جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
أسبوعية
1
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني
د .أحالم غانم
د .سناء الطائي
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا
د .فارس تركي
قاسم الغراوي
ماجد حامد الحسيني
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا رواء خلف السوداني /العراق ناز عدنان عثمان /العراق
2
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
المحتويات مقال افتتاحي 5..........................................................................
قراءات صناعة العود في الموصل /د .إبراهيم العالف 7.................................... عراقيتنا التي تبحث عن مالمح /صباح عطوان 12.................................. قرابين ليست للرب /عبد الرزاق احمد الشاعر 14................................... دراسة نقدية /سامية البحري 17....................................................... تشرد األطفال /رواء خلف السوداني 22..............................................
أدب ساخر صمون حار جدا /د .احمد جارهللا 25................................................. الحسد /د .حسام الطحان 26............................................................
شعر رسالة فرح /السيد أبو طاحون 27..................................................... لحظة هي حياتي /إسماعيل خوشناو 29............................................... عليك الحب /نمير الطائي 30.......................................................... على نبض الشوق /بنفسج محمد 31...................................................
ملف العدد خارج الحضارة قبائل اللهيميا 32......................................................
عالم المرأة كلمات في ما آرى /زهرة محمد 36..................................................
3
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون نشاط ثقافي 39..........................................................................
شاعر من الموصل عبد القادر يونس /ماجد حامد الحسيني 42...........................................
أقالم شابة بعد الفراق /مروة إبراهيم 43......................................................... كلمات لي /وفاء التميمي 44.......................................................... حديقة الورد /تبارك الطائي 45....................................................... شيح الموت /نور الحبيب 46......................................................... انفاس الروح /احمد وهيب األمين 47...............................................
مسك الختام فشل النظام السياسي /قاسم الغراوي 48.............................................
4
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين (( ملطلط )) مصطلح بغدادي بامتياز والمقصود به هو الرجل الذي ما عاد يهمه شيء فقد باع كل شيء وال يمتلك أي شيء له قيمة ومن هنا نفهم طبيعة رجال السياسة في الجمهورية فترى األحزاب ما عاد لهم مفكرون ومنظرون فاألحزاب هي عبارة عن مجموعات ما بين انتهازي وقاتل ويتزعمهم ملطلط وهو الشخصية األمثل لمسك زمام السلطة في هذا المضمار وكل هذا ال ينتج فكر سياسي واضح انما تلك الشخصية هو يساهم في أرساء قواعد الفوضى وما بعدها وتفقد الهوية الوطنية ويعم الفساد وعدم االهلية في مفاصل الدولة وهذا ليس له
5
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون مفاصل تلك المؤسسات وجلب شخصيات ال تعرف غير كلمة نعم دون التفكير بما مطلوب للنهوض بتلك المؤسسات العلمية كانت او إدارية ولهذا نرى اليوم التردي في الواقع والمعاشي واالقتصادي العلمي للجمهورية ومن المصائب أيضا لحكمة الملطلط رفع لغة السالح في الدولة واشغال الشارع بحروب وهمية خارج وداخل الدولة ألبعاد الرأي العام عن الممارسات الشاذة في إدارة الدولة وجعل كل أحالم الفرد في الجمهورية البحث عن الخبز ال غير ففي هذه الجمهورية ليس هناك ما يسمى الرفاهية او حتى العيش بصورة صحيحة فما بني على باطل باطل فرجال العصابات ال يلق بهم حكم دولة او إرساء نظام معين او حتى صياغة مفهوم للمواطنة فجمهورية فيطي ليست دولة بالمعنى الصحيح انما هو عبارة عن شوارع لمدن تملكها عصابات ورعاع وظهور شخصية الملطلط امر طبيعي في وسط كل هذه الفوضى اما عن طريق الخروج من كل هذا ليس عن طريق الخروج من كل هذا يكون عن طريق إيجاد قنوات توعوية تبث روح الوطن والموطن الذي نحن اليوم بأمس الحاجة لها فما عاد حب الوطن في جمهورية فيطي له مكان على ارض الجمهورية في زمن تزعم الملطلط زمام السلطة واحب ان انهي للا اله يُغه ِيّ ُر ما بدأت بقول هللا تعالى ( ِإن ّ ه هما ِبقه ْوم هحتى يُغه ِيّ ُرواْ هما ِبأ ه ْنفُ ِس ِه ْم ) صدق هللا العظيم .
تأثير على المجتمع فحسب ولكن له أثار كارثية على القاعدة الشخصية في الميدان العام والن هذه الشخصية ال تملك عزيز فنظرية البيع والشراء مشروعة ومن هنا تسقط نظرية الدولة وعندها تظهر بوادر التخلف الحضاري ومنها انهاء دور السلطة واالحتكام الى العشيرة والطائفة او القومية وليس هذا فحسب وتظهر أيضا ظاهرة اسقاط الدور العلمي في بناء المؤسسات التي تدير الدولة فعندما ترى الدولة عاجزة عن إيجاد الحلول العقالنية لمشاكل الشارع الشعبي فهناك خلل في المنظومة العقلية لرجال السياسة ولكن في جمهورية فيطي االمر مغاير الى حد كبير فالكل بدون استثناء يملك عقليات جبارة ولكن هذه العقليات النتهازي وقاتل وملطلط وكلها تعمل من اجل الشيطان والنتيجة هنا تكون مال مسروق ومدن باتت وكر لألشباح وأخرى ال تملك اقل األشياء لديمومة الحياة ويعمل كل هؤالء لرسم صورة وهمية ألساس هش من خالل االعالم وإقناع الناس انهم دولة لها نظام وأسس والغريب في جمهورية فيطي ان حدود تلك الجمهورية هي حدود بناء مؤسساتها أي ال تحكم احد وترك الشارع تحت عبارة ( ......يمشي بقدرة قادر ) وهذه هي الكارثة الحقيقية ومن الممارسات الملحوظة في زمام السلطة االستبداد في المنصب فترى الملطلط يحاول فعل كل شيء للبقاء أطول وقت ممكن وال يكتفي بهذا ولكن يعمل على استنساخ شخصيته في
6
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
7
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون واليوم أُريد أن اقف عند صناعة العود في الموصل ،وما لها من شهرة على صعيد الموسيقى العربية .وصناع العود في الموصل بارزون ،لكني سأكتفي بأن اذكر لكم اثنان منهم وهما المرحوم االستاذ حنا عواد واالستاذ ابراهيم الجوادي أمد هللا بعمره ومتعه بالبركة والعافية .
وانا اتحدث عن صناعة العود في الموصل ،البد ان اذكر ما تميزت به الموصل في عصور إزدهار الحضارة العربية االسالمية من اهتمام بالفن والغناء والطرب ،وما تركه ابراهيم الموصلي واسحاق الموصلي وزرياب من تراث موسيقي ثر ،الزلنا نفخر به ،وزاد عليه المال عثمان الموصلي ورواد المقام والتنزيالت الموصلية فيما بعد واآخر ما نفخر به السيد اسماعيل الفحام .
وفيما يتعلق بالمرحوم االستاذ حنا عواد والد العالمين الجهبذين والكاتبين الموسوعيين والمتخصصين بالتراث والفهرسة العربية االستاذين ميخائيل عواد وكوركيس عواد رحمهما هللا أقول ان حنا عواد صانع العود الموصلي الشهير ذكره المرحوم االستاذ حميد المطبعي وكتب عنه الصديق االستاذ باسم عبد الحميد حمودي في جريدة (صباح الموصل ) يوم 8كانون الثاني 2019وقال ان حنا هو حنا بن حجي بن الياس بن عواد ولد في الموصل سنة 1862وتوفي في بغداد سنة 1942عن ثمانين عاما ، وكان صانعا ماهرا للعود وقد انتج ( ) 318عودا جمع فيها اكثر من ( ) 150قطعة من خشب المشمش والنارنج والجام واالسفنديار واالبنوس وغيرها كلها في قطع كان يزخرف فيها بنية العود الذي كان يصنعه . وكان حنا عواد نجارا في سوق النجارين المعروف في الموصل اتقن مهنته التي ورثها عن آبائه واجداده وهي مهنة النجارة ،ومما جعله يهتم بصناعة العود انه كان فنانا يتذوق الموسيقى وله صوت رخيم وكثيرا ما
8
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون حنا عواد الة القانون ،وقدر عدد ما صنعه قرابة ال ( )400قطعة ،وقد طور في صناعة القانون اذ استخدم (خشب الجام) بدال من ( خشب الدلب ) ،فأصبح صوته رخيما .
