الوباء الذي ينخر جسد األمة هو التملق بكل أبعاده السياسي ، الثقافي ،االجتماعي
سامية البحيري
1
رئيس التحرير
البارون األخري محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف د .عبد الستار البدراني د .أحالم غانم د .سناء الطائي د .احمد ميسر د .احمد جارهللا د .فارس تركي قاسم الغراوي الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا ليلي جواد /العراق
2
المحتويات مقال افتتاحي 5.......................................................
قراءات الدكتور إبراهيم خليل العالف في رسالة ماجستير 7.............. امير البحار الجزائري /د .صالح العطوان الحيالي 14........... سليم بين الطبيب والمهندس /محمد الجبوري 23.................
أدب ساخر حمبي /د .احمد جارهللا 24......................................... خوش وصلة /د .حسام الطحان 25................................
شعر الصمت والقول /سالم الخباز 26................................... لماذا احبك /عبد الرزاق علي احمد 27............................ حماقة الغياب /نرجس عمران 28................................. لي عذران /رمزي الناصر 29.................................... كفاك يا قلب /احمد محمد 30......................................
3
حوارات سامية البحري /قاسم الغراوي 31................................
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 48................................
أقالم شابة جرعة من الوعي /مريم عبد الناصر 52........................
مسك الختام ثقافة الحوار /قاسم الغراوي 55..................................
4
مجهورية فيطي واحلكومة اجلديدة حتت عنوان قالوا هلا ال تتبولي صبحت خمريه بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
في البداية كلمة اعتذار لسوء المصطلح المستخدم في المقال ولكن هو مثل شعبي دارج لكن ال يوجد اسوء من هذا للتعبير عن ما يجري في جمهورية فيطي وبعد سنوات عديدة من العذاب والدمار اثر الحروب بالوكالة واستخدام أصحاب العقول الغبية والنفوس الطامعة التي ال تمتلك أي من المبادئ السياسية والوطنية او حتى الوعي االدراكي لمفهوم الحياة البشرية فقد انتفض قسم من جمهورية فيطي في االمس القريب ولكن حلفاء الشيطان تكاتفوا ضد الجموع المنتفضة على سوء اإلدارة
5
والخدمات وطالب الشعب من األحزاب السياسية والدينية تغير الواقع الذي الدولة التي هي عليه وانطلقت الوعود بالتغير نحو األفضل ومثل هذا الوعد يجب ان يكون له قاعدة ينطلق منها في بناء الدولة اما عن الكلمات الذين يطلقوها القائمون على الجمهورية فهم ما بين لص وقاتل وكاذب ومنافق وتابع للغير وكل هؤالء ليس لهم القدرة على أنشاء دولة والسبب بسيط الن القاعدة تقول فاقد الشيء ال يعطيه ومن هنا يجب ان نفهم مع من سوف نتعامل فالص الن يترك أي من األموال تنجو من يده والقاتل الن يستطيع ان يترك تلك العادة التي تمرس عليه وكل الدراسات النفسية واالجتماعية تؤكد ما جاء هنا اما عن اتباع األنظمة الخارجية فهم عبارة عن شله منحرفة موتورة ال اصل لها وال انتماء وهناك نماذج تجمع كل ما ذكرت ويضاف لها صفة النفاق وهؤالء هم األخطر على واقع الدولة النهم يمتلكون أدوات الهدم ال البناء من خالل ممارسات التي قاموا بها من بيع وشراء المناصب التي ممكن منها جني المال بشكل كبير وهم من اطلق الوعود باإلصالح والقضاء على الفاسد وهم فاسدون لصوص العصر فتنصب (مدي) جديد لجمهورية فيطي فكانت اول القصيدة كفر بكل المبادئ التي تلزم تأسيس دولة رصينة وهذا مستبعد في جمهوريتنا التي نتحدث عنها خالل العشرين سنة القادمة وهذا ليس توقع او ضرب من الغيب انما هو واقع ملموس وال جدال في هذا الن السراق لن يصبحوا يومنا ما أمناء وال القتلة سوف يرجعوا تلك األرواح التي ازهقوها والغرب ان لهؤالء طبول تروج لهم ما يفعلون وهم أصحاب نظرية ان الماضي ال يموت وهو متجدد اال ان يصل االمر لمصالحهم يصبح الماضي طي النسيان فهم أصحاب فعل فالن هذا وقال فالن هذا ولكن ما من احد سائلهم ماذا فعلتم انتم أصحاب الخراب فكل من على سلطة الحكم ما بين صغير وكبير هم أناس فاشلون خدمتهم الصدفة وقد طرحت السينما المصرية في الثمانيات من القرن الماضي هذا الموضوع عندما قدم الفنان المتألق احمد زكي رحمه هللا قضية الوزير بالغلط وكأنها قراءة مستقبلية لما يحدث اليوم فالوزارات ليست دكاكين تباع وتشترى او سيارات االيفا الروسية الصنع ذات الطابع العسكري التي كان الناس يضربون بهم المثل سواق االيفا والغريب ان هؤالء هم الحمقى في العالم وتخيل انت عندما يكون الحاكم احمق كيف سيكون حال الوطن وال حاجه االن للمخيلة ولكن انظر الى جمهورية فيطي سوف ترى كيف يحكم االحمق في البلد وما نحن نعاني منه اليوم اما عن المغفلين الذين ينشدون اإلصالح ومحاربة الفساد نقول لهم ( قالوا لها ال تتبولي صبحت مخريه ) .
6
إبراهيم خليل العالف واسهاماته يف الكتابة التارخيية املعاصرة يف رسالة ماجستري
نوقشت يوم االثنين 2018-12-3في كلية التربية -جامعة سامراء- العراق ،رسالة ماجستير بعنوان ( :إبراهيم خليل العالف وإسهاماته في الكتابة التاريخية المعاصرة ) ،والتي قدمها الطالب احمد هادي حسين الجبوري بإشراف االستاذ الدكتور عادل محمد العليان .وكان االستاذ الدكتور توفيق خف ياسين السامرائي رئيس لجنة المناقشة ،وإلى جانبه الدكتور هزبر حسن شالوخ من جامعة
7
ديالى ،والدكتور أنس عبد الخالق عايد من جامعة تكريت ،وانتهت المناقشة بمنح الطالب شهادة الماجستير بتقدير إمتياز .وفي ادناه خالصة الرسالة والتي جاء فيها : والباحث ،ينتهي من سرد ،وتحليل شخصية األستاذ الدكتور إبراهيم خليل العالف ، وتوضيح إسهاماته في الكتابة التاريخية المعاصرة ،وجد أن العالف ينتمي إلى إحدى القبائل العربية العريقة في الموصل وهي (قبيلة عنزة) ،وجده أحمد الحامد العالف ، كان يمتلك محالت لبيع الحنطة والشعير ،ولذلك نسب إلى مهنة جده ،كما هو معهود في مدينة الموصل بشكل خاص ،والمدن العراقية بشكل عام ،وخاصة من حيث اإلشارة إلى اإلنتماء للحرفة أو المهنة.
وخالل سني حياته ،ومسيرته الوظيفية الطويلة الممتدة منذ سنة 1969وحتى 2013تقلد العالف العديد من الوظائف العلمية ،واإلدارية منها مدرس في متوسطة فتح في الشورة في نينوى ، 1970 – 1969وأصبح بعدها مديرا لمتوسطة فتح الشورة من 1972 – 1970لينتقل بعدها إلى بعشيقة قبل نقل خدماته من وزارة التربية الى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي . في جامعة الموصل وعند مباشرته فيها في 15أيلول 1975عمل مقررا لقسم التاريخ في كلية اآلداب في جامعة الموصل من . 1977 – 1975ورئيسا لفرع التاريخ في كلية التربية في جامعة الموصل للفترة . 1979 – 1978ورئيسا لقسم العلوم اإلجتماعية في كلية التربية في جامعة الموصل للفترة من . 1980 – 1979 ومديرا لمركز الدراسات اإلقليمية (التركية سابقا) ، 1988 – 1986وعمل كذلك رئيسا لقسم التاريخ في كلية التربية في جامعة الموصل منذ . 1995 – 1980ومن
8
اإلسهامات العلمية واإلدارية للعالف أنه عمل مديرا لمركز الدراسات اإلقليمية (التركية سابقا) في جامعة الموصل للفترة من 2003 – 1995ومن – 2006 2013إذ أصدر العديد من الكتب مع تنظيم إرشيف وتطوير المركز وتوسيع اهتماماته البحثية .وعمل عضوا لمجلس جامعة الموصل للمدة من 1997 – 1995حيث أسهم في تطوير الجامعة علميا وإداريا عمل أمينا لتحرير موسوعة الموصل الحضارية في جامعة الموصل وعضوا لمجلس أمناء الموسوعة العربية الكبرى – المنظمة العربية للثقافة والعلوم (اليونسكو) للفترة من ، 2003 – 1999/2/9لإلعداد إلصدار موسوعة عربية كبرى .وشغل الدكتور العالف منصب عضو مجلس كلية التربية في جامعة الموصل للمدة من 2003 – 1998إذ ساهم في تنفيذ خطط كلية التربية في مجال البحث والتطوير والتدريس ،وعمل رئيسا لتحرير مجلة ( دراسات إقليمية ) التي يصدرها مركز الدراسات اإلقليمية في جامعة الموصل ،وعضو اللجنة العلمية للمكتبة االفتراضية في رئاسة جامعة الموصل . وللعالف كتابات كثيرة على شبكة المعلومات العالمية (اإلنترنت) ،وقد نشر عددا كبيرا من الدراسات والمقاالت وهو رئيس اتحاد كتاب اإلنترنت العراقيين ،وعضو إتحاد كتاب اإلنترنت العرب وعضو جمعية اإلنترنت العالمية ،عمل رئيسا للجنة الترقيات العلمية في كلية التربية االساسية بجامعة الموصل ،وعضو اللجنة االستشارية للثقافة والفنون – محافظة نينوى في وزارة الثقافة واإلعالم ،وعضو لجنة النظر في موضوع منح شهادة الدكتوراه الفخرية – جامعة الموصل .وعمل رئيسا لتحرير مجلة (أوراق تركية معاصرة ) ،فضال عن أنه عمل عضوا في هيئة تحرير مجالت عديدة منها( :آداب الرافدين) ،و (أوراق موصلية) ،و (مجلة الموصل التراثية) . ويشغل األستاذ الدكتور العالف اليوم العضوية في هيئات إستشارية لعدد من المجالت العلمية المحكمة داخل العراق وخارجه وأبرز هذه المجالت األكاديمية المحكمة (مجلة دراسات إقليمية) التي يصدرها مركز الدراسات اإلقليمية في جامعة الموصل ومجلة (بحوث الشرق األوسط) التي يصدرها (مركز بحوث الشرق األوسط والدراسات المستقبلية) بجامعة عين شمس بجمهورية مصر العربية. نشر عددا كبيرا من الدراسات والمقاالت التي تناولت مختلف مجاالت الحياة وليس في مجال التاريخ فقط .وكان لتلك المقاالت والدراسات صدى كبيرا عند القراء . وقد انصرف بعد تقاعده سنة 2013إلى ممارسة الكتابة اإللكترونية من خالل مدونته (مدونة الدكتور إبراهيم العالف) التي يرتادها المئات يوميا وصفحته في (الفيسبوك) التي يتابعه فيها ما يقارب ( )10,000متابع يوميا .فضال عن موقعه الفرعي في (الحوار المتمدن ) االلكتروني إذ بلغ عدد قراءه أكثر من مليون و 600الف قارئ وهو اليوم رئيس إتحاد كتاب اإلنترنت العراقيين الذي يضم اكثر من ( )500عضوا
9
