1
رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني
د .أحالم غانم
د .سناء الطائي
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا قاسم الغراوي
د .فارس تركي ماجد حامد الحسيني
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا رواء خلف السوداني /العراق نور كاظم /العراق
2
المحتويات مقال افتتاحي 5.........................................................................
قراءات ديزموند ستبوارت /د .إبراهيم خليل العالف 8...................................... شخصيات تراثية (الطنطل ) /د .صالح العطوان الحيالي 18.......................
أدب ساخر الحظر الرحيم /د .احمد جارهللا ياسين 23........................................... كناية /د .حسام الطحان 24...........................................................
شعر قصيدة امل /نرجس عمران 25...................................................... السفرة األخيرة /علي مباركي 27.................................................... لوحة شتاء سيرتي /إسماعيل خوشناو 28........................................... سيدة النور /سامية البحري 29......................................................
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 30...................................................
3
نشاط ثقافي النشاط الثقافي في الموصل 33.......................................................
شاعر من الموصل احمد السعرتي /ماجد الحسيني 34..................................................
قراءة في كتاب شبه حرب /قاسم الغراوي 36.......................................................
ملف العدد الهند بلد العجائب 38.................................................................
أقالم شابة الدين شماعة األخطاء /نور كاظم 42..............................................
مسك الختام ثوابت السياسة العراقية /قاسم الغراوي 44........................................
4
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين الخالف الحقيقي ،وهنا يأتي العمل الفني الرائع بتسليط الضوء على هذه القضية من خالل عمل سينمائي لكبار عمالقة السينما المصرية وهما ( عادل امام ،وعمر الشريف ) وهو من اخراج رامي امام وتأليف يوسف معاطي وهو يصنف من االعمال النقد االجتماعي يأخذ حالة الخطاب الديني المزدوج ودور السلطة في االستفادة من الصراعات التي تنجم من تلك الممارسات وقد قدم العمل فكرة عدم اندماج الخطابات الدينية في المجتمع وهذا ما ال احد يعترف به من الطرفين ولقد كانت هناك صورة جميلة جدا وهي التناغم االجتماعي بعيد عن
من تفاهات بعض البشر ان يعيب في دين معين مثل اإلسالم او المسيحية او حتى اليهودية وكل هذا في قاموسي غير صحيح فاألدين مصدرها واحد ولكن هناك مشكلة الخطاب الديني الذي يتبناه رجال الدين وحتى تلك الروايات التاريخية التي لها صله بالدين وهي قضية قديمة متجددة على مر العصور فليست المشكلة بنوعية الدين ولكن اصل المشكلة في العقلية التي تأخذ الدين كغطاء .ويصل االمر بأحدهم اخذ دور هللا في الحكم على ما في األرض ،وال يزكي النفس اال هللا فكل العقليات التي تتكلم بسم الدين تهمش االخر بدون استثناء ،وهنا يولد
5
العدائي الى العائلة الوحدة من خالل الصراع على المصالح الشخصية وقد يذهب العالم الى ما يعرف بالتوحد وانتهاء ما يسمى بالتكافل االجتماعي واإلنساني ومن الصور الرائعة في هذا العمل هو في نهاية العمل عندما كان هناك صراع مسلم مسيحي واضرام النار في المسكن خرجت المرأة المسيحية شبه عارية قام الرجل المسلم بسترها في ما كان يرتدي وهكذا أيضا فعل الرجل المسيحي مع العائلة المسلمة فلم يترك العائلة وأصر على البقاء وانقاذهم من النار وهذا اذ دل يدل على ان اصل البشر إنسانية وما دونها مكتسب ويجب على المجتمع االن اظهار هذا الجانب الحسن من شخصية البشر على وجه األرض ومن الغريب ان لخطاب الكراهية نتائج كارثية ومنها صناعة األسلحة الفتاكة والحروب العالمي وقد يستغرب القراء من هذا نعم هو الخطاب الذي يكون السبب في كل الحروب وكل الكوارث العالمية وهنا يأتي العمل في توضيح نوعية الخطاب العدائي في ترسيخ العداوة بين أبناء الوطن الواحد وقد نجح المؤلف في عرض كل الصور للجماعات الراعية للخطاب من جميع األطراف وقد كان هناك إخفاقات في سياق العمل منها تغيب الجانب الحكومي والسياسي بما يجري ولهؤالء دور أساسي في ديمومة الصراع بين جميع األطراف لالستفادة من ما يحدث لمكاسب تحت عنوان فرق تسد وهي سياسات الدول التي هي كانت
صورة األديان وان االنسان بطبعه التعايش وان من بصنع الخالف هي تلك العقول الغير قادره على فهم جوهر األديان وان هللا لم ينزل األديان لصراع على وجه األرض انما لتنظيم الحياة عليها وحفظ حقوق البشر واذا عدنا بتاريخ هذا الخطاب وهو يبدأ ببداية الحياة على األرض ف ادم عليه السالم لم يزرع بين األبناء العداوة وهم من صلب رجل واحد ال غيره على وجه األرض فكان القتل نتيجة لهذه االيدلوجية التي لم يتخلص منها البشر وهي لغة اليوم للناس وهنا تكمن الحاجه الى تغير هذا الخطاب فمن وصل اليوم للقمر ال يلق به ان يتبنا خطاب الكراهية وتهميش االخر وصنع المسافات بين الناس ووضع الحدود والقيود وفي سياق العمل تبرز شخصية الشيخ حسن الذي هو باألصل مرقص وتهافت الناس عليه على السمع دون التيقن من حقيقة االيمان فالناس هي من تصنع الهالة وتساهم في تضخيم االحدث والشخوص على ما يردد عنها وحتى شخصية المسيحية التي كانت في سياق العمل تأخذ نفس المنحى من التهويل والتضخيم في إيجاد األسباب للصراع المفتعل بين األديان ولكن يبقى لكل االدين مصدر واحد هو هللا الرحمان الرحيم كما يقال في اإلسالم وهللا محبه أيضا عند المسيحية فمن اين تأتي تلك الكراهية وذلك الخطاب الذي أوصل العالم الى الهاوية وال يقف االمر عند مسالة األديان فقد تسلل الخطاب
6
العالم ولهذا كان الفلم هو مسمار من النار في نعش الخطاب العدائي السائد في عالم اليوم .
الدافع األكبر في تأجيج نوعية هذا الخطاب وقلب العالم الى حلبة صراع دموي يدفع ثمنه األبرياء من الناس في
7
في آذار – مارس سنة 1960أصدرت (جمعية الوعي القومي ) في القاهرة ، وضمن سلسلة كتب شهرية كتابا قيما ألفه أحد االكاديميين االنكليز المهتمين بشؤون الشرق االوسط الحديث وهو االستاذ ديزموند ستيوارت وكان عنوان الكتاب مترجما (ناصر العرب) . وقد جاء في المقدمة التي كتبها االستاذ أمين شاكر رئيس جمعية الوعي القومي
8
عاش االستاذ ديزموند ستيوارت شطرا من حياته في لبنان .كما زار مصر عدة مرات .ومن المؤكد ان معرفته الوطن العربي ،وإقامته في عدد من العواصم العربية مكنته من دراسة تاريخ الشرق االدنى والشرق االوسط الحديث دراسة عميقة .
ان ديزموند ستيوارت ( - 1924 ) 1981احد كتاب االنكليز القالئل الذين فهموا القضايا العربية ،ودرسوها على الطبيعة في هدوء العالم الحريص على استجالء حقائق االمور . عرفنا االستاذ ديزموند ستيورات استاذا للغة واالدب االنكليزي في دار المعلمين العالية ببغداد (كلية التربية فيما بعد ) خالل السنوات االولى من االربعينات من القرن الماضي .
