中華民國107年3月1日 第11 8期
從《世說新語》到《美學散步》－美學散步收藏賞
徐慶東
臺東字第123號
中華民國一〇七年三月一日 行政院新聞局出版事業登記 GPN：2009702058
汪志明團長收藏形形
廖支男顧問胞弟廖環宇
初識侯龍明顧問，即
《美學散步》是美學大師宗白華的不朽
色色的石頭，宛如一部
的巨幅畫作，有大千居
被他的質樸誠懇所感動
鉅著，其中「論世說新語與晉人的美」，首
石頭記的上演。說到石
士的氣勢與璀璨，令人
，隱隱覺得那就是道地
度把傳統談玄論虛的美學拉回到人，從人的
頭，汪團長整個人就精神
的台灣味，永遠笑咪咪的
身上去發覺各種角度、不同品味的美，美又 重新落腳在鮮活的土地上，瞬息萬變皆新意
抖擻起來，最喜歡的一件作
1992年台灣與泰國間的一件
成了他為人處事的哲學。說
品是黑膽石雕刻的水牛，是生肖，也暗喻寫實
盛事：國內佛教界為祝賀泰皇浦美隆六十壽誕
到收藏，侯顧問謙虛的表示，其實也沒什麼收
成長歷程的悲傷記憶。沒想到收藏的石頭和畫
，由當時的總統府國策顧問蘇南成慧眼精挑，
藏，那些都是在公益團體義賣的場合有緣而買
作，竟成了他繁忙警察生涯的紓壓良方。他說
以廖環宇費時兩年完成的二十四件巨幅佛畫當
下來的。水墨畫大師李奇茂以「慈暉」為名的
臺東生活美學館顧問們在自己的事業上
每一塊石頭都是天地間的一本書、一幅畫、一
作獻禮，並永久典藏在泰皇行宮中。據當時的
感人溫馨作品，氣勢懾人。畫面中的奶奶慈祥
都是成功的典範，更難得的是他們對於美學
則參究不透的公案。
《佛寺季刊》作者淨良所寫「廖先生幼承庭訓
耐心地餵食著搖籃中的孫子，搖籃旁坐著一隻
的執著與熱愛，讓藝術成為生活的芬多精，
，結緣書畫，其丹青受教於孫雲生大師，觀其
羨慕至極的黑貓，俐落的筆觸卻寫盡親情的細
心靈深處就是永無止盡的畫廊。走進他們的
大作頗有大千支氣象，又具溥心畬之秀雅，實
膩與可貴。林永發教授早年全省美展國畫類首
收藏，真是琳瑯滿目、美不勝收。策劃《美
為畫壇之奇才，後起之俊秀也。」廖顧問認為
獎的資料更是珍貴，葉宗河大學時期所繪的《
好的藝術作品，本身就是個圓融自足的獨立生
侯家古厝》，古厝雖在歲月中消失了，但卻是
系列，看過的人都誤以
命體，會在時間之流中持續的發光發熱，綻放
侯顧問心中永恆保存的鄉愁記憶。
為是經典名畫，今日才知
出美感的魅力。廖顧問本身也是個傳奇，文筆
一字，跳脫日文慣用「獎
感性流麗，曾得過金鐘獎最佳作詞人獎。
賞」的紛雜意思， 回歸
陳德勝顧問的拼貼畫
是其無心插柳之作，說明美
台 東 市 大 同 路 2 5 4 號
心弦彈奏山鳴谷應。是
的生活中。收藏展策畫伊始，《美學散步》 第一時間就浮現在腦海中。
學散步收藏賞》，卻好像又重讀了《世說新 語》，每位顧問的生命旅程與生活樣貌，就 是一件獨一無二的藝術品，用心欣賞閱讀， 不時發出讚嘆聲。這裡的「賞」
是存乎一心。牆上花團錦簇的作品，是眾花燦
中文「欣賞」與「品味」
顏歡笑，給人一種現世安穩的歡樂豐盈美感，
的原意罷了，卻另有一
當問及創作者時，陳顧問靦腆的說，那是我的
番意想不到的延伸
作品。真實就是美，一種不需擦脂抹粉的素美
新風情。
，直接從內心的感動流漾而出。就像孟子所說 的：「充實之謂美」，人人都可以成為生活藝 術家。
