93
93
أس بوعية
شعارنا الحيادية والموضوعية والصدق حوار الغراوي قاسم 1
93
رئيس التحرير
البارون األخري محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف د .عبد الستار البدراني د .أحالم غانم د .سناء الطائي د .احمد ميسر د .احمد جارالله د .فارس تركي قاسم الغراوي الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا ليلي جواد /العراق
2
93
المحتويات مقال افتتاحي 5...........................................................................
السيد محمد يونس السيد وهب /د .إبراهيم العالف 6................................. الهان عمر /عبد الرزاق احمد الشاعر 12............................................. روائع الفن المعماري /د .صالح العطوان الحيالي 14.................................
حمار وبومة /د .احمد جار الله 18...................................................... خاطرة /د .حسام الطحان 19...........................................................
كلمات /غسان عزيز 20................................................................
خارج الجسد داخل الطبيعة /فتحي مهذب 22.......................................... ديوان الحياة /إسماعيل خوشناو 23..................................................... رقية الحضور /سليمان العوجي 24.................................................... مواجد عاشق /غزوان علي 26......................................................... وضع الحياء نرجس عمران 28.........................................................
3
93
فلسفة األلم /سوسن االدرسي 29........................................................ نعم انا العاشق المجنون /د .حازم الطائي 31..........................................
الثالثة واالربعون /هند حيدر 33........................................................
كلمات راقت لي /زهرة محمد 34......................................................
مؤسسة الكاشف نيوز /قاسم الغراوي 37..............................................
غيمة الحزن ستمر /زينب الناصري 40...............................................
العشيرة في الميزان /قاسم الغراوي 42................................................
4
93
بقلم البارون األخير محمود صالح الدين دروس وعبر في كتاب الله يجلها صغار العقول وهو معلمنا األول وفي قضية غزة على وجه التحديد ما يحدث هو تهريج وعملية انتحار جماعي فالكهرباء من إسرائيل والوقود من إسرائيل والغذاء من إسرائيل وكل شيء يمر عبر إسرائيل واليوم يدفع الناس الثمن بسبب الغباء السياسي الذي يعاني منه العرب كافة بال استثناء وبهذا لست مع أحد فالذي مثلي يرجح العقل في كافة التصرفات البشرية اما منطق القوة فهناك مثل إنكليزي جميل جدا يقول (( اذ طالت اليد قصر العقل )) وأمتلك الصواريخ المحدودة ليست شجاعة .فهم اليوم كذلك الثور الذي يحاول نطح الجدار فغزة وحدودها مع مصر ليست قادرة على حفظ االمن فيها والغريب ان من يقرع طبول الحرب هم غير قادرين على البناء او توفير حتى اقل الحقوق في العيش الكريم للمواطن الفلسطيني ويذهب التحدث عن القتال والتحرير ويذكرني بالخطاب الديني عند بعض المحسوبين على الدين اإلسالمي كالدعاة الذين يؤمن بان الله سوف ينزل
5
93 له الفرج وهو قاعد ال يتحرك وما حدث هو عبارة عن قرقعة إعالمية مدفوعة االجر لصرف األنظار عن قضية تشغل العالم وهي تصدير اإلرهاب وطرق مكافحة هذه الظاهرة ونعود ألبطال غزة االسطوريون أي نعم استحقوا هذا اللقب االن األسطورة هي حكايات من الخيال فالعرب منذ قديم االزل لم يخرجوا النساء واألطفال للقتال وانتم تجعلون من كل هؤالء حطب لنار ال اخر لها غير مكترثين لحجم الدمار وسفك الدماء على األرض المقدسة فقط كل ما يهم هؤالء هو انهم ينفذون اجندة خارجية تملى عليهم من الجهات التي يتم الضغط عليه هذه األيام وان القتال الغير متكافئ هو عملية انتحار ال شك في هذا فبدل الدخول بمعارك عبثية قم انت وغيرك بإيجاد السبل لالكتفاء الذاتي الذي سوف يغيظ الطرف الثاني وعند تحقيق هذا وأمتلك القدرة على المجاراة الطرف االخر في الحرب ادخل الحرب وكلنا معكم ولكن بيتك اليوم من زجاج وترمي الناس بالحجر هذا نوع من أنواع الحمق والذي ال تحسدون عليه فالله الن يدافع عن الذين ال يأخذون باألسباب فالحرب في الفلسفة هي قدرتك على هزيمة خصمك وليس ضربه فقط فان الرصاصة التي الن تقتل الذئب هي كفيله باستفزاز الذئب الذي سوف يقوم بتقطيع اوصالك بال رحمة فالحرب خدعه أي ان الحرب ال تخلوا من العقل وليس الحرب ان تملك عصى خشبية تبارز السيف بها ولو نظرة الى جهات الصراع فال مقارنة تذكر بينهما وهذه حقيقة يجب االعتراف بها فانت ال تملك البنية التحتية للمجتمع وتذهب لتقاتل من هو اقوى منك في العدد والمعدات فقضية الصراع ليست باتت ان تجمع الناس بالخطب الحماسية والتصفيق والتهريج في وسائل االعالم انما هي امتلك قدرات عسكرية متقدمة تجعل لك اهداف بمرمى النيران تحبط بها الطرف االخر من الصراع ام ما حدث في االمس هو نوع من العبثية القاتلة التي يدفع ثمنها األبرياء فما ذنب ذلك الطفل ان يقتل لتكون انت بطل العناوين في نشرات االنباء والصحف وليصفق لك المغفلون على انك جلبت الدمار للمدينة وأهلها ولهذا نحن اليوم بأمس الحاجة لتغير الخطاب الديني والسياسي واشراك العقول في اتخاذ القرارات المصيرية فحياة البشر ليست ملك الحد وال يحق لك بحجة الدفاع عن الله ان تصادر الحياة التي رسمها الله للبشرية ولهذه المشكلة جذور تاريخية قديمة بنية عليه بناء غير صحيح وتبدأ من انتصار الثورات العربية وتلك الكذبة التي ابتلعها العرب وصدقوا انفسهم بها فتلك الحذاء التي ضرب بها المستعمر ذاته اليوم بعض الشعوب العربية تقبلها لعودة االستعمار الغير مباشر وهذه أيضا حقيقة وهنا استغرب بعض الشخوص على المواقع االجتماعي ان تتحول الى طائر الببغاء يردد ما ال يفهم وسوف يبقى الحال على ما هو عليه وسوف تراق الدماء كل يوم فتاريخ سوف يتجدد بذلك الخطاب وبتلك الممارسات وتلك الشخوص التي هي اقرب للحماقة وهنا نسال الله ان يغير الحال وانا مؤمن بقوله ِ ﴿ :إن اللّه ال يُغ ِيّ ُر ما ِبق ْوم حتى يُغ ِيّ ُرواْ ما ِبأ ْنفُ ِس ِه ْم﴾
6
93
ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل منذ اكثر من اربعة عقود عرفت الكاتب والمؤرخ السيد محمد يونس السيد وهب ، وكنت ازوره في داره بمدينة تلعفر .وكان انسانا نبيال ورجال فاضال وكاتبا مهتما بتاريخ تلعفر وله عالقات واسعة مع عدد من السياسيين والمؤرخين واساتذة الجامعات والمثقفين والسيد محمد يونس السيد وهب -كما يقول االستاذ السيد عبدالله محمد طاهر الموسوي في مقالة له -ينتمي الى عشيرة السادة الموسويين التي تتمركز في قضاء تلعفر في مركز المدينة القلعة القديمة والجزء الجنوبي من حي القادسية وحي 7نيسان والجزء الجنوبي من حي المثنى وقرية هارونة
7
93 وقرية سجعة(صلوقيو) وقرية قبك التابعة لناحية العياضية وهم يتكلمون اللغتين العربية والتركمانية ويمتلكون االف الدوانم من االراضي الزراعية الصالحة لزراعة الحنطة والشعير .وكانت لهم وقفة مجيدة خالل ثورة 1920الكبرى فهم من اوائل الذين أوقدوا نيران الثورة ضد المحتلين االنكليز في 4حزيران سنة 1920والتي امتدت لتكون شاملة لكل العراق ووصلت ذروتها في الرميثة يوم 30حزيرن 1920 وكان لها تأثير في تغيير بريطانيا لسياستها ومنها الموافقة على ترشيح االمير فيصل بن الحسين شريف مكة ملكا على العراق وتتويجه في 21اب سنة . 1921
الاريد ان ادخل في تفاصيل ما جرى في تلعفر فلقد كتبت عن هذا في كتابي المشترك مع عدد من المؤرخين العراقيين اقصد كتاب (المفصل في تاريخ العراق المعاصر ) ،لكني اقول ان ال السيد وهب ومنهم السيد عبد المطلب والسيد عبد الله تعاونوا مع الضباط الشريفيين الذين جاؤوا من سوريا في مطلع حزيران سنة ، 1921واسقطوا مع عدد من ابناء عشائر تلعفر قلعة تلعفر في 4حزيران 1920 وقتلوا الميجر بارلو معاون الحاكم السياسي والكابتن ستيوارت وقد نالهم من قصف الطائرات البريطانية ما نالهم من تدمير وتهجير وقتل وكان تجمعهم مع الضباط الشريفيين امثال جميل المدفعي وجميل ال خليل وعبد الحميد الدبوني وممن اجتمع بهم في قرية قبك السيد سليمان اعا السيد وهب وبحضور الشيخ صالح ال خضير رئيس عشيرة الجحيش ومع رؤساء عشائر الكركرية وشمر وبقية العشائر التلعفرية في المنطقة وقد توجهوا الى مدينة تلعفر واجتمع الجميع في بيت السيد عبدالله اغا ال
8
93 سيد وهب التلعفري وبعد ذلك اتفقوا على القيام بالهجوم على قلعة تلعفر وقتل من فيها من افراد الجيش البريطاني واثناء الهجوم استشهد الشيخ صالح ال خضير رئيس عشيرة الجحيش وبعد ساعات جاءت امدادات الجيش البريطاني وبدأت الطائرات البريطانية تقصف تلعفر قصفا شديدا ، وانسحبت العشائر الى خارج تلعفر وسمي االنسحاب (قاجا قاج ) أي اهربوا . وبعد ذلك صدر بيان من السلطات البريطانية المحتلة يقضي بتغريم رئيس عشيرة السادة السيد عبد الله السيد وهب بمبلغ ( ) 82الف روبية قبل الموافقة على عودته وجماعته الى مساكنهم في داخل تلعفر وفعال دفع المبلغ من قبل رئيس عشيرة السادة الموسويين السيد عبدالله اغا ال سيد وهب . يقول االستاذ ذنون قره باش في مقالة له ":كان السيد عبدالله السيد وهب يجري اتصاالت مع الضابط الشريفي عبدالحميد الدبوني الذي كان يمثل معاون الحاكم العسكري آنذاك بالتنسيق مع رؤساء عشائر تلعفر والعشائر العربية األخرى في المنطقة .إذ عقد اإلجتماع السري للثوار في دار السيد
9
93 عبدالله ونتيجة إيمانهم الجريء إلعالن الثورة ضد المحتل اإلنكليزي ،في اإلجتماع تم اإلتفاق بعد أن توحدت المواقف وصدقت النوايا وقرروا باإلجماع على القيام بالثورة في الرابع من حزيران 1920م وإن دل هذا على شيء يدل على تماسك وتكاتف وتالحم عشائر تلعفر وطنيا واجتماعيا " . كان السيد محمد يونس بن السيد عبد الله السيد وهب حاضرا في بعض احداث ثورة تلعفر حتى انه الف كتابا عنها بعنوان ( :اهمية ثورة تلعفر في ثورة ) 1920روى فيه االحداث . وقد قام السيد عبد الله السيد وهب بإعتباره عضوا ورئيسا لجمعية الدفاع الوطني بدور مهم في الفاع عن عائدية والية الموصل للدولة العراقية ووقف ضد مطالب االتراك فيها . 1926-1925وقد قابلته لجنة عصبة االمم وقال لهم بالحرف الواحد اننا النريد ال االتراك وال االنكليز نحن عراقيون ونريد حكومة عربية مستقلة . وكان السيد محمد يونس السيد وهب عضوا في مجلس ادارة قضاء تلعفر منذ شهر ايلول سنة 1930اي بعد وفاة والده السيد عبد الله السيد وهب في 30تموز سنة . 1930كما انتخب نائبا في مجلس النواب العراقي خالل العهد الملكي ولعدة مرات منها في الدورة االنتخابية الحادية عشرة من 1كانون االول 1947الى 22شباط 1948وفي الدورة االنتخابية الثانية عشرة والتي امتدت من 21حزيران 1948 الى 29تشرين الثاني 1948والدورة السادسة عشرة والتي انتهت في 9من حزيران سنة . 1958 وقد يكون من المناسب القول ان السيد محمد يونس كان له ديوان كبير يؤمه عدد من رؤساء العشائر والمثقفين ذلك انه كان بعد شخصية إجتماعية بارزة معروفة في المنطقة وباألخص بين سكان مدينة تلعفر وصاحب كلمة مسموعة في عشيرته بالذات، وكثيرا ما كان من يحضر هذا الديوان يسمع احاديث شتى ويتعلم من خاللها حب البلد وأهله وحسن المعاملة واستقبال الضيوف وأسلوب الكالم وآدابه واالصغاء وخدمة الناس دون مقابل وكان السيد محمد يونس معروفا بالتواضع والحكمة والشجاعة والضيافة والكرم . االستاذ عبد الوهاب النعيمي رحمه الله القاص والكاتب والصحفي ه من قدم لكتاب السيد محمد يونس عبد الوهاب الموسوم ( تاريخ تلعفر قديما وحديثا ) والذي طبع في مطبعة الجمهورية بالموصل سنة 1967قال ان االستاذ محمد يونس السيد وهب تصدى لتدوين تاريخ تلعفر هذه المدينة الحصينة التي لها تاريخها ولها تقاليدها وعاداتها ولها امتيازاتها ايضا وهي وان تك مدينة صغيرة اال ان االحداث المتتابعة التي انبثقت منها توحي بأنها شيء مهم يجب ان نكرس جهودنا لحقيقتها .واضاف ان االستاذ محمد يونس السيد وهب اثبت في كتابه ان اهل تلعفر دافعوا عن العراق ووقفوا ضد العثمانيين وضد االنكليز وما كتبه –يعد بحق – مصادر تاريخية موثوق
10
93 بها في تفاصيل احداثها وقد خدم –بكتابه –هذا التاريخ وخدم االجيال الحاضرة واالجيال التي ستأتي . قد نتفق مع السيد محمد يونس السيد عبد الوهاب في اطروحاته وكتاباته لكننا البد ان نشيد بجهوده في توثيق الكثير من معالم التاريخ التلعفري الحديث خاصة وانه قد اطلع اثنان من جهابذة التاريخ على ما كتبه وهما السيد عبد الرزاق الحسني واالستاذ كوركيس عواد الذين –كما قال –عاونوه في مشروعه البحثي في تلك المرحلة المبكرة من التاريخ العراقي المعاصر .والشيء الجميل في الكتاب انه عاد الى عدد كبير من المصادر والمراجع فضال عن مشاهداته العيانية . فقط اريد ان اقول لمن يقرأ ما كتبته انني عرفت السيد محمد يونس السيد عبد الوهاب من اشد الناس حبا لتلعفر ومن اكثر الناس حماسا لتدوين تاريخها وارثها وتوضيح دورها في التاريخ القديم والوسيط والحديث واعده انا رائدا من رواد التاريخ المحلي في العراق .رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم .
11
93
عبد الرازق أحمد الشاعر
أستميح الراقصين في مولد السيدة "إلهان عمر" أن أضع حشوتين من القطن في أذني كي ال يؤثر طنينهم المزعج على قدرتي على الفهم والحكم .فقد تعلمت طوال عمري أن أقف من ال ٓمشاهد موقف المتأمل المرتاب ،قبل أن أضع أصابعي في حبر الواثقين الفوسفوري .فدخول السيدة إلهان إلى ساحة الكونجرس األمريكي كأول نائبة مسلمة محجبة ليس فتحا لحصون الروم وال انتصارا لقيم العدالة والحرية كما يحلو للبعض أن يصور ،وإن كان يمثل بعضا من التغير المحمود في مفاهيم الناخب األمريكي العنصرية. إلهان عمر الطفلة اضطرت تحت جحيم الحرب األهلية إلى مغادرة أرضها وديارها لتقيم في المخيمات الكينية مع أسرتها وآالف األسر النازحة ،لتعاني األمرين في خيام لم ترتق أبدا إلى مستوى اإلنسانية .وهناك ،لم تستطع إلهان أن تلق حظا من التدليل يليق بسنواتها العشر وكونها الطفلة الصغرى .وبعد أربع سنوات من المعاناة ،تشاء العناية اإللهية أن تستجيب لكفي إلهان الصغيرين فتنتقل لإلقامة في والية مينسوتا مع أسرتها .وهناك ،يتجلى نبوغ الفتاة اليافعة فتتعلم اللغة اإلنجليزية في أشهر معدودات، وتعمل كمترجمة لمؤتمرات جدها المحلية .ومع نهاية عقدها الثالث ،تستطيع الصومالية الطموحة الحصول على بكالوريوس في العلوم السياسية وآخر في العالقات الدولية من جامعة نورث داكوتا لتدخل عالم السياسة من أوسع أبوابه.
12
93 واليوم ،يصفق النواب األمريكيون المرأة استطاعت أن تغير كل شيء فيها وحولها إال لون بشرتها الداكن ،وحجابها الذي بالكاد يستر جيدها ،لتقف على ساقين من أمل، وتشكر أهالي مينسوتا الطيبين ،الذين أستطاعوا أن يحتضنوا بطة صومالية عرجاء ويدفعوا بها نحو قبة البرلمان في تحد صارخ لميول رئاسية عنصرية تزدري العرب والمسلمين وتسيء إليهم في كل محفل. الصورة حتى اآلن وردية مخملية ،واآلمال عريضة بحجم محيط الخراب الذي يقسم العالم إلى هاويتين .فها هي الفتاة التي تعرضت للضرب على يد ثلة من العنصريين عام ،2014ترفع يمينها كتمثال حرية في زمن القهر وتبشر بمجتمع خال من العنصرية واإلسالموفوبيا والكراهية .وكعارضة أزياء مدهشة ،تسير إلهان في خطوات متناسقة لترصدها أعين الكاميرا في شبقية ال تخطؤها عين ،لتتكفل بعمل دعاية مدفوعة لمن شارك أو بارك أو سمح أو صمت على دخولها قاعة الكونجرس. وال أعرف لماذا يذكرني المشهد بمتسلقي إيفرست الذين تدفع لهم الشركات المصنعة آالف الدوالرات مقابل الدعاية لمنتجاتهم. أخشى أن تتحول عرابة العروبة إلى خنجر مسموم يندفع تحت الخاصرة .وأخاف أن يتحول الرمز إلى غواية تستهوي الطيبين ممن تخدعهم سرعة الخيل وألوان القبعات، فيمتدحون مهارة الغازي في إطالق الرصاص ويشمئزون إن حمل أبناء البالد األسلحة البيضاء دفاعا عن أكواخهم ومعتقداتهم .وأريد هنا أن أتفق مع علمانيو الشرق على أن الحجاب ال يعني الفضيلة ،والبشرة السوداء ال تدل بالضرورة على نقاء السريرة. ولو كان اإلسالم يعرف بالحجاب ،لما تراجع المسلمون إلى هذا الدرك المخزي من جهل وتخلف واقتتال. الغريب أن أصحاب الرأي هنا والذين يهللون النتخاب إلهان هناك هم أنفسهم الذين يحاربون ارتداء الحجاب هنا ،في ازدواجية منكرة لحقوق إنسان لم يعد من حقه ممارسة حرياته إال في الشتات .أخشى أن يُستغل وجود إلهان وصاحبتها رشيدة طليب في أروقة الكونجرس في الترويج لعنصرية بغيضة ضد العرب والمسلمين ،وأن يتم تحت سمعهما وبصرهما تمرير أشد القوانين إثارة للكراهية في تاريخ الشعوب. أذكر أن نجاح امرأتين مسلمتين دفعة واحدة في اجتياح عتبات الكونجرس أمر يثير اإلعجاب ويحفز األمل ،ولوال خوفي مما قد تسفر عنه تلك الخطوة من لبس غير منطقي أو مبرر بين تاريخ المرأتين وأسس العقيدة ،وخاصة بعد قراءتي لمقاالت تحاول النيل من عرض إلهان ،وتتناول عالقاتها السابقة ،لكنت أول المصفقين لتلك اإلفاقة المتأخرة لوعي أمريكي محتمل.