ومع أن الكتاب هذا ليس كتابه االوحد عن الوطن العربي ،بل ان له كتبا اخرى عن (تاريخ الشرق االوسط الحديث والمعاصر ) ،فإنه في هذا الكتاب الذي حمل عنوانا رومانسيا ، يؤرخ لمرحلة حاسمة من تاريخ مصر الحديث والمعاصر .فهو يورد آراءه بطريقة موضوعية متحررة من العقد ، البغيضة االستعمارية واالفكار والتقليدية التي تسيطر على عقول كثير من الكتاب االنكليز .
كتبت في احد كناشاتي انه في خريف سنة 1948وصل االستاذ ديزموند ستيوارت الى بغداد بعد ان تعاقد مع وزارة المعارف ( التربية ) العراقية ليدرس مادة االدب االنكليزي في المؤسسات الجامعية العراقية .وقد عاش في بغداد وكان على صلة بالحركة الثقافية العراقية آنذاك وبجماعة (الدب الضائع ) االدبية .وقد نشر في سنة 1952سيرته الذاتية عن حياته في العراق بعنوان :
وفي هذا الكتاب يبدأ بحديث عن تاريخ مصر منذ عملية الغزو الفرنسي التي قادها الجنرال نابليون بونابرت على مصر سنة 1798وعرفت في االدبيات التاريخية الفرنسية ب ( الحملة الفرنسية) .
The Memoirs of Alcibiades وله عدة مقاالت منشورة في مجلة (صوت الدار ) التي كانت تصدرها (دار المعلمين العالية ) ورأيت له مقاال في أحد أعداد سنة 1956عن (لورنس العرب) .ومن كتبه كتابه (تاريخ الشرق االوسط الحديث أو معبد جانوس ) الذي ترجمه االستاذ زهدي جار هللا الى اللغة العربية
إن أمانة المؤلف العلمية ؛ تظهر في سرده لسلسلة الحقائق التاريخية التي شهدها تلك الحقبة المهمة ،وبيانه لمدى ما كان لها من أثر كبير في إنضاج الوعي القومي ،واالدوار القيادية التي قام بها االدباء ،والكتاب ،ورجال الدين في محاربة االحتالل واالستعمار .ثم يشرح للقارئ كيف إمتزجت هذه
9
وقد ظلت القناة (دولة داخل دولة ) حتى حانت اللحظة المناسبة والحاسمة لتأميمها سنة ، 1956فعاد الحق الى اصحابه بعد أن إغتصبه األجانب قرابة ال 100سنة .
االتجاهات المتعددة لتؤلف شيئا جديدا يأخذ صورة اندماج الزعامة العسكرية مع الجبهة الشعبية ليقفا امام الطغيان الذي يتمثل في حكم الخديوي ،وسيطرة العناصر االجنبية وكيف لم تنجح االنتفاضات الوطنية كما حدث للحركة العرابية التي كادت ان تنجح لوال تواطؤ القصر مع االنكليز . ويتتبع المؤلف بعد ذلك تاريخ االسرة المالكة ابتداء من حكم الوالي محمد علي باشا 1848-1805حتى آخر ملك من ملوكها وهو الملك فاروق الذي خلع إثر ثورة 23تموز-يوليو سنة . 1952ومما يلفت النظر في ما دونه االستاذ ديزموند ستيوارت في هذا الكتاب انه يذكر في صدق وحيادية ودقة ودون تحيز ما فعله ابناء هذه االسرة خالل فترات حكمهم المتعاقبة .كما يؤكد ان الحقائق التاريخية في الوطن العربي تسير جنبا الى جنب مع تطور الفكرة العربية القومية ، وانطالقها في كل شبر من أرض العرب . من النقاط التي ركزعليها المؤلف (قناة السويس ) وموقعها في التاريخ المصري والعالمي الحديث .كما أفرد للقضية الفلسطينية وتأثيراتها في تاريخ المنطقة عامة وتاريخ مصر خاصة اهتماما وقال انه بالرغم من ان المصريين حفروا قناة السويس بدمائهم ،ودموعهم ،وعرقهم اال ان وجودها كان سببا في تغلغل النفوذ االجنبي في كل شأن من شؤون الحياة في مصر .
أما مأساة فلسطين ،فكانت الفصل الدامي في تاريخ الشرق العربي الحديث ،وهي التي أوضحت حقيقة اهداف االستعمار تجاه البالد العربية حين تواطأ مع الصهيونية العالمية القتطاع جزء عزيز ومهم من قلب الوطن العربي وتسليمه لليهود الذين جاؤوا فلسطين من اطراف الدنيا ليكون
10
الموضوعي ،أن يثبت أن الروابط بين العرب ليست روابط عاطفية بل هي روابط اقتصادية واجتماعية ولغوية ودينية تنبع من صميم الواقع ،ومن تاريخ الشعب العربي العريق ، ومصالحه ،وآماله ،وأالمه ، وتطلعاته .
موطئ قدم لالستعمار الغربي يستعيد منه سيطرته واستغالله لكل الدول العربية التي نشأت بعد انهيار الدولة العثمانية عقب الحرب العالمية االولى وانسالخ البالد العربية عنها . ويوضح المؤلف كيف كانت حرب فلسطين سنة 1948من بين االسباب المباشرة التي عجلت ليس في قيام ثورة 23يوليو –تموز 1952بل في كثير من الثورات العربية الالحقة ومنها بالطبع ثورة 14تموز – يوليو . 1958
شيء جميل ان يلحق االستاذ ديزموند ستيوارت بكتابه نص حواره الذي اجراه مع الرئيس جمال عبد الناصر ، وفي الحوار يلقي الرئيس عبد الناصر الضوء على كثير من مشاكل مصر والدول العربية .ويعد هذا الحوار مكمال وتصحيحا لما ذهب اليه المؤلف من آراء تتعلق بمعنى القومية العربية ، وهي ،كما قال المؤلف ،المبدأ الذي يقوم على أسس ثابتة مستمدة من التاريخ العربي ،والصالت الوثيقة والعريقة التي تربط بين الشعب العربي الذي يسكن المنطقة الواقعة بين الخليج العربي والمحيط االطلسي .
لقد قدم االستاذ ديزموند ستيورات وهو الذي خبر اوضاع العرب وعاش بينهم فترة من الزمن ،وتعرف على رجاالت فكرهم ومثقفيهم تحليال دقيقا لتطورات الحوادث التي أدت الى قيام الثورة المصرية ،ورسم خطوطا واضح لمعالمها ،وسياساتها الداخلية والخارجية ،واالسس التي قامت عليها .
وحسنا فعل االستاذ ديزموند ستيوارت عندما جال في شوارع القاهرة ،واطلع على ما حصل من تقدم وبناء في كل مفاصل الحياة ،وهذا كله أعطى للكتاب مصداقية كبيرة أهلته لكي يأخذ مكانا متميزا في المكتبة التاريخية العربية المعاصرة .
ولم ينس ان يبين موقف مصر من سياسات االستقطاب الدولي ،وانقسام العالم بين المعسكرين الرأسمالي واالشتراكي .كما يقف المؤلف عند سياسة الرئيس جمال عبد الناصر الخارجية في انتهاج الحياد االيجابي وعدم االنحياز ألي من المعسكرين العالميتين والتي جنبت مصر ويالت الحرب الباردة ومشكالتها . إن مما يلفت النظر ،أن المؤلف إستطاع ،ومن خالل عرضه التاريخي
11
وهنا التقيت االستاذ الدكتور زكي نجيب محمود استاذ الفلسفة المعروف في مقهى كروبي بوسط القاهرة وقلت له : – إسمع ..إن بلدكم على ابواب ثورة …فمتى تحدث ياترى ؟ نظر الي االستاذ الدكتور زكي نجيب محمود بعد ان وضع كتابا كان يقرأ فيه جانبا وقال: – إنك لم تكد تمضي في مصر اسبوعا ،فمن اين وصلت الى هذا اليقين الذي تتحدث به ،حقا إن في الغيب ثورة . وراح المؤلف يتحدث عن حادثة فبراير –شباط ، 1942وكيف فقد ( حزب الوفد ) نفوذه ،واصبح الملك بعد تدخل االنكليز المباشر في مصر مجرد صورة ضعيفة في أذهان الناس .لقد وصل الشعب بعد ان تفاقمت المشاكل االجتماعية واالقتصادية والسياسية على يقين ان االحزاب تحولت الى طبقة من االنتهازيين الذين يتخذون الحكم سلما للوصول الى اغراضهم دون اهتمام بمطالب الشعب .