107年3月 份展覽檔期 主展覽室
希望藝廊
實驗藝廊
迎曦－2018新竹縣松風畫會展
One Day ．有藝天-臺東縣立寶桑 國中106學年度第七屆美術班學習 成果美展 3/10~3/28 寶桑國中第七屆美術班十四位應屆 畢業生以「One Day ．有藝天 」 為主題，展出作品類別有素描、水 彩、複合媒材、版畫、設計、漫畫 、電腦繪圖等，展現學生的美術學 習心得。
布農族文化傳承-布農工藝家Tahai Ispalalavi木雕展 3/3~3/28 80餘歲高齡的布農族文史工作者 Tahai Ispalalavi達海˙伊西把拉拉 苾（漢名余謙成）是延平鄉內碩果 僅存的耆老之一，以雕刻紀錄族群 文化與傳說故事，蘊含布農族文化 質樸之美。
3/3~3/21 新竹縣松風畫會成軍1 5 週年， 集合會員精湛創作聯合展出，類 型包括油畫、水彩、水墨、書法 、複合媒材、攝影及版畫等。 尋跡—曹智勇鵝卵石雕個展 3/24~4/11 中國當代知名職業雕塑家曹智勇 ，以鵝卵石雕聞名，運用觀察與
生活工坊
藝術敏銳度依據卵石自然造型予
凝視─音像聲影展
以創作，雕刻反映地域特點與民
2/9~5/16
族風情。
紀錄工作者以聲音與影像，以台灣
從工業區到「新天堂樂園」
打造為萬物的宜居地
邁向多功能型態的光華社區
洪敘銘
蘇雅婷、黃瀚嶢
所處環境的特色，塑造一個身歷其 境的影音環境，提供觀者自行拼貼
花蓮縣光華社區，雖地處吉安鄉的邊陲， 但由於是花蓮市前往東部海岸的連接要道，因 此往來人車皆眾；此外，社區緊鄰花蓮溪出海 口，與河床地密切相關的石材產業亦頗為興盛 發達，由經濟部工業局及財團法人石材暨資源 產業研究發展中心共同成立的「後山˙山後故 事館」，便結合了當地產業、農產及地方文化 ，成為相當具有代表性的文化空間。
全臺第一間星巴克貨櫃屋，就將在這裡營運， 興建中的「新天堂樂園」也將完工，意圖開創 「多功能社區、綠色農場以及娛樂精品商場等 等多元複合機能地區」的新經濟區域，光華社 區也從原先產業聚集的所在，涵括了更多城市 的元素，影城、劇院、冰宮，從一條連接市鎮 的必經之路，到成為市郊的休閒娛樂中心與另 一個新的地標。
「光華樂活創意園區」也成為社區的另一 個名字，同時在促進地方經濟及觀光發展的政 策下，原本的工業區型態也有了創新與轉變，
魔法般的建築物在原先的空曠中顯得格外 突出明顯，繽紛絢麗的色彩，彷彿也象徵著光 華社區即將走向另外一種生活模式，產生不同 以往的經驗，在時間的凝視下，在地文化也將 在人們與自然環境、地方產業的密切互動下， 創造出不同的故事。
、組合，重新建構觀眾自己對視聽 覺與思考之間的定位。
展覽時間
臺灣銀行
↓
鐵花村
客運轉運站
往高雄 ↓
機場
鯉魚山
更生路
希望藝廊
希望藝廊
主展覽室
美學大樓 實驗藝廊 行政大樓
中山路
臺東縣政府
臺東生活美學館
生活工坊 藝文沙龍
↑ 往花蓮
← 往火車站
往飛
週一至週日（周二休館） 08:30~ 12:0 0 1 3:3 0~17: 00 E -MA IL：srv@ttcse c.g ov . t w 地 址 :9 5 0 臺 東 市 大 同 路 2 5 4 號 電 話 :0 8 9 - 3 2 2 2 4 8 傳 真 :0 8 9 - 3 3 1 0 9 7 www.ttcsec.gov.tw