،وقد أصبح يطلق عليه (رائد التدوين اإللكتروني في العراق) و(شيخ الفيسبوك العراقي) ويؤكد هذا أن ما ينشره ومنذ سنة 2009على صفحات التواصل اإلجتماعي له صدى واسعا ويأتي هذا من رؤيته إلى أن له رسالة تنويرية يريد إيصالها إلى القارئ بقصد تأكيد مبدأي الحرية والتقدم. وبدأ النشر في الصحف والمجالت الورقية ،منذ أن كان طالبا في المتوسطة ومارسها كهواية منذ ستينيات القرن الماضي وتحديدا في سنة 1964وقد حصل الباحث على عدد من بواكير مقاالته في جريدة (فتى العراق) الموصلية ومن الطريف أنها تدور حول (فضل التاريخ). ألف األستاذ الدكتور إبراهيم العالف العديد من الكتب تجاوز عددها األربعين كتابا ،وحضر ندوات ومؤتمرات كثيرة داخل العراق وخارجه فضال عن أنه منح العديد من كتب الشكر والتقدير ،ومنح وسام المؤرخ العربي من إتحاد المؤرخين العرب منذ 15تموز 1986 تقديرا لجهوده في خدمة التاريخ العربي .كما كرم من جهات رسمية وشعبية . لقد وجد الباحث أن األستاذ الدكتور إبراهيم العالف ،كان واليزال ،مبدئيا في تعامله مع الحياة ،على الرغم من الظروف السياسية واالقتصادية الصعبة التي عاصرها ، ولم يتأثر بمغريات الحياة المادية ،وكان عزوفا ،عيوفا ،مترفعا ،نزيها عمل من أجل الناس ،عامال بحديث الرسول الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم " :خير الناس من نفع الناس" ،وهو يردد باستمرار على أنه يسعى أن يكون مفتاحا للخير ،مغالقا سأَلت ُ ُكم ِّمن أَجر فَ ُه َو لَ ُكم ِّإن للشر ،وكثيرا ما يؤكد أن شعاره اآلية الكريمة ( :قُل َما َ علَى َ ِّ ش ِّهيد ) سورة سبأ اآلية . 47 علَى ُك ِّل شَيء َ ّللا َو ُه َو َ ي ِّإ َال َ أَج ِّر َ إعتمد الباحث في إعداد هذه الرسالة على مصادر متنوعة ،بتنوع موضوع الدراسة ،يمكن مالحظتها من خالل الهوامش وقائمة المصادر ،وتأتي في مقدمتها الوثائق الشخصية للعالف الموجودة في حوزته ،وأوامر إدارية ،والعديد من كتب الشكر والتقدير تضمنتها الرسالة ،وكتب تثبت مشاركته في الندوات والمؤتمرات ،وقد شكلت المقابالت الشخصية واإللكترونية التي أجراها الباحث مع األستاذ الدكتور
10
إبراهيم العالف العمود الفقري الذي استندت عليه الرسالة في كل فصل من فصولها الثالثة .ولقد كان األستاذ الدكتور إبراهيم العالف شديد الحرص على تزويد الباحث بما لديه إلتمام الدراسة ،مع الحث المستمر من قبله عن عدم التأثر به ،وضرورة التجرد ،ومراعاة شروط المؤرخ الناجح بموضوعية كبيرة ،وال ننسى الرسائل اإللكترونية التي كان يرسلها للباحث إلى الدكتور العالف ،ويجيب فيها عن األسئلة الموجهة له باستمرار ،وما كانت تحويه من ملفات فيها مادة علمية كبيرة تسد حاجة الباحث ،فضال عن الرسائل اإللكترونية من أبنائه وتالميذه الذين لم يدخروا جهدا في مساعدة الباحث ،وهم جميعهم اآلن أساتذة جامعيين أكفاء ..أما الرسائل واألطروحات فقد استعان الباحث بجزء قليل منها والتي لها صلة بموضوع الدراسة وقد أفاد الباحث من هذه الدراسات األكاديمية في التعرف على األساليب التي بموجبها تتم مالحقة ودراسة (الشخصية) والوقوف على إسهاماتها المعرفية. لقد قدم الدكتور العالف للمدرسة التاريخية العراقية والمدرسة التاريخية العربية الكثير من اإلنجازات في مجال الدرس التاريخي والبحث التاريخي ويتضح هذا من الكم الكبير من الكتب والبحوث والدراسات والمقاالت التي نشرها واليزال يتواصل حتى كتابة هذه السطور مع قرائه وطلبته والباحثين في شتى أنحاء العالم فهو ومن خالل شبكة المعلومات العالمية (اإلنترنت) يؤدي رسالة تنويرية وال يتوانى من أن يجيب يوميا على العديد من الرسائل واالستفسارات ويقدم اإلستشارات والنصائح لطلبة البحث العلمي التاريخي بصدر رحب ونفس طويل وغرضه في ذلك أن يبقى االهتمام بالتاريخ وبدرسه على أفضل ما يكون . وكما سبق أن قدمنا فإنه يؤكد على أن مهمته هي أن يكون علم التاريخ علما شعبيا ، ومرتكزا أساسيا ليس للركون إليه بل لإلنطالق من خالله نحو النهوض ،والتقدم ، وبناء المجتمع السليم ،وأن يكون التاريخ وسيلة ليس إلثارة األحقاد والحروب بل للتعاون بين الشعوب واألقوام . ومن خالل الدراسة تبين لنا أن إسهامات االستاذ الدكتور ابراهيم خليل العالف في الكتابة التاريخية المعاصرة كثيرة ،منها انه يؤكد ،وفي كثير من كتاباته على ان التاريخ علم للتغيير ،ومعنى هذا ان الحياة في صيرورة دائمة ،ومستمرة .والتاريخ يسجل أحداث هذه الحياة التي تتقدم الى االمام ،واليمكن بأي حال من االحوال ان تعود الى الوراء ؛ فالزمن يتقدم ،واالنسان البد له ان يتابع حركة الزمن .ومن هنا ،فالمؤرخ حتى ُيسجل حركة االنسان في الفضاء الزمني والمكاني ،عليه ان يكون واعيا بما يحدث ،أمينا على ما يسجل ،شجاعا في قول ما يجب ان يقال ،منصفا مع من يسجل لنشاطهم ،ذو مروءة وإنصاف . وينتهج الدكتور العالف في كتاباته نهجا جديدا ،فالتاريخ عنده لم يعد تاريخا للحكام ،والسالطين والملوك فقط ،بل هو تاريخ الشعب ..تاريخ البسطاء من الناس ..
11
تاريخ العاملين النشيطين ..تاريخ المهمومين والمستضعفين ..ولم يعد التاريخ سياسيا فحسب بل بات تاريخا لالحداث االجتماعية ،والمتغيرات االقتصادية ،والتحوالت الثقافية . واالهم من هذا كله ،انه ينتهج في كتاباته التاريخية ،ومنذ زمن بعيد ( التأريخ للموضوع ) وليس ( للفترة الزمنية ) او( لعهد سياسي معين ) ومعنى هذا انه يوثق لنمط من الحياة في موضوع معين ،ولكن اليغفل تحديده بفترة زمانية ،وبموقع مكاني . وهو يقول ان المؤرخ الجديد ،أي المؤرخ الذي يكون مستعدا دوما الن يتجدد، ويجدد منهجه ،واسلوبه في الكتابة التاريخية ،عليه ان يؤمن بأن هناك دوما تقدما علميا ،وتراكما معرفيا ،واسلوبا جديدا في طرح المفاهيم واالفكار ،فليس من المعقول ان يكرر نفسه ،ويرجع الى ستينات القرن الماضي ليقتبس افكارا ومفاهيم عفا عليها الدهر .ويضيف " :انه –لالسف الشديد – هناك من اليزال يتشبث بمفاهيم الستينات مثال ولكن علينا ان نعي ان هذا ليس هو االسلوب الصحيح في معالجة قضايا الربع االول من القرن الحادي والعشرين ؛ فالمفاهيم تغيرت ،والفضاء الزماني والمكاني لم يعد كما كان عليه في الستينات وما قبلها .إذن قضايا عصرنا تغيرت ، وموضوعات عصرنا تطورت ،ومن هنا فأساليبنا في معالجة تلك القضايا وتلك الموضوعات يجب ان تتغير ،وتتطور ،وان نبحث عن اسلوب جديد أو اساليب جديدة لعرض منتوجنا التاريخي على الناس" . يؤكد الدكتور العالف في بعض مداخالته التاريخية على مسألة مهمة وهي انه يعرف بوجود مدارس دينية ،وقومية ،وماركسية ،وليبرالية في مجالي الفلسفة والتاريخ ،ومفاهيم هذه المدارس التتغير ،وهي معروفة لكن " يجب علينا ان نستفيد من كل تلك المدارس تبعا للموضوع الذي نكتب فيه ،والقضية التي نعالجها ،والضير في ذلك . والمؤرخ الحصيف هو من اليعتمد على تفسير معين او تفسير واحد للقضايا وللموضوعات التي يتناولها ،بل البد ان يأخذ بتعددية التفاسير ،والنظريات ؛ فالحياة معقدة ،واالحداث متشابكة ،واليمكن ان يكون وراءها تفسير واحد .لكن يمكن ان نرجح التفسير الديني عندما نعالج موضوعا يتعلق بالدين ،ونرجح التفسير الماركسي اذا تناولنا موضوعا يتعلق بالحياة االقتصادية ،ونرجح نظرية البطل في التاريخ عندما نعالج شخصية كان لها دورها في التاريخ ". ونقطة اخرى وقفنا عليها ونحن نحلل إسهامات الدكتور العالف في الكتابة التاريخية وهي " أن المؤرخ ينبغي أن الينشغل بالقضايا الكبرى ،ويهمل القضايا الصغيرة في التاريخ ؛ فللقضايا الصغرى تاريخ ،كما للقضايا الكبرى ،ولالشياء الصغيرة في
12
الحياة تاريخ ،كما لالشياء الكبرى وللشخصيات الهامشية تاريخ ،كما للشخصيات الرئيسة تاريخ. ومن المؤكد اننا نتعلم من كتاب الرواية االدبية طريقة التعامل مع الشخوص ،وطريقة فهم حركة اولئك الشخوص على المسرح فليس ثمة بطل واحد بل البد ان يكون في المشهد عديد من االبطال. ويجب ان نعرف ان هناك مشاكل تعترض التاريخ االسالمي العربي ،ومشاكل تعترض التاريخ الحديث " ..وهو في محاضراته مع طلبة الدراسات العليا يقول دوما ":ان الدين هو مشكلة التاريخ االسالمي ،وااليديولوجية مشكلة التاريخ الحديث ، وكثير منا كتب في التاريخ القومي ،فأنتج كتبا تصلح الن تدرس في مدارس االطفال والناشئين ،لكنها الترتقي الى ان تكون مؤلفات في التاريخ يُعتد بها ،وهذا يقودنا الى مسألة البد ان نقف عندها وهي ان التاريخ في كل العالم يُكتب بمستويات متعددة ،فما يكتب لتالميذ المدارس االبتدائية غير ما يكتب لطلبة الجامعة" . الدكتور العالف يعترف بأن للتاريخ مضار ،كما ان للتاريخ فوائد ومضاره تظهر عندما يستخدم للهدم وإلعادة االمة الى الوراء ،وزرع الحقد والكراهية بين البشر ، لذلك فهو يقرر حقيقة مهمة وهي " ان التاريخ كله ليس اال مسيرة االنسان نحو اقرار الحق ،واقرار العدالة ،واقرار الحرية .والمؤرخ اليمكن ان يكون رجعيا ،بل البد ان يكون المؤرخ تقدميا متنورا متحررا يؤمن بأن التاريخ مسيرة الى االمام وان هناك عوامل تدفع التاريخ الى االمام ومن هذه العوامل ( الحرب ) ونتائجها . واخيرا -وليس آخرا -يظل الدكتور العالف يؤكد ،ان على المؤرخ ان يكون ذو رسالة تقوم على ان يجعل من (التاريخ ) درسا من اجل البناء ،والتنمية ،والتقدم ،والسالم ،والحب ،والتعاون بين الشعوب.
13
امري البحار اجلزائري الريس حممد بن علي امللقب بـــــ محيدو د .صالح العطوان الحيالي هو محمد بن علي الملقب بحميدو . ولد في حي القصبة بالجزائر العاصمة سنة ،1770وقيل ( 1773م ) ،كان أبوه خياطا بسيطا ومعروفا عند أهل القصبة ، وهو من عائلة جزائرية تعود جذورها إلى مدينة يسر .ويسر هي عاصمة إمارة الثعالبة في القرن الرابع عشر الميالدي ، والثعالبة قبيلة عربية تعود في نسبها إلى بني ثعلبة بن بكر بن وائل إحدى قبائل ربيعة بن نزار . لم يكن الطفل حميدو مهتما بحرفة أبيه بل كان معجبا بالقصص و الحكايات التي يسمعها عن رياس البحر في ذلك الوقت و ذات يوم قال ألبيه ":سأصبح رئيسا للبحر عندما أكبر "..لكن والده أجابه بأنه ال يستطيع أن يصبح قائد أسطول ألنه جزائري و ليس تركيا ( حيث كان الشائع منذ وطأت أقدام " آل بربروس العظام " أن األتراك هم الذين يتولون المناصب الهامة في البحرية) .عشق " حميدو " البحر وتوجه إليه منذ صغره فكان يتردد على السفن و يشارك البحارة في رحالتهم مثل الرايس شلبي الذي أعجب بشجاعته و بحنكته الفريدة .قدر عدد البحارة الجزائريين في عهد الرايس
14
حميدو أشهر قادة البحرية الجزائرية إلى أكثر من 130ألف بحار ،ومن أشهر السفن الحربية الجزائرية وقتها ( رعب البحار ،مفتاح الجهاد ،المحروسة ) وغيرها . الرايس حميدو بن علي جزائري األصل ،كان أبوه خياطا متواضع الحال .عشق البحر وتوجه إليه من صغره حيث التحق بالبحرية الجزائرية وعمره لم يتجاوز 13سنة حتى رقي ووصل إلي رتبة أمير للبحر ،وكان لصعوده هذا وتسيده على إمارة البحرية الجزائرية يتزامن مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم .
وقد استطاع حميدو أن يستولي علي واحدة من أكبر القطع البحرية لألسطول البرتغالي وأطلق عليها (البرتغالية) ثم أضاف إليها سفينة أمريكية أسماها (الميريكانا) ،وأرسل إليه الرئيس األمريكي بعض سفن لتأديبة ،ونشبت معركة كبرى مات خاللها ،وانتهت بموته أسطورة بحرية كبري. الحدث التاريخي هو نواة التاريخ وسبب قيامه ،والتاريخ في صفحاته متعدد االتجاهات ،واالبطال هم الذين يصنعون تاريخهم ،ومثلما وجد أبطال من الملوك واألمراء والقادة والفرسان والشعراء من الرجال والنساء الذين وفاهم التاريخ والمؤرخون حقهم ونالوا مكانتهم المميزة في الذاكرة الشعبية ،وشاعت سيرهم وحفظت أخبارهم في سجالت المؤرخين وعند الخاص والعام ،فان كثيرين غيرهم من المغمورين في التاريخ الذين ال يقلون عن هؤالء بطولة وتأثيرا لم يأخذوا حقهم في الشهرة في الذاكرة الشعبية ولم تنل سيرهم وأفعالهم حظها في الذيوع ،أو ان
15
انتشارها ظل محصورا في إطار مكاني محدود وفي افق معرفي ضيق .وقد يكون مرد ذلك لعدة أسباب منها طغيان أحداث كبرى واشتهار شخصيات أخرى في زمنهم، مما كانت شهرتهم على حسابهم ،أو سقوط أماكنهم ومناطقهم في دائرة اإلهمال والنسيان لبعدهم عن مواطن الحضارة ومراكز المعرفة ،وال يعني ذلك أنهم مجهولون تماما. قد يكون هؤالء المغمورون معروفين لدى أهل العلم من المتخصصين والباحثين أو يكونون مشهورين في بلدانهم أو طوائفهم أو جماعاتهم ،لكن سيرتهم لم تتجاوز اإلطار الجغرافي أو الزماني الذي صنعوا أحداثه.
من هو حميدو هو محمد بن علي الملقب بحميدو .ولد في حي القصبة سنة ،1770من عائلة جزائرية تعود جذورها إلى مدينة يسر .ويسر هي عاصمة إمارة الثعالبة في القرن الرابع عشر الميالدي ،والثعالبة قبيلة عربية تعود في نسبها إلى بني ثعلبة بن بكر بن وائل احدى قبائل ربيعة بن نزار.الرايس حميدو بن علي كان من كبار البحارة المشهورين في زمانه وهو جزائري األصل ،كان أبوه خياط بسيطا ،عشق البحر وتوجه إليه منذ صغره وترقى من بحار إلى ضابط ثم إلى أمير للبحر ،ولم يكن البحارة الجزائريون قراصنة كما أطلق عليهم األوربيون ،ولكنهم كانوا إضطرو بعد سقوط دولة األمويين األندلس في إسبانيا للجهاد من أجل حماية شواطئهم ومدنهم وحجاجهم وتجارهم من القرصنة األوربية بمرور الوقت تحولت لحرفة بكل قوانينها وشروطها ،وقد كان تسلط السفن اإلسبانية والبرتغالية وحصارهم لشواطئ الجزائر هو الذي دفع باألهالي إلى أن يطلبوا العون من الباب العالي في تركيا عام ،1515وجاء األسطول العثماني إلى الجزائر منقذا ،ولم يرد األساطيل المسيحية فقط ،ولكنه حاصر الشواطئ اإليطالية والبرتغالية ،وفي عام 1529كان خيرالدين بربروس ،أو ذو اللحية الحمراء أميرا للبحار في الجزائر يفرض سيطرته على مدخل البحر األبيض ،وصل عدد البحارة في عهده إلى قرابة 13000فرد[محل شك]و من أشهر السفن الحربية الجزائرية وقتها "رعب البحار"" ،مفتاح الجهاد" " ،المحروسة" وغيرها ،أين تمكن هذا األسطول من الوصول بعملياته إلى اسكتلندا والمحيط األطلسي.وكان صعود الرايس حميدو وتسيده على إمارة البحرية الجزائرية في بداية القرن التاسع عشر يتوافق مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم ،وقد استطاع أن يستولي على واحدة من أكبر سفن األسطول البرتغالي وأطلق عليها (البرتغالية) ،ثم أضاف إليها سفينة أمريكية هي (الميريكانا) إضافة إلى سفينته الخاصة كان أسطوله الخاص يتكون من هذه السفن الثالث ومن أربعة وأربعين مدفعا فرضت سيادتها على البحر ألكثر من ربع قرن، وكان وسيما وشجاعا وكانت تتوفر له فرص كثيرة يعرف كيف يستغلها ،فقد تصادف صعود نجمه مع الفوضى التي سادت في أعقاب الثورة الفرنسية ،في 1776كانت
16
الواليات المتحدة األمريكية قد وقعت على معاهدة مع الجزائر تدفع بموجبها أتاوة مقابل حماية وسالمة سفنها ،وعندما جاء الرئيس جيفرسون إلى الحكم رفض الدفع، فأعلنت الجزائر الحرب على الواليات المتحدة األمريكية بدعم من عاصمة اإلمبراطورية العثمانية اإلسالمية في تركيا وأصبحت السفن األمريكية بمنزلة غنيمة ثمينة للبحارة الجزائريين .وأرسل الرئيس األمريكي بعض سفنه الحربية لطلب إستفسارات من حاكم الجزائر .وصدفة التقى الرايس حميدو هذه السفن بالقرب من الشواطئ اإلسبانية فنشبت معركة كبرى ولكن غير متكافئة .حيث كان الرايس حميدو يقود سفينة حربية واحدة فقط مقابل تسعة سفن حربية أمريكية ،وعند بداية المعركة فإن الحظ لم يبتسم للرايس حميدو فأصابت قذيفة مدفع قوية سفينته "مفتاح الجهاد" استشهد على إثرها ،يقال أنه قبل إستشهادة طلب من بحارته رميه في البحر في حال إستشهادة ،وفي يوم 17جوان سنة 1815انتهت أسطورة بحرية كبرى ،دافع عن شواطئ بالده حتى الموت قدر عدد البحارة الجزائريين في عهد الريس حميدو أشهر قادة البحرية الجزائرية إلى أكثر من 130ألف بحار ،ومن أشهر السفن الحربية الجزائرية وقتها رعب البحار، مفتاح الجهاد ،المحروسة وغيرها .كما تمكن األسطول الجزائري من الوصول بعملياته إلى اسكتلندا والمحيط األطلسي ،حيث قتل الرايس حميدو سنة 1815في معركة مع البحرية البرتغالية واألميركية. لم يكن الريس حميدو الذي لم تشهد البحار مثله في شجاعته ،تركيا ،لكنه كان جزائريا أصيال ،وهو ابن لخياط متواضع الحال ،عشق البحر وتوجه إليه منذ صغره وترقى من بحار إلى ضابط ،ثم إلى أمير للبحر .كان صعود الريس حميدو وتسيده على إمارة البحرية الجزائرية يتوافق مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم ،وما أعقبه من فوضى عارمة في أوروبا ،تمكن خاللها الريس حميدو من انتهاز هذه الفرصة لتقوية األسطول الجزائري ،واستطاع أن يستولي على واحدة من أكبر سفن األسطول البرتغالي وهي سفينة «البورتقيزية» المزودة بـ 44مدفعا وعلى متنها 282بحارا. ثم أضاف إليها سفينة أميركية هي «أمريكانا» ،إضافة إلى سفينته الخاصة .كان أسطوله الخاص يتكون من هذه السفن الثالث ،ومن أربعة وأربعين مدفعا فرضت سيادتها على البحر ألكثر من ربع قرن. أميركا تدفع الضريبة للجزائر وفي زمن قيادته للبحرية الجزائرية فرض الريس حميدو ضريبة على الواليات المتحدة .فبعد أن نالت أميركا استقاللها عن بريطانيا بدأت السفن األميركية ترفع أعالمها ألول مرة اعتبارا من سنة 1783م ،وأخذت تجوب البحار والمحيطات .وقد تعرض البحارة الجزائريون لسفن الواليات المتحدة ،فاستولوا في يوليو 1785م على
17
إحدى سفنها في مياه قادش ،بعد ذلك استولوا على إحدى عشرة سفينة أخرى تابعة للواليات المتحدة األميركية وساقوها إلى السواحل الجزائرية. ولحداثة استقالل الواليات المتحدة ولعدم توفرها على قوة بحرية رادعة ،كانت عاجزة عن استرداد سفنها بالقوة العسكرية ،فقد اضطرت إلى الصلح وتوقيع معاهدة مع الجزائر في 5سبتمبر 1795م ،تدفع بموجبها واشنطن مبلغ 62ألف دوالر ذهبا للجزائر لقاء حرية المرور والحماية لسفنها في البحر المتوسط .وتضمنت هذه المعاهدة 22مادة مكتوبة باللغة التركية. وهذه الوثيقة من الوثائق النادرة والفريدة ،فهي تعد المعاهدة الوحيدة التي كتبت بلغة غير اإلنكليزية التي وقعت عليها الواليات المتحدة األميركية منذ تأسيسها حتى اليوم، وفي الوقت نفسه هي المعاهدة الوحيدة التي تعهدت فيها الواليات المتحدة بدفع ضريبة سنوية لدولة أجنبية ،وبمقتضاها استردت الواليات المتحدة أسراها ،وضمنت عدم تعرض البحارة الجزائريين لسفنها.
الحرب مع أميركا عندما جاء الرئيس جيفرسون إلى الحكم رفض دفع االتاوة المقررة ،وردت البحرية الجزائرية باالستيالء على السفن األميركية العابرة للبحر المتوسط .على اثر ذلك أرسلت الواليات المتحدة األميركية قطعة بحرية إلى المتوسط ألجل االنتقام للهجمات التي تعرضت لها سفنها في سنة ،1812وكانت هذه القطعة بقيادة كومودور دوكاتور، وكان من المهام المكلف بها هذا القائد اجبار الجزائريين على تقديم اعتذار للواليات المتحدة واسترجاع األسرى األميركيين وانهاء دفع االتاوة المفروضة على السفن األميركية في المتوسط والسماح لها بحقوق الزيارة .وأرسل الرئيس األميركي بعض سفنه للقضاء على الريس الكبير ،ونشبت معركة كبرى .وبالرغم من تفوق السفن الجزائرية ،فإن قذيفة مدفع قوية أصابت الرايس حميدو قسمته إلى نصفين .ولقي حتفه يوم 16يونيو ،1815وأم حاكم البالد حينها الداي عمر باشا شخصيا صالة الغائب التي أداها الجزائريون على روح بطلهم الرايس حميدو ،وأعلن الحداد في كل أنحاء الجزائر لمدة ثالثة أيام.
تطور القوة البحرية الجزائرية بعد سقوط الحكم العربي في األندلس عام 1492تعرضت سواحل المغرب العربي في تونس والجزائر والمغرب لغزوات مسلحة من قبل اسبانيا والبرتغال ،وتدخل العثمانيون فساعدوا أمير البحر بابا عروج الذي اصطدم باألسبان على طول السواحل الجزائرية إلى ان قتل في احدى المعارك .1518
18
وتولي أخاه خير الدين بربروسا (ذي اللحية الحمراء) الذي وجد نفسه يواجه حملة مكونة من 40سفينة حربية أرسلها شارلكان ملك اسبانيا وإمبراطور الدولة الرومانية المقدسة ،التي تضم كل من اسبانيا وبلجيكا وهولندا وألمانيا والنمسا وإيطاليا بهدف القضاء على القوة البحرية الجزائرية.
ونزلت القوات االسبانية «بسيدي فرج» غرب مدينة الجزائر والتحمت مع القوات الجزائرية بقيادة خير الدين ،فانهزم األسبان هزيمة كبرى ،بعدها تمكن خير الدين من إخضاع معظم األراضي الجزائرية .وفي سنة 1529م طرد األسبان من قلعة برج الفنار (صخرة البنيون) التي كانت تهدد مدينة الجزائر. ومن اجل رد هزيمته السابقة جاء شارل الخامس (شارلكان) ملك اسبانيا غازيا بنفسه الجزائر على رأس حملة بحرية تحتوي على 65بارجة و 451سفينة نقل تحمل 35730مقاتال وعـُهد بقيادتها إلى قادة شجعان وذوي خبرة وهم أندريا دوريا وفيرانتي األول غونزاغا وهرنان كورتيس .ورست الحملة أمام مدينة الجزائر في الخامس عشر من اكتوبر 1541م وعملت على محاصرة العاصمة .ونشبت الحرب بين الطرفين طوال 12يوما ،ثارت خاللها الزوابع البحرية وهاجت العواصف الجوية واضطربت األمواج ،فقتل فيها 12000من األسبان ،كما حطمت زوبعة بحرية أزيد من 250سفينة من األسطول االسباني .واضطر شارلكان ان ينسحب منهزما.