لنعود الى ما دونه االستاذ ديزموند ستيوارت في كتابه (ناصر العرب ) ، ومن ذلك قوله انه ترك العاصمة العراقية بغداد سنة ، 1949حيث كان يعمل استاذا في قسم اللغة االنكليزية في دار المعلمين العالية ،وسافر الى القاهرة لقضاء عطلة الربيع فيها وفي طريقه الى فندق سمير اميس رأى اقواس النصر مرفوعة للضباط البواسل العائدين من معركة الفالوجا بفلسطين تحية لما بذلوه من أعمال التضحيات والبطولة .
من مباحث الكتاب : مقدمة
لكن ديزموند ستيورات قال انه التقى شابا تحدث اليه بلغة انكليزية ركيكة عن مصر ،لكن احد رجال البوليس منعه من الحديث فالتفت الشاب وقال :
مصر قبل ثورة 1952 من نابليون الى كرمر الثورة
– ها انت ترى الحرية التي نتمتع بها !!
12
عن العرش ،وازيلت طبقته الفاسدة ، واصدرت الثورة قانون االصالح الزراعي ،وانتشرت الجمعيات التعاونية في الريف ،وانبثت في القرى مراكز لتربية الماشية التي تباع للفالح باالقساط المريحة ،وامتدت الخدمات الطبية واالجتماعية ،واهتمت الثورة بكهربة المدن واالرياف ..كما ركزت على الصحة ،والتعليم ،والجامعات ، والصناعة ،وانتهجت الثورة سياسات داخلية وخارجية إهتمت بالمصريين ، ومصالحهم .
العهد الحاضر وسياستنا مع العالم الخارجي :حوار مع جمال عبد الناصر النهضة الشاملة من الطريف ان االستاذ ديزموند ستيوارد جرب شرب الحشيشة في القاهرة سنة 1950أي قبل الثورة 1952ووصل الى قناعة ”:ان الحشيش هو المالذ الوحيد لشعب حائر ،بائس ،وهو الوسيلة الوحيدة للتنفيس عن االالمهم والهروب من واقع حاضرهم الذي اليكاد يرضيهم ،وان االفضل قبل ان نطلب من هؤالء الناس االمتناع عن تدخين الحشيش ان نعالج مشكلة الفقر السائدة بينهم ونعلمهم طريقة إستغالل أوقات الفراغ استغالال صحيحا منتجا حتى نمأل الفراغ المدمر في حياتهم ” .
في الحوار مع الرئيس جمال عبد الناصر نجد بأن الرئيس قال انه منذ دراسته الثانوية كان وزمالئه في الثورة على صلة بالحركة العربية القومية ، وكان ما كان يحدث في الوطن العربي ،له صدى في نفوسهم ،وانه معجب بشخصية الرسول الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم الذي كان ” باعتقادي زعيما ،وقائدا لشعبه جاهد من اجل اخراجهم من الظلمات الى النور ، وجمع شملهم ،ووحد كلمتهم حول مبدأ وشريعة ،وتعلمت من دراساتي لشخصية الرسول الكريم فضيلتي الصبر والكفاح ” .كما اعجب الرئيس عبد الناصر بشخصية غاندي زعيم الهند ..الرجل الصامت المسالم ومن الشخصيات التي اعجب بها نلسون بسبب قصة تدل على البطولة والتضحية في سبيل غيره .وقال عبد الناصر انه منذ سنة ، 1934قرأ مؤلفات مصطفى كامل وقرأ لطه حسين
يقول المؤلف بعد بضعة سنوات من اندالع ثورة 23تموز –يوليو 1952 ”:واالن وقد مضى على الثورة بضعة أعوام أرى والمس تغييرا واضحا في حياة الناس وخاصة الطبقة المتوسطة ،واول ما يستلفت النظر هو شعور الفرد بكرامته واعتزازه بقوميته ؛ فالفالح ،والعامل ،ورجل الشارع كل يسير مرفوع الرأس ،موفور الكرامة ،يحس بكيانه ،ويشعر أنه يؤدي واجبه بإخالص لبناء الوطن ” .فالثورة قدمت الكثير من االنجازات ،وأحدثت انقالبا في النظم االجتماعية الداخلية بالبالد ، وسارت الثورة من البداية بخطى حريصة ،فقد عزل الملك الفاسد فاروق
13
دون حراسة ...ان فى حب الشعب لعبدالناصر ما يدعو الى التفاؤل بمستقبل زاهر للمصريين جميعا ..
وتوفيق الحكيم ” ولكن قراءآتي كانت مزاجا من القصص والتاريخ وقد زاد اهتمامي على االخص بتاريخ مصر في القرن التاسع عشر ثم عكفت على دراسة الثورة الفرنسية ،وقرأت تاريخ حياة زعمائها مرة بعد مرة …واعجبني فولتير وشخصيته الهادئة …وقرأت رواية (قصة مدينتين ) التي الفها شارلز ديكنز ،وتعلمت منها كيف يمكن ان تصبح الثورة بيضاء ” .وعن نابليون يقول عبد الناصر ”:لقد أبغضته من صغري عندما قرأت في تاريخ الحملة الفرنسية انه نصب مدافعه على المقطم وضرب القاهرة ” وقال لديزموند ستيوارت ”:صدقني رغم انني قدت هذه الثورة ؛ فإني اكره الحرب ،واكره سياسة العنف ” .واضاف ”:ان الشعوب في حاجة الى المبادئ أكثر من حاجتهم الى االنتصارات الحربية ..وإال ما جدوى الثورة اذا لم تمنح الفرد حرية وكرامة وعدالة ”.
انهم يتبعونه ويسيرون وراءه صفا واحدا متماسكا لتحقيق االمااللعريضة واالعمال الضخمة التى ربما ناء بحملها هرقل ... لقد استطاع عبدالناصر ان يسترد لمصر حريتها المسلوبة ..وها هو يبذل الجهود الجبارة للتغلب على المشكالت االقتصادية .. لقد تحدثت مع سيادته فى العديد من الموضوعات ايقنت بعدها بسعة اطالعه وعمق خبراته ونفاذ بصيرته ومعرفته الدقيقة بالقانون والتاريخ واالحداث العالمية كبيرها وصغيرها وبمنتهى الدقة فى استخدام االلفاظ وباسلوب شيق وجذاب وبلغة انجليزية سليمة اجاب سيادة الرئيس على كل اسئلتى ".. كتاب ديزموند ستيوارت وثيقة تاريخية ذات قيمة كبيرة ؛ فالمؤلف يعد شاهد عيان ..رأى ،وسمع ماحدث في مصر الثورة ..وكان قريبا الى شعب مصر ،وقادة مصر وقمين بشبابنا ان يقرأوا هذا الكتاب بتأن وتدبر كبيرين .
ومما قاله ديزمونت ستيوارت " :وال ادل على تاييد الشعب للرئيس عبدالناصر ومقدار الحب الخالص الذى يكنونه لزعيمهم من انه يسير بعربته المكشوفة فى شوارع القاهرة المزدحمة
14
15
16
طنطل هو كائن اسطوري متحول يتلبس في اي شكل إنسان حيوان او جماد يخرج في الليل وكان العرب قديما يخافون منه واالسم ماخوذ من األساطير السومرية في العراق.
