مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
للنشر الالكتروني الموصل
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
مقال افتتاحي 5............................................................................
حالقو الموصل /د .إبراهيم العالف 7.................................................. ما بين محمد مهدي البصير وطه حسين /د .وليد الزبيدي 13......................... بوح الصمت /سامية البحري 11.........................................................
د. / مراجعات 22...........................................................
احمد
جارالله
فسفوسة /حسام الطحان 25..............................................................
هل شاهدت الشمس /ماجد حامد الحسيني 21............................................ وجود العشق /حليم هاني 22............................................................. يا قلبي /د .حسام الدجدج 22............................................................ غياب الربيع /نرجس عمران 31........................................................
ابنة كوجو /عبد الكريم الساعدي 32..................................................... خيبة /ناهد الغزالي 33...................................................................
3
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
كلمات راقت لي /زهرة محمد 31.......................................................
هواجس /حسين علي 21................................................................. من الحزن نتعلم /بان الوردي 22....................................................... ما زلت اذكر تلك الغريبة /حارث عليوي 23..........................................
رؤوس األقالم /قاسم الغراوي 22......................................................
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
املفهوم اخلاطئ عن القومية حتت عنون قومية املال بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين القومية ...هي ليست أنساب وال أماكن كما يظن الكثير ،ولكن هي الموروثات الحضارية والعمرانية لتلك للشعوب ،وهذا أيضا تضم كل أنواع الفنون . وفي أواسط القرن الماضي ولغاية يومنا هذا هناك مفهوم غير صحيح لمبدئ القومية ،وهو المكان واالنساب وتناسى كل المفكرين الشيء المهم في صلب الموضوع اال وهو الثقافة ،تلك العروس التي ضاعت بين أقالم واقل ما يقال عنها هي قاصرة العقول دون ذكر األسماء ،وهي تعد نفسها الرائدة في هذا المضمار .ومن ما ال يتطرق له كل الذين كانوا دعاة للقومية ،ان الدين ثقافة ،وهي اصل القومية ،ومنها أيضا اللغة فاذا كتبت نص ابداعي بلغة ما يكون كاتب النص قد دخل حدود القومية التي يكتب نتاجه بها ،وهناك العديد من االقالم التي تكتب بلغات عديدة وهنا يكون ما يسمى ( بتأثير القومي) على المجتمعات التي يكون لها ذلك النوع من الثقافة . والغريب في يومنا هذا الزال هناك أقالم وعقول لم ترتقي للمصطلح الصحيح للقومية ،ويذهب للقياس القومي بمنظور المكان وألنساب ،وقد تخطى العالم تلك المفاهيم الى ما هو ارقى وهو االنتماء لقومية المال ،والمصلحة العامة .ومن أسباب تأخر شعوب المنطقة انها تبدأ بتلك األشياء التي انتهت من العالم ،وهناك أفكار لم يطرق لها احد وهو ان القومية هي لغة وفن وعمارة ونتاج فكري واسع .اما عن األماكن وتحديد القومية من خالل هذا فهذا ليس من الحقيقة بشيء ،الن نظرية السكان
5
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون االصليون ال وجود لها وقد قدمت الدليل على هذا الموضوع في مقال سابق .اما عن االنساب فال احد بالكون يجزم انه ينتمي لناس قد مضى عليهم قرون ،لسبب بسيط الن الترحال في العصور القديمة كانت أيضا نوع من ثقافات االقوام التي سبقتنا ، فاليوم ثلث األرض يدعي انتماءه الى األصول النبيلة او هم من ورثة األنبياء والرسل او حتى العوائل النبيلة ،وهنا يكون السؤال /اين هم احفاد الجواري والعبيد ؟ .وهذا ما ال يستطيع احد من المؤرخين على تناول هذا السؤال او حتى طرحه االن القضية حساسة نوع ما ،ولكنها الحقيقة كما جاء في الكتب التاريخية من ذكر الذين كانوا ينتمون لهذه الشريحة .ولست هنا ادعوا الى الطبقية ،ولكن اخذ تلك األطاريح على محمل القومية يزيد في تلك النعرات الطائفية ،والمذهبية ،والقومية أيضا .ومن هنا نفهم ان القومية هي انتماء وهذا يقع تحت عنوان ان كل من يردد لغة معينة ينتمي لتلك الثقافة حتى لو نكر هذا ،وهذا أيضا يشمل الدين هو أيضا من الموروثات قومية وشعبية ،وقد ينكر هذا البعض ولكن من يردد القران وهو بالغة العربية يكون منتمي الى القومية العربية ،والذي على خشبة المسرح ينتمي الى القومية الغربية ،لسبب بسيط أيضا وهو ان المسرح كفن ال ينتمي الى الثقافة العربية ،وهو أيضا من الموروثات العالم الغربي ،والذي يستعمل الحاسوب هو ينتمي الى القومية التي صنع فيها ذلك الجهاز ،والذي يلعب الكرة القدم ينتمي الى القومية البريطانية .وبعد ما ذكرت تسقط نظرية القومية وتستبدل بتلك التجمعات التي تحكمه المصالح العامة ، والتي تشمل االقتصاد والمال ويجب على االنسان معرفة القومية الجديدة التي هي من ميزات العصر الحديث ،وترك تلك اآلراء التي قد استهلكت في المجتمعات منذ زمن طويل ،فقومية المال هي اليوم األقوى على سطح األرض .فاليوم االنساب واالماكن الن تغنيك عن جوع والن توفر لك الخدمات التي تساعد في أقامت حياة تحفظ لك كرامتك كانسان .والغريب والعجيب اليوم يأتي شخص يتفاخر باالنتماء الى من مضى منذ قرون ،وهو ال يملك أي دليل علمي على هذا ،ولكن يملك احاديث وهذه ال مصداقية لها مطلقا في نظرية العلم فال شعوب أصيلة اليوم ،انما هناك شعوب تمتلك قوة االقتصاد التي تمكنها من حكم أوالك الذين يتبجحون باألنساب واالنتساب لالماكن ،وهو عبد ذليل لقومية المال التي تحكم العالم واالنتماء لتلك القومية يكسبك الحصانة للعيش الرغيد ويجب ترك المفهوم القديم للقومية وهذا سوف يساهم في بناء الدول . ولو أدرك العرب وغيرهم هذا لتخلصوا من كل تلك العراقيل التي تمنع عملية النهوض ،وعندما ازدهر اإلسالم في فترى معينة فقط ألنه تجاوز المفهوم القومي ،وقد كان الكثير من العلماء الذين هم منتمين للقومية العربية هم من غير العرب .وكان هذا بسبب ان في ذلك الوقت كان هناك ما يعرف بقومية العلم وقد يكون هذا هو سر نجاح تلك الفترة ،واليوم يجب االنتماء لقومية المال لنكون قادرين على مجاراة العالم للوصول لم هو أفضل من ما نحن عليه االن .
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
حالقو املوصل ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ احلديث املتمرس جامعة املوصل ومنذ سنوات ،وعندما أشرفت في كلية االداب –جامعة الموصل على اطروحة الدكتوراه التي قدمها الدكتور نمير الصائغ
( االصناف
عن
والتنظيمات المهنية في الموصل منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى سنة ، ) 1225وقفنا
عند
حالقي
الموصل ،وتنظيمهم المتمثل بجمعية ونقابة الحالقين وخاصة في الثالثينات من القرن الماضي . ومما أشرنا اليه في إطروحة الدكتوراه هذه عن الحالقين في الموصل ،أن سيد نجم بن سيد حمو ،وهو حالق موصلي معروف ومن مواليد سنة ، 1222ورث مهنة الحالقة عن ابيه سيد حمو قد قدم مع ستة من الحالقين ،طلبا الى متصرفية لواء الموصل في اوائل تموز سنة 1231لتأسيس جمعية للحالقين ،كان من اهدافها -كما
7
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون جاء في النظام الداخلي للجمعية " -النهوض بمهنة الحالقة ،وتطويرها وفق المستوى العصري" . كان والد السيد نجم السيد حمو ،يعمل مختارا لمحلة القنطرة وكان -كما هي عادة الحالقين -يقوم بإجراء بعض الجراحات البسيطة ،وكان شيخا لصنف الحالقين قبل ان يقدم ولده على طلب تأسيس جمعية الحالقين .وبعد وفاته انتقلت المهنة والمختارية الى ولده صديقنا المرحوم السيد عاصم أبو تلميذنا طالب الماجستير في كلية االداب جامعة الموصل المرحوم حسام ،والسيد عاصم من مواليد سنة ، 1221وكان مختار محلة شهر سوق وكان له صالونا في شارع الفاروق القديم عند باب العراق .