كان يؤدي االلحان الموسيقية الدينية في الكنيسة ،وقد انتبه له المطران المتنور اقليمس يوسف داؤد الموصلي فعلمه السلم الموسيقي ،وااللحان الموسيقية . وابتدأت قصة اهتمامه بصناعة العود اواخر العهد العثماني عندما كان بعض الضباط العثمانيين المهتمين بالمارشات العسكرية يأتون اليه بأالت العود الخاصة بهم ،وقد تعرضت للكسر او للعطب فيقوم بإصالحها وهذا ما دعاه الى تعلم طريقة صنع العود ومعرفة نوع الخشب الذي كان يصنع منه العود ،وكان اول عود صنعه هو في سنة 1890وهنا قرر االنصراف الى صناعة العود .
ويقينا ان حنا عواد كان يبيع ما يصنع لكنه كان يصنع العود بمزاج راق حتى انه ابدع في صناعته وقد توفي حنا عواد في 25حزيران سنة . 1942 من الطريف ان اقول ان كوركيس عواد ،وهو كما قلنا كان خبيرا بالمخطوطات والفهارس ،زار مرة باريس والتقى المستشرق الفرنسي الكبير لويس ماسينون وقبل دعوته لزيارته في بيته ،ورأى عودا معلقا في مكتبته ، وتفحصه ووجد عليه اسم والده حنا عواد وعرف من ماسينيون انه اشتراه من بائع في حلب بسوريا .
ومن الطريف انه كان يعطي لكل عود يقوم بصنعه وصنع اوتاره رقما ،حتى قيل انه صنع حتى سنة ) 218(1933 عودا ،وقد احتفظ بالعود االخير لديه في بيت ولديه االستاذين ميخائيل وكوركيس عواد حتى ان الشريف محي الدين حيدر ومنير بشير وغانم حداد وغيرهم من المهتمين بالموسيقى قاموا بالعزف عليه .
ومثلما يفخر الموصليون اليوم بحنا عواد صانع العود الكبير ،يفخرون بصانع آخر للعود هو االستاذ ابراهيم الجوادي صاحب نجارة الكرنفال – الدكان – الورشة الصغيرة في منطقة الساعة محلة االوس وفي الفرع المجاور لفرع المدرسة الخالدية للبنين امد هللا بعمره ومتعه بالعافية وهاكم ترون صورته وامامه عدد من االعواد الموسيقية التي قام بصنعها .
روى االستاذ كوركيس عواد للكاتب الموسوعي االستاذ حميد المطبعي جانبا من سيرة والده ،ودونها االستاذ حميد المطبعي في كتاب له .وقال كوركيس عواد ان والده حنا عواد لم يصنع العود فقط وانما صنع الة الجنبر وهو نوع من الطنبور او البوق وبلغ عدد ما صنعه من هذه االلة اكثر من ( )1000قطعة كان يبيعها للناس ،ولمن يحب في دكانه بسوق النجارين في الموصل .كما صنع
وقصة االستاذ ابراهيم عبد الجواد ذنون الجوادي ،وكان له اول االمر محل في الساعة اي محلة االوس وفي مكان قريب جدا من مدخل المدرسة الخالدية االبتدائية للبنين ومن ثم في قيصرية
9
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون صناعة العود لعشاق هذه اآللة.
سوق باب الجديد ،قصة معروفة وقد كتبت عنه اكثر من مرة ..كما كتب عنه االخ االستاذ نوفل الراوي الصحفي المعروف مقاال منشورا في جريدة (الصباح ) البغدادية جريدة الصباح العدد الصادر في 27تشرين الثاني سنة 2013وسماه ( شيخ صناعة العود في الموصل) وحتى سنة 2014كان الرجل يمارس حرفته النجارة وصناعة العود اال انه تقاعد بعد بلوغه السن الخامسة والثمانين وهو اليزال يقول بأنه يجد متعة كبيرة حين يقدم لفنان حقيقي عودا جميال ينشر من خالله لغة الجمال والعذوبة .واالستاذ ابراهيم الجوادي ما انفك يؤكد لزواره انه يمضي وقتا جميال في
من اجل ان يقدمه
وهو يذكر انه دخل عالم صناعة اآلالت الموسيقية مصادفة حيث إمتهن النجارة منذ صباه ،وكان عدد كبير من فناني المدينة يزورونه في محله ويوما ما اقترح عليه الفنان االستاذ أكرم حبيب أن يصنع له عودا ،فأعجبته الفكرة ونفذها على الفور ليجد نفسه وقد امتهن صناعة العود ليكون بعد ذلك االوحد في هذه المهنة بالموصل رغم انه ال يجيد العزف على هذه اآللة. نعم ان مما ينبغي ذكره ان في العراق عدد قليل من صناع العود اكثرهم شهرة االستاذ محمد فاضل صانع العود العراقي الكبير ،وكان المطربين امثال فريد االطرش ومحمد عبد الوهاب يفضلون استخدام العود الذي يصنعه محمد فاضل ،ويتباهون بذلك ويفتخرون ويقولون ان العود الذي يصنعه محمد فاضل اليعلو عليه عود آخر .لكن هناك حقيقة البد ان اشير اليها وهي أن العود الموصلي اليختلف عن العود البغدادي من حيث الجوهر أو من حيث الشكل بل االختالف يكون بجدية الصانع له وحرفيته في هذا المجال ،غير أن العود الموصلي مصنوع من خشب الجوز الذي يعد أفضل مادة أولية يمكن أن يُصنع منها العود.كما تدخل انواع اخرى من الخشب منها خشب الزان وخشب الجام .
10
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون وبما أن خشب الجوز أصبح قليال وغالي الثمن في السوق المحلية وخاصة خالل سنوات الحصار على العراق ؛ فقد كان االستاذ ابراهيم الجوادي يعمد الى اقتناء قطع االثاث القديمة والمستهلكة من اصحابها ليصنع آالت عود بمواصفات فنية جيدة.
ويقوم ابراهيم الجوادي ايضا بصناعة االوتار وهي المعروفة ب(كردان ونوى ودركاه وعشيران وقرار ) من مواد البولستر والنحاس وغير ذلك من المواد وبعدها صار يستخدم االوتار االجنبية المستوردة .ولكل جزء من اعود نوع من الخشب وبعده يركب الزند وبيت المفاتيح وتصنع االوتار وكلها تتم بيده وعبر االت خاصة في ورشته .
ويقول االستاذ نوفل الراوي أنه وفي مطلع الثمانينيات من القرن الماضي ، اضاف الجوادي وترا سابعا ،وقد وجدت هذه الفكرة إطراء من قبل الكثير من الفنانين واولهم الفنان نصير شمة، ولم يكتف بذلك بل قام بتصنيع آلة خاصة إلعداد األوتار فأصبح العود ينتج كامال داخل ورشته. ومن زبائنه الدائمين كما يشير طلبة كلية الفنون الجميلة ومعهد الفنون الجميلة ،وفنانو الموصل قاطبة ، ويعتزالجوادي كثيرا بالتعامل مع الفنان نصير شمة ،وكاظم الساهر ،بالمقابل يرفض ان يقدم انتاجه للمتطفلين على الفن ،والمسيئين له حيث يمتنع عن التعامل مع كل من يشعر انه يمتلك المال فقط ويريد ان يقتني العود كي يضعه كأي قطعة اثاث داخل بيته . هذه هي قصة صناعة العود في الموصل وروادها رويتها لكم بأمانة ولدي الكثير من التفاصيل لكن الوقت اليسمح بأكثر من هذا شكرا لكم والى لقاء في حلقة اخرى من برنامج ( موصليات ) .