13
93
د .صالح العطوان الحيالي تقع مدينة شهارة إلى الشمال من محافظة عمران في الجمهورية اليمنية ،وتبعد عنها نحو ( 90كيلو مترا) ،ويمكن الوصول إليها من مدينة حوث وشهارة طبيعيا تشمل سلسلة جبلية يطلق عليها اسم سلسلة جبال األهنوم نسبة إلى قبائل األهنوم التي تسكنها ،وتشتمل هذه السلسلة على جبل " شهارة الفيش " وجبل " شهارة األمير " .ومدينة شهارة هي المركز اإلداري لمديرية شهارة، يرتفع هذا الجبل حوالي ( 3000متر) عن مستوى سطح البحر ،كما تشتمل على جبل سيران الغربي والشرقي وجبل ذري ،وجبل المدان ،وجبال القفلة وعيشان ثم جبال ظليمة وبني سوط ،وهي بالجنوب من السلسلة ،ثم جبال الجميمة وبني جديلة ،يحد هذه السلسلة الجبلية من الشمال وادي الفقم النازل من العشية إلى مور ،وجنوبا وغربا وادي مور النازل من أخرف والبطنة، وشرقا سهل العصيمات وعذر ،وقد قسمت شهارة إداريا إلى مديريتين (مديرية شهارة ،ومديرية المدان) تقع مدينة شهارة على الجبلين المتقاربين الشرقي والغربي والذي يطلق عليهما (شهارة الفيش) ،و(شهارة األمير) ،ويربط بين الجبلين جسر (جسر شهارة) أقيم على األخدود
14
93 الفاصل بينهما وكانا الجبالن قديما يعرفان بجبل معتق .ومدينة شهارة مدينة جميلة كانت فيها برك للماء وعين ماء كان يطلق عليها (المقل) .ومباني المدينة قوامها األحجار تتخللها المساجد والقباب ،وبعض الخرائب منها ما يعود إلى فترة إنشائها في منتصف (القرن الخامس الهجري) إنشاء مدينة " شهارة األمير " ،وفيها ـ أيضا ـ حصن الناصرة ودار سعدان اللذان أقامهما العثمانيين في الفترة األولى لحكمهم اليمن في الفترة الممتدة من سنة (995هجرية) إلى العقد الثاني من (القرن الحادي عشر الهجري) .وفيها جامع حسن ـ بناه ـ اإلمام " القاسم بن محمد " المتوفى في سنة ( 1029هجرية) ،وقبره فيه مشهور ،وفيها (سبعة مساجد) غير الجامع. ولشهارة طرق محكمة بين الجبال ،وأبواب لكل طريق ،منها باب النصر ،وباب النحر وباب السرو ،وعلى كل باب هناك حراس يقومون على حمايته أقيم هذا الجسر للربط بين جبلي (شهارة الفيش) ،و(شهارة األمير) ،وقد كانت الطريق بينهما تتطلب الكثير من الوقت والجهد حيث كان األهالي يلجأون للنزول إلى أسفل األخدود الفاصل بين الجبلين ثم الصعود إلى الجبل اآلخر ،هذا هو األمر الذي جعل نقل الماشية والبضائع بين الجبلين يعتبر شبه مستحيل لصعوبة الطرق واألخاديد الفاصلة بين الجبلين ذات االنحدار الشديد .أما بالنسبة لتاريخ بناء الجسر فقد بني في عام (( 1323هجرية) ـ ( 1905ميالدية)) في عهد اإلمام يحيى بن محمد حميد الدين. وتعتبر الهندسة المعمارية للجسر واحدة من أهم سماته ،فقد أقيم على أخدود شديد االنحدار يفصل بين جبلي شهارة الفيش وشهارة األمير يبلغ ارتفاعه من أسفله إلى أعلى قمة الجبل حوالي ( 200متر) ،أقيم هذا الجسر على ارتفاع ( 50مترا) من أسفل األخدود ،في منطقة يبلغ مسافتها ( 20مترا) ونتيجة لالرتفاع البالغ ( 50مترا) من قاع األخدود فقد بنيت في األسفل عدة جسور ونوبة ـ برج ـ تم االعتماد عليها في إقامة هذا الجسر إذ كانت تستخدم لنقل األحجار ومواد البناء إلى أعلى المنطقة التي اختيرت إلقامة الجسر والتي ُمهدت قبل البدء بالبناء عليها ألن صخورهـا ملساء ،بعد ذلك أقيم جسما الجسر على الجبل الشرقي وعلى الجبل الغربي بلغ ارتفاع كل منهما ( 10أمتار) ،وباالستناد على ذلكما الجسمين تم عمل عقد الجسر الذي ربط بين الجسمين ليصل بعدها طول الطريق بين الجبلين إلى ( 20مترا) وعرضها ( 3أمتار)، وال زالت آثار الجسور التحتية التي استخدمت لنقل مواد البناء إلى األعلى قائمة ،أما النوبة فقد تهدمت مبانيها. هذا وقد أقيمت على جسم الجبل الغربي طريق حجرية مرصوفة تبدأ من بداية الجسر إلى األعلى ؛ ونتيجة لالنحدار الشديد للصخور فقد اضطر المعمار إلى بناء عقود لكي تقوم عليها عمارة الطريق المرصوفة وتعتبر الطريق المرصوفة والجسر تحفة معمارية رائعة وعمال هندسيا عظيما ،إلى جانب أهميته في تسهيل حركة التنقل بين الجبلين.
15
93 جسر شهارة هو جسر اعتاد السياح والزوار لمدينة شهارة على زيارته العتباره أهم معالم المدينة ..بني في عهد اإلمام يحيى حميد الدين عام 1323هجرية 1905 - ميالدية و قد أقيم على أخدود شديد االنحدار ليربط بين جبلين شاهقين هما جبل شهارة الفيش وجبل شهارة األمير ويبلغ طول الجسر /20/مترا وعرض /3/أمتار ويقع الجسر على هوة أخدود عميق يصل عمقها إلى أكثر من /300/متر ،وقد كانت الطريق بين الجبلين تستنزف الكثير من الوقت واإلرهاق والجهد والتعب والذي كان األهالي يلجأون إلى النزول حتى اسفل األخدود الفاصل بين الجبلين ثم الصعود إلى الجبل التالي ،كما كان يستحيل نقل الماشية والبضائع االستهالكية بين الجبلين لصعوبة انحداراألخدود وجاء الجسر ليمد سرات الحياة والتعايش بين أهالي الجبلين بكل يسر وسهولة وقرب. المعجزة والعمارة ونمط الحياة ونمط سرد الحجارة والبناء وأهمها الجسر الهابط تحت أقدام زائره فكيف بني هذا الصرح األسطوري الذي ال يزال يحكي قصة المكان والزمان فارضا قوة االنتماء إلى أصالة الفن المعماري الهندسي اليمني ؟بعد انجاز عهد الى المهندس التحفة النادرة والقصر المشهود حصن نواش في مديرية القفلة ُ المعماري صالح عبدا لله السودي فريد عصره بناء الجسر ليربط الشهارتين شهارة الفيش وشهارة األمير ببعضيهما وإغالق الهوة السحيقة المرتفعة عن وادي القصبة أو وادي الحدين التي تحدثنا عنها لم نتمكن مقياسها الن هوتها تجلب الدوار واختالل الوزن إذا نظرت لها ولهذه الهوة كان أهالي الشهارتين يسيرون مسيرة يوم كامل للنزول والتزاور فيما بينهم إذ يبلغ الفاء مابين الشقين من خد الجبل إلى خذ الجبل الثاني حوالي اثني عشر مترا وبحكمة المهندس وبصيرته الهندسية المعمارية النافذة تمكن من اختيار مكانا ضيق على شفتي الجبلين الصخريين بارزا بالقضاض يتحمل أوزار قاعدة بناءه مما حدا به أن يضع خشب أشجار العتم ( شجرة العتم شجرة قوتها وصالبتها بصالبة الحديد ) وبها احكم إغالق الهوة وبعرض ثالثة أمتر األمر الذي ساعد على جلب حجارة من ذا الجبل لبناء برج (قصبة ) على ارتفاع ستة أمتار ليتمكن فيما بعد من بناء الجسر (العقد ) األول وبني له سياجا بارتفاع ستين سنتمترا وعرض أربعين سنتمتر ليمنع السابلة من السقوط إال أن هذا البناء ال يكفي لتكملة ساللم المدرجات الحجرية فعزم على ربط أخاديد الجبلين ببناء برج أخر فوق الجسر ال يشمخ كثيرا مثل سابقه ولكنه من خالل ذلك استطاع أن يكر بناء العقد أو الجسر عل مسافة أطولها اثني عشر مترا وبعرض مترين ونصف المتر وبعرض مترين ونصف حينها اكتمل الجسر الثاني وهد الجسر الذي قبله ليبقى الجسر الذي مكنه من بناء عتبات درج يصعب تعدادها وقد يتوهم من يرى هذه األعجوبة التاريخية والتحفة المعمارية النادرة أنها الجسر الوحيد الذي الزال باقيا وهذا ليس صحيحا ففي جهة الشمال بني عقد بعرض مترين وعلى حد مسافة أتاحت له بناء يتمكن من خالله مواصلة مستوى االرتفاع إلى جانبه عقد دخل من ضمن هيكل عتبات سلم تصل بك
16
93 قمة الجبل بينما الجهة الغربية اعقد من الجهة األولى فركز على بناء ثالثة عقود لتصبح فيما بعد جزاءا مهما من جسد الجسر ليتمكن فيها امتداد عتبات السلم وبدونها ال يمكن للمرء أن يصل إلى مرامه
األسطى صالح ورد في الروايات أن الذي قام ببنائه وتصميم تركيبته الفنية والهندسية والمعمارية هو األسطى صالح الذي عرفه الناس بهذا االسم في العام 1905م و قد قيل في بعض الروايات أن األسطى صالح أصيب بهوس و جنون بعد أن انتهى من بناء الجسر حيث لم يستوعب عقله أنه قام بإنجاز شبه مستحيل تمثل في بناء الجسر بهذا الشكل بدون استخدام الي من الوسائل الحديثة التي تستخدم في عصرنا الحالي .