19
وفي سنة 1609م امر فيليب الثالث ملك اسبانيا أن يطرد كل األندلسيين الموريسكيين، وساهم األسطول الجزائري بترحيل عشرات األلوف من األندلسيين المطرودين من األندلس.
عصر رئاسة البحر ومع زيادة نشاطهم تحررت طائفة رياس البحر من السلطة المركزية السطنبول وتوجيهاتها ولم تعد تدفع إال عشر مداخيلها لخزينة الدولة العثمانية واتجهت إلى أعمال الجهاد المباشرة .وكانت سفنهم خفيفة الحركة مجهزة بالمدفعية وببحارة متمرسين، وقد هاجموا السفن األوروبية المبحرة في طرق التجارة المتوسطية .كانت الجزائر خالل الفترة من 1671 - 1518م والية عثمانية تتلقى المساعدة المالية والعسكرية من الخالفة ،وقد اهتم الحكام في هذه المرحلة بتحرير موانئ البالد من السيطرة اإلسبانية وفرض سيطرة األسطول على الحوض الغربي للبحر األبيض المتوسط. وفي سنة 1671م دخلت الجزائر مرحلة جديدة تميزت بتولي طائفة رئاسة البحر السلطة ،وهم ضباط البحر الذين نصبوا نظاما جديدا يتمثل في تعيين حاكم للبالد يلقب بالداي .والتزم الدايات بحفظ االرتباط مع الدولة العثمانية باعتبارها خالفة إسالمية، لكنهم سلكوا سياسة مستقلة فيما يتعلق بالشؤون الخاصة للبالد.وفي عهد رئاسة البحر تطورت البحرية الجزائرية وغدت أقوى الدول في حوض البحر األبيض المتوسط. هاجمت سردينيا والسواحل الشرقية ألسبانيا ،وأغارت على سواحل الممالك االيطالية كصقلية ونابولي ،وهددت بذلك الصالت البحرية بين ممتلكات اإلمبراطورية األسبانية وممتلكاتها في إيطاليا .وفشل األوروبيون في إيقاف عمل البحرية الجزائرية ،وعجزت سفنهم الضخمة عن متابعة سفن البحرية الجزائرية الخفيفة وشل حركتها .وتشير بعض المصادر التاريخية الى انه في عام 1641اضطر البرلمان البريطاني لالنعقاد في جلسة طارئة لمناقشة أنباء عن أن عدد البحارة البريطانيين المحتجزين في الجزائر بلغ نحو 5آالف بحار ،وفي عام 1700كتبت قصة شعبية بريطانية بعنوان «ذي الجيريان بايروت» اي القرصان الجزائري ،وهي قصة مغامرات لتخويف االطفال وال تزال تباع في بريطانيا ،وفي مطلع القرن التاسع عشر ظهر كتاب «ذي الجيرين سباي إن كاليفورنيا» اي الجاسوس الجزئري في كاليفورنيا.وصار لرجال البحر الجزائريين مكانة مرموقة في مدينة الجزائر .وكان ركوب البحر مهنة وجاذبة ،وهو ما أغرى الكثير بدخول البحرية واالنتظام ضمن صفوفها ،حتى أن عددا كبيرا من األسرى المسيحيين كانوا يعلنون إسالمهم وينخرطون في سلك البحرية. وبعد أن كانت أعمال البحرية الجزائرية تتسم بطابع جهادي تمثل في صد هجمات المالك األوروبية المسيحية في سواحل المغرب العربي ،تحول نشاطها الى الطابع التجاري ،وصارت تلك األعمال حرفة لطلب الرزق .وعادت هذه األعمال بالغنى الوافر على البالد نتيجة للغنائم التي يحصلون عليها.
20
كان االسم الحقيقي للدولة الجزائرية هو «أيالة الجـزائر›› وأحيانا اسم «جمهورية الجزائر›› أو «مملكة الجزائر›› ،وبهذه األسماء أبرمت عشرات المعاهدات مع دول العالم.
شخصيته في قلب العاصمة الجزائرية ،وتحديدا في ساحة الشهداء ينتصب تمثال شامخ لواحد من أشهر ربابنة البحر الجزائريين ..إنه الريس حميدو بن علي ،احد امهر رؤساء البحر الجزائريين ،الذي فرض السيطرة الجزائرية على البحر المتوسط وارغم الدول االوروبية على دفع اتاوات وضرائب لضمان حق المرور في البحر المتوسط .جابت سفنه المحيط االطلسي واصطدم مع البحرية االميركية في معركة دامية أدت الى مصرعه عام .1815ورغم ان الريس حميدو مشهور في التاريخ الجزائري ،وهناك ضاحية في غرب العاصمة الجزائرية تحمل اسمه ،اال ان الكثيرين في العالم العربي يجهلون سيرة هذا الربان الجزائري الشجاع. هجمات متكررة على الجزائر أدى تنامي القوة البحرية الجزائرية الى تجييش القوى األوروبية لحمالت عسكرية لغزو الجزائر ،وفي القرن السادس عشر كانت اسبانيا مصدرا لمعظم الغزوات والحمالت على الجزائر .ومنتصف القرن السابع عشر انضمت دول اخرى الى اسبانيا منها: الحملة البريطانية على مدينة الجزائر عامي .1670 - 1660 الحملة الفرنسية على الجزائر وشرشال عامي .1683 - 1682 الحملة األسبانية على وهران في يوليو 1732م. حملة أكسموث سنة 1816بدعوى تنفيذ قرار مؤتمر فيينا. معركة ميناء الجزائر ضد القوات الفرنسية في 4أكتوبر 1827م.وفي مؤتمر فيينا عام 1815م ومؤتمر اكس الشابيل 1818م طرحت قضية القوة البحرية الجزائرية ،وسعت الدول األوروبية ألن تتحالف ضد الجزائر من أجل القضاء على القوة البحرية الجزائرية في البحر المتوسط. * أتاوات أوروبية للجزائر كانت الدول األوربية تدفع اتاوات للجزائر في عهد رئاسة البحر ،واورد المؤرخ الفرنسي ليون فالبير ما تدفعه دول أوروبا إلى الجزائر لحماية سفنها في البحر المتوسط على النحو التالي:
21
• مملكة الصقليتين :تدفع مبلغ 44ألف بياستير سنويا منها 24ألفا نقدا والباقي في شكل بضائع. • مملكة توسكانيا اإليطالية :تدفع 23ألف بياستير كلما جددت قنصلها بالجزائر. • مملكة سردينيا االيطالية :تدفع مبلغا كبيرا من المال كلما جددت قنصلها بالجزائر. • البرتغال :تدفع مبلغ 44ألف بياستير سنويا. • إسبانيا :تدفع مبالغ مالية كلما جددت قنصلها. • النمسا :تدفع هدايا دورية مباشرة وعن طريق الدولة العثمانية. • إنجلترا :تدفع 600جنيه إسترليني كلما جددت قنصلها. • هولندا :تدفع 600جنيه إسترليني. • أمريكا :تدفع 600جنيه إسترليني ،ثم ارتفعت إلى 62ألف دوالر. • مملكتا هانوفر وبريم األلمانيتان :تدفعان مبالغ مالية كبيرة كلما جددتا قناصلها. • السويد والدانمارك :تدفعان مبالغ مالية كبيرة سنوية في شكل مواد حربية قيمتها 400بياستير.
22
سليم بني الطبيب واملهندس محمد صالح ياسين الجبوري سليم طفل لم يتجاوز من العمر()5 اعوام ،ذكي يمارس االلعاب األلكترونية في جواله ،ويحرص على متابعتها ،وهو يخوض معارك مستمرة مع أخيه الذي يصغره بسنتين ،سليم يتعلم في البيت أساسيات القراءة والكتابة ،والرياضيات ،امنيته ان يكون طبيبا لمعالجة الفقراء بدون مقابل ،أو الناس ليخدم مهندسا يكون والمدينة،عندما يرى موسم هطول االمطار وعدم وجود شوارع ومجاري لتصريف المياه ،التنقل بين احياء المدينة بصعوبة ،سليم يسأل إخوه األكبر عن أسباب دخول المياه الى البيوت ،وانقطاع الكهرباء ،ويسأل عن السبب
في عدم صيانتها ،هذه األعمال التي تحتاج صيانة في الصيف ،لتجنب الكوارث في الشتاء ،سليم يفكر في نفسه أيهما األفصل ان يكون طبيبا يعالج المرضى ،ام يكون مهندسا يقدم خدمات للمدينة والناس ،هذا السؤال متروك للقراء ،أن حب الوطن يدفع االنسان لخدمته والتضحية من أجله، و الحب بأنواعه من طبيعة األنسان، اتمنى لكم الصحة والسالمة ،ومدينة خالية من المشاكل ،كباقي مدن العالم المتطورة ،مدينة تحتوي على جميع الخدمات.
23
โ ซู ุญู ุจโ ฌ โ ซุฏโ ช .โ ฌุงุญู ุฏ ุฌุงุฑู ู ู ุง ู ุงุณู ู โ ฌ โ ซู ู ู ุซุฑุฉ ู ู ุงุดุฏุงุช ุงู ู ุงุณ ู ู ู ุณุคู ู ู ู โ ช.โ ฌู ุญู ุงู ู ุดู ุงู ุช ุงู ู ู ู ู ุฉ ู ุฑุฑู ุง ุชุดู ู ู ู ุฑู ุฉ ุฎุงุตุฉโ ฌ โ ซุจุงู ู ู ุงุดุฏุงุช ู ุงุงู ู ุงุดู ุฏ ู ู ุญุชุงุฌ ุจุถุนุฉ ุฏู ู ู ู ุฏู ุงุจู โ ช..โ ฌู ู ุชู ู ู ุงู ู ู ุงุดุฏุงุช ุงู ู ุงุนู ุฉโ ฌ โ ซู ุณู ู ุฉ ุงู ู ุตู ู ุงู ู ู ู ู ุจ โ ค ุงู ู ุณุคู ู ู ู โ ฆ ู ุงุฐุง ู ู ุชุตู ุงู ู ู ุงุดุฏุงุช ุงู ู ุงุนู ุง ู ุณู ุถุทุฑโ ฌ
โ ซุงู ู ุงุถุงู ุฉ ุฑุงู ุตุฉ ุดุฑู ู ุฉโ ฌ
โ ซ๐ โ ฌ
โ ซุงู ุงุซู ุชู ู โ ช..โ ฌุญุณุจ ุงุงู ู ู ุงุน ู ุนู ุงู ู ู ุงุดุฏุงุช ุชุตู ุจุตุฑู ุง ุจุดู ู ุงุณุฑุน โ ช..โ ฌโ ฌ โ ซู ู ู ุง ู ุงู ุงู ุดุงุนุฑ ุงุจู ุงู ุทู ุจ ุญู ุจู โ ช:โ ฌโ ฌ โ ซุงู ุชุณู ู ุงู ู ู ุงุดุฏุงุช ุงู ุฑู ู ุนุฉ ู ู ุงุงู ุฐู โ ฌ โ ซุญุชู ู ุฑุงู ุนู ู ุฌู ุงู ุจู ุง ุงู ุฑู ุต โ ช..โ ฌโ ฌ
โ ซโ ช24โ ฌโ ฌ
خوش وصلة د .حسام الطحان
للعراقيين مصطلحات غريبة وعجيبة للتعبير بطريقة رمزية عن االشياء وعن االشخاص حتى . وربما يكون مصطلح خوش وصلة اكثرها غرابة ويستخدمه الشباب للتعبير عن اعجابهم بفتاة جميلة يفوق جمالها الوصف االعتيادي ،علما ان وصلة تعني ايضا قطعة قديمة من القماش نستخدمها لمسح الطباخ والنوافذ والسيارات وربما ....................................
25
الصمت والقول شعر سالم الخباز رأيتُ طريق الناس عدال عن العدل ولم أر فيهم ذا صواب والعقل فان جهلت نفس مقادير فعلها فما جهلت نفس مقادير فعلها نغذ خطانا مدلجين كأننا ركائب تاهت في دجون وفي ليل
وهل جمع االضداد غير عرى االصل
وما السير اال الموت والموت واصل
وإن فنيت نفس فإن فناءها
سرتُ قدم او ال فذلك للشكل ..
حياة لميالد التجدد في الكل ..