11
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
صباح عطوان شخصيتنا الوطنية مبتسرة.. مستلبة مفككة الوعي.. اللب ..كثقافتنا الوطنية الجاهمة المالمح ..الغريبة.. المهجنة.. .. الهجينة شخصياتنا الوطنية خلعت من جذورها ..فارقت تربتها.. تلبس رحيقها. فقدت شخصيتنا حاضر زائف لماض حزين ملفق ..في واقع من البؤس مدقع ..شخصيتنا الوطنية تلبستها غربة افقدتها ذاكرتها ..فإرتدت مسوح الهم والغم ..مجربة ..محيرة ال محيرة ..شخصيتنا الوطنية تمنطقت يرأسها وحزنها ..و ذلكم األكتئاب المفتعل الذي نسجت عناكبه السوداء فوق عينيه شلال تاريخيا ..وثمدت اجفانه بذلك الموت الحيوي النزعة.. الذي مد سرادقه االبدي حتى مقابرنا ..بذا انطمست عراقيتنا تحت أنس القبائل
12
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون الهمجية التي غزت حياتنا ثقافتها العمياء من تلك األمم الصماء وتلك ..ضاعت مالمح صورتنا االزلية. .فقدنا حالوة انتمائنا. .ودفء ذلكم اإلحساس بالوطنية الجارفة. .وهو يموج كا لعواصف في شباب صدورنا البريئة ..لقد فقدنا ..أو كدنا ..هويتنا الوطنية والقومية.. ثقافتنا ..عمق نسيجنا االجتماعي ..صدق وعراقة انتمائنا ..ولم يفعل ذلك بتأثير مدمر سوى التدين السياسي ..والمذهبية المتعصبة ..والتزلف االخرق لشعوب غير شعوبنا.. والتبعية الكلبية لغاسلي الجماجم ..ومواصة العقول ..مثلما تماص الثياب. .لقد فقدنا تمسكنا االجتماعي في ظل تعبئة همجية لمزالق دينية اخترعها أصحاب االجتهاد.. وكتبة التاريخ الشفوي. .ووعاظ السالطين ..وفلسفة المذاهب المتعاقبة ..التي أنتجتها أنظمة سياسية أعقبت الخالفة األولى ..أقيمت عصور مذهبية شائكة من االختالف.. سابرة في االنتقام ..على مسرى الناس على أديان ملوكهم ..ففقدنا العير . .وضيعنا النفير ..وانقطع الزفير ..واكلتنا وحوش متاهة التاريخ عبر غزاة من كل اصقاع االرض ..لقد ضيعنا هويتنا الوطنية ..وتماسكنا الروحي ..وذلكم النسيج الدافق للحب ..الذي خيل لنا اننا ادركناه لقد خسرنا معاركنا منذ السنوات العشر األولى لرسالة اإلسالم ..فكان الخالف خيارنا.. والتنافس الدموي رائدنا ..والممالك ودويالت المدن طموحنا ..فاكلنا الجراد قبل أن نتعشى به ..فما أحوجنا اآلن لمراجعة ذلك الركام الجبلي من عفن التاريخ ..ما أحوجنا لمراجعة معاركنا الخائبة ..ما احوجنا لاللتفات الى ذواتنا الصقيعة امام مرآة فشلنا المزمن كي نحدق مليا بتلكم السحن المنكسرة المالمح ..وذلك الخواء العظيم ..ما احوجنا لنظرة عصرية ..ووعي حضارية تقدمي ..ووحدوي ..إنساني ..ومنهجي .. ما احوجنا لكل ذلك اآلن وقبل أي وقت ..ما احوجنا إلى التمعن بتجارب شعوب نشأت من تنافر ألوانها.. ولغاتها ..واديانها ..فغدت واقعا يحتذى. .ومنائر للعلى ..وقامات في عالم قام برمته على التناقضات ..لكنه وجد سبال لتناغم االلوان ..فإنسجم.. فبعضنا دمى تحركها اصابع المطامع ..وبعضنا مرتزقة تقودهم حمى المنافع.. وغالبيتنا جهلة من االتباع والتابعين ..لكنني حين اخاطب الطالئع المتنورة ..ممن يقرأون هذه السطور الحزينة ..اتوسم أمال يطل ..واترقب هالال للعيد يهل فهل سيحصل ذلك..؟
13
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
14
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون أصاب القحط وادي المكسيك في القرن الثاني بعد الميالد ،وشقق الجفاف حلوق خمس سنوات عجاف ،قضتها قبائل األزتيك في هم وكرب ودعاء .واعتقد أهل الوادي الجديب أن اإلله غاضب عليهم ،وأنه يحتاج السترضاء من نوع ما .فأشار الجنرال تالكال على أخيه الملك مونتيزوما بفكرة ال تخطر لشيطان على بال. اقترح تالكال أن يسترضى الملك الرب بدماء بشرية ،وال أدري إن كان الرجل أول من شرع هذا الفساد في األرض ،أم أنه كان يتبع سنة غبية توارثها أبناء هابيل (ورثة الدم والخطيئة) عبر األجيال .الغريب أن الملك السفيه لم بجد غضاضة في اإلنصات إلى ترهات أخيه ،واتفق معه على شن حرب استعراضية على قبيلة مجاورة يعاني أهلها مثل الذي يعانون. وبعد اجتماع قصير ،اتفق زعيما األزتيك وتالكسكاال على إشعال حرب مقدسة ال تسفك فيها الدماء في الميادين ،بل تحفظ في قواريرها اآلدمية حتى تهراق بين يدي إله دموي ال يرضي إال بنخب حار من دماء عبيده .وفي حربهم ضروس اختلطت األنفاس ورائحة العرق ،وتدافع المتقاتلون باسم الحمق ليأسر بعضهم بعضا .وبعد كر وفر ،تكومت القرابين على الجانبين ،وشحذ عرابو القتل سيوفهم ،ليجزوا بها الرؤوس التي ارتفعت عاليا قبل السقوط األخير في مشهد مخجل في محراب نتن. وكعادة الرواة ،الذين يكتبون التاريخ ليسبحوا باسم ملوكهم وينالوا الرضا والعطايا، نسي رواة األزتيك أن يخبرونا بنتيجة فعلة كبرائهم المنكرة ،وإن كان ربهم قد من عليهم من بعد الذبح بالعطاء ،أم جزاهم بما يستحقون من ويل وثبور .لم يذكر لنا رواة األزتيك كيف تحول األحمر القاني في أرض الرب إلى سنابل خضراء وماء فرات. ومات رواة األزتيك ،ولم يتركوا لنا شاهدا واحدا ممن بقي من الجند ،أو رسالة خطها أحد المأسوف على دمائهم وهو يتقدم حثيثا نحو محرابه الدموي ليروي عطش اإلله. لم يطفئ غالة المؤرخين نهمنا برواية المشهد األخير من حكاية كتب علينا أن نشهد دوما فصولها األولى .ليتركوا لنا سنة غبية تكرس لدورنا الهمجي فوق أرض ال تكاد تجف من الدماء. يذكرني ما فعله األزتيك ذات حمق ،بما يفعله الغالة من المتدينين في كل عصر، والذين يجمعون القرابين البشرية في صفوف منكسرة ،لتقدمها عقولهم المريضة وأفكارهم المغلوطة ،عن آلة جهنمية تسمى اإلله ال تدور إال بزيت آدمي فائر. ولو عدنا بالذاكرة للوراء قليال أو كثيرا ،وأدرنا عدسة الحقيقة فوق زوايا التاريخ المهملة ،لوجدنا أن أكثر من سعر للحروب الدينية أناس لم يريدوا وجه اإلله ،وإنما حاولوا توطيد عروشهم وإشغال شعوبهم بأفكار ال ناقة للرب فيها وال جمل .لم تكن حرب األزتيك دينية أيها السادة ،وال الحروب الصليبية وال الحرب الضروس التي استمرت عقودا بين الكاثوليك والبروتستانت وال حروبنا المذهبية المقدسة بين السنة
15
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون والشيعة .فاإلله الذي يتحدث باسمه الجميع ويتقاتل باسمه الكل ،إله رحيم ودود لطيف بالعباد في كل الشرائع والملل واألديان. مات تالكال منذ تسعة عشر قرنا أو يزيد ،لكنه ال زال حيا بيننا ،يؤلب الجند ويشحذ السكاكين ويكتب تاريخا مؤسفا عن أقوام تركوا حرث األرض واستنباتها ،وتفرغوا لقتال بئيس يهلك الحرث والنسل ،بحجة الدفاع عن إله ال يشرب نخبه إال في أوان عظمية فارغة.