تكلفة الجسر تشير المعلومات المحلية إلى أن بناء الجسر استغرق نحو ثالث سنوات تقريبا وأن تكلفته بلغت حوالي مائة ألف ريال ذهب (ريال فرانصي)العملة المتداولة آنذاك وهو مبلغ هائل في حينه ويعتبر الجسر تحفة معمارية رائعة وعمال هندسيا عظيما ،حيث يمتاز بطابع معماري فريد ونوعي على مستوى الجزيرة العربية من حيث الدقة والتكوين والبناء واإلنشاء المالئم والطبيعة الجبلية والصخرية الشديدتين ولهذا توالى السياح األجانب والمحليين والعرب لزيارة هذا المكان والمعلم الحضاري والتاريخي الذي يعد روعة وآية في الجمال الفني واألعجاز العلمي القديم.
17
93
د .احمد جارالله ياسين
صديقي صالح سعيد البومة قبل ايام اعترض على قصة قصيرة جدا لي الني ذكرت فيها ان بعض الناس يحتفظون بحمار في رأسهم ..وانه احيانا يخرج منه ليرفس هذا وذاك ..لكنه اليوم في احد شوارع المدينة راى اكثر من سيارة تعبر فوق الرصيف باستهتار لتتجاوز السيارات االخرى ..فقال لي :والله عندما رايتهم تذكرت الحمار الذي تحدثت عنه وانه لوال تحكمه براسهم لما اتخذوا مثل هذه القرارات ( الحميرية ) .. ولذلك اقتنع بالقصة ..وشجعني قائال :امض في طريقك واكتب لنا المزيد ....نحن معك .. فاجبته : وكللللللللليييشششش.
18
93
د .حسام الطحان
بعد ان حسم ملف الرواتب المدخرة ووصل مراحله االخيرة اقول : اوال -ال تنشروا الخبر لحين شرائي لسيارة بسعر مناسب الن اصحاب المعارض يتربصون ليال ونهارا ويتابعون الموضوع خطوة بخطوة مع السيد مساعد رئيس الجامعة .
ثانيا -
ال تقول سمسم اال تلهم
وعليهم عليهم ....
19
93
األستاذ غسان عزيز العراق
الكلمات طيور...
ففيه النجاة ..وفيه الغواية!...
رموز خفية...
يرتاوغ يف قلم معدني...
نكتب منها...مسالت حزن
....................
ونبض فؤاد...سرى
وحني تقام الوصايا..
من اول احلب...
وتلك املدينة تطفو...
حتى الغياب..
بانقاضها...
فكيف للحرف ان يتضمن
مل يتبق..من الكلمات
معناه...؟
اال... 20
93
وجوها خيالية... ترتقي سلما من سراب .
سيظل الكالم...
حتيلك بني شكوك الوجود....
ستبقى املراسيم ..
واشباهه...
حبلى
انه الصوت بني ........الصدى
...سنبقى
----------والقصيد..
................ونذهب..
وعمر النهايات ...والتجلي
يف سنن العابرين...
االخري...
فاقرا لنا الفاحتة!!!..
يضل باشيائه...
21
93
فتحي مهذب المغرب
يسمعون خرير أنهار
وتختلس فواكه قطبية
داخل صدري ..
من دب انئم في دهليز ..
أش باحا وشحاذين
قردة ترمي قشور موز على
يتظاهرون ضد ضباب يجر قتلى في مخيلتي ..
ذكرايتي المريرة .. لم أرهم منذ أخر رصاصة .. أهدنيها قناص في صالة الجلوس..
نباح سمكة سلمون على حافة يدي .. يدي التي تقاتل بشراسة
هاهم يحتمون بقلعة ظهري ..
جنودا فروا من ماريس تان ..
احتفاء بصليبيي الذي يلمع مثل مصابيح الرهبان ..
22
93
اسماعيل خوشناو العراق
َع ْيني َأ ْك ْ ملت ب َ ْدرها وبَد َأ ْت ِم ْن َأ ْج ِلها
قلبيي أن ْ َس َكب ُروحي اذا َاثر تَعالى َوخ ََطب
ِب َرفع ِ ألْ َعلَم
ا ْحساسي ِ ْرج ألْ َقلم َأخ َ
من ِم ْن َز ٍ تَ َرب َ ْ عت ذا ِك َرتي
َأ َاي َزه ُْر ُك ْن َت ألْ َح َكم ُك ْن َت َشا ِهداً لِل َّ ْح ِن
َوو َش َم ْت سماء ُك ِل سيرتي َ سأُضَ ِحي ِب ُحروفي
َو ُك ِل َأ ْوات ِر ألنَّغَم َع َر ْج ُت ِبقَ َصائِدي
َوقَصائِدي بين ِ يديك َ
و ِبأَلْو ِان لَوحاتِها أت َّ َسم قوسين فَ َ قاب ِ ِم ْن َم َعاليها فَأبْت َ َسم
س يدتي َأميرتي
23
93
سليمان أحمد العوجي
فراش ٌة ٍ همس ِ الصمت تحطُ على ِكف تفتح شرنق َة البال ُ تحتو ِيك دهش ُة الحضور تنحني أمنياتي أر ُيح َ الشوق وأنتظر لهاث ِ
انحنا َء قوس قزحٍ ِ لجالل المطر..
ايلرقية الحضو ِر المذهلة
ُ العمر عن التثاؤب يكف ُ ويجلو انظري ِه بشهق ِة اللون
وحل في رد ِ الغائب ِ لسان المكان عقد ِة ِ
باب في يش تع ُل الش ُ ِ فارغات الكؤوس
الغافي على ِ كتف النس يان علق ذاكرتي على أ ُ
ألمل ُم ماا َ نفرط من عق ِد القبل..
مشحب القدر.. ِ وأ ُ وقف عمري على متار ِيس الكهولة
القلب وأستندُ على جدا ِر ِ 24
93
الهاجع ِة في خزائن اليأس
ريثما يصير الحضور بدر ًا وقب َل صافر ِة النهاي ِة
تحاصرني لغتي
اس تعين بأذكار الحما ِم ذن على أهل ِة المأ ِ ل ك َّم أفوا َه الحر ِيق
تعير ضلعي السائب وأس ُ حب ُأريق أغمس ُه في د ِم ٍ ِ ماكن يمر حضورك على ال ِ ُ الميت ِة...
قولي:
يح يباهي بكراماته... بأصابع ِ مس ٍ
هل كل هذا اذا ماأ ِ تيت!!!!
ذئاب القالم تحاصرني ُ وكل دساتي ِر اللغات
شغب دمي ُ
صير: كي أ َ
وأحتر ُاق أصابعي
بعض اله يرسم ان ًاي لتحزني
العقل المتساقط ِة وراق ِ أل ُّم أ َ وأصن ُع مجد ًا من خريف نهض ِ ي ُ عطرك من موت ِه
وزغاريدَ لتنهضي كما ًان لتش تعلي
وأكنس الرماد الحزين
بسعير المكاتيب
وقصائدَ لتوقدي فرح ًا.