إذا اجتمع االضداد فاآلصل واحد
من الصمت ما يغني عن القول واللغا .. فكن حذرا عند المقالة والفصل فأنت بما أبديت القيت ماترى وانت بما اخفيت ممتلك القول فإنا بعصر من عجيب خصاله إذا صدق االنسان في القول والفعل
26
ملاذا أحبك عبد الرزاق علي احمد لماذا
وحزني غيم
ابتالء
يغطي المكان
أحبك !!... يحيل
أسا
ويدنو جريئا
بين السؤال
وحزنا وفيرا
من كربالء
وبين جوابه
وجرح نداء لماذا
اعتراء لماذا
أحبك
حب
أحبك
سؤال ...
وشوق
لماذا تغيب
أسأل جرحي
ألم
النجوم
ألك انتهاء !!...؟
وكبرياء
ببحر
فيقطر دمعي
الخيال
وأمضي
لماذا
وتعلو مراكب
لبكائي بكاء
أحبك
شوقي
لماذا الليل
لألختفاء
طويل وفيه
واالنتهاء
27
محاقة الغياب نرجس عمران سورية هكذا انشق القمر
الهرمة أريد أن أستر عورة الحزن
عن روح المداد
علني أنفث روحا في جسد الوقت
أدركت أن بساط السماء
عل الشمس تشرق في قوافي الشرود
أصبح خاويا من النجوم
فأنهال علي حبا ورضا
روحي استسلمت لسياط السطور .
أتوق لتسريح االبتسامات
و البذخ المترف بعتمة شاردة
في جدائل فرح
رفرف على أجنحة الرحيل
وتلك الحزانة تريد أن تستفرغ كل مالبسي
وأصبح خاوي الوفاض من األمل
في أن ألبدو كل الفصول في يوم
حاك ثوبه من دموع
أي بهرج ال يضفي جماال
في رحلة ترفض اإلياب أين أنت يا معتمرا ذكرى ؟!
كبهرج حضورك
هبني منك أنسجة الجمال
ال تزد من حماقة الغياب القسري وخذني إليك ببساطة
ألحيك ثوبا لهذه الثواني الهالكة
أنت لن تعود .......
28
لي عذران رمزي الناصر
وقد بان لي عذران عدت بأول وأخفيت ثان يف رباك يعول وقد كان بي صرب يعفره اجلوى فال احلب جيدي ال وال الشوق يسأل وال احلرب ذو ذكر حين حلرفها وال الشعر حمفوف اخلصال فيقبل
29
كفاك يا قلب أحمد محمد سورية قلب َ كفاك يا ُ ق اشتعاال بلهي ِّ ب الشو ِّ هواك ال الهوى َ وال الليالي تلمل ُم لهفةَ القلب حتى خياال ما الحب إن لم إن لم تفترش
يركب َ عصف الموجِّ مزهوا والشوقَ مختاال
عشب صدري َ
قلب فأنا يا ُ
ق كل ليلة سحاباتُ الشو ِّ
ال أرتضي حبا صامتا
وترتع في واحاتي
ُ اللقاء جنون س سه ِّ لم يم َ
ري ُم البوادي
لهفة ودالال
ق اختياال ِّ وترف من الشو ِّ وترت َل معي ق سمفونيةَ العش ِّ سرب حمام َ يمتد وس َع خارطتي يذوب معي ُ ويشتع ُل كل لحظة اشتعاال
30
حوار صحفي مع األستاذة سامية البحري حوار :اإلعالمي قاسم الغراوي
من وجهة نظري أنت شاملة لكل معاني األدب والثقافة وتحملين هموم أمة عانت سياسيا واجتماعيا وتراجعت متخلفة عن بقية األمم .أعتقد ستكون أسئلتي في أكثر من محور ج ـ أوال مرحبا بك اإلعالمي القدير قاسم الغراوي ،ويشرفني جدا هذا اللقاء الفكري والثقافي. أشكرك على هذا الكالم الجميل أستاذ قاسم ،أن تراني بهذا الثراء فهذا فخر لي عظيم صحيح أنا احمل هموم هذه األمة التي أصبحت أمة عرجاء بعد أن كانت أمة رمزا..صنعت الحضارة وأهدتها إلى الغرب..
31
أمة قدمت لإلنسانية جملة من العلوم والفنون واآلداب لم يسبق إليها .. أمة " قدمت أثمن هدية وهي طريقة البحث العلمي الصحيح التي مهدت أمام الغرب طريقة لمعرفة أسرار الطبيعة وتسلطه عليها اليوم " أمة قدمت علماء في الكيمياء والطبيعة والحساب والجبر والجيولوجيا وحساب المثلثات وعلم اإلجتماع وقد احتفل المستشرقون بكل هذه الدررأذكر على سبيل المثال المستشرقة األلمانية " زيغريد هونكة" في كتابها "شمس العرب تسطع على الغرب " وهو كتاب ثري يحتفل بالحضارة العربية كأروع احتفال ممكن أن يتعرف القارئ على األستاذة سامية البحري ج ـ في الحقيقة لم أتعود أن أتحدث عن نفسي وكنت أخير تقديم نفسي عبر أعمالي وكتاباتي تجد سامية في كل ما أكتب من نصوص مختلفة.. ويمكن أن أقول أني أحمل أكثر من بعد ...أو اكثر من توجه... وأحب أن أسكب كل ذلك في صورة واحدة هي صورة المرأة العربية المكافحة، المدافعة عن قناعاتها أوال..ثم عن قضايا األمة التي خرجت من رحمها..ألن اإلنسان إذا لم يكن قادرا على أن يقول نفسه فلن يستطيع أن ينفتح على آالم غيره...وال على قضايا مجتمعه وعصره.. األستاذة سامية البحري..األستاذية في اللغة العربية وآدابها الشهادات العلمية :شهادة في األدب ـ في الحضارة ـ في النقد األدبي ـ في الدراسات اللسانية ـ في الجماليات وتاريخ الفن ............ شغوفة بالبحوث التي تتصل بالبيداغوجيا وعلم التربية ...قدمت بحثا هاما حول النص المسرحي وكيفية التناول في عملية التدريس..من منطلقين ..المسرح التاريخي مسرحية مراد الثالث للحبيب بولعراس والمسرح الذهني السد لمحمود المسعدي .. ساهمت من خالله في تدعيم حضور النص المسرحي في البرامج الرسمية ....
32
مولعة بكل الفنون الراقية ( موسيقى /غناء /مسرح)... عملت في ميدان المسرح منذ كنت تلميذة في المرحلة الثانوية..وشاركت في مسرحيات هامة من إنتاج المسرح المدرسي وكلها تتناول قضايا مصيرية كالقضية الفلسطينية .. أرى أن المسرح هو الوسيلة االمثل لتقديم جملة من الحلول العملية لإلنسان والمجتمع.. وهو يمكن أن يخلق شعوبا متطورة ومنفتحة على القيم الكونية من جمال وخير وسالم (أعطني مسرحا أعطيك شعبا عظيما ) أحلم بتكوين "صالونا أدبيا ثريا " على غرار تلك الصالونات الضخمة التي ساهمت في اكتشاف تجارب أدبية كبيرة كصالون مي زيادة الذي كان يضم عمالقة االدب في تلك الفترة كالعقاد وطه حسين وغيرهما...ويكون منفتحا على كل الفنون االخرى... سامية المرأة :إمراة عربية مثقفة تحلم بإقامة دولة السالم األبدي ..ترسم دربا وطريقا للضائعين ..تضيء قنديال ألطفال شردهم "الشيطان" وسرق منهم المأوى والرغيف...تسكن في دهاليز الفجيعة...عصية الدمع...تحمل حرفا مقدسا نقيا خالصا تنزل ذات قصيدة كلحظة وحي ...نفخه الرحمان في الفؤاد كما نفخ عيسى في رحم مريم البتول...تضرب في األرض زادها حلما وقصيدة وسؤاال ترفعه إلى هللا هل أراه إذ أراك ؟ وأناجيه في نجواك ؟؟ إمراة عنيدة..تعشق التمرد ...تدعي القوة..لكنها تخاف من الصراصير والفئران.. تحلم بكسر الحدود وإلغاء الجغرافيا ..دمها الذي يجري في شرايينها بكل االلوان.. وجدتك في أكثر من مكان .أين تضعين نفسك في اإلختصاص الدقيق ؟ شاعرة ..ناقدة ..روائية ..قاصة ..أكاديمية ؟؟ ج ـ في الحقيقة أنا ال احب أن أتموقع ...أحب التنويع واإلختالف .. بدأت شاعرة..كتبت أول مجموعة شعرية لي في المرحلة الجامعية بعد وقفات عديدة مع الخاطرة وتلك النصوص األولى التي تكون ممزوجة بالعثرات والنجاحات..في المرحلة الثانوية.. أول مجموعة لي كانت بعنوان "تيممي ذاكرتي عله يتطهر الماء" أشرف على تقديمها أستاذي في األدب العربي في ذلك الوقت وشجعني على نشرها..عندما كنت أستعد لنشرها وقعت مناوشات..وكانت الرقابة مسلطة خاصة على الطلبة..وكنت أعتبر من " المشاكسين" ..كان ذلك يقلق عائلتي ..ودفعت نتيجة الضغط الذي مورس علي إلى
33
حرق المجموعة في حالة هستيرية أذكرها إلى اآلن تأثرا بما فعله التوحيدي...ثم غادرت عالم الكتابة..وانقطعت إلى الدروس حتى المرحلة الثالثة ..ثم عدت إلى الكتابة بعد التغييرات التي حدثت في الوطن العربي عموما ..وفي وطني خاصة وظهور حريات جديدة أهمها حرية التعبير وهي المكسب الوحيد تقريبا بعد كل هذه العواصف.. أما النقد فهو يدخل ضمن تخصصي...كتبت القصة القصيرة ..كتبت الشعر..وكتبت النقد ولدي في كل هذه المجاالت مجموعة من مخطوطات..
األعمال الجاهزة للنشر في شكل
أما الرواية فأنا بصدد كتابة عمل روائي كان حصيلة عملي النقدي حول الرواية العربية الحديثة سأقدم فيه جملة من الرؤى الفنية الجديدة.. لم أكن أفكر في النشر مطلقا..لكن الحظت في آخر أمسية شعرية حضرت فيها ترحيبا كبيرا من الجمهور بالتوجه الذي اخترته لنفسي..بل استغربوا حينما قلت لهم ليس لدي منشورات ورقية وبناء عليه أستعد لخوض تجربة النشر عبر أعمال شعرية أوال تحمل عناوين مثيرة للجدل أفضل أن أصرح بها عند النشر النهائي ..وما توفيقي إال باهلل العظيم لوحظ أنك تزينين بروفايلك بشخصية نفرتيتي ماذا تعني لك هذه الشخصية ؟ ج ـ شخصية نفرتيتي شخصية مختلفة في الحضارة الفرعونية..كانت لها مساهمات فعلية وكبيرة تتميز بالقوة والذكاء والغموض إلى جانب الجمال ..شخصية تشدني كثيرا وقد كانت اختيار كل المحيطين بي لتمثلني في هذا العالم و أصبحت هي الوجه الثاني الذي أحمله..وهي اإلسم الثاني الذي أعرف به أجد تقاربا كبيرا بيني وبينها ..... تعد القراءة بذور المعرفة في عقل اإلنسان فالقراءة هي السبيل الوحيد لإلبداع وتكوين المبدعين والمخترعين واألدباء والمفكرين وهي الوسيلة التي نكتشف من خاللها ثقافة األفراد ورقي المجتمعات واألمم القارئة هي األمم القائدة .أين موقع أمتنا بين األمم ؟ ج ـ سؤال جميل والذع في نفس الوقت ..