جذورها ـ يوجد تشابه بين األسطورة و«الميتافور» أو المجاز اللغوي فاألسطورة تعبّر عن نظام رمزي ثقافي يماثل النظام الرمزي اللغوي وكال النظامين يبحث عن التواصل واالستمرارية ،فاألساطير ال تعرف الفناء أو الموت فهي حية تنفذ فى نصوص اإلنسان بآلة الرمز ،وحتى نوضح هذه الصورة والدرجة من التشابه البد أن نعيد تعريف األسطورة بوصفها نظاما رمزيا؛ إذ يتميز مصطلح األسطورة بالمرونة فيمكن للباحث أن يعرفه بحسب التوظيف الذي يسعى إليه الباحث ،ولقد تصدّى العديد من الباحثين في عدّة مجاالت لدراسة األسطورة وقد حاول كل باحث إيجاد صيغة تعريف لألسطورة وقد اختلفوا في ذلك فكل باحث يتناول األسطورة من ناحية فمنهم من حاول تعريفها بمضمونها ،أما من حيث هي (أو في ذاتها) أو بالمقارنة مع أشكال سردية أخرى مثل «القصة العجيبة» أو «القصة الشبيه تاريخية» ذات الصبغة األسطورية أو الخرافة ،ومنهم من نظر إليها من زوايا أخرى باعتبارها شكال سرديا أو نظاما رمزيا (عجينة ،1994ج :1ص 63و .)68فاألسطورة لها مستوى سطحيا وآخر عميقا هو الذي يشتمل على المعنى الباطن أو الرمزي المنبثق من خالل عناصرها بناء على أن عناصر األسطورة ليست الدالئل اللغوية بقدر ما هي الرموز (عجينة ،1994ج :1ص .)72لذلك يعرفها الفيلسوف الفرنسي غيلبار دورن بأنها «نظم لوقائع رمزية في مجرى الزمان» ،ويلتقي معه بول ريكور من خالل التعريف اآلتي: «األسطورة حكاية تقليدية تروي وقائع حدثت في بداية الزمان وتهدف إلى تأسيس أعمال البشر الطقوسية حاضرا ،وعموما إلى تأسيس جميع أشكال الفعل والفكر التي بواسطتها يحدّد اإلنسان موقعه في العالم .فاألسطورة تثب األعمال الطقوسية ذات الداللة وتخبرنا عما يتالشى بعدها التفسيري بما لها من مغزى استكشافي وتتجلى من خالل وظيفتها الرمزية؛ أي فيما لها من قدرة على الكشف عن صله اإلنسان بمقدساته» (عجينة ،1994ج :1ص .)72ومن أشهر األساطير التي وظفتها العامة في الرمزية والمجاز هي تلك التي ارتبطت بالمخلوقات األسطورية كالعمالقة والغول والسعلوة والطنطل،
الطنطل في اللغة ـ ال نعلم بالتحديد أصل كلمة طنطل لكنها تتشابه مع اسم المخلوق األسطوري اليوناني Tantalusالذي اعتبر من المخلوقات التي ترهبها الناس والذي دخل المجاز اللغوي
17
أيضا وتحول إلى كلمة تستخدم في اللغة اإلنجليزية .كذلك يمكن رد كلمة الطنطل للعربية فقد يكون أصلها الطمل أو الطملول وهو الشخص اللئيم والعاري من الثياب وهذا وصف قريب من وصف العامة للطنطل ،جاء في معجم تاج العروس مادة فاحش ،الذي ال يبا ِلي ما صنع ...وقال ابن الرجل ْال ِ «طمل»ِ « : الط ْمل ،بِ ْالكس ِْرَّ : ي ِّ ِ : اللّص ...أو الط ْمل ...اللَّئيم ،ال يبا ِلي ما صنع .وأيضا :األ ْحمق .وأيضاِ : األعْرابِ ّ ب ،وأكثر ما يوصف ب ِه ْالقانِص ،نقله َّن ابن دريْد ،ما عدا ِ ّ الط ْمالل اري ِمن ال ِث ّيا ِ هوْ :الع ِ ب» . ...والط ْملول ،كز ْنبور ،وفي بعض النسخِ :كزبيْر ،غلطَّ : اري ِمن ال ِث ّيا ِ ِ الرجل ْالع ِ
رمزية الطنطل ــ باإلضافة إلى أن «الطنطل» كائن أسطوري فقد تحول الطنطل إلى نوع من الرمز الذي يرمز ألي مصدر خطر يتوهم الفرد أنه يهدده ،وقد يكون هناك خطر حقيقي أو مجرد وهم أو أن مصدر الخطر هذا حقيقي لكنه ال يمثل خطرا حقيقيا ،وفي الغالب فإن الجماعات الشعبية تستخدمه كرمز لمصدر خطر وهمي ،وقد استخدمت هذه الرمزية في الشعر كقصيدة «الطنطل» للشاعر حكمت الناهي التي يقول فيها:
يا زارع الخوف فينا أال تخجل يا ملجم اآلراء واألحرار تكبل ملنا الصمت وأعيانا الطنطل 18
هذه الرمزية ليست حصرا على «الطنطل» فقط فقد تستخدم رمزية السلعوة أو السعلوة أو الغول أو أي كائن أسطوري آخر .وقد أصبحت رمزية الطنطل نادرة االستخدام عند الجماعات الشعبية في البحرين لكنها اقتصرت على تشبيه شخص بالطنطل ،فيقال فالن طنطل أي أحمق أو «أهبل» أو شخص نكرة وهذا قريب من رمزية الطنطل احديدة الطنطل». الرائجة في العراق والمستخدمة في المثل الشعبي « ْ
احْ دَيدَة الطنطل احديدة وتكتب أحيانا ْحديدة وهي تصغير لكلمة حديدة والتي تعني قطعة من الحديد، ــ ْ وقد أعتادت الجماعات الشعبية في الخليج العربي استخدام قطعة صغيرة من الحديد أو سكين أو منجل لتضعه أسفل الوسادة عند النوم وذلك كنوع من الحماية ضد الجن أو التابعة أو الجاثوم ،وكذلك تستخدم الطريقة ذاتها للحماية من الطنطل .والجماعة احديدة الطنطل» كنوع من السخرية فهي تشبه شيء ما أو الشعبية تستخدم المثل « ْ شخص ما أنه احديدة الطنطل أي أن هذا الشيء أو الشخص (التافه) تتوهم جماعة ما أن بمقدوره أن يمنع خطرا قادما من مصدر أسطوري (ال وجود له في الواقع). والمفارقة هنا أن الجماعة الشعبية التي تمارس طقس وضع سكين تحت الوسادة كنوع من الحماية هي الجماعة ذاتها التي صاغت مثاال يسخر من هذا الطقس .ويبدو أن رمزية «احديدة الطنطل» تشير إلى ثقافة تتبعها العديد من الجماعات الشعبية في العديد من الثقافات وهي ثقافة تتض ّمن تقديس شيءأو شخص ال ينفع وال يضر معتقدة أن هذا الشيء أو الشخص هو ما يمنع عنها الخطر األسطوري الذي يهددها. يعتقد بعض الباحثين أن جذور هذه الشخصية تعود إلى اسطورة احفيظ والتي تناقلتها االجيال في جنوب العراق ،حيث تقول :في قديم الزمان كانت هناك مملكتان كبيرتان في جنوب وادي الرافدين هما مملكتا”العكر ،أبو شذر واخيهما احفيظ “ وقد ازدهرت الحياة فيهما ،فبنوا المدن والمعابد المقوسة والمزخرفة واحاطوها باالسيجة”المسنايات “ حفاظا عليها من الفيضان واهتموا بزراعة بساتين النخيل والفاكهة حتى اصبحت”جنة هللا على االرض “ ولكنهم تجبروا وكفروا وخرجوا عن طاعة”االله “ فغضب عليهم وقلب مدنهم بالزلزال واغرقهم بال طوفان واصبحت هذه المدن االن ركاما اثريا والتي تسمى اليوم”االشن “ ثم انزل الطناطل والجن لتحرسها ومن هذه االشن”العكر ،أبو شذر ،احفيظ ،الواجف ،وغيرها “ وهذه االسطورة تشبه لحد ما ملحمة كلكامش وقصة الطوفان قبل خمسة االف سنة ،ويؤيد ذلك الرحالة البريطاني كافن يونغ في كتابه”العودة إلى االهوار ،صفحة “ 40حيث يقول :هناك قصص كثيرة تروى عن الطناطل حول نيران المساء ويقال انها تحرس كنزا غامضا عن جزيرة اخفتها بالسحر عن عيون البشر .ويقصد بذلك الكنز الذهبي الذي يحرسه طنطل احفيظ في عمق االهوار الوسطى .وتتخذ الطناطل اسماءها من أسماء االهواء واالشن
19
والكواهين مثل طنطل أبو اغريب ،طنطل ام العبيد ،طنطل أبو اسميج ،طنطل داور، طنطل صلين ،ويشرف احفيظ على عشرات الطناطل في االهوار وله السيطرة التامة عليها .وقد تسبب هذه الطناطل بعض العاهات والعوق او الجنون او بعض التشوهات في الجسم عند اصطدامها مع البشر ،ولكن البعض منها تبني صداقات مع رعاة الجاموس”المعدان “ بعد ان يقدموا لها خبزة تمن مشوية”حناية “ بدون ملح النه ال يحب الملح ويطلق عليه اسم ثان”ماصخ “ وبالرغم من عظمته هذه وشجاعته ومراوغته لكنه يخاف من االبرة والمخيط واية آلة حديدية فينهزم عندما تشهر بوجهه فيختفي من غابات القصب..