في ايلول سنة ، 1231وافقت وزارة الداخلية على طلب تأسيس ( جمعية الحالقين ) ،واجتمعت الهيئة العامة في 21ايلول سنة ، 1231وانتخبت الهيئة االدارية التي ضمت فضال عن رئيس الجمعية سيد نجم بن سيد حمو كال من ،مجيد عبد القادر بربر ،وفتحي الياس ،وعبد الفتاح جرجيس ،واحمد جاسم ،ومحمد سليم ،وخضر الحاج جبوري .كما كان هناك أربعة حالقين إحتياط هم سيد مصطفى بن سيد أمين ،وخضر محمد ،ونجم عيدان ،وابراهيم محمد . من الطريف أن اقول أن جمعية الحالقين ،استمرت في نشاطاتها ،وكان لها مقر في ما يرف بشارع الحكومة (شارع الملك فيصل االول –شارع العدالة بعدئذ ) في الموصل ولكنها أرادت ان تتحول الى نقابة للحالقين ،فتقدم الحالق سيد نجم السيد حسن مع عدد من زمالءه بطلب تأسيس نقابة في 12اذار سنة ، 1252وكان الحالق عبد الرزاق خليل الصوفي ،وله صالون في باب العراق ،قد تقدم بطلب مماثل
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون لكن الموافقة لم تحصل ،وقد احالت وزارة الداخلية الطلب الى وزارة الشؤون االجتماعية التي لم توافق ،وقالت ان الحالقين من العمال ،ويجب ان يكونوا ضمن نقابة العمال . وفي االول من حزيران سنة ، 1221عاد سيد نجم بن سيد حمو بطلب الى وزير الشؤون االجتماعية للموافقة على انشاء نقابة الحالقين في الموصل بإعتبارهم من ارباب الحرف ،وكان رد الوزارة سلبيا ايضا ولم توافق . وقام سيد نجم بن سيد حمو بمحاولة اخرى في 11تموز سنة 1221مع تسعة من زمالءه الى وزير الداخلية إلعادة تأسيس (جمعية الحالقين ) ،فوافق الوزير ، وأجيزت الجمعية وقد تسلم ادارة الجمعية في 2شباط 1252وبعد اجراء انتخابات جديدة فاز الحالق كامل عبد الفتاح ومعه اعضاء الهيئة االدارية عبد الرزاق خليل الصوفي معتمدا ،وحسن محمد محاسبا ،وسلطان داؤود الحالق امينا للصندوق ومحمد نوري الحالق عضوا ،و الحالق مهران مارديروس عضوا وقاسم سلطان عضوا .وكما هو معروف فإن الحالق مهران كان حالقا للنساء وكان الحالق محمد نوري تلميذه .وسنتحدث يوما عن صالونات النساء للحالقة . كان عدد حالقي الموصل في الموصل خالل الخمسينات من القرن الماضي أي القرن العشرين يصل الى اكثر من ( ) 211حالق .وكان عدد من يحضر االنتخابات في مقهى بلقيس يتراوح بين ( ) 121-135حالقا ..كما كانوا يعقدون اجتماعاتهم ايضا في مقهى يحيى وهي مقهى يجلس فيها ابناء االصناف وتقع في شارع حلب . وقد يكون من المناسب ان اشير الى ان الحالقين كانوا يلتزمون في كل طلب يتقدمون به سواء في تأسيس نقابة أو جمعية في انهم بعيدون عن السياسة ،وخاصة عن التوجه اليساري ،ويستهدفون فقط (الصنعة ،واالخالق ،والنظافة ،واالمانة ) .ومع هذا نشطت جمعية الحالقين واسهمت في فعاليات الحركة الوطنية العراقية . الذي أريد ان اقوله ان جمعية الحالقين ،مارست نشاطاتها من اجل خدمة الحالقين في الموصل ،وسعت من اجل تنظيم شؤون المهنة واالرتقاء بها حتى ان المجلس البلدي اصدر في 11اذار سنة 1233تعليمات خاصة بمهنة الحالقة والتي نصت على ان يكون لكل حالق محلول ( الفرمول) بنسبة %5ومصباح كحولي وان يقوم الحالق بغطس موس الحالقة والمقص في هذا المحلول قبل وبعد الحالقة ،وان يكون الصالون ،نظيفا ،ومرصوفا بالمرمر ،وان يرتدي الحالق صدرية هو ومن يعمل معه ،وان تكون المناشف المستعملة نظيفة دوما . كتب االخ اللواء الركن المتقاعد ازهر العبيدي عن مهنة الحالقة مقاال طريفا ،وقرأته ،ومما قاله ان مهنة الحالقة فن ،وذوق ،وخلق قبل أن تكون حرفة ،ورأيته ينتقد قصات الشعر الحالية وموديالته ويقول :رحم الله حالقينا أيام زمان فقد كانوا يكسبون
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون رزقهم بالحالل والجهد الكبير إذ كان معظمهم من السادة الطيبين منهم سيد قاسم ،وسيد محمد في الباب الجديد ،وسيد سيفو في باب البيض ،وسيد عبدالمجيد بربر في شهر سوق ،ومحمد نوري في باب لكش ،وسيد ألياس في باب السراي وسلطان وحسن في شارع النجفي ،وسيد نجم بن سيد حمو في شارع غازي ،
وفي الدليل الرسمي العراقي للسنة ، 1231والذي اصدره الياهو دنكور ،ومحمود فهمي درويش سنة ، 1231وجدت قائمة بحالقي الموصل في الثالثينات تشير الى ان عددهم يصل الى ( ) 37حالقا منهم ( كيرام آرتين ) في شارع الملك فيصل االول أي شارع العدالة فيما بعد و ( سيروب زادويان) في شارع غازي و( سليم يعقوب) في شارع النجفي ،و( مهران مارتوز ) في شارع الملك فيصل ،و( نيشان عالقيان ) في شارع نينوى ،و( يوسف حنا ) في شارع غازي ،و ( ابراهيم عمر ) في شارع غازي ،و( خطاب حسين ) في شارع حلب ،و( زادي عبد المسيح ) في شارع الملك فيصل و( سلطان داؤد) في شارع النجفي ،و( مجيد محمد بربر ) في شارع الملك فيصل ( ،ونجم عبد الله ) في شارع النجفي . وقد ادركت انا عددا من الحالقين وعرفت الكثيرن منهم السيد عاصم ابو حسام الدين رحمهما الله في الباب الجديد ،والسيد عبد الرزاق خليل الصوفي والسيد صبري في الباب الجديد والسيد سالم في شارع النجفي والحاج عبد الله في السرجخانة والسيد جاسم في رأس الكور وابن اللوله جي في شارع المكاوي وصديق الحالق ونايف الحالق في شهر سوق والحالق حكمت ،والسيد ايوب أبو صابر في شارع النجفي .