34
القراءة فعل يطهر اإلنسان من الداخل وهو ما يمكن أن يحقق له تلك التعادلية المطلوبة بين الجوهر والمادة حتى أني يمكن أن أقول بضرورة تأسيس كوجيتو حول القراءة " أنا أقرأ إذن أنا موجود" وإذا انتفت عملية القراءة ينتفي الوجود اإلنساني ...هي التي تجعلك إنسانا.. فالقراءة يمكن أن تأخذك إلى عالم آخر خارق..يمكن أن تعيش كل األزمنة وكل الحضارات..وتقابل تلك الشخصيات وترى الخوارق...يمكنك ان " تشعر بصقيع موسكو وتشم رائحة أرض أمستردام.. وأن ترى القبح والجمال يتعايشان في مساحة واحدة ...أن تبكي أن تفرح في نفس اللحظة.. يعني الذي ال يقرأ ال يرى نفسه وال يرى اآلخر..يحكم على نفسه بالموت البطيء.. أما عن موقع أمتنا بين األمم يمكن أن أصفه بالمخجل او الكارثي...وأقول هذا بكل أسف وحزن وألم.. وقد يصل معدل القراءة لدينا إلى سطرين او اقل للفرد الواحد خالل السنة..مقابل معدالت مذهلة يحصدها اآلخر الطرف المقابل الذي نعيش معه هذا الصدام.. وهذا مؤلم..الننا أمة اقرأ..وهي أول دعوة ..دعوة إلى التفكر والبحث وليس إلى القتل والذبح والسحل.. وقد أرجع ذلك إلى عدة أسباب من اهمها غياب ثقافة القراءة..ثقافة الكتاب..منذ النشأة االولى.. الكل مسؤول عن ذلك..االسرة المدرسة المجتمع والدولة...إنتاج فرد يقرأ هي مسؤولية كل هؤالء.. واقترح سن قوانين في هذه المسألة ..والسعي إلى تطبيقها حتى نعيد لفعل القراءة هيبته وقيمته.. السبب الثاني غزو الثقافة الرقمية للبيت العربي ...البيت العربي يعيش تحت غزو كبير ..مستلب .مخترق من طرف هذه الثقافة الرقمية التي يصعب مقاومتها اليوم.. إن مواجهة الحقيقة أمر في غاية األهمية ألنه يزيل عنا كل ما في حياتنا من قيم تافهة سطحية ،هشة ،هل استطاع المثقف العربي مواجهة واقعه المر وحارب القيم التافهة الدخيلة على اإلبداع ؟
35
ج ـ أرى أن المثقف العربي يحاول مواجهة واقعه المر بطرق مختلفة..ولعل الكتابة طريقة من الطرق الممكنة..لكن تلك المواجهة ينقصها الكثير من الوعي والتحدي واالصرار..ألنه في بعض األحيان يسقط في الهروب من الواقع عندما يصطدم بذاك الواقع ..والهروب له أشكاله..إما بالعيش في األحالم وإما بتزييف الواقع حتى نراه جميال..وإما باالنخراط فيه من حيث ال ندري إذ نصبح نكرس قيمه وندعم مرارته وآالمه.. لكن هل حارب القيم الدخيلة على االبداع ؟ ال أعتقد ذلك...فالكثير من األعمال تكرس تلك القيم التافهة الدخيلة على االبداع ،ربما ألنها ترى أن ذلك أسهل وهو السبيل لتحقيق مآرب شخصية ينقصنا في الحقيقة أن نتعلم المواجهة..مواجهة أنفسنا أوال..مواجهة اآلخر..مواجهة المجتمع..مواجهة العراقيل..مواجهة عديد الحقائق.. وفعل المواجهة يمكن أن يمكننا من إعادة بناء أنفسنا من جديد..وبناء مجتمعنا..دولنا وحضارتنا.. يجب أن نكف عن ثقافة الترميم ونؤمن بثقافة الهدم البناء... واإلبداع وسيلة هامة تساعد على كل هذا ألنه عمل مناط بالفكر والفكر هو الكفيل بخلق إنسان منسجم مع ذاته ومحيطه..يؤمن بالقيم ويعمل على تكريسها الننا نحتاج بالفعل إلى قيم ويؤسفني أن أقول هذا ؟ ونحن حضارة قيم باألساس أصبحنا نبحث عن قيم باتت مغتربة في واقعنا كما نحن غرباء..ولعل مرارة الغربة في واقعك هي أمر غربة وقد عاش المثقف العربي على امتداد العصور هذا النوع من االغتراب ولعل أبرز تجربة أتوقف معها هي تجربة الفيلسوف التوحيدي الذي ذاق معنى الفاقة والفقر والمرارة واالغتراب الفكري في واقع مزر ومر كما كان المعري .. في حين ينفق أكثر الناس أيامهم في الجري خلف المال أو خلف زيادة الشهرة بطريقة ما . السؤال األكثر أهمية ماذا ستترك من بعدك كمثقف وكاتب ؟ ج ـ نعم سؤال قد يراود البعض خاصة من الذين خبروا العملية االبداعية الخالصة بعيدا عن البراغماتية المقيتة ماذا ستترك بعدك أيها المثقف؟
36
المثقف الحقيقي لن يترك ثروة مادية ألن المثقف العربي ال يجني ثروة مما يكتبه.. بل يعيش في فاقة وخصاصة وقد ال يصل إلى امتالك أدنى ما يحقق له كرامته كإنسان أوال لقمة العيش والمأوى..لكن قد يترك ثروة كبيرة وقيمة عالية لمن يعرف ذلك ..أن يترك جملة من القيم أن يترك جملة من الرؤى الفكرية والفلسفية حصيلة تجارب ثرية تهدى لألجيال القادمة من بعده.. أن يترك رسالة حب وخير وسالم..أن يؤسس دستورا للمعرفة والفكر يمكن من التعايش السلمي بين أفراده يقولون أن رفة جناح فراشة في افريقيا يمكن أن تتسب اعصارا في فلوريدا إلى أين وصل صوت قضيتنا كعرب وهل دوت أصواتنا في أقصى العالم النتزاع حقوقنا واثبات وجودنا وثقافتنا أم الزلنا صامتين في الداخل مستسلمين إلى اقدارنا ؟ ج ـ سؤال محزن فعال..إلى أين وصل صوتنا ؟ في الحقيقة نحن " نصوت" باستمرار وأصواتنا تحدث ضجيجا فحسب .. الننا ال نحسن الكالم..نحن نتقن التصويت " تسمع جعجعة وال ترى طحينا" نحن نعيش تناقضا حادا بين الظاهر والباطن ..في الظاهر نحن نولول ..نعم تحول الحديث عن قضايانا المصيرية إلى ضرب من العويل والندبة..وكأنه يسكننا حنين غريب للبكاء والرثاء والتفجع.. والباطن نحن نستسلم للقدر بل نحن أصبحنا أمة قدرية ألغت الفعل واإلرادة والعقل واغتالها االستسالم والضعف وحتى تلك " الولولة" والصخب يرتبط بمناسبات ظرفية كإحياء النكسات.. حالنا يرثى لها ويتطلب المراجعة وال يكون ذلك في تقديري إال بإحياء ثقافة الجماهير ومقاومة ثقافة الزعماء والقادة.. ماهي االعاصير التي تتركها بعدك ؟ السؤال الذي تتجنب التفكير فيه ألنه مخيف وصعب .هل ألننا ال نمتلك أي فكرة عما نفعل في هذه الحياة ؟ ج ـ نعم ..نحن ال نمتلك أي فكرة عما نفعله في هذه الحياة ألننا نفتقر للتخطيط ..نحن نعيش في ضبابية
37
نحن لم نتعلم أن نخطط لحياتنا ..لمصائرنا ..لمستقبلنا ..نحن نعيش في متاهة..لذلك نأتي إلى هذه الدنيا ونغادر دون أن ندرك كنهها وال ابعادها ..وال طعمها..وال رائحتها..وال ... هكذا نمضي مع العابرين..بحقائب خاوية وذاكرة مشحونة بالوجع واأللم ماهي القيم االنسانية واألدبية التي يجب أن نعيشها اآلن والتي تمتد إلى ما بعد زمننا كما عاشت قيم األولين فينا من أالدباء والمصلحين واإلجتماعيين وغيرهم في الحياة ؟ ج ـ شكرا على هذا الطرح نعم ماهي القيم االنسانية واألدبية ؟ بالفعل نحن في أزمة قيم وكنت قد تحدثت في مقال خاص حول ما نفتقر إليه من قيم في واقعنا المعاصر.. من أهم القيم االنسانية هي الحب والرحمة ..بالحب يمكننا أن نصل إلى بقية القيم ألنه هو النور الذي نهتدي به إلى الخير نحن حضارة تمتلك أكبر مدونة في الغزل والحب لكن ال تتقن الحب .ألننا نميل إلى العنف بكل أشكاله وهذا مؤسف.. أما القيم األدبية فهي االلتزام بقضايا اإلنسان في جوهره بقطع النظر عن توجهاته وعقيدته ولونه وجنسه يمكننا عبر الحب وااللتزام بقضايا اإلنسان أن نبني غدا أفضل فكما يقول كانط ( كل شيء له ثمن واإلنسان له قيمة) وهذه القيمة ال تتحقق في ظل " تشيئة" اإلنسان والقيم ..كما نرى في العصر الحديث ولعل المشاهد المرعبة للقتل والسحل والذبح والجرائم التي ترتكب باسم إعادة النظام ومقاومة الشر وغيرها..تقف دليال على ذلك..ما يحدث في العراق وسوريا واليمن وفلسطين يقف حجة على قذارة العصر الحديث وبشاعة األنظمة القائمة..هذه جرائم حرب والذين يقفون وراءها مجرمو حرب.. ويجب محاسبتهم بمقتضى القانون الدولي والمنظمات المناهضة للعنف .. ماهو الوباء الذي ينخر جسد األمة ويجعلها متأخرة وفي ذيل قوائم األمم األخرى ؟
38
ج ـ الوباء الذي ينخر جسد األمة هو التملق بكل أبعاده السياسي ،الثقافي ، األجتماعي.. نحن لم نتخلص من ثقافة التملق والتزلف وهذا وباء كبير ألنه من خالله تتناسل بقية األوبئة ألنه يغيب الطاقات الحقيقية التي تكون قادرة على صناعة األمة ويفسح المجال أمام الذين ال يمتلكون أدنى مقومات القيادة السياسية أو الثقافية أو االجتماعية ..ومن هنا يعتلي المناصب من ال جدارة له .. بل األقدر على ممارسة التملق هو األكثر كفاءة في نظر البعض..لذلك نرى اليوم من هم في مناصب ال يستحقونها نتيجة هذا التملق الذي يصنع نتائج وهمية في اإلنتخابات وغيرها واألدهى أن ينخرط المثقف ضمن هذا السرب ليشرع لهذا التملق ألن المثقف مازال يرزخ تحت وطاة ثقافة " البالط" لكن بصورة " معصرنة" ومازال محكوما بالزيف والوهم لتحقيق مآرب شخصية أقل ما يقال عنها سطحية وساذجة... يتخلى الناس عن كل مسؤولية ويطالبون المجتمع بأن يراعي مشاعرهم وإحساسهم ويتمسكون بيقينيات عشوائية ويفرضونها على اآلخرين .هل هو اإلحساس بعقدة النقص أم الخوف من محاولة فعل شيء ذي قيمة والفشل فيه ؟ ج ـ اإلثنان معا..هو إحساس بعقدة النقص ألن هذا الفرد يرى في نفسه نقصا يعيشه منذ صغره وينمو هذا المركب في داخله حتى يكبر ويدعمه الخوف من المحاولة والخوف من الفشل.. وكل هذا يعود إلى النشأة األولى ..االسرة هي المحيط األول المسؤول عن ذلك..نحن نفتقر إلى قواعد تربية سليمة ألننا نحن من يزرع كل هذا النقص والخوف في أطفالنا منذ الصغر.. نحن نتقن المنع واإلستبداد ..ونمارس ذلك دون وعي ..فالطفل عندما يحاول أن يكتشف العالم في بداياته نكبته ..ال تفعل ..اجلس في هدوء ..سر على الرصيف ..ال تنظر هنا أو هناك.. ثقافة المنع ..ثم عندما يكبر ثقافة التحريم ...هذا حالل وهذا حرام ..والجحيم...وكل هذه المقوالت تخرج للمجتمع كائنات مريضة ومعقدة ..ومطواعة ..وجاهزة لتكون طعما سهال لصناع اإلرهاب والموت.
