Chinese textbook for TCM_2012

한 약 한 문

경남과학기술대학교 농학한약자원학부 한약리학교실 편

목 차 1. 읽기자료 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1 1. 한국의학과 인도의학의 관계 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 2 2. 김두종 저 동양의학의 세계-향약집성방 개요 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 3 3. 조선시대의학론-세조의 의약론 신동원 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 5 4. 조선일보 사설 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 7 5. 역사용어 바로쓰기 한의학과 한의학 역사비평-신동원 ‥‥‥‥‥‥ 8 6. 韓藥業界의 어제와 오늘-大邱藥令市를 中心으로- 崔鍾大 ‥‥‥‥ 9

2. 고전서문 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 10 1. 동의보감서문 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 11 2. 동의수세보원 (1914년판) 서문 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 14 3. 방약합편 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 18

3. 인체용어‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 20 1. 머리와 목 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 21 2. 상지 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 22 3. 몸통 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 22 4. 하지 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 23

4. 약성가

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5. 원문해석 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 57 1. 동의보감 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 58 1-1. 인삼 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 58 1-2. 백출 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 60 1-3. 감초 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 62 1-4. 작약 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 63 1-5. 복령 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 65 1-6. 숙지황 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 67 1-7. 당귀 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 68 1-8. 황기 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 69

1-9. 육계 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 70 1-10. 천궁 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 70 2. 본초문답 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 71 2-1. 숙지황 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 71 2-2. 백작약 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 73 2-3. 천궁 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 74 2-4. 당귀 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 75 2-5. 인삼 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 77 2-6. 복령 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 79 2-7. 백출 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 81 2-8. 감초 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 82 2-9. 복령 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 83 2-10. 육계 계지 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 84 2-11. 황기‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 85 3. 향약집성방 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 86 3-1. 論處方法 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 86 3-2. 향약집성방 원문 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 88 4. 본초학

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 89

4-1. 採取와 貯藏 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 89 4-2. 六陳八新藥 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 91 4-3. 修治 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 91 4-4. 方劑 4-5.君臣佐使

‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 93 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 94

4-6. 藥物의 劑型 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 95

부록 1. 상용한자 1800자 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 100 2. 본초의 기미 귀경 및 효능 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 113

1. 읽기자료

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1.한국의학과 인도의학의 관계

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2.김두종 저 동양의학의 세계- 향약집성방 개요 향약집성방은 세종 13년 가을(1431년)에 集賢殿直提學 兪孝通, 典醫監正 노 중례, 同副正 박윤덕에게 명하여 定宗 元年(1399년)에 濟生院에서 간행한 향 약제생집성방의 舊證과 舊方을 기본으로 하여 다시 鄕藥諸方을 수집하고 ?檢 에 빠짐없이 널리 모든 방서들을 모아 1년 나머지에 걸쳐 분류, 添增하여 세 종 15년 6월에 완성을 보게되었다. 본 집성방은 舊證이 388이던 것이 이제는 959 이며, 舊方 2,803이던 것이

이제는 10,706 이 되며, 또는 그 외에 鍼灸法이 1,416조, 鄕藥本草 및 炮製法

등을 종합하여 85권을 편성하였는데, 世宗이 權採에게 序를 명하고 同年 8월 에 전라 강원 兩道에 나누어 간행케 하였다. 그 후 성종 9년(1478년)에 再印되고 仁祖11년(1633년)에 訓練都監에서 小 活字로 중간되었다. 향약이란 말은 제 나라의 향토에서 생산되는 약재를 의미한 것인데 중국산의 약을 唐材라고 부르는데 대한 자국산의 總稱이다. 本 用語는 고려 중기의 후반 기에 大藏都監에서 鄕藥救急方을 간행한 후 널리 알려지게 된 것인데 그 후 향약에 대한 지식이 차차로 확충되어 고려의 말경에는 수종의 향약방서들을 보게 되었으며, 근세 조선에 들어서도 太祖6년(1397년)에 濟生院을 설치하고 鄕藥濟生集成方 30권을 편집하기 시작하였다. 그런데 世宗은 제나라 사람의 질병을 치료하는 데에는 제나라 풍토에 적합한 제나라에서 생산되는 약재가 더 효과적일 것이라는 병과 약에 대한 宜土性을 강조하여 醫藥濟民에 대한 자주적 방책을 세우고저 鄕藥方을 종합 수집한 本 鄕藥集成方을 편집하기 위하여 그 前業으로 먼저 향약과 唐材를 비교 연구하 고, 그 다음에는 各道 各邑에 산출되는 향약의 분포 실태를 조사하고 끝으로는 鄕藥採取月令을 반포하기에 이르렀다.

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3.조선시대의학론-세조의 의약론 신동원 세조는 의학에 관심이 많아 신하와 함께 의학에 관한 논의도 자주 했다 그는 약을 쓸 때에도 자신의 견해를 제시한 인물로 자신의 의학관을 글로 표명했는 데 「의약론」이 바로 그것이다 4) 「의약론」에서 세조는 의사를 여덟 유형 으로

분류했다

심의(心醫)·식의(食醫)·약의(藥醫)·혼의(昏醫)·광의(狂

醫)·망의(妄醫)·사의(詐醫)·살의(殺醫) 등이 그것이다 엄밀히 말하면 여기 에 무심지의(無心之醫)를 덧붙여 의사를 아홉 종으로 구분했다 이 아홉종의 의사 가운데 무심지의 심의 식의 3종의 의사는 바람직한 의사 상(像)이며 나 머지 6종의 의사는 바람직하지 않은 의사 상이다 가장 최고등급의 의사는 심 지의(無心之醫) 곧 무심한 경지에 이른 의사 이다 이 의사에게는 의술이 필요 없다 병이 생기게 되는 근본인 병이 없도록 하기 때문이다 다소 모호한 구석이 있기는 하지만 여기서 말한 무 심지의는 병이 없도록 하 는 것이 으뜸이고 병이 있은 후에 치료하는 것은 차선이다 는 동의보감 (1610년)의 언급과 같은 맥락에 있는 듯 보인다 다음의 의사는 심의(心醫) 곧 사람의 마음을 편하게 하는 의사 이다 심의는 사람으로 하여금 항상 마음 을 편안하게 가지도록 하는 의사로 병자의 마음이 꿈틀거리지 않도록 하는 의 사 이다 세조는 마음[心]이 편안하면 기(氣)가 동하지 않아 [병이 생기지 않는다 는 견해를 지녔다 식의(食醫)는 곧 음식을 잘 먹여 몸을 돌보는 의사 이다 음식 을 잘 먹게 되면 기운이 편안하고 음식을 잘 먹지 못하면 몸이 괴로워지기 때 문에 식의를 높게 평가했다 나머지 5종의 의사는 실력이 없는 의사 침착하지 못한 의사 약을 막 쓰는 의 사 거짓의사 실력과 도덕이 모두 결핍되어 사람잡는 의사를 지칭한다 이 가운 데 최하 등급의 의사는 살의(殺醫) 즉 사람잡는 의사 이다 세조는 살의를 어 리석은 사람이 아니라 스스로를 옳다고 여기고 다른 사람을 그르다고 여기어 능멸하고 거만하게 구는 무리 로 정의하면서 그 행위를 다음과 같이 강도 높 게 비난했다 살의(殺醫)라는 것은 조금 총명한 점이 있어서 스스로 의술(醫術)이 넉넉하 다고 생각하나 세상의 일을 겪어보지 못하여 인도(人道)와 천도(天道)에 통달 하지 못하며 병자를 측은하게 여기는 마음도 일찍이 가진 적이 없어서 병에 이기기를 좋아하는 뜻을 굳게 지키면서 동쪽을 가지고 서쪽을 꺾으며 말을 먼 5

저하고 난 뒤에야 마음에 구(求)하는데 구하여도 얻지 못하면 억지로 부회(附 會)하지만 그 의리(義理)에 합당치 않으니 어찌 아는 사람에게 부끄럽지 않겠 는가? 아직도 미혹(迷惑)한 사람에게는 자랑을 하며 거만하여 신인(神人)을 소홀히 여기어 종종 직업에 미혹한 짓을 범하니 지금 당장 나타난 재액(災厄) 은 없다고 할지라도 어느 때에 그 행동을 고치겠는가? 이것을 살의(殺醫)라고 하는 것이다 최하(最下)의 쓸모없는 사람이니

마땅히 자기 한몸은 죽을지언

정 다른 사람은 죽이지 말아야 할 것이다 이를 보면 살의란 진실로 능력이 없으면서 스스로 실력이 있다고 생각하며 병 자를 측은하게 돌보겠다는 생각이 터럭만큼도 없는 능력 도덕적 측면이 모두 결함이 있는 의사임을 알 수 있다 살의보다 그래도 나은 것이 사의(詐醫)이다 사의는 곧 거짓 의사 를 뜻하는 데 마음으로는 의원(議員)이 되려고 하나 의술(醫術)을 잘못 행하고 사실 온 전히 의술을 알지 못하는 자이다 사의보다 조금 나은 것이 망의(妄醫)인데 망 의란 곧 쓸데없이 참견하는 의사 로 목숨을 건질 약(藥)이 없거나 혹은 병자 와 같이 의논하지 않아야 마땅한데도 가서 참여하기를 마지않는 자이다 망의 보다 조금 나은 것이 광의(狂醫)인데 광의는 함부로 막 치료하는 의사 이다 갑자기 열약(烈藥)과 침폄(針) 등을 쓰기를 꺼리지 아니하고 스스로 나는 귀 신을 만나도 공격하여 이길 수 있다 는 부류이다 망의보다 조금 나은 것이 혼 의(昏醫)인데 혼의는 어쩔 줄 몰라 헤매는 의사이다 즉 위태한 때에 임하여 먼저 당혹하고 급할 때를 당하여 문득 망연하여 혼혼(昏昏)하기가 실성(失性) 한 것 같아서 조치할 바를 알지 못하는 의사이다 차라리 이보다 좀 나은 의사 는 약의(藥醫) 곧 약방문(藥方文) 대로 약을 쓰는 의사 이다 약의는 변통을 하지 못해 위급하고 곤란한 때에 이르러서도 복약(服藥)을 권하시기를 그치지 아니하는 자이다 세조의 의약론 에서는 도덕심과 의술 능력이 모두 결핍된 것을 가장 등급이 낮은 의사로 평가했다 도덕심이 결핍된 의사를 그 다음으로 의술 능력이 쳐지 는 의사를 다시 그 다음으로 꼽았다 몸을 좋게 하는 의사를 좋은 의사로 쳤고 마음을 편안하게 해주는 의사를 매우 좋은 의사로 무심한 경지에 이른 의사를 가장 좋은 의사로 쳤다 다만 무심한 경지에 도달한 의사가 현실적으로 존재하 기 힘들기 때문에 열외로 돌렸고 심의(心醫)를 8종의 보통의사 중 최고 위치 에 두었다

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4. 조선일보 사설 〈사설:漢醫學再檢討〉 조선일보 1946년 04월 17일 朝鮮漢醫士會는 궐기하였다. 재남조선 2천여 명 漢方醫의 총의로써 (1) 漢醫 士로 명칭개정 (2) 限地 限年制 철폐 (3) 공인단체승인 (4) 국립전문대학 설 립 (5) 公營病院에 漢方科 倂置 (6) 약초재배 장려 (7) 漢醫士 국가시험제 등 7項目을 當局에 건의하고 그 실현을 기하게 되었다 한다. 건의내용을 一瞥 컨대 그 어느 것이나 적절치 않은 것이 없고 오히려 晩時之嘆이 없지 않다. 듣 건대 同會에서는 건의에 止치 않고 보건에 遺漏가 없게 하기 위하여 수종의 사업을 계획중이라 하니 적극적 활동을 비는 동시 軍政當局도 軍政實施 이후 특히 保健厚生方面에 힘쓴 바 많은 터이니 4천여 년의 장구한 전통과 역사를 가지고 공헌이 많았던 漢醫學에도 지도와 시설을 不惜키를 바라는 터이다. 생각건대 西洋醫學이 수입되기 반세기전까지는 漢方醫 뿐이었고 宣敎師側에 서 朝鮮사람에게 주로 외과적 시술로 대중의 호평을 전하기도 하였으니 오랜 전통과 고집에서 洋醫에 대한 신뢰는 그리 크다 하기 어려운 것이 있었다. 특 히 내과부문에 있어서는 漢藥治療가 효율이 많은 때문에 漢方은 압박과 천대 를 받으면서도 지금도 엄연한 존재와 번창을 보이고 있는 것이다. 倭賊治下 朝 鮮에 洋醫가 많이 퍼지었지만 그 목적이 朝鮮사람의 보건을 위한다기보다 저 희들의 치료를 위한 데서 나온 것인 만큼 저희들이 싫어하는 漢醫를 우대할 리 만무하고 漢醫學을 비과학적이라 하여 맹목적으로 탄압을 내려 왔던 것이 다. 그러나 전쟁말기에 至하여 西洋藥劑의 수입이 두절되자 새삼스럽게 漢方醫學 에 대한 인식이 커져서 약초재배, 大學에 漢方課 설치 등으로 나타났다. 그리 고 방방곡곡에 퍼진 漢醫로 朝鮮사람의 의료기관으로서 그 기능을 일층 발휘 했었고 都市 역시 약초부족의 歎은 있었을 망정 洋醫에 대한 의존도를 능가하 는 실정이었다. 해방과 아울러 漢方醫도 오랜 屈辱과 忍從에서 벗어나 정당한 요구와 주장을 하게 된 것을 기뻐하는 바이어니와 이 기회에 있어 일언코자 하는 것은 漢方醫 자신의 자각을 촉하는 동시에 그 연구에 일층 박차를 가하 기를 바라는 것이다. 醫는 仁이라는 말을 떠나서라도 좀더 대중을 위한 醫療報 國에 헌신함이 있어야 한다. ‘진단은 洋醫 치료는 漢藥’이란 말이 있지 않은 가 이것은 진단술의 미숙과 불철저를 단적으로 표현하는 말이라 할 수 있다.

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이런 점에도 新生面을 개척하여 단순한 開業醫의 입장을 떠나서 不絶한 연마 와 성의있는 시술로 일층 대중을 파악함이 있어야 하겠다는 점을 강조해 둔다.

5. 역사용어 바로쓰기 한의학과 한의학 역사비평-신동원 1894년 갑오개혁 이후 서양의학이 제1의 공식 의학의 지위를 얻게 되자 공식 적인 지위에서 밀려난 기존의 한의학은 새로운 명칭을 얻게 되었다. 이런 현상 은 이전의 한의학을 ‘의학’으로 부르고, 서양의학을 ‘태서의학’ 또는 ‘서 의’라고 불렀던 것과 정반대의 것이다. 대한제국의 공식적인 문서에는 ‘韓 藥’이 선택되었다. 이 명칭은 1900년 내부령 27호 「약품순시규칙」에서 처 음 규정되었으며, 1902년 廣濟院의 韓藥部 등에서도 확인된다. 1897년 선포 된 대한제국은 조선이 중국의 屬國으로부터 벗어난 독자적 국가임을 대내외에 천명한 것이었기 때문에 자신 고유의 약을 漢藥이 아닌 韓藥으로 命名한 것은 一貫性있는 原則이었다고 볼 수 있다. 내부령 27호「의사규칙」에서는 서양의 나 한의 할 것 없이 모두 醫師로 규정했다. 이런 사실은 대한제국 의학정책이 서양의학과 한의학을 同等하게 보는 酌古參今의 원칙에 따랐기 때문이다.

1905년 이후 일본의 입김이 강해지면서 일본의 용어가 一般化되기 시작했다. 의사는 漢醫 또는 漢法醫, 漢藥이 韓藥을 대신했다. 1912년 「약품 및 약품순 시규칙」,1913년 「의생규칙」에서 이런 용어는 公式的 法律的용어로 확정되 었다. 일본의 식민지로 轉落한 후 漢方이 공식 명칭이 되었고, 한의사는 의사에서 그보다 한 등급 떨어지는 醫生을로 명칭상 지위가 낮아졌다. 해방 이후에도 한동안 한의학에 대한 공식적 법률적용어는 漢醫學이었다. 한 의계에서는 대한제국 때 쓰였던 韓藥,韓醫의 사례를 들어 漢醫學을 韓醫學으로 바꾸려고 했다. 1960년대 중반 첫 제안이 있은 이후 1986년 용어를 바꾸는 개정법률이 통과되었다.

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6.韓藥業界 6.韓藥業界의 어제와 오늘-大邱藥令市를 中心으로-崔鍾大(大邱市韓藥協會長) 大邱藥令市의 活性化를 위한 심포지움 1985.9.21 한약학계의 어제와 오늘 처하고 있는 문제점을 要約하면 한약을 더욱 繼承, 發 展시킬 수 있는 韓藥學大學의 설립으로 集約된다. 다른 어느 나라보다 韓藥學연구가 활발해야할 우리나라는 정반대의 길을 걷 고 있어 당국에에서 지난 1983년 한약업사시험을 끝으로 앞으로 더 이상 실 시하지 않는다는 원칙을 세워, 근본적으로 韓藥學의 발전을 막고 있는 실정이 다. 따라서 이대로 나간다면 必然的으로 한약업사는 없어지고 말 것이다. 그때 를 대비하기 위해서 당국은 藥師에게 韓藥調劑權을 넘기려고 할지 모른다. 그 러나 약사와 한약업사의 시험과목은 근본적으로 다르며 현재 약사들의 이수과 목만으로는 도저히 奧妙하고 深遠한 한약의 원리를 완전히 알 수 없는 것이다. 萬若 이러한 추세대로 간다면 멀지않은 將來에 한약학에 대한 體系的인 연구 이론이나 새로운 처방마저 歐美各國으로부터 수입하지 않으면 안될 것으로 전 망된다. 참으로 안타까운 생각이 드는 것이다. 이렇게 되자 대구시한약협회는 11명의 推進委員會를 구성하는 한편 중앙회에 이 사실을 통보한 결과 전국 5개 시도에서 37명의 회원들이 6억원의 기금을 대학설립에 헌납하겠다고 밝혀왔다. 또 이를 토대로 文敎部에 建議한 결과 앞 으로 대학정원 조정업무에 참고로 하겠다는 回信을 받았으나 2년이 가까운 현 재까지 실현되지 않고 있어 안타까운 생각이 든다.

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2.고전서문

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1.동의보감서문

의사들은 늘 황제(黃帝)와 기백(歧伯)에 대하여 말한다. 황제와 기백은 변천하 는 자연현상에 정통하고 사람들 사이에서 지켜야 할 도덕을 잘 알고 있었다. 그들이 책쓰기를 힘들어 했으나 그래도 묻고 대답하여 해명(解明)하는 식으로 써서 후대(後代)들에게 전하였으니 의학책이 나온 지는 이미 오래라고 말할 수 있다. 옛날 태창공(太倉公)과 진월인(秦越人)으로부터 그후 유하간(劉河 間), 장자화(張子和), 주단계(朱丹溪), 이동원(李東垣)에 이르기까지 수많은 의학자(醫學者)들이 연이어 나와서 의학이론은 더욱 복잡하게 만들어졌다. 한 편 경전(經典)의 구절을 따다가 각기 다투어 자기의 학파를 내세움으로써 의 학책은 더 많아졌으나 의술은 더욱더 애매해졌다. 그리하여 「영추(靈樞)」의 본래의 뜻과 거리가 멀어졌다. 서투른 의사들은 깊이 이치를 알지 못하고 혹 「내경(內經)」의 말을 저버리고 자기 마음대로 하려고 하거나 옛날 방법에만 매달렸을 뿐이지 변통(變通)해서 쓸 줄을 몰랐다. 또 취사선택해서 그 중심을 잃었기 때문에 사람을 살리려고 하다가 드디어 죽이는 일이 많았다. 선종왕(宣宗王)은 몸조리를 하는 방법으로써 백성들을 구제하기 위하여 의 학에 관심을 두고 백성들이 병으로 앓는 것을 걱정하여 병신년(1596년)에 태 의(太醫)로 있던 허준(許浚)을 불러 다음과 같이 말하였다. 요즘 조선이나 중국의 의학책들은 모두 변변치 않고 보잘 것이 없는 초록 (抄錄)들이므로 그대는 여러 가지 의학책을 모아서 좋은 의학책을 하나 편찬 하는 것이 좋겠다. 그런데 사람의 병은 다 몸을 잘 조섭하지 못하는 데서 생기 므로 수양하는 방법을 먼저 쓰고 약과 침, 뜸은 그 다음에 쓸 것이며 또 여러 가지 처방이 번잡(煩雜)하므로 되도록 그 요긴한 것만을 추려야 할 것이다. 산 간벽지에는 의사와 약이 없어서 일찍 죽는 일이 많다. 우리나라에는 곳곳에 약 초가 많이 나기는 하나 사람들이 잘 알지 못하니 이를 분류하고 지방에서 불 리는 이름도 같이 써서 백성들이 알기 쉽게 하라. 허준(許浚)은 유의(儒醫) 정작(鄭碏)과 태의(太醫) 양례수(楊禮壽), 김응탁 (金應鐸), 이명원(李命源), 정례남(鄭禮男) 등과 함께 편집국(編輯局)을 설치 하고 책을 편찬하기 시작하였다. 대략적인 체계를 세웠을 때 정유년(丁酉年) 난리를 만나 의사들이 여러 곳으로 흩어졌기 때문에 편찬은 할 수 없이 중단 되었다. 그 후 선종왕이 또 허준에게 혼자서 편찬하라고 하면서 국가에 보관하 였던 의학책 500여 권을 내주면서 참고하라고 하였다. 편찬이 아직 절반도 못

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되었는데 선종왕은 세상을 떠났다. 새 왕이 즉위한 지 3년째 되는 경술년(庚 戌年, 1610년)에 비로소 이 사업이 끝났다. 이 책의 이름을 「동의보감(東醫 寶鑑)」이라고 지었으며 모두 25권으로 되어 있다. 이것을 곧 왕에게 보이니 높이 평가하면서 말하기를 양평군(陽平君) 허준은 일찍이 선종왕에게서 의학책을 편찬하라는 특명을 받고 여러해 동안 깊이 연 구하였다. 심지어는 옥중과 유배살이의 어려운 환경 속에서도 그 사업을 포기 하지 않고 노력한 열매로 지금 편찬을 끝냈다. 생각하면 선종왕이 편찬할 것을 명령한 책이 내가 왕위에 오른 때 끝내었으니 비감한 마음을 금할 수 없다라 고 하면서 허준에게 좋은 말 한 필을 주면서 그의 공로(功勞)를 표창(表彰)한 다고 하였다. 그리고 급히 내의원(內醫院)에 명령하여 출판청(出版廳)을 설치 하고 인쇄하여 국내외에 널리 배포하라고 하였다. 제조(提調)로 있던 이정구 (李廷龜)에게 서문(序文)을 써서 책머리에 싣도록 명령하였다. 정구는 생각하 건대 원기(元氣)가 한번 흩어지고 6기가 조화되지 못하면 여러 가지 병이 생 겨서 백성들이 화(禍)를 입게 되는데 의약품(醫藥品)으로 죽어 가는 환자를 구원(救援)하는 것은 실로 정치에서 첫째가는 일로 될 것이다. 그러나 의술(醫 術)은 책이 아니면 기재할 수 없으며 책은 잘 선택하지 않으면 자세하게 쓸 수 없고 폭 넓게 수집하지 않으면 그 이치(理致)가 명료하지 못하며 널리 배 포하지 않으면 혜택이 널리 미치지 못한다. 이 책은 옛날이나 지금의 의학책의 내용을 모두 포괄하였고 여러 사람의 이 론을 절충하여 기본을 찾아서 근원을 해명하였으며 강령(綱領)을 세우고 요점 을 따서 자세하면서도 간결하며 간결하면서도 빠진 것이 없다. 내경(內景)과 외형(外形) 편으로부터 시작하여 잡병(雜病)의 여러 가지 처방에 이르기까지 분류하였으며 맥결(脈訣), 증후론(症候論), 약성(藥性), 치료법(治療法), 섭생 (攝生)에 대한 요점과 침과 뜸에 대한 모든 규범(規範)에 이르기까지 빠짐없 이 다 써놓았다. 그리고 체계가 정연하여 복잡한 것이 없으므로 환자의 증상이 비록 천백(千百)가지라 할지라도 치료에서 보(補)하고 사(瀉)할 것과 빨리하 고 늦게 하는 것 등이 모두 폭넓고 적절하게 응용되도록 써놓았다. 구태여 옛 날 고전(古典)이나 근래의 여러 학설을 광범히 참고하지 않아도 병증(病症) 분류(分類)에 따라 처방을 찾으면 여러 가지를 다 알 수 있다. 그리고 증상에 따라서 약을 쓰면 꼭 들어맞는다. 진실로 의사들에게는 보배로운 거울이며 백 성들을 구원하는 좋은 법으로 될 것이다. 이것은 모두 선종왕이 가르쳐 준 묘책이고 현재의 왕이 계승한 높은 뜻이다.