على ِ جدث معاطفي
25
93
غزوان علي
يل الدَّمع ِ أعيننا مغرورقـات بس ِ وق ُ ــب َّ الينفك يصلينا الش ِ واله ُ
ننسى الوجوه وقد تمحى مالمحها فال يظ ُّل سواكـــــــم في مأقينا وتملؤون بعط ِر الــــور ِد أنفس نا
الصخر لو ْ انحت مراثينا تفتَّ ُت َّ
تصبح الدنيا رايحينا بكم ُ حتَّى ْ وت القلب أغني ًة سكنون بهــــذا ِ َ
تدور ابلدَّمع ِ تحكي عن مأسينا ُ جفان ِم ْن دع ٍة لون على ال ِ وتنز َ
حتَّى تس ي َل بك ْم سحـر ًا أغانينا والل ِه ما بعدك ْم ح ْ ـــالت محبتُنا
يفوح الشذا عطر ًا ونسرينا منكم ُ القلب يحملُنا نسعى اليكم وهذا ُ
وما سواك ْم سيبقى في محانينا لو قطعتنا س ُ يوف الهج ِر دامي ًة
على دروبكــــ ُم ْ سالت سواقينا اي أجم َل النَّ ِاس في عيني وأصبحهم وأرفـــع الخلق قدر ًا اي غوالينا
ورب الهــوى لس نا بسالينا اان ُّ
الحب لو مل الضُّ لوعِ بجم ِر ِ ْ شهقت الناعور انزفة جرا ُحنا مثلمـــا ُ
الص ِاب و ُ الص َ اب بعدَ َّ نشرب َّ نجرعُه كان يؤذينا والحا ُل ُ يفصح عما َ 26
93
َم ْن َ العاشق المقتو ُل ِم ْن ينصف َ وجع ٍ الهم تشجينا أحزان ُه في ليالي ِ يُجنى علينا وما نجني على أح ٍد الجرح جمر ًا يصطلي فينا ونحم ُل َ
ُ يضحك َّبسام ًا ومؤتلق ًا والث َُّغر كيما ُ نغيض صدور ًا في تغاضينا نشكـــــــو مواج َعنا لل ِه نرف ُعها ونكت ُم ال َه لو ْ صارت كـوانينا الوصل مقمر ٌة ك ُّل الليالي بسح ِر ِ نور ب ِه تزهـــو مغانينا ُّ فالحب ٌ
نس تجدي الوص َل ح َّد ِ الموت نطلب ُه يكفي ب ِربك ُم اانَّ مســــــــاكينا ومختلق تعطفون على و ٍاش ٍ و َ
ِ طعنات غادر ٍة ُجرح اليو َم ِم ْن قد ن ُ الجرح يسمو في تعالينا لكنَّما ُ قد تُطل ُع ال ُرض ِم ْن أهاتنا شجر ًا
لمن كانوا أعادينا وتسمعون ْ تشرق َّ مس اال ِم ْن ال ُ الش ُ نواظر ِكم ال ُ ينزف َّ الش ُعر اال ِم ْن قوافينا
ويُ ُ البدر حز ًان في أماسينا كسف ُ َمسح الدَّم َع ِم ْن راحاتنا ألم ًا قد ن ُ حتَّى تصير ب ِه الدنيا براكينا ْ ضلت مراكبنا في البح ِر اتئهة بين العاصي ِر ْقد ْ ضاعت مراسينا َ
................
27
93
نرجس عمران وعلى الفجر يفتح النور عينيه
وأبتل وأبتل من دون أمطار
لرتدي يومي اببتسامة مغسولة بطهر الماني
هذا الجمال جماله حل بمجرد أن ار َ تكبتك الفكرة
أزركش الصباح بوعود نحيلة
وأدتك الذكرى فريضة شوق
وأطويها لئال تلثمها من الرايح شفاه خيبة
اي ساكنا عمق المعصم
لبدو موانليزا في عينيك حين ترنو
أزراز قميص
وتضمني
القدر تلوح ابلمعصية
وأطلب ان تزيد عمقها معاني
اخلعني عن جنح المغيب
النظرة
واكتبني في سواد الليل
اي كحال في جفن االنتظار
أطفأ ضوء القمر
يزدان فيك حين حلول
وأخرس هسيس الس نا
فأعشق في قعره المكوث والبقاء
لنثب خلف النهار لحظة جنوح َ
حتى لو جلدني بس ياط الاللقاء
ونطوي الليل في وضح الحياء
ِ هات قرطك
ونباشر بعض ما تهدنيه الحالم
أذن النس يم في فراغ
بعض الحالم
لتعبق اكسسوارا في جسد الساعات
تبلغ الجل ابلفعال
هطول الهمس يغرق مسمعي 28
93
بقلم سوسن االدريسي وكانت األمواج ترتمي بين أحضان النوارس وهي تحاول الهاربة األسماك التقاط المتراقصة على صفير الريح كنت أبحث عن هويتي الضائعة بين األصداف حينما كانت كالفراشة تتكئ على كتفي وتهمس أمي ضميني تعبت أريد أن أنام أطلت النظر في عينيها أحسست أن مقلتيها ترتعشان من شدة األلم تهت في تلك الرعشة سافرت فوق كل األجنحة و امتطيت كل الخيول الجامحة وأبحرت بين المحيطات تمنيت أن يطول السفر وال تنتهي رحلتي أصحو وهي تحتضن وسادتها وقد بثرت جدائلها المبرمة بشريطها القرمزي
29
93 وتتابع النكسات بين الداء و الدواء مد و جزر نوارس تهاجر و أخرى تعود وال تزال الفراشة تلتف بالمالحف و تغفو على سريرها بين أحضان اللعين تكثر التأمالت وتغتسل روحها بين التسابيح تجول في دفاتر العابرين لترسو في ذاك الركن المرعب تنتظر جرعة الحياة كل خالياها تمردت لتصارع بعنف من أجل البقاء أخبرني ماذا تعرف عن وجع أم أرهقتها الحياة و القدر كتب لها أعظم الخيبات تطايرت كل األحالم و أين المنجمات انتهت الحياة بين اآلالم و الصرخات أمي إني أموت حينها مت أنا بين أحضان اللعين وهو ال يهدأ وال يستكين ال يعرف رحمة وال حنين بكل قسوة يسلب قرة العين
30
93
د .حازم الطائي العراق
ايس يدتي.
فهل قصة غرامنا ماتت وؤدت ال.
طويل طريقي الى فؤادك طويل.
ال..وال سيبقى عشقك يمﻷ قلبيي.
فهمس أالمس
وروحي أنه ألغرام
الزال. أﻷصيل.
على فؤادي هواه عليل.
نعم أان في ألغربة وأنت.
ف ايس يدتي ..أحبك
أنت في عالمك ألمثالي
أصبح. من ألمس تحيل.
ألجميل.
فأنت تعلمي بأنه البديل لغيرك في قلبيي.
فهل تناسيتي دموعي وأهاتي. وسهراتنا على ضوء ألشموع وألقمر.
فجراحي منك تأن منك أأأه و عليك.
فأنها كانت كل حياتي وأطيب أوقاتي.
وروحي ونغسي وعقلي وقلبيي.
والزالت ابقية أاثرها تحفر.
وتش تهيي وصالك وضلك ألضليل. 31
93
في ذاكرتي أأه أنها تتأكلني والتنسى.
وأان ألعاشق وصفوني ابلجنون. فياحبيبتي وما ألحياة
بأالله عليك هل أان واهم في ودادك.
من بعدك.
وألوصول اليك أصبح من ألمس تحيل.
ومن بعدك فأان الأس تحق ألعيش فيها.
ايمن ابلصبر أضنيتني وابلهجر
وأن قتلت أو قطعت وصلبوني في حبك.
ألمتني.
فهذا اليعننيني وسأكون أان شهيدا في حبك.
وابلحسرات بعتني وابﻵهات أخذتني. هل حبك أمسى من ألعدم
مادام عشقك يمﻵ كل جسدي وكياني.
وسراب. أأأه فحرام عليك ايس يدتي حرام.
وشفتاي وأحداقي وقلبيي وروحي وفكري.
أم يوما ما س يجمعنا ألقدر.
وأان من وصفوني
فال تبعدي عني وترميني لعزلتي.