39
علينا أن نراجع كل المنظومات االجتماعية والتربوية والسياسية .. وأولها منظومة األسرة ..التي هي الكفيلة بتكوين الفرد السليم فكرا وجسما... لكن لألسف دور االسرة تراجع ..إن لم نقل تخلت عن مهامها كليا وأصبح الطفل كائنا غريبا عن محيطه...تشارك في إنتاجه عدة أطراف دخيلة تغتاله كل لحظة.. كتب بوموفسكي ذات يوم " سوف نموت جميعا ،سنموت كلنا .يا لهذا السرك هذا وحده كاف ألن يجعل الواحد منا يحب اآلخر لكننا النفعل هذا .توافه الحياة تداعب أحاسيسنا وهي تصيبنا بالذعر ايضا نحن بشر يأكلهم الالشيء"....لماذا تفتقر مجتمعنا لهذا الحب وتتسم بالعنف حتى في اللغة وخصوصا اإلعالم ؟ ج ـ أعيد كل هذا إلى العاطفة ...الجفاف العاطفي ..القحط العاطفي هو المتسبب االول في العنف وكل هذا يقترن بالتنشئة االولى ..األسرة ..الرحمة والسكينة..كلها مفاهيم سقطت ..األسرة أصبحت مجرد عقد بين طرفين أو مؤسسة اقتصادية راسمالية في غالب االحيان .. ال تقيم وزنا للعاطفة..وقد خرجت بذلك عن مهامها.. والعنف قضية كبرى في المجتمعات العربية وليس في اإلعالم فقط.. أما عن اإلعالم فالمسالة أكبر وأشد خطورة ألن انتشار العنف في اإلعالم يشرع له اجتماعيا كممارسة وهذا يجب التنبيه إليه وإعادة هيكلته ..ألن اإلعالم يدخل إلى كل البيوت ودون استئذان وهو ضروري فالبد أن يقدم رسالة سامية وهادفة للمجتمع .. وقيامه على العنف يعود إلى عدة أسباب منها الذاتي والموضوعي وأهمها على اإلطالق عدم القدرة على تقبل الرأي المخالف وتقبل اآلخر المختلف.. في الخبر الصحفي عادة ما تكون هناك استفهامات ستة حتى يستوفي الخبر شروطه من خالل اإلجابات عن كل ما يمت بصلة للخبر ويبرز أهم سؤال يطرح للطبقة المثقفة والكتاب والشعراء بانتظار االجابة هو لماذا؟ باعتقادك ماهو السؤال الكبير الذي تودين طرحه عليهم ؟ ج ـ متى يتصالح اإلعالم مع المثقف والمفكر والشاعر والفيلسوف حتى يكون له دور الريادة وحتى يتحقق االزدهار المأمول ؟؟
40
ماهي معايير النجاح والفشل في تقييم النصوص األدبية في وقت غياب الناقد وانتشار الكتابات الهابطة .أال توجد ضوابط للنشر أم اصبحت األمور ألغراض الربح المادي واالنتشار فقط ؟ ج ـ ما نلحظه اليوم هو غياب ضوابط صحيحة للنشر وسيطرة األغراض الشخصية كالسعي إلى الربح المادي والركض نحو اإلنتشار وحب الظهور والشهرة على حساب الجودة.. وما نالحظه هو تهافت الجميع على النشر وتهافت بعض دور النشر على القبول بغاية الربح المادي وهو ما يفسر أن األدب أصبح " سلعة" خاضعة لقانون الربح والخسارة.. في بعض األحيان تنشر األعمال دون مراجعة لغوية وهذه إساءة كبيرة لألدب . ألن قيمنا تحدد طبيعة مشكالتنا تلك التي تتعارض معها وألن طبيعة مشكالتنا تحدد جودة حياتنا لماذا هذا اإلنقالب في القيم والمبادئ اإلنسانية في مجتمعاتنا العربية ؟ ج ـ يعود هذا االنقالب في القيم والمبادئ إلى انقالب في المفاهيم .. نحن نعيش أزمة في المفاهيم ..وأصبحنا نرى بالمقلوب ..فتلك القيم التي كانت أساس المجتمعات اإلنسانية أصبحت في المجتمعات الحديثة ضعيفة أو ربما ال قيمة لها أصال..هناك قيم دخيلة وأخرى من صناعة الواقع واإلنفتاح السلبي...وربما قد تخرج من رحم الواقع في ذاته.. وكله يقرن بالتغيرات االقتصادية واالجتماعية والنفسية كذلك.. وهذا ما أفرزته العولمة...نفي الخصوصية...ونفي القيم...وتحويل اإلنسان من قيمة إلى شيء وهذا خطير جدااا.. غالبا ما تطرح المشاكل التي تواجه األدباء في عالمنا العربي لكننا نفتقر للحلول الحقيقية التي تسهم في اإلرتقاء بهم نحو األفضل (..كثرة المشاكل وانعدام الحلول او قلتها )؟ ج ـ يعود إلى كل ذلك ..المثقف العربي يعيش كل تلك األزمات ويعيش عدة مشاكل ..قد يصعب الخروج بحلول موضوعية وسريعة وسهلة..ألن الواقع في حد ذاته أصبح أكثر تعقيدا..
41
والحلول في بعض األحيان قد ال تلبي ما يرنو إليه المثقف العربي وقد ال تغطي كل مشاكله.. فالمشاكل أكثر من الحلول.. نحن في عالم معقد وهو يزداد تعقيدا... التعبير اللغوي هل له عالقة بالخزين المعرفي للكاتب أم أن الكتابة موهبة زائد ثقافة وضربة حظ؟ ج ـ اللغة أساسية وهي تكشف الزاد المعرفي للكاتب ..وهي ليست أداة للتواصل والتوصيل فقط بل هي لب العملية اإلبداعية وجوهرها.. فبدون لغة صحيحة وثرية يبقى النص المنتج أعرج ..يشكو من عدة عالت إلى جانب الموهبة والثقافة .. كلها عوامل تتظافر من اجل إخراج النص األدبي إخراجا جميال وهادفا وله وظائف يسعى إلى تحقيقها وليس مجرد تزويق وتركيب و... أما الحظ اليوم يمكن ترجمته في الساحة الثقافية اليوم بالعالقات والمحسوبية والمغالطات .. وكلها يمكن أن تساعد على بروز بعض الفقاقيع على الساحة الثقافية.. سرعان ما تذوب وتندثر ..ألن العمل اإلبداعي السليم هو األقدر على البقاء والمقاومة.. برأيك هل يوجد أدب نسوي وأدب رجالي؟ ام أن األدب واحد وأفضلهما الذي يرتقي إلى مستوى اإلبداع؟ وهل أخذت المرأة العربية األديبة حقها وأثبتت وجودها في مجتمعاتنا ؟ ج ـ أوال أنا ال اذهب مع هذا التصنيف :أدب نسوي وآخر رجالي..األدب ال يخضع لهذا التجنيس " الجيني" إذا شئنا.. األدب واحد بقطع النظر عن جنس الكاتب ..ليس هناك نص ذكر ونص أنثى..ألن هذا التصنيف يكرس العنصرية المقيتة ويدعم الصراع والتصادم بين الجنسين .. وعلينا نحن العرب أن نكف عن هذا التصنيف المقيت الذي يحمل خلفية المجتمع العربي الشرقي الذي يؤمن بهذه التصنيفات ويدعم الذكورية.. أما عن المراة العربية فقد قطعت اشواطا كبيرة..في نحت ذاتها إذ لم نعد بإمكاننا أن نتحدث عن المرأة كقضية ..انتهى هذا التصور في تقديري..
42
والمرأة قادرة على الكتابة في كل المجاالت وربما تتفوق على الرجل في مجاالت عديدة.. في عالمنا الثالث تأثر نظام الجوائز والمكافآت وتقييم النصوص مبتعدا عما وضعت من أجله لجان التحكيم والقائمين على تقييم األاعمال االدبية مما مهد النتشار نصوص ال ترتقي إلى مستوى النشر برأيك ماهي األسباب ؟ ج ـ األسباب واضحة ومطروحة على قارعة الطريق هي المحسوبية والعالقات التي تقوم على المصالح والصراعات الخفية بين األدباء...وقد يكون اإلنتماء اإليديولوجي أحيانا له الدور الفعال.. وكلها أسباب موجودة ..وما خفي كان أعظم... سمى بعض النقاد قصيدة النثر بقصيدة المستقبل او قصيدة التمرد والفضاءات والتجاوز والتخطي .هل أنت مؤمنة بالتآخي بين النمطين النثري والتفعيلي وبالتوازي ؟ ج ـ قصيدة النثر حازت على اهتمام كبير من النقاد والشعراء فسميت بتسميات مختلفة.. وكلها تسميات تصب في نفس التوجه فهي فيها التمرد ألنها تمردت على اهم مقوم من مقومات الخطاب الشعري وهو الوزن فقد شرعت لنفسها " انتهاك" قانون العروض ..حتى غدا هذا االنتهاك مغامرة في ذاته وهو ما أدى بها إلى خلق مساحات رحبة ..مطلقة من القيود لممارسة حقها الشرعي وهو الشعر.. أما مسألة التآخي بين النثري والشعري فال أقول بذلك ..ألن النص المنتج وفق التسمية التي أطلقت عليه " قصيدة النثر" هو نص مربك كما هي تسميته ..وهو ما يجعلني أبتعد عن مسألة التآخي هذه ..الن كل منهما يعرف بضده ..واللقاء بينهما قد ينتج نصا "هجينا "بالضرورة ..والهجين ليس بالضرورة سيئا .. فإن أسقطت مقوم الوزن أو قانون العروض فقد حافظت على بقية الركائز كاللغة والتخييل وحاولت صناعة إيقاعا جديدا باعتبار أن كل مرحلة شعرية لها خصائصها ولها نقطة انطالق تميزها.. لكن الالفت للنظر هو استسهال هذا الشكل ومحاولة الركوب عليه في كل حين ظنا منهم أنه متاح للجميع....
43
ضمن دراسة نقدية شاملة حول النص الشعري عن الشاعر ضياء تريكو صكر سلطت الضوء على دراسة نظام العالمات السيميائية لقصيدة الشعر العمودي .كيف تقيمين هذه التجربة ؟ وهل قدمت أو تنوين تقديم مثل هكذا دراسات عن الشعر النثري؟ ج ـ أوال سأشير إلى مسألة هامة وهي اختيار تجربة الشاعر ضياء تريكو كنموذج لدراسة نقدية حول القصيدة العمودية يعود إلى تفرد هذه التجربة لغة وأسلوبا وإيقاعا فهي تعيدنا إلى الزمن الجميل.. زمن القصيدة الصافية ،الرقراقة’ العذبة... قصيدة األمجاد العربية...والحرف العربي األصيل..والقيم والمبادئ ..تحيلنا على هويتنا وترسخ عالقتنا بتراثنا..وهي تربطنا بمقولة أساسية وهي أن الشعر ديوان العرب.. وهذه التجربة قادرة على كسر الطوق الذي ضرب على القصيدة العمودية منذ اكتساح القصيدة الجديدة مع شعراء الحداثة الساحة الثقافية... ثم تجربة هذا الشاعر تصدر عن وعي حاد بقيمة اللغة كركيزة أساسية للعمل اإلبداعي وهو يؤمن ايمانا كليا بقيمة اللغة كجوهر العملية االبداعية وهو ما ال نجده عند المتخصصين وهو ما دفعني للحديث عن قيمة الموهبة كمكون أساسي في قول الشعر.. فالشاعر له جذور عميقة في قول الشعر..شغف كبير ورثه عن والده الشاعر المرحوم تريكو صكر والذي كانت لي وقفة مع ديوانه الشعري وهو ديوان ضخم التزم فيه نظاما دقيقا علميا في صناعة القافية من األلف إلى الياء.. فالمسألة بدت لي جينية في بعض األحيان حتى أني تساءلت مرة في تعقيب لي حول قصيدة له هل يمكن أن يكون لإلبداع جينات تورث لألبناء ؟؟ ويبقى اإلشتغال على القصيدة العمودية من أصعب األعمال النقدية ألنها تمثل مجموعة من العلوم والناقد عليه أن يكون مدججا بالمعارف حتى ينجح في محاورته لغويا وايقاعيا وبالغيا.. وهي قصيدة تتأسس ضمن سياج اإليقاع وال يمكن كسره أبدا ..
44
وبالتالي تطوقك وعليك أن تكون قادرا على تجاوز الطوق والتحليق بها بعيدا..حتى تنجح في الوصول إلى أغوارها.. أما عن القصيدة الجديدة بكل تفريعاتها ...نعم قدمت دراسات حول رواد الشعر الحديث من أهمهم بدر شاكر السياب الذي يتميز بتجربة ثرية وغنية جدا تفوق التصور ولمدونته وقعها الخاص في عالم الشعر الحديث ...كما كان لتأثري به الدور الكبير في التوجه نحو ممارسة القصيدة الحديثة.. وعن قصيدة النثر شاركت في نقاشات عديدة حولها ومن أهم ما توصلت له أني قلت ذات نقاش حول نص شعري لي بعنوان " تأمالت تحت ظل تلك الشجرة" وهو نص شعري يحمل أبعادا فلسفية ويراوح بين المنظور الفلسفي والديني ويحتاج إلى ناقد ثري جدا ليدخل إلى أغواره..وأغلب نصوصي تحمل هذا التوجه ألني أومن جدا بضرورة تجاور الفلسفة مع الشعر ومع األدب عموما .. لقد واجهت قصيدة النثر رفضا قاطعا من بعض النقاد الذين رفضوا التجديد ألنهم آمنوا أن "الشعرية" تتحدد على أساس الظاهرة المفردة اوهي ظاهرة اإليقاع أي الوزن والقافية والروي .. وفي تقديري أن الشعرية يمكن أن تتحدد على أساس الصورة أو الرؤيا أو اإلنفعال..وهو ما يمكن أن نسميه " لحظة التوتر" فهذه اللحظة بدت متحكمة في بناء اللحظة الشعرية.. والتوتر ال يقتصر على صناعة شعرية الخطاب بل إنه أساسي في التجربة اإلنسانية بأكملها خاصة في واقعنا اليوم فاإلنسان اليوم أصبح أكثر توترا..فهو متوتر أمام واقعه ..أمام نفسه..أمام مصيره..أمام نصه...وحتى أمام هللا ألنه يشعر بالخوف من عدم الرضا ..إنه اإلنسان األعزل في عالم يشبه الغاب.. أما طرح قصيدة النثر لقراءة سيميائية فهذا متاح جدا ومناسب جدا ألنه تفتح أمامك كناقد إمكانيات عديدة وإن وجدت تجربة شعرية تستجيب لكل المقومات لن أتردد في وضعها على المحك والكتابة حولها في الختام أشكرك جدا على هذه الفرصة الثمينة وأشكرك على هذا التنويع والثراء في الطرح وأشكرك جزيل الشكر على تتبعك لتجاربي اإلبداعية المختلفة نشرا وتوثيقا إيمانا بحرفي وتصديقا لمواقفي ..وإني فخورة جدا بحضرتك وبمواقفك الجريئة في تتبع
45
الوضع السياسي في العراق وفي الوطن العربي عموما ...وأرجو من هللا أن يوفقك في كل ما تسعى إليه..وأرى أنه يجب أن يحتل أمثالك المواقع القيادية في اوطانهم ليكون البديل أفضل..وهي لحظة تستحق الكفاح والتضحية .. وأود أن أقول أن أغلب أعمالي النقدية في كل األجناس األدبية كان منطلقها العراق ..سواء في القصة أو الرواية أو الشعر... حتى أني قلت مرة ( أنا عراقية الهوى....تونسية الشريان) وأفتخر بذلك باعتبار أن العراق كان وسيظل منبع اإلبداع وقبلة الحرف المقدس مهما جار عليه الزمان وخذلته الحكومات المتعاقبة...ألنه منبت األدباء والحكماء والشعراء... وهو منبت صاف..عذب..نقي.. تحية تقدير تليق بمجلسكم هذا واسمح لي أن أختم بقصيدة لي لم تنشر بعد ..وهي إهداء لهذا اللقاء الثري والممتع إلى المدائن العربية دمشق ـ بغداد ـ صنعاءـ القدس تلك المذبوحة من الشريان إلى الشريان
أيا صنعاء...