來自知本濕地的聲音
大同路
發行者：國立臺東生活美學館 / 發行人：李吉崇 / 總編輯：陳安川 / 編輯委員：蕭賢明、徐慶東、江愚、陳輝春、李佳翰 / 執行編輯：許家綺、謝心瑜、陳皇如 / 美術編輯：劉倚聿 / 刊頭題字：姜一涵
深秋後，一波波的過境鳥越過海岸山脈， 就像一條歡唱的河流，往台東平原湧去。傍晚 時分，若站在知本溪口的海灘邊，就會看到這 條河流化作無數的黑點，被知本濕地的草原、 樹叢與泥灘吸了進去，發出海潮一般的聲音， 綿延不絕。 知本濕地位於台東知本溪下游北岸，此區 域因地下湧泉系統，及冬季海浪與風沙造成的 「沒口溪」現象，形塑了富變動性的特殊生態 景觀。 早年知本溪因興築堤防而限縮河道，北岸 這塊沖積扇區域被視為可大肆開發的新生地。 所幸承攬開發的捷地爾公司30餘年來，並未履 行「知本綜合遊樂區」計畫，知本濕地因而保
有了較原始的地貌，成為來往鳥類的大本營。 經數年來的調查結果，知本濕地區域共紀 錄了超過170種植物，超過200種的野生動物， 包含東部特有且易受害的台東火刺木灌叢地景 ，42種保育鳥種，與5種保育蛇類，比起有法 定地位的卑南溪口國家級濕地更為豐富。國際 鳥盟在台東地區的沿海濕地中，唯獨將此處劃 為「重要野鳥棲地」（Important Bird Area, IBA），可見知本濕地鳥類生態的指標性意義。 另一方面，知本濕地屬於卑南族卡大地布 部落的傳統領域，族人 見證了整個知本溪沖積 扇開圳、築堤以及後續開發 的變遷史，濕地承載著族人 的集體記憶。
昏黃聚落‧老故事 2017後山文學獎 在地書寫國中組散文類第二名
邱文靚
「1944年，美軍空照圖，四維路有一條
只保留了老屋的空間概念，重起新樓房，瓦
鐵路通往海邊……」從日治時期走過來的老
不是過去的瓦，木頭用料也不若日式老建築
人家肯定的說。
講究。
得獎感言 每一篇文章的創作，不只是為了抒發自己內心的情感。
爺爺、奶奶的青春，是最寶貴的歷史。 老爺爺說：「我當過日本兵，在中國打 仗時，救過中國人，後來戰爭失利，因為這
我何其幸運，參與了社區再造的過程
1945年美軍轟炸台灣，運輸首當其衝，
一篇好的文章，可以使自己愉悅；一
苦更不用說，販夫走卒，就是為了討口飯吃
篇絕佳的文章，得以感動他人。文學，不
。而神明，總能在顛沛流離中給予心靈安頓
是如作文那般死板的格式，而是一種以優
的寄託。
美的文字拼湊、串連而成的動人音律。文
想創作一篇好的文學，就必須落實觀
學是種自由無限制的創作，沉浸於創作之
察生活細小的瑣事，或是任何生活上的大
協同教會的傳教士，在物資缺乏的年代
中，不會受到任何束縛與拘束，在那裡，
事，「當你看不見一切，那麼你也就失去
，提供了最安心的醫療，基督教醫院的雛形
你就是你，一個最真實不虛假的自己。每
一切」，做不到觀察，也就無法思考、無
，就在這小小的教會診間逐漸萌芽，可以想
個文字，每篇文章，都是每個不同於人的
法摸索、無法探究所在，即便那只是一件
像病人快把門擠破的盛況；寶桑天主堂的神
紀錄，不單單只是一篇文章就這樣過去，
小事情。在創作的路上，也希望能夠有更
些中國人的幫忙，才能平安的回到台灣！」
鐵路連同臺東廳立台東高等女學校一起消失
――一群有心的叔叔、阿姨，希望能夠透過
