العدد 90
2013-11-3
اجلوع �أو الركوع اجلوع حتى الركوع ..يف �سوريا اجلوع �أو القتل واخرت
مقال يف الطائفية �سعاد نوفل جماهدوا �سوريا تل الزعرتي الكامريا واحلب
جل�أت القوات املوالية للرئي�س ال�سوري ب�شار الأ�سد �إىل احل�صار اجلزئي يف احلرب الأهلية لطرد مقاتلي املعار�ضة من املناطق ال�سكنية .وقال �سكان و�أطقم طبية �إن هناك من ماتوا جوع ًا نتيجة ت�شديد احل�صار حول مناطق قرب العا�صمة دم�شق. وعند نقطة تفتي�ش تابعة للجي�ش تف�صل بني و�سط دم�شق الذي ت�سيطر عليه احلكومة وبلدات تقع يف ال�ضواحي ال�شرقية ،اقرتب فتى نحيل على دراجة من جندي وتو�سل �إليه حتى ي�سمح له بدخول منطقة ال�ضواحي ال�شرقية بكي�س خبز وبع�ض املواد الغذائية الأ�سا�سية. رف�ض اجلندي لكن ال�صبي ظل يتو�سل �إليه قائ ًال «رغيف واحد فقط». �صرخ اجلندي «�أقول لك :ممنوع اللقمة .ل�ست �أنا من ي�ضع القواعد .من ي�ضعونها �أكرب مني ومنك وهم يراقبوننا الآن .عد �إىل بيتك» .و�أخذ اجلندي الذي بدا عليه االنزعاج ،نف�س ًا عميق ًا عندما ابتعد الفتى وغاب عن الأنظار. يُظهر هذا امل�شهد ا�ستخدام احل�صار ك�سالح يف احلرب الدائرة على كافة الرا�ضي ال�سورية. ونادر ًا ما ي�سمح بدخول الغذاء والدواء �إىل املناطق املحا�صرة ،كما تفر�ض قيود على حركة املدنيني منها و�إليها. وتقول الأمم املتحدة �إن �أكرث من مليون �سوري حما�صرون يف مناطق ال تدخلها امل�ساعدات. ح�صار حتى يف العيد وعند نقطة تفتي�ش يف و�سط دم�شق تردد �صوت م�س�ؤول �أمني يدعى �أبو حيدر وهو يقول «هي حملة اجلوع حتى الركوع ...هيك نحنا من�سميها» .ويزداد ا�ستخدام �أن�صار الأ�سد يف دم�شق هذه العبارة. ومل تع ّلق احلكومة ال�سورية على ما يرتدد عن جلوئها �إىل �سيا�سة التجويع ك�سالح يف احلرب وتقول �إن «الإرهابيني» يتخذون ال�سكان رهائن� .أما ع ّمال الإغاثة فيتحدثون عن منعهم من الدخول .وي�ستخدم طرفا ال�صراع يف �سورية نقاط التفتي�ش لتق�سيم املناطق ومنع حركة مقاتلي اخل�صم و�أن�صاره. وفر�ض ح�صار جزئي �أو كلي على بلدات ت�سيطر عليها املعار�ضة �إىل ال�شرق واجلنوب والغرب من دم�شق .وقال �أبو حيدر �إن اجلي�ش بد�أ يف ح�صار بلدتي قد�سيا والهامة اللتني تقطع ال�سيارة امل�سافة �إليهما �شما ًال من و�سط دم�شق عرب جبل قا�سيون يف 15دقيقة .وقال �سكان بالبلدتني �إنه مت منع كثريين من مغادرتهما يف �أول �أيام عيد الأ�ضحى لزيارة �أقاربهم يف �أماكن �أخرى. وتتوقف فر�ص النجاح في عبور نقاط التفتي�ش على بطاقة الهوية حيث ي�سمح �أحياناً ملوظفي القطاع العام وطالب املدار�س باملرور بينما ي�ؤمر الآباء والأمهات بالبقاء .وي�سمح للبع�ض مبغادرة البلدتني �سري ًا على الأقدام .وحتدث �سكان عن نزوح حمدود ملدنيني خافوا من حدوث ق�صف مدفعي بعد احل�صار مثلما حدث يف مناطق �أخرى كان يتمركز فيها مقاتلو املعار�ضة. ومتنع نقطة التفتي�ش الرئي�سة معظم ال�سيارات من دخول البلدتني �أو مغادرتهما وي�ضطر النا�س �إىل ترك �سياراتهم وال�سري يف الطريق ال�سريع ملدة 20دقيقة وركوب و�سائل النقل العام على اجلانب الآخر. ويفت�ش اجلنود ال�سيارات والعابرين ملنع «تهريب» اخلبز وحليب الأطفال وال��دواء �إىل املناطق املحا�صرة وهي جرمية قد يحكم على مرتكبها باحلب�س .وعند نقاط التفتي�ش ت�صطف طوابري طويلة من ال�سكان الذين يحاولون العودة �إىل ديارهم ،ما يجربهم �أحيان ًا على االنتظار ل�ساعات. ّ وال ي�سمح لل�سيارات بدخول الهامة وهي بلدة ذات غالبية �سنية يدعم الكثري من �سكانها االنتفا�ضة ال�سورية يف حني �أن هناك مقدار ًا من احلركة يف قد�سيا حيث تعي�ش طوائف خمتلفة وع�شرات الآالف من ال�سوريني النازحني من �أجزاء �أخرى يف البالد. ال خبز جمع ال�سكان الفواكه واخل�ضروات من الب�ساتني القليلة التي كان ال يزال ب�إمكانهم الو�صول �إليها من دون مواجهة خطر الق�صف �أو نريان قنا�صة احلكومة .ودفع مي�سورو احلال �أموا ًال ملهربني حتى يجلبوا �أكيا�س ًا من الدقيق وغريه من املواد الغذائية �أو الدواء.
التتمة �صفحة..2 ..
العدد 90
2013-11-3
مايكل وي�س ،فورين بولي�سي
خفايا �أ�سطول �إيران ,الذي يغ ّذي نظام الأ�سد
ت :ن�سرين نا�ضر ال يخفى على �أحد �أن النظام الإيراين يرى يف احلرب الدائرة يف �سوريا م�س�ألة تعنيه على امل�ستوى الداخلي �أكرث من �ش�أن متعلق ب�سيا�سته اخلارجية .ففيلق القد�س التابع للحر�س الثوري الإي���راين يقوم بتدريب ومت��وي��ل جمموعة من امليلي�شيات امل��ذه��ب��ي��ة ال�شيعية وال��ع��ل��وي��ة يف حرب مل يتم ّكن اجلي�ش ال�سوري �سوريا خلو�ض ٍ النظامي واملجموعات �شبه الع�سكرية التقليدية التابعة للرئي�س ال�سوري ب�شار الأ�سد من الفوز بها مبفردها .ول��وال التدخل الع�سكري املبا�شر من "حزب اهلل" امل��دع��وم من �إي���ران يف الق�صري وحم�ص هذا العام ،لبقيت هاتان املنطقتان حتت �سيطرة الث ّوار .ولعل خري دليل على الأهمية التي ترتديها �سوريا بالن�سبة �إىل �إي��ران هي العبارة ال�شهرية التي و�صف فيها مهدي طائب ،امل�ؤمتن على �أ�سرار املر�شد الأعلى علي خامنئي� ،سوريا ب�أنها "املحافظة الـ "35يف �إيران ،معترب ًا �أن خ�سارة �سوريا تعني �سقوط اجلمهورية الإ�سالمية. ُ �إال �أنه ظهرت وثائق يف الآونة الأخرية ت نِّبي �أن �إي��ران ت�شحن نفط ًا خام ًا خفيف ًا �إىل �سوريا مبوجب �شروط ميكن القول ب�أنها تقود عملي ًا �إىل ت�صدير النفط جمان ًا �إىل دم�شق .ب�صريح العبارةُ ،يبدّ د النظام الإيراين موارده الطبيعية يف حني �أن �شعبه يعاين من �آثار العقوبات الدولية املفرو�ضة على برناجمه النووي. ت�شري جمموعة من الأدلة التي ح�صلت عليها جملة "فورين بولي�سي"� ،إىل �أن �إي��ران "باعت" نحو 4ماليني برميل من النفط اخلام اخلفيف �إىل �سوريا على ام��ت��داد ع��ام تقريب ًا ،وب�أ�سعار خم ّف�ضة بن�سبة 10يف املئة منذ �أي���ار املا�ضي على الأقل ،عندما كان �سعر برميل النفط عاملي ًا عند حدود 98دوالر ًا .ويبدو �أن ال�سعر املخ َّف�ض -نحو 88دوالر ًا للربميل من دون ر�سوم النقل
ُي�سدّ ده نظام الأ���س��د بوا�سطة خط ائتماينخم�ص�ص ال�سترياد م�صادر الطاقة، طويل الأمد ّ منحته طهران لدم�شق قبل ب�ضعة �أ�شهر ،بقيمة 3.6مليارات دوالر ،مل�ساعدتها على الت�صدّ ي للتداعيات االقت�صادية املرت ّتبة ع��ن احل��رب الأهلية امل�ستم ّرة منذ نحو ثالث �سنوات .لكن يف الواقع ،قد ال يتم ّكن الأ�سد �أبد ًا من �إعادة ت�سديد القر�ض ،وغالب الظن �أن الإيرانيني ال يتو ّقعون منه ت�سديده ،نظر ًا �إىل �أنهم يعتربون �أن بقاءه مرتبط ارتباط ًا وثيق ًا ببقائهم� .إذ ًا ال يكتفي الإيرانيون ببيع الأ�سد النفط ب�أ�سعار خم َّف�ضة، بل يقومون بتعوميه باملال كي ي�شرتيه بهذا ال�سعر املخ َّف�ض. وقد �أوردت "رويرتز" �أن هذا اخلط االئتماين يندرج يف �إطار �صفقة "تتيح لإيران حيازة �أ�سهم يف ا�ستثمارات يف �سوريا" ،ما يعني �أن اال�ستثمار الإيراين يف م�ؤ�س�سات الدولة ال�سورية يذهب على الأرجح �أبعد من بناء امليلي�شيات وتعزيز الأجهزة الأمنية املتهاوية .فقد كتبت �صحيفة "ت�شرين" ال�سورية املوالية للنظام ال�سوري ،يف �أيار املا�ضي �أن �أديب ميالة ،حاكم امل�صرف املركزي ال�سوري، املي�سرة التي �أق ّر لأول مرة ب�أن قيمة القرو�ض َّ منحتها �إي���ران ل�سوريا ت�صل يف ال��واق��ع �إىل 7 مليارات دوالر .وهذا املبلغ يتيح لدم�شق ت�سديد كلفة كل �شيء ،من الطاقة مرور ًا بال�سلع الزراعية و�صو ًال �إىل الأقم�شة. يقول ديفيد باتريكاراكو�س ،م�ؤ ّلف "�إيران النووية :والدة دولة ذ ّرية"" :يعاين الإيرانيون الأم ّرين ب�سبب العقوبات ،وامل�س�ؤولون يهدرون امل���ال -وه��و م��ال ال ميلكونه يف ال��واق��ع -عرب �إعطائه حلزب اهلل والأ�سد .كما �أن تعومي قطاع الطاقة ال�سوري ينم عن غباء يف ال�سيا�سة ،لأن التهديد الأك�بر ال��ذي يواجهه امل�لايل م�صدره ال�شعب الإيراين �أكرث منه �سقوط الأ�سد".
و�أكرث من ذلك ،تهدر �إيران �أموا ًال �إ�ضافية من �أجل ا�ستنباط و�سائل متط ّورة للته ّرب من نظام العقوبات الدولية ،مثل ت�سجيل �شركات �أجنبية وهمية وتبديل الأع�ل�ام التي ترفعها ناقالت النفط التابعة لها .ولعل �أبرزها ال�سفنية "تور "2 التي ت�شتهر بتبديل �أعالمها ومالكيها لنقل النفط حول العامل ،انطالق ًا من �إيران و�سواها من الدول املارقة .فقد عمدت "تور � "2إىل تغيري �أعالمها ومالكيها يف غ�ضون � 24ساعة يف �آذار 2012بعد الإبحار من مرف�أ طرطو�س �إىل بانيا�س ال�ستخراج النفط اخلام ال�سوري بهدف ت�صديره �إىل �سوق خا�ضعة لقيود قانونية. وقد خل�ص تقرير ن�شرته "امل�ؤ�س�سة الدولية للدرا�سات اال�سرتاتيجية" ،التي تربطها �شراكة مع "جلنة خ�براء الأمم املتحدة حول �إيران"، يف كانون الثاين املا�ضي� ،إىل �أنه "حتى تاريخه،
ُ�س ِّجل �أكرث من مئة تغيري يف الأ�سماء يف مراكب على �صلة ب�صناعة ال�شحن البحري الإيرانية"، مب��ا ّ يعطل اجل��ه��ود الهادفة �إىل فر�ض تطبيق ال��ع��ق��وب��ات .حتى �إن �إي����ران ع��م��دت يف �إح��دى احل��االت �إىل �إن�شاء �شركة يف جزيرة جمهولة اال�سم يف املحيط الهادئ ملدّ ة 20يوم ًا فقط بهدف �إمتام �صفقة �شحن واحدة. قال يل خبري يف العقوبات على �إي��ران طلب ع��دم ذك��ر ا�سمه� ،إن املرا ِقبني يتع ّقبون معظم ال�سفن التابعة للجمهورية الإ�سالمية الإيرانية، لكنهم قد يُحجمون عن افتعال م�شكلة ب�سبب بع�ض احل�سا�سيات اجليو�سيا�سية (املحادثات النووية اجلارية �ضمن جمموعة ،1+5مبادرة من �أجل ال�سالم يف �سوريا� ،إلخ� ،).أو ب�سبب الإدراك ب�أن �سيا�سة عدم الت�سامح يف تطبيق العقوبات ال تلقى ترحيب ًا من اجلميع.