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백성에게 혜택을 주고 만물을 사랑하는 어진 마음과 백성들의 생활을 넉넉하 게 하고 그들의 수요를 충족시키는 것은 예나 지금이나 한가지이기 때문에 잘 하는 정치가 바로 여기에 있는 것이다. 옛사람이 말하기를 어진 사람이 마음을 쓰면 그 혜택이 널리 미친다고 하였으 니 과연 그렇다고 할 만하다. 만력(萬曆) 39년 신해년(辛亥年) 4월에 숭록대 부(崇祿大夫) 행이조판서(行吏曹判書) 겸 홍문관(弘文館) 대제학(大提學) 예

문관(藝文館) 대제학지(大禔學知) 경연(經筵) 춘추관(春秋館) 성균관사(成均

館事) 세자좌빈객(世子左賓客)인 이정구(李廷龜)는 왕의 가르침을 받들고 삼 가 서문(序文)을 쓴다. 만력 41년(1613년) 11월 내의원 간행 감교관 통훈대부 행내의원 직장 이희헌(李希憲) 통훈대부 행내의원 부봉사 윤지미(尹知微)

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2. 동의수세보원 (1914년판) 서문 觀夫天地人 理惟一 生氣之化機 而謂其養生之化源曰元也 謂其立德而保元者曰道 也 合而名之曰太極 分而名之曰三極 하늘과 땅과 사람을 살펴볼 것 같으면 그 이치[理]는 하나일 뿐이니, 바로 만 물을 생육시키는 기[生氣]의 운행 변화해 나가는 기틀인 것이다. 생명을 잘 키 워 나가는 그 운행 변화의 근원을 '원(元)'이라 말하고, 그것이 공덕을 쌓으면 서 근원을 잘 보존하는 것을 '도(道)'라고 한다. 아울러 말할 것 같으면 '태극 (太極)'이고, 나누어 부를 것 같으면 하늘·땅·사람이라는 '세 가지 극[三極]' 이 된다. 太極生兩儀 兩儀生四象 三極大同之理氣也 所以天行四時 地定四方 人殊四象 而 各有消長盈虛之理 化成應變萬殊之氣 究其保養生性之道德 則唯一之元 故 謂之 萬殊一理也 是以 兩儀 三極 四象 五行之性 雖殊而其養生一元之理 則一也 태극은 음양이라는 양의(兩儀)를 생기게 하고 양의는 사상(四象)을 생기게 하 는 반면, 세 가지 극은 결국 이(理)와 기(氣)로 크게 하나로 묶어진다. 그러한 까닭으로 하늘에서는 춘하추동[四時]이 운행하고 땅에서는 동서남북[四方]이 정해지며 특히 사람에게 있어서는 사상(四象)이 생겨난다. 그 각각에는 줄고 늘고 차고 기우는 이치[消長盈虛之理]와 천 가지 만 가지 로 변화 생성되는 기[化成應變萬殊之氣]를 갖추고 있는데, 깊이 연구하여 볼 것 같으면 결국 그러하도록 보존하고 키우고 낳고 하는 본성이 있어서 그러한 것이다. 그 본성이 그러할 수 있는 이치와 그러함으로써 이루어지는 공덕과 현상은 결 국 하늘과 땅과 사람을 하나로 꿰고 있는 근원[元]으로 돌아가게 된다. 그러므 로 천 가지 만 가지 서로 다른 기(氣)가 결국은 하나의 이(理)라고 하는 것이 다. 이와 같으므로 양의니 삼극이니 사상이니 오행이니 하는 특성들이 비록 서 로 다르기는 하지만 하나의 근원을 오래도록 보존하여 키우는 이치는 하나뿐 인 것이다. 以其用之所分性理而論 則四象之人 心從殊喜怒哀樂四偏之感情 竟爲五行之賊 故 臟腑之病根所殊也 以其體之所合生元而論 則一理之太極 專係保養優劣二道之修 功 終成三極之級 故 氣形之治法大同也 14

그것이 실제 운용됨에 있어서 나누어지는 품성의 이치로 논하게 되면, 네 가지 유형의 사상인(四象人)이 있게 된다. 마음에도 역시 그와 같은 이치로 희(喜) 노(怒) 애(哀) 락(樂)이라는 네 조각 [偏]의 감정이 있게 되는데, 이것이 결국은 오행의 원만함을 해치는 원인이 되 는 것이다. 그러므로 오장육부에 생기는 병의 뿌리에도 서로 특색이 있게 된다. 그것이 본 래의 모습대로 합쳐져 있어서 근원을 생육하는 면에서 논하게 되면, 하나의 이 (理)요 태극이 되는 것이다. 오로지 보존과 양육을 잘하느냐 못하느냐 하는 두 갈래의 노력에 따라서 결국 은 세 가지의 등급이 이루어지게 되는 것이므로, 기(氣)와 신체의 치료하는 방 법은 모두 같게 되는 것이다. 人能誠正中和其性情 則無論四象之人而不啻無病 乃亨壽福富貴而名與天齊 故 謂 其心曰心天 而心神曰天君也 聖人立極之道德 所以謂治心之良醫也 사람이 능히 그 뜻이 성실하고 마음이 발라서 그 성정(性情)을 폭발시키지 않 거나 잘 조화시킬 수 있으면, 그가 사상(四象) 가운데에 어떠한 하나에 속하든 간에 병이 없을 뿐만 아니라 장수하고 부귀를 누리며 이름이 하늘에 오르게 되는 것이다. 그러므로 그 마음을 일러서 '심천(心天)'이라 하고 그 심신(心神)을 일러서 '천 군(天君)'이라고 한다. 성인(聖人)은 도덕이라는 지극한 삶의 표준을 세웠으므 로 마음을 다스리는 훌륭한 의사이기도 하다고 말한다. 不能誠正中和其性情者 其四偏所感之百病 莫不本乎四象而竟致六極之禍 사람이 능히 뜻을 성실되게 하지도 못하고 마음을 바르게 하지도 못하여 성정 을 폭발시키고 조화시키지 못하게 되면, 네 조각으로 떨어져 나가는 감정이 감 응함에 따라서 백 가지 병이 생긴다. 백 가지 병이 모두 사상(四象)에 뿌리를 두고서 결국은 요절(夭折)·질병(疾 病)·우울(憂鬱)·빈곤(貧困)·악심(惡心)·병약(病弱)이라는 여섯 가지 흉함 15

에 이르게 되는 것이다. 然 病人 則旣昩治病大要是治心之道 而治病之醫 則又不知病本乎四象 故 釀成古 今天下之慘禍而無不束手歸咎於命 此乃東武李公濟馬氏之所深憂懼 而著此書之大 旨也 그럼에도 불구하고 병자는 병을 다스리는 최고의 요령이 바로 마음을 다스리 는 길임을 알지 못할 뿐만 아니라, 의사조차도 병의 뿌리가 사상(四象)에 있다 는 것을 모른다. 그래서 지금까지 온 세상의 그 많은 가슴 아픈 불행들이 곪아 터지도록 손 한 번 제대로 써보지 못한 채 죽어가게 내버려 두어 왔던 것이다. 이런 상황이므로 동무(東武) 이제마(李濟馬) 선생이 그것을 깊이 걱정하여 이 책을 짓게 되었던 것이다. 噫 十三經傳之聖賢道德 非不嵬嵬 而終難救其不能治心者之病矣 上自炎軒 下至 壽三世 醫藥之道與術 非不高明 而至於四象人病之不可以一方通治者 明矣 豈非 古今聖賢之所遺憾者哉 열셋이나 되는 경전에 실려 있는 성현들의 도덕이 어느 하나 우뚝하지 않은 것이 없건만, 끝내는 그 마음을 다스릴 줄 모르는 사람들의 병을 구할 수가 없 음은 참으로 안타까운 일이다. 위로 중국의 신농(神農)·황제(黃帝)로부터 아래로 요수(堯壽)에 이르기까지 삼대에 걸쳐서 이루어진 의학과 약학의 이론과 기술이 고명하지 않은 것이 아 니었지만, 사상(四象)으로 나누어지는 사람의 병을 하나의 처방으로 다 치료할 수 없었던 것도 분명하였다. 지금까지의 여러 성현들이 못내 아쉬워하였던 일 이 아닐 수 없었다. 槪漢醫壽世保元之書 則其立言雖簡 而治心治病之大要 兼以易知 則究其功澤于世 者 豈止於十三經及炎軒三世之書而已哉 先生 以聖智之姿 生於東國季世 而老竟 不遇 不能行聖人之大道 故 其公世之功澤 雖止于此書 而若使天下之人人一遵此 訓 則亦可以立 將來人極于萬億年 而永享无量大康福矣

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『동의수세보원』을 볼 것 같으면 그 이론은 비록 간단하지만 마음을 다스리 는 요점과 병을 다스리는 요점을 함께 갖추고 있으면서도 이해하기가 쉽도록 되어 있다. 그리하여 세상에 미친 공덕과 혜택에 있어서 열세 경전이나 신농·황제·요수 에 의하여 제정된 문헌들을 넘어서고 있다 아니할 수 없다. 선생께서는 성인의 자질을 가지고 우리 나라 조선 말기에 태어나시었지만 노 년에 이르기까지 생활 형편이 좋지 않았으므로 성인으로서의 큰 진리를 세상 에 다 펴지 못하시었다. 세상에 남기신 공덕과 혜택은 이 책 하나에 그치지만, 만약 세상의 사람들이 이 가르침을 잘 지킨다면 이 하나만으로도 억만년토록 우리의 인생을 마음놓 고 맡길 수 있는 표준이 설 것이고 헤아릴 수 없는 심신의 건강을 누릴 수 있 을 것이다. 讀此書者 愼莫但謂漢醫之術書 而錯認先生是眞治病之漢醫 精究大康之道于書中 則可覺天國不在於別處矣 이 책을 읽는 사람은 이 책이 단순히 우리 나라의 의술에 국한된 것이고 선생 은 그저 병을 아주 잘 고치는 우리 나라의 의사였다는 정도로 인식함에 그치 지 않도록 조심하여야 할 것이다. 이 책 속에 실려 있는 심신 건강의 큰 진리를 자세히 연구하여 보면 천국이 저 멀리 있지 않다는 것을 알게 될 것이다. 先生沒於舊韓光武四年庚子 而其翌歲 門人諸氏 爲明先生公世之明德 而始刊此書 間復重板 而永讀者益衆 則是書之將普及于環球 不俟智者 而可測 선생께서 대한제국 광무 4년(1900) 경자년에 돌아가시니 그 다음 해에 여러 제자들이 선생께서 세상에 남기신 큰 진리의 공덕을 밝히기 위하여 이 책을 간행하게 되었다. 그 중 중판을 내었고 이 책을 항상 옆에 놓고 읽는 사람들이 갈수록 많아지 니, 이 책이 장차 온 세계에 널리 보급되리라는 것쯤은 굳이 혜안을 가진 사람 이 아니라도 알 수 있는 일이었다.

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3.방약합편-의방활투(醫方活套) 서문 往余旣輯 書之可合時用者 以爲醫門之指南矣 나는 이미 여러 의학책의 내용들을 추려서 병치료에 알맞게 약을 쓸 수 있도 록 치료지침을 만들었다. 行之未幾 讀者往往稱賞 이것이 세상에 나간 지 얼마 안 되어 읽은 사람들로부터 칭찬을 받게 되었다. 特未素攻者 猶不敢爲之汎應而滋惑焉 그러나 본시 의학공부를 깊이 하지 못한 사람들에게는 지침의 내용을 널리 응 용할 수 없었을 뿐 아니라 의문되는 점들이 있었다. 於是乎坊友有要余求合璧者 여러 고을의 동료들은 나에게 병치료에 보다 편리하게 이용할 수 있는 좋은 책을 만들어 줄 것을 요청하였다. 余曰 嗟乎 今夫天下之事 規矩可傳而其巧難傳 나는 세상 모든 일에 그 일반법칙은 전할 수 있으나 응용하는 방법은 전하기 어렵다. 豈可以一時私見 以窮天下之萬變哉 藉令爲之 其人之不能申明 그리고 어떻게 나 한 사람의 지식으로 사람들의 몸에서 각각 다르게 생기는 여러 가지 변화들을 다 밝힐 수 있겠는가. 雖巧奚益辭 又不得 가령 책을 편찬한다 하여도 그것을 보고 잘 이해하지 못하면 아무리 잘 써놓 았다 하더라도 무슨 도움이 되겠는가 하면서 사양하였다. 乃敢集諸方之尤著者 以爲活套之萬一 그러다가 많은 사람들이 하도 간절하게 요구하므로 하는 수 없이 여러 처방들 중에서 효과가 좋은 처방들을 모아 『의방활투(醫方活套)』라고 하는 책을 편 찬하였다.

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其藥則隨宜增減 모아 놓은 처방들에는 병증에 따라 약들을 더 넣기도 하고 빼기도 하였다. 其治則臨症先後 或十病而同一方 或一方而合

劑

또 병치료에서 증상에 따라 먼저 쓸 처방과 뒤에 쓸 처방을 지적하였으며 10 가지 병에 하나의 처방을 쓰는 것과 여러 가지 처방이 합쳐져 하나의 처방을 이룬 것 등을 밝혔다. 初不可援例分門 次爲三統以見補和攻之三品 別爲鍼線 처방들은 전례대로 분류하지 않고 다음의 3통(統)으로 즉 보(補)하는 처방, 화해(和解)하는 처방, 사(瀉)하는 처방의 3가지로 나누어서 써놓았다. 使學者開卷而該兼治 그밖에 침선(鍼線)을 더 써서 의학을 배우는 사람들이 이 책을 펴보기만 하면 처방을 알 수 있을 뿐 아니라 병치료를 다 할 수 있게 하였다. 此雖古人之不傳 이것은 옛사람들이 전한 것은 아니다. 亦可爲對投之一例 因是推究 이것은 병증에 따라 약을 쓸 수 있게 하기 위한 하나의 의도에 지나지 않는다. 庶其汎應而入門矣 編旣成 이 책의 내용을 잘 이해하기 위하여 계속 연구하면 병치료에 보다 넓게 응용 할 수 있을 뿐 아니라 치료하는 요령도 알게 될 것이다. 聊以副求讀者謂 何請質於大方家 편찬을 끝내면서 이 책을 읽으려는 사람들에게 한가지 부탁할 것은 이름난 의 사들에게 물어서 이 책에 잘못된 곳이 있으면 바로잡아서 이용해 주기를 바란 다.

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3. 인체용어

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1. 머리와 목 顚

전

머리 가운데서 가장 높은 곳. 정수리.

額

액

이마. (=額 액로

顔

안

얼굴 또는 이마.

鼻

비

코. (옛명칭=明堂) 콧구멍을 鼻孔. 코의 양측을 面傍

알

코 뿌리 부위. {root of nose}. 또는 콧대. (=鼻梁 山根 下根)

方上

방상

콧구멍을 이루는 둥근 살[ala of nose].

水溝

수구

코 아래, 입술위 중앙의 들어간 부분 (=人中)

吻

문

입술주위를 말함. 특히 입술 양쪽 끝 각진 부분.

目系

목계

눈 안쪽 깊은 부분.

상) 前髮際와 눈썹 사이 면.

眉稜骨 미능골 눈썹을 이루는 활 모양의 올라온 뼈. 眉本

미본

눈썹털에서 眉間에 가까운 부분

關

관

귀 앞의 튀어나온 뼈

함

(= 시

이

口角의 뒤.

시

빰 {cheek}

頸

경

어깨의 위, 머리의 아래, 앞쪽 면 (+ 옆쪽면)

項

항

어깨의 위, 머리의 아래, 뒤쪽 면. 목덜미

結喉

결후

목앞에 튀어나온 뼈. 말할때 움직임. 아담의 사과.

耳廓

이곽

귓바퀴. (=耳輪)

齒牙

치아

앞에 작은 것은 齒. 뒤에 큰 것은 牙.

咽

인

음식이 통하는 곳. 喉의 뒤쪽 {esophagus}

喉

후

숨이 통하는 곳. 咽의 앞쪽 {larynx}

枕骨

침골

뒷통수 가운데 돌출된 뼈. (=後山骨)

시) 빰. 부황이들면 노랗게 되는 얼굴부위. 의 아래. 아래턱 또는 아래턱과 위턱을 모두 뜻

함.

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2. 상지 掌

장

손바닥. 손가락의 상부. 팔목의 하부. 손의 안쪽. 혹은 手心.

手背

수배

손바닥의 등쪽. 手甲

本節

본절

손가락 발가락의 손바닥 발바닥쪽 마디. 指와 掌을 연결하는 관 절

拇指

무지

엄지손가락. (=大指 巨指)

食指

식지

둘째 손가락. (=大指次指)

將指

장지

가운데 손가락

無名指 무명지 네번째 손가락. (=環指 小指次指) 爪甲

조갑

손톱 (=指甲)

脘

완

팔목 관절부

兌骨

태골

새끼 손가락 쪽 팔목에 튀어나온 돌기. (=銳骨)

高骨

고골

엄지 손가락 쪽 팔목에 튀어나온 돌기. (診脈의 關부분)

關

관

高骨에서 맥이 뛰는 곳

寸口

촌구

關전후에서 맥이 뛰는 곳.

膊

박

팔[上肢] 윗 관절[上節]의 바깢쪽

臂

비

① 팔꿈치아래서 팔목 위까지 부분 ② 팔에서 曲池穴 이하부분

肩胛

견갑

어깨 뒤쪽 하나의 뼈. (=肩 ) {scapula}

肩解

견해

등판 위쪽의 좌우 각.

上 양쪽 角 <解=마디>

3. 몸통 背

배

몸통의 등쪽면

脊(骨) 척

뒷목과 등 가운데 돌출된 뼈. 21節이 있음. (=椎骨)

腰

몸통 중앙(갈비뼈와 엉덩이 사이) 양측의 유연한 부분. 尻上橫

요

骨 (尾 )

(미)저 脊骨 최하단의 한마디. (=尾閭 窮骨)

臀

둔

엉덩이 살. 허리아래, 양쪽 넙쩍다리 양쪽의 큰 살. 꽁무니 양 쪽의 큰살

腰

요과

16椎이하에서 척추를 끼고 붙어있는 곳. (=腰 骨요과골)

睾

고

陰丸. 고환

肛

항

大腸의 출구. (=肛門 魄門)

胸

흉

① 缺盆의 아래쪽, 배의 위쪽 22

② 양쪽 젖꼭지 사이 부위 膺

응

앞쪽 가슴부분에서 양쪽으로 살이 올라온 부분. 또는 앞쪽 가 슴부분.

中

전중

양쪽 젖꼭지의 정중앙 부분. (=胸中)

膈

격

횡격막 {diaphragm}

腹

복

가슴 아래, 배꼽을 중심으로 위 아래 양옆 부분. (= ) 배꼽 아 래를 小(少)腹. <일설에는 少腹은 배꼽의 양측> 배꼽 위를 大 腹

丹田

단전

배꼽 아래의 가운데 부분.

橫骨

횡골

앞쪽 골반 허리부분에서 돌출된 뼈. 치골 결합부위.

曲骨

곡골

橫骨의 중앙에서 구부러진 곳. 치골의 앞을 이은 부분.

下極

하극

前陰과 後陰의 사이. 會陰穴 부위

肩

견

목 아래, 좌우 양측. 몸통과 上肢가 붙는 곳

腋

액

겨드랑이. 脅의 위쪽 경계

脇(脅) 협 거

겨드랑이에서 갈비뼈 끝(허리)까지의 부분. 옆구리 갈비뼈 전체. 겨드랑이에서 갈비뼈 끝(허리)까지의 부분. 肋脅

의 總稱. 腋之下,脅之上. 肋

늑

갈비뼈 1개

4. 하지 大腿

대퇴

오금무릅 위쪽 다리. 넓적다리. {tight}

股

고

안쪽 대퇴부. 또는 大腿

비

바깥쪽 대퇴부 또는 股

蹄

제

발바닥

踵

종

발뒤축이 땅에 닿는 부분

천

장딴지. 발목위 무릅 아래에 뒤쪽 살 많은 부위. (=

小退

腸足 ) 然骨

연골

발목을 이루는 뺘중에 배모양으로 안쪽에 튀어나온 돌기

부

발등

絶骨

절골

fibula의 아래 끝 부위를 말함

膝

슬

大腿와 小腿를 연결하는 관절부.

輔骨

보골

① 무릅을 끼고 안쪽 바깥쪽 뼈. 안쪽을 內輔骨 바깥쪽을 外輔 骨 ② 정강이 뼈 외측에 相對된 긴 뼈 {fibula} 23

脛骨

경골

정강이 뼈 {tibia}

원

정강이와 발을 연결하는 곳. 발목

근

발꿈치의 뼈. (=足根)

踵

종

발꿈치의 뼈. (=足根)

京骨

경골

5th metatasal bone의 base가 발 바깥쪽으로 튀어나온 부분.

東骨

동골

새끼 발가락과 발등의 관절에서 바깥으로 돌출된 뼈

成骨

성골

膝外廉之骨獨起者

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4. 약성가

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《 補氣藥 》 人蔘 : 人蔘味甘補元氣 止渴生津調營衛(인삼미감보원기 지갈생진조영위) 인삼의 맛은 달고, 원기를 보하며, 갈증을 멎게 하고, 진액도 나게 하여 영(혈)위 (기)를 조화시킨다. 黃

: 黃 甘溫收汗表 托瘡生肌虛莫少(황기감온수한표 탁창생기허막소)

황기의 맛은 달고, 성은 미온하며, 표를 튼튼하게 하여 땀을 수렴하고 종창을 치료 하여 새살이 나게 하고 허한 경우에 많이 쓴다. 薯 (山藥) : 薯 (산약)甘溫善補中 理脾止瀉益腎功(서여감온선보중 이비지사익신 공) 서여의 맛은 달고 성은 온하며 중초를 잘 보하고 비를 고르게 하여 설사를 멎게 하 고 보신 . 익정의 효능이 있다. 白朮 : 白朮甘溫健脾胃 止瀉除濕兼痰痞(백출감온건비위 지사제습겸담비) 백출의 맛은 (고)감하고 성은 온하며, 비위경을 튼튼하게 하고, 설사를 멈추게 하 며, 습사와 아울러 담기로 인한 비만증을 치료한다. 大棗 : 大棗味甘和百藥 益氣養脾滿休嚼(대조미감화백약 익기양비만휴작) 대추의 맛은 달고 성은 온하며 여러 가지 약을 조화시키며 원기를 돋우고 비위를 보하지만, 뱃속이 그득하면 먹지 말아야 한다. 甘草 : 甘草甘溫和諸藥 生能瀉火炙溫作(감초감온화제약 생능사화자온작) 감초의 맛은 달고 성은 평, 온(炙)하며, 모든 약을 조화시켜 주며 생것은 사화작용, 구운 것은 속을 온하게 한다. 扁豆(白扁豆) : 扁豆微凉酒毒却 下氣和中轉筋 (편두미량주독각 하기화중전근곽) 편두의 맛은 약간 서늘하고 주독을 풀며 기를 내려 속을 편하게 하고 전근과 곽란 을 치료한다.

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飴糖(膠餌) : 飴糖味甘潤肺脾 止渴消痰滿休施(膠飴)(이당미감윤폐비 지갈소담만휴 시) 이당의 맛은 달고 성은 온하며, 폐와 비를 윤하게 하고 갈증을 멎게 하며, 담을 삭히 는 효능이 있지만, 창만증이 생기면 쉬었다가 먹는다. 石蜜 : 石蜜甘平 須煉熟 潤燥解毒 補中速(석밀감평수련숙 윤조해독보중속) 석밀(봉밀, 꿀)의 맛은 달고 성은 평하며, 반드시 끓여서 써야 하고 윤조하게 하며 독을 풀고 중초를 보하는데 신속하다.

《 補陽藥 》 鹿茸 : 鹿茸甘溫滋陰主 泄精溺血崩帶愈(녹용감온자음주 설정익혈붕대유) 녹용의 맛은 달고 성은 온하며 주로 음을 보하며 설정 . 익혈 . 붕루 . 대하를 낫게 한다. 鹿角膠 : 鹿角膠溫吐 血 安胎崩帶虛羸跌(녹각교온토육혈 안태붕대허리질) 녹각교의 성은 온하며 토혈과 육혈을 다스리고 안태하며 붕루 . 대하 . 타박상과 몸 이 여윈 데 주로 쓴다. 鹿角霜 : 鹿角霜平補諸虛 安胎腰痛崩漏除(녹각상평보제허 안태요통붕루제) 녹각상의 성은 평하며 온갖 허증을 보해 주고 안태시키며 요통과 붕루를 낮게 한다. 肉 蓉:

蓉味甘補精血 若驟用之反便滑(종용미감보정혈 약취용지반변활)

육종용의 맛은 달고 정혈을 보하여 만약 조급히 쓰면 도리어 대변이 묽어진다. 巴戟 : 巴戟辛甘補虛損 精滑夢遺壯筋本(파극신감보허손 정활몽유장근본) 파극의 맛은 달고 매우며 허손을 보하고 유정 . 활정 . 몽유를 낫게 하며 근골을 튼 튼하게 한다. 胡桃 : 胡桃肉甘能補腎 黑髮猶復過莫緊(호도육감능보신 흑발유복과막긴)

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호도육의 맛은 달고 보신하며 머리털을 검게 하지만 지나치게 많이 먹지 말아야 한 다. 益智仁 : 益智辛溫 治嘔要 安神益氣 遺精溺(익지신온치구요 안신익기유정뇨) 익지의 맛은 맵고 성은 온하며 구토를 치료하는데 요약으로 안신익기하고 유정 . 유 뇨를 치료한다. 杜冲 : 杜冲辛甘固精能 小便淋瀝腰膝疼(두충신감고정능 소변임력요슬통) 두충의 맛은 맵고 달며 고정작용으로 소변임력과 허리와 무릎의 통증을 다스린다. 續斷 : 續斷味辛接骨筋 跌撲折傷固精勳(속단미신접골근 질박절상고정훈) 속단의 맛은 맵고 뼈와 힘줄을 이어주며 타박 . 절상을 낫게 하고 유정을 멎게 한다. 絲子 :

絲甘平治夢遺 添精强筋腰膝痿(토사감평피몽유 첨정강근요슬위)

토사자의 맛은 달고 성은 평하며 몽유, 유정을 치료하며 정기를 돋구고 근육을 강하 게 하며, 허리와 무릎이 약해진데도 효과가 있다. 破古紙 : 破古紙溫鹽酒炒 腰膝痛及固精巧(파고지온염주초 요슬통급고정교) 파고지(보골지)의 성은 온하고 소금물과 술에 축여 볶아 쓰면 요통 . 슬통 및 유정 의 치료에 효과가 있다.

