إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين
عدد 27
هيئة حترير جملة زهرة البارون رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين مستشار اجمللة د .امحد ميسر املحررون زهرة محمد الجزائر
احمد محمد عيس ى مصر
هادية قصبة فرحات
شريف العرفاوي
الجزائر
تونس
مقال افتتاحي اجليش االلكرتوني حتت عنوان رأي الشارع االفرتاضي بقلم الشاعر البارون األخري /حممود صالح الدين
جيش الكتروني كلمة مبالغ به نوعا ما وحكاية التجييش على الشبكة العنكبوتية امر من وحي الخيال ذهب به بعض املفكرين لتبرير الفشل في الحياة واجاد شماعه جديدة للتعليق عليه ما يعاني منه املجتمع وقد يقول البعض ان هذا ليس صحيح كما أقول كما حصل في االحداث في مصر يكون الرد هو انما حصل في مصر التجييش كان قناع فقط ال اكثر لعمليات استخباراتية ألسقاط النظام ال اكثر والدليل ان لو كان هناك تجييش لفكر معين وهو ما أعلن عنه أيام الثورة لم كانت مصر تعاني والبلدان األخرى اما لو اردنا تصنيف هذا الذي يحدث هو راي من ال راي لهم فقط اتباع ،غسلت عقولهم في نظريات مغلوطه وتراكمات الزمن والتاريخ والفطرة التي بني االنسان عليه ومن هنا تنطلق مصطلح ( الشارع االفتراض ي) الذي نحن بصدد الحديث عنه وانا لهذا ال انكر نظريات العمل املنظم في إدارة هذا الشارع ولكن ليس لدرجة تجييش الجيوش االلكترونية انما هي عملية ثرثرة في مقهى االلكتروني يتبدل البعض اآلراء لينتهي الجدال النهايات املعتادة في مثل هذا الحوارات مثل الشجار والسب ولو كانت الشبكة توفر خدمة القتال لم تأخر عنه احد وهنا استثني النخبة الحقيقية من هذا الكالم ألنني ملست بعض األفكار التي تدعو لبناء املجتمع بقواعد سليمة وتوظف الشبكة لهذا وهنا ليس هناك قواعد في الشارع االفتراض ي الن الشارع الحقيقي ليس له قواعد االن وهذا يعكس على اآلراء واألفكار املطروحة وتصل بعض األحيان لدرجة التفاهات وقد ينزعج البعض منه غير مدرك نظرية الشارع االفتراض ي وما له وما عليه وهنا يأتي
1
دور التثقيف واجاد قواعد نحن من نضعه ونعمل به وإقناع الناس بهذا الن هذا واجب املثقف في الشارع وليس املثقف الذي يحتمي باملحيط االكاديمي ليصنع له صومعه بحجة انه فوق مستوى الشارع هذا أيضا فكر مغلوط الن الثقافة ليس حكر الحد وال فيه جلب شهادة انما هي قراء وعمل في مضمار الحياة ال استنتاج املفاهيم التي تدل على الثقافة وليس هذا الذي نحن بصدد الحديث عنه ،انما اريد الحديث عن ما يحدث في الشارع االفتراض ي وكيفية التميز بهذا املكان وهو اجاد لك فكر يعمل بروح الجماعة للوصول للهدف املنشود من خالل طروحات انت تقدمه وتعمل عليه للنهوض باملجتمع من خالل هذه النافذة وإبراز مهارتك في إيصال الفكر الذي تحمله للمجتمع من خالل ادرك املفاهيم للشارع العام الحقيقي واالفتراض ي وليس هناك اختلف فيه سوى انك تكلم شخص ال تراه ،وال يهمك ان لم يلتف حولك احد فاذا اقنعت شخص واحد فقط انت منتصر ويكفي هذا فحسب رأي الن هذا الشخص بالغد سوف يكون له عائلة يطعمهم من ما زرعت انت وعلم ان الحضارات بنية ليس في سنه او سنتين كما يتصور البعض فالحضارة اصلها كلمة قال احدهم وعمل به اخر واحبه الناس بعدها تبنى الحضارة ...وهللا ولي التوفيق
2
قراءات قرية االرجبية يف املوصل ..أقدم قرية زراعية يف العامل ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ متمرس -جامعة املوصل قرية االربجية ،سألني عنها أحد األصدقاء وقال
ارجو ان تكتب عنها فقلت له
قبل بضعة أيام تحدثت عنها امام فريق وكالة ايزابيل
رويترز االعالمي
واإلعالمية
وكان الحديث عن الرواية
البريطانية البوليسية
اجاثا كريستي
التي عاشت فيها أي في قرية االربجية وتزوجت زوجها اآلثاري الشهير ماكس ما لوان عندما كان ينقب فيها سنة 1933وفيها تعرفت عليه وتزوجا . وقلت له ان االربجية ومعناها بالتركمانية رجال الشعير أو من يزرع الشعير ويبيعه وهناك من يقول انها اي الكلمة تركمانية تتكون من مقطعين اربه اي الشعير وجيه اي املنطقة (اي منطقه الشعير ) وهي اقدم قرية زراعية ليس في العراق وانما في العالم قاطبة ؛ ففيها عرف االنسان القديم الزراعة زراعة الشعير والحنطة .. واضفت انها ال تبعد عن دار سكني االن في حي النور سوى أقل من كيلو متر واحد ،وانها االن تقع في حي القادسية الثانية وهي تقع في شرقي مدينة املوصل وعلى بعد بضعة اميال من مركز املوصل في باب الطوب وفيها تل اثري يعرف بتل االربجية . وقد كتب عنها االستاذ جمال بابان في كتابه ( أصول أسماء املدن واملواقع العراقية ) الجزء االول وقال انه في سنة 1933جرت فيها تنقيبات وخاصة في تل االربجية وقامت بالتنقيب بعثة اثرية بريطانية برئاسة ماكس ما لوان واسفرت التنقيبات عن حقيقة رائعة وهي ان القرية تقوم في موضع هذا التل ـ وانها اقدم قرية زراعية
3
في العالم .وقد عاشت هذه القرية في نهاية االلف السادس قبل امليالد ولكنها استمرت حتى اواخر عصر العبيد والدليل على ذلك يعتمد على وجود فخاريات من عصر العبيد في الطبقات 1-4وعلى وجود مسمار فخاري يكثر وجوده بين اثار عصر العبيد في املواقع االثارية في جنوب العراق كما يقول اآلثاري ماكس ما لوان Mallowanفي كتابه مع روس Roseواملوسوم Excavation at Tell : Arpchiyah-IRAQ-1935 وقد كتب عنها ماكس مالوان في مذكراته التي ترجمت الى العربية .كما كتب عنها االستاذان بشير فرنسيس وكوركيس عواد في املجلة االثارية العراقية الشهيرة (سومر )وفي العدد ( ) 17سنة 1961وعلى الصفحة ( ) 44وقاال :ان موقع قرية االربجية كان آهال بالسكان وهؤالء السكان إمتهنوا الزراعة وتربية املواش ي وصنع الفخار وقد كشفت فيها البعثة البريطانية نحوا من عشرة أدوار مختلفة للسكن الواحدة فوق االخرى .