تتمة :اجلوع �أو الركوع لكن مل يكن هناك �أي خبز. ً ً وقال �أطباء حمليون �إنهم كثريا ما يعاجلون �أنا�سا �أ�صيبوا ب�أمرا�ض تنتقل من طريق املاء ،و�إن الق�صف اجلوي �أ�ضر بالبنية التحتية ،ما �أدى �إىل اختالط مياه ال�شرب مبياه ال�صرف ال�صحي .وق��ال الأط�ب��اء �إنهم ير�صدون �أعرا�ض �سوء التغذية مثل اجلفاف وفقدان الوزن احلاد والإ�سهال وانتفاخ املعدة. وال تتمكن املنظمات الدولية من دخول املناطق التي ت�شهد �أعمال عنف �إال يف ما ندر .وحتذر جماعات مثل منظمة (�أنقذوا الأطفال) من �أزمة حمتملة .و�أ�صدرت املنظمة ال�شهر املا�ضي تقرير ًا جاء فيه �أن العنف يحيط ب�أجزاء من حم�ص وحلب و�إدلب ودم�شق �أو �أنها حما�صرة عمد ًا. ومن جهة �أخرى �أكدت منظمة ال�صحة العاملية ظهور حاالت �إ�صابة ب�شلل الأطفال يف �شمال �شرقي �سورية ب�سبب انخفا�ض معدالت التطعيم نتيجة احلرب. والو�ضع جد خطري بالن�سبة ل�سكان املع�ضمية الواقعة على م�شارف العا�صمة اجلنوبية الغربية واخلا�ضعة حل�صار منذ ع��ام والتي عانت هجمات كيماوية وق�صف ًا م�ستمر ًا. ويحيط اجلي�ش باملع�ضمية بالكامل على النقي�ض من الغوطة ال�شرقية التي �شهدت هجمات كيماوية �أي�ض ًا لكن من املمكن دخولها �أحيان ًا. وتقول املعار�ضة �إن � 12ألف ًا يواجهون اجلوع واملوت يف املع�ضمية و�إن حواىل 90يف املئة من البلدة دمر ومل يبق فيها من الأطباء �سوى النزر الي�سري. ً ً وق��ال �سكان عرب �سكايب� ،إن ق�صفا جويا �شنته القوات احلكومية هذا ال�شهر �أ�صاب �أحد خطي الأنابيب الرئي�سيني املتبقيني اللذين ميدان
املع�ضمية مبياه ال�شرب ،ما �أدى �إىل تلويث �إمدادات املياه. وق��ال ال�سكان �إن املهربني كانوا يلقون ع��ادة �أكيا�س معب�أة بحليب الأط�ف��ال وال��دواء عند البلدة من �سيارات على الطريق ال�سريع .لكن الطريق حتول يف متوز (يوليو) �ساحة قتال ن�شطة بني اجلي�ش ومقاتلي املعار�ضة. وق��ال نا�شط يدعى ق�صي زكريا يعي�ش يف البلدة« :مل يعد ب�إمكان �أحد �أن يه ّرب لنا �شيئ ًا الآن» .و�أردف�« :أن قنا�صة احلكومة ال�سورية قتلوا الكثري من املهربني على الطريق ال�سريع» .و�أ�ضاف« :ال يدخل املع�ضمية الآن �سوى الر�صا�ص والقذائف وال تخرج منها �سوى �أرواح القتلى». املوت جوع ًا وتت�صاعد ال�ضغوط الدولية منذ �شهور على ال�سلطات ال�سورية حتى ت�سمح مبمرات �إن�سانية لنقل امل�ساعدات �إىل املدنيني املحا�صرين. وال يحظر القانون الدويل احل�صار على وجه التحديد لكن التجويع �أثناء ال�صراعات يعترب على نطاق وا�سع جرمية حرب ويُلزم قانون ال�صراع امل�سلح كل الأطراف ال�سماح بنقل مواد الإغاثة الإن�سانية ملن يحتاجها من املدنيني. ً و�سورية لي�ست ع�ضوا يف املحكمة اجلنائية الدولية التي تنظر يف ق�ضايا جرائم احلرب لكن جمل�س الأمن الدويل ميلك �سلطة �إحالة الق�ضايا �إىل املحكمة .وا�ستخدمت رو�سيا وال�صني حق النق�ض (الفيتو) يف جمل�س الأمن الدويل لإعاقة ثالثة قرارات تدين الأ�سد ،ما يجعل �إحالة الق�ضية على املحكمة اجلنائية الدولية �أمر ًا غري مرجح. وقالت الأمم املتحدة �إن ثالثة �آالف من الن�ساء والأطفال نزحوا من املع�ضمية خالل �شهر لكن معاناتهم وجوعهم قد ي�ستمران ،لأن كثريين منهم
جل�أوا �إىل مدر�سة مهجورة على م�شارف قد�سيا التي بد�أ ح�صارها. وقال م�صدر يف وزارة ال�ش�ؤون االجتماعية ال�سورية �إن 1800نزحوا عن البلدة الثالثاء .وذكرت و�سائل �إعالم حكومية �أن «�إرهابيني» �أطلقوا النار عليهم .وتف�شى اجلوع لدرجة �أن �سكان ًا يقولون �إنهم يقتاتون على �أوراق ال�شجر واحل�شائ�ش. وقالت فاطمة التي فرت مع زوجها و�أوالده��ا اخلم�سة من املع�ضمية قبيل ح�صارها العام املا�ضي وذهبت �إىل و�سط دم�شق� ،إن طف ًال من �أقاربها يف الثالثة من عمره مات جوع ًا يف البلدة يف �آب (�أغ�سط�س). و�أر�سل �أطباء حمليون لـ «رويرتز» مقاطع فيديو تظهر فيها �ست حاالت وفاة ب�سبب �سوء التغذية .وكان معظم ال�ضحايا �أطفا ًال. وقال النا�شط زكريا �إنه يعلم �أن 11امر�أة وطف ًال ماتوا جوع ًا هذا ال�شهر بينهم دعاء ال�شيخ التي كانت تبلغ من العمر �سبع �سنوات وكانت وحيدة �أبويها .وتابع�« :أن الأ�سر تقتات الآن على الزيتون وزيت الزيتون يف الوجبات اليومية الثالث بعد �أن نفد ما لديها من الرز وال�شعري والربغل». وزاد« :جنمع ورق العنب �أحيان ًا ونلفه من دون ح�شو ونر�ش عليه امللح والفلفل ونتخيل �أنه يربق» .واليربق وجبة �سورية معروفة عبارة عن ورق عنب حم�شو بالرز واللحم املفروم. ويقول املدنيون يف املناطق املحا�صرة �إن��ه يتم ا�ستهداف املزارعني �أثناء جمعهم املح�صول يف احلقول املفتوحة ،و�إن الق�صف ي�سفر �أحيان ًا عن �إحراق حقول ب�أكملها حول دم�شق ويف حمافظة حم�ص. ويف املع�ضمية ي��زرع النا�س اجلرجري بني املباين حتى تكون بعيدة من احلقول املفتوحة .ويقول زكريا «ن�أكل احل�شائ�ش �أحيان ًا ك�سلطة مع الزيتون وزيت الزيتون.
العدد 90
�سالمة كيلة الثورة يف �سورية باتت ُتختزل يف ما يظهر على ال�سطح من �صراع بني قوى �أ�صولية وال�سلطة، التي بات مييل البع�ض اىل الت�أكيد �أنها طائفية، وبالتايل لي�صبح ال�صراع �صراع ًا طائفي ًا� .إذ ًا، ال�شعب والثورة باتا يف خرب كان .البع�ض يقول �إنها بد�أت ثورة وانتهت �صراع ًا طائفي ًا. ما املنظور الذي يحكم النظر اىل ما يجري؟ املنظور الطبقي �أم ال�سيا�سي �أم الديني؟ يف املنظور الطبقي ،ال ب��د م��ن �أن ن��ح��دد طبيعة ال�سلطة طبقي ًا ،حيث �إنها �سلطة "رجال الأعمال اجلدد"، �أي املافيا التي نهبت "القطاع العام" و�أ�صبحت ت�سيطر على مفا�صل االقت�صاد ،وتنهبه ،وت�صدر املال �إىل اخلارج .هذا هو جوهر ال�سلطة الطبقي. يف املنظور ال�سيا�سي ،هي �سلطة م�ستبدة �شمولية، مار�ست قهر املجتمع لعقود .ويف املنظور الديني، ف��إن العائلة احلاكمة هي من الطائفة العلوية، لكن هل ي�سمح ذلك بالقول �إن ال�سلطة علوية؟ يف التدقيق يف منظورات بع�ض "النخب"، نلم�س �أن املنظور الديني هو احلاكم على رغم ما تقول هي عن ذاتها .فكما �أ�شرنا� ،إذا كان املنظور طبقي ًا ،ميكن حتديد طابع ال�سلطة ،وه��و هنا التحديد اجلوهري من منظور ي�ساري .و�إذا كان املنظور �سيا�سي ًا ي�سهل التحديد ،وهذا هو املنظور الليربايل .بالتايل حني ن��رى ال�سلطة كـ "نظام طائفي" ،يكون املنظور الذي ننطلق منه هو املنظور الديني .هذا هو �أ�سا�س موقف جماعة الإخوان امل�سلمني وال�سلفيني عموم ًا ،التي ال ترى الآخر �إال من منظورها الديني .وح�ين يحدد ي�ساري �أو ليربايل النظام ب�أنه نظام طائفي ،يكون قد وقع يف �إ�شكال املعنى وامل�صطلحات� .أو يكون قد انحكم اىل "تراثه" (اىل وعيه التقليدي) .وقد �أظهرت النقا�شات �أن معنى الطائفية جمهول ،و�أن كل طرف يعطيه امل�ضمون اخلا�ص به .فالإخوان منتم اىل الطائفي وال�سلفيون ي��ع��ت�برون ك��ل ٍ كاف للتو�صيف. طائفي ًا� ،أي �أن االنتماء املوروث ٍ ويبدو �أن املنظور ال�شكلي الذي يحكم قطاعات من الي�سار والليرباليني يدفعهم �إىل اتخاذ الأ�سا�س ذاته يف التحديد ،لهذا تكون علوية الأ�صل كافية للقول �إن "النظام علوي".