في التراث العراقي ـــــــــــــــــــ طنطل هو كائن اسطوري متحول يتلبس في اي شكل إنسان حيوان او جماد يخرج في الليل ،وكان العرب قديما يخافون منه واالسم ماخوذ من االساطير السومريه في العراق والجزيره العربية ،يعتقد بعض الباحثين أن جذور هذه الشخصية تعود إلى اسطورة احفيظ والتي تناقلتها االجيال في جنوب العراق حيث تقول :في قديم الزمان كانت هناك مملكتان كبيرتان في جنوب وادي الرافدين هما مملكتا العكر ،أبو شذر واخيهما احفيظ وقد ازدهرت الحياة فيهما ،فبنوا المدن والمعابد المقوسة والمزخرفة واحاطوها باالسيجة”المسنايات “ حفاظا عليها من الفيضان واهتموا بزراعة بساتين النخيل والفاكهة حتى اصبحت جنة هللا على األرض ولكنهم تجبروا وكفروا وخرجوا عن طاعة”االله “ فغضب عليهم وقلب مدنهم بالزلزال واغرقهم بالطوفان واصبحت هذه المدن اآلن ركاما اثريا والتي تسمى اليوم (االشن) ثم انزل الطناطل والجن لتحرسها ومن هذه االشن العكر ،أبو شذر ،احفيظ ،الواجف وغيرها ،وهذه االسطورة تشبه لحد ما ملحمة كلكامش وقصة الطوفان قبل خمسة آالف سنة ،ويؤيد ذلك الرحالة البريطاني كافن يونغ في كتابه”العودة إلى االهوار ،صفحة “ 40حيث يقول :هناك قصص كثيرة تروى عن الطناطل حول نيران المساء ويقال انها تحرس كنزا غامضا عن جزيرة اخفتها بالسحر عن عيون البشر ،ويقصد بذلك الكنز الذهبي الذي يحرسه طنطل احفيظ في عمق االهوار الوسطى ،وتتخذ الطناطل اسماءها من أسماء االهواء واالشن والكواهين مثل طنطل أبو اغريب ،طنطل ام العبيد ،طنطل أبو اسميج طنطل داور ،طنطل صلين ،ويشرف احفيظ على عشرات الطناطل في االهوار وله السيطرة التامة عليها ،وقد تسبب هذه الطناطل ببعض العاهات والعوق او الجنون او بعض التشوهات في الجسم عند اصطدامها مع البشر ،ولكن البعض منها تبني صداقات مع رعاة الجاموس”المعدان “ بعد ان يقدموا لها خبزة تمن مشوية”حناية “ بدون ملح النه ال يحب الملح ويطلق عليه اسم ثان”ماصخ “ وبالرغم
20
من عظمته هذه وشجاعته ومراوغته لكنه يخاف من اإلبرة والمخيط وأية آلة حديدية فينهزم عندما تشهر بوجهه فيختفي من غابات القصب .. والطنطل يعد رمز الشجاعة والبطولة لدى عرب االهوار فقد جاء في اهازيجهم احفيظ الشافك ماتت جنحانه ،وفي االمثال الشعبية جنك طنطل أبو اسميج ،ولإلنسان الملثم وصاحب المنظر المخيف”جنك طنطل “ او”قابل انا طنطل اكل ماصخ “ والكثير من ذلك في موروث الشعبي وبعد المد الحضاري وتطور المجتمع االهواري وكذلك بعد تجفيف االهوار عام 1992انتهت تقريبا معظم هذه االساطير والخرافات ولكنها تبقى متعلقة بموروث الشعبي لجنوب العراق مثل”عبد الشط السعلوه الطنطل ،عوج ابن عناق “ .. طنطل ،الجمع طناطل ،اسم مرعب ومخيف يهابه سكان االهوار وحتى االطفال منهم، فعندما ال ينام الطفل ليال ولسبب ما فما على امه اال تهديده به فتنادي عليه”نام اجاك الطنطل “ فيدب الخوف فيه وينام مرغما وصابرا على آالمه واسباب بكائه ،وطنطل االهوار يختلف اختالفا كليا عما موجود منه في المدن واالزقة المظلمة والمقابر والصحاري ففي االهوار يكون شرسا ومؤذيا ويقطع الطرق على الصيادين والمسافرين بين قرية عائمة واخرى ويسيطر على مساحات واسعة ويحرم وصول البشر اليها لذلك تتكاثر االسماك والطيور فيها وتتشابك غابات قصبها وهناك عشرات القصص يرويها سكان االهوار في مضايفهم ودواوينهم .وهي دائما قصص مخيفة ومنها قصة”احفيظ “ الجبار والذي ال تستطيع اية قوة في هذا الكون قهره ،او طنطل”ام العبيد “ في اهوار المجر الكبير وهو على هيئة عبد اسود ،والطناطل دائما تسكن االهوار البعيدة واالشن والممرات المائية”كواهين “ وتهاجم اإلنسان اذا كان بمفرده وتطلق اصواتا غريبة وتبدل احجامها واشكالها باية لحظة لتثير الرعب في نفوس المسافرين .وعندما نسأل كبار السن من عرب االهوار فكان جوابهم بانها شياطين خارجة عن طاعة هللا سبحانه وتعالى ويربطون ذلك باساطير الطنطل :المخلوق األسطوري في الخليج العربي ــ يعتبر الطنطل في الخليج العربي من المخلوقات األسطورية وقد وصف بأكثر من وصف إال أن تلك التوصيفات للطنطل تتشابه في بعض الصفات كالطول مثال ،فقد وصف فالح حنظل الطنطل في معجمه عن ألفاظ دولة اإلمارات العربية ،مادة طنطل، بأنه« :كائن من االشباح طويل القامة عظيم الجسم ،وتقال كناية عن الشخص الطويل. قال لي أحمد امين المدني( :وهو ما كنا نسمع عن وجوده في دبي وتروى عنه أساطير تفزع الصبيان ليال)».