وفي الحقيقة ال نعلم االسم القديم لقرية االربجية فما يزال االسم مجهوال عند العلماء اآلثاريين . لكن مما ينبغي ذكره ان اآلثاري ماكس ما لوان اكتشف فيها اوان فخارية مما يدل على انها كانت مكانا ومركزا مهما لصناعة الفخار والريب ان االثار املكتشفة في هذا
4
املوضع تمثل لنا صورة زاهية لحضارة عراقية زاهية غابرة ترجع الى حقبة كان االنسان في بدء خروجه من العصر الحجري . لقد وجدت في االربجية دور مشيدة باللبن ..كما لوحظ ان شوارعها كانت مبلطة بالحجارة وان اواني الفخار التي اكتشفت فيها من الفخار كانت مزينة بشتى النقوش ومختلف االلوان وبدقة فائقة . عمل في التنقيب في هذه القرية االثاري البريطاني ماكس مالوان سنة 1933وقد ذكر الدكتور بهنام ابو الصوف في الفصل الذي كتبه في (موسوعة حضارة العراق ) بغداد 1985ان ماكس مالوان انتقل من اور -الناصرية حيث كان يعمل مساعدا ل(وولي ) الى االربجية ،وهي موقع صغير يبعد قليال الى الشرق من نينوى العاصمة االشورية فيما بعد تغطي سطحه وسفوحه كسرات من فخاريات حلف امللونة .وقد اراد مالوان من حفره في حفره في هذا املوقع التحقق من عائدية انواع فخاريات حلف امللونة وتسلسل تواجدها الزمني في طبقات متعاقبة نتيجة تنقيبات علمية دقيقة بموقع جديد بعد ان ظهرت انواع منها ممزوجة مع فخاريات سامراء في اسفل حفرة الجص في قوينجق وقبلها اكتشف من قبل البارون ماكس فون اوبنهايم بشكل عرض ي في تل حلف (كوزانا ) على الفرات في شمال سوريا . وقد علق احد االصدقاء من قرية االربجية وهو ابو منتظر الحمداني على مسودة مقالي هذا فقال ":عندي اضافتين اولها أنه بعد انتهاء عملية التنقيب سنة 1933 اجري سباق ضاحية من تل قوينجق مرورا بالخوصر وإلى موفع العمل والفائز األول تم منحه هدية عباره عن بقرة والثاني خروف والثالث 100بيضة على ما اعتقد .واملالحظة الثانية ان العالم األثار ي ما لوان استرخص من صاحب االرض القريبة من املوقع لكي يضع املخيم واسمه عبدالرحمن آغا ومازال أحفاده موجودين لحد االن " اما الدكتور تقي الدباغ فقد كتب عن االربجية في الفصل الذي كتبه في كتاب ( الثورة الزراعية والقرى االولى في (حضارة العراق ) الجزء االول بعنوان
5
العراق ) وقال ان قرية االربجية من اقدم القرى الزراعية في العالم وهي نفسها (تبة رشوة ) وقد اكتشف تل االربجية االثاري في سنة 1928وفي سنة 1933نقبت فيه البعثة البريطانية كما نقبت فيه سنة 1971بعثة عراقية وتثير االواني الفخارية التي اكتشفت في االربجية االهتمام لروعتها وانتظام شكلها وجمال زخارفها وفيها القدور والصحون واالطباق واالقداح والجرار واالباريق .اما الزخارف فهي ذات اشكال متناسقة كالنقوش الهندسية والنباتية والحيوانية مثل االزهار واوراق النبات والشجيرات والطيور واالفاعي والغوالن ورؤس الثيران وبعدة الوان .وتشير سعة القرية التي اكتشفت بقاياها في تل االربجية الى تقدم قرى الفالحين من حيث التنظيم واساليب البناء واصبحت االربجية بفضل ذلك اقرب ما تكون الى مدينة صغيرة نقدم فيها بناء البيوت بيوت السكن وترتيبها في شوارع مبلطة باألحجار الطبيعية . ومع ان الطين بقي املادة الشائعة في بناء البيوت اال انه ظهر كذلك استعمال اللبن .وفي االربجية اكتشفت عشرة مبان من االبنية املدورة التي اكتشف مثلها في قبرص وكريت .ويبلغ قطر هذه املبان ما بين خمسة ونصف متر وسبعة امتار وهي مشيدة من الطين على اسس من الحجارة على هيئة خاليا نحل ،ويظن انها كانت تسقف معقودة ،ووجد للبعض منها مدخل امام البناء بشكل حجرة مستطيلة . ويعتقد األثريون العراقيون ان بعض املباني املوجودة في مركز قرية االربجية نوعا من املعابد الدينية او دواوين الستقبال الضيوف .ووجد ايضا في قرية االربجية فضال عن الفخار واملباني السكنية االت وادوات زراعية وبقايا حيوانات مدجنة تدل على ان اهل القرية عرفوا الزراعة وتدجين الحيوانات ومها االغنام واملاعز واملاشية ومارسوا الزراعة والرعي كما وجدت ايضا انواع جيدة من القالئد والتمائم الحجرية واالقراص الحجرية الصغيرة واملزخرفة بخطوط مستقيمة او متقاطعة كانت تستخدم كسدادات طينية للجرار واالواني الفخارية املنزلية التي تحفظ فيها الدهون او الزيوت كما وجدت رؤوس عص ي حجرية ودمى حجرية وتماثيل بشرية لإللهة األم التي صنعت بصورة امرأة بدينة تضع يديها على ثدييها وجسمها مزين
6
بخطوط ونقط يظن انها نوع من الوشم .ووجدت في القرية ايضا مجموعة من املغازل واملخاريط وكرات املقالع الطينية واغلب اآلالت واالدوات اعدت من حجر الصوان او الزجاج البركاني وقد دفن اهل القرية موتاهم البالغين في القبور ودفنوا االطفال في جرار فخارية . وايا كان االمر فإن اختبار كربون 14اكد ان قرية االربجية تعود الى نحو 5077 سنة مضت . حقا انني محظوظ فأنا اعيش في قلب التاريخ في العراق وفي املوصل وعلى مقربة من اقدم القرى الزراعية في العالم وهذا مما يجعلنا -حقا -أشعر بالفخر وانا اتنسم عبق التاريخ وعبق الحضارة االنسانية التي توافد للكشف عنها عدد كبير من الباحثين واملؤرخين واآلثاريين ومن مختلف دول العالم ومما كشف في هذه املواقع ومنها االربجية والنمرود واور ونينوى وبابل تمأل متاحف العالم وكلها تومئ الى العراق انه حقا كما قال ويكرام احد الرحالة واملبشرين اإلنكليز (مهد البشرية ) .
7
األديب هايل املذابي وإنطاق املسكوت عنه يف "سفر احلديقة " قراءة د .أحالم غانم استهالل حينما ترفض االستبداد بكل أشكاله ،وتأبى الذل ّ ،وتتمرد ،وتقاوم ،وال تثق حتى بعبير وردة ،حتما سيسكنك الوعي املتألم وتعجز عن مسك الواقع واملوضوعية. وحين يسيطر على الخطاب العام خطاب الهامش واملسكوت عنه ،في مجتمع تتنازعه في تكوينه ُ الثنائية ،مع تأثير ثقافي كبير لثقافة راكزة ومهيمنة بفعل التاريخ والحضارة القديمة ..عندها ستشعر أن قلبك تسكنه ملكة الورود وال تدفع لك اإليجار ومنها تدخل بطرح ُّ أسئلة شائكة ومتشابكة داخل اإلطار الكلي ألزمة الحداثة وأزمة الوعي الثقافي حتى ُيخرج ْ ْ بسفر الحقيقة ،ويطلق لك حارس الليلك من األرض املوات ،ويمزج بالرغبة ِسفر الحديقة ِ املعنى طيور التفكير في أسفار الزمان .. عندها وعلى مدارج الالوعي يتحول بنا التفكير نحو الخطاب الوجودي باعتباره فعال ّية إنتاجية يعكس لنا الرؤيا ،وتظهر أمام أعيننا تفاحة املشتهى عبر حلم وردي يجعلنا نصافح بمنتهى الدهشة قول هيغل " :الحقيقة هي الكل ،ولكن الكل مثل الجوهر في عملية تحقيقه وانتهائه بواسطة تطوره ". و عليه يتجلى السؤال في رصد ما وراء الواقع :وجود هذا الجوهر في أعماق الالوعي هل يحد من صراع الضدين في النفس البشرية ؟
8
ْ " ِسفر الحديقة " ُ لهايل املذابي ،الذي حاول العمل على إعمال عقل املتلقي بلغة حوارية تماثل الحقيقة في ُمحاولته الوصول إلى الحدود الفاصلة في تدبير وتصوير أشكال املمانعة واملقاطعة والتجاوز في قراءة الواقع املعاش ،ويتمثلها في عرض عذابات شخصية ألفراد يعيشون في املجتمع على طريقتهم ّ ُ تحضرت لتناول وجبة لذلك ،عندما طالعني " ِسفر الحديقة " لألستاذ هايل علي املذابي، غنية بالفلسفة والرموز العميقةّ ، دسمة من الثقافة السمعية والبصرية ّ ، مشبعة بكل أنواع ُ ّ العطور املستخلصة من زيوت عطرية معتقة ،والعابقة برائحة السوسن والليلك والنرجس وزهرة الصبار ،ليأتي التوازن املائي و معجزة الوالدة من جديد عبر عباد الشمس و رشة ّ إبداع من ماء الورد يتقن املذابي تقديرها بالكم بدقة متناهية ،وبعدها …لك أن تتمتع برائحة لن تنسيك األيام رائحتها…ليداهمك شعور الكاتب :أن "مصير الحر مرهون برؤية َ البنفسجة " ..و يتوازى القول " :ال أحد يحب َ قيوده ،ولو كانت من ذهب". مجموعة من األدلة: يتشكل املعنى الرمزي والسيميائي للقصة القصيرة من طبيعة وحساسية ورؤية وفضاء وأنموذج السرد الذي تتكشف عبره داللية القصة القصيرة،و يدرك جيدا املذابي أن القيمة السيميائية تكمن في العالقة القائمة بين الدال واملدلول ،وال تقوم على علة من العلل املنطقية أو الطبيعية ،إنما بنظام القصة القصيرة جدا وبنيتها الخاصة جدا ،التي تحمل التيمة على جنح تشكيل ّ مرمز قصدي مترابط ،بوسائل لغوية بالغية صرفة قابلة للفهم والقراءة والتأويل ..ولذلك بنى املذابي نصه على عقدية الرمز ،كي ينجز تعدد التأويل ُ ،ويدخل القارئ حديقة خلف حقيقته ،ويحقق للقارئ مقوالت بارت (موت الكاتب ، هسهسة اللغة ،تفجير النص ولذته ) ..ويمكننا أن نرى حاشية حضور املؤلف كانت رهنا بحروف /بزهور سفر الحديقة وهي محاولة جادة من املؤلف العودة إلى املنبع األول ،وإقامة مداميك ملحاربة الظلم ،وفي العقل الباطن إعادة ترتيب أسئلة املثقف القاص في مجتمعه ورسالته املرتبطة بالتعاطف مع املهمش واملظلوم واملقهور ،وذلك باستحضار رائحة الزهور كي يعطي الخطاب مسارا مختلفا في استحضار املاض ي إلى الحاضر وقراءة الواقع .