ديانا مقلد
2013-11-3
الطائفية و"النظام الطائفي" يف �سورية �إن التمييز بني الطائفة والطائفية �ضروري هنا ،لأن الطائفة ترتبط بوجود تاريخي� ،أ�صبح لها وجود متمايز يف املجتمع من الزاوية الدينية. وكانت التطورات تلغي م�س�ألة ارتباط العالقات بالدين مل�صلحة الوجود االجتماعي ذاته ،بالتايل ت�شكل وجود ًا اجتماعي ًا واحد ًا يحتوي على متايز ديني وطائفي ،رمبا حوى بع�ض االحتكاكات ،لكنه كان مرتابط ًا ،يف و�ضع فالحي كان م�شتت ًا �أ�ص ًال، ومديني ًا متوافق ًا .هذا الو�ضع االجتماعي يتح ّول �إىل طائفية يف اللحظة التي ت�صبح الأيديولوجيا (ال��ع��ق��ي��دة) ه��ي �أ���س��ا���س ال��ع�لاق��ة م��ع الآخ��ري��ن املختلفني� .أي ح�ين ي�صبح التمايز الواقعي �أيديولوجيا ترفع من �ش�أن الطائفة ،وت�ؤ�س�س للت�ضاد مع الآخ��ري��ن� .أي حني ت�صبح "عقائد" الطائفة عبارة عن م�شروع �سيا�سي (�أو طبقي) لل�سيطرة� ،أو ال�صراع مع الآخ��ر ...وحني ي�ش ّغل ك��ل ال�ت�راث الديني والطائفي ال��ذي يعزز هذه الطائفة ويح ّر�ض �ضد الطوائف الأخرى� ،أي �أنها امليل اىل فر�ض �سلطة با�سم الطائفة ،وا�ستناد ًا اىل م��وروث �صراعي ق��دمي .هذا املنظور موجود عند "اجلهاديني" و "ال�سلفيني" و "الإخوان" ،وكل القوى التي تتحدث با�سم الإ�سالم ال�س ّني ،كما هي عند ال�سلطة يف �إي��ران ،وعند "حزب اهلل" .فهي قوى قائمة على �أ�سا�س ديني ،وحتدد الأنا والآخر على هذا الأ�سا�س ،بغ�ض النظر عن طابع العالقة مع الآخ��ر ،حيث �إن البع�ض يدفعها نحو العنف والت�صفية (احلالة اجلهادية) ،والبع�ض يريد �إخ�ضاع الآخر ،وحتويله �إىل مرتبة �أدنى. والتع�صب ،ورف�ض الطائفية تت�سم باالنغالق ّ الآخر .لهذا تتح ّول �إىل �أ�سا�س ال�صراع ال�سيا�سي ل��دى ال��ق��وى ال��ت��ي تت�أ�س�س ان��ط�لاق� ًا منها .هل �إن النظام يف �سورية ي�ستند �إىل ايديولوجية (عقيدة) طائفة؟ كل ما يرد هو الإ�شارة �إىل �أن بنية ال�سلطة وامل��راك��ز الأ�سا�سية فيها هي بيد علويني ،وه��ذا �صحيح .لكن ،ه��ل املنظور ال��ذي يحكم ه����ؤالء ه��و امل��ن��ظ��ور ال��ع��ق��ائ��دي العلوي؟ وبالتايل تتحدد عالقتهم باملجتمع انطالق ًا من �أنه �س ّني؟ لكن ،من ثم ،ملاذا كان معني ًا بن�شر املعاهد الدينية ال�س ّنية ،وتعميم بناء اجلوامع ،واحلفاظ
على عالقة متينة مع امل�ؤ�س�سة الدينية "ال�سنية"؟ وملاذا كان جتار دم�شق وحلب �شركاء يف النهب ،على رغم مت ّيز "العائلة" (وحدث مثله يف م�صر وتون�س، بغ�ض النظر عن اجلانب الطائفي)؟ كما �سنالحظ �أن املنظور الطائفي يتجاهل كل ذل��ك ،ويح�صر ال�سلطة بـ "العائلة" ،و "البنية ال�صلبة" ،هذه البنية التي ت�شكل ال�ضامن لل�سيطرة االحتكارية للعائلة يف االقت�صاد. ال��ط��ب��ق��ة امل�����س��ي��ط��رة تت�شكل م���ن حت��ال��ف "رجال الأع��م��ال اجلدد" (العائلة خ�صو�ص ًا)، وال��ب��ورج��وازي��ة التقليدية (يف دم�شق وحلب خ�صو�ص ًا) ،على رغم �أن العائلة (�آل خملوف وال�سد و�شالي�ش) وحوا�شيها هي املهيمنة يف هذا التحالف الطبقي الذي ي�شكل جوهر ال�سلطة .وه�ؤالء ،من املنظور الأيديولوجي ،غ��ادروا الأفكار القومية البعثية ،وانخرطوا يف منظور ليربالية العوملة. وباتت الفئة املهيمنة يف ترابط مع الر�أ�سمال اخلليجي وال��رو���س��ي والأوروب�����ي (وال�ترك��ي يف مرحلة ال�صفاء). �إذ ًا ،امل�����س ��أل��ة ال��ت��ي حت��ت��اج �إىل حتليل �سو�سيولوجي هي م�س�ألة حت ّكم �أفراد من الطائفة مبفا�صل ال�سلطة ،وت�شكيل "البنية ال�صلبة" لها،
�سعاد نوفل تتحدى «داع�ش»
�سعاد نوفل .احفظوا ا�سم هذه املر�أة ال�سورية جيدا. تنبهوا حلراكها ،فهي امر�أة ا�ستثنائية يف �شجاعتها ،لكن جر�أتها جر�أة يتيمة ولن تنقلها لكم و�سائل الإعالم �سوى البع�ض منها� ..إنها املر�أة التي تواظب منذ �أكرث من �شهرين على كتابة الفتات والتظاهر وحيدة �أمام مقر «الدولة الإ�سالمية يف العراق وال�شام» �أو «داع�ش» يف مدينة الرقة لتندد مبا ترتكبه هذه اجلماعة من قتل واعتقال وتعذيب بحق ال�سوريني وما متار�سه من قوانني تع�سفية على ال�سكان ،خ�صو�صا الن�ساء. و�سعاد معلمة �ضئيلة اجل�سم �سبق �أن تظاهرت �ضد النظام ال�سوري واليوم حتر�ص على النزول يوميا وكل مرة بالفتة جديدة ترفعها �أمام مقر «داع�ش» ،متهمة �إياهم ب�أنهم جماعة ظالمية يخدمون النظام وينكلون بال�سوريني متاما كما ينكل بهم ب�شار الأ�سد. ردت اجلماعة املتطرفة ب ��أن منعت الإع�ل�ام �أو الف�ضوليني من التحدث مع �سعاد �أو ت�صويرها وهددتها بالقتل �إن ا�ستمرت يف املجيء ،فلم يجر�ؤ �أحد على دعم هذه ال�سيدة �أو الوقوف معها. تقول املعلمة ال�سورية يف مقابلة لها« :مزعوجني من
بنطلوين ..طيب �أنا ما �س�ألتهم لي�ش الب�سني �أفغاين!». وت�ستمر لقطات الفيديو املنقولة عنها يف رواي��ة ال�صعوبات التي تواجهها ،و�أهمها اخلوف الذي حدا بكثريين لالنزواء واال�ست�سالم لت�شدد «الداع�شيني». حت��ك��ي ���س��ع��اد مب����رارة ك��ي��ف �أن �أح���د تالمذتها ا�ستنكر بتهذيب �إقدامها على «خط�أ» هو التظاهر �أمام «داع�ش»� .أما ذوو �سعاد فيدب فيهم القلق يف كل مرة حتمل فيها �سعاد واحدة من الفتاتها وتنزل للتظاهر، خمافة �أن جتلب ثورتها اليتيمة الويالت على �أفراد العائلة ،خ�صو�صا الذكور منهم. بعد قرابة ال�سنوات الثالث وبعد �أن قتل من قتل وت�شرد من ت�شرد ودمر ما دمر و�أحبط من �أحبط ،يحار واحدنا من �أين ت�ستمد �سعاد تلك القوة الدافعة على اال�ستمرار� .إنها وحدها وهي امر�أة ولن تعني حياتها �شيئا جلماعة متتهن القتل وت��درج��ه ب�صفته عمال حممودا �ضمن �أنا�شيدها التي يقول �أح��د مقاطعها املغناة« :كم قطعنا من رقاب»! يف �سوريا ي�شعر الأهايل الباقون ب�أن اجلميع تخلى عنهم ،فالنظام ال رادع لبط�شه ،و«داع�����ش» ،حيث
وم��ن ثم بع�ض "االمتيازات" التي كانت تتحقق لبع�ض �أفرادها .هنا �سنلم�س مبد�أ ا�ستغالل بع�ض الفئات االجتماعية لتحقيق امل�صالح الطبقية �أك�ثر مما نلم�س االرت��ب��اط الطائفي ،و�إنْ كانت العالقات الطائفية ُت�ستغل لتحقيق ذل��ك .فمن يدر�س و�ضع كل النظم التي �سيطرت فئات فالحية عليها ،با�سم القومية ،يجد �أن��ه��ا تنحكم اىل ديكتاتور ،الذي بدوره يعتمد يف مفا�صل ال�سلطة على "بيئته"� ،أي مناطق الريف التي هو منها... لأن تكوين الوعي التقليدي الذي يحكمه يعتمد على الثقة بـ "البيئة" ولي�س ب�أي �شيء �آخ��ر ،ال بالدين وال بالأيديولوجيا وال حتى بال�صداقة. لهذا يقيمون �أدواتهم من تلك البيئة ولي�س من �أي مكان �آخر .هذا حدث يف العراق ويف اجلزائر وليبيا واليمن كما يف �سورية. ولأن ال�سلطة تريد �أدوات ،فقد �أبقت ال�ساحل من دون تنمية ،ويف و�ضع مز ٍر ،مه ّم�ش ومفقر ،حيث ت�ستطيع ا�ستخدام املفقرين يف تكوين �أجهزة قمعها .لكنها عند ال�����ض��رورة ت�ستثري "ال�شعور الطائفي" لديها لكي ت�ضمن والءها .هي �إذ ًا لي�ست طائفية ،لكنها ت�ستخدم الطائفية لكي حتمي �سلطتها التي تعبرّ عن حكم مافيا وح�شي.
ت�سيطر ،ال قوة مواجهة لها ،واحلراك املدين يف �سوريا بات �شبه معدوم بعد موجات من الهروب والهجرة من قبل النا�شطني الذين يتعر�ض من بقي منهم خلطر قتل وموت حقيقي �سواء من النظام �أو من �سل�سلة من الف�صائل املتطرفة ،والذين تت�صدرهم «داع�ش» .و�سط كل هذا امل�شهد القامت تخرج ام��ر�أة ناحلة لتعلن �أن ثورتها املدنية م�ستمرة �ضد النظام و�ضد «داع�ش». وثورة �سعاد لي�ست ثورة �ضد القتل والتع�سف ال�سيا�سي فقط� ..إنها ثورة �أنثوية �أي�ضا ..فاال�ستبداد يف �سوريا متعدد ال��وج��وه ،ويف �صلبه ذاك املوقف املتجذر من حقوق الن�ساء. «داع�����ش» مزعوجة من مت��رد �سعاد على �سلطتها و�سالحها وذكورتها« .داع�ش» مزعوجة من بنطال هذه املر�أة ،لكن �سعاد ت�صر على ارتدائه والنزول للتظاهر. رغ��م كل �شيء ،تردنا �سعاد نوفل �إىل جوهر ال��روح التي �أ�شعلت حراك �شبان درعا قبل ثالث �سنوات ،وكم نفتقد اليوم تلك ال��روح ،وكم نخ�شى عليك يا �سعاد ونت�ضامن معك!