歷史的恩怨情仇，抵不過人性最真實的善良
在隆隆砲聲中。木製的老房子能夠依然屹立
挖掘民權里的老故事，一方便保留具有歷史
。
，是風雨飄搖歷史中的奇蹟；它於昭和十五
意義的老建築，一方面能夠活化社區，聽著
年建造，見證了好幾個世代的人事變化。
里民的故事，學習導覽社區；時間的積累，
2016年的一場颱風，堅強的老樹經不起
關，家當中不忘帶著祭祀的神明，他們的清
老奶奶則說：「年輕時，跟著先生辛苦
心感受自己真實的想法，那樣的紀錄將會 如此出眾而不凡。
對老屋情感的累積，欣賞著歷盡歲月滄桑的
的到臺東來打拼，好不容易有一大片土地，
父，腳底按摩的技術，至今依舊服務臺東人
紀錄不一定會十分顯眼，那可能是偷偷地
多夥伴們願意投身其中，文學幫助思考，
美。
因為先生常不在家，盜賊覬覦，因此忍痛賣
民；而工藝技術的傳承，讓貧困的年輕人有
躲藏在內心深處，腦內靈感總是來的突然
文學幫助用心對待每件事情。
掉部分房子。」老奶奶在搖椅上晃著晃著，
可以謀生的技能了，這些歷史，時至今日依
，但明眸觀察到的景象不曾說謊，發自內
輕鬆的說著往事，我們知道那一定藏著許多
然發揮著影響力！
強風而傾倒，這幢臺東女中學生口中的「鬼 屋」，才有機會重現世人眼前；老瓦殘破，
我喜悅，因為老屋還在；我也憤怒，無
一樣抵受不了風雨凌虐，逐漸傾圮的老屋，
人居住的老房子在自然的風化下，逐漸凋零
引得有心人士四處奔走，盼能與時間賽跑，
，所謂的修復，並非還它原貌，有時是草率
多搶救幾棟歷經滄桑的老房子。
的決定了它的命運。在這裡有歷史的記憶， 但更多的，卻是每一天最平凡的人生。
的辛苦！ 看似無關緊要的小細節，是專屬於民權 中山路154巷分隔著不同的故事，前半 部日式老宿舍群，是老師們短暫落腳處，知
里的記憶拼圖，我們透過一步一步的行腳， 聽著故事，遙想當年……。
識份子多，文人雅事不少，興致來時還會組
這裡就在平時我們散步的路上，每隔一 段時間，總有老房子只剩下殘瓦幾片，於是
社區的老人家很喜歡我們這些孩子的到
成樂團呢！後半部，大部分是西部來的移民
在安全考量下，說是維護，不如說是重建，
來，因為我們喜歡聽他們說故事，那個屬於
，許多的宮廟聚集，這與漢人移居的習慣有
禮失求諸野 知本卡大地布部落挽救傳統宗教文化祭禮儀式
德國人類學家D.Schröder〈山道明〉博 士應知本天主堂P.Viil〈費道宏〉神父之邀
林金德
化，前後約有550天。
2017年有三位pulingaw因病往生，依習
落祭典就如同離根的樹，失去了傳統文化本
俗在埋〈火〉葬後的第三天喪家會邀請部落
照留念，站在前排的大多是卡大地布
質，僅存虛華表面，僅是一般性的表演活動。
的pulingaw行使kilapus除喪儀式。但她們
pulingaw長者們的影像，她們當時為
的家屬一是邀請排灣族的男祭司做祭，二則
pulingaw的導師，其中最特別的是前排
依文獻記載在1976年知本還有46位的pu
以現代道佛教唸頌經文方式取代，似乎因應
左二Gina〈姬那〉長者，她領導的是來
-lingaw，有能力行使pulingaw職務者有 15
了D.Schröder〈山道明〉博士的預言。關心
自於Kavulungan〈北大武山〉排灣族系
位，分為七個群組執行及傳授，但因外來宗