9
لنقف خلف نوافذ الرؤيا وندرك مع "جاك دريدا " :بأن الفهم هو إعادة بناء الداللة القصدية للنص ،ولذلك علينا االهتمام بما وراء النص وإنطاق املسكوت عنه في "سفر الحديقة ". هنا يتجذر في الالوعي الجمعي شعور بالخوف وبالعجز وبالعبثية ،هذا جعلني أمارس لعبة التجاهل والتحايل في عزل الكاتب واالستطرادات اللغوية الكتشاف "لذة النص" فيما حواه من سنن ورموز وإشارات يكاد أمرها مكشوفا بسبب االرتباطات املباحة لعناصر التأويل ..وهو بذلك يقدم تصويرا ماديا للغة باعتبارها انعكاسا للمحيط . وبأفكاره املتناسقة واتجاهاته ومبادئه الواضحة يحيلنا األديب الباحث هايل علي املذابي ْ عبر " ِسفر الحديقة " إلى مجموعة قصص قصيرة قضايا وجودية ،ويغوص بنا في مكنونات النفس البشرية حتى العمق ،فهو يفلسف الحدث ويتدخل في تفاصيله. ّ ويحفز في منطقة َّأول ما يثير قارئ أي كتاب هو عنوانه ،ألنه يستجمع مختلف مكوناته، القراءة شهوة التأويل ،ويسعى ليكون داال على مختلف عوامله ،وفي داللته العامة على ما يتضمنه من أبواب وفصول ،وما تحمله من قضايا وأفكار تتطابق مع ما يوحي به أو يومئ إليه. ويعرف ليو هويك ()leo Hoekالعنوان على النحو التالي ":مجموعة من األدلة ...التي يمكن أن تثبت في مقدمة نص لتعينه ،وبيان محتواه الشامل ،وإغراء الجمهور املستهدف". وألن العالمة عند "سوسير " :اتحاد ال ينفصل بين دال ومدلول والدال تصور سمعي يتشكل من سلسلة صوتية يتلقاها املستمع وتستدعي إلى ذهنه تصورا ذهنيا مفهوما هو املدلول ".جاءت النصوص "الدليل لكل من مأل اليأس قلوبهم أن اإلحسان لوردة هو قمة التغيير في حياة املرء،وبرزخ انتقال إلى عوالم املحبة األبدية ،ومبعث يستحق الحياة من أجله..ص- 41 لكن عندما يسكنه الضوء ،وتسكنهم عتمة ..فهل ُ سي َه ّ ِربون عتمتهم إلى ضوئه ،أم س ُي َه ّ ِر ُب ضوءهم إلى عتمتهم!..؟ ّ ّ تحثنا تساؤالت الكاتب على التفكير في األدلة والزمان ،أم أن الزمان يتعذر التفكير فيه قبل إدراك الفرق بين الخطيئة والحقيقة والحديقة؟
10
هل هو هروب بأقنعة الزهور من حقيقة الذات إلى إدانة كائنات صنعها الالوعي في مصانع العطور الزائفة ؟ وقد نفلح كما قد أفلح (بارت ) حين قال ":إن فصل النص عن ماضيه ومستقبله ،يجعله نصا عقيما ،ال خصوبة فيه ،أي أنه نص بل ظل ". في هذا السياق يبدو لنا النص املذابي كظل ثابت من القيم تتسم بالترابط والتواصل ،و أن املاض ي ال ينفصل عن املستقبل فهذا التعدد بتصنيف املبنى وتنسيق املعنى يقود إلى حركة ال تبتغي التوقف وال تقبل السكونية ،تعطي طرفا من القول وتفتح بابا واسعا لتعدد ال يحد في تنوع معاينة التي ال تقبل االختزال. لذلك ،لن نقف عن البحث ،ولن نتمكن من الكشف ،ولن نتسرع الوصول إلى أفق الكينونة أو استشراف القواسم املشتركة بين معنى الحقيقة والحديقة و لكن علينا املحاولة واالستفادة من تجربة هيجل :الحقيقة النهائية تتكشف شيئا فشيئا من خالل تطور تاريخ األفكار. ّ فهل الزمان هو العدم ذاته ،أي أن الزمان والعدم هما الش يء ذاته؟ نواة املجموعة: ال يتجلى الزمان بوصفه معنى إال في أفق كينونة إنسانية يقظة تخط لذاتها مشروعا ز ًّ مانيا أو تار ًّ يخيا. ْ وهذا ما جعل الكاتب يعنون مجموعته القصصية ب" ِسفر الحديقة " ،كمعرض أزهار و أ فكار و كمقطع استهاللي يشكل نواة املجموعة ويبين تمفصالتها األساسية وطفولتها املدهشة كالتوليب . وانبجاس الشاهد املمانع من ضلع الحقيقة حجة مضيئة على موهبة الكاتب إذ يقول " :من أين لألمل أن ينبجس لوال ضلع اليأس الذي ينسلخ منه ،كما ينسلخ النهار من ضلع الليل ،تماما مثلما انسلخت التوليب من ضلع لقاء أبدي..؟-52 و رغم اليأس الذي يعشعش في قلب الوجود وفي الوقت ذاته يشكل خلخلة واستفزاز ْ السفر . للقارئ ،يجعله يقبل بنهم على قراءة هذا العمل لفك طالسيم هذا ِ البعد الفلسفي:
11
من هذا املنطلق العنوان "سفر الحديقة "يفصح بقوة عن موضوع املجموعة القصصية، املوسومة بجمالية عناوينها (حلم وردي ،الليلك ،األقحوانة ،البنفسجة ،املانوليا ،البيلسان ،السوسنة ،عباد الشمس ،زهرة الصبار ،التوليب ،النرجس ،الياسمين )...بمعنى أن األديب هايل املذابي يفكك التجربة القصصية الحديثة ويعيد تشكيلها وفق رؤية جديدة مشحونة ببعد تأملي فلسفي في أعماق كينونة اإلنسان ،وهذا املدلول يتأكد من خالل التوغل في قراءة سفر الحديقة .