العدد 90
2013-11-3
العلوم ال�سيا�س ّية تقول قد ت�ستمر احلرب ال�سور ّية ً عقدا �آخر على الأقل
ترجمة :و�سام عبد اهلل تبدو �إدارة الرئي�س الأمريكي ب��اراك �أوباما قد انتهت �إىل ورطة فيما يتعلق بطريقة ت�صرفها يف �سورية ،وك�أنها جمربة على �سيا�سة املراوحة يف املكان ،وذلك وفق ًا لر�ؤية �صحيفة النيويورك تاميز املرجح �أن امل�س�ؤولني وا�سعة االنت�شار .ولكن من ّ الأمريكيني �سيحتاجون �سنوات لنقا�ش ما يتوجب عليهم فعله فيما يخ�ص احلرب الأهلية يف �سورية، التي من املمكن �أن تتوا�صل خالل الإدارة الرئا�سية القادمة .بناء على مراجعة العلوم ال�سيا�س ّية التي تتعلق بدميومة احلروب الأهل ّية ،ف� ّإن النزاع ال�سوري �سي�ستمر على الأغلب حتى ع��ام 2020 ورمبا ملا بعد ذلك. بدا النزاع ال�سوري باحتجاجات ني�سان عام 2011وما تالها من حمالت قمع ،والزمن الدقيق لتحولها �إىل ح��رب �أهل ّية لي�س وا���ض��ح� ًا ،ولكنّ العديد من امل�ؤ�س�سات الإعالم ّية بد�أت ت�شري �إىل الأحداث كحرب �أهل ّية حوايل بداية �أو منت�صف عام .2012ميكننا القول �أن رحى احل��رب تدور منذ عامني تقريب ًا .بح�سب الدرا�سات التي تتناول النزاعات الداخلية منذ العام ،1945ف�إن معدل ا�ستمراريّة احل��روب الأهل ّية ي�تراوح بني 7و12 عام ًا ،وهذا يحدد نهاية احلرب ال�سوريّة بني عامي 2018و 2023تقريب ًا. على نحو �أكرث ت�شا�ؤم ًا ،حددت هذه الدرا�سات ع��دد ًا من العوامل التي جتعل احل��روب الأهل ّية ت�ستمر ملدة تتجاوز املعدل ،ويبدو �أن بع�ض هذه العوامل تنطبق على �سورية ،وهذا يوحي �أن هذه احلرب ميكن �أن تكون طويلة ب�شكل غريب .طبع ًا تبقى هذه جم ّرد تخمينات ت�ستند �إىل املعدالت، فبالتحديد ن�صف احل��روب الأهل ّية تكون �أق�صر زمن ّيا من املعدل الو�سطي ،واحل��رب ال�سورية قد تكون واح��دة من ه��ذه احل��روب .ولكن بناء على العلوم ال�سيا�سية ف�إن للنزاع يف �سورية الظروف التي جتعله يتوا�صل خالل والية الرئي�س �أوباما، ورمبا خالل معظم �أو كل والية خلفه. فيما يلي نتائج الأبحاث التي ذكرناها فيما �سبق: -1كان معدّ ل ا�ستمرار احلرب الأهلية ع�شر �سنوات عام :2002خل�صت درا�سة قام بها عام
2002جيم�س ف�يرون من جامعة �ستانفورد �إىل �أن املعدل الو�سطي ال�ستمرارية احلروب الأهلية الدائرة هو ع�شر �سنوات تقريب ًا. -2على الأرج��ح ف�إن الرقم املذكور قد ازداد منذ ذلك الوقت :لقد ازداد طول احلروب الأهلية ب�شكل مطرد منذ العام ،1945وقد بلغ �أعلى م�ستوى له على الإطالق عام 1999بطول � 15.1سنة ،ثم انخف�ض بعد ذلك ،رمبا ب�سبب حل النزاعات التي ن�شبت مع نهاية احل��رب ال��ب��اردة .اجت��اه الأم��ور يوحي ب�أن معدل الع�شر �سنوات الذي حدده فريون عام 2002قد تزايد ب�شكل كبري منذ ذلك احلني. -3عندما تتدخل ال��ق��وى الأج��ن��ب� ّي��ة ،ف��إن احل��روب الأهل ّية تكون �أط��ول و�أك�ثر دمويّة من املعدل� :أع��ادت درا�سة �أجراها عام 2008فريون وديفيد اليتني الت�أكيد على البحث ال�سابق ،وقد و�ضحت �أن احلروب الأهلية متيل لأن تكون �أطول ب�شكل كبري عندما تتدخل الدول الأجنب ّية بحزم يف �أحد الأط��راف (لكي نكون وا�ضحني ،فالتدخل املق�صود هنا يعني �أك�ثر مما تقوم به الواليات املتحدة من تدريب بع�ض الثوار ،بل القيام بدعم �أحد الأطراف لإنزال هزمية �ساحقة بخ�صومه). وق��د و�صلت ورق���ة عمل ع��ام � 2012إىل نتائج مماثلة ،كما بينت �أن التدخالت اخلارجية تنزع �إىل جعل جميع الأطراف �أكرث عنف ًا ،و�إىل زيادة عدد ال�ضحايا� .إيران متورطة ب�شكل فاعل جد ًا يف م��ؤازرة قوات الأ�سد ب�شكل مبا�شر ،كما ميلي�شيات حزب اهلل .ت�ساعد اململكة العربية ال�سعودية، ودول �أخرى يف اخلليج العربي ،يف متويل وت�سليح جم��م��وع��ات امل��ت��م��ردي��ن .جم��م��وع��ات املجاهدين الأج��ان��ب وخا�صة من ال��ع��راق م�شرتكة �أي�ض ًا يف القتال. -4احلروب الأهلية التي يت�صارع فيها العديد من الأط��راف تدوم �أكرث من املعدل :ت�شري باربرا والرت من جامعة كاليفورنيا يف �سان دييغو �إىل ورقة عمل ن�شرت يف جملة العلوم ال�سيا�سية عام 2006 تدعي ب ��أن احل��روب الأهلية تطول �أك�ثر عندما يكون هناك العديد من الف�صائل املتناف�سة .مييل ع��دد جمموعات املتمردين �إىل التغري بناء على �أ�س�س منتظمة �إىل حد ما ،تقول والرت �أن هناك 13ف�صي ًال� .أ ّي ًا يكن العدد ،فهناك الكثري منهم ،كما
ماك�س في�شر
�أن حتالفاتهم ووالءاتهم تنحو �إىل التغري ب�شكل كبري ،والأكرث �إثارة للقلق� ،أنهم يحاربون بع�ضهم البع�ض. -5ت�ستمر احلروب الأهلية �أكرث من املتو�سط، عندما ال ي�ستطيع �أحد الطرفني نزع �سالح الطرف الآخ���ر :ال يتعلق الأم��ر فقط باال�ستيالء على الأر���ض واحلفاظ عليها ،بل بالق�ضاء على قدرة اخل�صم على القتال« .ت�ستمر احل��روب الأهلية لوقت طويل عندما ال يتمكن �أحد الطرفني من نزع �سالح الطرف الآخر ،مما ي�سبب حالة من اجلمود الع�سكري» ،يخل�ص فريون يف درا�سته عام .2002 �إن قوة خارجية وهي �إي��ران تقوم بت�سليح نظام الأ�سد بفاعلية ،مما يعني �أنه �سيكون �صعب ًا جدا على الثوار �أن يقوموا بنزع �سالح قوات النظام ،كما �أنه من ال�صعب �أن نقدّ ر كيف للأ�سد �أن يقوم بنزع �سالح الثوار ،الذين ي�أتون من ال�شعب ال�سوري ،ومن العراق عرب احل��دود ،مع توفر عام َلي قوة لهم: ال�سخط ال�شعبي �ضد النظام ،و�سهولة احل�صول على الأ�سلحة. -6ت�ستمر احلروب الأهلية �أكرث من املتو�سط عندما ال يتم �إنها�ؤها بت�سوية متفاو�ض عليها: ع��ن��دم��ا ح�سب ف�ي�رون و�آخ�����رون متو�سط ط��ول احلروب الأهلية ،ف�إن القيم الدنيا لبياناتهم كانت لبلدان حققت ال�سالم من خالل ت�سوية تفاو�ضية، تعرف �أي�����ض� ًا باتفاقية ���س�لام .تقول وال�تر � ّإن احتمال ح��دوث ذل��ك «قريب من ال�صفر» ،حيث
تو�ضح �أنه ،وكنتيجة للدرا�سة ،ف�إننا نحتاج �إىل �أمرين لتحقيق ت�سوية تفاو�ضية :الأول هو توفر طرف ثالث على ا�ستعداد لتوفري امل��وارد الالزمة مثل قوات حفظ �سالم ،والثاين هو اقت�سام ال�سلطة ال�سيا�سية بني املتحاربني على �أ�سا�س موقفهم يف �ساحة املعركة .والأمران غري متوفرين يف احلالة ال�سورية .وت�ضيف والرت �أن واحدة فقط من �أ�صل �أربعة ح��روب �أهلية تنتهي بت�سوية تفاو�ضية، الغالبية تنتهي بانت�صار �ساحق ،والذي ال يحدث غالب ًا يف حال كان هناك تدخل �أجنبي ،حيث ميكن �أن ت�ستمر القوى الأجنبية بعملية التزويد باملال وال�سالح بعد ح�صول الت�سوية ،وهذا قد ي�ستنزف طريف النزاع من ناحية �أخرى. ل�سنا بحاجة ك��ل ه��ذه الأب��ح��اث ملالحظة ذلك ،فبعد عامني من احلرب الأهلية يف �سورية لي�س هناك �أي �أ�شارة �أن النزاع يتجه ب�أي �شكل مق�سمة بني نحو احل���ل ،ف��الأرا���ض��ي ال�����س��وري��ةّ ، ق��وات النظام ،واملتمردين العرب ،واملجموعات الكردية ،واجلميع يبدو يف م��أزق .ف�صائل الثوار مق�سمة ،وتتحارب فيما بينها .تتعاظم م�شكلة النق�ص يف الغذاء ،بالإ�ضافة �إىل تعذر احل�صول على الرعاية الطبية .تتورط دول �شرق �أو�سطية �أخرى يف النزاع ب�شكل متزايد ،حمولة �سورية �إىل حالة احل��رب بالوكالة بني �إي��ران ودول اخلليج العربي .وبينما وافقت �سورية على ت�سليم �أ�سلحتها الكيميائية ،تقوم رو�سيا من الناحية الأخ��رى
بحماية النظام من �أي تدخل دويل. لي�س من املفاجئ �أن ت�شري الدرا�سة ال�سابقة �إىل ع�شر �سنوات �أخ��رى على الأق��ل من النزاع، خ�صو�ص ًا عندما ننظر �إىل نزاعات �أخرى م�شابهة. �إن حرب ًا �أهلية وقعت يف لبنان املجاور ،وح�صل فيها �أي�ضا انق�سام طائفي وتدخالت �أجنبية ،وقد ا�ستمرت احلرب � 15أو 30عام ًا ،ح�سب الطريقة التي حت�سبها بها .وقد يكون النزاع ال�سوري يحمل خماطر �أعظم ،يتبع مبوجبها النموذج الأفغاين، حيث وق��ع��ت ح��رب خ�لال عقد الثمانينات من القرن املن�صرم� ،أعقبتها حرب �أهلية �أخرى خالل الت�سعينات بني جمموعات الثوار املنت�صرة؛ الثوار ال�سوريون منذ الآن يحاربون بع�ضهم بع�ض ًا ،مما
يدفعنا �إىل اخلوف من �أن انت�صار الثوار قد ي�شعل حرب ًا �أخرى. ع�شر ���س��ن��وات �أو خم�س ع�����ش��رة� ،أو مهما ا�ستمرت ،هو وقت طويل جدّ ًا .لي�س فقط الرئي�س �أوب��ام��ا �سيغادر مكتبه بينما مل حت��ل الأزم���ة، فخ َل ُفه قد يعمل لواليتني رئا�سيتني كاملتني بينما يتوا�صل القتال .الرئي�س املقبل قد ينهي واليته الرئا�سية الثانية يف العام ،2023يف وقت تتوا�صل فيه احل���رب ،وتبقى الأزم���ة غ�ير حملولة .لقد قتلت احلرب �أكرث من مئة �ألف �سوري حتى الآن، و�شردت �أكرث من مليون ،وال ميكننا �أن نقول ماذا �ستكون تكاليفها بعد عقد �آخر من الزمن.