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون كان االباء يصرون على حالقة اوالدهم على طريقة ما يسمى الحوافي ،والتخفيف ويخشون من انتشار القمل .ولم أزل اتذكر يوم شاعت مودة اطالة الشعر في الستينات والسبعينات مع انتشار (التي شيرت ) وبنطلون الجارلستون واعتقد ان ذلك اثر على الحالقين فكنا النحلق اال في السنة مرة او مرتين . واتذكر جاسم الحالق في رأس الكور ،وكان حالقا في المستشفى الجمهوري ايضا وكيف كان يضع الفوطة البيضاء ويربطها على اعناقنا ،ويؤكد على النظافة لكن الحالق ابن اللولجي في شارع المكاوي كان مهووسا بالنظافة اكثر من اي حالق آخر ،وقد عرفت في حياتي حالقون موصليون كثيرون كلهم تمتعوا بأخالق فاضلة وكانوا يعملون بحرفية ولهم صداقات مع زبائنهم .وكثيرا ما كان الحالق يقوم بوظائف ختان االطفال او قلع االسنان أو مداواة الجروح ،وكان هذا قبل ازدياد عدد االطباء وما يزال بعض الحالقين يمارس هذه المهمة وكانت التعليمات التي ترد الى الحالقين من مديرية الصحة او من البلدية تنص على ان ال تزاد كراسي الحالق على ما هو مقرر او ان التكبر الفتته اال بعد دفع رسوم اضافية . ومهما يكن من أمر ،فإنه كان يتوجب على الحالقين مراعاة المودة ،وحسب تطور الدنيا والحياة ؛ ففي كل فترة تظهر مودة معينة جديدة ؛ كأن يحلق االنسان رأسه نمرة صفر او ان يطيل شعره كمن عرفوا في بريطانيا بالبيتلز اي الخنافس او ان يحلق لحيته او ان يطيلها او ان يعمل له سكسوكة او ان يحلق شاربه بشكل معين او ان يزيل شاربه او يطيله .ويميل الشباب الى تقليد الممثلين او العبي كرة القدم او بعض الشخصيات السياسية في السينما والتلفزيون وهكذا . وقد سمعت المرحوم االستاذ احمد سامي الجلبي الصحفي الكبير وهو يتحدث في محاضرة عامة عن تاريخ الشوارب وفي تراثنا وارثنا الكثير من القصص والحكايات واالمثال الشعبية عن الحالقين ..والزلت اتذكر قصة ( الحالق الثرثار) للكاتب الكبير مصطفى لطفي المنفلوطي وما كان يردده العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس محكمة الشعب بعد ثورة 12تموز 1252وسقوط النظام الملكي وكيف كان يخاطب المتهمين بقوله ":يا حلوين الشوارب وين هل نية " .كما الزلت أردد المثل الموصلي "لكل لحية مقص " اي البد من مراعاة المقامات . وانا اتحدث عن حالقي الموصل البد ان اقول ان اقدم حالق في الموصل عند كتابة هذه السطور هو الحالق أيوب أبو صابر وقد كتبت عنه في صفحتي في الفيسبوك وقلت انه • تعلم مهنة الحالقة عندما اشتغل مع خاله ايوب ابراهيم احمد وكانت له دكان سنة 1232
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون في سوق القوندرجية مقابل حمام الصالحية عمل معه حتى سنة 1222كما اشتغل مع الحالق االرمني الشهير (آربيل ) 1251وكانت له دكان في شارع النجفي 1257ثم انتقل الى الدواسة فكان الحالق الوحيد هناك في الخمسينات وعاد الى الفرع المالصق لشارع النجفي قرب مكتبة ابو بسام ومقابل ستوديو صبحي ،وكان معروفا بالنظافة واالمانة ومن زبائنه عدد من وجوه الموصل منهم الشار والوزير االستاذ غربي الحاج احمد والقاضي االستاذ فيصل حديد رئيس محاكم الموصل رحمهما الله . واليوم يبذل حالقو الموصل جهودا مضنية من اجل عودة إعادة الروح لمهنة الحالقة ولصالونات الحالقة حتى ان اللجنة النقابية لصالونات الحالقة في نقابة الخدمات االجتماعية تقيم دورات للحالقين الجدد وقد انخرط في هذه الدورات عدد كبير من الشباب لتعلم الحالقة والتجميل .كما تقوم بحمالت تطوعية في المنطقة القديمة من الموصل لحالقة االطفال فبارك الله بجهود الخيرين . واخيرا أتمنى لحالقي الموصل في وقتنا الحاضر كل نجاح وتقدم ..والرحمة للحالقين الرواد وجزاهم الله كل خير على ما قدموا ؛ فمهنة الحالقة مهنة مقدسة لها اعتبار في التراث العربي واالسالمي وعلي بن ابي طالب عليه السالم ورضي الله عنه كان حالقا كما كان ابي ذر الغفاري رضي الله عنه حالقا ايضا وكانت العالقة بين الحالقين ورجال الصوفية قوية كما ان ثمة مسألة اريد ان اقولها وهي ان الحالق اليأخذ اجورا بل ما يأخذه يعتبر هدية لما يقوم به .
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
ما بني د .حممد مهدي البصري و د .طه حسني
دراسة مقارنة-د .وليد جاسم الزبيدي العراق المؤرخ الدكتور طه حسين ،من مصر ،بأفكار من باب المصادفة أن تلتقي أفكار ّ المؤرخ الدكتورمحمد مهدي البصير ،من العراق ،وهما من نوابغ القرن العشرين . كيف.....؟ تكاد أدوار حياتهما أن تكون متشابهة ح ّد التطابق أحيانا ،وفيها بعض أوجه التضاد والتناقض حينا آخر؛ فالوالدة بعيدا عن المدينة الكبرى (العاصمة) ،في مناطق أقرب ما تكون الى الريف والتعايش مع عا ّمة الناس البسطاء الفقراء؛ وأصيبا بذات العاهة منذ الصغر ،وكانت النشأة في مجتمع ديني ،وثقافة دينية ،وعانا من شظف العيش والحرمان ،وكانت المدرسة الدينية هي الرائدة آنذاك وهي صاحبة الصوت والسطوة والقرار ،وكانت السياسة تجري في عروقهما واإلنتماء لألحزاب السياسية ،فكان الدكتور طه حسين تاريخه السياسي في تاريخ األحزاب المصرية حيث كان متنقال بينها ومعها (حزب الوفد،حزب األحرار ،حزب األمة) ،والدكتور البصير ودور في تأسيس الحركات واألحزاب منها (حزب حركة االستقالل وحزب الوطني )، والمشاركة في التحريض والثورة على النظام السياسي والتعليمي واإلداري ،فكما كانت ثورة (1212م) في مصر وتأثيراتها وما ألقت بظاللها على الشعب المصري، كانت ثورة (1221م) في العراق حيث كان البصير شاعرها وخطيبها؛ ومعاناتهما في المطاردة ،وقد كانت حصة البصير منها هي األوفر في السجون والنفي الى جزيرة هنجام خارج العراق ،والطرد من الوظيفة ،وحرمانهما من حقوقهما. كما تلقيا علومها وحصال على شهادتهما العليا في فرنسا ،مونبليه وباريس ،فكانت سفرة الدكتور طه حسين األولى الى فرنسا سنة 1213م ،وبعدها سنة 1215م ،وكان سفر الدكتور البصير سنة 1231م الى مصر أوال ومن ثم فرنسا .ولكن المفارقة في تسجيل عنوان اإلطروحة ،فكانت أطروحة (الدكتور طه حسين) األولى في مصر