لعل القاص هنا أراد االحتراز من أي قراءة غير واعية تدعي أن متن القصة تحريف لسفر التكوين املقدس ،كما أن عتبة العنوان /هذه الرؤيا تمهد إلى املبنى املولوج فيه ينتابه ما ينتاب الواقع إذا أعد الحلم صياغته ،فالحلم الوردي ينقص ويزيد في ماهية وصور املوجودات . تتميز لغة املذابي بكونها تتجاوز استخدام اللغة املباشرة التي تنبني على الخاصة التقريرية الجافة الخالية من كل رونق بالغي وجمالي. فاألديب يوظف في بعض األحيان تعابير قائمة على املجاز واملشابهة واستعمال الرموز لتشخيص األحداث واملواقف وتجسيدها ذهنيا وإيحائيا وجماليا. وهذا يوضح أن املذابي قد استفاد من التقنيات الغربية /البصرية على مستوى الكتابة القصصية (املنولوج .األسلوب غير املباشر الحر .فالش باك .استشراف املستقبل.)...إذ ال يكتب املذابي نصا إال وجعل له عنوانا تصنيفيا ثانيا بيانيا من حيث الرؤية السمعية والبصرية والشعرية . وهنا في "سفر الحديقة " نجد النصوص التي كتبت بأسلوب السرد التعبيري محققة لقص شعري نموذجي ،نجدها تقدم تحت تصنيفات تجديدية من حيث البو لوفونية بتعدد األصوات والفسيفسائية بلغة املرايا والترادف التعبيري . هكذا يمرر الكاتب أوال ،في صمت ،تلك املذابح البشعة التي ارتكبت في حق إنسانية اإلنسان بل و "ينجح" في حذلقة عجيبة و مقلقة في تنزيل مفردات فلسفته النسقية على هذا الواقع املأساوي ،فتتبدى فلسفة تبريرية ال غبار على نزعتها التبريرية ،فأمام التسطير /الروح املطلق
12
/العقل الكوني الذي يجسده سفر الحقيقة في هذه الحديقة الغنية بألوان وأنواع الزهور، ال مهرب إال التالش ي الفيزيقي و املعنوي حيث يقول : "لم أكن أعرف معنى الحرية ،قبل أن أصادفها ،مثلما لم يع " سبارتاكوس " وأشياعه ال" جالديتورات" أنهم كانوا أحرارا إال عندما صادفوا ورود الجنوب..تماما مثلما سيدرك العالم أن تمثال الحرية أكبر كذبة في التاريخ حين يعرف أن فرنسا أكبر مروج لثقافة الورود في العالم "..ص4- عدم إمساكنا بمفهوم الحرية ،وفقدان ماهيتها ،اسئلة عامة ومجردة ،تضعنا اإلجابة عليها في مواجهة مباشرة مع حقيقة العبودية . وبذلك التسطير يمهد الكاتب لتصور قديم حديث لحقيقة الحرية ،محدثا بذلك انتقاال نوعيا وموازيا من تناول مسألة الحقيقة/الخطيئة /في إطار معرفي إلى تناولها في سياق أنطولوجي .لينتهي بنا قبل أن يبدأ إلى ما قد انتهى إليه هيدجر ":إلى أن قيمة اإلنسان الحقيقية تكمن في تعرضه للحقيقة وتعرضه لنورها ،وهذه الحقيقة هي الشمس الساطعة ال ينظر إليها في عالقتها باملعرفة بل في عالقتها بالوجود". ليعيد لنا رائحة سقراط عبر سفر الحديقة رافضا بشدة األفكار املتزمتة واملنغلقة ،مؤمنا بالحقيقة /ومركزا على تأكيد قيم العدالة والحب والفضيلة ألنها هي املعرفة ،وأهمية الجدل العقالني ومعرفة الذات ،ألن الذين يعرفون الصواب يتصرفون دائما بطريقة صحيحة . ويدركون أن الحرية ليست في املكان والزمان بل هي في اإلرادة ّ الحرة التي تعيش في ضمير اإلنسان ووجدانه وضميره ورؤيته ورؤياه . ُ إال أن الالفت للنظر ،تعاد خالصة املعنى الفلسفية لسفر الحديقة إلى عتبة العنوان /الحقيقة التي يختم في هذا الوعي "تعيش هذه األزهار سنوات مديدة ،وعمرا طويال ،وكانت نعم الخلف ألبيها في الحكم ،وعرف عنها ما عرف عنه من حكمة " ،ولعل الوحدة السردية االختتامية ،تشير إلى مغادرة املكان الضيق واالنطالق نحو املكان الواسع ،حيث تستطيع اللغة أن ّ تتحرر والرائحة أن تنطلق خارج سلطة الحديقة. وهو وإن كان رأيا ذاتيا إال أنه مثير ويدفع بك إلى لذة الكشف ،فتعيد القراءة مرة ومرة حتى تخرج بنتيجة منطقية.
13
خالصة املعنى : يطاوع "املذابي " الواقع والخيال والتاريخ واالسطوري فيرسم دنياوات مختلفة غير قابلة للتدجين ،لها رؤيتها الخاصة املنفتحة على مسارات الشعر والحكاية ،وتشكيل اللغة األسطورية في املدار ضمن الفراغ املسكوت عنه في سفر الحديقة . ويعيد " املذابي "بفعل ذلك غرس جذوره ويحدد من جديد مكان ذلك الغرس ،إنه يرمي في املاض ي بكل ما يفلت من إدراكه في الحاضر ،أن التاريخ هو مأوى اإلنسان وهو مصدر تعدد وجوهه ووجوده لتبدو املالمح الفلسفية في هذه الحديقة وتمثل إبداع كاتبنا ، فكانت املجموعة حقيقة أسفار ،وتساؤالت دنيوية تنتظر إجابة إن لم تأت أبدا -قد تأتي من سفر الحديقة ،كأسطورة نرجسية ،كزهرة " ليلك يكلل لي كل مريض". ال شك أن الجهل ،املرض ،الوهم ،النرجسية كلها أمراض تسكننا ،فال حقيقة أبدا، بل ما نراه حديقة /حقيقة إن هو إال أسفار /أوهام بألوان أزهار مختلفة زرعناها /صنعناها في خضم صراعنا من أجل البقاء فتحولت إلى حقائق كما قال نيتشه . ونحن بها نستعذب قيودنا التي تعصمنا إلى جدار كهف أفالطوني نرى عليه ظالل النجوم في ليالي السحر فنحسبها الحقيقة.
14
وجهة نظر فراس فتحي يونس
أهم املشاكل والتحديات السياسية التي ستؤثر على الجانب األمني ( محافظة نينوى ) ما بعد التحرير .. واحده من أهم املشاكل والتحديات السياسية ما بعد عملية تحرير محافظة نينوى من التنظيم االرهابي مستقبل املحافظة وكيفية إدارة املحافظة ومن هيا الجهة التي ستؤول اليها ادارة املحافظة من حيث ال(والءات)السياسية ..علما ان التركيبة السكانية للمحافظة والحدود االدارية من اصعب واعقد املحافظات العراقية ...لو اخذنا جانب بسيط من التركيبة السكانية فإن سكان املحافظة بحدوده اإلدارية املعلومة ومن ضمنها مركز املدينة (املوصل) ،يتكون من خليط سكاني متنوع ومتعدد (القوميات واالديان والطوائف واملذاهب )وبهذا التنوع هناك اختالف من ناحية( العادات والتقاليد واللغات واللهجات ) هذه االختالفات لها تأثيرها (السلبي وااليجابي ) على املحافظة من حيث االستقطاب وخصوصا بجانبها السياس ي وقد يستغل من بعض االحزاب السياسية والتيارات الدينية والشخصيات السياسية املتصارعة للهيمنة على ادارة املحافظة إما لخدمة مصالحهم الشخصية او لخدمة دول اقليمية او حتى دولية ...وهذا سوف ينعكس سلبآ ويؤثر على ظاهرة عدم االستقرار السياس ي واالمني للمدينة ...............تبقى وجهة نظر تحياتي لكم
15
أدب ساخر
دوملة نيمار د .احمد جارهللا ياسين
صديقي املعقد بالغ في تفاوضه مع بائع الخضراوات على الرصيف من اجل الحصول على كيس بصل (خاص بالدوملة) بسعر يناسب جيبه ..البائع ما ان علم بالغاية من البصل وادرك اهميته في استقرار بيت صديقي اصر على طلب سعر عال جدا ..اما صديقي فاصر بدوره على تخفيض السعر ..وكنت انا الضحية بينهما تحت شمس حارقة ال ناقة لي وال جمل والدوملة ..لذلك ابتعدت عنهما قليال ال جري اتصاال ..فانتبه صديقي وناداني سائال :بمن تتصل .. اجبته :بناصر الخليفي .. منو هذاهذا شخص زنكين (ثري جدا ) يكدر يحسم اية صفقة بنقوده الكثيرة ..فلعله يحسمصفقة البصل مالتك مثلما حسم صفقة نيمار ..ب 222مليون يورو
16
ومنو نيمارهذا بهارات مال دوملة ..ومال كرة القدم .. املدهش في االمر ان بائع الخضراوات عندما سمع حوارنا وافق مباشرة على السعر الذي عرضه صديقي لصفقة كيس البصل .. سالته ..عمو شنو اللي غير رايك .. قال :ابني انا ريالي مدريدي ..وانت هسه بشرتني باحسن خبر ..الن كان عند الريال عقدة من نيمار وهسه خلصنا منه ..وابتهاجا بالخبر السعيد نزلت سعر البصل… صديقي اللي مو رياض ي كان مثل االطرش بالدوملة ..اقصد بالزفة… شال كيس البصل على كتفه وصاح هللا يخلي نيمار و الريال… طبعا انا ما عدت اتحمل… هذا الجو الريالي الذي ،يذكرني برائحة البصل .. ركبت بالسيارة وتركت صديقي ..وقلت له ساخرا :خلي يفيدك البصل و الريال وباريس سان جيرمان… والخليفي ومباشرة توجهت بسرعة ميس ي للبيت .. اما صديقي فوصل للبيت وصاير من الحرارة مثل البصلة املشوية… وهو يصيح ..البو الريال ..