《補血藥》 熟地黃 : 熟地微溫滋腎水 補血烏 益精水(숙지미온자신수 보혈오자익정수) 숙지황의 성은 미온하고 신수를 자영하고 보혈하며 수렴을 검게하고 정수를 보양한 다. 何首烏 : 何首烏甘宜種子 添精黑髮顔光美(하수오감의종자 첨정흑발안광미) 하수오의 맛은 달고 종자를 좋게 하며 정혈을 불려 주며 머리를 검게 하고 얼굴 색 을 좋게 한다.

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當歸 : 當歸性溫主生血 補心扶虛逐瘀結(당귀성온주생혈 보심부허축어결) 당귀의 성은 온하고 혈을 생겨나게 하며, 심을 보하고 허한 것을 도와주며 맺힌 어 혈을 몰아낸다. 白芍藥 : 白芍酸寒腹痛痢 能收能補虛寒忌(백작산한복통리 능수능보허한기) 백작약의 맛은 시고 성은 한하며, 복통과 이질을 멎게 하고, 수렴 작용도 능하며 허 한 것을 보하는 것도 능하지만, 허한증에는 기한다. 阿膠 : 阿膠甘溫咳膿宜 吐 胎崩幷虛羸(아교감온해농의 토뉵태붕병허리) 아교의 맛은 달고 성은 온하며 기침과 폐옹에 좋고 토혈, 코피, 태붕 및 여위고 허약 할 때 많이 쓴다. 龍眼肉 : 龍眼味甘主歸脾 健忘怔忡益智宜(용안미감주귀비 건망정충익지의) 용안의 맛은 달고 비경에 작용하며 건망증과 정충증을 낫게 하면서 정신 또한 좋게 한다. 《補陰藥》 沙蔘 : 沙蔘味苦風熱退 消腫排膿補肝肺(사삼미고풍열퇴 소종배통보간폐) 사삼의 맛은 약간 쓰고 풍열을 제거하며 배농과 종독을 삭히며 간과 폐를 보한다. 天門冬 : 天門甘寒肺癰痿 喘嗽熱痰皆可宜(천문감한폐옹위 천수열담개가의) 천문동의 맛은 달고 성은 한하며 기침을 멈추고 폐옹, 폐위, 천식, 열담 등에 모두 좋은 약이다. 麥門冬 : 麥門甘寒除虛熱 淸肺補心煩渴撤(맥문감한제허열 청폐보심번갈철) 맥문동의 맛은 달고 성은 한하며 허열을 제거하고 폐의 기를 맑게 해주며 심을 보 하고 갈증이 심한 것을 없앤다. 石斛 : 石斛味甘 驚悸 冷閉虛損壯骨餌(석곡미감각경계 냉폐허손장골이) 석곡의 맛은 달고 경계증을 낫게 학 냉폐, 허손을 치료하며 뼈를 튼튼하게 한다.

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百合 : 百合味甘安心膽 咳浮癰疽皆可啖(백합미감안심담 해부옹저개가담) 백합의 맛은 달고 심과 담을 편하게 하고 해수 . 부종 . 옹저에 다 좋다. 胡麻仁 : 胡麻仁甘疔腫瘡 熟補虛損筋力强(호마인감정종창 숙보허손근력강) 호마인의 맛은 달고 정창과 옹종을 낫게 하고 익힌 것은 허손을 보하며 근력을 튼 튼하게 한다. 桑寄生 : 寄生甘苦腰痛麻 續筋壯骨風濕佳(기생감고요통마 속근장골풍습가) 상기생의 맛은 쓰고 요통 마비를 낫게 하고 힘줄을 이어주고 근골을 튼튼하게 하여 풍습증을 낫게 한다. 龜板 : 龜板味甘滋陰迅 逐瘀續筋醫

(귀판미감자음신 축어속근의노신)

귀판의 맛은 달고 자음의 효력이 신속하며 어혈을 풀어 낫게 하고 힘줄을 이어주며 소아의 아물지 않는 숫구멍을 아물게 한다. 鱉甲 : 鱉甲酸平嗽骨蒸 散瘀消腫除痞崩(별갑산평수골증 산어소종제비붕) 별갑의 맛은 새콤하고 성은 평하며 기침과 골증을 낫게 하며 어혈, 부종을 삭히고 비증과 붕루를 낫게 한다. 枸杞子 : 杞子甘溫添精髓 明目祛風陽事起(구기감온첨정수 명목거풍양사기) 구기자의 맛은 달고 성은 온하며 정수를 보하며 눈을 밝게 하고 풍사를 몰아내며 남자의 생식기를 일으킨다.

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《溫熱藥》

小茴香 : 小香性溫除疝氣 治腰腹疼兼煖胃(소향성온제산기 치요복동겸난위) 소회향의 성은 온하고 산증 . 요통 . 복통을 치료하며 겸하여 위를 데워 준다 吳茱萸 : 吳茱辛熱疝可安 通治酸水臍腹寒(오수신열산가안 통치산수제복한) 오수유의 맛은 맵고 성은 뜨거우며 산증에 좋으며 신물이 나오고 한기로 인해 배꼽 둘레가 차고 아픈 것을 통치한다. 乾薑 : 乾薑味辛解風寒 炮苦逐冷虛熱安(건강미신해풍한 포고축냉허열안) 건강의 맛은 맵고 풍한의 사기를 없애고, 포제하면 맛은 쓰지만 한기와 허열을 없애 고 속을 편하게 한다. 肉桂 : 肉桂辛熱通血脈 溫補虛寒腹痛劇(육계신열통혈맥 온보허한복통극) 육계의 맛은 맵고 성은 뜨거우며 허한증을 온보하며, 극심한 복통을 낫게 한다. 附子 : 附子辛熱走不留 厥逆回陽宜急投(부자신열주불류 궐역회양의급투) 부자의 맛은 맵고 성은 열하며, 약효가 머물지 않고 잘 퍼지며 궐역증을 낫게 하고 양기 회복을 잘 시키니 급히 쓸 약이다. 丁香 : 丁香辛熱溫胃虛 心腹疼痛寒嘔除(정향신열온위허 심복동통한구제) 정향의 맛은 맵고 성은 뜨거우며 위허를 온보하여 명치 밑이 아픈 것을 멎게 하고 한증으로 나는 구역질은 멎게 한다. 撥:

撥辛溫下氣易 痃癖陰疝1) 瀉痢(필발신온하기이 현벽음산곽사리)

필발의 맛은 맵고 성은 온하며 하기의 작용과 현벽 . 음산 . 곽란 . 설사 . 이질 등을 치료한다.

1)

: 가 肝經에 침습해서 囊에까지 미쳐 생긴 으로 睾 이 부어오르면서 몹시 아프고 아랫 배가 당기며 이 冷해진다. 㿗(퇴) . . 厥 을 말한다.

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高良薑 : 良薑性熱下氣良 轉筋 亂酒食傷(양강성열하기양 전근곽란주식상) 양강의 성은 열하며. 기를 내리고, 곽란 . 전근을 낫게 하고, 술과 음식에 체한 것을 내리게 한다. 川椒 : 川椒辛熱目可昞 冷溫不猛祛邪蟲(山椒)(천초신열목가병 거사충냉온불맹) 천초의 맛은 맵고 성은 뜨거우며 눈을 밝게 하고 사기와 충독을 없애고 냉온이 심 하지 않게 한다.

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《 淸熱瀉火藥 》 石膏 : 石膏大寒瀉胃火 發渴頭痛解肌可(석고대한사위화 발갈두통해기가) 석고의 성은 아주 차며 위화를 끄고 갈증, 두통을 멎게 하고 해기작용도 한다. 知母 : 知母味苦熱渴除 骨蒸有汗痰咳舒(지모미고열갈제 골증유한담해서) 지모의 맛은 쓰고 열갈을 제거하고 골증으로 땀이 나는 것과 가래와 기침을 멎게 한다. 梔子 : 梔子性寒降小便 吐 鬱煩胃火煽(치자성한강소변 토뉵울번위화선) 치자의 성은 차고 소변을 잘 보게 하며 토혈, 육혈, 울혈, 번열, 위화가 성한 것을 치 한다. 竹葉 : 竹葉味甘止煩渴 定喘安眠痰可剟(죽엽미갑지번갈 정천안면담가철) 죽엽의 맛은 달고 번갈을 멎게 하며 천증을 진정시켜 안면하게 하고 담도 삭힌다. 天花粉 : 天花粉寒除熱痰 排膿消毒煩渴堪(瓜蔞根)(천화분한제열담 배농소독번갈 심) 천화분의 성은 차며 열을 내리고 담을 삭히며, 독을 풀어 고름을 빼어 부스럼을 낫 게 하며 번갈증에 효력이 있다. 夏枯草 : 夏枯草苦瘰癭瘤 破癓散結濕痺瘳(하고초고나력유 파징산결습비추) 하고초의 맛은 쓰고 나력 . 영류에 쓰며 징하를 파하고 울결을 산하며 습비를 낫게 한다, 決明子 : 決明子甘除肝熱 目痛收淚止鼻血(결명자감제간열 목통수루지비혈) 결명자의 맛은 달고 간열을 제거하며 눈이 아프고 눈이 시어 눈물이 나는 것을 낫 게 하며 또한 코피를 멎게 한다. 靑 子 : 靑 子苦肝臟熱 赤障靑盲俱可設(청상자고간장열 적장청맹구가설) 청상자의 맛은 쓰고 간열을 내리며 목적 .

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障 . 청맹에 같이 쓸 수 있다.

《 淸熱凉血藥 》 生地黃 : 生地微寒淸濕熱 骨蒸煩勞消瘀血(생지미한청습열 골증번노소어혈) 생지황의 성은 미한하며 습열을 없애고 골증, 번노를 치료하며, 어혈을 흩어지게 한 다. 玄蔘 : 玄蔘苦寒淸相火 消腫骨蒸補腎可(현삼고한청상하 소종골증보신가) 현삼의 맛은 쓰고 성은 차며 상화를 맑게 하고, 종기와 골증을 낫게 하며 신을 보하 는 것도 가하다. 赤芍藥 : 赤芍酸寒能寒瀉 破血通經産後怕(적작산한능한사 파혈통경산후파) 적작의 맛은 시고 성은 한하며, 능히 흩어 주고 사하므로 파혈하고 통경하나, 산후 에는 조심해서 써야 한다. 紫草 : 紫草苦寒通九竅 利水消膨痘疹要(자초고한통구규 이수소팽두진요) 자초의 맛은 쓰고 성은 차며, 구규를 통리하고 이뇨작용과 창만을 없애고 두창 마진 을 치료하는데 요긴한 약이다.

《 淸熱燥濕藥 》 黃芩 : 黃芩苦寒瀉肺火 子淸大腸濕熱可(황금고한사폐화 자청대장습열가) 황금의 맛은 쓰고 성은 한하며, 폐화를 사하며, 자금(속이 충실한 것으로 條芩이라 고도 함)은 대장의 습열을 다스리는데 좋다. 黃連 : 黃連味苦主淸熱 除痞明目止痢泄(황련미고주청열 제비명목지리설) 황련의 맛은 쓰고 주로 열을 내리게 하며 더부룩한 증상을 없애고, 눈을 맑게 하며, 이질과 설사를 멎게 한다 黃柏 : 黃柏苦寒主降火 濕熱骨蒸下血可(황백고한주강화 습열골증하혈가)

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황백의 맛은 쓰고 주로 화를 내리며 습열, 골증, 하혈에 좋다. 龍膽 : 龍膽苦寒眼赤疼 下焦濕腫肝熱乘(용담고한안적동 하초습종간열승) 용담의 맛은 쓰고 성은 차며, 안적동통 . 하초습종 . 간열 등을 치료한다. 苦蔘 : 苦蔘味苦主外科 眉脫腸風下血痾(고삼미고주외고 미탈장풍하혈아) 고삼은 맛은 쓰고 주로 외과병에 쓰며 눈썹이 빠진 것과 장풍으로 하혈을 치료한다.

《 淸熱解毒藥 》 金銀花 : 金銀花甘癰善退 未成則散己成潰(금은화감옹선퇴 미성칙산기성궤) 금은화의 맛은 달고 옹저를 잘 낫게 하며 아직 곪지 않은 것은 삭게 하고 곪은 것은 터뜨리게 한다. 連翹 : 連翹苦寒消癰毒 氣聚血凝濕熱屬(연교고한소옹독 기취혈응습열속) 연교의 맛은 쓰고 성은 차며 옹독을 삭히고 기가 모여 있거나 피가 엉킨 증상, 습열 등에 두루 쓰인다. 蒲公英 : 蒲公英苦除食毒 消腫潰堅結核屬(포공영고제식독 소종궤견결핵속) 포공영의 맛은 쓰고 음식중독을 풀어 주고 부은 것과 굳은 멍울을 잘 풀리게 한다. 靑黛 : 靑黛酸寒平肝木 驚癎疳痢除熱毒(청간산한평간목 경간감리제열독) 청대의 맛은 시고 성은 차며 간장을 좋게 하고, 어린이의 경간과 감리를 낫게 하고 열독을 제거한다. 射干 : 射干味辛通經瘀 喉痺口臭癰毒除(사간미신통경어 후비구취옹독제) 사간의 맛은 맵고 월경을 통하게 하고 어혈을 삭히며 인후염 . 구취 . 옹독을 제거한 다. 鼠粘子 : 鼠粘子辛 消瘡毒 風熱咽疼 癮疹屬(서점자신소창독 풍열인동은진속) 35

서점자(우방자)의 맛은 맵고 창독을 풀어 주며 풍열로 인한 목의 통증과 두드러기 를 치료한다. 山豆根 : 山豆根苦咽腫痛 蛇蟲所傷幷可送(산두근고인종통 사충소상병가송) 산두근의 맛은 쓰고 인후종통을 치료하며 뱀이나 벌레 물린 데에 효과가 있다. 《 淸退虛熱藥 》 地骨皮 : 地骨皮寒能解肌 蒸汗熱血强陰宜(지곡피한능해기 증한열혈강음의) 지골피의 성은 차며 해기작용이 있어 땀이 나는 골증과 혈열을 풀어 주고 음기를 강하게 하는데 좋다. 胡黃連 : 胡黃連苦骨蒸類 盜汗虛驚兒疳痢(호황련고골증류 도한허경아감리) 호황련의 맛은 쓰고 골증류와 도한 . 허증의 경풍 . 소아의 감과 이질을 치료한다. 靑蒿 : 靑蒿氣寒童熱膏 虛寒盜汗骨蒸勞(청호기한동열고 허한도한골증노) 청호의 성은 한하며 소아열에는 고아서 쓰며 허한 . 도한 . 골증열을 치료한다 白薇 : 白薇大寒鬼邪2)却 不省人事風與瘧(백미대한귀사각 불성인사풍여학) 백미의 성은 대한하고 귀사로 인해 인사 불성된 것 . 풍증 . 학질을 치료한다. 西瓜 : 西瓜甘寒治暑毒 煩渴血痢利溲足(서과감한치서독 번갈혈리이수족) 서과(수박)의 맛은 달고 성은 차며 더위먹은 것을 낫게 하고, 번갈, 혈리, 이뇨에 좋 다.

2) 鬼

:

氣.

機로 즉 바이러스 .

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《 鎭心安神藥 》 朱砂 : 朱砂味甘定魂魄 鎭心養神鬼邪 (주사미감정혼백 진심양신귀사벽) 주사의 맛은 달고 정신을 안정시키며 마음을 진정시켜 정신을 좋게 하면서 귀사를 물리친다. 龍骨 : 龍骨味甘精可慳 崩帶腸癰風熱癎(용골미감정가간 붕대장옹풍열간) 용골의 맛은 달고 정수를 굳히고 붕루, 대하를 멎게 하며 장옹, 풍열, 전간 등을 치 료한다. 牡蠣 : 牡蠣微寒主澁精 痰汗崩帶脇痛平(모려미한주삽정 담한붕대협통평) 모려의 성은 차고 삽정하고 담을 삭히며 땀나는 것, 붕루대하, 협통 등을 낫게 한다. 《 養心安神藥 》 酸棗仁 : 酸棗味酸汗煩

生能少眠炒多眠(산조미산한번견 생능소면초다면)

산조인의 맛은 달고 땀을 잘 거두고 답답즙을 낫게 한다. 생것은 잠을 적게 자게 하 고 볶은 것은 잠을 많게 한다. 栢子仁 : 栢子味甘汗可閉 扶虛定悸補心劑(백자미감한가폐 부허정계보심제) 백자인의 맛은 달고 땀을 잘 멎게 하며 허손을 보하고 경계증을 진정시키고 심을 보하는 약제이다. 遠志 : 遠志氣溫敺悸驚 安神鎭心益聰明(원지기온구계경 안신진심익총명) 원지의 기는 온하며 경계를 몰아내고 정신을 안정시키며 심기를 진정시켜 더욱 총 명해지게 한다.

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《 理氣藥 》

陳皮 : 陳皮甘溫順氣功 和脾留白痰取紅(진피감온순기공 화비유백담취홍) 진피의 맛은 달고 약성은 온하며 기를 순조롭게 하는 효능이 있고 비를 조화시키려 면 속의 귤백채로 쓰고, 가래를 삭게 하려면 귤홍만을 쓴다. 靑皮 : 靑皮苦寒攻氣滯 平肝安脾下食劑(청피고한공기체 평안안비하식제) 청피의 맛은 쓰고 성은 차며 기체를 풀어 낫게 하고 평간, 안비, 소화시키는 약제이 다. 枳實 : 枳實味苦消食痞 破積化痰是長技(지실미고소식비 파적화담시장기) 지실의 맛은 쓰고 체한 것을 내리고 적을 풀고 담을 삭히는데 특효가 있다. 枳殼 : 枳殼微溫解氣結 實腸消脹不可缺(지각미온해기결 실장소창불가결) 지각의 성은 미온하고 기가 맺힌 것을 풀어 주며 장이 막힌 것을 열어주고, 창만증 을 가라앉히는데 없어서는 안될 약이다. 香附子 : 香附味甘消宿食 開鬱調經痛可息(향부미감소숙식 개울조경통가식) 향부의 맛은 달고 숙식을 삭히고 기가 울체된 것을 열어 월경을 고르게 하고 통증 을 멈추게 한다. 木香 : 木香微溫能和胃 行肝瀉肺散滯氣(목향미온능화위 행간사폐산체기) 목향의 성은 미온하고, 능히 위기를 조화시키며, 간기를 통하게 하고, 폐기를 사해 주며 체기를 산한다. 烏藥 : 烏藥辛溫心腹脹 小便滑數順氣暢(오약신온심복창 소변활삭순기창) 오약의 맛은 맵고 약성은 온하며 심복의 창만증과 소변빈삭을 치료하며 기를 순리 하여 창달하게 한다.

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《 芳香性開竅藥 》 麝香 : 麝香辛煖善通關 伐鬼安驚毒可刪(사향신난선통관 벌귀안경독가산) 사향의 맛은 맵고 심규를 통하게 하는데 좋고 온갖 사기를 물리치고, 경계를 안정시 키며 독을 푸는 작용이 있다. 龍腦 : 龍腦味辛治狂躁 喉痺目痛妄言 (용뇌미신치광조 후비목통망언조) 용뇌의 맛은 맵고 미친 듯이 날뛰는 증상, 후비, 목통을 치료하고 허튼 말로 떠드는 것도 진정시킨다. 蘇合香 : 蘇合香甘殺鬼惡 蠱毒癎疾夢 藥(소합향감살귀악 고독간치몽염약) 소합향의 맛은 달고 귀사와 악기를 몰아내어 정신을 맑게 한다. 전간, 고충과 가위 눌린 데 쓰는 약이다. 石菖蒲 : 菖蒲性溫開心竅 去痺除風出聲妙(창포성온개심규 거비제풍출성묘) 창포의 성은 온하며 심규를 열어 주고 비증, 풍증을 낫게 하며, 음성도 좋아지게 하 는 묘약이다. 《 芳香化濕藥 》

藿香 : 藿香辛溫止嘔吐 發散風寒 亂主(곽향신온지구토 발산풍한곽란주) 곽향의 맛은 맵고 성은 온하며 구토를 멈추게 하고 풍한사를 몰아내는 효능이 있어 주로 곽란에 쓰인다.

蒼朮 : 蒼朮甘溫能發汗 除濕寬中瘴可捍(창출감온능발한 제습관중장가한) 창출의 맛은 달고 성은 온하며, 땀을 내주고 습사를 제거하여 속을 편하게 하고, 산 남의 악한 장기3)를 치료한다.

草果 : 草果味辛消食脹 截瘧逐痰 瘟瘴(초과미신소식창 절학축담벽온장)

3)

氣 : 嵐 氣(산람장기)라고 한다. 을 일으키는 氣의 하나로 더운 지방의 산과 숲, 안개가 짙 은 곳에서 이 위로 올라갈 때 생기는 나쁜 기운을 말한다.

39

초과의 맛은 맵고 식체 . 창만을 없애주고 학질을 낫게하고 담을 축출하며 온역과 장역을 물리친다. 厚朴 : 厚朴苦溫消脹滿 痰氣瀉痢不可緩(후박고온소창만 담기사리불가완) 후박의 맛은 쓰고 성은 온하며 창만증을 낫게 하고 담기를 삭게 하며 설사와 이질 에 급히 써야 할 약이다. 白豆

: 白 辛溫調元氣 能祛瘴瞖4)嘔 胃5)(백구신온조원기 능거장예구번위)

백두구의 맛은 맵고 성은 온하며, 기를 잘 돌게 하고 장기를 거하며 목예 . 구토 . 번위를 치료한다. 砂仁 : 砂仁辛溫養胃進食 善通經胎安痛息(사인신온양위진식 선통경태안통식) 사인의 맛은 맵고 성은 온하며, 위를 보양하여 식욕을 증진시키고 경락을 잘 통하게 하여 태아를 편안하게 하고 지통시킨다.

《 消導藥 》

萊 子 : 萊 子辛治喘欬 下氣消脹功難對(내복자신치천해 하기소창공난대) 내복자의 맛은 맵고 천식과 해수를 치료하며 하기하고 소창하는 효력은 상대될 만 한 것이 없다. 山楂 : 山楂味甘磨肉食 療疝健胃膨瘡息(산사미감마육식 요산건위팽창식) 산사의 맛은 달고 육식을 잘 소화시키며 산증을 치료하고 건위작용이 있어 복부의 팽만과 창양을 낫게 한다. 麥芽 : 麥芽甘溫消宿食 行血散滯腹脹息(맥아감온소숙식 행혈산체복창식) 4) 5)

(예) : (예)라고도 하며 角 이 흐려진 것을 말한다. (번위) : 를 달리 부른 이름으로 음식을 먹은 다음 일정한 시간이 지나서 가 하거나 의 가 부족하여 음식을 소화시키지 못하여 생긴다. 또 한다.