16
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
17
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون القسم األول : بناء االستهالل نموذجا أمن النبوءة بوحها المتمرد أم من تجل عشقها المتفرد لالستهالل في القصيدة العربية قيمة كبرى ،إذ أولى الشاعر العربي أهمية لالستهالل ألنه أول الكالم ومطلع القصيدة، وبه يستميل الشاعر المتلقي إلى خطابه الشعريي ،ويستوقفه فيشحن عقله وقلبه ويروي فكره ووجدانه. فإذا كانت فاتحة الكالم متقنة ،منسوجة ،نسجا دقيقا كان النص من جنس الفاتحة ونجح الشاعر في تشكيل هندسة القصيدة على امتدادها .. لذلك كان الشاعر يتخير عذب اللفظ في االستهالل ليشد مفاصل القصيدة بعضها إلى بعض.. ولنا في هذا مثال دقيق يكشف حنكة الشاعر وقدرته الفائقة على تشكيل الخطاب الشعري تجلى في هذه األيقونة "قديسة" للشاعر ضياء تريكو صكر بني االستهالل في نص قديسة على االستفهام كأسلوب إنشائي طلبي أداته الهمزة وسياقه الحيرة والتعجب والذهول أمام هذا البوح المتمرد ،الذي ميز هذه القديسة وهذا العشق المتفرد الذي ال شبيه له.. واالستفهام خيار في محله يتفاعل جدا مع بناء القصيدة في كليتها إذ سيسعى الشاعر بكل ما يمتلك من أدوات لمحاصرة مفهوم القديسة وضبط ماهيتها فيتخير لها تعريفات ميتافيزقية تنأى عن اللغة المألوفة وعن التصورات المعهودة في الشعر العربي عموما. أما في مستوى اللفظ فقد اشتغل على مصطلحات دقيقة تتفاعل بدورها مع كل التعريفات التي سنعرضها تباعا في تتبع أدوات وصف القديسة وطرقه ،نلحظ التكامل والتناغم بين هذه المفردات انطالقا من هذه اإلحصائية في بيت االستهالل أو فاتحة الخطاب الشعري : النبوءة____ التجلي بوحها __ عشقها المتمرد _ المتفرد فالنبوءة هي ضرب من التجلي
18
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون والبوح قد كان لفرط العشق والتمرد نتيجة لهذا التفرد يتجلى الشاعر وهو "يهندس" الخطاب الشعري ،يتقن العملية الشعرية في كليتها بل يتجاوز كل التعريفات الممكنة للشعر.. ليؤسس لمفهوم يتفرد به ..دقيق في صياغة اللفظ وربطه باللفظ المجاور له ..وكأنه نحات ينحت بالكلمات رسما عجيبا أو كأنه نظام يضع الحبة بجانب األخرى وضعا دقيقا فيخرج قالدة مدهشة ال نظير لها. .ولوحة تفوق في روعتها أجمل لوحة جاد بها الرسم في مدارسه المختلفة. فلم نعد أمام شاعر في صيغة المفرد بل نحن أمام شاعر في صيغة الجمع ،فهو تشكيل إبداعي متعدد ،رسام وفنان ومهندس ولغوي...كلها صور تسكب في صورة واحدة هي صورة الشاعر ضياء تريكو صكر. أما على مستوى بالغي فيستوقفنا ظاهرة الجناس التي تنخرط في بنية اإليقاع الداخلي بين الصدر والعجز وذلك من خالل المفردتين المتجاورتين صوتا وهما ( المتمرد/المتفرد) وهو جناس غير تام دعم موسيقى البيت الشعري وأعطاه بعدا ترتيليا أضفى على النص طقسا خاصا ينهل من المكان المقدس /المحراب الذي ولدت فيه وترعرعت. . فكانت المولودة نورانية ،قدسية ،تنأى عن كل الصور الخارقة األخرى من أسطورة أو غيرها..فهي تفوق في هذا التجلي عشتار وفينيس وأفروديت.. .تلك الصور األسطورية التي نهل منها الشعر الرومنطقي والحديث ..في تشكيل صورة المرأة كرمز اسطوري.. . كما تفوق تلك الظبية أو المها أو البدر أو القمر ..تلك الصور التي استند إليها الشاعر القديم بدء بالجاهلية وصوال إلى عهد التجديد في القرن الثاني وما بعده وحتى في الشعر األندلسي عندما اتخذ الشاعر من الطبيعة مصدرا أساسيا ومنبعا يستقي منه صورة المرأة. .فمزج بين لوحتين (لوحة المرأة ولوحة الطبيعة) مزجا كليا . لتصبح المرأة رمزا للخصوبة واالمتالء والنشوة.. بيد أنه في قديسة تتحول المرأة إلى روح قدسي ،ورمز ميتافيزقي عجيب ..وبعد انطولوجي فريد ..كما تتحول إلى لحظة شعرية خارقة تولد خارج الزمان الفيزيائي
19
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون والفضاء المحدد وهي لحظة تسترد فيها اللغة ماهيتها من خالل امتالك الشاعر ضياء تريكو طاقة استحضار هائلة ..يستحضر من خاللها كل إمكانياته اإلبداعية. .فيشرع لتوالد المعاني توالدا مذهال عجيبا ..وهذه المعاني تثور على الواقع المحسوس ..بل تمحوه ..فال نقع له على أثر ..حتى انا نشعر ونحن في حضرة القديسة أننا في زمن غير الزمن وفي مكان غير المكان.. وعلينا أن نمحي كوجود مادي ،مقرون بالواقع حد التالشي حتى ندرك خفايا القديسة .. أو نرتفع عن األرض لنعانق الالمحدود ..الميتافيزيقي ..الماوراء.. إن نص قديسة يدعونا إلى إعادة النظر في ماهية الشعر وإن كان كل القدامى قد انشغلوا بهذا العلم وحاولوا محاصرته . .إذ صار كل باحث يبحث عن ماهية يتفرد بها عن ماقبله . .فتعددت المؤلفات واختلفت ..وهو ما دفع الجاحظ إلى القول ناقدا ما تقدم من أسالفه" طلبت علم الشعر عند األصمعي فوجدته ال يعرف إال غريبه ،فرجعت إلى األخفش فرأيته ال ينقد إال ما اتصل منه باألخبار وتعلق بااليام واالنساب" ولو أدرك الجاحظ زمن ضياء تريكو ألضاف قائال "طلبت علم الشعر فوجدته ممثال في بنية اللحظة الشعرية وفي مستوياتها المختلفة المتكاملة والمترابطة ترابطا عضويا في قصيدة ضياء تريكو صكر بدء باللغة إلى اإليقاع فالبالغة فاللفظ وصوال إلى المعنى والمقصد " بل إن الشعر عند ضياء هو اللغة وقد أضاف إليها من صميمه ووجدانه ،وهو توغل في ما وراء اللغة ،وقدرة على تصريف الكالم بأدوات ال تتاح إال للشاعر ضياء تريكو فقط .. وفي نص قديسة نكتشف أن الشعرية هي عملية تقع قبل اللحظة الشعرية في ذاتها،أي أنها موجودة في العالم العلوي،متشكلة قبل التكوين والبعث ،وعندما توفرت لها األسباب أمكنها أن توجد وجودا فعليا لغويا وايقاعيا وبالغيا واالستهالل هو أس هذه العملية الشعرية االنطولوجية فهو يحمل كل المعاني التي ستركب صورة القديسة.. والتي ستتجلى بصفة انتشارية على كامل القصيدة..
20
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون إنه التشكيل الكلي الذي سينتشر في شكل جزيئات في كامل القصيدة بطريقة رياضية محكمة .. وهو نوع من التسلسل الدوري المنتظم داخل إيقاع موحد ينتظم جسد القصيدة . وداخل إيقاع ميز االستهالل خاصة من خالل ظاهرة التصريع (المتمرد /المتفرد ) وهي شرط من شروط الشعر الجيد وهذا موقف قد تبناه الجاحظ في كتابه البيان والتبين إذ قال "إن أحسن أبيات الشعر ،البيت الذي إذا سمعت صدره عرفت قافيته" ضياء تريكو صكر شاعر يتميز بقدرته على صياغة الخطاب الشعري ،يتوغل في التراث الشعري العربي ،وينتصر عليه في آن... يمتلك منطقته الشعرية المتفردة ،وقد وضع بصمته الخاصة في عالم الشعر العربي األصيل. . يفتخر جدا بلغته ..ويدافع عن هويته ويتباهى بعروبته.. يحمل لواء الضاد عاليا.. .و يتقنها إتقانا عجيبا.. يتشبع بعلوم القريض حد االرتواء. . يبدع قول ذاته في خطاب متفرد...يحمل جملة من الرؤى والمواقف حول اإلنسان والكون والوجود... يؤمن بأن اللحظة الشعرية هي لحظة إنسانية أو ال تكون.. وأن ال أحد له سلطان على القصيدة ..فالقصيدة كائن حر.. يولد متى يشاء...وكيف يشاء ..وأين يشاء... و بالقصيدة فقط نحلق إلى عوالم خارج الزمان والمكان.. نرسم الحلم ....ونسعى إلى تحقيقه... نخلق وجودا جديدا ونبدع الرؤيا.... وإذا كان السفر مشيا هو سفر طالس ،أفالطون ،وفيتاغور.. .فإن السفر روحا هو سفري في رحاب القريض.. .وعالم التفرد واإلبداع.. .والسيما إذا كان هذا اإلبداع في حجم هذه األيقونة المتفردة والمعلقة العجيبة ودالية العرب الفريدة "قديسة " للشاعر األسطورة ضياء تريكو صكر .