17
إفالطون ...ملن ال يعرفه يشار نديم بعد البحث والتحري تبين أن إفالطون ليس يونانيا كما يدعي املستشرقون الذين يزيفون التاريخ ويشوهونه فإفالطون رجل من املوصل ومن عائلة موصلية عريقة كان جده يبيع جبن العرب في منطقة امليدان ،وال تزال دكانه شاخصة تتحدى األزمات وأبوه من أعيان املوصل عمل جابيا في مصلحة نقل الركاب ،ثم تدرج في املناصب حتى صار مديرا للمركز الدولي للبحوث وللدراسات املختصة باألنسنة ،أما إفالطون فقد أصدر جريدة ثقافية أدبية رياضية جامعة ثم نال شهادة الدكتوراه من جامعة ماساشيو تس الصينية وقيل أنه تعلم الفلسفة منهم ،كما أنه نقل إلينا مهنة التداوي باإلبر الصينية ،وكتب عشرات الكتب في الفلسفة وقيل إنه استلهم معظم أفكاره بين جنبات جايخانة الشرق في السرجخانة حيث ألحان أم كلثوم والعبي الدومينة والطاولي ،وتتمحور فلسفته في جعل مركز املدينة بما فيها من عربات لبيع الخس والباذنجان ومحالت لبيع عجينة الفالفل الجاهزة وشربت الزبيب املطعم بالكافور والنعناع مدينة خيالية يهرع إليها عمالقة االقتصاد والفن ،وقيل إنه اختصر مدينته في عربة تتجول أسماها عربة إفالطون .نسيت أن اقول لكم أن إفالطون بكسر الهمزة غير أفالطون بفتحها وبين كسرالهمزة وفتحها تطير الرؤوس وتنثلم الفؤوس
18
أقدم مولد كهرباء يف التاريخ حسام الطحان
تقول الدراسات المسمارية ان العراقيين اول من استخدموا المولدة الكهربائية وكان ذلك في عهد الملك سرجون االكدي ،وكان سرجون يعطي لكل بيت 4 أمبيرات مقابل 7000دينار لالمبير الواحد وظل سعر التشغيل هذا على حاله حتى مساء هذا اليوم ،علما ان التشغيل كان يبدأ في الساعة الثانية ظهرا بتوقيت اكد واور . في عام 1996اضطر العراقيون للعودة الى املولدات ثانية ،وفي منطقة وادي حجر كان ( ع ) اول من نصب مولدة في املنطقة وكان يجمع االشتراكات بنفسه اذ كان يذهب الى املشتركين ،قبل ان تصبح ألصحاب املولدات ادارة وحسابات ويأتي
19
املشتركون ليسددوا ما بذمتهم ،ع هذا لم يكن صاحب املولدة بل كان مسؤوال عنها واملولدة الحد امليسورين من اصدقائه الن ع كان ( حافي وميت من جوعه وكان متدين يلبس عقجين ) ،بعد مدة اصبح ع شريكا في املولدة ،ثم اشتراها لنفسه وهكذا في بضع سنين اصبح يملك 5مولدات . جاءني ع ذات يوم لجمع االشتراك فطلب مني ان احضر اشتراك الصالون النسائي املقابل لألستوديو ألنه حسب رأيه الديني ان صاحبة الصالون فاجرة وفاسقة والعياذ باهلل ،وكانت فرصة طيبة لي ان اسلم على الجميلة صاحبة القامة الطويلة الشامخة واللكنة السورية السيدة اكرام . قال ع ذات يوم في بداية صعوده نحو املال واملجد :بس هللا ينطيني اال اتزوج ، فاعطاه هللا فتقدم للزواج من شابة بعمر ابنته خفيفة لعوبة ،وحين علمت زوجته باالمر طردته من البيت وقالت :تحملت معاك الضيم والفقر وااليجارات وهسة من هللا انطاك تتزوج عليا وهللا اشعل اهل اهلك . طغى ع واشترى له قطعة ارض في احد االحياء الراقية وراح يبذخ في املصاريف على البناء فقلت له :مال شوية شوية على كيفك الناس تشوف وتحسد ال تبالغ بالصرف ،فقال وهللا حسام اريد ابذر تبذير ،اريد اطلع القهر مال ايام زمان . هذا جزء من سيرة احد اصحاب املولدات احفاد سرجون االكدي ،هكذا بدأت مأساتنا مع الهة املولدات في العراق ،وال استبعد ان تنزل على الساحة السياسية كتلة جديد باسم :تجمع اصحاب املولدات التكنوضراط ،واذا حدث ذلك فمن دبش تشوفون وطني بعد . وسالمنا الى الحاجة ام عباس . وسالمتكم يا اهل الفالة واملكوار .
20
شعر
واصلت الرحلة موشوم
رحلتي
محمود الدرويش
في صفحة شرقك سطر هو ملح في جرح الناي تعلو يعلو تذبل يذبل تتهاوى أجزائك في أجزائك تتباهى بالوتر األول تسبل أوجاعك لألفق وعلى أشرعة بيضاء تكتب تاريخ األمواج وأجاج صمتك منهي تتحارب فيه األحرف تستاء من عود ينزف من فيثار يعشوشب فيه الحزن سلم أمرك للبرق املتنائي سلم أمرك لسراب الصحراء تاريخك يكتبه الظمأ تكتبه األمطار األولى
21
فواه الظالم الشاعرة ملياء العلوي في تل التبجح
يفيض نسكا وتهجدا
اله الشمس ات
انزوي .....
يرمق برعم اخصب ذنوب
يروي االرض صالوات في هيكل الحب دعات
اقتلع من الشمس
يورق ازاهيرا مرتعي
صوت مزق الصمت
رداء
يقتات من سنفونيتي
يزهر نبضا من سواد
بقاء..
وجع يقتات ُ فتات الخبز
يا أنا......
جوهري صوت الريح
ُ اجاج املاء اجن
يدنو من عزلتي
ميثولوجيا اغريقيه
عزلتي.....
اله وسماء
سبات سرمدي
عاكفا في اليم
ينبئ بدنو الصقيع
يتزمل
اقراط امي صخب
ُبرد عطاء
مفتاح باب
مداد كلماتي سيول
يرسم الربيع ورودا
يم قاموس ي
بين جيدي ومعصمي
برزخ منجدي
خرير ماء يالزم االنواء ظل
قصفة السماء شعاع
من افواه الظالم يترع املوت غداة البين يسربل خطواتي بين نحري ومرقدي يولد ينجلي يأفل نجم يهوي وينحني هل اجرم العشق يا سادتي
22
على قيد خفقة نرجس _عمران سورية شارع مضرج بالحنين شوق ينتفض في ذاكرة الرصيف نسمات الغياب تجرح خد املفارق حيث كان الهوى َ أبواب القلوب طارق رجل بنكهة األحالم كان هنا على قيد خفقة أمل ..... وشم كتف العمر إنذوى اليوم قهرا على ورقة ال تسكن حفيف الشجر يخرسك الهبوب لحظة الفرقة كن صوت إياب في السفر
23
دونك تاهت معاني الرفقة ُ ألبس ذكراك ثوبا من حرير تلبسني فراشة لم تنجبها شرنقة وأطير وأعود ألطير بك موكبي االغنى ال رفعة الطبقة ال يعنيني بذخ ملك وال أمير ُ الرقة في يشة بت وكأني ر ِ
24
وضـــــى األفكـــــــــــار شذى االقحوان املعلم ْ َ ْ َ َْ العق ُل .. لن ت ْح َزن أ ّيها ْ َ َ ْ من فوض ى أفكا ِر َك ... ْ َ َ ُ َوما ِزلت ت ْب َحث َع ْن ْأبواب ُ ْ حاو ُل فت َحها .. ت ِ َ َ ُ خوم ذا ِت َك على ت ِ َ َ َ ْ ُ ّ صور تط ِرق الذاكرة و َت ّ تحدى فصو َل .. ُ عناد َك .. لل إلى َع ْق َ َت َت َس ُ لك الباط ِن َ تدق .. َ َو ت ُدق .. َ َُ َ َ ْ عب املت تضع رأسك ِ َ كفيك في َ ُ تحاو ُل ك ْسر .. ُ أوهامك .. ** ْ ُ َ َتل َهث ور َاء امل ْجهو ِل ْ تستجدي
ُ في غ ْرب ِت َك
َ ت ْلي ُق باإلنسان
ُحلما .. َ ْ ُ َ تغزل ُه ن ْج َمة في ْليل
فحصا ُر َك
ْ لم َي ْس َم ْع .. َ َ صوت َك *** َ ُ الالجىء أنت
ّ َ عنة س ْرمدي الل ِ َ وأنت ْ شريد غياب في ِ الشمس ْ َ ْ بان وزحم ِة الغر ِ
بال ْ وطن َ ُ َ تنش ُد األمان
أنا الالجىء التائه
ّ لكن
في غياب شمس
أشالءك َ تتب ْع ُثر
االنسانية َ وأنت أخي .. ُْ ملاذا تقتلني إذا ..؟! ملاذا ؟ ُ ..تحاو ُل ْ َ أن ت ْج َع َل ..