هذا الجنون يشبهني
على بابها يتمطى العسكر
دمشق...
في دهاليز القبيلة
تلك الخرائب ليست أنت
تصب فاتنة في طعم السكر يغ ُ
ما أنت إال الفتكة البكر
وأنت ؟؟ أيا قدس..
وعشقك...
يا ال ُمعلقةُ في قلوب األنبياء
خرير في األعين النجل
يغتالك أبولهب في مطلع الفجر
بغداد
والعرب....يا أمتي.... ُ
أيا بغداد .....
وتنتحب في سباتها تبكي ُ
ثدي خصيب يُدر الحليب األسود
ُ ُ الوطن ؟؟ والوطن...ما
يترشفه الغربان في كؤوس من العسجد
في عرف ساستنا؟؟
صنعاء
ُ الوطن ـ يا ولدي ـ في عرف ساستنا
46
قطعة من الخشب تمشي على أربع
دمهم ترياق...
والمجانين ؟؟
يروي شريان القصيدة
المجانين ـ يا وجعي ـ فقط
هذا الجنون يشبهني
من تسكنهم تلك المدائن
من الخضراء دلَفتُ
ويستوطنهم الوطن
أحم ُل في أحشائي
فإذا هم كالذبيح فيه
وجعا.......أس َميتُه وطــــــــــــــــــــــــــــــــــــني......
من الوريد إلى الوريد
47
كلمات راقت لي زهرة محمد
في مدن الحنين تشتعل الذكريات .. وتتساقط الحكايات يابسة على نبض تاه بين فصل جف حنينه .. وفصل تتعرى منه الحروف
48
49
ناصر إبراهيم
50
مواهب وبراعم افنان كنعان فاتح مواليد ١٩٩٤ من محافظة كركوك مهندسة تقنيات البيئة والتلوث الكلية التقنية منذ الصغر كنت أمتلك شغف األعمال اليدوية وبعد تخرجي من الكلية تفرغت ألحقق حلمي وبدأت بمشروع صغير ؛ في بادئ األمر فتحت صفحة على الفيس بوك وبدأت بعمل مسكات للعروس وأطواق الورد كنت فقط أعمل لمحافظة كركوك لكنيومآ بعد يوم الحظت الدعم من الكثير من الناس ومن
مختلف
المحافظات
وأصبح الطلب ألعمالي تزداد فقمت بعمل توصيلية لمختلف المحافظات في العراق واألن والحمدهلل أصبح مشروعي أوسع
51
جرعة وعي مريم عبد الناصر عندما ركنت نفسي بعيدا عن االخرين بدأت بحصد نجاحات متعددة في وقت اطلقوا علي مريضة نفسيا لسبب اني لم اشاركهم في احاديثهم السطحية وعقولهم المتعفنة خبثآ،، احببت كل شيء بسيط املكه ونظرت لنفسي بحب وثقة امام انتقادهم عندما اعتقدوا ان الذي افعله غرورا وانانية فقط ألني لم اسمح لثرثرتهم تأخذ حيز من يومي،، تركت الجميع بكامل ارادتي عندما ظنوا ان ال أحد يستطيع العيش معي لكوني فتاة واعية ال أرغب با اي احد يدخل حياتي اال ما يشابهني في التفكير والوعي،، خسرت 11كيلو غرامآ في وقت ال يتجاوز الشهر ونصف النهم ال يعلموا ما تفعل اإلرادة اتهموني انني نحفت بسبب دواء ما لم يعلموا عندما يتبرمج العقل الباطن على شيء يبدأ الجسم باالستجابة كانت اجمل واروع حدث في حياتي،، منها وعلمت ان باستطاعة اي انسان فعل كل شيء دون تردد او خوف مجرد ما ينوي ذلك،، العقل الالوعي الى أالن العلماء النفسيين عجزوا عن وصفه لما له من قدرات اليمكن تخيلها والتصورها،، بدأت انصت لصوت ذاتي الداخلي ورتبت الفوضى العارمة التي خلفتها المواقف واالشخاص في،، كمثل من يستيقظ عقله فجأة لجمع شتاته واعادة النظر في كل المفاهيم التي ترسخت والمعتقدات المكذوبة التي اورثناها بالفهم الخاطئ التي ليس لها تفسيرات علمية او نص قرأني ذكرها،، بدأت ارسم حياتي بمثل ما أريد ليس كما يريد االخرين ،،دفعت بالتي هي أحسن مع كل انسان تسبب يومآ بكسري من اعماق قلبي اشكره لواله لما وصلت لما انا عليه،،
52
تقبلت كل ما حدث معي وصافحته بكل حب ربما عدة شهور احدثت نقلة في الوعي نقلتني من الظالم الى النور،، الخالصة مما سبق هو ان هناك اشياء كان البد لها ان تحدث لكي تنهض وترمم داخلك وتبدأ من جديد هناك اشخاص كانوا البد ان يخذلوك حتى تعتمد على نفسك.. هناك مواقف كانت البد ان تأتي لكي تنضج وعيآ وتكبر عقآل.. هناك غياب كان البد ان يحدث لكي تعلم ان ليس كل غياب خسارة بعض الغياب يمنحك حياة جديدة التتخليها.. ال تتذمروا من الصعاب فألتعرف ما وراها من خير في الغيب يتجهز لك بعدها لتساهم في زيادة نضجك خلقكم هللا ألجل رسالة احسنوا ختامها بمواقف مشرفه أبدو راقبوا ماذا تفعلون طوال اليوم خصص ساعه لنفسك اسئل ربما لم تجد اجابة صريحة من أنا؟ ماذا اريد من الحياة؟ ماهي اهدافي؟ اولوياتي؟ ماذا سأصبح بعد عامان من أالن؟ التضعوا اعماركم هدر وتقضوها في الدردشات التي التسمن وال تغني عن جوع.. انتبهوا لعاداتكم اليومية وسلوكياتكم التي تقومون بها ما لصح منها وما لخطأ.. الفتيات اليوم سطحيات لدرجة التعلم كيف تدير جزء من النقاش اال ما غلب النقاش لمصطلحات ال تمت باألنوثة صلة ثقي ال الموضة وال استايل الشعر وال الميكاب وال الرشاقة التي قضيتي ساعات تهتمي ت يومآ عقلك فارغ وسطحيآ بها وحملتي عقلك مع قدمك دون اهتمام ستنقذك ان اكتشف ِّ تتعرف على مجتمع او بيئه مثقفه ستجدين نفسك بضيق ال تعلمي ماذا اولها عندما ِّ تعرف كيف تجيبين.. يقولون وال ِّ اجعلي عقلك في سلم األولويات واظهري مكامن قوته باالهتمام من خالل تغذيته بالمعلومات المفيدة.. بعدها ضعي مظهرك وأناقتك فهي ضرورية ايضآ لكن ستتخلى عنك في اول حديث يكشف عن قدرة عقلك هل جماله مطابق لجمال مظهرك..
53
النشاط الثقافي في الموصل في الرابطة العربية لآلداب والثقافة أمسية الشاعر الكبير (أبو يعرب) بخطى رصينة سارت الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل بجانب أخواتها من الملتقيات الثقافية تنشد القيمة اإلنسانية فحصدتها نجاحا بأن صارت وجهة مهمة للثقافة ومثقفيها وها هي اليوم تضيف لبنة متينة إلى برجها المتنامي ولونا جميال إلى لوحة الموصل الثقافية في جلسة تميزت بالتميز وكيف ال وقد ارتآها وقدم لها أستاذ التاريخ المتمرس البروفيسور ابراهيم العالف وادار الجلسة عندليب الرابطة ولسانها الفصيح الرائع ماجد حامد الحسيني أما الضيف فهو حكاية أكبر من الكلمات وأطول من ذاكرة القلم
هو تاريخ احتاج الى ابراهيم العالف وماجد الحسيني ليرفعا عنه ستارة األيام إنه الشاعر إبراهيم علي عبدهللا الجبوري المكنى أبو يعرب الذي أخذنا على حصان شعره األصيل إلى مضارب القبائل العربية العريقة جامحا بخيالنا إلى ماض نعزي به حاضرنا جلسة ركض بها الوقت سريعا مستدركا شغفنا بعذوبة األصوات الصادحة على منصة ملتقى الكتاب تاركا إيانا على أمل جلسة أخرى تعدو بنا في مضارب الفكر واإلبداع.
54
ثقافة الحوار قاسم الغراوي ال يمكن ألي مجتمع ان ينهض باعباء مسؤولياته ويبني ثقافته دون االنفتاح على الثقافات االخرى والتفاعل معها بالية االنفتاح االيجابي والحوار المتمدن الذي يرتقي بتلك الثقافة البناءة نحو الرقي. إن الصراعات والنزاعات الدائمة ،ال تنشأ من وجود اإلختالف والتنوع ،وإنما تنشأ من العجز عن إقامة نسق مشترك يجمع الناس ضمن اسس وقيم متفق عليها دون االخالل بها من خالل الوعي بمتطلبات الحوار البناء. في مجتمعاتنا العربية ولدت ثقافة العنف بدال من ثقافة الحوار المتمدن وامتد الى وسائل االعالم من خالل عنف اللغة التي تعتبر الوسيلة في ايصال االفكار ونقدها والتفاعل معها دون اللجوء الى ذلك العنف الذي المبرر له وهذا ماالحظناه في البرامج الحوارية التي تتجاوز االعراف االخالقية والمهنية نحو العنف اللفظي. والحوار بين اإلنسان وأخيه اإلنسان ،من النوافذ األساسية لصناعة المشتركات التي ال تنهض حياة إجتماعية سوية من دونها .وعليه فإن الحوار ال يدعو المغاير أو
55
المختلف إلى مغادرة موقعه الديني أو الثقافي أو السياسي ،وإنما هو الكتشاف المساحة المشتركة وبلورتها ،واإلنطالق منها مجددا ومعا في النظر إلى األمور... إن عظمة أي ثقافة هي في إنفتاحها ،وقدرتها على تأصيل مفهوم الحوار والنقد في مسيرتها ،فمن خالل الحوار يتم اكتشاف معارف وثقافات شعوب من جراء االنفتاح والتواصل اذ اليمكن االنغالق في زمن اصبح فيه العالم قرية عالمية صغيرة تجمع هذا الكم الهائل من الثقافات دون ايجاد وسيلة فعالة للتفاعل معها اال وهو الحوار الواعي البناء .باعتبار إن الثقافة الحوارية ،هي المهاد الضروري إلى التقدم اإلجتماعي والسياسي والحضاري. فالحوار يعيدنا جميعا إلى إكتشاف ذواتنا ،ويقوي خيارات التواصل والتعارف ،ويدفعنا جميعا إلى التخلي عن تلك الخيارات العنفية ،التي تمارس النبذ واإلقصاء وتبني قيم التفاهم واالنسجام واحترام افكار واراء االخرين دون المساس بهم وبانسانيتهم.
56
صور من الموصل
57
مجلة زهرة البارون 97
58