21
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
22
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون طفل ال ذنب لي سوى اني ولدت فقيرا ،وارتميت في الطرقات ،ال املك ثياب تقيني برد الشتاء القارص الذي ال يحمل برودته احد ،وال حرارة الشمس التي ال ترحم احد ، اصبحتُ رهين الحياة واأليام ارى استبداد الحياة لي رغم صغر سني ،كأني اعاني عذاب ماجناه اهلي بالحياة ،املك بيت واي بيت كأنه مقام يسكن به اإلبل والبقر ،بيتي باردا جدا اليوجد به حنان امي ،وال حرص ابي لي وتوبيخه إياي وحرصه للذهاب الى مدرستي ،ال يوجد في بيتي اخت تُمسح على جبيني عندما ابكي ،وتجلب لي الكمادات الباردة عندما ترتفع درجة حرارتي ،بيتي ليس به أخي يدافع عني حينما أتشاجر مع االخرين ويضربونني بقوة ،ال اشعر باالمان كأن هناك عواصف قوية تهب كل يوم لتحرق داخلي .... اين انا هل من احد يدلني على بيتي الصغير،،دموع ساخنة تحرق وجنات ناعمة كأنها سيل من نهر الحزن نزلت على براعم صغيرة ،،اطفال الشوارع او المتشردين اهي كانت المسميات فالهدف واحد !!!!! اليوم يشهد مجتمعنا العراق باألخص الكثير من القضايا ومنها قضايا االطفال نرى الكثير ،،وما ال نراه اكثر في كل زواية في شوارع العراق هناك يركن اطفال صغار يرتدون الخوف والرهبة والحياء في سبيل ارضاء من يسكن في دارهم ،،نرى الذي يسابق الطرق ليقوم ببيع قناني المياه للعابرين بالطرقات ،ومنهم من يرمي نفسه على زجاج السيارات ليكسب قوت قد تجعله يريق ماء وجهه خجال،، لنبحث ونرى اين هم االهل من هكذا شيء؟؟ اطفال بعمر الورد اإل يجب ان يكون مكانهم البيت ،ويحتضن الدفء الذي يحتوي جدران المنازل ،اال يجب ان يكونوا في صفوفهم لينالوا شهادات تليق بهم ،، عجبا من زمان جعل اآلباء تتاجر بأبنائها وال احد يقف أمامهم ؟؟ لماذا ال ينص قانون يتكفل بحماية الطفل ؟؟لماذا ال نربي أطفالنا وقف أصول جيدة ،؟؟ ليس هناك شيء يجبر األب ان يبعث طفل صغير للتسول من اجل ان يربح ماال له ،ابتسم لما أراه ايعقل ان دائرة الحياة تدور ِبنها ؟؟ طفل يخرج من اجل أخوته وأمه واألب يتسكع في المقاهي والنوادي الليلية عجبا يازمن فأن الدار ليس كما كانت بالتركها االخيار وسكنها األشرار واألوطان قد تمزقت من كثر نحيبها على اوالدها وعمت العيون لما راتهه من مناظر ال يليق بها ....،
23
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون اليوم وفي محفل الصدف أتى طفل صغير يرتدي ثياب التليق به ،، ركع تحت اقدام النساء ويقبل ارجلهم إصابني الفزع وكادت ان ترمي من عيناي شرار متطاير ،، ناديته من انت لماذا هكذا تفعل الم يقول لك اهلك ان ال تركع لغير هللا ؟؟ من الذي أوصلك الى هذا الحال !! بدأ بالبكاء ومزق أحشاء روحي كنت ابحث عن عالم لالطفال من اجل حوار معهم ،، ال من اجل ابكاءهم ،، قال لي ال أستطيع الرجوع الى البيت فأن ابي قد يجعلني ابكي من كثر الضرب والعنف الذي يستخدمه !! ان لم اجمع له المبلغ الذي يريده يوميا مني ؟؟ تفاجأت مما سمعت ايعقل ان اب يجعل طفال صغير يعاني هكذا االم واألب حنان في الحياة كيف لهم ان يفعال كهذا ذنب االطفال أمانة في اعناقهم ،، لما ال يصوون األمانة بأحترام ،، (وال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قول كريما ) هكذا أوصى هللا بهم ولكن أوصى باألطفال ايضا ،فال ترهقوا عقول اطفالكم لكي ال ينهركما في الكبر ،،،،،
24
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
احمد جارهللا ياسين من االسرار التي اليعرفها احد عن المواطن صالح سعيد ال بومة انه من الذين ارادوا الهجرة عبر البحر الى ( اورومبا )....وفعال اتفق مع مهربين ساروا به مع مجموعة من الناس في غابات كبيرة باتجاه المانيا ..حتى وصلوا الى جبل عال جدا ..وهناك تعثر صالح ليسقط على االرض من السرير .. وعندما فتح عينيه وجد امامه ( فهيمة) زوجته ..تطلب منه شراء ( عالكة ) صمون .. لل ( التريوكة ) .. وحينذاك ادرك صالح نهاية الحلم وانه باق في العراق العظيم من اجل هدفين نبيلين يستحقان التضحيات وبذل الغالي والنفيس و ( الجرك) وتحمل قرف الساسة والهدفان هما :فهيمة و( عالكات ) الصمون . وكلللليييششش
25
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
د .حسام الطحان
الحسد من الصفات المنبوذة عند االنسان وقد نهى الشرع الحكيم عن الحسد ونزلت ايات تبين ذلك . ويتعامل العراقيون بطريقة حذرة مع الحسد النهم يؤمنون بوجوده ،لذلك يتخذون مجموعة من االجراءات للوقاية من هذه االفة التي تمحو الخير والبركة ،ومن هذه االجراءات تعليق ( نعال عتيك او سبع عيون ) فوق باب البيت ،او تعليق تميمة على صدر الطفل وكأنه ( يوزرسيف ) . ولبعض االشخاص قابلية عظيمة في الحسد الى درجة انه لمجرد ان ينظر الى شئ تحل الكارثة في ذلك الشئ في غضون لحظات . لي صديق من هذا النوع ،فعينه ال تخطئ ابدا ،واذكر انه كان جالسا معي في المحل ذات يوم ،فتوقف الباص لصعود الركاب ،فقال صديقي ( :شوف هذا الباص خليت عيني عليه ) ،وما ان اكمل حديثه حتى انفجر اطار الباص ،فنزل الركاب وذهب كل في طريقه بعد ان استعادوا االجرة من السائق ،فقلت لصديقي ( يستر على خالتك امشي من يمي بعدني شاب وما شفت شي من حياتي ) .
26
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
السيد أبو طاحون بحر من االبداع يفترش المسافة بين السهاد وبين مهرة الفرح مع الحمامة أرسلت قلبي حتى تطمئني اني لغيرك ال اغني وانت مني وانت فني جهاز كشف الكذب في عينيك يعرفني فإن كذبت يعلنها
27
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون ويكشفني في بحر عينيك موج كالجبال والرمش يلعب بي ثم يخطفني وأنا الغريق على بحر الهوى ثمل فإذا كذبت من غيرك ينقذني وينصفني فلتضحك العينان وتنزل االمطار واالفكار وفي سماء االنتظار ضعي قلبي على قلبك كي يستريح و ينتشي فال دموع وال تظني !