بألجنون.
ووحدتي
نعم تعم أان المغرم فيك أالوحد.
وشجوني.
العاشق ألهائم
فأان أحببتك مﻵ فؤادي وعقلي.
ألمجنون.
فأان من بعدك الأكون
فكم عاشق مثلي أأه مجنون في هذا ألعالم.
ومن أكون.
32
93
هند حيدر
الروضة حزينة قالت :ياأمي طلبت منّا المعلّمة أن نزور طبيب عادت أختي فوفو من ّ األسنان ،وأنا أخاف منه ،قالت أ ّمي :التخافي يا حبيبتي ،سوف نذهب جميعا لالطمئنان على سالمة أسناننا. الطبيب ،واصطحبتنا مساعدته في جولة ،لنشاهد العياده ،واألدوات ا ّ ر ّحب بنا ّ لطبية ،وكرسي المعاينة األزرق ،قال ّ الطبيب :يجب أن نعتني بنظافة أسناننا ،باستخدام الفرشاة والمعجون ،ونتناول ّ ي( فاكهه ،خضار،حليب )..ونبتعد عن الطعام ال ّ صح ّ سكاكر ،والمشروبات الغازيّة ..... المثلّجات وال ّ ث ّم جلس الى مكتبه أمام شاشة الكومبيوتر قائال :تعالوا ياأحبائي ،لنشاهد كيف ّ ينظف التمساح أسنانه؟وهو (صاحب أقوى فك في العالم .يفتح التّمساح فمه ويأتي ّ طائر(القطقاط)وينقر بقايا ّ وينظفها جيّدا لتبقى قويّة. الطعام عن األسنان ، ث ّم أشار الى كرسي الفحص ،فركضنا أنا وفوفو وفحصنا أسناننا ،قال الطبيب:أحسنتم، أسنانكم سليمة ،فرحنا كثيرا ،ولم نعد نخاف من طبيب األسنان.
33
93
زهرة محمد مدينه شوارعها بُن وسُكانها أصحاب املزاج احلُلو ال متوت
34
93
35
93
انصر ابراهيم 36
93
حوار :قاسم الغراوي الخطاب اإلعالمي هو المنتج النهائي للعملية اإلعالمية والذي يهدف إلى التأثير واإلقناع ،لدفع الجمهور إلى “الفعل” و”اإلنجاز” وربما اتخاذ مواقف ُمحددة تجاه أحداث أو قضايا بعينها
_ماهي رسالة االعالم الهادف في زمن غابت فيه قيم االعالم المهنية؟ كما نعلم أن اإلعالم رسالة وهو السلطة الرابعة مهامنا تتركز في كشف الحقائق والملفات للفاسدين والسعي لكشف الزيف والتضليل ونقله إلى الشارع العراقي وصناع القرار من أجل ردع الفساد واالستبداد من البلد وقمع هكذا حاالت .ويجب ان تتمتع بالموضوعية والصدق والحياد والشجاعة وان يعبر عن معاناة المواطنين.
_متى بدات خطوة البداية وماذا تعني لك الكاشف؟ الكاشف تأسست في عام 2015وهي وليدة معاناة الشعب العراقي ومظلومياته كما تسلط الضوء على الطاقات الشبابية وابرازها من خالل تاهيلهم وتدريبهم في مركز الكاشف للتأهيل الصحفي و المهني واطالقهم للعمل حتى يكونوا صوت الحق والحقيقة .
37
93
_ممكن نبذة مختصرة عن الوكالة وما وصلت اليه الوكالة االن؟ وكالة الكاشف نيوز إخبارية محلية لتكون وكالة إخبارية دولية معتمدة من جهات حكومية ورسمية تحتوي على تبويبات كثيرة سياسية ومحلية واقتصادية وغيرها كثير تنقل االخبار على مدار الساعة وبكل دقة باسم (وكالة الكاشف نيوز ومهنية الدولية) www.alkashfnews.com
واستحدثت فيما بعد
أصبحت الكاشف نيوز مؤسسة إعالمية تصدر عنها صحيفة الكاشف نيوز األسبوعية وإذاعة الكترونية تبث من ذي قار باإلضافة إلى قناة يوتيوب خاصة بها ومركز تدريبي هذا كله من أجل النهوض بالواقع اإلعالمي ورصد حاالت الفساد من خالل الوثائق والمحفوظات الموجودة لدينا.
_هل للمؤسسة ارتباطات بهيئات او مؤسسات معينة وما هو مصدر تمويلها؟ الكاشف ليس لديها ارتباطات معينة باي جهة لتقدم لها الدعم المادي فهي عامة مستقلة والترتبط باي حزب او تيار او جهة سياسية .
_لوحظ قلة اصدار صحيفة الكاشف نيوز الورقية والتركيز حول نشاط الوكالة االخبارية والصحيفة االلكترونية؟ ان قلة إصدار الصحيفة يعود إلى رغبة القارئ في التصفح اإللكتروني لالخبار وخصوصا ونحن في زمن العولمة والتكنولوجية والصحف االن في تراجع نظرا للتقدم الحاصل في المجال اإللكتروني والحصول على كم هائل من المعلومات واألخبار خالل فترة زمنية قصيرة ونخشى أن تنعدم الصحف الورقية التي لها وقع مميز في يد القراء .
_هل حققتم تواجدا بين القراء وسط الكم الهائل من الوكاالت االخبارية والصحفية بشقيها الورقية وااللكترونية؟
38
93 الكاشف حققت نسبة متابعة كبيرة رغم زخم الوكاالت اإلخبارية لتميزها في نشر االخبار بكل دقة ومن مصادرها الموثوقة حيث أن لها اكثر من 10فروع في محافظات العراق تتمثل فيها مكاتبنا تزودنا باالخبار أوال بأول.
وقد حصلت مؤسسة الكاشف نيوز للصحافة واالعالم على كتب شكر من الوزارات والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية ودروع في محافل كثيرة وخصوصا فرع نينوى لنقله بيان النصر واألحداث ماقبله ومامر على المدينة من هجمات داعش اإلرهابي.
_أبرز المحطات في حياتكم المهنية؟ من أبرز نشاطات الكاشف ان لها جانب انساني في نقل مناشدات وهموم الناس عبر وسائلنا اليصالها بدورنا إلى الجهات المختصة ذات العالقة والحمد لله القت استجابة كبيرة باإلضافة الى مساعدة االيتام والفقراء والمحتاجين من خالل مساعدات عينية قمنا بها بأطراف بغداد لنجد مستويات تحت خط الفقر العانتهم ورفع الحيف عنهم . كما أن الكاشف دور في نقل معاناة الجرحى والمصابين في وزارتي الدفاع والداخلية والسعي إلى استحصال حقوقهم من خالل زيارتنا إلى الوزارة والتعاون مع المواقع العسكرية .
39
93
_ماهي طموحاتكم باعتباركم رئيس مجلس ادارة وكالة الكاشف نيوز؟ طموحي ان نحصل على الدعم الكافي لتغطية احتياجات المؤسسة من مستلزمات ونقل ورواتب وغيرها كي تزدهر الوكالة وتواصل مسيرها فالقطاع الخاص يكون مكلف غالبا وليس بمستوى الطموح االن وخصوصا نحن أصحاب قضية وقد تعرضنا إلى استهداف من جهات مجهولة المصدر لنقلنا أحداث حساسة على مستوى الساحة السياسية باالونه األخيرة لقمع حاالت الفساد .وهو الهدف الرئيسي من نشاطنا للحد منها.