40

하는 병증이다. . 라고

맥아의 맛은 달고 성은 온하며 체한 음식을 삭히고 혈을 잘 돌게하여 막힌 것을 흩 뜨리어 복창만을 가라앉힌다. 神

: 神 味甘善開胃 消息破結下痰氣(신국미감선개위 소식파결하담기)

신국의 맛은 달고 소화기능을 촉진하여 구미를 돋우며 소화를 잘 시키고 맺힌 것을 풀어 낫게 하며 담기 또한 내리게 한다. 鷄內金 : 鷄內金寒溺精洩 噤痢崩漏更除熱(계내금한닉정설 금리붕루갱제열) 계내금의 성은 차며 활정, 유정을 멎게 하고 이질, 붕루를 낫게 하며 또한 열도 제거 한다. 《 止血藥 》

蒲黃 : 蒲黃味甘崩疼主 生則破血炒可補(포황미감붕동주 생칙파혈초가보) 포황의 맛은 달고 자궁출혈을 멎게 하며 아픔 또한 낫게 한다. 생것을 쓰면 파혈하 고 볶아 쓰면 보혈한다. 三七根 : 三七苦溫專主血 外摻內服痛自掇(삼칠고온전주혈 외삼내복통자철) 삼칠의 맛은 쓰고 성은 온하며, 오로지 혈증을 다스리고 외용 하거나 내복하면 통증 이 절로 멎는다. 白

: 白 味苦收斂多 腫毒瘡瘍主外科(백급미고수렴다 종독창양주외고)

백급의 맛은 쓰고 수렴작용이 강하여 종독과 창양 등 주로 외과에 많이 쓴다. 大小

: 大小 苦消腫血 吐 唾咯崩漏絶(대소계고소종혈 토뉵타각붕루절)

대계 . 소계의 맛은 쓰고 어혈로 생긴 부종을 삭히며 토혈 . 육혈 . 객혈 . 붕루를 치 료한다. 地楡 : 地楡沈寒血熱用 痢崩金瘡幷止痛(지유침한혈열용 이붕금창병지통) 지유는 침한(장부속에 오래 머물러 있는 한사)과 혈열에 쓰고 이질 . 붕루 . 금창을

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치료하고 아울러 통증을 멎게 한다. 槐花 : 槐花味苦殺蛔蟲 熱痢痔漏及腸風(괴화미고살회충 열리치루급장풍) 괴화의 맛은 쓰고 회충을 죽이며 열리, 치루 및 장풍을 치료한다. 艾葉 : 艾葉溫平敺鬼邪 胎漏心疼幷可加(애엽온평구귀사 태루심동병가가) 애엽의 성은 온하고 귀사를 몰아내며 태루와 가슴앓이에 모두 넣어 쓴다. 棕櫚皮 : 棕櫚皮澁專主血 吐 崩帶血淋絶(종려피삽전주혈 토뉵붕대혈림절) 종려피의 맛은 떫고 주로 혈병에 쓰이며 토혈, 육혈, 혈붕, 대하, 혈림 등을 치료한 다. 血餘炭 : 頭髮補陰功難說 吐 血暈風癎熱(두발보음공난설 토육혈운풍간열) 두발은 보음이 공이 있다고는 말할 수 없으나 토혈, 육혈, 현운, 풍간, 열독을 낫게 한다. 《 活血祛瘀藥 》 川芎 : 川芎性溫止痛疼 養新生血開鬱升(천궁성온지통동 양신생혈개울승) 천궁의 성은 온하고 두통을 멈추며 새 피를 만들고 기가 울체된 것을 통하게 하고 쳐진 것을 올린다. 益母草 : 益母草甘最宜婦 去瘀生新産前後(익모초감최의부 거어생신산전후) 익모초의 맛은 달고 어혈을 삭히고 신혈을 나게 하니 부인에게 아주 좋고 특히 산 전산후에 좋은 약이다. 乳香 : 乳香辛苦止痛奇 心腹卽安瘡生肌(유향신고지통기 심복즉안창생기) 유향의 맛은 맵고 쓰며 신기하게 기혈을 잘 돌게 하고 지통하며 심복통을 즉시 진 정시키고 종창에는 새살이 나게 한다. 鬱金 : 鬱金味苦破諸血 淋溺見血及鬱結(울금미고파제혈 임닉견혈급울결)

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울금의 맛은 쓰고 모든 어혈을 파하고 임병 . 혈뇨 및 울결 등을 치료한다. 薑黃 : 薑黃味辛能破血 消癰下氣心腹結(강황미신능파혈 소옹하기심복결) 강황의 맛은 맵고 능히 파혈하므로 옹종을 삭히며 하기작용을 하여 심복의 결취를 삭혀 준다. 水蛭 : 水蛭味鹹破積瘀 通經墮産折傷除(수질미함파적어 통경추산절상제) 수질의 맛은 짜고 적과 어혈을 풀어 낫게 하며 월경을 순조롭게 하고, 낙태를 시키 며 타박상을 낫게 한다. 桃仁 : 桃仁甘寒潤大腸 通經破血瘕瘀良(도인감한윤대장 통경파혈하어량) 도인의 맛은 달고 성은 차며 대장에 윤기를 주고 월경을 순조롭게 하며, 어혈과 징 하를 풀어 낫게 하는데 좋다. 紅花 : 紅花辛溫消瘀熱 多則通經少養血(홍화신온소어열 다칙통경소양혈) 홍화의 맛은 맵고 성은 온하며 어혈을 삭히며 많이 쓰면 월경을 통하게 하고 적게 쓰면 보혈한다. 蘇木 : 蘇木甘寒行積血 産後月經兼撲跌(소목감한행적혈 산후월경겸박질) 소목의 맛은 달고 성은 차며 쌓인 피를 돌게 하고 산후 월경을 순조롭게 하며 타박 손상도 낫게 한다. 牛膝 : 牛膝味苦濕痺除 補精强足下胎瘀(우슬미고습비제 보정강족하태어) 우슬의 맛은 끄고 습비를 낫게 하며 정을 보하여 다리의 힘을 세게 하고 태아를 떨 어뜨린다. 延胡索 : 延胡氣溫治撲跌 心腹卒痛幷諸血(연호기온치박질 심복졸통병제혈) 연호색의 성은 온하며 타박상 . 질상을 치료하며 갑자기 일어난 심복통을 멎게 하며 모든 혈증을 치료한다. 穿山甲 : 穿山甲毒痔癬瘡 吹奶腫痛鬼魅藏(천산갑독치선창 취내종통귀매장) 43

천산갑은 치질, 개선, 종창, 유옹, 조통과 귀사(정신병)를 치료한다. 三稜 : 三稜味苦利血癖 氣滯作疼虛莫擲(삼릉미고이혈벽 기체작동허막척) 삼능의 맛은 쓰고 혈벽(혈하 . 혈적) . 기체로 아픈 증상을 치료하나 허증에는 함부 로 쓰지 말아야 한다. 莪朮 : 莪朮溫苦破痃癖 消痰通經止痛劇(아출온고파현벽 소담통경지통극) 아출의 맛은 쓰고 성은 온하며 현벽을 제거하고 어혈을 삭히며 통경하게 하고 심한 아픔을 잘 멎게 한다. 《 瀉下藥 》 大黃 : 大黃苦寒破血瘀 快膈通腸積聚除(대황고한파혈어 쾌격통장적취제) 대황의 맛은 쓰고 성은 한하며 어혈을 풀어 낫게 하고, 가슴을 시원하게 열어주고, 장위의 기를 통리시키며, 적취를 제거한다. 芒硝 : 芒硝苦寒除實熱 積聚燥痰及便窒(망초고한제실열 적취조담급변질) 망초의 맛은 쓰고 성은 차며 실열을 제거하며 적취, 조담을 치료하고 막힌 대변을 통하게 한다. 甘遂 : 甘遂苦寒破癥痰 面浮蠱脹利水堪(감수고한파징담 면부고창이수감) 감수의 맛은 쓰고 성은 한하며 징하 . 담을 풀어 낫게 하고 얼굴의 부종 . 복부의 고 창(창만증)을 치료하고 이수작용을 한다. 大戟 : 大戟甘寒最利便 水腫癥堅功瞑眩(대극감한최리변 수종징견공명현) 대극의 맛은 달고 성은 한하며 소변을 잘 보게 하고, 수종 . 징하 . 현기증을 낫게 하는 효능이 있다. 巴豆 : 巴豆辛熱治痰崇 胃寒癥積大通利(파두신열치담수 위한징적대통리) 파두의 맛은 맵고 성은 열하며 담수, 위한증, 징하, 적치를 치료하며 심하게 설사를 시킨다.

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蘆

: 蘆 氣寒殺蟲疳 癲癎驚搐俱可堪(노회기한살충감 전간경축구가감)

노회의 성은 차고 살충작용이 있으며 감질을 낫게 하고 전간과 풍담으로 근육이 당 기고 꼬이는 병을 치료한다. 花:

花苦寒消脹蠱 瀉濕止咳痰可吐(원화고한소창고 사습지해담가토)

원화의 맛은 쓰고 성은 한하며 고창(충이 원인으로 심복창만하는 증상)을 삭히고 습을 사하며 해수를 멎게 하고 담을 토하게 한다. 牽牛子 : 牽牛苦味利水腫 蠱脹痃癖山滯壅(견우고미이수종 고창현벽산체옹) 견우자의 맛은 쓰고 이뇨작용이 있어 부종, 고창(창만)을 낫게 하며 현벽과 옹체된 것을 흩어지게 한다. 火麻仁 : 火麻味甘溲可泄 下乳催生潤腸結(화마미감수가설 하유최생윤장결) 마자인의 맛은 달고 약한 설사를 일으키고 젖을 잘 나오게 하며 생기를 돋우고 장 결을 윤하게 한다. 《 辛溫解表藥 》 麻黃 : 麻黃味辛能出汗 身熱頭痛風寒散(마황미신능출한 신열두통풍한산) 마황의 맛은 맵고 땀내는 효과가 있어 신열, 두통, 풍한을 산한다. 桂枝 : 桂枝小便行手臂 止汗舒筋手足痺(계지소변행수비 지한서근수족비) 계지는 소변을 잘 나오게 하고 손과 팔의 오그라든 힘줄을 펴게 하며 땀을 잘 멎게 하고 손발의 비증을 치료한다. 紫蘇葉 : 紫蘇味辛解風寒 梗能下氣脹可安(자소미신해풍한 경능하기창가안) 자소의 맛은 맵고 풍한사를 풀어주며 줄기는 하기작용이 있어 창만증을 없애 편안 하게 한다. 香

: 香 味辛治傷暑

亂便澁腫煩去(향유미신치상서 곽란변삽종번거)

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향유의 맛은 맵고 더위먹어 상한 데와 곽란 . 변삽 . 수종 . 심번을 치료한다 荊芥 : 荊芥味辛淸頭目 表寒祛風瘡瘀蹙(형개미신청두목 표한거풍창어축) 형개의 맛은 맵고 머리와 눈을 맑게 하며 표한증을 낫게 하고, 풍사를 몰아내며, 종 창과 어혈을 흩어지게 한다. 防風 : 防風甘溫骨節痺 諸風口噤頭暈類(방풍감온골절비 제풍구금두운류) 방풍의 맛은 달고 성은 온하며 골절의 통증을 치료하고 풍으로 이를 꽉 다무는 증, 머리가 어지러운 증 등을 치료한다. 辛荑花 : 辛荑味辛鼻流涕 香臭不聞通竅劑(신이미신비류체 향취불문통규제) 白:

白辛溫能發汗 傷寒頭疼腫痛散(총백신온능발한 상한두동종통산)

파의 흰 줄기. 총백은 미신 성온하다. 능히 발한하여 상한두동과 종통을 헤친다.

蒼耳子 : 蒼耳子苦疥癬瘡 風濕痛痒無不當(창이자고개선창 풍습통양무부당) 창이자의 맛은 쓰고 옴과 버짐을 낫게 하며 종창과 풍습으로 아프고 가려울 때 이 약을 당할 것이 없다. 生薑 : 生薑性溫能祛穢 暢神開胃吐痰咳(생강성온능거예 창신개위토담해) 생강의 맛은 맵고 나쁜 사기를 몰아내고 신기를 맑게 하며 입맛을 돋우고 구토와 담해를 낫게 한다. 細辛 : 細辛辛溫通關竅 少陰頭痛風濕要(세신신온통관규 소음두통풍습요) 세신의 맛은 맵고 성은 온하며 구규를 열어주고 소음두통, 풍습증에 필요한 약이다. 藁本 : 藁本氣溫祛風能 兼治寒濕巓頂疼(고본기온거풍능 겸치한습전정동) 고본의 성은 온하고, 풍사를 몰아내며, 아울러 한습을 치료하며 정수리의 통증을 멈 춘다.

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《 辛凉解表藥 》 薄荷 : 薄荷味辛淸頭目 風痰骨蒸俱可服(박하미신청두목 풍담골증구가복) 박하의 맛은 맵고 머리와 눈을 맑게 하고 풍담 . 골증에 복용하면 좋다. 蟬

: 蟬退甘平除風驚 幷治疳熱瞖侵晴(선퇴감평재풍경 병치감열예침정)

선퇴의 맛은 감함하고 성은 평(량)하며 풍증과 경풍을 멎게 하고 감질과 열증, 눈의 예막을 낫게 한다. 菊花: 菊花味甘除風熱 頭眩眼赤收淚功(국화미감제풍열 두현안적수루공) 국화의 맛은 달고 열과 풍을 제거하여 두현 . 안적을 치료하고 눈물을 거둬들이는 효력이 있다. 淡豆

: 淡豆 寒懊憹恙 傷寒頭疼兼理瘴(담두시한오뇌양 상한두동겸리장)

담두시의 성은 차고 오뇌양(근심과 괴로움)과 상한두통 또한 장기를 다스린다. 蔓荊子 : 蔓荊子苦頭痛痊 眼淚濕痺幷拘攣(만형자고두통전 안루습비병구련) 만형자의 맛은 쓰고 풍열을 없애고 눈을 밝게 하며 두통과 눈물나는 증세, 습비증과 구련을 치료한다. 葛根 ; 葛根味甘解傷寒 酒毒溫瘧渴幷安(갈근미감해상한 주독온학갈병안) 갈근의 맛은 달고 상한을 풀어주며 주독과 온학을 치료하고 또한 갈증도 멎게 한다. 柴胡 : 柴胡味苦瀉肝火 寒熱往來瘧疾可(시호미고사간화 한열왕래학질가) 시호의 맛은 쓰고 간화를 사하며 한열왕래와 학질에 좋다. 升痲 : 升痲性寒淸胃能 解毒升擧幷牙疼(승마성한청위능 해독승거병아동) 승마의 성은 차고 위를 청량하게 하며, 독을 풀고, 기를 승거하며, 치아의 동통도 치 료한다.

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《 涌吐藥 》 瓜

: 瓜 苦寒善吐痰 浮腫黃疸幷可堪(과체고한선토담 부종황달병가감)

과체의 맛은 쓰고 성은 차며 담을 잘 토하게 하고, 부종과 황달 등에 두루 쓴다.

《 滲濕利水藥 》 滑石 : 滑石沈寒滑利竅 解渴除煩濕熱療(활석침한활리규 해갈제번습열료) 활석의 성은 한하며 규를 활리하고 해갈, 제번하며 습열을 치료한다. 茯

: 茯笭味淡利竅美 白化痰涎赤通水(복령미담리규미 백화담연적통수)

복령의 맛은 담담하고 구규를 잘 통하게 하며, 백복령은 담연을 삭히고 적복령은 이 뇨작용을 한다. 澤瀉 : 澤瀉苦寒治腫渴 除濕通淋陰汗 (택사고한치종탁 제습통림음한알) 택사의 맛은 쓰고 성은 차며 수병부종을 사하고 습을 제거하며 임병을 낫게 하고 음한(외생식기부위에 축축하게 나는 땀)을 치료한다. 猪笭 : 猪笭味淡水濕緊 消腫通淋多損腎(저령미담수습긴 소종통림다손신) 저령의 맛은 담담하고 이뇨, 제습, 소종, 통림에 긴요한 약이며, 많이 먹으면 신기를 손상한다. 木通 : 木通性寒滯可寧 小腸熱閉及通經(목통성한체가녕 소장열폐급통경) 목통의 성은 차며 체기를 풀어주며, 소장이 열폐된 것을 열고, 월경을 순조롭게 한 다. 通草 : 通草味甘治膀胱 消癰散腫通乳房(통초미감치방광 소종산종통유방) 통초의 맛은 달고 방광염, 요도염을 치료하고 옹저를 삭히고 종기를 낫게 하며 젖도 잘 나게 한다.

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燈心 : 燈草味甘利小水 癃閉成淋濕腫止(등초미감이소수 융폐성림습종지) 등심초의 맛은 달고 오줌을 잘 누게 하여 융폐, 성림, 습종을 잘 치료한다. 赤小豆 : 赤豆酸平腫滿收 排膿消渴幷利溲(적두산평종만수 배농소갈병리수) 적소두의 맛은 시고 성은 평하며 수종과 창만을 거두고 고름을 빼는 효능이 있다. 또한 갈증을 멎게 하며 이뇨작용도 있다. 茵蔯蒿 : 茵蔯味苦退黃疸 瀉濕利水淸熱良(인진미고퇴황달 사습이수청열량) 인진의 맛은 쓰고 황달을 낫게 하며 사습 . 이수 . 청열하는데 좋은 약이다 防己 : 防己氣寒癰腫滅 風濕脚痛膀胱熱(방기기한옹종멸 풍습각통방광열) 방기의 성은 차며 옹종을 소멸하고 풍습, 각기, 방광열을 치료한다. 冬葵子 : 冬葵子寒治癃方 滑胎易産通乳房(동규자한치융방 활태이산통유방) 동규자의 성은 차며 융폐증을 낫게 하고 해산을 쉽게 하면서 젖을 잘 나게 한다. 薏苡仁 : 薏苡味甘除濕痺 治肺癰痿拘攣類(의이미감제습비 치폐옹위구련류) 의이인의 맛은 달고 습비증을 낫게 하며 폐옹, 폐위, 손발에 경련이 일 때 쓴다. 車前子 : 車前氣寒眼赤疾 小便通利大便實(차전기한안적질 소변통리대변실) 차전자의 성은 차며 안적질환에 쓰이고 소변을 잘 보게 하며 대변을 굳게 한다.

《 溫化寒痰藥 》 半夏 : 半夏味辛咳嘔繩 健脾燥濕痰頭疼(반하미신해구승 건비조습담두동) 반하의 맛은 맵고 해수와 구토를 멎게 하고, 건비조습작용을 하며, 담궐로 인한 두 통을 다스린다. 天南星 : 南星性熱治痰厥 破傷身强風搐發(남성성열치담궐 파상신강풍축발) 49

남성의 성열 열하고 담궐 . 파상으로 오는 신강직 . 풍축(소아의 경련)을 치료한다. 白芥子 : 白芥子辛化脅痰 瘧蒸痞塊 皆可戡 백개자는 미신하다. 협담을 삭히며, 학질, 골증, 비괴를 다 다스릴 수 있다. 痞塊:배안의 적괴가 생긴 증. 음식, 담, 어혈로 생긴다. 동의보감에 비괴는 징 가와 같은 것인데 잘 움직이지 않는 것은 징괴이고 혹 나타났다가 없어졌다 올 라갔다 내려갔다 왼쪽으로 갔다 오른 쪽으로 갔다 하는 것은 가괴라고 하였다. 비괴가 생긴 위치와 원인에 따라 증상이 다르다. 비괴가 명치 밑에 있으면 명치 밑이 그득하며 입맛이 없고 먹은 것이 잘 내리지 않으며 옆구리에 있으면 명치 밑과 옆구리가 트적지근하고 아프며 성질이 조급해진다.

皂莢 : 牙皂味辛通關竅 敷腫消痛吐痰妙(아조미신통관규 부종소통토담묘) 아조의 맛은 맵고 구규를 열어 통리하게 하고 종에 붙여주면 아픔이 멎고, 또한 토 담하는 효능이 묘하다. 旋覆花 : 金沸草寒消痰嗽 逐水明目風可救(금비초한소담수 축수명목풍가구) 금비초의 성은 한하며 가래와 기침을 멎게 하고 수기를 몰아내어 눈을 밝게하고 풍 증 또한 낫게 한다. 桔梗 : 桔梗味苦療咽腫 載藥上升開胸壅(길경미고료인종 제약상승개흉옹) 길경(도라지)의 맛은 쓰고 인후종을 치료하며, 약기운을 끌어 올리고 가슴에 막힌 것을 열어 준다. 《 淸化熱痰藥 》 前胡 : 前胡微寒寧嗽痰 寒熱頭痛痞可堪(전호미한녕수담 한열두통비가감) 전호의 성은 미한하며 기침과 가래를 멎게 하고, 오한발열 . 두통 . 흉격비만 증상 을 치료한다. 貝母 : 貝母微寒痰嗽宜 開鬱除煩肺癰痿(패모미한담수의 개울제번폐옹위) 패모는 미한하고 담증과 해수에 좋고 울증과 번열을 제거하고 폐옹 . 폐위에도 좋 다.

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天竺黃 : 天竺黃甘急慢風 鎭心解熱敺邪功(천축황감급만풍 진심해열구사공) 천축황의 맛은 달고 급경풍과 만경풍을 치료하고 마음을 진정시키며 해열작용이 있 고 사기를 몰아낸다. 竹瀝 : 竹瀝味甘除痰火 虛熱渴煩汗亦妥(죽력미감제담화 허열갈번한역타) 죽력의 맛은 달고 담화, 허열을 제거하며 번갈, 자한을 다스린다. 竹茹 : 竹茹止嘔除熱痰 胃熱欬噦不寐堪(죽여지구제열담 위열해얼불매감) 죽여는 구역을 멈추고 열담과 위열을 몰아내며 기침과 딸꾹질, 불면증에 쓰인다. 瓜蔞仁 : 瓜蔞仁寒嗽痰剟 傷寒結胸解煩渴(과루인한수담철 상한결흉해번갈) 과루인의 성은 차며 담을 삭히며 기침을 멎게 하고 상한결흉과 번갈증을 낫게 한다.

《 止咳平喘藥 》

紫

: 紫 苦辛痰喘咳 吐膿寒熱幷痿肺(자완고신담천해 토농한열병위폐)

자완의 맛은 쓰고 매우며 담을 삭히고 기침을 멈추며 천식, 해수로 농혈을 토하는 증상과 폐위를 낫게 한다. 枇杷葉 : 枇杷葉苦偏理肺 解酒淸上兼吐穢(비파엽고편리폐 해주청상겸토예) 비파의 맛은 쓰고 폐를 다스리며 주독을 풀고 상초의 열을 내리며 또한 더러운 것 을 토하게 한다. 白部根 : 白部味甘骨蒸瘵 殺疳蛔蟲久嗽解(백부미감골증제 살감회충구수해) 백부근의 맛은 달고 골증 노채(폐결핵)를 치료하며 회충과 감충을 죽이고 오래된 기침을 멎게 한다. 蘇子 : 蘇子味辛開痰氣 止咳定喘潤心肺(소자미신개담기 지해정천윤심폐)

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소자의 맛은 맵고 담을 삭히고 기침과 천식을 멈추며, 심폐를 윤조하게 한다 杏仁 : 杏仁苦溫風痰喘 大腸氣閉便可軟(행인고온풍담천 대장기폐변가연) 행인의 맛은 쓰고 성은 온하며 풍담과 천식을 낫게 하고 대장의 기폐를 열고 변을 부드럽게 한다. 《 平肝熄風藥 》 羚羊角 : 羚羊角寒明目睛 淸肝解毒且却驚(영양각한명목정 청간해독차각경) 영양각의 성은 차며 눈을 밝게 하고 간을 맑게 하며 독을 풀고 또한 경계를 진정시 킨다. 天麻 : 天麻味辛敺頭眩 小兒癎攣及癱瘓(천마미신구두현 소아간련급탄탄) 천마의 맛은 맵고 두현 . 소아간질경련 및 반신불수를 치료한다. 釣鉤藤 : 釣藤微寒兒驚癎 手足口眼瘈瘲刪(조등미한아경간 수족구안계종산) 조구등의 성은 미한하며 소아경간과 수족경련, 구안와사, 계종을 치료한다. 白 藜:

藜味苦瘡瘙痒 白瘢頭瘡瞖目朗(질려미고창소양 백반두창예목랑)

질려의 맛은 쓰고 창종, 소양증, 백반, 두창을 치료하며 눈의 예막을 없앤다. 代 石 : 代 石寒下胎崩 疳痢驚癎殺鬼能(대자석한하태붕 감리경간살귀능) 대자석의 성은 차며 포의를 내리고 붕루, 감리, 경간 등에 쓰이며 귀사 또한 물리친 다. 白殭蠶 : 殭蠶味 治風癎 濕痰喉痺瘡毒瘢(강잠미함치풍간 습담후비창독반) 백강잠의 맛은 짜고 풍간, 습담, 후비, 창독의 흠집에 자주 쓰이는 약이다.

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《 熄風止痙藥 》

全蝎 : 全蝎味辛却風痰 口眼喎斜癎搐戡(전갈미신각풍담 구안와사간축감) 전갈의 맛은 맵고 풍담을 몰아내고 구안와사를 낫게 하며 경간, 경련을 멎게 한다. 《 祛風濕風痺藥 》 木瓜 : 木瓜味酸却腫濕

亂轉筋膝拘急(목과미산각종습 곽란전근슬구급)

모과의 맛은 시고 다리가 붓는 습비증과 곽란으로 근육이 뒤틀리는 증, 무릎에 경련 이 일어나는 증을 치료한다. :

味甘除風濕 鬚髮耳目功皆及(희렴미감제품습 수발이목공개급)

희렴의 맛은 달고 풍습을 없애고 눈과 귀를 밝게 하며 머리칼을 검게 한다. 羌活 : 羌活微溫祛風濕 身痛頭疼筋骨急(강활미온거풍습 신통두동근골급) 강활의 성은 미온으로 풍습의 사기를 몰아내고 머리와 몸이 아픈데와 힘줄과 뼈가 아픈 데를 치료한다. 獨活 : 獨活甘苦項難舒 兩足濕痺風可除(독활감고항난서 양족습비풍가제) 독활의 맛은 감고하고 목이 뻣뻣하여 움직이지 어려운 것과 풍으로 인한 양족습비 를 치료한다. 白芷 : 白芷辛溫排膿往 陽明頭疼風熱痒(백지신온배농주 양명두동풍열양) 백지의 맛은 맵고 성은 온하며, 고름을 잘 빼내고, 양명두통과 풍열소양증을 치료한 다. 威靈仙 : 威靈苦溫腰膝冷 積痰痃癖風濕幷(위령고온요슬냉 적담현뱍풍습병) 위령선의 맛은 쓰고 성은 온하며 허리와 무릎 아픈데, 적냉, 현벽을 낫게 하며 풍습 증에 두루 쓰인다.

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五加皮 : 五加皮寒(溫)祛風痺 健步益精瀝餘備(오가피한(온)거풍비 건보익정력여 비) 오가피의 성은 한(온)하며 풍비로 조급하며 보행이 어려운 것을 치료하고 정을 보 하고 여력을 치료한다. 秦

: 秦 微寒治濕功 下血骨蒸肢節風(진교미한치습공 하혈골증지절풍)

진교의 성은 미한하고 습을 다스리고 하혈 . 골증 . 지절통에 효능이 있다.

《 殺蟲藥 》 使君子 : 四君甘溫治諸蟲 消疳淸濁瀉痢功(사군감온치제충 소감청탁사리공) 사군자의 맛은 달고 성은 온하며 모든 충과 감질을 치료하고, 뿌연 오줌을 맑게 하 며 설사와 이질을 낫게 하는 효능이 있다. 貫衆 : 貫衆寒毒宜癥蟲 漆瘡骨硬血症通(관중한독의징충 칠창골경혈증통) 관중의 성은 차고 유독하며 癥瘕와 三 (蛔

.蟯

. 條 )를 낫게 하며 漆瘡 . 骨

硬(목에 가시 걸린 것) . 血症에 통용한다. 榧子 : 榧實味甘療五痔 蠱毒三蟲差卽止(비자미감료오치 고독삼충차즉지) 비실의 맛은 달고 오치를 치료하고 고독과 삼충을 구제한다. 차도가 있으면 즉시 복 용을 중지한다. 大蒜 : 大蒜辛溫化肉穀 解毒散癰過損目(대산신온화육곡 해독산옹과손목) 대산의 맛은 맵고 성은 온하며 육류와 곡식을 소화시키고 해독하며 옹종을 삭힌다. 과용하면 간을 상하게 하여 눈을 해친다. 檳榔 : 檳榔辛溫痰水壅 破氣殺蟲除後重(빈랑신온담수옹 파기살충제후중) 빈랑의 맛은 맵고 성은 온하며 담수가 막혔거나 기가 몰린 것을 풀어 낫게 하고, 살 충작용과 뒤가 묵직한 증상을 낫게 한다.