َ مثل أوراق تطفو ُ ْ تنقع الحرمان في مس ِ كثيرة هي الوجوه ْْ َُ حاضره واألقنعة ُ ِ .. َ وأنت َح ُ بيس الزمان واملكان .. َ ُ تحاو ُل اكتشاف
****
مراكبي .. ّت ْغ َر ُق في ْ بح ِر ّ الن ْسيان
جدية َج ْ ْأب ّ ديدة
25
ومضات البنفسج **************
أحمد عيسى
عرفتها أنثى هادئة فلما اقرتبت منها ..أشرقت كتبت هلا قصيدة ..ابتسمت ويا ضياعي أنا كشفت كتفيها ..شهق اليامسني والتفت ..القمر 26
قالت أحبك ..وقفت أنا ..هي مضت يسكن رأسي اآلن عش عصافري وضعت وردة فى شعرها .. الربيع أعلن استقالته أحب القمر جدا ..أكلمه ..أسهر معه ..أكتب له هو أيضا حيبها ... أرى أن كل النساء مجيالت ..ولسن كلهن طيبات هي من أطيب النساء نظرت بعيني ..طلبت أذكر امسها وما زلت السماء متطر .. قلبي صديقي ..أنا مواله ..عنيد ..جسور وضعت يدها عليه قلبي ..قلبي ..أين أنت !!..
27
نظرة شريف العرفاوي يكفي من املحبوب عاجل نظرة يحي كل الفؤاد ويزهر تغيب عن عيني سحائب عابرة من بعد أن كانت بخدي تمطر يعود قلبي نابضا في طلعته ويحس بوجع الحياة ويشعر نظرت وهتفت للقلب برموشها ورمشها بالزهر معطر نظرت عيوني حتي جاء هتافها وبعشق حبي بات قلبي ينظر في وجهها كل البدور تجمعت وبعينها فاض الجمال يقطر ذابت عيوني في بحار جمالها يا ليت غرقت هناك فقبرت هذا شعوري عند عاجل نظرة ما الحال لو بالقرب دوما تحظر
28
عالم املراه
29
أزياء
30
أقالم شابة
العراق عشق ال ينتهي
هادية قصبة فرحات الجزائر سوف انتظرك حتي تعود أيها احملارب هيا جود فعطر عرقك والبارود أعذب من رائحة املطر يف أرض اجلدود اشتقت لكالمك اجملنون وملغامراتك يف الصحون فأنا علي العهد و احلنني وبيتك ليس موصود بل مفتوح كاملعهود
31
وانا يف انتظارك يا حمبوب أيها احملارب هيا جود النصر يف ركابكم واألرض ستعود أبشر يا أم احملارب فهو غدا سيعود فالعراق أرض العهود أرض املوت واجلنود أرض اجلنة واخللود أيها احملارب هيا جود فحبك هو انتصاري بعد طول انتظاري
32
احلب عندي عبادة بقلمي صورية حمدوش /الجزائر الحب عندي عبادة لهذا أبحث عن إاله فقد تذوقت حب رجل فكان الذوق حنظل فتقيأ قلبي املرارة وقال أنت أميرة فوق إمارة ما لذي جعلك تنزلين من كرس ي العرش كنت أظن أن األحاسيس جيش لكنها هزمت في أول املعركة لهذا عدت أدراجي إلى اململكة وقررت أن أرتقي إلى درجة إالهة فجل الرجال عبيد أو كهنة وقلبي نقي ال يقبل إال حب إاله أوني و في هذه األزمنة انقطع الوحي 33
فيسبوك وصار الحب ِ انتحرت شرايين قلبي وجفت مدامعي فالقلوب صارت شريانها خيوط الالسلكي وخالياه بطاريات الشحن املنتهي تبحث عن حب جنس ي ال تعرف بالروح ترتقي لو عرفت كيف يكون الحب عبادة والتحليق في سعادة ال تنتهي وأن الوصال تاج السعادة وامللك ملك ولو لم يتوج بتاج مرئي فحسرتاه على الحب األبدي صار الحب مجرد دعابة لفترة وينتهي وتقبر القلوب في قبر الوجع املنس ي فتعيش في عالم برزخي ال للحياة تنتمي والهي في جنة النعيم تنتش ي
34
نبضة قلب بقلمي د .محمد احمد
احتار قلبي يف نبضاته و جتمد قلمي بني سطوره وكالهما يعرب عن خلجاته للقلب نبضات كهمسات القلم بتعبريه هذا يبوح بني السطور بأنينه وذلك يرجتف شوقا ،رمبا عشقا من انينه، كالهما دون استئذان يظهر حنينه ما بالك يا نفسي دمرتك اآلهات حىت صرت دوما تعاني صرع الذكريات وحديقة عمري ما ازهرت تألقا بالسنبالت فهي تنتظر قدوم الفرحة منك ،،،وهيهات 35
وحايل متأمال ان يفرحه حضورك بال اهات لكن حلمي مل يأتي امله فعاش السكات واشجار حرويف التي اينعت مل تعد مثمرات فقلبي رافق حريف لكل االسى والويالت يصارعان االمل واالذى سويا بكل اخللجات لينبض قلبي متأملا ويكتب حروف العذاب يل قلما تعال يا امال واتبعه يا حلما فتحقيق ما اصبو تعدى املعجزات
36
سرياليات مؤيد بهنام الخفاش١/ خفاش الليل
يبحث عن قلب آخر يمتلئ احزانا قابلة لاللتهام !
سرق قلبه وطار به إلى مكان مجهول !
هو خاطب الخفاش
في صحوه
اذا عليك أيها الطائر الليلي
كان يسمع دقات قلبه انى اتجه !
أن ال تجد قلبا كقلبي !
قلبه له همس في روحه ما استطعت التهام أحزان قلبك ولذا أعيده إليك كما هو ! اي قلب تملك ؟
ثم غادره.. ومنذ تلك اللحظة وهو يبحث عن الجنون الذي يمنحنه حريته ومازال !
في هداة الليل أعاد الخفاش
وما عقولهم سوى سجن لهم
المجنون٢/ الرجل المجنون
انا٣/
همس في أذنه
أنا مازلت افكر
الذين يطاردونني ويرمونني بالحجارة
بالخفاش الذي يأكل هموم القلب
ال عقول لهم
عله يراودني ليلة ما !
وأضاف:
أنا ما زلت أيضا أتساءل
قالها الخفاش بوجوم
هؤالء هم المجانين الحقيقيون !
وحلق بعيدا
الرجل المجنون
من العاقل ومن المجنون !