28
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
اسماعيل خوشناو هر ْ ت ُ عقارب الساع ِة اِ ْنبه ه
سأسر ُج قلمي وأُج ِنّ ُد حشدا
ورؤوس في ُح هفر
ِمن فُ رسان كلماتي ِ
كأهنهم في غيبوبة
صفحاتي ْالغابِرة
سبات أهو ُ تعريف الزمن ص ُر وأُقه ِ ّ ه وأ ُ ِشل حركته
ت صنعِ الذِّكريا ِ ِم ْن ُ
ع ِن ْالعه ْد ِو ه نعكاس واإل ِ ِْ
وثوران ثأر ِ
فتبقى ْالحياة ُ
ص هل خطواتي نه ْ
لحظةه سعادة
كي أب هدأ ه غهارتي
صني ْاآلن ت ُ ْرقِ ُ
وأ ه ستولي ه على مملك ِة ْال هو ْقت
هي الوقتُ و الز ُ من
وأيامي التي ه ُم ِنعه ْ ت تشحذُ بِلهفة
ومملكةُ حياتي
سلط ِتها وأهقط هع أنفاس ُ ه على حياتي
29
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
نمير الطائي مغزى هواية المراءه
من ضمير ال يستكين
ان تهويني يا امراءه
ادعوك االبحار في هواك
وجسدي يهواك
ان تهويني ستعرفين
والغوص بما ترضين
والحب كما اراه
كيف الطرب
ادعوك وهل هناك دعوه
عالم جميل مستثنى
ستهوين اوال مساري
وان تاه عليك الحب فعليك بديواني فيه تجدين قلبك يبحث عن كياني فالحب ابتسامة االمس ودمعة اليوم وغدا اهديك اجمل اغنياتي ان تهويني ساحيا بك يعود قلبي الى رشده ان تهويني فالدموع لك هدية من جوهر حناني
كالتي وجهتها لك ان تهويني فاسكلمك في الروح سابعث الجوابات على جناح حمامه ان تهويني فاسترجم لك ما تعنيه االبتسامه ان تهويني عاشقا فتعالي كي ابادلك اشهى ما في السنين هكدا نلتقي عاشقين وهكدا يصفى الحساب
ان تهويني فاهال بما تهوين
وتستوي الموازين
دعوة من قلبي
ان تهويني كما اهوى
30
فعيني تهواك وقلبي يهواك
انت نجمة في سماه وبرائتك تعدبني ومن العذاب ينبت حبي ان تهويني قدرا ساهواك يوما ونلتقي كما نحب بسرور لينبت في كل درة تراب باقة زهور ان تهويني فالمواعيد تهواك لينبت منها الشدا ما اطيبك وانت جامحة الهوى فتعالي مع االطيارا
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
بنفسج محمد على نبض الشوق
شط العرب
تعال
ظلل روحي بجريد
نلتقي
نخل مدينة
مثل سمكة ضالة
السياب
أطبق على شباك
هذا المغترب البليد
صباك
بارد
انا ابنة النهر
ها أنا ألوذ بعباءتك
العتيق
يا
اسافر زمانا
يا
أغيب عمرا
يا
كل الضفاف مؤانئ
يا
ال ترتاح بها
يا
روحي..
يا
خذني نحو سرير
عراااااااق.
رغبتي
31
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
32
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون القاتلة ،ثم بعد ذلك تعرضوا للقحط الشديد بسبب قلة األمطار وهالك الماشية ،لكن منذ عام 1990بدأت قبيلة الهيمبا بالعودة إلى أرضهم التاريخية القديمة.
تعد قارة أفريقيا من أكثر القارات التي يسكنها ،و بكثافة القبائل ،و ذلك يرجع إلى كونها منطقة حيوية ،و يوجد بها منذ القد العديد من التجمعات اإلنسانية مما نتج عنه انتشار كبير من العادات ، و التقاليد الغربية فيما بين شعوبها ،و بالتالي تم توارث تلك العادات أو التقاليد الغريبة من جيل إلى جيل لدرجة أن العديد من التقاليد أو العادات الغريبة ، و التي انقرضت لدى الكثير من الشعوب بقية حية لديهم خصوصا ،و أن العديد من أبناء القبائل األفريقية قد ظلوا متمسكين بشكل كبير بطبيعة حياتهم البدائية بل ،و قاموا بعزل أنفسهم عن مواكبة أي شكل من أشكال التطورات الحديثة ،و سوف نقدم في هذا المقال أغرب تلك العادات ،و التقاليد األفريقية .المتمثلة ب الهيمبا
المرأة الملكة
وتعد واحدة ضمن أغرب القبائل الموجودة في العالم ،إنها القبيلة اإلفريقية التي تؤدي أكثر العادات والتقاليد الغريبة في العالم ،إنها "الهيمبا" قبيلة بدائية موطنها دولة ناميبيا في جنوب قارة إفريقيا. قبيلة "الهيمبا" وهي تنحدر من الشعب (( الهيريرو )) يتراوح أعدادها بين 40 و 50ألف نسمة ،يعتمدون اعتمادا كليا على الصيد البري وتربية قطعان المواشي ،وبذلك احتفظت حتى وقتنا الحالي بالبدائية والقدم ،وهم متمسكون إلى اليوم بتراثهم التقليدي الغريب و عادات أجدادهم األوائل ،حتى بعد حروبهم مع األلمان وتعرضهم لإلبادة حتى أن األلمان قد أطلقوا عليهم الهيمبا
المرأة تفعل كل شيء والرجل وظيفته شرب الخمر تلعب النساء في مجتمع الهيمبا دورا أكبر مما يلعبه الرجال بكثير ،فتربية المواشي وحلبها وإحضار الماء من األنهار للقرية من شأن النساء ،كذلك جلب الحطب، وبعض الصناعات اليدوية ،وبناء المنازل ،وتربية األطفال ،من
33
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون عندما يقترب موعد والدة المرأة تقوم بمغادرة القرية برفقة امرأتين لتلد في الخارج ،ومن ثم تعود مع مولودها لتبدأ عندها احتفاالت الوضع.
اختصاص النساء ،ويعتقدون اعتقادا راسخا بأهمية النساء حتى أنهم إذا وصلت البنت إلى عمر 13عاما قاموا باالحتفاالت الصاخبة و تؤخذ الفتاة إلى المكان المقدس بالقبيلة والمخصص للشعائر الدينية التي يؤمنون بها ،وتبقى هناك جالسة في حماية األجداد حتى قدوم رفيقاتها وقريباتها إليها.
تحتفظ قبيلة الهيمبا األفريقية بعادة غريبة للغاية ،و هي أن المرأة الحامل ،و بالتحديد عندما يحين موعد ودالتها يتوجب عليها القيام بمغادرة القرية مع قيام أثنان من النساء بمرافقتها فتلد خارج القرية ،و من ثم ترجع إلى القرية ،و هي تحمل مولودها ،ثم تبدأ االحتفاالت بالمولود من جانب أهل القرية .ويعتبر أبناء قبيلة الهيمبا األفريقية أن المرأة التي تضع تؤام مرأة منبوذة ،و ذلك يرجع إلى اعتقادهم بأنها قد حملت من رجلين أثنين ،و في توقيت واحد مما يعني اللعنة على المرأة عالوة إلى غضب األجداد عليها
الوالدة
أين الرجال ال يوجد رجال كثيرون في القبيلة ،بل الموجود قليل جدا ،فجزء منهم في الحانات يشربون الخمر أو يذهبون إلى المدن ،والرجل ال يكتفي أبدا بزوجة واحدة وإنما له عدة زوجات والكثير من األطفال. عادات قبيله الهيميا ال يلبسون سوى القليل جدا من الثياب على أجسادهم فالمنطقة العليا من الجسد (البطن والصدر) ،تكون عارية تماما عند الذكور واإلناث على حد سواء ،أما المنطقة السفلية فيتم
34
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون أسفل القدم للحماية من لدغات الحشرات السامة وعندما تزوج األم إحدى بناتها فإنها تزيل الخلخال الموضوع في القدم اليسرى لمدة عام، حتى تفهم بقية القبيلة أنها أم لزوجة جديدة ويجب زيارتها ومباركتها.