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《 收澁藥 》 桑

: 桑

鹹腰痛疝 淋濁精泄虛損患(상표초함요통선 임탁정설허손환)

상표초의 맛은 짜고 요통, 산증, 임탁, 유정, 몽설, 허손증에 쓴다. 覆盆子 : 覆盆子甘益腎精 續嗣烏鬚目可明(복분자감익신정 속사오수목가명) 복분자의 맛은 달고 신정을 보익하며 여자의 잉태를 돕고 머리칼을 검게 하며 눈을 밝게 한다. 五味子 : 五味酸溫能止渴 久嗽虛勞金水渴(오미산온능지갈 구수허로금수갈) 오미자의 맛은 시고 성은 온하며 갈증을 멎게 하고 오래된 해수와 허로를 치료하고 폐(金), 신(水)를 보해준다. 山茱萸 : 山茱性溫治腎虛 精髓腰膝耳鳴如(산수성온치신허 정수요슬이명여) 산수유의 성은 온하고 신허증을 낫게 하고 정수를 잘 보해주며 허리와 무릎이 아픈 데, 이명에 효력이 있다. 訶子肉 : 訶子味苦澁腸可 痢嗽痰喘降肺火(가자미고삽장가 이수담천강폐화) 자가의 맛은 쓰고 장을 수삽하여 이질, 해수, 담천에 좋고 또한 폐화를 사한다. 烏梅 : 烏梅酸溫收斂肺 止渴生津瀉痢退(오매산온수렴폐 지갈생진사리퇴) 오매의 맛은 시고 성은 온하며 폐기를 잘 수렴하여 갈증을 멎게 하고 진액을 나게 하며 설사와 이질을 낫게 한다. 赤石脂 : 赤石脂溫固腸胃 潰瘍主肌止瀉痢(적석지온고장위 귀양주기지사리) 적석지의 성은 온하며 장과 위를 튼튼하게 하고 궤양을 아물게 하며 새살을 돋게 하고 설사를 멎게 한다. 金櫻子 : 金櫻子甘禁滑通 夢遺遺尿寸白蟲(금앵자감금활통 몽유유뇨촌백충)

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금앵자의 맛은 달고 몽설, 유정, 활정, 유뇨증을 치료하며 촌백충을 구제한다. 石榴皮 : 石榴酸溫痢崩帶 制殺三蟲過損肺(석류산온리붕대 제살삼충과손폐) 석류의 맛은 시고 성은 온하며 이질, 자궁출혈, 대하증을 낫게 하고 삼충을 구제한 다. 浮小麥 : 小麥微寒除煩熱 止渴利溲養肝血(소맥미한제번열 지갈이수양간혈) 소맥의 성은 미한하고 번열, 갈증을 멎게 하며 소변을 잘 보게 하고 간혈을 보한다. 蓮子肉 : 蓮肉味甘健脾胃 止瀉澁精養心氣(연육미감건비위 지사삽정양심기) 연육의 맛은 달고 비위를 튼튼하게 하며 설사를 멎게 하고, 삽정작용이 있으며 심기 를 잘 보한다.

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5.원문해석

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1.동의보감 1-1.人參인삼.심 性微溫味甘無毒 성질은 조금 따뜻하고 맛은 달며 독이 없다. 主五藏氣不足安精神 주로 五腸의 氣不足에 사용하고 精神을 편안히 하여 定魂魄明目開心益智 魂魄을 고정시키며 눈을 밝게하고 심을 열어 기억력을 증가시키며 療虛損止 亂嘔噦 亂, 嘔吐, 딸꾹질을 그치게하며 治肺痿吐膿消痰 폐가 아파 고름을 토하는 것을 다스리며 담을 삭힌다. ○讚曰三椏五葉背陽向陰 찬에 이르기를 ‘가지가 셋이고 잎이 다섯인데 양을 등지고 음을 향한다. 欲來求我檟樹相尋 나를 구하려 오려면 박달나무를 찾아라‘라고 쓰여 있다. 一名神草如人形者有神 일명 神草라고도 하며 사람의 모양처럼 생긴 것에는 신험함이 있다. ○此物多生於深山中 이것은 깊은 산중에서 많이 자란다. 背陰近檟漆樹下濕潤處中心生一莖與桔梗相似 음지를 등지고 박달나무나 옻나무 아래의 습한 곳 가까이에서 자란다. 인삼 중에는 줄기가 하나 위로 올라갔는데 도라지같다.

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三四月開花秋後結子二月四月八月上旬採根竹刀刮暴乾 3, 4월에 꽃피고 가을후에 씨를 맺으며 2, 4, 8월 상순에 뿌리를 채집해서 대 나무 칼로 껍질을 벗긴후 햇빛에 말린다. ○此物易 惟納器中密封口可經年不壞 인삼은 좀이 쉽게 나는데 오직 그릇 가운데 밀봉하면 몇 해가 지나도 변하지 않는다. 和細辛密封亦久不壞 細辛과 함께 밀봉하면 또한 오래 변하지 않는다. ○用時去其蘆頭 사용할때는 蘆頭를 제거하고 쓴다. 不去則吐人 本草 제거하지 않으면 사람을 토하게 한다.

본초

○人參動肺火凡吐血久嗽面黑氣實血虛陰虛之人勿用代以沙參可也 丹心 이삼은 폐화를 움직이게하여 무릇 피를 토하는 것, 오랜 기침, 얼굴색이 검은 것, 기가 실한 것, 혈이 허한 것, 음이 허한 사람은 쓰지 말아라. 대신 써 도라 지를 써라.

단심

○人參苦微溫補五藏之陽沙參苦微寒補五藏之陰也 丹心 인삼은 쓰고 약간 따뜻하여 오장의 양을 보하며 도라지는 쓰고 약간 차가워 오장의 음을 보한다.

단심

○夏月少使發心痃之患也 本草 여름철에는 하여금 心痃의 병이 나타나게 한다. ○夏月多服發心痃 丹心 여름철에 많이 먹으면 심현이 나타난다. ○入手太陰經 湯液 수태음경으로 들어간다.

탕액 59

단심

본초

1-2.白朮,삽듓불휘.백출 性溫味苦甘無毒 성질은 따뜻하고 맛은 쓰고 달고 무독하다. 健脾强胃止瀉除濕 비를 튼튼하게 하고 위를 강하게 해서 설사를 그치게 하고 습을 제거하며 消食止汗 먹은 것을 소화시키며 땀을 그치게 한다. 除心下急滿及

亂吐瀉不止

심장 아래 급하게 가득차는 것에서 곽란으로 토하며 설사하여 그치지 않는 것 을 제거하고, 利腰臍間血療胃虛冷痢 허리 배꼽사이 혈을 이롭게 하며 위의 허증으로 생긴 찬 痢疾을 치료한다. ○生山中處處有之其形促色微褐 산중의 곳곳에서 자라고 그 모양은 재촉하는 듯하고 색은 연한 갈색이다. 氣味微辛苦而不烈 기미는 약간 맵고 쓰며 강렬하지 않다. 一名乞力伽此白朮也 本草 일명 乞力伽라고 하는데 이것이 백출이다.

본초

○本草無蒼白之名近世多用白朮治皮膚間風止汗消痞補胃和中利腰臍間血通水道上 而皮毛中而心胃下而腰臍在氣主氣在血主血 湯液 본초에서는 창출과 백출의 이름이 없다. 근래에 많이 백출을 사용하여 피부사 이 풍을 치료하고 땀을 그치게 하며 막힌 것을 없애며 위를 보하여 가운데를 조화롭게 하며 허리와 배꼽사이 혈을 이롭게 하고 水道를 통하게 하며 위로는 피모, 가운데로는 심위, 아래로는 허리, 배꼽에 이른다. 기병이 있으면 기를 주 로하고, 혈병이 있으면 혈을 위주로 한다.

탕액

○入手太陽少陰足陽明太陰四經緩脾生津去濕止渴米泔浸半日去蘆取色白不油者用 之 入門 手太陽, 手少陰, 足陽明, 足太陰 4經으로 들어간다. 비를 완화하여 진액을 생하 60

며 습을 제거하고 갈증을 그치게 한다. 쌀 씻은 물에 12시간 담갔다가 노두를 제거하여 기름기가 없고 흰색을 띄는 것을 취해 사용한다. ○瀉胃火生用補胃虛黃土同炒 入門 胃火를 寫하려면 날 것을 쓰고, 위허를 보하려면 누런 흙과 같이 볶아 쓴다. 입문

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1-3. 甘草. 감초 性平味甘無毒 성질은 평하고 맛은 달고 무독하다. 解百藥毒爲九土之精安和 9가지 토의 정을 하여 백약의 독을 풀어준다. 七十二種石一千二百種草調和諸藥使有功故號爲國老 72종의 광물성 약재들과 1200종의 식물약재들을 편안히 조화시켜 여러약을 조화롭게 한다. 하여금 공이 있으니 국로라고 한다. ○主五藏六府寒熱邪氣通九竅利百

堅筋骨長肌肉

주로 5장 6부의 한열로 인한 사기를 치료하며, 9규를 통하게 하고 백가지 맥 을 이롭게하며 근골을 견고히 하며 기육을 자라게 한다. ○二月八月除日採根暴乾以堅實斷理者爲佳折之則粉出故號爲粉草 本草 2, 8월에 뿌리를 채집하여 태양 아래에서 말리고 써 견고하고 실하여 꺾어지 는 것이 이로운 것이 좋다. 꺾으면 가루가 나오므로 분초라고 한다.

본초

○入足三陰經灸則和中生則瀉火 湯液 족3음경에 들어가며 구워서 쓰면 가운데를 조화시키며 날것으로 쓰면 화를 사 한다.

탕액

○嘔吐中滿嗜酒之人不可久服多服 正傳 구토, 가운데 가득찬 것, 술을 즐기는 것이 있는 사람은 오래 복용할 수 없고 많이 사용할 수 없다.

정전

○自中原移植於諸道各邑而不爲繁殖惟咸鏡北道所産最好 俗方 중국에서 가져와 여러 도의 각 읍에 심었지만 번식하지 못하고 오직 함경북도 에서 생산된 것이 최고 좋다.

속방

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1-4. 芍藥.함박곳불휘.작약 性平微寒味苦酸有小毒 성질은 평하고 약간 차다. 맛은 쓰고 시며 약간 독이 있다. 除血痺通順血

緩中散惡血消癰腫止腹痛消瘀血能蝕膿

혈비를 제거하고 혈맥을 통하게 하고 가운데를 완화시키며 나쁜 피를 흩어 놓 으며 옹종을 삭히며 복통을 그치게 하고, 어혈을 삭히며 능히 고름을 없앤다. 主女人一切病幷産前後諸疾通月水療腸風瀉血痔瘻發背瘡疥及目赤努肉能明目 주로 여자의 모든 병과 아울러 산전, 산후 모든 질병을 치료한다. 월경을 통하게 하고, 장의 풍을 치료하고 혈을 사하며 치루, 등창, 짓무른 헌 데 눈에 피가 지고 군살이 살아나는 데 쓰며 눈을 밝게 한다. ○生山野二月八月採根暴乾 산과 들에서 자라고, 2, 8월에 뿌리를 채집해서 햇빛에서 말린다. 宜用山谷自生者不用人家糞壤者 마땅히 산과 계곡에서 스스로 자란 것을 사용하고 사람이 집에서 거름을 준 것은 사용하지 않는다. 又云須用花紅而單葉山中者佳 또 이르기를 모름지기 꽃이 붉은 것을 사용하고 잎이 하나인 산 가운데 것이 좋다. ○一名解倉有兩種赤者利小便下氣白者止痛散血又云白者補赤者瀉 本草 일명 해창이라고 하며 두 종류가 있다. 붉은 것은 소변을 이롭게 하고 기를 내 리며 흰 것은 통증을 그치며 어혈을 퍼뜨린다. 또 이르기를 흰 것은 보하고 붉 은 것은 사한다.

본초

○入手足太陰經又瀉肝補脾胃酒浸行經或酒炒或煨用 入門 수족 태음경에 들어가며 또한 간을 사하고 비위를 보하며 술에 담근 것은 경 락으로 간다. 혹은 술로 볶기도 하고 재에 구워 쓰기도 한다.

입문

○芍藥酒浸炒與白朮同用則能補脾與川芎同用則瀉肝與參朮同用則補氣 63

작약은 술에 담갔다가 볶아서 백출과 함께 쓰면 능히 비를 보하고, 천궁과 함 께 쓰면 간을 사하며, 인삼 백출과 함께 쓰면 기를 보한다. 治腹痛下痢者必炒後重則不炒 복통을 치료하며 아래 이질이 있는 사람은 반드시 볶아쓰고 뒤가 무거우면 볶 지 말아야 한다. 又云收降之體故能至血海入於九地之下得之足厥陰經也 丹心 또 이르기를 내려가는 것을 수렴하므로 능히 혈해에 이르러 9땅의 아래에 들 어가 족궐음경에 갈 수 있다.

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1-5. 茯

. 복령

性平味甘無毒 성질은 평하고 맛은 달며 무독하다. 開胃止嘔逆善安心神 입맛을 돋구며 구역을 그치게하며 심장의 신기를 편안히하며 主肺痿痰壅伐腎邪 주로 폐위로 인한 담의 막힘을 치료하며 신의 사기를 공격하고 利小便下水腫淋結 소변을 이롭게하며 수종과 임결을 내리며 止消渴療健忘 소갈을 그치게하고 건망증을 치료한다. ○仙經服食亦爲至要 선경에는 복용하여 먹는 것이 또한 지극히 중요하게 되었다. 云其通神而致靈和魂而鍊魄明竅而益肌厚腸而開心調榮而理胃上品仙藥也 이르기를 그 神을 통하게 하고 靈에 이르러 魂을 조화롭게 하고 魄을 불리어 구멍을 밝히고 기육을 이롭게하고 장을 두텁게 하고 심을 열어 조화롭고 영화 롭게 하고 위를 이롭게하는 상품의 신선의 약이다. 善能斷穀不飢 능히 곡식을 끊고도 굶주리지 않는다. ○生山中處處有之松脂入地千歲爲茯

其抱根而輕虛者爲茯神二月八月採皆陰乾大

如三四升器外皮黑細皺內堅白形如鳥獸龜鱉者良 本草 산 가운데 여기저기에서 난다. 송진이 땅으로 들어가 천년이 지나서 복령이 된 다. 그 뿌리를 싸고 있으면서도 가볍고 허한 것은 복신이 된다. 2월 8월에 채 집해 음지에 말린다. 크기가 3-4승이 되며 껍질이 검고 가는 주름이 있고 안 은 희며 모양이 새, 짐승, 거북, 자라 같은 것이 좋다.

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본초

○有白赤二種白者入手太陰經足太陽經足少陽經赤者入足太陰經手太陽經少陰經又 云色白者入壬癸色赤者入丙丁 湯液 흰 색과 붉은 색의 두가지가 있는데 흰 것은 수태음경, 족태양경, 족소양경으 로 들어가고 붉은 것은 족태음경, 수태양경, 족소음경으로 들어가고 또 이르기 를 흰 것은 임계로 들어가고 붉은 것은 병정으로 들어간다 하였다.

탕액

○白色者補赤色者瀉 本草 흰색의 것은 보하고 적색의 것은 사한다.

본초

○凡用去皮爲末水飛浮去赤膜晒乾用免致損目陰虛人勿用 入門 무릇 껍질을 제거하고 가루내서 물에 날려서 뜨는 것은 제거하고 또한 햇볕에 말려서 써야 눈이 상하지 않는다. 음이 허한 사람은 쓰지 말라

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입문

1-6. 熟地黃.숙지황 性溫味甘味苦無毒大補血衰 성질은 온이며 미는 감미고 무독하며 혈이 약한 것을 크게 보한다. 善黑鬚髮塡骨髓長肌肉助筋骨 모발은 검게하고, 골수를 채우고 기육을 자라게 하며, 근골수를 도와준다. 補虛損通血脈益氣力利耳目 허하고 손상된 것을 보하고 혈맥을 통하게 하고 기력을 이롭게하고, 귀와 눈에 이롭다. ○生地黃損胃胃氣弱者不可久服熟地黃泥膈痰火盛者亦不可久服 正傳 생지황은 위를 상하니, 위기가 약한자는 가히 오래 복용할수 없다, 숙지황은 격담을 흐리니, 화가 성한 자도 역시 가히 오래 복용할 수 없다. 정전 ○熟地黃入手足少陰厥陰經性溫而補腎 入門 숙지황은 수족소음궐음경에 들어가고 성질이 온하며 신을 보한다. 입문 ○熟地黃以薑汁製之無膈悶之患 醫鑒 숙지황을 써 생강즙으로 제조하면 격민할 우려가 없다. 의감

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1-7. 當歸. 당귀 性溫味甘辛無毒治一切風一體血一切勞破惡血養新血及主癥癖婦人崩漏絶子療諸惡

瘡瘍金瘡客血內塞止痢疾腹痛治溫瘧補五藏生肌肉

성질은 온하며 미는 감신하다. 무독하며, 풍병, 혈병, 피로함을 치료한다. 더러 운 피를 없애고, 새로운 피를 기른다.

주로 적취 부인 붕루 절자에 쓰이며,

모든 창상 금창 객혈 내색을 치료하고, 이질과 복통을 멈추고 온학을 치료하 며, 오장을 보하여 기육을 생한다. ○生山野或種蒔二月八月採根陰乾以肉厚而不枯者爲勝又云肥潤不枯燥者爲佳又云 如馬尾者好 산야에서 나나 혹은 이월에 씨를 뿌려 팔월에 뿌리를 채집하여 음지에 말리고 써 육질이 두텁고 마르지 않은 것은 좋다. 또는 살찌고 윤기있으며 마르지 않 은 것이 좋다. 또 말꼬리 같이 생긴 것이 좋다. ○要破血卽使頭一節硬實處要止痛止血卽用尾 本草 어혈을 없앨 때 머리쪽 단단하고 실한 쪽을 쓰고 통증을 멈추고 피를 멈출때 는 쯕 뿌리쪽을 쓴다. 본초 ○用頭則破血用尾則止血若全用則一破一止卽和血也入手少陰以心主血也入足太陰 以脾 血也入足厥陰以肝藏血也 湯液 머리쪽을 쓰면 즉 파혈하고 꼬리쪽을 쓰면 즉 지혈한다, 만약 전부를 쓰면 즉 한번 피를 없애고 한번 지혈하여 즉 화혈한다. 수소음경에 들어가 써 심이 혈 을 주하는 것이다. 족태음경에 들어가 써 비가 혈을 포장하는 것이다. 족태음 경에 들어가 써 간이 혈을 저장하는 것이다. 탕액 ○氣血昏亂者服之卽定各有所當歸之功治上酒浸治外酒洗血病酒蒸痰用薑汁炒 入 門 기혈이 혼란한 자는 복용한 즉 즉시 안정된다. 각각 당귀가 작용하는 곳이 있 으니 위를 치료하려면 술에 담가두고 밖을 치료하려면 술로 씻고 혈병에는 술 로 증하고 담에는 생강즙에 뽁아 쓴다. 입문 ○得酒浸過良 東垣 술에 담가 쓰는 것이 좋다. 동원 1-8. 黃

. 황기 68

性微溫味甘無毒主虛損羸瘦益氣長肉止寒熱療腎襄耳聾 治癰疽久敗瘡排膿 止痛又 治小兒百病 婦人崩漏帶下諸疾 성질은 약간 온하고 미는 감이다. 무독하며 주로 마르고 여윈데 기를 이롭게하 여 살찌게 한다. 한열을 멈추고 신을 치료하여 듣는 것을 돕는다. 옹저와 오래 된 패창을 치료하여 고름을 뺀다. 통증을 멈추고 또 소아의 백병과 부인의 붕 루 대하, 모든 병을 치료한다. ○生原野處處有之二月十月採根陰乾 本草 원야에서 나는데 곳곳에서 난다. 시월에 뿌리를 채집하여 그늘에서 말린다. 본 초 ○治氣虛盜汗自汗卽皮表之藥又治喀血

柔脾胃是爲中州之藥又治傷寒尺脈不至補

腎藏元氣爲裏藥是上中下內外三焦之藥也 기허와 盜汗, 自汗을 치료하니 곧 皮表의 약이다. 또 객혈을 치료하고 비위를 부드럽게 하니 이는 中川의 약이다. 또 상한과 척맥이 이르지 못하는 것을 치 료하고 신을 보하고 원기를 장하는 것은 裏의 약이다. 이는 상중하 내외 삼초 의 약이다. ○入手少陽經足太陰經足少陰命門之劑 湯液 수소양경, 족태음경, 족소음경에 들어가며 명문의 약이다. 탕액 ○肥白人多汗者服之有功蒼黑人氣實者不可服 正傳 살찌고 희고 땀이 많은 사람이 복용하면 공이 있지만, 푸르고 검은 사람 기가 실한 자는 가히 복용할수 없다. 정전

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1-9. 肉桂. 육계 能補腎宜入治藏及下焦藥入手足少陰經色紫而厚者佳刮去 皮用 入門 능히 신을 보하고. 마땅히 치료할 장부에 들어가, 하초약이다. 수족소음경으로 들어가고, 색이 자색이며 두터운 것이 좋다. 거친 껍집을 깎아서 쓴다. 입문 1-10. 川芎. 천궁 川芎治厥陰經頭痛在腦 천궁은 궐음경 두통이 뇌에 있는 것을 치료한다. 頭痛須用川芎 두통에는 마땅히 천궁을 쓴다. 川芎炒去油生用則氣痺痛 천궁을 볶아 기름을 제거한다. 날로 쓰면 즉 기비통이 생긴다.

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2.본초문답 상권 12문 2-1.숙지황 至於中央備東南西北之四氣而亦有獨得中央之氣者如河南居天下之中則産地黃 중앙에 이르면 동남서북의 사기를 모두 겸하니 또한 홀로 중앙의 기를 가진 것이 있으니 하남이 천하의 중앙에 있는 즉 지황을 생산하는 것과 같다. 人見地黃黑色不知其未經蒸晒其色本黃 사람들이 지황이 흑색인 것을 보고 그 증쇄하지 않은 것의 색이 본디 누런 것 을 알지 못한다. 河南平原土厚水深故地黃得中央濕土之氣而生內含潤澤土之濕也 하남은 평원으로 토가 두텁고 수가 깊으니 고로 지황은 중앙의 습토의 기를 얻어 생기며 안에 윤택한 토의 습을 함유한다. 人徒見地黃蒸成色黑爲能滋賢之陰而不知其實滋脾陰 그 사람의 무리가 지황을 쪄서 색깔이 흑색이 된 것을 보고 능히 신의 음을 자양할수 있다고 했으나 실제로 그 비음을 자양함을 알지 못했다. 內經云脾爲陰中之至陰地黃以滋歸脾脾陰足則肝腎自受其灌漑 내경에 말하길 비는 陰中之至陰이니 지황은 써 돌아가 비를 자양하고 비음이 족한 즉 간신이 스스로 그 灌慨를 받는다.

하권 1문 熟地燒炭則燥安有滋潤之功 숙지황을 태운 즉 조하게 되는데 어찌 자윤의 기교가 있는가? 若銀花炭槐花炭輕虛之質火氣之餘 은화탄이나 귀화탄은 경허한 기질이니 화기의 남은 것과 같다. 故反能退火 고로 반대로 능히 화를 물리칠 수 있다.

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與熟地微有別 숙지황과 더불어 미미하게 구별이 있다.

하권 13문 內經 云腎惡燥 내경 에 말하길 신은 건조한 것을 싫어하니 腎精不足宜拘杞 絲熟地龜膠阿膠 신의 정이 부족하면 구기자, 토사자, 숙지황, 구판, 아교가 마땅하다.

하권 14문 心腎陰虛卽生熱天王補心丹用二冬二地丹參元參皆是益水陰其濟心中之熱 심신의 음이 허한즉 열을 생하고 천황보심단을 사용하는 것은 이동(맥문동, 천 문동), 이지(숙지황, 생지황)과 단삼, 원삼은 모두 수음을 도우는 것으로 그 심중의 열을 구제한다. 하권 25문 觀仲景八味丸獨以腎氣名之皆有桂附又有萸地陰中之陽誠爲少火生氣之方 중경의 팔미환을 보건데 오로지 써 신기라고 명한 것은 모두 육계와 부자가 있고 또한 산수유, 숙지황이 있으니 음중지양은 진실로 소화가 기를 생하는 방 이다.

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2-2. 백작약 상권 20문 白芍爲春花之殿而根微酸 백작약은 춘화의 우두머리이니 뿌리는 약간 쓰다. 故主能斂肝木降火行血 고로 주로 능히 肝木을 수렴하고 화를 낮추며 行血한다. 상권 28문 寒性皆下引如白芍射干味能降利皆以其味苦 한성은 모두 아래로 잡아당기니 백작약, 사간과 같다면 맛이 능히 降利하는데 모두 써 그 맛이 쓰다. 白芍苦性較輕故白芍只微降 . 백작약의 쓴성질은 가벼운데 고로 백작약은 단지 약간만 강한다. 하권 3문 白芍入厥陰經 백작약은 궐음경으로 들어간다. 하권 22문 白芍味苦能瀉血 백작약의 맛은 쓰고 능히 寫血한다. 其色白故又能行氣分之水 그색은 하야니 고로 또한 능히 氣分의 수를 움직인다.