العدد 90
الكامريا واحلب والثورة يف فيلم �أحمد مل�ص يغيب �أحمد مل�ص عن ال�سينما فرتة طويلة ،ويظهر يف فيلم جديد ،رغم �أن ا�سمه يح�ضر دائما باعتباره من املخرجني الذين د�ش ّنوا موجة الأفالم الطليعية ال�سورية. وميكن ان يقا�س قلة انتاجه با�ضطراب يف املوقع ال�سوري بني �سينما االعرتا�ض وخا�صة ال�سيا�سي ،حيث اعتمده مل�ص و�صحبه من خمرجي ه��ذه امل��وج��ة ،وبني ال�سلطة التي حاولت االلتفاف على هذه ال�سينما وعرقلة عملها. يعود مل�ص بفيلمه امل�شارك الآن يف مهرجان لندن ال�سينمائي " �سُ ّلم �إىل دم�شق" وهي ع��ودة ال تبدو على انقطاع مع �صنعة فيلمه الروائي الثاين "الليل" ،١٩٩٣ حيث الرمزية وال�شاعرية تتغلب على ال�سرد الواقعي ل�ل�أح��داث .وكما �أف�لام ه��ذا املخرج ال�سابقة يبحث يف مو�ضوعه القمع التي رافقت فنه ،ولكن على خلفية جديدة هي خلفية الثورة ال�سورية. كيف مبقدور فيلم روائ��ي معاجلة ح��دث كبري مثل هذا وهو يف ذروة عنفوانه ،وذروة التبا�سه �أي�ضا ،بالن�سبة لأحمد مل�ص الذي �صّ ور الفيلم يف �سوريا؟ لعلها مفارقة جندها يف �شعرية الت�شظي داخل الفيلم نف�سه ،فهو يتك�سّ ر داخ��ل مرايا احل��وار ويف التداخل يف �شخ�صياته التي بدت معظمها �شخ�صيات حملومة ،كما هو �شغل الكامريا ال�سينمائية التي ترمق �أبطالها يف حالة تن ّكر لواقعهم، وت�ضبطهم يف حلظات �سهو عن �شخ�صياتهم احلقيقية. هكذا �أراد مل�ص من كامريته اللعب يف امل�ساحة املتداخلة جلمالية الفنون جمتمعة :امل�سرح وال�سينما والت�شكيل وال�شعر. بطلته "غالية" �صبية من طرطو�س تتقم�ص �شخ�صية زينة وهي فتاة منتحرة يف الثمانينات ،كانت تبحث عن والدها ال��ذي �سُ جن ُوغيبت اخباره .ثيمة التقم�ص او التنا�سخ ،وهي من الفلكلور العقائدي عند جمموعة من الطوائف ال�سورية وبينها الدرزية ،ت�ساعد املخرج على تقنية التزامن واحللولية يف تركيب ال�شخ�صية ،فقراءة الواقع �سينمائيا تخ�ضع �إىل م�ستوى من العمل التجزيئي بتقطيع ال�سرديات احلقيقية ب�سرديات فنتازية .واملخرج ي�ستخدمها كقيمة جمالية اي�ضا ،فظهور الفتاة الأ�صل ومتاهيها مع ال�صبية اجلديدة ،تبدو حماولة لتحطيم �أو جتاوز الزمان واملكان املرئي ،كما ي�شتغل عليهما الفيلم يف غري موقع ،انه ما�ضي ال�شام امل�ستمر يف وعي الكامريا وهي تتنقل بحرية بني ثناياه ،ويف وجوه �شخ�صياته ووجدانهم ويومياتهم. الفتاة القادمة �إىل دم�شق� ،سبق ان غ��ادر والدها
اجلي�ش بعد ان كان �ضابطا برتبة متقدمة ،وتفرّغ اىل ح�ي��اة ال�سُ ْكر وال�صيد يف بحر طرطو�س بعد هزمية روحية كان يحلم فيها بتحرير فل�سطني ومعها كل البلدان العربية .وكانت امها يف �صباها تع�شق رجال مل تتزوجه فوقعت يف حب حافظ �أ�سد بدله!.فنطازيا املفارقة ان تلك الفتاة تريد االلتحاق مبعهد التمثيل ومب�ساعدة فتى يع�شق ال�سينما ،فتغادر �أهلها وت�سكن يف بيت يف احلي الدم�شقي القدمي .هذا البيت الذي تت�صادى �أ�صوات الثورة داخله ،تبدو حكايات �ساكنيه من ال�شباب وك�أنها تعيد ت�شكيل الوطن املتعدد :النح ّاتة امل�سيحية التي ت�صنع متثال احلرية ،وال�شاعر الرومان�سي ال��ذي ي��ردد ا�شعار املاغوط ،وفتاة االعالنات التي يُ�سجن خطيبها مل�شاركته يف االنتفا�ضة .وهكذا تتداخل الق�ص�ص ،ق�ص�ص الع�شق وق�ص�ص االنتفا�ضة يف جماليات امل�ساحات املوزعة يف البيت الدم�شقي احلميمي. على امل�شاهد يف هذه احلالة ان يتابع �شيفرات كثرية تف�صح وتخفي �أ�سرار �صنعة اخلوف التي زرعتها ب�ساطيل الع�سكر يف احلياة ال�سورية ،ولعل خطاب الفيلم الأ�صلي يتحدد يف معادلة التوق اىل احلب واحلرية معا ،ومنهما ُت�صنع فكرة الفن الذي يريد ان يكون �شاهدا على الأ�سباب التي يثور من �أجلها النا�س. يهتز البيت على �إيقاع الق�صف ،ولكن يف انعكا�س م��راي��ا امل��اء وه��و يتحرك يف ح��و���ض الباحة اجلميل. الفن ال�سينمائي هنا ال يريد ان يكون تعبريا مبا�شرا عن قباحات العنف ،فهو يتنقل بني ذبذبات اخلوف يف حوار االبطال ،وهيئة ال�صبية اجلميلة "غالية" التي ت�سكنها روح الثورة ولكن عن ُبعد ،ومن خالل فكرة الفن واخليال. الفتى ال�سينمائي �صديقها يعر�ض �شريط ال�سجني والد "زينة" املنتحرة ،الذي خرج من ال�سجن ومل يجد عائلته ،فقد اختفوا من امل�شهد ولكنهم ميكثون يف ذاكرة الكامريا وتبقى زينة يف خاطر البطلة غالية ،اما �صديقها املخرج ،فهو يدخل يف مرايا الثورة ويعود بح�صاده كمغامر ال غنى لفنه عن احلرية. تعود �سيدة البيت من اجلامع الأم��وي وهي ت�صرخ مبا �شاهدته من ب�شاعات ،وتقر�أ القر�آن وت�صلي يف باحة البيت لتطلب ال�سالم ،مثلما ت�صلي ال�صبية للم�سيح النها تخاف من القيامة التي ت�شهدها �سوريا. تبد�أ اللقطات الأوىل باملخرج ال�شاب وهو يزيح الرمل عن قرب عمر �أم�يرالي ،يف ترميز لتلك الرغبات املت�صلة بني جيل حلمت كامريته بالثورة و�أخ��رى �شهدتها .عمر �أم�يرالي و�سعد اهلل ونو�س وحممد املاغوط وابن عربي
�صاحب املقام الدم�شقي ،كلها مفردات الثقافة ال�سورية التي يحاول حممد مل�ص ا�ستح�ضارها �أحالمها املجه�ضة. زمنها الأ�سيان الذي كان م�سكونا بهاج�س احلرية ،ولكنه الآن يو�شك على املغادرة ،يو�شك على الأفول ،حيث ا�سالك ال�سجون تهتز مع ايقاع العنف والعنف امل�ضاد ،ولكن كلمة احلرية مل تخفت يف حنجرة ال�سوريني. هل �صنع مل�ص فيلمه للمثقفني وحدهم؟ رمبا ،ورمبا �أراد �أن يجعل م��ن ال�سينما حكاية جتمع النا�س �إىل الثقافة ،فاملمثلون يف ارجتالهم احلوار ،حاولو االقرتاب خطوات من الثقافة ،ولكنهم ابتعدوا عنها وهم يحاولون عرب هذا االرجتال ان يكونوا م�ؤثرين. انها ملهمة ع�سرية ملخرج وه��و ي�صور فيلمه خالل ال�سنتني املن�صرمتني يف �سوريا ،ولكنه كان ي�أبى املغادرة، فقد كان كما يقول ،يرقب احلمام كل يوم من خالل نافذته وهو يفز على �أ�صوات الق�صف .ي�س�أل كل يوم عن ممثليه عند املغادرة ،ويرتقب عودتهم يف اليوم الثاين. دم�شق احل�ضور احلنون والبهي ،كان هو املق�صود يف هذا الفيلم� ،سواء َك ُم َن خلف كامريا حممد مل�ص او �أمامها. الفيلم يخاف عليها من الن�سيان ،فاحلرب حتاول حموها كمكان ،مثلما حاول القمع تنغي�ص هناءات العي�ش فيها. تلك املعادلة الع�سرية يف ال�سكن داخ��ل دم�شق القدمية، هي التي تناور وتراهن وتدور حولها كامريا املخرج ،فهي حت��اول ا�ستعادة ما ح�صدته ال��ذاك��رة من وف��اء و�شغف باملكان .يف ما ت�سجله ومتحوه الثورة وهي ت�سري كالنار يف
2013-11-3
فاطمة املح�سن
اله�شيم ،حمطمة كل �أ�سوار املدينة و�أ�سراها احلميمية. حمطمة بيتها الدم�شقي الذي تعرّ�ش فيه الداليات على احليطان وتزخرف �سالمله ق�ص�ص فتيانه وفتياته .لأول مرة يت ّق�صد مل�ص ان يتوقف �أم��ام م�شاهد احلب بتمعن من يخاف عليها من الفقد ،من تلك املوجة العاتية التي �سرقت الثورة وحتاول حمو ذاكرة الت�سامح واجلمال فيها. وال ميكن عزل م�شهد البيت الدم�شقي عن م�شهد ال�سجن، ف�سكانه يرب�ضون داخ �ل��ه ،ي�خ��اف��ون اخل ��روج ،ولكنهم يتمثلون االنتفا�ضة يف كل �أفعالهم .ي�صبح احلنني اىل املا�ضي توكيدا للذات املهددة باملحق ،فكل واحد فيهم ميثل امتدادا ملا كان له من ما�ض يف مكانه الأول حيث قدم منه اىل هذا البيت :امل�سلم وامل�سيحي وال��درزي والفل�سطيني والفنان والنحاتة والطالب وامل�خ��رج .كل واح��د فيهم يلتقي بنظريه يف الت�شابه واالختالف يف البيت الدم�شقي. ه��ؤالء الأبرياء الذين يدافعون عن نق�صهم بالرغبات ال�صغرية ،مثلما ميلأهم اخل��وف القادم من خلف �ستائر جمهولة :اخل��وف من �أق��دام الع�سكر وهي تط�أ العتبات وتنتزع منهم طم�أنينتهم ،كما اخلوف من �أ�صوات الق�صف املرعبة التي تنذر ب�سقوط البيت على �ساكنيه. كانت اخلامتة التي يرتقي فيها ال�سجني ال�سابق �س ّلما على ال�سطح كي يهتف بكلمة حرية ،فائ�ضة يف عمل الفيلم ،فلم يكن املخرج بحاجة اىل هذا الإع�لان الذي ذكرّنا بافالم الواقعية اال�شرتاكية.
من حم�ص :ال تن�سوا وطنكن
العودة �إىل حم�ص..
ا�سرتق �أطفال حي الوعر حلظات قليلة توقف فيها الق�صف على احلي املحا�صر ,ليحيوا ثالث �أيام عيد الأ�ضحى املبارك مب�سرحية حملت عنوان «ال تن�سوا وطنكم» يف �إحدى �ساحات احلي. وج��اءت امل�سرحية التي �أداه��ا عدد من الأطفال على خ�شبة جهزت خ�صي�ص ًا للم�سرحية, لتحمل كما يتبني من عنوانها فكرة الوالء للوطن وحتديد ًا �أوقات الأزمات ,وب�أن على الإن�سان �أن يكون يف وطنه وبجانبه يف وقت احلرب كما ال�سلم ,غامزين من قناة بع�ض الأهايل الذين نزحوا من حي الوعر املحا�صر بعد �سل�سلة الق�صف التي يتعر�ض لها احلي منذ فرتة طويلة. ً ومل يقت�صر العر�ض على امل�سرحية فقط ,حيث ّقدم الأطفال قبل امل�سرحية وبعدها عددا من الأغاين والأنا�شيد الهادفة ,بع�ضها �أُلف خ�صي�ص ًا للعر�ض� .أما ن�شيد اخلتام فكان ن�شيد «موطني» الذي ردده مع امل�ؤدين ما يقارب � 500شخ�ص من احل�ضور. ولي�ست هي املرة الأوىل التي تقدم فيها م�سرحية للأطفال يف الوعر ,حيث قدّ مت منذ عدّ ة �أ�شهر يف كني�سة القدي�سني بطر�س وبول�س يف الوعر م�سرحية حملت عنوان «�شبه». وي�أتي هذا العمل الفني �ضمن م�شروع «غرا�س» الذي ت�شرف عليه جمعية «الرب واخلدمات االجتماعية» يف حم�ص ,وهي جزء من �سل�سلة ن�شاطات تقوم بها اجلمعية وعدد من الفعاليات الأهلية املدنية والثورية �ضمن احلي املحا�صر. وتعترب جمعية الرب التي ت�أ�س�ست عام «»1956م من �أقدم اجلمعيات الأهلية يف مدينة حم�ص والأكرث حيازة للثقة بني �أهايل املدينة ,ملا قدمته من خدمات طوال تاريخها.
ي�شارك فيلم «العودة �إىل حم�ص» ر�سمي ًا يف م�سابقة الفيلم الطويل ملهرجان «�أم�سرتدام» الدويل للأفالم الت�سجيلية � ,2013أهم املهرجانات املخ ّت�صة بال�سينما الت�سجيلية يف العامل. واختري الفيلم ,وهو من �إخ��راج طالل ديركي ,ليكون فيلم افتتاح املهرجان الهولندي بدورته الع�شرين ,ك�أول فيلم عربي يُفتتح به املهرجان الذي ينطلق يف �شهر ت�شرين الثاين املقبل. وي�أتي الفيلم الذي ُ�ص ِّور على مدى ثالث �سنوات ,لريافق احلياة اليومية ل�شخ�صياته الرئي�سة ,من بطل الفيلم الأول «عبد البا�سط ال�ساروت» حار�س نادي الكرامة ومنتخب �سوريا الذي ترك كرة القدم والتحق بدرب الثورة ,من بدايتها ال�سلمية حتى ا�ضطرته الظروف حلمل ال�سالح� ,إىل بطل الفيلم الثاين الإعالمي «�أ�سامة» ابن حي اخلالديّة الذي �أ�صيب ب�شظايا قذائف الهاون قبل �أن تعتقله قوات النظام. وقال املخرج ديركي وا�صف ًا حلظات ت�صوير الفيلم�« :إح�سا�س غريب جميل ال يو�صف ينتابك و�أنت ت�صافح الفتى ال�ساروت ذا الت�سعة ع�شر عام ًا لأول مرة ،ي�أ�سرك». و�أ�ضاف« :و�أنت ت�شاهد فيديوهات �أ�سامة ،كانت حم�ص �سباقة ودائم ًا كان احلراك فيها يفاجئك، كنت هناك مع البقية نغطي احلدث العا�صفة بكامرياتنا ،ويقيني كان يخربين �أن حكايات ال�سوريني اجلديدة �ستولد من تلك ال�شوارع». واملخرج طالل ديركي خريج املعهد العايل لل�سينما � -أثينا عام ,2003له عدد من الأفالم الروائية الق�صرية منها «رتل كامل من الأ�شجار ,»2005وفيلم ت�سجيلي واحد «اليوم الرابع والثالثون »2007 الذي يتحدث عن الالجئني اللبنانيني يف �سوريا بعد حرب متوز.