21
وذكر حنظل في معجمه أيضا اعتقاد أهل بغداد بالطنطل« :وعند أهل بغداد كان العوام يزعمون أن (الطنطل) يظهر ليال بصفة إنسان هائل الحجم ،عظيم الطول ،عاري البدن ،يقف في األزقة وقد فتح رجليه فتدلت خصيتاه بحيث تمس رؤوس المارة ،ولم يعرف عنه انه يفترس الناس ،بل كان يخيفهم فقط ،ويضحك عليهم إذا رعبوا من رؤيته». أما عن زعم أهل الكويت في الطنطل فقد روى القناعي في كتابه «صفحات من تاريخ الكويت» عن خرافات أهل الكويت ومنها «الطنطل»« :ومنها (الطنطل) ،وهو يوصف بطول الجسم طويل الخصا بحيث إذا مشى يسمع لها صوت ،وهو يتمثل للسارين في الليل ويلعب عليهم ولكن الحيلة في دفعه أن يكون مع الساري مسلة ،فاذا رآه صاح (هات المسله) .فهو يهرب منها خوفا على خصيتيه من غرز المسلة فيهما» (القناعي ،1988ص .)77 وشبيه بذلك وصف الطنطل في البحرين ،وتطلق لفظة الطنطل في البحرين كصفه إنطل أي شخص طويل ،وتستخدم أيضا لوصف للشخص الطويل ،ويقال أيضا :واحد ِ الشخص الذي أرسل لجلب حاجة أو شخص لكنه رجع خاوي اليدين أو وحيدا فيقال: جيْه يطنطل أي جاء خاوي اليدين أو وحيدا.
صفات طنطل ـ والطنطل يعد رمز الشجاعة والبطولة لدى عرب االهوار فقد جاء في اهازيجهم”احفيظ الشافك ماتت جنحانه “ وفي االمثال الشعبية”جنك طنطل أبو اسميج “ ولإلنسان الملثم وصاحب المنظر المخيف”جنك طنطل “ او”قابل انا طنطل اكل ماصخ “ والكثير من ذلك في موروث الشعبي وبعد المد الحضاري وتطور المجتمع االهواري وكذلك بعد تجفيف االهوار عام 1992انتهت تقريبا معظم هذه االساطير والخرافات ولكنها تبقى متعلقة بموروث الشعبي لجنوب العراق مثل”عبد الشط، السعلوه ،الطنطل ،عوج ابن عناق “
22
احمد جارهللا ياسين اصدقائي اختلفوا معي في الرأي فيما اكتب ..الن االمور كلها في الحياة قابلة لرؤيتها من عدة زوايا للنظر .. لكن اذا شعرتم بان االختالف معي تحول الى مايزعجكم او يثير الملل لديكم فارجوا منكم استخدام ( الحظر الرحيم ) على طريقة ( الموت الرحيم ) اي حظري من صداقتكم الني ال اريد ان اكون من دون قصد مصدر ذلك االختالف المزعج او المثير للملل ..وانا مستعد الجل اولئك االحبة من االصدقاء ان اتنازل له عن مقعدي في الخمسة االف مقعد المخصصة لكل واحد من صداقات الفيس بوك والحذف لن يغير العالم فالشمس ستستمر بالشروق والغروب واالنهار بالجريان وزواج عتريس من فؤادة سيبقى باطال ..والفيس بوك تفهم الطبيعة البشرية لذلك وضع اقتراحات عديدة الختيار االصدقاء الخمسة االف ..وكذلك لحذف من يثير مللنا .او يزعجنا الن الود مع من نحذفه يبقى ولن يفسد بسبب اختالف الراي معه .. ارجوكم التتردوا في حذفي من صداقتكم او حظري الن ذلك وحده الحل االمثل بدل تحملي بوصفي مزعجا او مثيرا للملل بمنشوراتي وموضوعاتها المكررة في الفترة االخيرة وخاصة قضية السرقات ..التي تعني لي الكثير وال تعني شيئا الخرين ..وكل منا حر ..وليس مجبرا لقراءة ما يثير الملل في نفسه…وخير وسيلة لتجنب ذلك ضغطة زر بالحذف او الحظر .
23
حسام الطحان
سألت صديقا رأيته في الصناعة عن احد ( الفيترجية ) إلصالح عطب في سيارتي ، فقال لي :يمعود بطنو جبيرة .... ودعته وذهب الى الفيتر ذو البطن الكبيرة وقلت له :ارني بطنك ،فرفع قميصه فإذا ببطنه طبيعية الحجم كبطوننا ،فسألني عن السبب ،فقلت له :سمعت من احد االشخاص ان ( بطنك جبيرة ) ،فضحك وقال :ال حبيبي هذه كناية عن الطمع والجشع ،والكناية كما تعلم احد فنون البالغة العربية مثل قولنا :كثير الرماد ،جبان الكلب ... في الحقيقة اعجبتني بالغة هذا الفيتر ومعرفته بالعربية وعلومها ،فودعته وذهبت الى فيتر آخر .... نعم هكذا احلم ان يكون الناس ،يحبون لغتهم االم ويحبون البالغة ويعرفون الزمخشري .....
24
نرجس عمران سورية ما أجمله من عمر ؟!!
من القصص والحكايات
يطارده ويصطادة ويهزمه السالم
لتقفي يومياتنا ...
أيامه مسترسله لوئام مستبد
هللا على النفوس ما أروعها ؟!
وسنواته تتنقل بين كفي األمان طواعية
وقد عرش الورد على أرواحها هللا على األناقة في الحسن ؟!
يهرمنا فيه خضار دائم لسعادة مورقة
وقد لبست المالمح من أسها حتى األساس
وفصوله األربعة .... متشابكة بحياة بهية الطلعة
هكذا بكل إكراه واختيار
المنبه في حنجرة العصافير
تنحى البغض جانبا قصيّا
وزجاجات العطر كوؤس الورد
ْ والذت العداوة خلف جدران النسيان
وعلى مفارق الوداع
ال ينال منا البؤس ...
نصينا أقواس اللقاء ....
ونحن سطور في قصيدة أمل
وتهرب النهايات السعيدة
لن تخترقنا ممرات غربة وضياع
25
ونقطف بتالت المسرات ....
وبنى صدرا في أجسادنا عمدانه الطمنأنية
ونحن ن ِرد االبتسام ِوردا عنا يغرب الحنين ....
وصروحه نشوة من رضا
فنحن نتبهرج الجمال بتدرج إبداع
واختمار من قناعة في خوابي اليقين ...
يوما بعد يوم ....
آه ما أبهاه من زمن
تعزفنا الحياة ....
كم هو بديع هذا الحلم ؟!
ألحانا خالدة في أغنية من سكينة ابدية
الذي اخترق حاجز الخيال ليواكبنا مسيرة الوعد لحظة لحظة
من حديث ماء على لسان صباح ربيعي
ليوافينا اليقين ...أمان واعدة
في أذن الكون ....