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2-3. 천궁 상권 9문 其他入血分者則必得地火之味而生如當歸川芎是川芎味更辛苦得木火之性尤烈質不 柔潤性專走竄故專主行心肝之血 그 외 血分으로 들어가는 것인 즉 반드시 지화의 미를 얻어다 생하는데 당귀 천궁이 이와 같다. 천궁의 미는 더욱 신고하여 木火의 성을 얻었는데 더욱 열 하였다. 재질은 柔潤하지 않고 성이 오로지 走竄하다 고로 오로지 心肝의 혈의 운행을 주한다. 하권 6문 川芎辛溫溫者陰中之陽恰是風木本氣故入肝經其氣走竄而根生又主上升故能至於巓 頂以散風寒 천궁은 신온하다. 온한 것은 음중의 양이니 風木의 本氣와 흡사하다. 고로 肝 經에 들어간다. 그기가 달리고 뿌리에서 난것이고 또한 상승을 주로한다. 고로 능히 머리꼭대기에 이르며 써 풍한을 散한다. 하권 22문 川芎辛溫得火之氣味而無汁液故但助火而行血而不能生血也,氣滯血瘀寒熱身疼女子 經閉不通亦當行血中之氣香附靈脂鬱金川芎乳香降香爲主 천궁은 신온하니 화의 기미를 얻은 것이다. 즙액이 없으니 고로 단지 화를 도 와 行血하는 것이고 능히 생혈하지는 못한다. 기체하여 혈이 뭉치면 寒熱身疼 과 여자의 經閉不通이 있는데 또한 당연히 혈중의 기를 운행시켜야한다. 향부, 영지, 울금, 천궁은 乳香, 降香을 주로 한다. 하권 28문 行血兼用當歸川芎 행혈은 당귀와 천궁을 겸용한다.

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2-4.당귀 상권 9문 當歸辛苦是得地火之味其氣微溫得木之性而質又油潤得地之濕故能化汁助心生血以 行於肝 당귀는 신고하니 이것은 地火의 미를 얻은 것이다. 그기는 약간 온하니 목의 성질을 얻었고 그 재질이 柔潤하니 땅의 습기를 얻은 것이다. 고로 능히 즙액 이 되고 심을 도화 혈을 생하며 간으로 행한다. 別字本草有謂當歸過於辛溫行血之功有餘生血之功不足不知人身之血是中焦受氣取 汁上騰於肺部入於心奉心火之化乃變赤色而爲血 별자본초 에 있기를 당귀는 신온이 過하여 행혈의 功에 나머지가 있으나 생 혈의 공은 부족하다고 말한 것은 인신의 혈이 중초에서 기를 얻고 取汁하여 위로 폐부에 오르고 심으로 들어가 心火를 받들어 화하여 이에 적색으로 변한 것을 血이라 함을 모른 것이다. 상권 30문 凡食麻油當歸皆能滑利下大便 무릇 식마유와 당귀는 모두 능히 滑利하니 대변을 아래로 보낸다. 상권 43문 當歸有用首尾之別首之性升故主生血尾之性降故主行血 당귀에는 머리와 꼬리를 쓰는 차이가 있으니 머리의 성은 오름이고 고로 주로 생혈하며 꼬리의 성은 降이니 고로 주로 행혈한다. 하권 6문 歸地以和血 당귀와 지황으로써 和血한다. 하권 13문 水不濡火卽成火燥血液不流於下卽腸中乾枯膈食不下糞如羊屎 수가 화를 윤하게 못한 즉 火燥를 이루고 혈액이 아래로 흐르지 못한 즉 장속 이 마르며 음식이 내려가지 못하고 변이 羊屎와 같다. 宜黑豆脂麻肉 蓉當歸麻仁生地山藥生液以潤之,肺燥最難治以其體甚高又屬氣分陽 75

津易達陰液難到也麥冬天冬當歸人蔘以治之,風能勝濕風傷血卽筋燥玉竹當歸爲主 마땅히 흑두, 지마, 육종용, 당귀, 마인, 생지, 산약으로 진액을 만들어 윤활케 해야 한다. 폐가 마르는 것은 가장 고치기 어려운데 써 그 體가 심히 높고 또 한 기분에 속하니 陽津은 달하기 쉽고 음액은 이르기 어려우니 맥문동, 천문 동, 당귀 인삼으로써 고치니 풍이 능히 습을 이기고 풍이 혈을 傷한즉 근이 燥 해지니 옥죽, 당귀를 위주로 한다. 하권 22문 今爲指出血所生化之理乃知當歸正是補血藥其味辛溫火也 지금 혈이 생화하는바의 이치를 가리쳐 꺼낸다면 이에 당귀가 補血藥임이 맞 다. 그 맛이 신온하니 화이다. 其汁有潤水也一物而具二者是水交於火所化之物也恰與血之生化上同故主補血 그 즙에 윤활함이 있음은 물이요, 하나의 물이 두 개를 모두 갖춘 것은 물이 火와 교통하여 화한 물인 바이다. 혈의 생화와 위의 것이 같음이 흡사하다. 고 로 보혈을 주로 한다. 하권 25문 氣滯便澁肉 蓉當歸火麻仁杏仁以滑之 기체하여 변이 澁하면 육종용, 당귀, 화마인, 행인으로써 潤滑한다. 하권 28문 歸脾湯治女子不得隱曲用遠志木香以行氣又用當歸龍眼以生血是治心脾之血以開鬱 也,行血兼用當歸川芎 귀비탕은 여자의 不得隱曲을 치료한다. 원지, 목향을 사용하여 써 行氣하고 또 한 당귀 용안을 사용하여 써 생혈한다. 이것은 심비의 혈을 치료하는 것으로 써 開鬱한다. 행혈은 당귀, 천궁과 겸용한다.

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2-5. 인삼 상권 5문 有如人蔘或謂其補氣屬陽或謂其生津屬陰只因但論氣味而不究人蔘所由生之理.故不 能定其性也.本草綱目載人蔘歌曰三椏五加背陽向陰若來求我椵樹相尋我所聞者亦云

人蔘生於遼東樹林陰濕之地又有人種者亦須在陰林內植之.夫生於陰濕秉水陰潤澤之 氣也.故味苦甘而有汁液.發之爲三椏五葉陽數也此苗從陰濕中發出是由陰生陽.故於

甘苦陰味之中饒有一番生陽之氣此氣可嘗而得之也.人身之元氣由腎水之中以上達於 肺生於陰而出於陽與人蔘由陰生陽同一理也.所以人蔘大能化氣氣化而上出於口鼻卽 是津液人蔘生津之理如此非徒以其味耳.然卽以氣味론甘苦中含有生發之氣亦只性爲 由陰出陽之氣味耳. 인삼을 예로 들어보자 어떤 사람은 인삼이 보기하므로 양에 속한다고 하고 또 어떤 사람은 인삼이 생진하므로 음에 속하다고 한다. 이러한 차이는 인삼의 기 미만으로 논하고 인삼의 생성되는 원리를 궁구하지 않았기 때문에 그 본성을 정할 수가 없게 된 것이다. 본초강목에 수록된 인삼가에 이르기를 ‘세개의 작 은 가지 다섯 이파리, 햇빛을 등지고 어두운 곳을 향했네. 나를 만나러 오실테 면 유자나무 그늘에서 찾아보세요’라고 하였다. 내가 들은 내용도 이와 같았 다. 그들이 말하기를, 인삼은 요동지방 수풀 속의 음습한 땅에서 생긴다고 하 였고, 사람이 심는 경우에도 역시 깊은 숲속에 심어야 한다고 하였다. 음습한 곳에서 나서 수음의 윤택한 기운을 받았으므로 맛은 고감하고 즙액이 많다. 성 장하여 세 개의 가지와 다섯 개의 잎으로 되니 이것은 양수이다. 인삼의 싹이 음습한 곳에서 나오게 되니 이것은 음에서 양이 생긴다는 의미이다. 그러므로 감고의 음미중에 생양한 기운이 풍부히 들어있으니 이러한 생양의 기가 있음 을 맛을 보아 알 수 있다. 인체의 원기는 신수에서 생겨 패로 上達한다. 음에서 생겨 양으로 나오니 인삼 의 由陰生陽과 동일한 이치이다. 그러므로 인삼은 화기하는 작용이 크다. 기화 하고 상승하여 코와 입으로 나오면 진액이 되는데 인삼이 진액을 생산하는 원 래가 이와 같으며 이런 작용은 단순히 기미의 관점에서 논할 것이 아니다. 그 러나 기미로써 논해 본다면 감고한 미가운데 생발 작용의 기를 함유하고 있으 니 이것 역시 음으로 인해서 양이 나온다는 의미로서의 기미가 될 뿐이다.

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상권 6문 此正人蔘所由生之理不究及此尙難得人蔘之眞性也.蓋北方屬水於卦爲坎坎卦外陰而 內陽人蔘生於北方正是陰中之陽也....此可與人蔘對勘人蔘秉水中之陽而補氣... 이것은 바로 인삼이 생성되는 원리 때문이니, 이러한 원리를 궁구하지 않는다 면 인삼의 진짜 약성을 알기 어렵다. 북방은 오행으로는 수에 속하고 팔괘에 있어서는 감괘가 된다. 감괘는 바깥은 음효이고 안은 양효이다. 인삼이 북방에 서 생산되는 것은 인삼이 음중의 양기를 받았기 때문이다. 이것은 인삼의 작용과 대조가 된다. 인삼은 수중의 양기를 얻어 보기하고... 상권 44문 又如人蔘一藥張景岳解爲陽藥陳修園解爲陰藥謂陽藥者以其益氣也謂陰藥者以其生 津也二人異論皆因未卽人蔘之氣與數而合考之耳余友姚次梧親到遼東見種人蔘者皆

於深林溼潤處種之可知其秉水陰之氣而生然其生也莖必三椏葉必五加三五陽數也據 氣與數合論之則知人蔘生於陽而成於陽蓋潤溼深林陰也一生人蔘卽成其爲三五之數 則爲矣人身之氣陽也而生於水腎之中由陰出陽與蔘之生於陰而成爲陽者蓋無以異故 蔘爲化津補氣之聖藥蓋卽其數知其氣而人蔘之本性乃見至於色白入肺味甘入脾微苦 生津微溫益氣其設猶淺. 그리고 인삼이 있다. 장경악은 陽藥으로 해석하고 진수원은 陰藥으로 해석하는 데 양약이라고 말하는 것은 인삼이 익기하기 때문이고 음약이라 말하는 것은 인삼이 생진하기 때문이다. 두 사람의 의견이 서로 다른 것은 인삼의 기와 수 에 의거하여 종합적으로 고찰하지 않았기 때문이다. 나의 친구 요차오가 요동에 직접 나서 인삼을 재배하는 사람을 보았는데. 모두 깊은 숲속의 습윤한 장소에 씨에 뿌리니, 인삼이 수음의 기를 받아 생함을 알 수 있다. 그러나, 그 생성된 모숩을 보면 줄기는 반드시 세개이고 잎은 반드시 다섯개인데 삼과 오는 모두 양수이다. 기와 수에 의거하여 종합적으로 논하면 인삼이 음에서 생겨 양으로 이루어짐을 알 수있다. 습윤한 깊은 삼림은 음이지 만 일단 인삼이 생성되면 곧 삼수와 오수가 되니 이는 곧 양이기 때문이다. 인체의 기는 양으로 신수중에서 생기니 음에서 나와 양이 된다는 의미로 인삼 이 음에서 나와 양이 된다는 것과 조금도 다르지 않다. 그러므로 인삼이 화진, 보기의 성약이 된다. 대체로 수에 의거하면 기를 알 수 있으므로 인삼의 본성 을 알 수 있다. 그리고 인삼의 색이 희기 때문에 폐에 작용하고, 맛이 달아서 비에 작용하고, 맛이 쓰므로 생진하며 미온 익기한다고 하는 주장들은 오히려 천박하다 한다.

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2-6. 복령 상권 9문 茯 乃松之精汁流注於根而生是天之陽以下返其宅者也 복령은 소나무의 정즙이 뿌리로 流注하여 생긴 것으로 천의 양기가 아래에 있 는 자기 집으로 되돌아 간 것이다. 下有茯

其松顚上有茯 苗名威喜芝

소나무 아래에 복령이 있다면 소나무 꼭대기에는 복령의 싹이 있는데 이것의 이름을 威喜芝라고 한다. 在土中氣自能上應於苗得松之精則有木性能疏土也 복령은 땅속에 있지만 그 기는 저절로 복령의 싹과 상응하는데 소나무의 정기 를 받아 목성을 띠고 있으므로 소토할수 있다. 凝土之質味淡色白功主滲利能行水也

응결된 토질로서 맛은 담담하고 색은 희며 滲利하는 작용이 있기 때문에 行水 할 수 있다. 其氣不相連接自上應於苗故能化氣上行而益氣 그 기가 서로 직접 연결되지 않았지만 저절로 위로 올라가 복령의 싹과 상응 하므로 화기하고 상행하여 益氣할 수있다. 西人以松香搓發電氣謂松香中電氣最多 서양인들은 송진을 문질러 전기를 일으키는데 송진 중에 전기가 가장 많다고 한다. 松香淪入地中變生茯

內含電氣

송진이 땅속으로 스며들어가면 복령으로 변하여 내부에 전기를 띈다. 其氣相應於苗亦如電線之相貫而 그 기는 위로 복령의 싹과 상응하니 전선이 서로 이어져 잇는 것과 똑같다.

已然西法名爲電氣中國只名爲陽氣 79

그러나 서양식으로 이름 붙이면 전기가 되고 중국식 이름으로는 양기라 한다. 松脂秉陽之精淪入於地化爲茯 송진은 양의 정기를 받아 땅으로 스며들면 복령으로 변화한다. 陽氣所發遙遙貫注是生威喜芝 양기가 발생하여 저 멀리 나무 꼭대기까지 타고 올라가서 위희지를 낳는다. 非氣化之盛惡能如是人身之氣乃水中一陽所化茯

以質之滲行其水而氣之陽助其化

기화의 작용이 강성한 것이 아니면 어찌 이와같을수 잇겠는가? 인체의 기는 수중 일양의 기가 변화된 것이다. 복령은 담삼한 질로써 수기를 운행시키고 양기로써 화기 작용을 돕는다. 所以爲化氣行水之要藥 이것이 바로 복령이 化氣, 行水의 요약이 되는 이유이다. 상권 32문 苡仁澤瀉車前子茯笭皆味淡氣薄 의이인, 택사, 차전자, 복령은 모두 맛이 담하고 기가 薄하여 皆屬陽中之陰 모두 양중의음에 속하여 不能行在上之淸竅 상부의 淸竅로 가지 못하고 故皆行在下之淸竅而能利小便 하부의 청규로 가서 소변을 통리한다.

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2-7. 백출 상권 13권 白朮之生於浙江必其地饒有土脈故生白朮內含甘潤之油質可以滋脾之陰外發辛香之

溫性可以達脾之陽取溫潤則用浙産者以其油厚也取溫燥則用歙産者以其較烈也甘草 味正甘入脾胃守而不走補中氣和諸藥雖不生於河南中州而生於極西之甘肅亦由甘肅 之土敦厚故生甘草根深者至四五尺與黃

無異但黃

中空屬氣分是得土中水氣甘草

中實純得土氣之厚故深長且實也雖生於西而實得中土之氣總之五行之理分言則各別 方偶合論則同一太極 백출이 절강 땅에서 생산되는 것은 그 땅의 土脈이 풍부하기 때문이다. 그러므 로 이 지역에서 생산되는 백출은 甘潤한 油質을 내함하므로 비의 음기를 자양 할 수 있다. 辛香한 溫性을 外發하므로 비의 양기를 暢達시킬수 잇다. 온윤작 용을 취할 경우에는 절강 지방에서 생산된 것을 사용하니 유질이 강하기 때문 이며, 온조작용을 취할 경우에는 흠현에서 생산된 것을 사용하니 작용이 비교 적 강렬하기 때문이다. 감초는 감미만 있어 비위로 들어가며 약성이 한쪽으로만 들어가고 다른곳으로 는 가지않으며 중기를 보하며 여러 약물의 작용을 조화시킨다. 비록 중앙지역 인 하남땅에서 생산되지 않고 극서 지방은 감숙땅에서 생산되나, 감숙지방의 토질이 두터우므로 감초가 생산된다. 그중 뿌리가 깊은 것은 사오척에 이르러 황기와 다르지 않다.... 감초는 속이 실하니 순전히 토기의 후함을 얻엇기 때문 이다. 그러므로 그 뿌리가 대단히 깊고 또 실하다. 비록 서쪽 지방에서 생산되 지만 실은 중앙 토기를 얻은 것이다.

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2-8. 감초 상권 15문 得甘之正味者正入脾經若兼苦兼酸兼鹹兼辛則皆甘之間味也故兼入四臟甘草純甘能 補脾之陰能益胃之陽或生用或熟用或以和百藥固無不宜 감미만 얻은 것은 비경에만 들어가며 苦, 酸, 鹹, 辛味를 겸한 것은 모두 감미 의 間味이므로 四腸에 兼入한다. 감초는 감미만 있어 비의 음기를 보하며 위의 양기를 돕는다. 어떤 때는 生用 하며 어떤 때는 熟用하며 어떤때는 여러 약물을 조화시키므로 여러 경우에 두 루 쓰더라도 잘 들어맞지 않는 곳이 없다. 白朮甘而苦溫故補脾溫土和肝氣以伸脾氣也 백출은 감고하고 온하다. 그러므로 보비온토하고, 간기를 조화하여 비기의 작 용이 잘 발휘되게 한다. 茯 亦然皆以其淡且不濇也 복령 또한 이러한 작용을 하는데 그것이 담하고 삽하지 않기 때문이다.

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2-9. 복령 하권 제11문 茯 扁豆苡仁其味皆淡是爲利濕正藥濕甚卽土困故利濕卽能健脾 복령, 백편두, 의이인의 맛은 모두 淡淡하니 利濕의 正藥이 된다. 습사가 심하 면 토기가 곤궁하게 되니 이습하면 곧 健脾할 수 있다. 白朮有油以補脾之膏油而油又不粘水故能利水 백출은 기름이 있어 비의 고유를 보하며 그리고 기름은 물에 젖지 않으므로 이수한다. 氣香溫亦主利水又能升發使脾土之氣上達故白朮爲補脾正藥 기가 향온하여 역시 이수하며 또한 기가 승발하므로 비토의 기를 상강시킨다. 그러므로 백출이 보기의 정약이 된다. 白朮溫而有汁正是水火相交之物故正補脾經 백출은 약성이 온하고 즙액이 있어 수화가 상교한 약물이니 脾經을 正補한다. 하권 27문 茯 利水半夏降水此皆爲水飮正治之法 복령은 수기를 잘 통하게 하고 반하는 수기를 잘 내린다. 이러한 방법은 모두 水飮을 正治하는 방법이다.

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2-10. 육계, 계지 상권 19문 肉桂比枝味更厚氣更凝聚乃木性之極致 육계는 계지에 비해 맛이 더욱 강하며 기는 더욱 응취되어 있으므로 목성이 대단히 강한 것이다. 大辛則大溫能益心火爲以木生火之專藥其實是溫肝之品肝爲心之母虛則補其母也心 肝皆司血分故肉桂又爲溫血之要藥 맛이 대신하며 기가 대온하여 심화를 도우므로 木生火의 주약이 되지만 실은 온간시키는 약물이 된다. 간은 심의 모가 되는데 허하면 그 모기를 보하기 때 문이다. 심과 간이 모두 혈분을 맡으므로 육계는 온혈의 요약이 된다. 仲景腎氣丸用之是接引心肝之火使歸於腎亦因有附子熟地茯笭使肉桂之性從之入腎 乃善用肉桂之妙非桂自能入腎也 중경이 신기환에서 육계를 사용하였는데 이는 심간의 화를 끌어당겨 신으로 복귀시키기 위함이다. 그리고 부자, 숙지황, 복령 등도 작용하여 육계의 약성 이 신으로 들어가게 하는데 이는 육계를 잘 사용한 妙用이지 육계가 원래부터 신에 작용하는 것은 아니다. 肉桂桂枝同是一物而用不同是又在分別其厚薄以爲升降夫得辛味者皆具木之溫性桂 正是木而恰得溫性故爲溫肝正藥 육계와 계지는 본래 동일한 약물이지만 작용이 각기 다르다. 이렇게 구별되는 것은 미의 후박이 달라 약성의 승강이 달라지기 때문이다. 무릇 신미를 띤 약 물이 목의 온성을 받는데 육계는 나무이면서 완전한 온성을 받았기 때문에 오 로지 온간시키는 약이 된다. 하권 8문 肉桂本木火之氣大辛入下焦火交於水卽陽生而寒水自化故腎氣丸用桂附溫補坎陽以 化氣行水寒在腰腎精冷者宜之 육계는 목화의 기를 근원한 것이므로 맛이 대신하여 하초로 들어가는데 火氣 가 水氣와 상교하면 양이 생기고 寒水가 自化하므로 신기환에서 육계, 부자로 써 坎陽을 온보하여 화기, 행수한다. 한사가 腰腎에 있어서 精冷한 자에게 적 당하다.

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2-11. 황기 상권 15문 黃 味甘而氣盛, 故補氣 황기의 맛은 달고 기가 성하다 그러므로 보기한다. 상권 35문 黃

亦根中虛

至數尺取

有孔道惟升麻味不厚故升而不補黃

味重故升而能補也黃

者不用鋤掘力拔出土以其根無旁枝也據此則知其性直達又其內虛

根深長 能通

水氣直引上下黃泉之水氣以上達於苗故能升達人之元氣以充發於上達於表 黃

內虛

通達象人膜網能引土下黃泉之水氣以上貫苗葉象人元氣由腎達肺以至表

故黃 能升達元氣托裏達. 황기 역시 그 뿌리의 질이 성글고 구멍이 있다. 황기의 뿌리는 대단히 깊고 길 어 수척에 이르나 황기를 채취하는 사람이 호미를 사용하지 않고 힘써 뽑으면 땅에서 뽑혀 나오는데 이것은 황기의 뿌리에 잔가지가 없기 때문이다. 이에 의 거하면 황기의 성질이 직달한가는 것을 알 수있다. 그리고 황기는 속이 성글고 수기를 소통시키며 땅속 황천의 수기를 끌어 싹으로 상달시키므로 능히 인테 의 원기를 승달시켜 상부에 충만하게 하고 표부에 도달시킨다. 황기가 속이 성글어 수기가 잘 통하는 것은 인신의 망막과 유사하며, 땅 속 황 천의 수기를 끌어 싹과 잎으로 上升貫通시키는 것은 사람의 원기가 신에서 폐 로 도달하여 표부에 이르는 것과 유사하다. 그러므로 황기는 원기를 끌어 올려 서 체내에서 체표로 운행시킨다.

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3.향약집성방 3-1.論處方法 夫處方療疾 當先診知病源 察其盈虛而行補瀉 ☞무릇 처방을 내어 병을 치료하려면 먼저 진찰하여 병의 원인을 안 다음 허 실을 가려 보하거나 사해야 한다.

辨土地寒暑 觀男女 盛衰深明草石甘辛細 辨君臣冷熱 ☞거주지역과 춥고 더운 것, 남자와 여자, 몸이 실하고 쇠약한 상태 등을 고려 하여 초약과 광물성약, 맛이 달고 매운 약, 주약과 보조약, 성질이 찬 약과 더 운 약 등을 잘 가려서 써야 한다. 或正經自病 或外邪所傷 或在陰在陽 或在表在裏 當須審其形候各異虛實不同 尋被邪由知疾所起表實則瀉表裏實則瀉裏在陽則治陽在陰則治陰 ☞또한 생긴 병이 몸안에서 생겼는가 아니면 바깥사기에 감촉되어 생겼는가, 병이 음, 양, 표, 이 어디에 있는가, 병증의 형태와 증상, 허, 실 등을 잘 가려 서 표가 실하면 표를, 이가 실하면 이를 사하여야 하며 또 병이 양에 있으면 양을, 음에 있으면 음을 치료해야 한다. 以五臟所納之藥於四時所用之宜加減得中利汗無誤則病無不差矣 ☞오장에 들어가는 약을 쓸 때는 4계절에 맞게 잘 가감해 써야 대소변이 잘 나가게 하고 땀이 나게 할 수 있다. 이런 것을 정확히 하면 낫지 않는 병이 없 다. 若不洞明損益率日胸襟畏忌不分反惡同用或病在表而却瀉裏病在裏而却宣表在 陰則瀉陽在陽則瀉陰不能曉了 ☞만일 이런 것을 잘 알지 못하고 약을 함부로 가감해 쓰든가 상반약과 상외 약을 고려함이 없이 같이 쓰면 병을 더 나쁘게 할 수 있고 또 병이 표에 있는 데 이를 사하든가 병이 이에 있는데 표를 치료하는 것, 병이 음에 있는데 양을 사하거나 병이 양에 있는데 음을 사하는 등 병에 대해 잘 모르고 치료하면 병 을 고칠 수 없다. 澄心用意窮幽造微審疾狀之淺深明藥性之緊緩製方有據典病相扶要妙之端其在 86

於此 ☞그러므로 이렇게 되지 않도록 의사들은 깊은 주의를 돌려서 병의 경중을 감 별하고 병증에 맞게, 또 약효가 빠르고 늦은 것을 가려서 처방을 내야 한다. 凡療諸病當先以湯蕩除五臟六腑開通諸脈理順陰陽令中破邪閏澤枯朽悅人皮膚 益人氣力水能淨萬物故用湯也 ☞대체로 여러 가지 병을 치료할 때 먼저 탕약을 써서 오장, 육부의 기능을 좋 게 하고 모든 경맥을 잘 통하게 하며 또 음양을 고르게 하여 사기를 헤치고 마른 것은 축여 주어 피부에 기름기가 돌게 하며 기운이 나도록 해야 한다. 물 은 온갖 사물을 깨끗하게 하므로 탕약을 만들어 쓰는 것이다. 若四肢病久風冷發對次當用散散能逐邪風氣濕痺表裏移走居無常處散當平之 ☞팔다리에 생긴 병이 오래 된 데다 풍랭이 발동된 데는 가루약을 써야 한다. 가루약은 사기를 몰아내므로 풍사나 습비가 한 곳에 있지 않고 표나 이로 왔 다 갔다 하는 것을 치료한다. 次當用圓圓藥者能逐風冷破積聚消諸堅癥進美飮食調和榮衛能參合而行之者可 謂上工故曰醫者意也 ☞그 다음에는 환약을 쓰는데 환약은 풍사와 냉기를 몰아내고 적취를 헤치며 여러 가지 단단한 징가를 삭이고 음식을 먹게 하며 영위를 고르게 한다. 이 3 가지 약을 알맞게 쓰는 사람이 유능한 의사이다. 大抵養命之藥則多君養性之藥則多臣療病之藥則多使審而用之則百不失一矣 ☞대개 생명을 보양하려면 주약을 많이 하고 심신을 단련하려면 신약을 많이 하며 병을 치료하려면 사약을 많이 넣어 쓴다. 이런 것을 잘 살펴서 쓰면 백에 하나도 실수 하지 않는다.