همس له ايضا: جنوني هو حريتي
37
لن استسلم عبد الستار الزهيري //العراق
لن استسلم ولن ادع الهوان يدب في حياتي سأواصل السباحة وإن كانت
للفرح
مستحيلة
طريقا
حتى لو رأيت املسمار
وإن كانت فرحة عذراء
يدق نعش ي
أخرسها الصباح
والرعب يغلف
القاتم
قادم املجهول
فالواحة الخاوية
لن أساوم
جف ماؤها
وسأقاوم
وابتعد عنها
فحبك صدق ِ
طائرها
وليس غواية
لن أذهب بعيدا
سأحاول أن أجد
سأكرر 38
ولن أيأس
أنازع سكرات الوصل
كل ش يء حولي صامت
بسبب الصمت املقيت
ال صوت مآذن وال أجراس كنائس
فجسور الحروف ُهدمت
فالصالة
ليضيع معها العمر
أصبحت صامتة ُ أجهضت السعادة
من جديد لكن سأواصل
عند مخاض
وأتحدى
األمل
رغم هروب األمنيات التي
ولكن
هي في رحيل
لن استسلم
مستمر
فإني مقاتل عنيد
كل ما حولي
حتما سينتفض التأريخ
حزين
رغم أني
بائس
أعاني
أضواء القناديل خافتة
فال وطن لي
األحجار ترتل تراتيل
فأنا اليوم
قاسية
كالجئ اتنقل
أعشاب الحقل
39
صفراء
ليقاوم عواصف الخريف
يابسة
اللعينة
تبعثرها نسمة هواء
وقسوة الشتاء
خجلة
الحزينة
لكني
لننتظر باألخير
سأواصل
بزوغ فجر
سأحاول ترميم ما هدم
حلم ...او ..حالم جميل.
وسأناشد الفؤاد
جميل.
بأن يعاود وسأبني قصرا جديدا أساسه الحب الصادق
40
َ ّ مقدمات لسفر الكالم علي مسعود
َ َّ َ َ َ ْ َ ملا تمازجنا ْ َ ِب َوشم ِم ْن ندا َ ُ آن ْست من خلف الجبال
تونس
حكاية الشفق البعيد ها نسوة ّ ًّ قطعن كفا في سبيل األمنيات ُ فمن ترى َ َّ َ الق َ ميص بدمعة قد ّ ثم اختفى و ّ أسر لي َ َسف ُر الحكاية عندما ُ أعلنت ُبرئي من تجاعيد الهوى
41
يا ايها الباقي هنا ما عاد في السطر سواك اترع كؤوس الليل َ خمر الذكريات يا نافذا من بين والر ْ البداية ّ جوع أشالء ِ َ َ َع ِن ْق ط ِريق َك زاد قصتك الجديدة واغتسل فه الش ْ بأنين صمت بات تذ ُ موع ر يا من اراك ُتع ُ يد إشباع األنامل بالرحيل املشتهى ِ أيقظ هواك اوقد لهيب الشوق ْ الضلوع من شهد تعتق في دهاليز أوقد حروفا تستنير بها خطاك
42
حلن اللقاء مصعب كيالن .....سورية تصفق لنا األشواق
وهي تعزف
تعزف لحن اللقاء
األهالت واألشواق
كعناق األرض العطش ى
ويندثر كل ذلك
للمطر
لتبقى األرواح هائمة
أو على خد عاشق
تدور في فلك
كسيل من قبل
تدور وتدور وتدور
ايقاع جديد
تتقطع األنفاس
تتراقص له
وتتالش ى الخطوات
العيون واألهداب
لنتوارى عن الجميع
وتسرح األكف
خلف أوراق الورود
في عالم حالم
على سطح كوكب
بدفء وخيال
من ياسمين
والقلوب تقترب تارة
على وتر اللقاء
وتبتعد تارة
أي لحن تعزفين
43
قصصت شعري منال محسن سأقص شعري كي ال اعرفني اكسر خصالتي اهشمها بمقص االنكسار كي ال انكسر...... ابحث عني بنفس ي بخصالتي املتساقطة قصصت شعري فال مشبك اخر يستوعب شعري ال متسع له كي ينغرز بأشالء الخصالت قصصت شعري كي ال تعرفني
44
اشتقتلك حليم هاني امامي واقفة ملهوفة بجمالك، اغمضت عينيك بشال من حرير، أطراف اصابعي بحنية تتحرك، بهدوء وبلطف مرير، تعانق خبايا كنوز صدرك، من تحت لباسك باملخبأ اساطير، توقعات بالفكر مجهولة لك، ال تعلمين نهاية هذا املصير، تغدو عذاب حلو بشعورك، مدفوعة في جنون نحو نشوة كاملة التبرير، تتوقين تحرير جمال روعتك، ما تبقى من لباسك دون تحذير، تشعرين براءة ملس جسمك، رعشة باردة في حس جرير، بلطف مسحت خلف عنقك، حلو من شفافي جاهز التخمير، جفل كتفيك وارتعش جسدك،
45
إبرة نخزت روحك دون وجع الضمير، بقوة الرعشة انضموا اصابعك، لحظة الهيجان الصامت بالسكون الهدير، بالتجاوب مشلولة حركتك، يائسة سرعة البديهة عندك دون تأثير، كيف يمكنك فك ارتباطك، هذا وضع شغوف مغر ومثير، لذة املتعة تمنع هروبك، من جنة الخطيئة فيها عنوان للتفكير، شفتاي اقفلت على شففاك، في اللحظة املناسبة مع التحضير، دون تفكير انجرفت معي كلك، بعيدا في متعة سامية جوهرها التعبير، غيرة وعطش بعاطفتك، من املستحيل عليك ان تعقدين في االختيار و التبرير... بحبك... اشتقتلك...
46
ارتشفت النسيان نعمة عبد الهادي في فنجان قارئه في ليلة اختارها كاهن في ليلة اكتمال القمر في شتاء قارص في ساعة معوقة العقارب في عزاء اعضاء داخل متحف صورك ِ و مخطوطات البحث عن رسائلك ِ والحضور مفتوح لقد امتالءه حتى لم اعد اذكر ايهم غاب عني. ُ َ ْ فقد َحض َرت ذكرياتنا التي انجبت اطفال ُ والوعود التي هي االخرى اصبحت جده للظهر السابع وموعد لقائنا الذي مض ى ولم تأتين حضر هو وايام اعتذارك ِ والكثير الكثير. لم يتخلف احد ممن يفرح بجعلي انساك ِ
47
سوى ليلة لقائنا اصبحت قالدة تنويم مغناطيس ي ُ تشد عيناي نحوها ترسم مكان اللقاء ويوم االثنين ساعة الجدار لبست النقاب خجله لكثرة ما نظرت اليها. وحين اكمالي ارتشاف الكأس ُ الجميع مني وحين فرغ ُ عل ُق روحي بك ِ واخذ كل ش يء ي ِ َ وتقسيمي ُلهم امليراث.
48
شعر شعبي قصيدة شعر تفعيلة محمد على عاشور حبة رمل في حبة رمل وبنوته و موجة بحر بتغنى خطفنى هدوؤها وخدودها و وردايه فى خصلة شعر تدوبنى .. .تهدهدنى وتحضنى بلحظ جميل ونن العين بياخدنى هناااك لبعيد لهمس الروح االقيها بتهمسلى و تلمسنى ويدخل نبضها قلبى فى حبة رمل وبنوته و موجة بحر بتغنى 49
بورقة توت خفيت شوقى بحبك موووت يا بت االيه يا مالكه الفكر ويا القلب بضحكاية كحبات سكر ومنشوره على الشفه وشعر يطير مع الخفة يطير العقل وياها ومش ناس ى اناملها تداعب شعرة من راس ي بياضها لون بياض روحها فى حبة رمل و ضحكاي وبنوته و موجة بحر بتغني
50
قصة قصيرة ......................................صرخة ................................................ قصه بقلم سعيد دمشقي مره كل ش يء بسالم بعد الولوج للجامعة منطلقتا من جديد الى املحاضرة حيث العلم والرقي والتسامي .كانت تفكر في مستقبل راقي ووطن حر فتزداد عزما وتصميما ..وبعد ساعات من االرهاق والتعب انتهى كل ش يء وجاء وقت العودة الى البيت ..امها في انتظارها وخمسه من األخوة واالخوات وبطونهم خاويه وال يوجد غير الرحمن راعي لهم توجهت الى الباب الخلفي كعادتها لكن حدث ما كانت تخشاه ........البواب اعترضها .واستشاط غضبا بعد ان حذق بعينيه الواسعتين صارخا ::انت قفي قفي مكانك ..هل الكل نيام ...الم يتفطن لك احد ..؟ نظرت اليه نظرة مثقله بالم دون ان تبت بكلمه او حرف ولكنه اكمل مؤشرا ..اما ان ترميني خارج وظيفتي او تدخليني السجن ...هيا اغربي عن وجهي واحتشمي ثانية بغطاء راسك وارتدي زيك الجامعي .. ..انصرفت باكيه وهي تردد حسب هللا ونعم الوكيل لقد طفح الكيل ..من يشتري لي ذلك ..انهم ينسون العلم والتحضر ويكترثون لقطعة قماش........من يصرخ ويصحيهم
51
حنني الروح رشا الجزائرية باريس خلف بابي عالم يشبه عالمي ،ارى الطبيعة غاضبة وغرور الريح يتصارع مع كبرياء المطر ..فتطلق هي العنان لزخاتها وينفث هو مأل فاه ليرغم األشياء على طأطأه الرؤوس ،وتلك العصافير تنكمش في اعشاشها مثلي تموت كمدا ..ليس لها اال ان تترجى السماء . اسمع هزيز الريح يضرب على بابي بكلتا يديه ..يدفع دفتي نافذتي الى انفراج وغلق سريعين ينفث مرة اخرى داخل روحي ،يطفئ موقد احالمي...يسرق دفئي ..و للحظة يعاودني صدى صوته " لم تعد تسكنك الحياة ..ال نبض فيك يحيا وال حضن يشتاق " قالها لي بمرارة و يأس قبل ان يصفع الباب صفعة قوية خلفه ويرحل.. منذ ان خرج في اول الصباح غاضبا لم يعد ..لم يتصل ...و لم يبعث حتى رسالة . وكانت عيناي طوال اليوم تفتش بهاتفي تبحث عنهوبرغم شوقي فكبرياءي يقف باملرصاد بيني وبينه. ال اعرف كيف تسلل امللل الى مملكتنا وال كيف البرود تغلغل بيننا.. توجهت الى مرآتي نظرت فيها...وكأن الذي بها غير وجهي ،مالمحي بدت لي شاحبة و عيناي ذابلتان وكأنني مرض....ربما كان محقا بما قاله.
