因現在是可憐她的時候， 日期已經到了…… 列國要敬畏上主的名； 世上諸王都敬畏祢的榮耀。 因為上主造了錫安， 在祂榮耀裡顯現…… 使人在錫安傳揚上主的名， 在耶路撒冷傳揚讚美祂的話。 就是萬民和列國
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聚會事奉上主的時候。（詩一〇二 13、15∼16、 21∼22） 普世的讚美。最後，一些詩篇預告了列國的讚美。他們讚美雅巍 的原因只有一個：雅巍配得全宇宙的讚美。因此，沒有任何國家可逃 避此責任。上文已指出，詩篇第四十七篇既假設雅巍被尊為偉大君王 （564∼565 頁） ，所有人類君王自然必須一同歡呼、頌讚。詩篇第一百 篇呼籲全地歡呼，最短的詩篇（詩篇一一七篇）則邀請萬國、萬民頌 讚雅巍的大愛及堅貞不渝的信實—這些都是以色列曾經經歷過的上 帝屬性，列國至終也將頌讚這些屬性。 然而，最短的詩篇—詩篇一一七篇—（就其長度而言）非常 不按比例地影響了保羅的神學思想。它為羅馬書十五章 8∼11 節提供 了詞彙及主題，不但強調上帝（透過基督為列國所行之事）的信實與 憐憫，也強調敬拜上帝的呼召如今已傳到列國。29 普世性的修辭，成了詩篇傾注讚美的高潮。 詩篇第一四五篇預見全受造界頌讚上帝，但人類讚美上帝，是因 為他們透過上帝子民的見證，認識了祂的工作與王權。
29. Jannie du Preez,“The Missionary Significance of Psalm 117 in the Book of Psalms and in the New Testament,”Missionalia 27 (1999): 369-76.
第十四章／舊約視域中的上帝與萬國 575