<참고> 구문(鉤吻)중독: 구문은 단장초(斷腸草), 호만등(胡蔓藤), 난장초(爛腸草), 황 등(黃藤), 독근(毒根)이라고 부르기도 한다. 독성이 심하여 잘못 먹으면 초기 에는 입과 목구멍 및 배가 화끈거리면서 아프고 욕지기가 나며 침을 흘리고 음식물을 삼키기가 곤란하며, 배가 더부룩하면서 설사가 나기도 한다.

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3-2.향약집성방 향약집성방 원문 황정 鄕名竹大根 향명: 쥭대불휘 味甘平無毒 맛은 달고 성질은 평하며 독이 없다. 主補中益氣除風濕安五藏 보중익기하며 풍습을 없애고 오장을 편안하게 한다. 久服輕身延年不飢 장기간 먹으면 몸이 거뜬해지고 오래 살며 배고픔을 모른다. 一名重摟一名

竹一名鷄格一名救窮一名鹿竹

일명 중류, 토죽, 계격, 구궁초, 녹죽이라고도 한다. 生山谷二月採根陰乾 산골짜기에서 자라며 음력 2월에 뿌리를캐어 그늘에서 말린다. 日華子云補五勞七傷助筋骨止飢耐寒暑益脾胃潤心肺 [일화자] 5로, 7상으로 몸이 약해진 것을 보하고 힘줄과 뼈를 튼튼하게 하며 배고픔을 모르게 하고 추위나 더위를 타지 않게 한다. 또한 비위를 보하고 심 과 폐를 눅여준다. 單服九蒸九暴食之駐 入藥生用 이 약 한 가지를 쪄서 햇볕에 말리기를 9번 거듭하여 먹으면 안색이 좋아진 다. 약에 넣어 쓸 때에는 생것을 쓴다. ○藥性論云君 [약성론] 주약으로 쓰인다. ○雷公云凡使勿用鉤吻眞似黃精只是葉有毛鉤子二箇是別認處 [뇌공] 구문은 황정과 비슷하기 때문에 잘 가려 써야 한다. 구문의 잎에는 2 88

개의 꼬부라진 털이 있으므로 쉽게 가려낼 수 있다. ○圖經曰三月生苗高一二尺以來 [도경] 음력 3월에 새싹이 돋아나 1∼2자 정도 자란다. 葉如竹葉而短兩兩相對莖梗柔脆頗似桃枝本黃未赤 잎은 참댓잎 비슷하나 짧고 마주 붙는다. 줄기는 복숭아나무가지처럼 만만하고 밑둥은 누르며 끝은 벌겋다. 四月開細靑白花如小豆花狀子白如黍亦有無子者 음력 4월에 팥꽃같은 푸르스름한 색의 작은 꽃이 피고 기장쌀 비슷한 흰 씨가 앉는다. 씨가 없는 것도 있다. 根如嫩生薑黃色採根 뿌리는 생강처럼 만만하고 색이 누렇다. 蒸過暴乾用今通八月採 음력 2월에 뿌리를 캐서 찐 다음 햇볕에 말리어 쓴다. 지금은 보통 음력 8월 에 캔다. 山中人九蒸九暴 산촌사람들은 쪄서 햇볕에 말리기를 9번 거듭하여 과자를 만들어 먹는다

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4. 本草學 4-1. 採取와 貯藏 藥物採取의 季節및 그 方法은 藥物의 品種및 性質과 密接한 關係가 있다. 특히 採取의 季節은 가장 重要하다. 一般的으로 括蔞根 地楡 牧丹皮와 같은

物의 根部(地下莖 塊根 根皮를 包含)는

初春 또는 晩秋에 採取하여야 하는데 出芽前 或은 枯한 後에 採取하면 有效成 分이 根部에 蓄積되어 있어서 藥力이 充分하다. 薄荷 蘇葉과 같이 莖의 部分은 生長이 最盛에 採取하는 것이 좋다. 菊花 金銀花 辛荑花와 같은 花類는 보통 봉우리 或은 피기 前에 採取하는 것이 좋다. 果實은 成熟直前에 採取하는 것이 있고 充分히 滿熟한 다음에 採取하는 것이 있다. 前者는 豆挶 靑皮 等이고, 後者는 瓜蔞 香焐의 類이다. 種子와 仁은 成熟 後에 採取하여야 한다. 藥物은 採集後 藥物의 性能을 잘 維持하기 위해서는 濕氣나 溫度 및 日光의 影響에 의하여 腐敗하거나 蟲害 退色 等의 變化를 받기 쉽기 때문에 愼重히 保 存하여야 한다. 藥材를 貯藏하는 場所는 높고 乾燥한 空氣의 流通이 잘되는 곳 이 좋으며 防濕 防蟲에도 有意하여야 한다. 또한 藥物은 잘 貯藏하는 것 뿐만 아니라 수시로 檢査를 하여 藥材가 濕氣를 받았거나 蟲害를 입었을 때에는 遲滯없이 措置를 취해야 한다. 濕氣를 받았을 때에는 乾燥를 해야 하고, 蟲害를 입었을 때에는 繁殖을 막아야 하는데 一般的 으로 藥物을 炒하거나 蒸을 한다.

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4-2.六陳八新藥 時間이 經過하면 할수록 藥의 品質이 좋아지는 藥種을 크게 나누어 ‘六陳’ 藥이라고 하여 吳茱萸, 橘皮, 半夏, 枳實, 麻黃, 狼毒 等이 이에 屬하는데 이에 對한 科學的인 硏究와 資料는 없지만 採取後에 數個月이 지나는 동안 不快한 臭氣나 이로 인한 嘔吐症을 일으키는 副作用을 防止하기 爲함이다. ‘八新’藥은 採取한 藥材를 可能하면 時日이 經過하지 않고 빠른 期間 동안 에 新鮮한 것을 使用하면 좋은 藥이다. 八新藥으로는 蘇葉,

薄荷葉,

菊花, 桃

花, 赤小豆, 澤蘭, 槐花, 款冬花 等이 있다.

4-3. 修治 원래 藥草는 山野에서 採取하여 乾燥한 後에 適當히 切斷하거나 硏末하여 使 用하는 것이 原則이지만, 病症의 部位에 따라 藥의 作用을 强化 또는 軟化시킨 다. 이와 같이 藥을 精選하거나 藥性의 變化를 일으켜 患部에 따라 藥力을 强 化하거나 弱化하기 위하여 法製하는 것을 藥의 修治라고 한다. 徐靈胎는 “修治는 古方에서 甚하게 쓰지 않았으나 宋代의 雷斅에 의하여 詳 論되었다. 今世에 傳하여 온

雷公炮炙論 이 그 代表的인 것이다. 後世에 이르

러 製藥法이 날로 많아졌고 그 中에는 無理한 說도 없지 않다”라고 하였다. 修治의 結果로 ①揮發性 物質이 喪失하고, ②熱로 인하여 有害成分의 變質을 일으키며, ③可溶性 成分을 溶去하여 藥效에 현저한 變化를 초래한다는 說도 있다. 陳嘉謨는 말하기를 “製藥의 目的은 適中함을 重히 여긴다. 만일 그렇지 못하 면 功效를 거둘 수 없을 것이요, 太過하면 氣味를 喪失한다”고 하였다.

修治法 가운데 크게 나누어 물과 불로 製劑를 하는 것이 있는데 火製에 匸, , 炙, 炒의 4法이 있고, 水製에는 漬, 泡, 洗의 3法이 있으며 水火 共製로서 蒸, 煮의 2法이 있다. ⑴火製 火製라고 하는 것은 藥物을 直接 또는 間接으로 불위에 얹어 乾燥시키거나 黃

色으로 乾燥시켜 바삭바삭하게 炭化시키는 것이다. 炒, 炙, 匸, 있다.

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等의 方法이

匸 : 火力이 藥材 全體에 골고루 퍼져서 燃燒하여 火色과 같이 紅色을 띠게 되는데, 이것은 주로 金石의 藥材에 行하여 그 堅性을 軟化시키는 方法 이다. : 藥物을 火灰中에 집어 넣어 熟하는 것이니, 燥性을 제거하는 것이다. 例 를 들면 生薑 訶子 等이 여기에 해당된다. 炙 : 숯불에 쬐어서 굽는 것인데, 이는 中和의 性을 취하는 것이다. 例를 들 면 黃挪 甘草 等이 여기에 해당된다.

炒 : 藥物을 金屬의 鍋中 또는 土器나 陶器 속에 넣고 누릇누릇하게 볶거나 炒黑하는 것으로 芳香性을 취하는 것이다. 例를 들면 砂仁 麥芽 神曲 枳 實 乾薑(炒黑) 白芍藥 荊芥(炒黑) 白荳寇 梔子(炒黑) 草果 蜀椒 知母 黃栢 白 朮 半夏 厚朴 大黃 等이 여기에 해당된다. ⑵水製 水製라고 하는 것은 藥物을 淸潔柔軟케 하고 加工하거나 切片을 만드는데 便 하게 하거나 或은 그에 依하여 藥物의 毒性과 烈한 性質을 輕減시킨다. 一般的 으로 漬 泡 等의 方法이 있다. 漬(浸) : 藥物을 湯 水 醋 米 汁 童便 等의 汁液에 넣어 담가서 燥烈한 性質 을 없애는 것이다. 例를 들면 香附子 川芎 吳茱萸 杏仁의 類이며, 漬하 는 期日은 藥에 따라 다르나 일반으로, 봄은 5일, 여름은 3일, 가을 은 7일, 겨울은 10일 程度의 비례로 期日을 定하면 큰 差異는 없다. 泡 : ‘데친다’ 또는 ‘삼는다’의 뜻인데, 그 辛辣性을 풀게 하는 것이다. 例를 들면 吳茱萸 麻黃等이 여기에 해당된다.

⑶水火共製 蒸 : 蒸籠 或은 시루에 藥材를 넣고 찌는 것인데, 맛이 洽足하기 위한 것이 다. 例 를 들면 地黃 黃精 山藥 等이 여기에 해당된다. 煮 : 藥物을 물속에 넣고 삶는 것이다. 例를 들면 牽牛子 南星 等은 煮하지 않으면 너무 毒해 藥에 넣지 못한다. 焙 : 焙籠에 넣고 火力에 一定한 間隔을 두고 쬐어 말리되 눋지 않게 하는 것이다. : 濕地나 濕布로 藥物을 싸서 熱灰속에 묻어 놓고 종이나 헝겁이 검게 눋 도록 두었다가 꺼내는 것이다.

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煉 : 重湯으로 달이거나 또는 藥液을 久熬하는 것이다. 熬 : 달여서 물기가 없도록 볶는 것과 火力에 乾燥하여 汁이 없어지도록 익 히는 것이다. 例를 들면 莞花 商陸 巴豆 等이 여기에 해당된다. 煎 : 藥罐으로 달이는 것으로, ‘끓이다’, ‘달이다’라는 뜻이다. 약을 달 여서 그 主成分을 水液에 溶解 含有케 한다. 飛 : 水飛의 略稱으로 藥物을 물에 넣고 攪拌하여 물위에 떠도는 細末을 버 리고, 잠시 가만히 두었다가 다른 그릇에 옮겨 담아 沈澱케 하여, 물은 버리고 가라앉은 土砂를

除去한 後에 다시 乾燥하는 것이다. 例를 들어

朱砂 鐘乳石 等이 여기에 해당된다. 洗 : 藥物에 붙어 있는 土砂나 塵埃를 물로 씻어 내는 것이 보통이나 藥의 作用을 强하게 하기 위하여 물 대신 술로도 씻어낸다. 例를 들면 蜀漆 海藻 柴胡 升麻 當歸 等이 여기에 해당된다. 宿 : 물에 담가서 하룻밤을 지내는 것을 말한다. 製 : 醋 水 酒 乳 蜜 鹽水 薑汁 米 汁 膽汁 童便 等에 담가 藥을 調製하는 것을 말한다. 爆 : 直射하는 日光을 쬐어 말리는 것을 말한다. 露 : 癩病 疥癬 其他 殺蟲하는 調敷藥과 殺蟲藥은 구름이 없는 맑은 날 밤에 收斂 肅殺의 氣를 받게 하는 것이다.

4-4. 方劑 方劑는 疾病을 治療할 目的으로 單味의 藥物을 使用하던 것을 二味以上의 選 擇配合으로 進一步 發展시킨 것이다. 藥物은 配合組織을 行한 後에 비로소 總 合作用을 發揮할 수 있을 뿐 아니라 藥物의 偏重된 性質을 調和할 수가 있으 며 또한 그것만이 갖는 效能을 充分히 發揮할 수 있다. 藥物을 配合하여 方劑 를 이루는데 주로 病勢에 依據하여 辯證論治의 基礎에서 劑量을 規定하여 處 方을 構成한다.

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4-5. 君臣佐使 處方構成에 있어서 藥物을 配合하는데 藥物 相互間의 協助하는 作用을 表示한 것으로 古代 中國의 君主政治 制度를 方劑에 引用한 學說이다. 君藥은 處方中의 藥物 가운데 主劑로서 가장 主效한 治療效果가 있는 藥物을 말한다. 臣藥은 主藥의 補助藥이므로 主藥의 力量不足을 도와주는 作用을 한다. 즉 主 藥에 他藥을 加味하여 補助케 함으로써 主藥의 藥力을 倍增하는 것이다. 佐藥은 두 가지 뜻이 있는데, 하나는 主藥에 對하여 抑制作用이 있고 다른 하 나는 主藥을 協助하여 일부 病證의 主證以外의 다른 症狀을 治療한다. 前者는 主藥에 毒이 있거나 性味가 매우 偏한데 適用하며 後者는 兼證이 비교적 많은 病證에 適用한다. 이 밖에 反佐의 使用이 있는데 이것도 역시 佐藥의 뜻에 屬 한다. 使藥은 一般的으로 引經藥으로 解釋되며 모든 藥을 引導하여 病의 作用에 直 達하게 한다. 그러나 때로는 使藥은 引經藥이 아닐 수도 있고 모든 藥을 調和 하는 作用이 있다. 素問 至眞要大論 에는 “病을 主로 하는 것이 君이라 하고, 君을 佐하는 것을 臣이라 하며, 臣에 應하는 것을 佐使로 한다”고 하였다. 神農本草經集註 에 의하면 “藥의 君臣佐使란 것이 있어서 서로 宣攝한다. 이 것을 合和하는 데는 一君二臣五佐를 쓸 때와 一君三臣九佐로 할 것이라”고 하였다. 또한 柯伯齊는 主治藥을 君藥으로, 補治藥을 臣藥으로 삼고 君과 相反하되 서 로 協調하고 引經하는 藥을 使藥으로 하였다. 그러나 張元素는 藥의 用量의 多 寡로서 君臣을 區別하였다.

本草綱目 에는 處方을 構成하는 藥物의 數量 如何

에 따라 君臣佐使로 삼아 藥效가 君臣의 行令에 和合함과 같다고 하였으며, 醫學入門 에는 君 臣 佐 使를 藥의 分量과 그 加減으로 說明하여 方劑의 指針 을 삼았다. 傷寒論 과

金楑要略 의 方中에 君臣佐使의 方劑는 現在의 處方보다 嚴格하

였다. 例를 들면 麻黃湯은 麻黃 桂枝 杏仁 甘草 等의 四味로 構成되어 있으며, 傷寒의 表證인 發熱, 惡寒, 頭痛, 骨節煩痛, 無汗而喘, 脈浮緊 等 證에 있어서 適用되는데 그 중, 君藥 : 麻黃은 辛溫하여 發汗解表하고 宣肺平喘하며 94

臣藥 : 桂枝는 辛甘溫하여 溫經解肌하고 麻黃을 도와 發汗解表하고 佐藥 : 杏仁은 苦溫하여 麻黃을 도와 宣肺平喘하며 使藥 : 甘草는 甘溫하여 諸藥을 調和한다. 이와 같이 麻黃湯을 分析하여 볼 때 方劑는 藥物의 配伍를 重要視하고 그 協 同作用을 發揮하여야 보다 높은 效果를 얻을 수 있다.

4-6. 藥物의 劑型 東醫寶鑑 의 劑型은 內服에 사용하는 湯 丸 散 膏 丹 외에 오직 酒醴 藥露 및 국부질환의 치료를 위한 浸洗 烟熏 摩散 坐藥 등이 있다. 이 劑型들은 각각 그 치료상에 있어 특징이 있으며 임상에서 널리 활용되고 있다. 藥劑의 用法은 일반적으로 內服과 外用으로 나눈다.

聖濟經 에서는 “治內者,

自內達外, 湯醴丸散丹之類, 見於服飮者是也. 治外者, 由外於以通內, 膏㣹蒸浴粉 之類, 借於氣達者是也”라 하였는데 여기서 서술하는 것은 주로 內服을 위주로 하였다. ⑴ 湯劑 물로 약을 달여고 걸러서 찌꺼기를 제거하고 그 藥汁을 복용하는 것을 湯劑라 한다. 예컨대 四君子湯, 四物湯 등이 그것이다. 湯劑의 특징은 응용범위가 가 장 넓고 흡수가 신속하고 가감이 용이하며 작용은 신속하다. 때문에 일반적으 로 급성병에는 湯劑를 사용하여 치료하는 것이 가장 좋다. 湯劑의 찌꺼기 제거하고 재차 달이는 것을 煎劑라 한다.

⑵ 丸劑 丸藥은 각종의 약물을 부수어서 細末로 하고 蜜, 水 혹은 糊를 用하여 丸으로 써 用하는 것이다. 丸藥은 胃腸 중에서의 흡수가 비교적 완만하므로 만성병의 치료에 丸劑를 응용할 수 있다. 그런 까닭에 李東垣은 “丸者緩也, 不能速去 之, 其用藥之舒緩而治之意也”라 하였다. 熱性病 重症의 치료에도 사용하는 수 도 있다.丸劑의 운용은 대개 다음 몇가지로 요약할 수 있다. ① 장기간에 걸친 허약질환에 長服하여 緩治함이 좋다. 예를 들어 六味地黃丸, 腎氣丸등이 여기에 속한다.

② 瘀血, 癥瘕 또는 積水등 病에 湯藥으로 맹공하기 힘들 때에는 이것을 丸劑 로 바꾸어 치료한다. 예를 들면 抵當丸, 舟車丸등이 여기에 속한다. ③ 毒性이 있는 약물을 湯劑로 달이기 힘들 때에는 丸劑에 배합하여 복용한다. 예를 들면 備急丸이 여기에 속한다.

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④ 일부 약물 즉 氷片, 麝香 같은 것을 달여 먹기 힘들 때 이것을 丸劑로 만들 어 사용한다. 예를 들면 至寶丹, 蘇合香丸등이 여기에 속한다. ⑶ 散劑 약물을 부수어서 粗末 혹은 細末로 하여 內服 혹은 外用에 供하는 것을 散劑 라고 한다. 散劑의 복용방법은 茶湯, 미음 또는 술을 사용하여 복용한다. 이것 은 病症의 정도와 약물의 작용에 의하여 결정한다.

聖濟經 에서는 “散者, 取

其漸漬而散解, 其治在中”이라 하여 散劑가 胃에 직접적으로 작용한다고 하였 다. 대표적으로 五 散, 平胃散을 들 수 있다. 外用散劑는 약물을 아주 부드러운 가루로 만들고 환부에 뿌리거나 바르면 된 다. ⑷ 膏劑 內服과 外用의 2종이 있다. 內服의 膏劑는 약물에 물을 넣어서 끓인 후 찌꺼기를 제거하고 다시 진하게 달여 膏로 한 후에 氷砂糖 蜂蜜 등을 加한 것으로 장기간 복용할 수 있으므로 만성병의 치료에 적용되며, 혹은 滋補劑를 만드는데 사용된다. 대표적으로 瓊 玉膏를 들 수 있다. 外用의 膏劑는 油類로서 약물을 오랫동안 끓여 찌꺼기를 제거하고 黃丹 白蠟 등을 加하여 膏로 만든 후에 다시 가열하여 紙 또는 布上에 편다. 外科膿瘍, 風 寒 濕痺痛 등의 질환에 사용한다. 外用膏劑는 古人이 “薄貼”이라 하였는데 현재는 이것을 膏藥의 범주에 속한다. ⑸ 丹劑 丹劑는 內服과 外用 두 가지가 있으며 고정된 劑型은 없다. 약물을 아주 부드 러운 가루로 만들면 되고 어떤 것은 풀이나 粘性藥汁으로 각종 모양으로 만들 어 內服하기도 한다. 때로는 丹劑도 丸劑의 한가지일 수 있는데, 차이점은 丹 劑는 精練된 약품이나 귀중한 약품을 많이 써서 만들기 때문에 丸이라고 하지 않고 丹이라고 한다. 또한 金石藥이 製鍊하여 화학약품으로 된 것을 “丹”이 라 한다. 예를 들면 至寶丹, 黑錫丹등이 여기에 속한다. 外用에 사용되고 있는 丹劑로는 紅升丹, 白降丹등이 있다. ⑹ 酒醴 약물을 술에 浸하거나 혹은 다시 重湯煎을 사용하여 煮한 후에 찌꺼기를 제거 하고

그 酒를 飮服하는 것으로서 또한 藥酒라고도 한다. 酒의 性은 溫通하며, 96

藥力이 전신에 미치는 것을 도와주며, 風을 물러가게 하고 血을 활성화하는 효 능이 있으므로 痺痛을 수반하는 질환에 널리 응용된다. 內經 의 鷄矢醴와

金匱要略 의 紅藍花酒 등이 酒醴에 대한 최초의 언급이다.

⑺ 藥露 신선한 약물을 증류해서 製成한 藥體로서 氣味는 淸淡하고 芳潔無色하여 복용 하기가 편리하다. 다만 藥力이 극히 약해서 일반적으로 음료를 만드는 여름철 에 자주 쓰이며, 일종의 補助治療劑이다. 예를 들면 金銀花露등이 여기에 속한 다. ⑻ 錠劑 약을 부수어서 미세 분말로 만들어 粘性이 있는 液汁을 用하여 調合하여 錠劑 로 만드는데, 口服하거나 물에 개어서 마실 수 있다. 또한 磨汁을 환부에 도포 해서 腫瘍을 消退하는데 사용할 수도 있다. ⑼ 條劑 撚한 紙□에 약의 분말을 粘着시키거나, 혹은 약의 분말에 液汁을 加하여 주물 러서 細棒狀으로 하고 瘡口에 삽입함으로써 瘻管과 腐肉을 제거한다. ⑽ 線劑 絹絲 혹은 大綿絲를 藥汁에 浸하고 煮하여 瘻管에 넣고 묶어서 점차 졸아 들 어가서 일종의 腐蝕作用을 일으키게 한다. 대개 痔漏患者 혹은 贅肉을 제거하 는데 쓰인다. ⑾ 浸洗劑 약의 煎湯液을 사용하여 환자의 국부를 浸 洗 혹은 暖케 하는 것을 말하며

聖

濟總錄 에서는 浸洗法을 “疏其汗孔, 宣導外部”라고 하였다. 예를 들면 礬石 湯이 여기에 속한다. ⑿ 熏劑 火熏과 水熏의 2종이 있다. 火熏은 약물을 炭火 위에 두고 患部를 熏烟하는 方法, 例컨대 雄黃熏法이 그것이다. 水熏은 藥物의 煎液으로 患部를 熱熏한다. 가령 五倍子煎湯으로 痔를 熏하는 것과 같다. 또한 古代에는 藥을 끓여서 나무 통에 담고 病者는 그 위에 앉거나 서서 그 蒸氣를 쐬면 땀이 나오는 方法이 있었다. 이것도 역시 熏劑의 한가지이다.

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⒀ 導藥 蜜煮導法과 같은 것으로서 蜂蜜을 用하여 長時間 煮하여 飴(엿)과 같이 만든 후 錠劑를 만들거나 또는 綿絲로 藥 粉末을 싸서 肛門에 넣어 堅固해진 糞便 이나 白帶 또는 陰痒을 潤導시키는 治法을 말한다. ⒁ 坐藥 약을 用하여 丸劑 혹은 錠劑로 만들어 薄한 絹布에 包하고 陰道 내에 揷入하 여 婦人의 白帶 陰痒 등의 질환을 치료한다.