13
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون (ذكرى أبو العالء) في الجامعة المصرية القديمة ،وفي فرنسا كانت أطروحة الدكتوراه (فلسفة ابن خلدون االجتماعية)؛ في حين واجه (الدكتور البصير) عاصفة من االعتراض على تسجيل الموضوع لكونه ال يتماشى مع أفكار وآراء وفلسفات اإلستشراق الفرنسي؛ لذلك س ّجل موضوعه اآلخر تحديا في األدب الفرنسي ،وفي شخصية خطيرة وعلما من أعالم العصر الذهبي آلداب فرنسا( ،شعر كورني الغنائي) ونال أعلى درجة في جامعة مونبليه (درجة مشرف جدا) . بالمؤرخ الدكتور البصير إلتقاء في أفكار واهتمامات المؤرخ الدكتور طه حسين ّ يصاحبه إلتقاء بين كورني وديكارت أيضا .بدء إختار المؤرخ الدكتور طه حسين الفيلسوف ديكارت في دراسته واعتنق أفكاره المتمثلة بفلسفة (مبدأ الشك في الشك) سس أطروحاته وأفكاره الخاصة بكتابه الشهير والخطير( في الشعر الجاهلي) وعليه أ ّ الذي أحدث زوبعة في عالم الفكر واألدب والتاريخ .واختار المؤرخ الدكتور البصير الشاعر والمسرحي الكبير(كورني) .ومعلوم ّ أن (كورني) و(ديكارت) هما من جيل واحد غذّي بذكريات ماض قاتم ّ وهزات حاضر قلق ،وهكذا تجدهما في نتاجهما األدبي والفلسفي يم ّجدان اإلرادة. وهكذا تجد الغرابة والمصادفة بين العمالقين (البصير) و(طه حسين) ،فهما درسا في فرنسا وفي نفس البيئة ونهال العلم من ذات المنهل ومن ذات الفكر والفلسفة ومن ذات المستشرقين وأفكار اإلستشراق الفرنسي ،وتزوجا من امرأتين فرنسيتين، وتأثرا بشخصيتين من ذات العصر (القرن السابع عشر) كورني وديكارت. وجعال من التعليم منبرا إليصال رسالتهما وأفكارهما التنويرية ،كما استوزر بل شرف (الدكتور طه حسين) وزارة المعارف (سنة 1251م) حيث سعى فيها لتطبيق ّ أفكاره وجعل التعليم مجانا ،وأن يكون التعليم مثل الهواء والماء لكل الناس؛ وت ّم انتداب (الدكتور طه حسين) في الجامعة العربية ليرأس اللجنة الثقافية سنة 1255م؛ ومن ث ّم أنتخب سنة 1213م باإلجماع ليكون رئيسا لمجمع اللغة العربية. واستخدما( طه حسين والبصير) وسائل اإلعالم والمحاضرات لطرح أفكارهما، فكانت اإلذاعة وسيلة الدكتور البصير (كتابه نهضة العراق األدبية) ،وكانت الصحف وسيلة الدكتور طه حسين ،وعلى سبيل المثال ال الحصر ،كتاب حديث األربعاء وكتاب من حديث الشعر والنثر ،الذي كان زاوية في الصحف ومن ثم أصبح كتابا مطبوعا بأجزائه األربعة. لديهما أيمان قوي بالتاريخ حيث كانت قراءتهما قراءة جديدة ،سواء في تاريخ اآلداب أو التاريخ السياسي ،فقد درس وبحث الدكتور طه حسين في التاريخ القديم والتاريخ الروماني ودعى الى إدخال التاريخ اليوناني في منهج الجامعة المصرية. وكانا في صراع بين القديم والجديد،فلم ينظرا الى القديم نظرة تقديس .وكانت متعة العقل والروح في النتاج التاريخي والفلسفي والفكري واألدبي (فلسفة أبي العالء في
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون الحياة والفكر والدين؛ فلسفة ابن خلدون الجديدة في قراءة وكتابة التاريخي بإطار فلسفي جديد عبر إطاره اإلجتماعي؛ فلسفة كورني)؛ كما عبّر الدكتور طه حسين عن أهمية التاريخ في فهم الفلسفة واألدب من خالل مقولته( :لن يفهم القارئ شعر كورني أو راسين أو جيته إالّ إذا قرأ قبل ذلك هوميروس وسوفوكليس ويوربيدس ،ولن يتعرف على جوانب الفلسفات الحديثة ما لم يكن قد درس من قبل فلسفات اليونان. ). ّ أ ّما التكريم للشخصيتين الخطيرتين المهمتين في الفكر والتأريخ واألدب العربي ،فقد كرمت الدولة المصرية الدكتور طه حسين مثاال للمثقف فمنحته قالدة النيل من الدرجة ّ كرمته األمم المتحدة بمنحه جائزتها فامتدت األولى في احتفال عيد المعلم؛ وقبيل وفاته ّ شهرته وأعماله الى العالمية؛ بفضل توصية الحكومة المصرية والمؤسسات الثقافية المصرية. كرمته اإلرادة الملكية بوسام الرافدين المدني من الدرجة أ ّما الدكتور البصير ،فقد ّ الثالثة عرفانا بإنجازه الفكري والثقافي سنة 1232من قبل الملك فيصل الثاني. ولعل في هذه الذكرى تلتفت المؤسسات الثقافية ووزارة الثقافة ومنظمات المجتمع المدني إلحياء ذكرى هذا الرجل فيتم تكريمه وإعادة طبع جميع مؤلفاته ّ ليطلع عليها شباب اليوم..
15
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
بوح الصمت القصيد الصامت الثائر يف آن استنطاق اخلطاب وتبكيت املشاعر سامية البحري منذ أن اكتسحت القصيدة الحديثة الساحة الثقافية العربية بعد التحوالت التي شهدتها المنطقة العربية على جميع األصعدة ،شهدت القصيدة العمودية تراجعا كبيرا وأصبحت األقالم تتوق في مجملها إلى ممارسة الشعر الحر بكل أشكاله...كما عمل النقاد على نصرة النص "الجديد" ذاك النص الذي ولد من أبوين مختلفين: األول وهو وافد من الغرب ،على إثر التحوالت السياسية واالجتماعية واالنفتاح على اآلخر انفتاحا كليا... والثاني وهو النابع من جذور عربية ،بحكم اللغة والتراث وأمام هذه المؤثرات المختلفة.... و طغيان العولمة وهيمنتها على جوانب مختلفة من حياتنااالجتماعية واالقتصادية والسياسية والثقافية..