العدد 90
مالك ونو�س
2013-11-3
"تل الزعرت ـ الزعرتي" ..حني ينمو املخيم
اكت�سب خميم الزعرتي يف الأردن �شرف احتوائه �أبناء ال�شعب ال�سوري كالجئني للمرة الأوىل يف تاريخ وجودهم على �سطح الأر���ض .اكت�سب ذلك ال�شرف ،و�أحل��ق العار بالإن�سانية لإغفالها امل�أ�ساة اليومية التي يعي�شها �أبنا�ؤه و�أبناء خميمات اللجوء ال�سوري الأخرى يف تركيا ولبنان ،يف �سعيهم القتنا�ص ك�سرة خبز �أو قطرة م��اء �أو غطاء .ولإغفالها �أي�ض ًا امل�أ�ساة الدائمة املتمثلة مبوتهم وتدمري مدنهم وقراهم بل وبالدهم منذ �أكرث عامني ون�صف العام من دون �أن تتخذ هذه الإن�سانية موقف ًا جدي ًا حا�سم ًا يوقف هذه املجزرة املزمنة ويعيدهم �إىل �أرا�ضيهم، ل�شعب على الأقل ،بعدما فقدوا منازلهم� .إغفال ي�صحبه �إنكار ٍ طامل ًا فتح �صدره ومنزله لالجئني القادمني من العديد من بلدان العامل و�أر�سل امل�ساعدات ،رغم فقره ،للكثريين. وبفعل امل�أ�ساة التي وقعت عليهم مل يعد ال�سوريون ي�شعرون ب�أي �ضيم� ،أ�صبحت تجُ َ � َّرب فيهم كل �أ�سلحة العامل� ،أ�سوة مبن �سبقوهم من الفيتناميني واليابانيني و�أخوتهم العراقيني حيث تلقوا ن�صيبهم من كل �أ�شكال القذائف وال�سيوف والرباميل املتفجرة وحتى ال�سالح الكيميائي .مل يعودوا ي�شعرون بال�ضيم، �أ�صبحت �أياديهم متتد ُمت�ض ِّرعة �إىل �شاحنة توزع ح�ص�ص ًا يومية ملء الكف� ،أ�صبحوا مت�ساوين مع الإثيوبيني وال�صوماليني وبقية الأف��ارق��ة .هم الذين ينتجون يف عام واح��د من القمح وبقية الأغذية ما ميكن �أن يطعمهم لثالثة �أعوام. مل يعد ال�سوريون ي�شعرون بال�ضيم� ،أ�صبحوا موزعني يف خميمات ال�شتات فال يح�سدون �أخوتهم الفل�سطينيني� ،شعب اخليام« .يا للفرحة» �أ�صبحوا مثل اجلميع� ...أمل يكد تلفزيونهم الوطني �أن يهلل مرة حمتف ًال باكت�شاف عالقة لتنظيم «القاعدة» بتفجري حي الك ّبا�س منذ �سنوات�« :إنها ب�صمات القاعدة» قال، «القاعدة و�صلت �إىل عندنا»« ...يا للفرحة» �أنظر �أيها الغرب! �أ�صبح ال�سوريون م�تروك�ين مل�صريهم ،م�شردين يف داخ��ل بالدهم وخارجها ،تغيب عنهم احلكومات واملنظمات الدولية وامل�ساعدات اجلدية ،و�إن ح�ضرت َفدَ ْفع ًا للغياب (العار) الذي قد يح�سب عليها يف زمن ما. طفل جنمة ما ويغيب عنهم الإعالم املن�شغل برتقب والدة ِ �أو بخيانة العب كرة ل�صديقته .وحتى تلفزيونهم يغيب ،هذا التلفزيون الذي ال يعرف �شيئ ًا عن �أزقة مدن اخليام اجلديدة ال��ت��ي ت�شكلها خميمات جل��وئ��ه��م .فيفرد م�ساحة يف �إح��دى �صباحاته ملناق�شة ت�سرب التالميذ ال�صغار من املدار�س ال�سورية
عناية جابر
العدد 83
2013-9-15
متنا�سي ًا ت�سرب �أك�ثر من �أربعة ماليني �سوري ،بينهم تالميذ ول طرقات �سابقون ،من بالدهم .فيغيب هذا التلفزيون عن ُ وح ِ املخيمات وع��ن خ��واء بطون �أطفالها و�أمرا�ضهم وعذاباتهم، ويغيب عن �أحالمهم يف العودة �إىل بيوتهم �أو ما تبقى منها� ،إىل قراهم �أو مدنهم �أو ما تبقى منها� ،إىل ف�ؤو�سهم التي ت�أكل الأر�ض و ُتخ ِر ُج من ترابها كفافهم وكرامتهم. وحدَ ال�سوريني والفل�سطينيني بق�ص�ص الغربة �إنه اللجوءَّ ، واحل�سرة ،وباملجهول� .إنه الزعرت� ،أعطى ا�سمه ال�شهي للمخيمات. فكان خميم «تل الزعرت» بعد عام من اخلروج الفل�سطيني ،وكان خميم «الزعرتي» بعد �سنة من اال�شتعال ال�سوري .وكان �أن ترك لأمره و�أ�صبحت �أحوال �سكانه خارج �أولويات اجلميع ،دبلوما�سيني ومفاو�ضني .لقد كان جلو�ؤهم غائب ًا عن اجتماعات «جنيف »1ويف الطريق �إىل «جنيف »2هو غائب �أي�ض ًا ،ومن امل�ؤكد �أنه �سيبقى غائب ًا يف «جنيف »2وبعده لي�صبح ال�شعب ال�سوري برمته جزئيات خارج االهتمام حتى لو فرغت البالد من �سكانها. كرب خميم «ت��ل ال��زع�تر» وك�بر معه �أطفاله الذين ورث��وا حلم ال��ع��ودة عن �آبائهم و�أ�صبحوا �شبان ًا حتولوا من الجئني
م�شردين �إىل فدائيني .ف�أ�صبح املخيم ينجب مقاتلني ،وبقي «ال��زع�تر» ي�صلهم بفل�سطني فكانوا ي��ع��ودون �إل��ي��ه ببنادقهم قتلة ح�سبوا �أن الأطفال قد ؤو�س ٍ ور�صا�صهم الذي هطل على ر� ِ ن�سيوا زعرتهم ووجهتهم. تتكرر ق�صة اللجوء ذاتها مع ال�سوريني الالجئني ،فقد منا خميم «الزعرتي» ومنا احلرمان واحلنني وظل �سكانه يحلمون بيوم يعودون فيه �إىل قراهم �ساملني .ف�إن َب ُعدَ هذا اليوم فقد يقررون العودة ببنادق على �أكتافهم .هم الذين مل ينتظروا طوي ًال كي يعرفوا �أن البندقية هي ال��رد على ذلهم اليومي يف املخيم ،و�سبيلهم للعودة .ف�أ�صبح املخيم رديف ًا للمقاتلني يف ال��داخ��ل ،ا�شتدت �سواعد �شبانه و�سط الن�سيان ف�أر�سلهم �إىل الوجهة الأوىل .ويبقى هنالك من ال يريد �أن يعلم �أنهم �أخذوا يعودون مقاتلني ،وكلما طال جلو�ؤهم ،زاد عددهم. لكن وبعد �سنوات كثرية على تفجري الك ّبا�س ،وبعد ت�شريف القاعدة لل�سكنى بيننا ،ما زال ال�سوريون ي�سمعون تلفزيونهم يقول :انظروا! �إنها امل�ؤامرة� ،إنها احلرب الكونية علينا. ال توقفوها! فقط انظروا� ...صدّ قوا واقتنعوا.
قرابات
عندما ت�صطدم النخبة العربية املتغربنة ،ي�سارها وميينها �سواء ب�سواء، بواقعها االجتماعي القرابي الذي مل تكن متلك ادوات فهمه بالأ�صل ،عندما تكت�شف النخبة اجتماع القرابات الرحمية والدينية ،الطوائف والقبائل والع�شائر… تكت�شف معه ،ويف الوقت نف�سه تقريب ًا� ،أنه مل يبق لها حتى مكان يف اجلغرافيا تدع�س عليه ،حتى يف قراها وبلداتها .فالقرابات حتتل االجتماع كله وال ترتك مكان ًا فيه للحيز العام ،يا معنا يا �ضدنا .القرابة جمتمع كامل يف الداخل ،ولها حتالفات �إقليمية ودولية �أي�ض ًا يف اخلارج .ال “�شعب” يف هكذا جمتمعات وال “نظام” بل ع�صبيات تتغالب. يف هذا ال�سياق ميكن رمبا و�ضع خطوة بع�ض االخوان ال�سوريني الذين اختاروا النفي الإرادي بعد �أن اكت�شفوا �أنه حتى يف بلدتهم مل يعد لهم رئة للتنف�س .لقد اكت�شفت النخب اللبنانية ذلك �أي�ض ًا ،يف لبنان ،يف . 1977واختارت هي اي�ض ًا قرار النفي “االختياري” ،بعد �أن ا�ستوعبت �أنها مل تكن غري ورقة ت�ستخدمها اجلماعات القرابية اللبنانية والفل�سطينية خ�صو�ص ًا يف لعبة الغلبة خا�صتها. طبعا يف اجلانب اللبناين الداخلي من ال�صراع. ولقد كتبنا يف بداية املغالبة ال�سورية حمذرين �أترابنا هناك من اخلو�ض فيها من زاوية التغيري الدميوقراطي .لكن بع�ض العرب �آذانهم غري �صاغية .ال يتعلمون وال يراكمون .كل يبد�أ من جديد والكل يريد ان يخرتع العلم وحده ومن ال�صفر. املهم اال�ستنتاج واخلال�صات.