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부록 1. 상용한자 1800자 2. 본초의 기미 귀경 및 효능

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1. 상용한자 1800자 가

家(집 가) 佳(아름다울 가) 街(거리 가) 可(옳을 가) 歌(노래 가) 加(더 할 가) 價(값 가) 假(거짓 가)

각 各(각각 각) 角(뿔 각) 脚(다리 각) 간 干(방패 간) 間(사이 간) 看(볼 간) 갈 渴(목마를 갈) 감 甘(달 감) 減(덜 감) 感(느낄 감) 敢(감히 감) 갑 甲(갑옷 갑) 강 江(강 강) 降(내릴 강) 講(익힐 강) 强(굳셀 강) 개 改(고칠 개) 皆(다 개) 個(낱 개=箇) 開(열 개) 객 客 (손 객 ) 갱 更(다시 갱) 거 去(갈 거) 巨(클 거) 居(있을 거) 車(수레 거) 擧(들 거) 건 建(세울 건) 乾(하늘 건) 견 犬(개 견) 見(볼 견) 堅(굳을 견) 결 決(터질 결) 結(맺을 결) 潔(깨끗할 결) 경

京(서울 경) 景(볕 경) 輕(가벼울 경) 經(경서 경) 庚(일곱째 천간 경) 耕(밭갈 경) 敬(공경할 경) 驚(놀랄 경) 慶(경사 경) 競(겨룰 경)

계

癸(열째 천간 계) 季(끝 계) 界(지경 계) 計(꾀 계) 溪(시내 계) 鷄(닭

계) 고

古(옛 고) 故(옛 고) 固(굳을 고) 苦(쓸 고) 考(상고할 고=攷) 高(높을

고) 告(알릴 고) 곡 谷(골 곡) 曲(굽을 곡) 穀(곡식 곡) 곤 困(괴로울 곤) 坤(땅 곤) 골 骨 (뼈 골 ) 공 工(장인 공) 功(공로 공) 空(빌 공) 共(함께 공) 公(공변될 공) 과 果(과실 과) 課(매길 과) 科(과정 과) 過(지날 과) 관 官(벼슬 관) 觀(볼 관) 關(빗장 관) 광 光(빛 광) 廣(넓을 광) 교 交(사귈 교) 校(학교 교) 橋(다리 교) 敎(가르칠 교)

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구

九(아홉 구) 口(입 구) 求(구할 구) 救(건질 구) 究(궁구할 구) 久(오랠 구) 句(글귀 구) 舊(예 구)

국 國(나라 국) 군 君(임금 군) 郡(고을 군) 軍(군사 군) 궁 弓 (활 궁 ) 권 卷(책 권) 權(권세 권) 勸(권할 권) 귀 貴(귀할 귀) 歸(돌아갈 귀) 균 均(고를 균) 극 極(다할 극) 근 近(가까울 근) 勤(부지런할 근) 根(뿌리 근) 금 金(쇠 금) 今(이제 금) 禁(금할 금) 급 及(미칠 급) 給(넉넉할 급) 急(급할 급) 기

己(몸 기) 記(기록할 기) 起(일어날 기) 其(그 기) 期(기약할 기) 基(터 기) 氣(기운 기) 技(재주 기) 幾(기미 기) 旣(이미 기)

길 吉(길할 길) 난 暖(따뜻할 난) 難(어려울 난) 남 南(남녘 남) 男(사내 남) 내 內(안 내) 乃(이에 내) 녀 女(계집 녀) 년 年(해 년=秊) 념 念(생각할 념) 노 怒(성낼 노) 농 農(농사 농) 능 能(능할 능) 다 多(많을 다) 단 丹(붉을 단) 但(다만 단) 單(홑 단) 短(짧을 단) 端(바를 단) 달 達(통달할 달) 담 談(말씀 담) 답 答(대답할 답) 당 堂(집 당) 當(당할 당) 대 大(큰 대) 代(대신할 대) 待(기다릴 대) 對(대답할 대)

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덕 德(덕 덕=悳) 도

刀(칼 도) 到(이를 도) 度(법도 도) 道(길 도) 島(섬 도) 徒(무리 도) 都 (도읍 도) 圖(그림 도)

독 讀(읽을 독) 獨(홀로 독) 동

同(한가지 동) 洞(골짜기 동) 童(아이 동) 冬(겨울 동) 東(동녘 동) 動

(움직일 동) 두 斗(말 두) 豆(콩 두) 頭(머리 두) 득 得(얻을 득) 등 等(가지런할 등) 登(오를 등) 燈(등잔 등) 락 落(떨어질 락) 樂(즐길 락) 란 卵 (알 란 ) 랑 浪(물결 랑) 郞(사내 랑) 래 來 (올 래 ) 랭 冷 (찰 랭 ) 량 良(어질 량) 兩(두 량) 量(헤아릴 량) 凉(서늘할 량) 려 旅(군사 려) 력 力(힘 력) 歷(지낼 력) 련 連(잇닿을 련) 練(익힐 련) 렬 列(벌일 렬) 烈(세찰 렬) 령 令(명령할 령) 領(옷깃 령) 례 例(법식 례) 禮(예도 례) 로 路(길 로) 露(이슬 로) 老(늙은이 로) 勞(일할 로) 록 綠(초록빛 록) 론 論(말할 론) 료 料(헤아릴 료) 류 柳(버들 류) 留(머무를 류) 流(흐를 류) 륙 六(여섯 륙) 陸(뭍 륙) 륜 倫(인륜 륜) 률 律 (법 률 ) 리 里(마을 리) 理(다스릴 리) 利(이로울 리) 李(오얏 리) 림 林(수풀 림)

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립 立 (설 립 ) 마 馬 (말 마 ) 막 莫(없을 막) 만 萬(일만 만) 晩(늦을 만) 滿(찰 만) 말 末 (끝 말 ) 망 亡(망할 망) 忙(바쁠 망) 忘(잊을 망) 望(바랄 망) 매 每(매양 매) 買(살 매) 賣(팔 매) 妹(누이 매) 맥 麥(보리 맥) 면 免(면할 면) 勉(힘쓸 면) 面(낯 면) 眠(잠잘 면) 명 名(이름 명) 命(목숨 명) 明(밝을 명) 鳴(울 명) 모 母(어미 모) 毛(털 모) 暮(저물 모) 목 木(나무 목) 目(눈 목) 묘 卯(토끼 묘) 妙(묘할 묘) 무

戊(다섯째 천간 무) 茂(우거질 무) 武(굳셀 무) 務(일 무) 無(없을 무=

无) 舞(춤출 무) 묵 墨 (먹 묵 ) 문 門(문 문) 問(물을 문) 聞(들을 문) 文(글월 문) 물 勿(말 물) 物(만물 물) 미 米(쌀 미) 未(아닐 미) 味(맛 미) 美(아름다울 미) 尾(꼬리 미) 민 民(백성 민) 밀 密(빽빽할 밀) 박 朴(순박할 박) 반 反(되돌릴 반) 飯(밥 반) 半(반 반) 발 發 (쏠 발 ) 방 方(모 방) 房(방 방) 防(막을 방) 放(놓을 방) 訪(찾을 방) 배 拜(절 배) 杯(잔 배=盃) 백 白(흰 백) 百(일백 백) 번 番(차례 번) 벌 伐 (칠 벌 ) 범 凡(무릇 범) 법 法 (법 법 )

103

변 變(변할 변) 별 別(나눌 별) 병 丙(남녘 병) 病(병 병) 兵(군사 병) 보 保(지킬 보) 步(걸음 보) 報(갚을 보) 복 福(복 복) 伏(엎드릴 복) 服(옷 복) 復(돌아올 복) 본 本 (밑 본 ) 봉 奉(받들 봉) 逢(만날 봉) 부

夫(지아비 부) 扶(도울 부) 父(아비 부) 富(넉넉할 부) 部(거느릴 부) 婦 (며느리 부) 否(아닐 부) 浮(뜰 부)

북 北(북녘 북) 분 分(나눌 분) 불 不(아닐 불) 佛(부처 불) 붕 朋 (벗 붕 ) 비 比(견줄 비) 非(아닐 비) 悲(슬플 비) 飛(날 비) 鼻(코 비) 備(갖출 비) 빈 貧(가난할 빈) 빙 氷(얼음 빙) 사

四(넉 사) 巳(뱀 사) 士(선비 사) 仕(벼슬할 사) 寺(절 사) 史(역사 사) 使(시킬 사) 舍(집 사) 射(쏠 사) 謝(사례할 사) 師(스승 사) 死(죽을 사) 私(사사로울 사) 絲(실 사) 思(생각할 사) 事(일 사)

산 山(뫼 산) 産(낳을 산) 散(흩어질 산) 算(셀 산) 살 殺(죽일 살) 삼 三 (석 삼 ) 상

上(위 상) 尙(오히려 상) 常(항상 상) 賞(상줄 상) 商(장사 상) 相(서로 상) 霜(서리 상) 想(생각할 상) 傷(상처 상) 喪(죽을 상)

색 色 (빛 색 ) 생 生 (날 생 ) 서 西(서녘 서) 序(차례 서) 書(쓸 서) 暑(더울 서) 석 石(돌 석) 夕(저녁 석) 昔(옛 석) 惜(아낄 석) 席(자리 석) 선

先(먼저 선) 仙(신선 선) 線(줄 선) 鮮(고울 선) 善(착할 선) 船(배 선)

選(가릴 선) 설 雪(눈 설) 說(말씀 설) 設(베풀 설) 舌(혀 설)

104

성

姓(성 성) 性(성품 성) 成(이룰 성) 城(성 성) 誠(정성 성) 盛(담을 성) 省(살필 성) 星(별 성) 聖(성스러울 성) 聲(소리 성)

세

世(세상 세) 洗(씻을 세) 稅(세금 세) 細(가늘 세) 勢(기세 세) 歲(해

세) 소

小(작을 소) 少(적을 소) 所(바 소) 消(사라질 소) 素(흴 소) 笑(웃을

소) 속 俗(풍속 속) 速(빠를 속) 續(이을 속) 손 孫(손자 손) 송 松(소나무 송) 送(보낼 송) 수

水(물 수) 手(손 수) 受(받을 수) 授(줄 수) 首(머리 수) 守(지킬 수) 收 (거둘 수) 誰(누구

수) 須(모름지기 수) 雖(비록 수) 愁(시름 수) 樹(나

무 수) 壽(목숨 수) 數(셀 수) 修(닦을 수=脩) 秀(빼어날 수) 숙 叔(아재비 숙) 淑(맑을 숙) 宿(묵을 숙) 순 順(순할 순) 純(순수할 순) 술 戌 (개 술 ) 숭 崇(높을 숭) 습 習(익힐 습) 拾(주울 습) 승 乘(탈 승) 承(받들 승) 勝(이길 승) 시

市(저자 시) 示(보일 시) 是(옳을 시) 時(때 시) 詩(시 시) 視(볼 시) 施 (베풀 시) 試(시험할 시) 始(처음 시)

씨 氏(각시 씨) 식 食(먹을 식) 式(법 식) 植(심을 식) 識(알 식) 신

身(몸 신) 申(원숭이 신) 神(귀신 신) 臣(신하 신) 信(믿을 신) 辛(매울

신 ) 新 (새 신 ) 실 失(잃을 실) 室(집 실) 實(열매 실) 심 心(마음 심) 甚(심할 심) 深(깊을 심) 십 十 (열 십 ) 아 兒(아이 아) 我(나 아) 악 惡(악할 악) 안 安(편안할 안) 案(책상 안) 顔(얼굴 안) 眼(눈 안) 암 暗(어두울 암) 巖(바위 암=岩)

105

앙 仰(우러를 앙) 애 愛(사랑 애) 哀(슬플 애) 야 也(어조사 야) 夜(밤 야) 野(들 야) 약 弱(약할 약) 若(같을 약) 約(약속할 약) 藥(약 약) 양

羊(양 양) 洋(바다 양) 養(기를 양) 揚(오를 양) 陽(볕 양) 讓(사양할

양) 어 魚(물고기 어) 漁(고기 잡을 어) 於(어조사 어) 語(말씀 어) 억 億(억 억) 憶(생각할 억) 언 言(말씀 언) 엄 嚴(엄할 엄) 업 業 (업 업 ) 여 余(나 여) 餘(남을 여) 如(같을 여) 汝(너 여) 與(줄 여) 역 亦(또 역) 易(바꿀 역) 逆(거스를 역) 연 然(그러할 연) 煙(연기 연=烟) 硏(갈 연) 열 熱(더울 열) 悅(기쁠 열) 염 炎(불탈 염) 엽 葉 (잎 엽 ) 영 永(길 영) 英(꽃부리 영) 迎(맞이할 영) 榮(영화로울 영) 예 藝(기예 예) 오

五(다섯 오) 吾(나 오) 悟(깨달을 오) 午(낮 오) 誤(그르칠 오) 烏(까마

귀 오) 옥 玉(구슬 옥) 屋(집 옥) 온 溫(따뜻할 온) 와 瓦(기와 와) 臥(누울 와) 완 完(완전할 완) 왈 曰(가로 왈) 왕 王(임금 왕) 往(갈 왕) 외 外 (밖 외 ) 요 要(구할 요) 욕 欲(하고자 할 욕) 浴(목욕할 욕) 용 用(쓸 용) 容(얼굴 용) 勇(날랠 용)

106

우

于(어조사 우) 宇(집 우) 右(오른쪽 우) 友(벗 우) 牛(소 우) 雨(비 우) 憂(근심할 우) 又(또 우) 尤(더욱 우) 遇(만날 우)

운 云(이를 운) 雲(구름 운) 運(돌 운) 웅 雄(수컷 웅) 원

元(으뜸 원) 原(근원 원) 願(바랄 원) 遠(멀 원) 園(동산 원) 怨(원망할

원) 圓(둥글 원) 월 月 (달 월 ) 위 位(자리 위) 危(위태할 위) 爲(할 위) 偉(훌륭할 위) 威(위엄 위) 유

由(말미암을 유) 油(기름 유) 酉(닭 유) 有(있을 유) 猶(오히려 유) 唯 (오직 유) 遊(놀 유) 柔(부드러울 유) 遺(끼칠 유) 幼(어릴 유)

육 肉(고기 육) 育(기를 육) 은 恩(은혜 은) 銀(은 은) 을 乙 (새 을 ) 음 音(소리 음) 吟(읊을 음) 飮(마실 음) 陰(그늘 음) 읍 邑(고을 읍) 泣(울 읍) 응 應(응할 응) 의

衣(옷 의) 依(의지할 의) 義(옳을 의) 議(의논할 의) 矣(어조사 의) 醫 (의원 의) 意(뜻 의)

이

二(두 이) 以(써 이) 已(이미 이) 耳(귀 이) 而(말 이을 이) 異(다를 이)

移(옮길 이) 익 益(더할 익) 인

人(사람 인) 引(끌 인) 仁(어질 인) 因(인할 인) 忍(참을 인) 認(알 인) 寅(동방 인) 印(도장 인)

일 一 (한 일 ) 日 (날 일 ) 임 壬(아홉째 천간 임) 입 入 (들 입 ) 자

子(아들 자) 字(글자 자) 自(스스로 자) 者(놈 자) 姉(손윗누이 자) 慈

(사랑할 자) 작 作(지을 작) 昨(어제 작) 장 長(길 장) 章(글 장) 場(마당 장) 將(장차 장) 壯(씩씩할 장) 재

才(재주 재) 材(재목 재) 財(재물 재) 在(있을 재) 栽(심을 재) 再(두

107

재) 哉(어조사 재) 쟁 爭(다툴 쟁) 저 著(나타날 저) 貯(쌓을 저) 低(밑 저) 적 的(과녁 적) 赤(붉을 적) 適(갈 적) 敵(원수 적) 전

田(밭 전) 全(온전할 전) 典(법 전) 前(앞 전) 展(펼 전) 戰(싸울 전) 電 (번개 전) 錢(돈 전) 傳(전할 전)

절 節(마디 절) 絶(끊을 절) 점 店(가게 점) 접 接(사귈 접) 정

丁(고무래 정) 停(머무를 정) 頂(정수리 정) 井(우물 정) 正(바를 정) 政 (정사 정) 定(정할 정) 貞(곧을 정) 精(정할 정) 情(뜻 정) 靜(고요할 정) 淨(깨끗할 정) 庭(뜰 정)

제

弟(아우 제) 第(차례 제) 祭(제사 제) 帝(임금 제) 題(표제 제) 除(덜 제) 諸(모두 제) 製(지을 제)

조

兆(조짐 조) 早(일찍 조) 造(만들 조) 鳥(새 조) 調(고를 조) 朝(아침 조) 助(도울 조) 祖(조상 조)

족 足(발 족) 族(겨레 족) 존 存(있을 존) 尊(높을 존) 졸 卒(군사 졸) 종 宗(마루 종) 種(씨 종) 鐘(종 종) 終(끝날 종) 從(좇을 종) 좌 左(왼 좌) 坐(앉을 좌) 죄 罪(허물 죄) 주

主(주인 주) 注(물댈 주) 住(살 주) 朱(붉을 주) 宙(집 주) 走(달릴 주) 酒 (술 주 ) 晝 (낮 주 )

죽 竹 (대 죽 ) 중 中(가운데 중) 重(무거울 중) 衆(무리 중) 즉 卽 (곧 즉 ) 증 曾(일찍 증) 增(더할 증) 證(증거 증) 지

只(다만 지) 支(지탱할 지) 枝(가지 지) 止(그칠 지) 之(갈 지) 知(알 지) 地(땅 지) 指(손가락 지) 志(뜻 지) 至(이를 지) 紙(종이 지) 持(가 질 지)

108

직 直(곧을 직) 진 辰(별 진) 眞(참 진) 進(나아갈 진) 盡(다할 진) 질 質(바탕 질) 집 集(모일 집) 執(잡을 집) 차 且(또 차) 次(버금 차) 此(이 차) 借(빌 차) 착 着(붙을 착) 찰 察(살필 찰) 참 參(간여할 참) 창 昌(창성할 창) 唱(노래 창) 窓(창 창) 채 菜(나물 채) 採(캘 채) 책 責(꾸짖을 책) 冊(책 책) 처 妻(아내 처) 處(곳 처) 척 尺 (자 척 ) 천 千(일천 천) 天(하늘 천) 川(내 천) 泉(샘 천) 淺(얕을 천) 철 鐵 (쇠 철 ) 청 靑(푸를 청) 淸(맑을 청) 晴(갤 청) 請(청할 청) 聽(들을 청) 체 體 (몸 체 ) 초 初(처음 초) 草(풀 초=艸) 招(부를 초) 촌 寸(마디 촌) 村(마을 촌) 최 最(가장 최) 추 秋(가을 추) 追(쫓을 추) 推(밀 추) 축 丑 (소 축 ) 祝 (빌 축 ) 춘 春 (봄 춘 ) 출 出 (날 출 ) 충 充(찰 충) 忠(충성 충) 蟲(벌레 충) 취 取(취할 취) 吹(불 취) 就(이룰 취) 치 治(다스릴 치) 致(보낼 치) 齒(이 치) 칙 則(법칙 칙) 친 親(친할 친) 칠 七(일곱 칠) 침 針(바늘 침)

109

쾌 快(쾌할 쾌) 타 他(다를 타) 打(칠 타) 탈 脫(벗을 탈) 탐 探(찾을 탐) 태 太 (클 태 ) 泰 (클 태 ) 택 宅 (집 택 ) 토 土 (흙 토 ) 통 通(통할 통) 統(큰 줄기 통) 퇴 退(물러날 퇴) 투 投(던질 투) 특 特(수컷 특) 파 破(깨뜨릴 파) 波(물결 파) 판 判(판가름할 판) 팔 八(여덟 팔) 패 貝(조개 패) 敗(패할 패) 편 片(조각 편) 便(편할 편) 篇(책 편) 평 平(평평할 평) 폐 閉(닫을 폐) 포 布(베 포) 抱(안을 포) 폭 暴(사나울 폭) 표 表 (겉 표 ) 품 品(물건 품) 풍 風(바람 풍) 豊(풍년 풍) 피 皮(가죽 피) 彼(저 피) 필 必(반드시 필) 匹(짝 필) 筆(붓 필) 하 下(아래 하) 夏(여름 하) 賀(하례 하) 何(어찌 하) 河(물 하) 학 學(배울 학) 한

閑(막을 한) 寒(찰 한) 恨(한할 한) 限(한계 한) 韓(나라 이름 한) 漢(한

수 한) 합 合(합할 합) 항 恒(항상 항)

110

해 害(해칠 해) 海(바다 해) 亥(돼지 해) 解(풀 해) 행 行(다닐 행) 幸(다행 행) 향 向(향할 향) 香(향기 향) 鄕(시골 향) 허 虛(빌 허) 許(허락할 허) 혁 革(가죽 혁) 현 現(나타날 현) 賢(어질 현) 혈 血 (피 혈 ) 협 協(화할 협) 형 兄(맏 형) 刑(형벌 형) 形(모양 형) 혜 惠(은혜 혜) 호

戶(지게 호) 乎(어조사 호) 呼(부를 호) 好(좋을 호) 虎(범 호) 號(부르 짖을 호) 湖(호수 호)

혹 或 (혹 혹 ) 혼 婚(혼인할 혼) 混(섞을 혼) 홍 紅(붉을 홍) 화

火(불 화) 化(될 화) 花(꽃 화) 貨(재화 화) 和(화할 화) 話(말할 화) 畵 (그림 화) 華(빛날 화)

환 歡(기뻐할 환) 患(근심 환) 활 活 (살 활 ) 황 黃(누를 황) 皇(임금 황) 회 回(돌 회) 會(모일 회) 효 孝(효도 효) 效(본받을 효) 후 後(뒤 후) 厚(두터울 후) 훈 訓(가르칠 훈) 휴 休 (쉴 휴 ) 흉 凶(흉할 흉) 胸(가슴 흉) 흑 黑(검을 흑) 흥 興(일어날 흥) 희 希(바랄 희) 喜(기쁠 희)

111

112

2. 본초기미,귀경 및 효능 發散風寒藥

苦

胱

甘

桂

芥

胱

肌

經

氣

氣寬

毒

肝 苦

羌

胱 肝

祛

大 甘 藁

關

竅

胱 肝

膿

祛

胱

祛 竅 祛

薑

竅 嘔

痰

甘 苦

竅

毒

113

發散風熱藥

肝

頭

苦

毒

甘苦 菊 葛根

甘苦 ( )

苦

( )

苦

肝

肝

甘

甘

淡豆

肝 肝

毒

肌

渴

肝 膽

肝

擧 氣

毒

大 胱 肝

擧 氣

頭

苦

甘

肝

祛

痙

祛 甘苦

肝 膽

毒 肌

114

淸熱藥 淸熱瀉火藥

膏

甘 大

(

)

肌

(

)

肌

苦甘 根

降

甘 甘

渴

嘔 苦

豚 毒

渴 降

膿

膽

苦

尿

苦 枯 淡

苦

肝 膽

肝

結

甘淡 降 甘淡

穀

槐角

甘

肝

毒

大 肝

祛

甘

肝

祛

苦

肝

祛

苦

竅

肝 大

115

肝 肝

淸熱燥濕藥

芩

膽

苦

大

苦

苦

苦

苦

(

大

(

大

卷

)

肝

嘔 毒

(

肝 膽 肝 大

)

降 肝膽 祛

胱

苦 大豆

)

胱

苦 膽

毒

肝

胱

尿

祛

毒

甘

淸熱凉血藥

角

苦

肝

甘苦

肝

甘

肝

毒

甘苦

丹

苦

苦

甘

毒

肝

肝

肝

毒

116

驚

淸熱解毒藥

金

甘 翹

毒

苦

公

膽

苦甘

肝

苦 苦

大 藍根

毒

結

毒

結

尿 肝

毒 毒

苦

毒

黛

肝

毒

苦

毒

肝

苦

痰開竅 毒

肝

毒 甘淡

痙

驚 毒 毒

肝

尿 關

毒

膿

尿 干

苦

毒 祛痰

豆根

苦

毒 毒 大

頭

膽

苦

肝 膽 大 毒

苦

姑 豆

菊 冬藤

大

苦 苦 苦

肝 膽

甘 甘 苦 苦 苦 ( ) 甘

毒

肝 肝 大 肝 大 肝

117

膿 祛 毒

毒 毒 毒 毒 毒 毒 毒 毒 毒

肝 毒

澀

毒

肝

大 肝 大

苦甘 膽

毒 毒

大

苦澀 苦

肝

痙 肌 結

絡

淸虛熱藥

苦

肝 膽

苦

肝

骨

甘

尿 毒

肝

甘

降

肝

疳

肝

苦

疳

大

瀉下藥 攻下藥

大

大

苦

毒

肝

(

大 )

( )

(

大 )

( )

)

( )

(大

苦 蘆

毒 ,

大

苦

經

毒 堅

肝 大

肝

潤下藥

甘

大 甘苦

大

氣

峻下逐水藥

甘

苦

毒

大戟

苦

毒

苦 牽

豆

大

毒

苦

毒

苦

毒

大毒 毒

結

毒 大

痰

攻 毒 結

大 大

痰 胱

118

祛風濕藥 祛風濕止痺痛藥

苦

獨

(

胱

)

祛

胱 己

苦

胱

苦 桐

祛

苦 苦

祛

甘

祛

筋絡

肝

祛

經絡

祛

經

肝

甘

祛

肝

苦

大毒

氣

肝 膽

肝

大毒

絡

祛

肝

毒

絡

結

舒筋活絡藥

瓜

肝

絡 藤

苦

肝

苦 甘

毒 苦

卿 瓜絡

藤

祛

肝

祛

苦

絡 關 絡

祛

肝

痙 經絡

毒 祛

甘

苦甘

祛

肝

肝

甘 桐

筋 絡

肝 肝

祛

肝

祛

肝

祛

119

絡

毒

經 絡

痰

絡

痙 降 經絡

祛風濕强筋骨藥

加

苦

骨 寄

苦甘

肝

祛

肝

肝

祛

强筋健骨

肝

肝

强筋骨

强筋骨 祛

芳香化濕藥

苦 苦

肝

健 氣

大

祛 降

廣藿

嘔 開

豆

氣 氣

豆

健

果

嘔 痰

蘭

開

120

開

利水滲濕藥 利水退腫藥

滲

甘淡 甘淡

健

胱

甘淡 甘淡 甘淡

胱

甘

胱

豆

滲

健 滲

甘淡 冬瓜

滲

甘

膿

尿

甘

毒 膿 胱 大

甘

胱 肝 膽

苦 毒

大

尿

膽

降 糖 痰

121

結 毒

利尿通淋藥

甘

滲

肝

痰

苦

胱

甘淡

胱

祛

甘淡 金

氣

甘

胱

苦甘 苦

胱 肝

苦

苦

冬葵

甘

燈

祛

胱

苦 瞿

胱

祛

胱 經 大 胱

甘淡 苦

胱

苦

肝 膽

滲 毒

祛痰

利濕退黃藥

金

甘

肝 膽 胱

122

疸

123

한약한문 발행

경남과기대 농학한약자원학부

편집

한약리학교실

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