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون وإيمانا منا بالدور الذي يلعبه الشعر في حياة الشعوب بصفة عامة ،باعتباره يحمل وعيا لغويا وثقافيا وفكريا وفلسفيا.... ارتأينا العودة إلى البحث في جوهر القصيدة العمودية تلك التي تتبوأ مكانة مقدسة في ثقافتنا العربية منذ أقدم العصور حتى عد الشعر "ديوان العرب" وجوهر وجودهم... وقد كان الشاعر العربي يحتل مكانة تفوق أو تعادل مكانة "السلطان" في الذاكرة العربية... فهو الحكيم والفيلسوف والنبي ..... كما كان للشعر العربي مكانة سامية تفوق كل األشكال التعبيرية األخرى.. . فهو ترجمان االحاسيس ،و وعاء اآلمال والطموحات.. بل كان معبرا عن فلسفة الفرد في هذا الكون الممتد.. باحثا عن ما وراء الوجود... وبناء عليه ارتأينا التوقف مع تجربة متفردة ،مدهشة تأخذك إليها فتبهرك بكل ما فيها من أدوات مختلفة.. إنها تجربة الشاعر العراقي ضياء تريكو صكر هذا الشاعر المختلف الشغوف بالبحث والمعارف ينهل منها بال كلل وال ملل... . يمتلك قدرة على نسج القريض بطريقة متقنة استطاع أن يؤسس لنفسه منطقة شعرية محصنة ال يدخلها سواه لغة واسلوبا ومعجما وايقاعا ومعنى.. . وسيكون لنا وقفات مختلفة وقراءات نقدية متنوعة في قصائده المدهشة.. وهي مساحة فكرية نقدية ستتيح لي العودة إلى النص القديم ،القصيدة العمودية في أرقى تجلياتها بعد أن قدمت قراءات مختلفة حول رواد الشعر القديم من أحقاب مختلفة... كالشعر الجاهلي ....عنترة بن شداد في الفخر النابعة الذبياني في المدح
17
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون زهير بن سلمى في الحكمة... الخنساء في الرثاء... والشعر الغزلي في القرنين األول والثاني كجميل بن معمر وعمر بن أبي ربيعة وبشار بن برد.. ورواد القرنين الثالث والرابع ومن اهمهم.. المتنبي...أبو تمام....وغيرهم... ورواد الشعر األندلسي كابن خفاجة،وابن زيدون.. والقائمة تطول.... وأستعرض اليوم تجربة رائدة في العصر الحديث تضاف إلى كل هؤالء الرواد ،وقد تتفوق عليهم ألنه ليس من السهل اليوم ركوب القريض في زمن كثرت فيه فوضى الكالم .... إنها تجربة الشاعر العراقي ضياء تريكو صكر وإليكم هذا النموذج بوح الصمت: القصيد الصامت الثائر في آن استنطاق الخطاب وتبكيت المشاعر في نص "بوح الصمت "للشاعر ضياء تريكو بقلم الناقدة سامية البحري منذ عتبة القصيدة نلحظ التقابل بين المفردتين (بوح صمت) فباح باألمر صرح وأعلن وكشف البواطن... الصمت :صمت..سكت..لم يبح. . وهذا التقابل دال جدا... فهو يكشف عن قوة الصمت في ذاته عندما يمارس البوح في أرقى تجلياته. .
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون والصمت أبلغ من الكالم ،كما يقال.. في مواقف جليلة...تتطلب ذلك والالفت للنظر أن الشاعر اشتغل في هندسة القصيد على هذا المعنى المختزل في العنوان.. لذلك جاء النص في سبع سنابل شعرية مختزلة لكل الكالم.. كل سنبلة تنحني أمام األخرى تواضعا وخصوبة. . وهذا االختزال يتميز بثراء رهيب أكسب القصيد عدة دالالت ومقاصد.. ولنا في الرقم سبعة رؤية ... ومن أبرزها عملية خلق الكون التي تمت في هذه الحدود.. وبالتالي بين خلق الله لهذا الكون بكل مفارقاته وبكل أبعاده.. وخلق الشاعر للقصيد بكل دالالته ومقاصده ... خيط رفيع يتمثل في عملية اإلبداع في ذاتها... إذ الشاعر المبدع يتحول إلى "خالق" للنص اإلبداعي. . والنص اإلبداعي يتحول إلى "مخلوق" جميل مكتمل الصفات.. أليس الشعر عملية خلق للعالم من جديد عبر اللغة..؟؟ أليس الشعر تقويضا للعالم وإعادة تشكيله برؤية الشاعر؟؟ وقد تفاعل العنوان جيدا مع المتن.. كما وكيفا.. .
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون فجاء المتن عنوانا للعنوان "بوح الصمت" وحجة عليه.. ولو تجاوز النص السبعة سنابل لمات الصمت..وفقد كل ألقه.. فليس للصمت،في محراب الحبيبة أن يقول أكثر مما قال.. ومن هنا يمكنني أن أتحدث بكل فخر واعتزاز عن تفرد عجيب للشاعر ضياء تريكو الذي يتقن تصميم المساحات الشعرية كما يتقن تأثيثها جيدا بما يناسب المقام.. وهو خبير في اللغة والعروض والبالغة .. .وله أدواته الخاصة...يمتلكها..ويحسن توظيفها جيدا.. ضياء تريكو صكر شاعر ينتصر للغة باللغة كما قلت في عديد المناسبات بينه وبين القصيدة العمودية عالقة عشق أبدي.. يطلب المعنى فتتداعى له القصيدة في كليتها.. . تنبض حبا وصدقا وبهاء وضياء.. تأتيه مطواعة بال شرط وال مهر.. ألنها تعلم علم اليقين أنه يملك كل التقنيات والفنيات التي تجعل منها نموذجا يحتذى به ومقولة "النمذجة" جلية في هذا الخطاب الشعري الراقي من خالل : نمذجة اللغة.... نمذجة القافية.. . نمذجة الصورة البالغية.. نمذجة الموصوفة =البتول نمذجة الزمان والمكان
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون نمذجة المشاعر نمذجة الشاعر نمذجة الخطاب وكل هذه الظواهر تتطلب التوقف والتأمل واالستقراء لبسطها أمام القارىء الحصيف على بساط من نبض المشاعر التي بدت مبثوثة في كامل النص ويمكن تلخيصها في البيت األول كالتالي: جملة النفي (ما :مطلق) الشعر لم يعد هو األداة الممكنة جملة اإلثبات (والصمت)... الصمت يتحول إلى كلمات في محرابها... نصغي إليها.. .نشعر بها.... لكن نعجز عن كتابتها وهذا العجز ليس نقصا.. بل هو قمة الكمال واالكتمال.. . ويأتي البيت األخير ليثور على كل هذا حتى يعلن عن كيفية والدة هذا المولود الجميل (النص) في لحظة تناغم بين الشاعر والشعر إذ الشاعر عنيد... والشعر مشاكس.. والدمع أداة وحبر.. . فكيف يكون النص ( المولود)؟؟ لن يكون إال رسالة مقدسة تتحول فيها الحبيبة قبلة لصالة العاشق..