部落文化的族人擔憂著，若不再積極保存和
統，以da´u〈無患子〉及´ilid〈葫
教的傳入，有的成為基督徒放棄了pulingaw
傳承，有可能pulingaw組織與文化很快就消
蘆瓜〉為標記。另最瞭解部落文史及論
職務，造成七個群組中僅有三組可維持到下
失了。
述能力最強的是前排右五的Valikay〈
無法適合現代生活，可以確定的是，知本卑
一代。到了 2017 年初，知本部落僅存 9 位
南族的宗教，很快就會成過去式了」。
pulingaw，其中4位為資深的pulingaw導師
法力蓋〉長者，屬Ruvuwa'an〈祖先發 若真要pulingaw祭儀文化能夠源遠流長
黑白照片，係部落族人於1960〈民
祥地〉知本人系統，以puvunaw〈苧麻
，惟因年邁行動不便，必需以輪椅代步，很
，是必需得到族人的支持，除了部落性的歲
國49年〉10月25日在太麻里鄉三和村海
手環〉及lravatr〈袋子〉為標記，她
難行使其祭司的職務，其他5位尚在學習中
時祭儀由rahan祭司長及pulingaw導師共同
岸旁的Ruvuwa´an〈祖先發祥地〉建立
們的祭儀與禱文的源頭與領域雖屬不同
會有著舉足輕重的地位，她們與族人的生老
，有的年紀較輕母語不佳，學習困難，似乎
主持外，一般家庭性或個人的儀式，諸如ki
「台灣山地人發祥地」紀念石碑大家拍
系統，但大家團結一心，為著傳統宗教
病死，部落的宗教信仰及祭禮儀式息息相關
pulingaw組織已面臨瓦解的可能性。
-lapus除喪除穢、ma'ata祭祖分享、temara
，於1964年起至1971年間多次到Katratripulr〈知本〉部落研究調查該部落歷史與文
美好的成果，若少了這些傳統宗教儀式，部
Pulingaw〈女祭司〉在卑南族的傳統社
研究重點在調查紀錄Katratripulr〈知
。特別是有關於部落性的祭典，諸如祭祖感
本〉人的傳統宗教信仰，尤其是pulingaw〈
恩、小米豐收、播種鋤草、祈求天氣、除喪
為了挽救pulingaw祭儀文化的危機，部
請本部落的pulingaw導師行使，讓傳統祭儀
女祭司〉祭儀文化的部份，山道明博士研究
祈福等儀式，是由一群pulingaw共同行使，
落提出保存及傳承計畫，目前努力執行中，
文化有它傳承的空間與場域，這危機訊息我
過程中對Katratripulr〈知本〉人文化生存
其中由一位德高望重的pulingaw與rahan〈
主要項目有召開共識會議、田野調查採集、
們會利用各項集會及活動來傳達，冀望取得
機會抱持悲觀的態度，他觀察後的結論：「
男性祭司長〉領導，因而嚴格來說pulingaw
文獻資料蒐集、辦理研習活動、研討整理及
多數部落族人共識與支持。
只有年長者才信仰傳統宗教，因學校教育的
是一個團體組織，因多數人的祝禱祈福，才
紀錄、母語及禱文教學、並預定於2018年度
普及和環境的改變，年輕人認為傳統宗教已
能趨吉避凶得到神靈及祖先護佑，以及分享
出版pulingaw祭儀文化相關書籍。
文化的保存與傳承努力著。
-maw詢問治療...等，希望部落族人能夠邀 標題說明： 漢書・卷三十˙藝文志：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九 家者，不猶癒於野乎？」