ما العمل اليوم ما دام التغيري الداخلي غري ممكن بهذه الطريقة .هل ن�ستنتج ان املجتمعات العربية مقفلة ال نفاذ لها؟ ماذا لو كنا قد قر�أنا م�شكالتنا والتحديات التاريخية ب�شكل مقلوب؟ ماذا لو �أعدنا قراءة امل�شكلة منذ الدخول اال�ستعماري على بالدنا؟ ماذا لو كنا ال نزال يف مرحلة التحرر الوطني التي ت�شكل هي املهمة اال�سا�س وباب الأمل ،لتوحيد ما ال يوحد ،وبناء الدولة التي ال تريد ان تولد؟ املجتمعات تطرح على نف�سها ،عادة ،املهمات التاريخية التي ت�ستطيع حلّها ال املهمات امل�ستحيلة وال االنتحارية منها .من هنا ف ��إن ط��رح مهمات التغيري الدميوقراطي يف ظل جمتمعات ن�سيجها االجتماعي مفكك وغري مندمج مل يكن خط�أ تاريخيا فح�سب بل كان� ،أغلب الظن ،ا�ستجابة مل�صالح اخلارج الذي ي�ستطيع وحده ،يف هذه احلالة ،ان يدير دوال ك�سيحة وفا�شلة وع�صبيات متقاتلة �ضعيفة كلها .هو الوحيد القادر يف هذه احلالة التابعة على ادارة اللعبة �إال �إذا واجه وزنا مثله على ال�صعيد الدويل ال الداخلي. بعد عامني ونيف على ما �سمي ربيع ًا عربي ًا قيل ب�أنه ميثل طموحات ال�شعوب العربية يف الكرامة واحلرية والع�صرنة ،هل ميكننا القول اليوم �إننا بتنا �أقرب اىل هذه الع�صرنة؟ هل قر ّبنا من التغيريات الداخلية املرغوبة؟ �أم �صار الرهان بني �أن نكون من ن�صيب دول الربيك�س ام من ن�صيب االمرباطورية الأمريكية املتهالكة التي حتارب فينا ملجابهة التنني ال�صاعد يف العامل؟
العدد 90
اجلمهورية «العربية» ال�سورية
عمار يا�سر احلمد تعاين �سورية من نق�ص يف االكتفاء التكويني، على حد تعبري يا�سني احلافظ ،وقد ف�صَ ل يا�سني احلاج �صالح نق�ص االكتفاء التكويني هذا ف�أرجعه �إىل قلق يف تكوين ال��دول��ة ال���س��وري��ة احلديثة يتمظهر يف ثالثة مظاهر هي :قلق التكوين ،القلق اجليو�سيا�سي ،والقلق االجتماعي ال�سكاين. ن�ش�أ قلق التكوين ب�سبب ف�صل الدولة النا�شئة عن �أجزائها الطبيعية املكونة لها ،والتي ت�شكل تاريخي ًا ما يُعرف ببالد ال�شام؛ والقلق اجليو�سيا�سي ي�أتي من وقوع �سوريا يف ب�ؤرة �صراعات وجتاذبات املحاور والتحالفات الإقليمية ،كونها عقدة هذه امل�ح��اور وبي�ضة القبّان يف ترجيح م��وازي��ن القوى الإقليمية؛ ويتمثل القلق االجتماعي يف تعدد املكونات الإثنية واللغوية والدينية فيها ،والتي كانت قبل ن�شوء ال��دول��ة ال�سورية احلديثة وما زالت مرتقبة ومتوثبة ويحملها ال�شك يف تعاملها مع بع�ضها ،ومل تتح لها فر�صة االندماج يف هوية وطنية جامعة لأبناء الوطن الواحد� ،أي –والعبارة للحاج �صالح– ن�ش�أ بلد ا�سمه �سورية دون وجود �سوريني،
النخبة فيه عربية وباقي ال�سكان �إما ذائبون يف ت�شكيالت �أهلية وجهوية موروثة بينها التوا�صل حمدود� ،أو �سوريون مل تتهي�أ لهم الفر�صة لإدراك �سوريتهم. عمل نظام املِ� َل��ل العثماين على منح ك��ل ملة احل��ق يف حماية �أب�ن��اء امل� ّل��ة ورع��اي��ة �ش�ؤونهم يف �إطار الدولة ،مما زاد من عزلة مكونات كل م ّلة يف �أقاليم الدولة عن بع�ضها ،وعمل نظام االمتيازات التي �أُعطيت للم�سيحيني تبع ًا لالمتيازات التجارية التي كانت متنح للدول الغربية على ازدياد الت�شنج، فنتجت عنها حوادث عام 1860والتي راح �ضحيتها الآالف يف دم�شق وبريوت. َ �سخر اال�ستعمار الفرن�سي الوجود التاريخي للإثنيات والطوائف الدينية لتق�سيم �سورية ولأكرث من مرة �إىل دويالت علوية ودرزية و�سنية ،و�سعى لإقامة دولة كردية كلدو–�آ�شورية ،مما �ساهم يف ت�أكيد عملية التحاجز بني مكونات املجتمع ال�سوري وتو ُثبها ومنع اندماجها يف مكون وطني واحد. انفتحت حكومات اال�ستقالل على مكونات
املجتمع ال�سوري� ،أو كانت مكونات املجتمع منفتحة على بع�ضها انطالق ًا من ط��ول ف�ترة تعاي�شها وعدم وج��ود دع��وات متجذرة تدعو للقومية العربية �أو للأممية الإ�سالمية تثري القلق وتبعث على ال�شك� ،أي مل يكن هناك ج��ذور ع�صبية باملعنى ال�سيا�سي ،لكن هذه احلكومات مل تعتمد برناجم ًا خمطط ًا ومدرو�س ًا لإنتاج هوية وطنية جامعة تتجاوز املكونات الفرعية وال تلغيها ،وتوظفها كمكونات ح�ضارية لهذه الهوية. �إن ا�ستالم حزب البعث ال�سلطة يف �سورية و�إلغاءه �أية �إمكانية للحديث عن هوية غري عربية ل�سورية، دون �أن يربط ذلك مب�شروع ح�ضاري يقوم على ن�شر الدميوقراطية واحل��ري��ات وحقوق الإن�سان ،و�إنكار النظام القومي �شرعية الكيان ال�سوري الذي هو يف نظر القوميني كيان م�ؤقت ،غري حقيقي ومكروه ،وما هو �إال ج�سر للعبور �إىل الدولة العربية الواحدة التي تنتظم كل الأق�ط��ار العربية ،كل ذل��ك �أدى �إىل زي��ادة قلق وت�شكك مكونات املجتمع ال�سوري الطائفية والإثنية والدينية على م�صائرها ،وزيادة انعزال هذه املكونات وانكفائها على نف�سها بحث ًا عن الذات وعن الأمان. مل تكن �سورية يوم ًا بلد ًا ملكون واحد من مكوناتها. نعم �شكلت الثقافة الإ�سالمية ثقافة جامعة لكل مكونات املجتمع ال���س��وري ،لكنها مل ت�شكل الهوية ال�سورية دون م�شرتكات املجتمع الأخ��رى ،فلي�س كل ال�سوريني عرب ًا ولي�سوا كلهم م�سلمني. �إذا كانت الطائفة حالة ثقافية واجتماعية و�أنرثوبولوجية ،ف��إن الطائفية هي عملية ت�صنيع الطائفة وتتبيعها لل�سلطة من �أجل خدمة الت�سلطية وتعزيزها. ا�ستطاع النظام ال�سوري احلاكم �أن ي�ستفيد من التناق�ضات الإثنية والطائفية والدينية ال�سورية، فزاد من عزلتها وتوترها وعدم ثقتها ببع�ض ،فوظفها مل�صلحة ا�ستمراره يف احلكم ب�صفته احلامي لكل منها، ف�أ�صبح اال�ستبداد هو احلل. ينبغي �أن ينطلق النقا�ش يف مو�ضوع الهوية الوطنية ال�سورية (ول�ي����س النقا�ش ح��ول ج��دوى و�أحقية �إ�ضافة �صفة «العربية» ال�سم اجلمهورية �إال �أح��د متظهرات هذا النقا�ش) من امل�صلحة الوطنية ال�سورية التي تقت�ضي تعزيز امل�شرتكات بني مكونات الوطن وتغليبها على االختالفات ،واحتواء االختالفات دون �إلغائها ،لأن �إلغاءها غري ممكن عملي ًا ،ولأن له ردة فعل عك�سية على ت�ؤثر م�ستقبل كيان الدولة ال�سورية.
�إن ردود الفعل على النقا�ش الدائر حالي ًا حول �شكل الدولة وا�سمها �إمنا تنطلق من بنى فكرية كامنة ت�شكلت ب�سبب ط��ول العهد وال�ت��آل��ف م��ع ال�شعارات القومية والطرح العقائدي ،وال��ذي �أغلق الب�صائر و�أوهم �أن ر�ؤية �شركاء الوطن والتعامل يجب �أن ينطلق من �أنهم � َآخر خمتلف تا ِبع يف �أح�سن حاالت تواجده. �إن املنطلق حلل هذه الإ�شكالية يكمن يف االتفاق على حتديد الهوية ال�سورية ،هوية تعك�س وحدة التعدد واالختالف التي متيز ال�شعب ال�سوري ،فيها يكون كل �سوري مثل �أي �سوري ،والهوية ال تكون عملية ق�سرية بل عملية مت��ا ٍه و�إرادة انتماء �إىل امل�شرتك اجلامع. �إن ت�سيي�س العروبة و�أدجلة الإ�سالم وت�سيي�سه يُف ِقد هذين امل�ك� ّو َن�ين اجل��ام�عَ�ين لل�سوريني قوتهما اجلامعة ،ففي حني �أن العروبة الثقافية والثقافة الإ�سالمية مكونان جامعان ،ف�إن التجربة �أظهرت �أن القومية العربية والأيديولوجية الإ�سالمية دعوتان من ّفرتان لل�سوريني من غري العرب ومن غري امل�سلمني . �إن املرحلة الثورية التي مت ّر بها �سورية ،والتي هي مقدمة لتغيري جذري على كل امل�ستويات ،ت�ستدعي حالة م��ن مراجعة ال��ذات وع�صف الأف �ك��ار تتناول امل�سلمات الفكرية ،وتبحث يف بُناها الكامنة وتنتقد مكوناتها وتعمل على ت�صحيحها ،للو�صول يف م�س�ألة الهوية ال�سورية �إىل م�شرتكات جامعة ،واح�ت��واء اخل�لاف��ات ،واال��س�ت�ف��ادة منها وتوظيفها يف �إث��راء امل�شرتكات على �أ�س�س من الدميوقراطية واح�ترام احلقوق واحلريات ،التي يجب �أن تكون غاية وجوهر �أي بناء قادم. يكون االنطالق يف حتديد �شكل الدولة اجلديدة، �سوا ًء بالإبقاء على ال�شكل احلايل �أو ال�شكل الفيدرايل �أو ال�لام��رك��زي ،م��ن ال��واق��ع ال ��ذي مي � ّر فيه العامل واملنطقة ،ومن والكارثة التي مت ّر بها �سوريا والتي لن تعود �سورية بعدها كما كانت ،ولن يعود ال�سوريون كما كانوا ،للو�صول اىل توافقات وطنية حتافظ على وحدة الوطن وال�شعب. هي �أفكار للحوار ،ودعوة لكل ال�سوريني الراغبني والقادرين للم�شاركة فيها ،لكن متح ّررين من كل خلفية �أيديولوجية مت�صلبة ،فبها ميكن االتفاق واالنطالق نحو «الوطن ال�سوري» ع�صي ًا على �أي خلل داخلي �أو اخ�تراق خارجي ،لأن��ه �سي�صبح ق��ادر ًا على ت�صحيح واقعه والدفاع عن نف�سه ب�شكل تلقائي.
عائالت �سورية تنت�شر يف بغداد و«جماعات» ت�ستغل �أطفالها على رغم ت�شدد احلكومة العراقية يف منع الالجئني ال�سوريني من الدخول اىل امل��دن ،وفر�ض ما ي�شبه الإقامة اجلربية عليهم يف خميمات �أعدت لهم بالتن�سيق مع منظمة الأمم املتحدة �إال �أنه مت ر�صد جتول كثريين من �أطفال الالجئني وهم ميتهنون الت�سول يف مناطق عدة من بغداد .وقد اعرتف �ضباط �أمن ب�أن �أع��داد ًا كبرية من العائالت متكنت من الت�سلل �إىل العا�صمة عرب الأنبار و�إقليم كرد�ستان. الطفلة �آمنة ذات الأربع �سنوات تت�سول ب�شكل يومي يف �إحدى املناطق ال�صناعية يف بغداد. ويقول �أرك��ان علي (�صاحب ور�شة) �إن «جمموعة مكونة من خم�سة �أطفال معظمهم �سوريون اعتادوا على زيارة احلي ال�صناعي ب�شكل يومي منذ بداية �شهر رم�ضان ،لكنهم ال ي�أتون مبفردهم فهناك امر�أة تراقبهم من بعد». ال�سيدة التي حاولت التهرب بادىء الأمر من احلديث �إلينا قالت انها خالة االطفال املت�سولني وهي قدمت معهم اىل بغداد عرب الطريق الربي الوا�صل بني �سورية واملو�صل وم��ن هناك �إىل بغداد ،وهناك العديد من العائالت دخلت بالطريقة نف�سها. ونفت ال�سيدة وجود رجال يف �صحبتهم وقالت�« :أتينا مبفردنا جمموعة من الن�ساء والأطفال وتركنا رجالنا يف �سورية». ور�صدت املفو�ضية العليا للأمم املتحدة ل�ش�ؤون الالجئني ،يف �آخر تقرير لها زيادة كبرية مفاجئة يف �أع��داد النازحني �إىل كرد�ستان .وقال ادريان
�أدوارد ،الناطق با�سم مكتب املفو�ضية العليا ل�ش�ؤون الالجئني« :لقد ر�صدنا ً ً ً خ�صو�صا من حلب واملدن الفقرية الأخرى يف مفاجئا لآالف ال�سوريني نزوحا �شمال �شرقي �سورية». و�أ�ضاف« :و�صلت جمموعة من احلافالت التي تقل الجئني �سوريني �إىل احلدود ،حيث يوجد نحو � 150آلف الجئ». �أح��د �ضباط �شرطة ال �ك��رادة ق��ال �إن «دخ��ول ع��ائ�لات �سورية اىل بغداد لي�س ً �صعبا ،فنقاط التفتي�ش تتجنب يف العادة التدقيق مع الن�ساء واالطفال». وتابع« :دخول هذه العائالت ال يعني �أنهم �سيكونون بعيدين عن �أنظار دائرة الهجرة والإقامة ،ولذلك جتدهم يتنقلون بني احلني والأخر وي�سكنون يف مناطق �شعبية قدمية يقطنها الفقراء ل�ضمان عدم التعرف �إليهم ،والكل يعلم ان �سكان بغداد يخ�شون دخول �أي عائلة جديدة �إىل مناطقهم ويبلغون عنها ،وهذا ينطبق على العراقيني وغريهم ،فغالبية حوادث التفجريات تبد�أ من ا�ستغالل بيت للإيجار يف هذه الإعمال». وتابع �أن «دخول هذه العائالت بهذه الطريقة من دون مراجعة مديريات االقامة تعر�ضهم للم�ساءلة القانونية فهم داخلون ب�صورة غري م�شروعة ،كما ي�صعب عليهم احل�صول على عمل �إال يف حالة وجود عالقة بينهم وعائالت عراقية كانت مقيمة يف ال�سابق داخل �سورية ،ودخولهم يقت�صر على �إقامتهم يف خميمات �أقيمت يف االنبار واملو�صل واقليم كرد�ستان».