فقط كونو على الموعد
يا ذاك الشهيق الذي أدمى الهوى
و تفائلوا خيرا تجدوه
حتى سكننا أنفاسا من طهر
26
علي مباركي أرى طيف الردى في حالة خضراء ذات حسن وبهاء بيمناه راية بيضاء حام حولي في هناء ثم عرج في السماء بروحي فارتقي إلى عنان السماء حتمي هو القضاء وللرحمان البقاء ولألراضي الفناء بكل ما فيها عزاء فيها وريقات صفراء منذ آألزل صماء يعشقها األغبياء بطيبها يلذ البسطاء ويدينها الحكماء لكل ما فيها من بالء
27
اسماعيل خوشناو سأقيم مع ٱل ِ ّ تاء ش ِ
أال تدْري
ح ْفلة ِوداد
ال يكون بعد ع ْهدِي
ت ٱلبرد على دبْك ِة حبَّا ِ
َّإال ْالممات
ت ْرقص قدماي
على فسْح ِة راحتي
نام ِل يدي ويترنَّم ْ اح ِتكاك أ ِ
ْ ذرات ْالبياض تضامنت َّ
الثلوج تسدل لونها
ِلترسم صورتها
وتدق على مهل
وفِ ْنجان ق ْهوتي
أسوار أذني
يداعب شفتي
ز َّملني ِم ْعطفي
وتسيل شذرات ٱلثَّلجِ ين أصابِعِ يدي ِم ْن ب ِ
بِ ْ ت ف الضَّحكا ِ عز ِ
بين حين و آخر
ت ْن ِطق شفتاي
تهب أبيات ِم ْن كلماتي
في ك ِّل ص ْوب
سأ ْن ِحت و ْقفتي
احتِفال صار ْ
اط صورة ِال ْلتِق ِ
ناظري أيا ِ
مع قصيدتي
عن صورةِ أميرتي
و فنجان ق ْهوتي
ت النَّاي ستار و ع ِزف ِ ر ِفع ال ِ ّ
ول ْوحة ث ْل ِجيَّة لها
اللوحات فا ِتنة
فت ْكت ِمل ِبذلك
ت ْغري بقص ِد ْاإلل ِتفات
اء ِسيرتي ل ْوحة ِشت ِ
ومع ك ِّل ِر ْجفة
28
سامية البحري أن ارحل !!... تتسلل من خدرها كل يوم
حان دور الشمس
تمزق نسيج الدجى
دع خيوطها تخصب رحم األرض
تتهادى في خفر
يسجد القمر ...يقدم القرابين
ترسل أشعتها في شريان األرض
لحظة وصل كافية إلطفاء الحريق
القمر من هواها يحتضر
صوت يمزق جوف السماء
يتوارى خجال في الضفة األخرى
"الشمس والقمر بحسبان"
تولد ملحمة حب بين الشمس والقمر يقف القمر على ضفة نهر سأنتظرك هنا!!! لن أغيب......!!...لن أغادر للضفة األخرى األرض تستغيث من الدجى تضرب بجبالها جوف القمر صوت يمزق جوف السماء
29
زهرة حممد كانت على النافِذة تراقبه وهو يوزع قِطع احللوى علىَ أطفال احليّ وحيّن قال لهُ أحد األطفال أريدُ قِطعة كبرية أشار إىل نافذتها. 30
31
ناصر إبراهيم 32
عقدت الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل مساء هذا اليوم الخميس جلستها الثقافية لتوقيع مجموعة الشاعر ماجد حامد الحسيني الموسومة (إيلينا ) وبعد افتتاح الجلسة من قبل عضو الرابطة السيدة يسرى الحسيني تقدم الدكتور هشام عبد الكريم والدكتور غسان عزيز األمين العام للرابطة لتقديم الشاعر والتعريف بمجموعته من الجهة النقدية حيث تناول الدكتور هشام عبد الكريم جانبا من ذكرياته مع صديقه الشاعر والتي تتيح له طبعا التوغل في نصوص الشاعر وتفكيك اشاراتها ورمزياتها وبالتالي استخالص تركيبة الشاعر الفكرية خاصة أن المجموعة في معظمها تنتمي إلى قصيدة النثر وهي القصيدة التي تجسد الهم اإلنساني من خالل صور ورموز مشفرة وسريالية أحيانا كذلك أثنى األستاذ غسان عزيز على مجهود الشاعر من خالل قراءة جميلة يجيدها األستاذ غسان عزيز وبعد االستماع الى بعض من النصوص بصوت الشاعر فتح باب المداخالت والنقاشات للجمهور الذي كان وفيا في حضوره برغم قساوة وشراسة الطقس لهذا اليوم وكانت هناك مداخالت اثنت على الشاعر ومجهوده كمداخلة األخ رافع حازم السراج وبعض األخوة اآلخرين ولكن ما مميز جلسة اليوم حضور شبابي كنت أتمناه دائما وبرغم المداخالت العنيفة لألخ علي خالد العيثان واألخ علي محمود جمعة حول المجموعة والنقد وحقيقة قصيدة النثر التي طالما كانت مثار اختالف في ارجاء الوطن العربي إال ان مداخالتهم أثارت نقاشا وتفاعال واسعا من الجميع اتسم بجمالية اإلنصات إلى الرأي اآلخر بصدر رحب وتقبل واحترام وجهات النظر المتباينة . وبرأيي الشخصي فإننا بحاجة إلى االتصال والتواصل بين المؤسسات الثقافية واالندماج بين الفئات العمرية من أجل بناء بيئة ثقافية وفكرية صلبة ورصينة ونقية
33
اعداد :ماجد الحسيني ولد الشاعر الموصلي احمد عزت قاسم اغا بن عبد هللا افندي السعرتي في مدينته الموصل بتاريخ 1869/6/9وهو من عائلة ذات شان في المدينة . دخل دار المعلمين التي تاسست انذاك في الموصل وتتلمذ على مديرها العالمة (رسول افندي) السليماني وقرأ عليه الكثير من العلوم منها تشريح االفالك والحكمة والمنطق وغيرها من العلوم العقلية والرياضية والطبيعية والفلسفية على اختالفها مع اللغة التركية والفارسية ونال الشهادة بتفوق ولما تقدم لالمتحان امام الوالي اعجب الوالي بذكائه الخارق واهداه ساعته وكانت من الذهب الخالص تقديرا لنبوغته وعلى الرغم من حداثته في االدب انذاك مع استاذه رسول افندي بمقطوعة ختمها بقوله مثل الرسول الذي ياتي الى االمم. حفظ القران الكريم ودرس على بعض العلماء االجالء علوم الدين والصرف والنحو واللغة واالدب والعروض. خالط الكثير من االدباء مثل سليمان بك الجليلي وحسن البزاز. له الفية على غرار الفية ابن مالك اال انها مبسطة ومطلعها
34
يقول في مفتتح المقال
احمد عزت في خلوص البال
اولهن يا اولي الظرافة
نوع حروف الجر واالضافة تعمل باسم واحد في الجر
فانها عشرون حرفا فادري
وقد امضى احمد عزت ربع قرن من عمره في التعليم وعند تقاعده اقيم له حفل كبيرا وقدمت هدية له باسم وزارة المعارف وهي عبارة عن علبة سكاير كبيرة نقش عليها اسمه وعبارة التكريم واسبابه وحينما زار الملك فيصل االول الموصل اقامت المدرسة للملك تكريما كبيرا قدم الطالب واالساتذة مسرحية صالح الدين االيوبي وانشد احمد عزت بين يديه قصيدة باعتباره مديرا للمدرسة فازت باعجاب الملك فيصل االول مطلعها نطق السرور مغردا في الموصل بزيارة الملك المعظم فيصل بعد تقاعده جعل منزله منتدى ادبيا حتى وافاه االجل في 1942/3/9وقد تجاوز السبعين من عمره على اثر اصابته بمرض الكلية وذات الرئة وقد اصدرت جريدة الهالل عددا خاصا باسم شادي معارف الموصل (يحيى ذكرى االربعين لفقيد العلم واالدب المرحوم االستاذ احمد عزت ال قاسم اغا السعرتي)
35
اعداد :قاسم الغراوي قواعد الحرب الجديدة: يضع الكاتبان مجموعة من القواعد للحرب الرقمية على مواقع التواصل االجتماعي، على النحو التالي: أوال -باتت بيئة المعلومات الحديثة مستقرة ،واإلنترنت هو اآلن وسيلة االتصاالت البارزة في العالم ،وسيبقى كذلك في المستقبل القريب .ومن خالل وسائل التواصل االجتماعي ستنمو الشبكة من حيث الحجم والنطاق والعضوية ،ولكن شكلها األساسي ومركزيتها بشأن نظم المعلومات لن يتغير. ثانيا -يعد اإلنترنت ساحة معركة وليس رسوال للسالم والتفاهم كما يقال ،وإنما هو منصة لتحقيق أهداف فاعلين مختلفين. ثالثا -تغير ساحة المعركة دفع إلى التفكير في المعلومات نفسها ،فمن المعلوم أن الحدث يكون قويًّا فقط إذا صدّقه الناس ،ولذا يعمل “المقاتلون” على تزييف “الحقائق” فيما يصب في مصلحتهم ،وذلك من خالل التالعب النفسي والسياسي والخوارزمي بها.