52
على يساري خزانة مالبسه مددت يدي ...فتحتها تأملت أشياءه ..ثيابه املعلقة ..عطره...ساعة يده التي نسيها ألول مرة ،كل ش يء كان يشتاق له...هذا قميصه املعلق ينظر إلي بحنان اخذته ..قربته مني ..لففت ذراعاه حول رقبتي وشممته طويال ،عطره يفوح منه ازدادت خفقات قلبي وفاضت دموع حنيني تشتكي مني إلي ،احسست ان حبي له لم يمت بل كان في غفوه طرق الريح على بابي بدأ من جديد...ثم يستمر ثم يلح تجرني خطواتي املثقلة اليه ألحكم اإلغالق والقميص ما يزال يحتضنني بقوة...امد يدي الى مقبض الباب وتتملكني الدهشة ألراه يقف أمامي كما الهدية وابتسامته الجميلة ترتسم على شفتيه ونظراته الحنونة...تحتوي وحدتي ...لم تكن هناك لحظة سكون بيننا ..ارتمى شوقي و حنانه في عناق ..والقميص يختنق بيننا.
53
ختامه مسك لك اهلل ايها الفقري حاتم الطائي في االسالم عامة توجد ركن يسمى الزكاة وهو يتضمن إخراجه من اموال االغنياء ومن فائض كل ما يدر على املسلم من ارزاق وفق شروط معينة ويكون استحصالها سنويا وباإلضافة الى الزكاة توجد الصدقات وهي غير مفروضة حسب علمي ولكنها تطوعية .
54
وفي املذهب الجعفري ،حل " الخمس " محل الزكاة وهو ش يء يقول عنه السيد كمال الحيدري وهو مرجع ديني معروف انه ال اصل له في التشريع االسالمي ولم ينص عليه اي واحد من ائمة اهل البيت االثني عشر ولكن هناك من قام بتمريره على انه فرض على كل مسلم شيعي ال لش يء اال لديمومة تسلطه الذي ال يكون اال باملال فمن يملك املال يملك السلطة . وبعد احتالل العراق في عام 2003تم استحداث مؤسسة الكفيل في مدينة كربالء في العتبة العباسية والعتبة العباسية تشير الى مقام العباس بن علي بن ابي طالب وهو شخصية يحبها العراقيون لعدم تخليه عن اخيه الحسين بن علي رغم كل االغراءات التي قدمت له من السلطة وسمي الكفيل ألنه تكفل بتوفير الحماية إلخته زينب بنت علي . مؤسسة الكفيل قامت اصال من استحصال اموال الخمس والصدقات وما يضعه الناس في ضريح العباس من اموال .واسبشر الناس وخاصة الفقراء خيرا بتأسيس هذه املؤسسة ألنهم تصوروا انها سوف تتكفل بتوفير الخدمات لهم ان لم يكن مجانا ولكن باسعار رمزية .واهم فروع املؤسسة التي اصبحت امبراطورية والذي له مساس مباشر بالناس هو مستشفى الكفيل .فهذا املستشفى يعد من اكبر الصروح الطبية في العراق ولكن تبين انه مشروع استثماري ليس له اي عالقة بكفالة الفقير .فقط من يملك املال هو الذي يستطيع تحمل تكاليف ونفقات العالج فيه .قال لي صديق والعهدة على الراوي ان ثمن البقاء لليلة واحدة في ردهة الطوارىء هو ستمائة دوالر اميركي اي ما يعادل حوالي سبعمائة وخمسين الف دينار عرقي للفرد الواحد .فقلت له طبعا هناك استثناءات او خصومات للطبقة الفقيرة فقال لي كل من يقول
55
لك ذلك فهو كاذب فال يسمح ألي فقير بالدخول الى املستشفى ومهما كانت حالته مستعجلة وملحة اال باستحصال مبالغ العالج املترتبة عليه بالكامل ! ان من املعروف ان الزكاة انما جعلت ملساعدة الفقراء ولكن الذي يحصل عكس ذلك تماما فالذي يتبرع بزكاة الخمس هو من يستفيد في اآلخر من املشاريع التي يتم بنائها بامواله إلنه وال يخطر في بال احد ان الغني الذي يخرج زكاة الخمس سنويا من ماله يتم معالجته مجانا .ان هذا الغني يدفع مرتين املرة االولى لبناء املستشفى واملرة الثانية يدفع عن كل مرة يراجع فيها املستشفى للعالج .سؤال نطرحه على ادارة العتبة العباسية اين الفقير من كل هذا ؟
وهناك امر انا كنت شاهد عيان فيه .فقبل حوالي اربع سنوات الح علي احد اقاربي للذهاب لزيارة العتبات املقدسة في كربالء والنجف وكانت محطتنا االولى كربالء وكانت الرحلة مجانية بواسطة حافالت خاصة لهذا الغرض وعندما وصلنا الى املدينة نقلتنا الحافالت الى مدينة الزائرين وهي عبارة عن 56
مجمع سكني مخصص لزوار االمامين الحسين والعباس .والحظت انه ينقسم الى قسمين قسم عبارة عن غرف فيها أسرة :سرير ارض ي وسرير معلق وفي كل غرفة خدمات خاصة .والقسم اآلخر عبارة عن قاعات كبيرة " جملونات " ليس فيها اسرة ولكن فيها فرش على االرض مرتبة على شكل صفوف متقابلة .وال يوجد فيها ش يء غير الفرش .وقال لنا املشرف على الرحلة ان مكاننا في القاعة الثانية فقمنا باالستراحة .وبعد حوالي ساعة او اقل طلبوا منا ان ننتقل الى القسم األخر إلنه ال يليق بنا ان نبقى في هذا القسم وسمعت احدهم يقول انه هو من قام بالتوسط لدى ادارة املجمع قائال لهم انه ليس من املعقول ان يقوموا بإيواء الناس الواصلين واملثقفين الذين جاؤوا للزيارة من مناطق راقية في بغداد تضم صفوة املجتمع من تجار واطباء ومهندسين في قاعة ينامون فيها على فرش ارضية وليس فيها خدمات تذكر بينما يتم ايواء " اهل املحافظات " في القسم االخر الذي تتوفر فيه خدمات ..فقاموا بنقل اهل املحافظات الفقراء الى قاعتنا وانزلونا محلهم ! اذن املسألة مسألة فقير وغني ومسألة وجاهة اجتماعية وكأنه يقول لهم ان املجمع قد تم تشييده بأموال هؤالء االغنياء وليس بأموال الفقراء وعليه يتوجب ان ينام الوجيه على السرير والفقير على الحصير ! فعال لك هللا ايها الفقير !
57
الووووووووووووو
ألرسال النصوص البريد االلكتروني tzozo000@gmail.com موقع املجلة على الويب https://magazineflowerbaron.wordpress.com