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون وتتحول دموعها إلى وسيلة للتطهر ويتحول أريجها إلى نضج... يهابه الشاعر.... فيكون التجلي أغدق اآليات أي بوح هذا؟؟؟ واي عشق صوفي يتجاوز المكان والزمان... وكل الماديات....األخرى تالله..... .إن بوح الصمت آية من آيات الشاعر... و ابتهاالت في محراب مقدس.. وإن هذا البوح قرآن العشق الخالص وانجيل الوجد النقي... وإن الشاعر المبدع الراقي ضياء تريكو صكر لنبي يأتيه الوحي كلما راوده التجلي... تتفجر بطون الكلمات معان عذاب تجري من تحتها األنهار في طعم الكوثر،وقد تراقصت فوقها األنوار بوح الصمت إذن قصيد متفرد يحمل في أحشائه حكاية مطرزة بالدر والياقوت والمرجان.. . ولوحة سريالية رهيبة ننحني أمامها اجالال ودهشة. . شكرا ...شكرا.. شاعرنا الجليل وفخرنا العربي ضياء تريكو صكر ،فارس القريض وسيد الحروف دمت بكل هذا األلق والرقي الناقدة سامية البحري
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون مع تحياتي وتقديري ص ْمت ب ْوح ال َّ شـعر /ضياء تريكو صكر صمت في محـرابهــا كلماتي ما عاد شـعري في المباح أداتي ** وال َّ التفرد قبلة لصـــــالتي ي ديــــن أهتدي وشــــــرائع ** وبهــــــا ّ فبأ ّ ـــرف أقتدي وخــــالئق ** وأريجهــا نضْـــــج تهابه ذاتي يع ْ وبأ ّ خيْر الوضــوء تي ّمــم بدموعهــا ** منهــــا التجلّي أغــــدق اآليــات تبر ْ كت ** بالعشــق باإلحســاس باآلهــات لهفي على بوح الحروف ّ كم كابرت والوجـد م ْن برحائهـا **
والدّمـع أبلغه صدى العــــبرات
عاندت صمتي والقريض مشاكس ** والممطـرات هواطــال أدواتي
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
مراجعات د .احمد جارالله المراجعات منهج فكري اعتمدته غالبية كبيرة من االحزاب والحركات إلعادة النظر في مبادئها وتاريخها وبما ان تاريخ المواطن لدينا شكلت افالم كرتون جانبا كبيرا منه ومن تشكيل افكاره ومبادئه فان من الضروري ان نقوم بمراجعات ومحاكمات فكرية وتفكيكية ألفالم الكارتون التي شاهدناها جميعا وخاصة ( غرندايزر ) من اجل تصحيح المسار والبحث عن حلول للقضية ..ولنفهم جميعا لماذا وقعنا في الفخ ..ومن هنا فانني سأقوم بمراجعة تفكيكية لجميع افالم الكارتون التي صنعت ثقافتنا وحضارتنا ..وتسببت لي في االقل بالهلوسة الدائمة ب : كللللليييششش من فرط السعادة في (ضيعة ضايعة )
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
فسفوسة حسام الطحان
في التسعينيات ،زمن الحصار وقلة الحاجات وضيق اليد وقبل اختراع المولدات االهلية ،لجأ الناس الى صنع بدائل عن الفوانيس التي كان سعر الواحد منها يفوق راتب موظف ( محترم وغير محترم ) ،وكان البديل االبرز عبارة عن علبة دواء زجاجية ( سعال او مغص او خافض حرارة ما مهم ،المهم علبة زجاجية ) يثقب غطاؤها العلوي وتخترقه فتيلة تصل الى اسفل العلبة المعبأة بربع لتر من الكاز االبيض ( شرط صوبة ) . ذلك االختراع العظيم اطلق عليه العراقيون اسم فسفوسة ،وهو اسم يدل على الدلع مثل دلولة ورفولة ( نسبة الى دالل ورفل ) ،وكانت هذه الفسافيس توزع في ارجاء البيت ،ففي المطبخ فسفوسة وفي الحمام فسفوسة وفي التواليت فسفوسة واذا كان البيت مترفا فتوضع فسفوسة اخرى في الحديقة ... ال اعرف لماذا لم يستثمر المخرجون هذه االحداث النتاج مجموعة من االفالم التاريخية لعصر ما قبل اكتشاف الكهرباء ،ولو حدث ذلك لكان لدينا اليوم ارشيف كامل من االفالم الرائعة عن العصر الفسفوسي
25
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
هل شاهدتِ الشمسَ ماجد حامد الحسيني هل شاهدت الشمس كيف تدور وتلوب فوق أسطح حارتنا تؤشر ذاك البيت موصد بابه ومعلق على جبهته عظام القدام حفاة االنفس في دروب محلتنا تهرب 1111 تكاد تموت يخنقها الليل والدخان ونوح الربان هل شاهدت الشمس تدور وتلوب تحكي عن العهد المختوم مع الشيطان تعالي
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون نرسم لوجهنا لوحة من ثلج
ينشد الصغار
نعلقها على الجدران
عند السياج
لم تعد الشمس
يزرعون الف عظم
تذيب كالنار
مع االذان
شمع البنيان
والفجر المشع
ستسعلين ياصديقتي
وبعده الشمس
من احتراق المكان
تخبرنا عن الحوت
وبيتنا القديم
الذي ابتلع الجسد
يسرد ذات القصة
وابقى الساحل
التي اطول من الليل
وحماالت الجرار
عن اسطورة الدهاقنة
والعيون الساهرات
الفران ورغيف ّ
ترصد سفينة الليل
حين تغار الشمس
وإبحار الرجال
من االغنيات
27
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
وجود العشق حليم هاني مصر وجود العشق فيكِ،
ساحبة جتول أياديكِ،
طرح مدلوالت ومعان،
بتمجيد كلماتي واألحلان،
هيام صباح يومكِ،
تطلبني لذة حمرمة عليكِ،
فجره كثري األلوان،
ينقصها مساحمة وغفران،
تغمر الروح جسدكِ،
أنغام جتريوا أصواتكِ،
حياة يف قالب إنسان،
متعة متأل اجلو واملكان،
تسمو بعيدا" يف علياكِ،
وسعادة تنشر أهازجيكِ،
وتطوف يف رحاب اجلنان،
مبزاج طباعكِ املصان،
تشفي أسقام زهدكِ،
انت ترعني أسرار خباياك،
عرب األيام يف الزمان،
بوحٌ صامتٌ يبلعه الكتمان،
لتصرخني يف احلب آهاتكِ،
تغزلني يف اليقظة أحالمكِ،
بالشغف وكل الكيان،
وتنسجيها بكل تفان وإتقان!!!...
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
يَا قَلبِّــي د .حسام عبدالفتاح الدجدج يا قلبـي إالمــــا تـــودده
ــوتي وأنيني ما يسْمع ص ْ
وتناجــي هـواه وتنشـده
وحنيـني ونبـْـض تنهــده
أ تراك بع ْشــق قــد تهنـى
وأذوب بع ْشقي وأ ْشجاني
وهـــواك بقـــلب يبـــدده
وأبات الليــــــل مسهـــده ..........
ي أ ْشـــواق الحــب يا قلبـ َّ
يـا م ْ ــن أ ْهــواه بال أمـــل
وحنيــن فيـــنا توقـــــده
وبقلبــي هـــــــواه أودده
ي يهـــوانا إن كـان يا قلبـ َّ
القلب لقــــربك م ْشتـــاق
فليـأت لقلبي ويسْعــــده
وأراك به ْجـــــر تبعــــــده
.......... أضناني ال َّ شــوق لرؤيتــه
أوليس ْ ت روحــك ت ْهواني
صبــر مـا عــاد يبــرده وال َّ
وتنـادي لقلبــي وت ْنشــده
فأنـادي عليــــه ليأتيـــني
ي بقلبــك م ْشتــعال وهـوا َّ
وندايــا الكـــــون يــردده
فلمــــاذا بصــــد تعــانده .........
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون أ ْشعلــت لقلبــك أ ْشــواقا
يـا م ْ ـن لهوايــا يعـــاتبني
لتنيــر الحــب ومعبــــده
ويقــول إالمــا تعاهــــده
ي محـــرابا وجعلـت بقلبـ َّ
أ يزيـد ببعــد في هــواك
ي مسْجـده وبنيت بروحـ َّ
ــوق منــك تواعــده وبش ْ
وأق ْمـت فيــه صلــــواتي
لو ذاق ْ ت روحك أ ْشواقي
كالناســك حيــن تعبـــده
ما كنت تلــوم وتحسـده
فحـــــرام ت ْ طفــئ أ ْنـوارا
وكفـــاك مالمــا وعتابــــا
والعبــــد يناجــي ســيَّده
الـروح تمـوت وت ْشهــده ف ُّ
..........
..........
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
غياب الرّبيع نرجس عمران سورية يا ذاك الربيع املمعن
والواحة ألف أفق
سأعلي من شأن
يف الغياب
وحلم
الكربياء
أطلقتَ عذاباً
ونظرة تبتل بنقيع
وأصطحب العلياء إىل
السراب
العلياء
حتاكي البهرج
وأقول مبلء فرحي
أن يتأنق يف صميم
هاهنا وجدتكَ يا أنا
األعذار
يا كُلي الذي انشق عن
أنا يا عمري دونك ..
القمر
عمراً استشاط رغم أنف
يوم ميالد املنى
الفناء
عند متام الوفاء ونصف
وذاك احلق
الوفاء
املركون يف نهاية مشوار
يف التوقيت احمللي
البقاء
لنبض الصدق .