2013-11-3
ن�صري احل�سون
و�أك��د وق��وع بع�ض ه��ذه العائالت يف فخ ع�صابات خمت�صة بتجنيد املت�سولني يف ال�شوارع مقابل ايوائهم. م�صدر يف وزارة الهجرة رف�ض ك�شف ا�سمه قال �أن «غالبية امل�ؤ�شرات ً خ�صو�صا بعد كانت تذهب �إىل �إمكان زيادة �أع��داد اللجوء باجتاه العراق �إغالق تركيا حلدودها �أمامهم وحتفظ لبنان على ا�ستقبالهم ب�أعداد كبرية لعدم قدرتها على تلبية احتياجاتهم املتنامية». وبينّ �أن «احلكومة وعرب وزارة الهجرة م�ستعدة ال�ستقبال الالجئني بعد االنتهاء من بناء ثالثة جممعات ق��ادرة على ا�ستيعاب �أك�ثر من 10 �أالف عائلة ،مع وجود حتفظ على ادخال اجلميع فال�سماح فقط للعائالت واحلاالت الإن�سانية وذلك ب�سبب الظرف الأمني الذي يعاين منه البلد». من جهته ك�شف رئي�س املجل�س املحلي لق�ضاء القائم غرب الأنبار قبل �أ�سابيع عن �أن عدد ًا من العائالت ال�سورية بد�أت بالعودة �إىل ديارها. وقال ناظم بردان يف ت�صريحات �إعالمية �إن «الكثري من العائالت بد�أت ً خ�صو�صا بعد ِ ا ِال�ستقرار الأمني الذي �شهدته تعود �إىل ديارها يف الداخل، املناطق احلدودية يف �أبو كمال وال�صينية وقد و�صل عدد الالجئني يف خميم القائم يف بداية الأم��ر �إىل 12000غالبتههم من الن�ساء والأطفال ممن دخلوا العراق يف ال�سنة املا�ضية» .غري �أن هذه العودة ال ت�شمل من نزحوا من املدن ال�سورية غري احلدودية.
العدد 90
2013-11-3
جماهدو �سورية� ..أحالم الو�صول �إىل ال�سلطة درا�سة على حلقات ج2 عمر كايد
حوار مع " قاعدي" مقال مهم حول تفكري ال�سلفية اجلهادية وحول دور القاعدة يف �سورية والفرق بني دولة اال�سالم يف العراق وال�شام وجبهة الن�صرة .
ثاني ًا :بالن�سبة �إىل طريقة �إقامة �شرع اهلل فلي�س باعتقادي �أن الطريق الأ�سلم هو العنف ،فالر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم مكث ثالث �سنوات يف مكة يدعو �إىل اهلل �سر ًا ،ومل يقاتل قري�ش ًا �إال بعد �أن ذهب �إىل املدينة وبادروه بالقتال ،فالعنف ال يو ّلد �إال العنف ،كذلك ف�إنه ي�صنع بيئة وي�سم امل�سلمني بالإرهاب معادية للإ�سالم ُ والنا�س يخ�شون منهم ،ويرتتب على ذلك مف�سدة �أكرب من امل�صلحة .القتال م�شروع يف الإ����س�ل�ام ل��ل��دف��اع ع��ن النف�س وط��رد امل�ستعمر وحم��ارب��ة الدكتاتوريات� ،أم��ا �إقامة �شرع اهلل فتكون بالدعوة والتعليم واالن��ت��خ��اب��ات و�إق��ن��اع ال��ن��ا���س وب��الأط��ر ال�سلمية� ،ضحك الرجل ،وقام من مكانه وبد�أ ي�سري بني الأ�شجار� ،أم�سك حجر ًا بيده ورماه يف بركة ماء �أمامنا ،قال بنربة حادة ا�ستيقظ من �أحالمك �أيها ال�صحايف ،هل تظن �أنه �سي�سمح للإ�سالميني �إذا انخرطوا بالعملية ال�سلمية بالتغيري �إن و�صلوا �إىل ال�سلطة ،و�إليك مثالني باديَني �أمامك يف اجلزائر بداية الت�سعينات والآن يف م�صر. هم فقط ي�سمحون للإ�سالميني بالدخول �إىل العملية االنتخابية ال�ستيعابهم، ولكن حني يخرج الأمر من يدهم ينق�ضون عليهم وينكلون بهم وي�ضعونهم يف ال�سجون، والعامل كله مت�آمر معهم .التغيري ال يتم �إال �إذا كان معك قوة ،فاحلق يحمى بال�سيف.
«الدولة اال�سالمية»
يف اليوم التايل :ا�صطحبني �أبو مالك �إىل املكان عينه ،بع�ض املقاتلني يتدربون ويلب�سون ع�صابات �سوداء� ،أ�شار �أبو مالك �إىل �أحد ال�شباب ،وقال هذا ال�شاب ان�شق ع��ن جي�ش النظام ال�����س��وري و�أ���ش��ار �إىل �آخر فقال هذا قاتل يف العراق وذاك يف �أفغان�ستان ،وكل ه�ؤالء القوم تركوا الدنيا وما فيها وجمعهم هدف واحد وهو �إعالء كلمة اهلل يف الأر����ض .ذهبنا �إىل كتيبة �أخرى متحالفة معهم لكنها تابعة للدولة الإ�سالمية يف العراق وال�شام ،و�صلت �إىل �أمري املجموعة ويدعى �أبو القعقاع� ،أثناء احلوار معه �أخرج يل الرجل هاتفه وطلب مني �أن �أ�شاهد فيلم ًا يذبح فيه �أحد الكفار كما و�صفه ،قلت له متى قتلته قال منذ ثالثة �أي��ام .قلت له َ مل قتلته؟ ،قال هو كافر ن�صريي ،قلت له هل قاتلكم ،هل قتل �أحد ًا منكم ،قال ال ،ولكنه م�ؤيد للنظام. قلت وهل يجوز قتل الإن�سان �إن كان م�ؤيد ًا للنظام ومل يقاتلكم ،قال يكفي �أنه ن�صريي، قلت ل��ه ،وه��ل يجوز قتل �أي �إن�سان لأنه فقط يختلف معكم يف الدين �أو يف الر�أي، ق��ال يل كل من ينا�صر ه��ذا النظام وكل من هو علوي و�شيعي ون�صراين هو كافر ويجب قتله .فقلت له يا رجل :هل ميكنني
النقا�ش معك بهدوء لبع�ض من الوقت، فقال يل نعم .قلت �أنت �أمري هذه املجموعة و�أفتيت بقتل �إن�سان منذ �أيام� ...أال تعرف �أن الفتوى حتتاج �إىل �أن يكون الإن�سان عامل ًا ب�أمور الدين؟ قال و�أن��ا كذلك ،قلت له :لكي ينتقل الإن�سان من طور التقليد يجب �أن يتقن عدد ًا من العلوم الإ�سالمية و�إتقان هذه العلوم ال جتعل منه �إن�سان ًا جمتهد ًا بل تعني فقط �أنه مل يعد مقلد ًا، فلالجتهاد �شروطه ،وهي مرتبة ال ي�صل �إليها �إال من �أفنى عمره يف ق��راءة علوم ال�شريعة ودرا�ستها� .أتعرف هذه العلوم، قال نعم :احلديث والعقيدة والفقه .قلت له ال ،بل �أ�صول الفقه لأن علم الأ�صول ير�شدنا �إىل ال�ضوابط والآليات التي من خاللها ،وبناء عليها ت�ستنبط وت�ستخرج الأحكام من القر�آن وال�سنة ،وثاين العلوم اللغة العربية ،لأن ال��ق��ر�آن ن��زل باللغة العربية ،وهناك �آي��ات يخرج فيها املعنى احلقيقي �إىل املعنى املجازي ،ويخرج الأمر �إىل معنى اال�ستفهام �أو التهكم وهكذا� ،أما ثالث هذه العلوم فهو علم �أ�صول احلديث، حتى نت ّيقن من �سالمة النقل و�صحة املنت. قلت له يا �أبا القعقاع هل در�ست هذه العلوم فقال :نعم ...فقلت له ثمة بحث �أ�سا�سي يف علم �أ�صول الفقه وا�سمه القيا�س �أم��ا عماد القيا�س فهو العلة ...فهل لك �أن تف ّرق يل بني العلة وال�سبب :حاول الرجل �أن ي�شرح يل الفرق بينهما لكنه مل ي�صب ،و�أوحيت له �أن ر�أيه كان �صحيح ًا خ�شية �أن ي�ستاء مني ،ويظن �أين �أ�سعى لإحراجه �أم��ام كتيبته ،بعد ذلك �س�ألته عن الفرق بني احلديث املقطوع واملنقطع يف علم �أ���ص��ول احل��دي��ث ،فما درى �شيئ ًا، و�س�ألته بع�ض الأ�سئلة يف اللغة العربية فتبني يل �أن ال دراية له مب�سائل ب�سيطة يف اللغة العربية ...يف هذه اللحظات كنت
�أنظر �إىل �أبي مالك ،متنيت لو �أين قابلت �أبا القعقاع قبل �أيام ثالثة قبل �أن يقتل الرجل ،خلت �أنه كان با�ستطاعتي �أن �أنقد حياته� .س�ألت �أبا القعقاع يف �أي مدر�سة �شرعية در�ست العلوم ال�شرعية ،ف�أخربين �أن��ه در���س على �أي��دي العلماء ومل يدر�س يف �أي مدر�سة �أو جامعة ،ب���د�أت �أ�شعر �أن �أب��ا القعقاع ب��د�أ ينزعج من وج��ودي، فا�ست�أذنتهم وعدنا �أدراجنا. يف الطريق ،قلت لأبي مالك م�ستغرباً، يا �أبا مالك هل ي�صح �إ�صدار �أحكام القتل بهذه الطريقة ،ف�أخربين �أن الإفراط يف قتل املخالفني هي �إحدى النقاط اخلالفية الأ�سا�سية بني جمموعات الن�صرة �أنف�سهم وبيننا وبني الدولة الإ�سالمية يف العراق وال�شام ...قلت له يا رجل� ،إنه قتل ،و�إلغاء حلياة �إن�سان وم��ن �أخطر الق�ضايا التي ح� ّ�ذر منها ال��دي��ن ،وت�سيء �إىل الإ�سالم وامل�سلمني ...كما �أنه مل يثبت �أن الرجل الذي قتله �أبو القعقاع كان يقاتل �ضدكم. انتقلت �إىل مو�ضوع قتل املدنيني ،و�س�ألته هل يجوز قتل املدنيني بالتفجريات ،قال �أبو مالك �س�أجيبك عن هذا ال�س�ؤال يوم غد. م�����س��اء ال��ي��وم ال��ت��ايل ويف ال�ساعة احلادية ع�شرة ،ا�صطحبني �أبو مالك �إىل منزله ،فتح جهاز الكومبيوتر� ،أراين عدد ًا من املقاطع امل�صورة املن�شورة على مواقعهم، ت�شري �إىل تعطيل اجلبهة لبع�ض العمليات ب�سبب وجود بع�ض املدنيني� .أخربين �أنهم ال يقتلون �شيخ ًا �أو طف ًال �أو امر�أة �أو �أي مدين �إذا مل يكن هناك �ضرورة .قلت له :هل كل عنا�صر جبهة الن�صرة يعتقدون بذلك، ق��ال :للأ�سف ال ،فهناك بع�ض العنا�صر والكتائب التي تقرتب من فكر دولة العراق وال�شام تفتي بجواز قتل املدنيني �أثناء تنفيذ العمليات ،لكن ه�ؤالء ق ّلة يف جبهة
الن�صرة ،ومعظمهم ان�ضم يف ما بعد �إىل دول��ة ال��ع��راق .قلت ل��ه :م��اذا تقول عن التفجريات يف قلب العا�صمة دم�شق؟ .اتهم �أبو مالك النظام بالوقوف وراء معظم هذه العمليات ،لكنه مل ينف �أن تكون بع�ض املجموعات التابعة للن�صرة �أو لدولة العراق وال�شام هي من تنفذ هذه العمليات، ولهم اجتهاداتهم كما قلت لك ،و�س�أف�صلها يف ما بعد حني نتحدث عن اخلالفات بني �أجنحة القاعدة .قلت له هل يعني �أن ثمة ت��ي��ارات داخ���ل ال��ق��اع��دة ،ف��ق��ال يل بالت�أكيد ...وهنا �أثارين املو�ضوع وطلبت منه �أن ي�شرح يل جزء ًا من هذه اخلالفات ال �سيما بينهم وبني الدولة الإ�سالمية يف العراق وال�شام.
تيارات القاعدة و�أجنحتها
� -1أكد يل �أبو مالك �أن كال التنظيمني جبهة الن�صرة ودولة العراق وال�شام يحمل فكر القاعدة ويتبع �أمين الظواهري ...لكن الفارق على �صعيد التنظيم هو �أن عنا�صر الن�صرة مبعظمهم �سوريون ،وهم �أكرث قوة وتنظيم ًا من دولة العراق وال�شام ،وال�سبب يعود لكونهم وج��دوا قبلهم ب�أ�شهر عدة، وهم على دراية جيدة باملناطق والبلدات ال�����س��وري��ة ،ك��م��ا �أن��ه��م ال يقتلون ب�شكل ع�شوائي كما تفعل دولة العراق وال�شام، ولي�س هناك من مانع �شرعي بالتحالف مع بقية كتائب املعار�ضة ،بعك�س دولة العراق وال�شام التي و�إن كانت تنفذ بع�ض العمليات امل�شرتكة مع بع�ض كتائب املعار�ضة ،لكنها ال جتيز التحالف معها لأنهم كفرة ،وال تتحالف �سوى مع جبهة الن�صرة.