_ كلمة اخيرة اتمنى من الحكومة الجديدة ان تكون حكومة عدل وإنصاف وان ياخذ كل ذو حق حقه وخصوصا المواطنين تحت مستوى خط الفقر والنازحين والمتضررين من االخطاء العسكرية والحروب وان يكون الشخص المناسب في المكان المناسب داعية الله عز وجل أن يحفظ العراق وأهله. وبدوري اتقدم بالشكر الجزيل لألستاذ محمود صالح الدين رئيس تحرير مجلة زهرة البارون وكذلك إلى األسرة الصحفية القائمة على مؤسسة الكاشف نيوز للصحافة من أصغرهم إلى كبيرهم وأخص بالشكر مدير التحرير لصحيفة الكاشف نيوز األستاذ الكبير بعطاءه قاسم الغراوي ال جراءه هذا الحوار المميز وان شاء الله نكون على قدر المسؤولية المناطة بنا والله ولي التوفيق.
40
93
زينب محمد الناصري اليوم األول آنها الثانية عشر ليال الوقت الذي عدت به من حفلة أصدقائي في ذلك الوقت كان زقاقنا الضيق هادئا جدا دون صوت سوى تساقط المطر ورغم هذا الهدوء كنت أسمع ضجيج الناس في داخلهم ،كنت أشعر بقلوبهم المتألمة والمنكسرة جميعهم يوحون انهم نائمون لكنهم جميعهم يفكرون أم حيرى بأبنها الذي قال لها امي أتمنى أن اشتري الحلوى في المدرسة كأصدقائي ،وأب يفكر بأيجار المنزل كيف يدبره .بعد ذلك أكملت طريقي أسير ببطيء شديد لعلي ال اصل إلى بيتي الذي تملؤه الشجارات وفي هذه األثناء انطفئت االضواء أصبح الشارع مظلما وصوت البرق المرعب والظلمة جعلتني أتذكر القبر فتنفست بعمق حامدا ألني ما زلت حيا بعدها عندما دخلت إلى منزلي كنت أشعر بالخوف من الموت وفي الوقت آنذاك وجدت امي في الزاوية تجلس ،استطعت أن أميز دموعها عن المطر قالت لي بصوت حزين :أ أجلب لك العشاء يا ولدي؟ أجاب بتذمر ...حساء كالعادة قالت بهدوء :نعم وبينما سمعتها تقول نعم عاد صوت البرق والرعد جعلني أركض رغم طول قامتي وسني إلى أمي ألضع راسي على كتفها لعل المطر يغسلني من ذنوبي وحينما وضعت امي يدها على راسي وبكت عند ذلك الوقت أعلنت توبتي
41
93
قاسم الغراوي سرع والشتم إذا شئت ي ْوما أ ْن تسود عشيرة ...فبالحلم س ّد ال بالت ّ ّ العشيرة هي رابطة إجتماعية متحدة مكونة من مجموعة من االشخاص تجمعهم رابطة الدم والنسب (الجد الواحد غالبآ) فينشأ بينهما ما يسمى العقد اإلجتماعي المتماسك مما يزيد من تالحمها في المواقف والمناسبات اإلجتماعية المتعددة لتشكل مجتمعة كيانها ومنظومة العادات والتقاليد الخاصة بها والتي تعكس هويتها ومنظومتها االجتماعية واألخالقية التي تتفاعل بها مع المجتمع المحيط بها . لكل عشيرة كبيرها أو رمزها الذي يتولى إدارة شؤون العشيرة وتنظيم أمورها ، وهذا الرمز أو الشيخ يتمتع بمقومات شخصية وقيادية تميزه عن غيره من ابناء العشيرة ،فيكون رجال عاقال فطنا حكيما كريمآ شهمآ وصاحب أخالق عالية وتجربة حياتية واسعة مما يؤهله ان يكون قادرا لتنظيم وتنسيق شؤون العشيرة وذلك ببث روح التعاون والتآزر بين أفرادها. وهنا نتوقف لنطرح السؤال االتي: هل عمل (الشيوخ) القدوة على تعزيز السلوكيات اإليجابية ومحاربة اي سلوك فردي شاذ الينسجم مع منظومة قيم وعادات وتقاليد تلك العشيرة واخالقيات المجتمع؟ هل ضبط بوصلة افراد عشيرته باالتجاه الصحيح وعزز فيهم القيم االنسانية وعدم التجاوز على االخرين التفه االسباب؟ وهل كان امره نافذآ من قبل االفراد دون اي اعتراض منهم؟ وهل يقودهم الصالح ذات البين بدون ثمن او انتزاع الحقوق بالقوة مع العشائر االخرى دون مراعات لقوانين الدولة او حرمة دم االنسان وتهديد حياته للخطر؟ االجوبة لهذه االسئلة متفاوتة بين عشيرة واخرى حسب البيئة وتوجهات وعقائد وفقه العشيرة .فمانراه ونسمعه في الغالب ان (بعض) العشائر( افرادها) ولالسف الشديد
42
93 تمادت في طريقة انذار المخطيء او الذي سبب ضررا او عاهة بحق احد افرادها ومارسوا بعنف مفرط ( الدكة العشائرية) من خالل الرمي بكافة االسلحة المتاحة وبث الرعب في نفوس افراد المجتمع حتى والتفه االسباب ،نحن الننكر ان الجاني يجب ان ينال جزاءه العادل سواءآ كان قاصدآ بفعلته او غير قاصدآ ،لكننا لسنا من يمثل القانون والمحكمة والدولة ،فالقانون حتما سيقتص من الجاني وهناك حق خاص لعائلة المتضرر وعام للمجتمع. البد للعشيرة ان تحافظ على مكانتها وتنال إحترام بقية العشائر من خالل ضبط سلوكيات أبنائها وافعالهم بكل حزم وصالبة ،فعليها أن تحاسب المخطيء من ابنائها ،ولعل من اهم وأخطر هذه االفعال هي استغالل ابنائها للدعم العشائري ليتجرأ لإلعتداء على حقوق اآلخرين وحرماتهم وممتلكاتهم ،مستهترآ بكل القيم الدينية واألخالقية وبحرمة النفس البشرية التي حرم الله قتلها او اإلعتداء عليها اال بالحق. ان غياب او تغييب دور الكبار والرموز العشائرية من الرجال الصالحين من أصحاب القيم واألخالق الذين يخافون الله وال يضرهم من خالفهم في قول كلمة الحق ،الذين ال يقبلون اإلساءة مهما صغر حجمها ،وكان لهم الفضل ،فيما تبقى لدينا من هذه القيم الصحيحة وظهور شخصيات ركيكة وغير واعية لخطورة دورها مدعية تمثيلها (كشيوخ) للعشيرة اسقط هيبة العشيرة وكان له األثر البالغ وهو السبب لما نراه في مجتمعنا من سلوكيات وأفعال جامحة ومشينة وغريبة على مجتمعاتنا وال تنسجم مع قيمنا وأخالقنا وعاداتنا وتقاليدنا. اننا أمام مسؤولية اخالقية تتطلب ان يساهم فيها الجميع في محاربة هذه السلوكيات الشاذة وال بد أن تعيد عشائرنا الموقرة بناء كيانها لكي تعود إلى ما كانت علية عبر تاريخها العريق والمشرف الذي كان صمام األمان والحاضنة االجتماعية ولكي تعود منظومة القيم واألخالق كما كانت علية والتي كانت هي هويتنا الوطنية التي حملها أجدادنا وأبنائنا ونالوا بفضلها إحترام العالم بأسره.
43
93
لدى عيناكِ الطريق لصمودي رغم حطامي لذا حاولي اهللع لطوي الطرقات حني تشاهدين بهتان الواني ....
Baneen Loai
سيد قليب عقلي مهوس بتفكري بك قليب يتعاطى نبضات قلبك أنا ال أرى بعيين سواك وما زلت اجنرف بالتوتر عند مساع صوتك قليب خارج عن سطح إرادتي يا سيد قليب
مجلة زهرة البارون
44