تغطيتها فقط بتنورة قصيرة جدا مصنوعة من جلد الماعز. أما الزينة فتتزين النساء ببعض اإلكسسوارات التي يصنعنها بأنفسهن سواء من العظام أو النحاس أو جلود الحيوانات ،يضعونها في رقابهم وأيديهم ،كما أنهن يضعن خلخاال في
35
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
احلب ال يعرف احلدود وهو خملوق أهلي يعيش بيننا وان مات تتحول
األرض لغابة تكثر فيها احليوانات
36
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
37
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
ناصر إبراهيم 38
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
عودة متألقة وموفقة ورائدة الى ربيع الحراك الثقافي الموصلي اليوم بدأتها الرابطة العربية للثقافة واالداب باستضافتها الرائعة الراقية للشاعر الموصلي الكبير الدكتور ذوالنون االطرقجي الشاعر الذي مأل صيته وشعره االفاق وعرفته الموصل وساحة الشعر شاعرا ملتزما جادا متمكنا من صنعته ومنذ خمسينيات القرن الماضي عندما كان طالبا في كلية التربية جامعة بغداد وكانت مدرسته في الكلية الشاعرة الدكتورة عاتكة الخزرجي التي اشادت بشعره وتنبأت به شاعرا له سمته التي تميزه عمن سواه من شعراء عصره كما ذكر هو مرورا بالستينات تلك المرحلة التي عدها االستاذ
39
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون الشاعر مرحلة التيه الفكري بسبب االفكار والتيارات التي اجتاحت العالم العربي واالسالمي في تلك المرحلة الحرجة وتأثر بها المفكرون واالدباء والشعراء والمثقفون ذلك انهم واجهوا دعاية مبهرجة مزينة تسحر االلباب وتخدع االبصار وتأسر القلوب وخاصة التيارات الماركسية باحالمها الوردية التي كانت تصور ان الخالص من المشاكل التي تواجه الشعوب يكون باتباعها وان الفوز بجنات النعيم يمر بها ومن خالل االعتناق بافكارها والسير على منهاجها وما تحمله من انكار للدين والقيم المجتمعية ألتي تربى عليها االديب والمثقف والشاعر والمفكر العربي في بيته منذ طفولته والتي كانت تحيط بمجتمعه وبيئته وعاداته وتقاليده في وقت كانت الماركسية المبهرجة تدعو للتخلي عن هذه المعتقدات والعادات ونبذها وراء الظهور باالضافة الى وجود التيار القومي العربي الذي نشط في الخمسينات والستينات وما كان يدعو اليه من افكار تقترب من الشوفينية احيانا وذلك ان الوطن اغلى من الدين وفوق الدين ومعاداته للتيار الماركسي االممي والذي ساهم ايضا في حدوث فجوة تيهان لالدباء والمفكرين والمثقفين رغم ان هذا التيهان الفكري الذي اصاب الثقافة المحلية والعربية الواعدة انذاك يعدها البعض عامل من عوامل االرتقاء االدبي والعطاء الفكري المتميز كما تفضل واشار بذلك االستاذ الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم مشكورا حين عقب على شرح الدكتور الشاعر ذو النون االطرقجي وحديثه عن مرحلة التيهان الفكري التي عانى منها ضيفنا الغالي في ستينيات القرن الماضي وكيف انساق وراء تلك البهرجة الفكرية التي سادت المنطقة انذاك ثم ينتقل الحديث عن مرحلة السبعينات التي قضى اغلب اعوامها في الجزائر الشقيق عندما ذهب مدرسا هناك ثم عاد الى الوطن وتولى رئاسة اتحاد االدباء في الموصل ثم شغل منصب رئاسة قسم اللغة العربية في كلية التربية لسنوات عدة حتى بلغ الشيخوخة المرهقة التي اثرت فيه واتعبته كما رأيناه اليوم متعبا يكابد المرض بعزيمة الشاعر ونبضات االبداع التي تسابق نبضات القلب فتراه رغم شيخوخته لم يزل شعره يحث الخطى نحو االبداع والتميز وهذا مذهبه في الشعر منذ ان كتب ابياته االولى والى يومنا الحاضر ...تلك كانت مقتطفات من سيرته اذاتية التي تالها علينا الشاعر الدكتور ذو النون االطرقجي بصوته المتعب وجسده المنهك والذي اصر على الحضور رغم ما يعاتيه من الم الشيخوخة ووهن الكبر لكن احترامه لمحبيه وللمعجبين بشعره من الذين حضروا للقاءه جعله يتحامل على نفسه وعلى اوجاعه ويلبي دعوة الرابطة العربية في اللقاء الذي جرى يوم االثنين 14كانون الثاني 21019وعلى قاعة ملتقى الكتاب تقديرا لمن جاء وحضر وهذه سمة العظماء من اهل الفكر والثقافة واالدب والشعر وتدل على اخالقيات وثقافة ضيفنا العزيز الشاعر ذو النون االطرقجي واالديب الموصلي وهي سمة شعراء عصره وادباءها ومفكريها ولم تزل تلك اخالق اهل الشعر والفكر واالدب هذا وللشاعر
40
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون ثالثة دواوين شعرية هي« :الترجل عن صهوة البراق» 1975م « -ارتسامات أولى لوجه البحر» 1977م « -حجر الحكمة» 1987م وله أيضا دراسة عن شعراء الموصل في «موسوعة الموصل الحضارية وقد ابدع االستاذ ماجد حامد الحسيني في تقديمه للشاعر الدكتور ذو النون االطرقجي واالشادة بشعره كما فعل زميله من قبله الشاعر الدكتور غسان عزيز عزيز ثم توجه الحضور بتقديم المداخالت واالستفسارات والتعقيبات وكانت فعال راقية ومرائعة وتليق بهذا الحضور الكبير الذي مأل قاعة ملتقى الكتاب حتى بانت عالمات االرهاق على وجه الشاعر الضيف المسن الذي اتعبته السنون وااليام وارقه الشعر كثيرا واذكر حين كنت في الثانوية وكان مدرس العربية في حينها االستاذ ذنون احميدي احميدي يذكر لنا الشعراء العظام احمد شوقي من مصر ومعروف الرصافي من العراق ونزار قباني من سوريا والفيتوري من السودان وابو القاسم الشابي من تونس كنا نسأله شعراء الموصل حينذاك فيجيبنا على الفور الشاعر الموصلي الكبير ذو النون االطرقجي وظل حلم اللقاء مع الشاعر ذو النون االطرقجي الشاعر يراودني حتى كان اليوم الذي حضرت فيه لقاء الرابطة العربية للثقافة واالداب مع الشاعر الموصل الدكتور ذو النون االطرقجي لحضور هذه االمسية الجميلة الرائعة المتميزة من بين جلسات الرابطة الكثيرة والتي افتتحت بها موسمها الثقاقي لعام 2019وحضرها عدد كبير من المهتمين بالثقافة الموصلية منهم االستاذ بالوي الحمدوني الذي قدم مشكورا هدية للضيف عبارة عن نسخة من اخر كتبه التي الفها وطبعها كما حضر اليوم االستاذ الدكتور الشاعر هشام عبد الكريم والدكتور بشار نديم الباججي واالستاذ الروائي الكبير غانم العكيدي والدكتور رعد الطائي الذي تفضل بتقديم شهادة تقدير للشاعر الضيف وحضر اللقاء ايضا الدكتور نوفل علي واالستاذ محمد سامي عبد الكريم واالستاذ الحكم الدولي يونس العبادي واالستاذ خليل ابو محمد وعدد كبير من االخوة المحترمين الذين ال تحضرني اسمائهم واكثرهم من اصدقاء الضيف الكريم ...ليس قليال من شأنهم او تغافال عنهم حاشا وكال ولكن ما تحكم به الذاكرة وما تجود به في بخلها معي احيانا ..وكانت امسية رائعة بكل ما تحمله الكلمة ويطيب لي اكرر شكري وتقديرى العضاء الرابطة العربية للثقافة واالداب ممثلة باالستاذ الكبير بعطاءه وجهده المتميز ماجد حامد الحسيني واالستاذ الدكتور غسان عزيز واالستاذ الدكتور رعد الطائي لما بذاوه ويبذلونه من اجل انجاح النشاط الثقافي
41
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
اعداد :ماجد حامد الحسيني
()1968 -1926 ولد الشاعر الموصلي عبد القادر يونس رجب حسين البدراني في مدينته الموصل سنة (. )1926 انهى دراسته االبتدائية في المدرسة الفيصلية الدينية والمتوسطة الشرقية . التحق بدورة تخصصية في االشعة التشخيصية عمل بعدها في قسم االشعة التابع للمستشفى الجمهوري بالموصل نشر اغلب قصائده في الصحف الموصلية في حينها مثل (المثال /الواقع /الفجر / العاصفة /الراية /الجامعة /وحي القلم /السجل /لغة ومعاني ). توفي في ( )1968/7/20اثر نوبة قلبية
42
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
بعد الفراق مروة إبراهيم مر بي سؤال عابر هل تحبين الشعر ؟ هنا تجمدت المشاعر فـ حبيبي كان شاعر قلت : يامن تركتني على هامش االلم اتضور جوعآ لحروف قصيدتك عدت لي التناول عينيك لنص يتحتم علي ان اكتبه.. هال ُ هال تعود واعود لننجب قصيدة لك و نص لي ؟ طال الفراق واتذكر ذهبت بال ِوداع كي نوهم الزمان يومآ بأننا لم نفترق كنت شاعري المفضل و كنت كاتبتك الجميلة.. هال نعود لتلك االيام ،اشتقت لعينيك حقآ لغضبك علي إلنعقاد حاجبيك وانت تقول بك.. انظري لعيناي وقرري ماذا سأفعل ِ حقآ اشتقت لكل شي فيك ....هال تعود ؟؟؟
43
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
وفاء التميمي كنت أتجاهله وأكمل ما انا عليه .