أحنى كاهل العذاب ما عدتُ يف قيد الوجود ورداً وال عاد لوردي قيوداً يف الوجود أنا يا صاحي دونك رحلة أرهقتِ األسفار جعلتِ القصائد بيداً تشتعل بلظى من نار تتقد شوقاً واملآقي هلا أمطار
ال لن أذهب أبداً إىل الدون
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
مقطع من رواييت املخطوطة (ابنة كوجو) عبد الكريم الساعدي ينفرج باب الصباح بعد ليل طالت ساعاته ،أستفيق على صوت رجل فارع القامة، سد أمامي مشهد ذي شعر طويل ،مد ّجج بالسالح ،ترتسم على وجهه مالمح قاسية ،يتج ّ الرعب من جديد ،أزدرد ريقي الجاف ،أش ّم رائحة الموت ونتانة جسده ،أرى العالم بأكمله حجرة ضيقة ،عفنة ،محاطة بأربعة جدران ،إيه يا جيهان ،أين سيمضي بك القدر هذه المرة؟ أنت جيهان؟ نعم. تعالي معي. إلى أين؟ إلى المركز الصحي.وما عساني أن أفعل سوى أن أخبّئ حزني وخوفي وأتبع أثره في طريق شديد ّ محاط بأشجار عالية ،ينحدر إلى الوادي بمنعطفاته الحادّة، الوعورة ،ملتو كما األفعى، ّ موشحة بالذبول ،وخلفي تعوي الريح بوحشتها، أحمل آالمي وأحالمي الممزقة ،أسير ّ في منتصف الطريق وقبل الولوج إلى الغابة توقّدت شكوكي ،هل هم بحاجة إلى دمي لكن الغريب في األمر ّ أم هناك أمر آخر؟ ّ أن الرجل ظ ّل صامتا ،ولم تحاصرني عيونه باإلثم كما يفعل اآلخرون ،أختلس النظر إليه بين الحين والحين خشية أن يسيل لعاب ذكورته فيباغتني بجنونه ،فمن غير المعقول أن يتجاوز عطش غرائزة في طريق خال ّإال منّا ،إنّه ألمر مؤلم أنّك ال تعلم إلى أين تمضي!
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون وما إن دلفنا الغابة حتى أشار لي بأصابع كفّه الطويلة؛ كي أقترب منه ،قال بتشدّد: اجلسي هنا.حدّة صوته وهيأته المخيفة أرعبتني ،أنظر إلى السماء المختبئة خلف األغصان الكثيفة ألشجار البلوط العالية في صمت ،أدعو بقلب متخم باألوجاع" :رباه أنقذني من هذا الغول" أجلس على بساط أخضر من عشب طري ،أسند ظهري إلى جذع شجرة قربه، أتس ّمر في مكاني ،أحاول أن أسترد أنفاسي ،أسمع تغريد الطيور ،الهواء عذب ،نقي، أتأمل وأف ّكر كثيرا في غرابة الموقف ،كيف تعيش في الجنة وأنت تتنفس أهوال الجحيم؟ ألتفت إليه ،أراه غير مبال بوجودي ،ينظر إلى صورة صغيرة ،أخرجها من محفظة سوداء ،وقد علت محياه إبتسامة غريبة؛ فجأة يلتفت نحوي ،يضع يده على كتفي ،يسحبني ألقترب منه أكثر ،يسدّد سهام الرغبة إلى وجهي ،يتلمظ شهوة ،تسري رعدة في جسدي ،يتملكني الفزع وأنا أتصبب عرقا ،لشعوري بأنّه يشتهي جسدي، ي ،أجهش وأنّي سأغرق في بئر غريزته ،يده تمت ّد نحويّ ، يعريني ،أغطي وجهي بكف ّ بالبكاء ،أتوسله أن يتركني ،لكنّه لم يبال ،احتضنني بقوة وضاجعني على العشب. أخذني بعدها إلى مقر للجرحى ،يقع في طرف المركز الصحي ،أغلبهم مقطوعي األيدي واألرجل ،بقيت هناك ثالثة أيام أداري فيها رجل فقد طرفيه ،كان بائسا، ي عذاب محنته: ي بحسد ،أح ّ سه يريد أن يشكو إل ّ محطما ،يتدفق ندما ،ينظر إل ّ هل تعرفين معنى أن يفقد المرء طرفيه؟ وهل تدرك معنى فقد المرأة شرفها؟ي بعين مثقلة بالغيظ ،ثم التفت إلى فضاء الردهة ،تأمل رفاقه المرضى ،الستائر نظر إل ّ المنسدلة على زجاج النوافذ ،الكراسي والمناضد الخشبية المرصوصة قرب األسرة، رآهم جميعا ممتلئين باآلالم ،منقلبين على أعقابهم ،كان خائفا من شيء ما ،لذلك رأى ما لم يره من قبل ،ر ّد بتأفف: لقد تركوني هنا أواجه عزلتي ،حتى زوجتي التي أحببتها امتصت روحي وتركتنيلترافق صديقي ،ذلك الخائن الذي أتى بك إلى هنا... أتأمل ما لم يقله ،أراه تعسا ،يحترق بجمر الخذالن ،يتعثّر بالعوق ،متبرما من ك ّل ما يحيط به ،يبحث عن معنى وجوده .هنا في ردهة المرضى ك ّل شيء هادئ تماما مثلما الموت ،صمت بما يشبه الصيحة يدثّر قلبي الحزين بفرح خفي :أيّها العاجزون، صعون بالذ ّل والضياع ،ال أحد ينقذكم سوى الموت ،كم روحا أزهقتم؟ وكم سترا المر ّ هتكتم؟ أ ّما اليوم فأنتم بأش ّد الحاجة لمن يمسح مؤخراتكم القذرة.
33
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
خيبة ناهد الغزالي تونس
"في ليلة شتوية قاسية البرد ،غزيرة األمطار ،جلست في غرفتها ترتشف قهوة المساء بعد أن عدلت موجة الراديو ،حيث انبعث صوت طربي ،استرسلت في الغناء، والضحك وهي تتصفح هاتفها ،ثم أمسكت دفترها ،وهمت بكتابة قصيدة ،كان حبيبها أحمد بطل كلماتها ،الفتى المدلل لقلمها ولقلبها"... أحمد ،أريد أن أسهر هذه الليلة مع أصدقائي ،لقد وصل وفد السائحين ليلة أمس،اشتقت لهم جميعا.... تسكت قليال ثم تضيف :حبيبي هل تأتي معي؟ ال يا "تيا" سيرافقك السائق إلى هناك ،أنا مشغول جدا بدروس الطالب...وجه كالمه دون أن يرفع رأسه من القصة. طبعت تيا قبلة على خد زوجها وغادرت...
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون أحس أحمد بحنين جارف لحبيبته السابقة، مازال إحساسك ناطقا من كلماتك ،نفس األسلوب والرقة،واصل قراءة القصة ،وما إن قرأ " هاقد تحررت من أصفاد الزواج الظالم ،لقد ذبلت يا أحمد" حتى أجهش بالبكاء، مازالت تخاطبه في كتاباتها ،هل هذه األحداث حقيقة أم خربشات روح متعبة من خيانتي ،نعم أنا خائن".. أسرع إلى المرآة يرمق انعكاس صورته بغضب ،ثم أمسك هاتفه ،وبأنامله المرتعشة اتصل بها من رقمه الجديد... ألو....صدم ،عند سماعه لصوت رجالي.... لقد كانت مجرد كلمات ،في روايتها الجديدة ،بكى بحرقة، عانق الوسادة ونام ،أما زوجته األجنبية ،مازالت في حانة المدينة مع أصدقاءها.