أستيقظ صباحآ يستقبلني بفرح عارم أغسل وجه تفائلي ،
أعد الطعام
أعد فطوري ،
يالحقني ،يمسكني
يجلس قبالتي
بقوة يشدني نحوه
ويمضغ حيرتي
من أرجلي ،أرفسه ببغض
لقمة ،تلو االخرى
ويكرر فعله القبيح مجددآ .
حين أشرب الشاي ، يضع أصبعه ليوازن
بعد عناء من الروتين
مذاقه فيزيد شدة مذاقه
أجلس
واضعآ مهديء من الالمباالة
ألقرأ ،أكتب شيئآ
ليقويني...
يتالعب بذاكرتي
أرتب ،كركبتي
ويعيد سرد كل شيء
أدور في كل أرجاء المنزل ،
مقيت ليعيق عزلتي الجميلة...
أضع كل شيء مكانه .
بعد يوم مرهق أترك كل شيء ألحظى بنوم هانيء ،يشاركني كل ما أفعل كظلي ،أنه اآلن معي في نفس السرير أطالع وجهه اللئيم وأشتمه ،يضحك قائآل االن حصحص الحق أنا راودتك عن قوتك ،أبتسم ألجاريه ،ليلة سعيدة ياسيد ألم وهيت
يحدق بي !! واليقف مكتوف األيدي ، يضربجسدي بكل جسارة لك
44
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
حديقة الورد تبارك ناظم الطائي
في عالم منعزل عن هذا العالم الواسع األبعاد ،أسم ُع الحانا روتينية .تهلفُني األحال ُم في تصر ُخ تنادي باألمل بكل شكيمة .أفاوض جوف األمنياتِ ،أمنيات صامتات ،وأرواح ِ ه العيونه لئال تنزل دمعة الحب مقيدة المعصمين ،تروي أحالمها كالفراشة .وال يستطيعونه األمساك بها .يُقيّدوها بسالسل ،يأخذونها بعمق ،بحجةه أن عقولهم شرقية. وأن الوردة عار عليهم أذا نبتت في حديقة الورد المباركة.
45
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
شبح املوت نور الحبيب ليوم زارني شبح الموت كانت السعادة تغمرني ألنه سيأخذني معه بعد محاوالت ألقناعه بأخذي رفض ذلك بحجة موت لم يحن حزنت ُ كثيرا فالحياة ال تُطاق ها نسيت أخباركم عندما تنتهون من قراءة رسالتي هذه مزقوها وال تنسوا االهتمام بزهرتي وافتحوا النافذة لتخرج روحي ال اريده المكوث في هذه الغرفة العفنة .
46
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
انفاس روح أحمد وهيب األمين اغمض العين منك
وجلسنا
وأغفو
في ظل ضوء شموع
انفاس روح
وموسيقى للغجر
مرت على فتى
والورد
احيت الروح
بعطر
الهبت النار فيه
انفاس تحترق
لظاها
ومشينا
فغدونا
على سجادة الحمراء
و حلوة الشفاه منا
في ملك
في قبل
لنا
فانارت
وعرش
واهدتني الثغر
وما ارق الحضور
زادت في جنوني
كان زهرا
فاستعرت النار فينا
من نرجس منثور
وجرى فينا
و حين اشرق الفجر
نهر ثورة
توضأنا
وبيان
بضوء من خد نضر
نصه االول
فما كان من شمسنا
انتصرنا
اال توارت خلف الحجب
47
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
قاسم الغراوي يعاني النظام السياسي في العراق من فشل ذريع سيؤدي إلى اإلنهيار إذا ما أستمر بنهجه الحالي ،وهذا الفشل سببه كثرة األحزاب المشاركة بالعملية السياسية ،تحت ذريعة الديمقراطية! واختالف مناهجها وتوجهاتها ومصالحها مع غياب الرؤية الوطنية للغالبية منها .فمنذ ان بدأت الدورات اإلنتخابية البرلمانية إلى يومنا ههذا ،لم نشهد سلطة تشريعية أنجبت حكومة فاعلة وقوية ومنتجة وغاب معها القانون والنظام بل كل ما شهدناه هو صراعات من اجل مغائم وحصص ينتظرون االنقضاض عليها مما جعلنا نتيقن بأن النظام السياسي الموجود حاليا يجب أن يتغير بأي حال من األحوال لكونه اليلبي تطلعات الشعب ويحقق الرفاهية والخدمات له من الحكومات التي تعاقبت في حكم العراق طيلة الفترة الماضية بعد السقوط تغير النظام السياسي في العراق بعد عام 2003وأصبح نظاما برلمانيا مبنيا على أساس "خدمة المواطن" وعلى عاتق المواطن العراقي مسؤولية إختيار من سيمثله تحت قبة السلطة التشريعية "البرلمان" وأغلب المشاركين في اإلنتخابات ينتمون ألحزاب سياسية ودينية تختلف بتوجهاتها وسياساتها كليا ،مما ولد صراعا خطيرا داخل البرلمان كان ضحية هذا الصراع المواطن البسيط على ارض الواقع بعد ان ضحى وقدم الكثير من اجل وطنه ومع هذا فهو يفتقد ابسط مقومات الحياة
48
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون حينما شرعت األحزاب السياسية والدينية للمشاركة في "العملية الديمقراطية" كان لدى معظمها أهداف تصب لصالح المجتمع ،وإصالح بنيته التي إنهارت بفعل الحروب واألزمات والصراعات ،ورفعت هذه األحزاب شعارات تندد باألنظمة السابقة التي وصفتها بالديكتاتورية اال انها كانت اسوأ في ممارساتها الالمسؤوله من فساد وهدر اموال وفقدان االمن وغياب الخدمات واالعمار. النظام السياسي الحالي في العراق يفتقر الى اإلنسجام ،وتقديم المصلحة العليا للوطن والشعب والزال هذا النظام يعاني شتات األمر؛ ولم يقدم رجال السلطة في السلطات الثالثة ما كان يطمح له الشعب وأبتعد كليا عن المجتمع ،حيث أصبح السياسيون في وا ْد والمجتمع في واد آخر ،واليوم وحسب إستطالعات وإستبيانات عديدة أصبح المجتمع العراقي ينبذ ديمقراطية النظام السياسي الحالي؛ وتتسع الفجوة كلما تقدم الزمن. أن توجهات الكتل السياسية ينبغي أن تكون بإطار وطني جديد بعيدا عن جميع أشكال التأثيرات ،سواءا كانت خارجية أو داخلية وان يكون القرار السياسي وطنيا مستقال ال ان يكون مؤدلجا لصالح جهات خارجية تعمل لغايات نفعية ،وينبغي أن يكون النظام السياسي خالل المرحلة المقبلة واضحا ومرسوما؛ لينسجم مع تطلعات الواقع الشعبي إلعادة جسور الثقة بين الكتل السياسة الفاعلة وبين القواعد الشعبية ،شريطة البدأ أوال بتقديم الخدمات التي افتقدها المواطن طوال السنوات المنصرمة.
49
جملة حدودها العامل أمجع عدد 102جملة زهرة البارون
مجلة زهرة البارون عدد 102
50