35
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
كلمات راقت لي عندما تحلم أحالم وتعلق عليها أمالك لتصل إال حلمك وأنت تترقب ساعة إلجل خــيــبــة أمل
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
أزياء
37
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
كاريكاتير عرإقية
ناصر إبراهيم 32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
"ولكنّهم عظماء" المؤلف :محمد الحاج علي بك عدد صفحات الكتاب121 : إعداد :ميسون القصاص كتاب إنساني رائع يتحدث عن سيرة معاقين عظماء ويقول :البشر جميعا لديهم ما يكفي من نعم الخالق العظيم لكي يعيشوا حياة سعيد ملؤها الخير والحبّ والعطاء . ي ،ال يعرف كثيرون الكتاب يض ّم سيرا ذاتيّة ألعالم مشهورين في التّاريخ اإلسالم ّ أنّهم كانوا معاقين إعاقات جسديّة شديدة . تصدّرت البحث مقدّمة بعنوان عقول سليمة في أجساد سقيمة أعلن فيها المؤلّف دهشته وتفوقوا رغم ذلك . يّ ، من هؤالء المعاقين العظماء الّذين تغلّبوا على ضعفهم الجسم ّ وذكر فيها عمله في الكتاب . والكتاب في بابين : األول / :اإلعاقة والمرض الباب ّ سيّة ّ ، وأن بهما يبدع بيّن فيه المؤلّف أه ّميّة القلب والعقل القوة الح ّ وتفوقهما على ّ ّ اإلنسان ،ويعيش سعيدا معطاءّ ، سعادة فيعيش إذا شاء وأن ك ّل امرئ يمتلك أسباب ال ّ حياة ملؤها الخير والحبّ والعطاء ،ك ّل ذلك بتوجيه اإليمان واإلسالم ...م ّما يعطيه والقوة . مو دفعا إلى ال ّ ّ س ّ ي ي اإلسالم ّ الباب الثّاني /:معاقون عظماء من التّاريخ العرب ّ صحابة وهو يتض ّمن خمس عشرة سيرة من األعالم المعاقين ،انتقاهم المؤلّف من ال ّ صحابة األجالء :عبد ال ّرحمن والتّابعين والقادة والعلماء في مختلف العلوم .فمن ال ّ
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون بن عوف وكان أعرجا وطلحة بن عبيد الله ،وعبد الله بن أ ّم مكتوم وهو كفيف ، رضي الله عنهم ومن التّابعين :األحنف بن قيس وكان مشوه الساقين والظهر ،وعطاء بن أبي رباح وكان لديه إعاقات متعددة ،وسفيان بن عيينة . ومن تابعيهم بإحسان ّ : عالمة القرآن الكريم ( ال ّ شاطبي ) وكان كفيفا ،وقالون أحد ستّة في الحديث ي أحد أصحاب الكتب ال ّ أصحاب القراءات وكان أصما ،والتّرمذ ّ وكان كفيفا ،وموسى بن نصير فاتح إفريقية واألندلس وكان أعرجا ،وداود األنطاكي رئيس أطبّاء زمانه وكان كفيفا ،وسيبويه إمام النّحو ،وابن جنّي مبدع فقه اللّغة . صل القارئ على فوائد عدّة منها : من خالل قراءة هذا الكتاب يح ّ * معرفة حقيقة قدرة اإلنسان الضعيف المذهلة عندما يستعين بالله ّ عز وج ّل . * االقتداء بقدوات إيمانية تجاوزت ك ّل العقبات والتّحدّيات وكان لها إسهاماتها اإلنسانيّة الرائعة في شتّى مجاالت الحياة تشرق في سمائها باألمل والتّفاؤل لجميع النّاس . ّ
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
هواجس حسين علي
تتهامس االشياء في الغرفة يتحرك ببطء يتكئ على الحائط يتعثر بأغراض صغيرة يحس بألم في أصابع قدميه يشعر بشيء دافئ يسيل بينهما يشعره جهازه العصبي باأللم يعلمه الدماغ بأنه دم يبدي انزعاجه من ع ْ وق البصر ت ّ شتعل األنوار غفلة في اركان الغرفة كل شيء يبدو واضح أمام بصره.
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
من احلزن نتعلم بان الوردي من الحزن نتعلم ..وننضج ..وتزداد قوتنا احزاننا رغم هي مرة وطعمها الذع لكنها في الواقع تكون شخصيتنا تنمي من افكارنا تغير نموذج عقليتنا الحزن له دور كبير بما نحن عليه من مستويات الحزن خلق الموسيقار ..نشاء الفنان ..وبنا سطور لكاتب الحزن يخلق األبداع ..النكتفي بأالف الكلمات والمميزات التي قدمها لنا وبفضله من استطاع الوصل لحلمه ..من استطاع الحصول على مطلبه ..لكن لو عدنا التفسير .. تعود تلك االشياء الحزينة المحولة الى جميلة ..الى االنسان االنسان هو من يجعل من نفسه شيء ..ففي منا ..يحزن الى أمد السنين ويموت من شدة ألم حزنه وهذا شيء مخزي لتقديس النفس ..فأروح ما خلقت تعاني في الدنيا الروح خلقت لتكتشف نفسها ..وفي منا ..من استطاع استغالل حزنه بتحويله لطاقة ايجابية يستمد فيها روحها طاقة ال تستنفذ بالسيطرة على ما يقدمه حتى وان فشل فالدية ما يكفيه من تحفيز يأخذ منه إيجابية ..فاإلنسان وحده قادر على انشاء نفسه من حزنه ..العجز ..وقتل الروح ..وتلوين ما حولنا باللون األسود .واكتئاب صدورنا ..ال ينفع بشيء ..االصرار والقوة هي من تساعدنا على الوقوف على اقدامنا بعد سبات حزنا طويل ..
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
ما زلت اذكر تلك الغريبة حارث كاظم عليوي
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
رؤوس اقالم قاسم الغراوي * المطلوب من الحكومة اعادة ثقة المواطن بالعملية السياسية َمن خالل االصالحات الحقيقية وتقديم ما هو افضل للشعب على كافة المستويات. * نحن بحاجة الى طفرة نوعية في الوعي لتجاوز المحنه والتكاتف لبناء المجتمع بالتعاون والتضحية ونكران الذات وان نكون ايجابيين بسلوكياتنا في كل مكان وزمان. * استلهام الدروس من الماضي يعني ان تتمسك بافرازات الواقعة على الواقع الحالي ايجابيا وتعمل لتطبيق القيم االيجابية لتلك الواقعة ال ان تكتفي بالذكرى. *الطبيعة محكومة بالصراع االبدي ،ففي كل زمن ظلم يقابله نهضة للعدالة ،وصراع بين قيم التخلف واالمية والظالم يقابلها وهج المعرفة والعلم ،هناك صراع من اجل البقاء ولن يدوم بقاء الظالم وستنتصر ارادة الخير والحرية. *الثورة الحقيقية والتغيير الصحيح يبدا خطوة من داخل االنسان وعليه ان اليخضع للسلوكيات الشاذة في المجتمع وان اصبحت سائدة ،كن منفردا وقائدا لنفسك. * حتى نفهم الحقائق التاريخية علينا ان ال نقدس جميع ماكتب خالل قرون مضت ونربط االحداث بالصراعات الدينية من اجل السلطة دون تشريح الحوادث ومواقف االشخاص لنفهم الحقيقة بعد خضوعها للمنطق.
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون *التوافق الخارجي اخطر بكثير من التوافق الداخلي النه يصادر القرار السياسي ويشرعن للتدخل في الشان العراقي. وتتحول ،حتى لو كان من المؤكد ان الثقافات المسماة« تقليدية *جميع الثقافات تتغير ّ »تبقى أقل استعدادا وأقل استجابة من الثقافات المسماة «حديثة». *من الصعب على المرء ،مهما كان انتماؤه السياسي ،أن ينكر أن مجال السياسة أصبح خالل السنوات االخيرة أقل تحضرا ودماثة وسوءآ. *اذا صعب عليك قول الحق ولم تجهر به فال تصفق للباطل كي اليموت الحق . *رساله االعالم التثقيف والتوعية والترويج ونقل الحقائق والترويح والتحفيز ال التملق وقلب الحقائق وان يسعى دائما للقيم االنسانية النبيلة والمساهمة في بناء المجتمع ايجابيآ.
25
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 91مجلة زهرة البارون
مجلة زهرة البارون 21
21