36
رابعا -لم تكن العالقة بين الحرب والسياسة بهذا التشابك من قبل ،أما في الفضاء اإللكتروني فهناك تطابق تام بين الوسائل التي تؤدي إلى نجاح الجوانب السياسية والعسكرية لهذه المنافسة .ونتيجة لذلك ،اتخذت السياسة عناصر من حرب المعلومات، في حين يتأثر الصراع العنيف بشكل متزايد بحروب الرأي عبر اإلنترنت ،وهو ما يعني تحول مهندسي “وادي السيليكون” ،حيث تنتج األعمال التقنية العالية واالختراعات الجديدة في مجال التكنولوجيا ،دون قصد وسطاء قوة عالميين .وتشكل قراراتهم ساحة المعركة التي يتقرر فيها كل من الحرب والسياسة. خامسا -الجميع جزء من المعركة ،ومحاطون بك ّم كبير من الصراعات على المعلومات ،بعضها مرئي وبعضها غير مرئي .وتهدف تلك الصراعات إلى تغيير مفاهيمنا عن العالم. سادسا -في تلك الحرب الجديدة ال توجد أرضية محايدة.
37
38
الهند الهند رسميا جمهورية الهند (بالهندية ،भारत गणराज्य) :هي جمهورية تقع في جنوب آسيا .تع ّد سابع أكبر بلد من حيث المساحة الجغرافية ،والثانية من حيث عدد السكان ،وهي الجمهورية الديموقراطية األكثر ازدحاما بالسكان في العالم .يحدها المحيط الهندي من الجنوب ،وبحر العرب من الغرب ،وخليج البنغال من الشرق، وللهند خط ساحلي يصل طوله إلى 7,517كيلومتر ( 4,700ميل) .تحدها باكستان من الغرب .وجمهورية الصين الشعبية ،نيبال ،وبوتان من الشمال ،بنغالديش وميانمار من الشرق .كما تع ّد الحكومة الهندية أن حدود جامو وكشمير مع أفغانستان هي ضمن حدود دولة الهند وذلك بحكم األمر الواقع نتيجة السيطرة الهندية على جامو وكشمير. تقع الهند بالقرب من سريالنكا ،وجزر المالديف وإندونيسيا على المحيط الهندي. تعد الهند مهد حضارة وادي السند ومنطقة طريق التجارة التاريخية والعديد من اإلمبراطوريات .كانت شبه القارة الهندية معروفة بثراوتها التجارية والثقافية لفترة كبيرة من تاريخها الطويل .وقد نشأت على األراضي الهندية أربعة أديان رئيسية هي الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ،في حين أن الزرادشتية ،اليهودية ،المسيحية واإلسالم وصلت إليها في األلفية األولى الميالدية ،وشكلت هذه الديانات والثقافات التنوع الثقافي للمنطقة .تاريخيا ،أسندت إدارة الهند إلى شركة الهند الشرقية البريطانية في وقت مبكر من القرن الثامن عشر ،ثم استعمرت من قبل المملكة المتحدة في الفترة من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين ،ثم استقلت الهند في عام 1947بعد حركة الكفاح من أجل االستقالل التي تميزت على نطاق واسع بالمقاومة غير العنيفة على الصعيد اإلداري تعد الهند جمهورية فيدرالية ،تتألف من 28والية وسبعة أقاليم اتحادية مع وجود نظام برلماني ديموقراطي.االقتصاد الهندي هو سابع أكبر اقتصاد في العالم وثالث أكبر قوة شرائية .وبعد اإلصالحات المستندة على اقتصاد السوق عام ،1991أصبحت الهند واحدة من أسرع اقتصادات العالم نموا كما أنها تصنف ضمن الدول الصناعية الجديدة .رغم ذلك ،ما زالت البالد تواجه تحديات الفقر والفساد وسوء التغذية وعدم كفاءة أنظمة الرعاية الصحية العامة .في الجانب العسكري تعد الهند قوة عسكرية إقليمية كما تصنف ضمن الدول المالكة لألسلحة النووية .الجيش الهندي يتم تصنيفه على أنه ثالث أكبر جيش في العالم في حين تحتل الهند المرتبة السادسة في اإلنفاق العسكري بين الدول .نظرا للكثافة السكانية الهائلة تملك الهند مجتمعا متعدد الديانات ،كما أنه متعدد اللغات واألعراق ،وتع ّد الهند أيضا موطن التنوعات في الحياة البرية بأنواع عديدة من المحميات.
39
ما قبل التاريخ تعود أقدم داللة على وجود الحياة البشرية في الهند إلى العصر الحجري ،حيث عثر على رسوم في مأوى صخري في بهيمبكتا في منطقة ماديا براديش .أما أول المستوطنات البشرية الدائمة فقد ظهرت منذ أكثر من 9000سنة ،وتطورت هذه المستوطنات بدورها تدريجيا إلى حضارة وادي السند ،التي يعود تاريخها إلى سنة 3300قبل الميالد في الهند الغربية .وأعقب ذلك العصر الفيدي والذي أدى إلى تأسيس الهندوسية وبعض الجوانب الثقافية األخرى في بدايات المجتمع الهندي، وانتهت في سنة 500قبل الميالد .في سنة 550قبل الميالد تقريبا ،تأسست في جميع أنحاء البالد العديد من الممالك المستقلة والجمهوريات التي عرفت بـ ماهاجاناباداس.
الرسم في كهف "اجانتا" في "اورانجاباد ماهاراشترا" في القرن السادس وفي القرن الثالث قبل الميالد توحدت معظم جنوب آسيا بداخل اإلمبراطورية المورية عن طريق شاندراغوبتا ماوريا وازدهرت في عهد اشوكا األكبر .وفي القرن الثالث الميالدي ،أشرفت ساللة جوبتا على ذلك العصر الذي اشير إليه قديما بـ "العصر الذهبي للهند" .وقد شملت امبراطوريات جنوب الهند إمبراطورية تشالوكيا وأسرة تشوال وفيجاياناغارا وبفضل رعاية هؤالء الملوك ازدهر العلم والتكنولوجيا القديمة والهندسة والفنون والمنطق واللغة واألدب والرياضيات وعلم الفلك والدين والفلسفة. أعقب ذلك الفتح اإلسالمي في شبه القارة الهندية بين القرن ال 10والقرن ال ،12 ليصبح جزءا كبيرا من شمال الهند تحت حكم سلطنة دلهي ،ثم سقطت البالد الحقا تحت احتالل وحكم سلطنة مغول الهند .وتحت حكم جالل الدين أكبر تمتعت الهند
40
بتقدم ثقافي واقتصادي وكذلك بانسجام ديني .وبالتدريج قام أباطرة المغول بتوسيع إمبراطورياتهم لتصبح أجزاء كبيرة من شبه القارة الهندية تحت حكمهم ،وكان من أهم حكام المغول في القارة الهندية هو الحاكم المغولي المسلم شاه جهان الذي ترك آثارا عظيمة ال زالت خالدة حتى اآلن تشهد مدى تقدم البناء في عصره ومن أعظم اآلثار هو تاج محل في أغرا الذي يزوره الماليين سنويا .بينما كانت القوة المهيمنة في شمال شرق الهند لمملكة "أهوم" في آسام ،وهي من بين الممالك القليلة التي لم تخضع للحكم المغولي .وكان أول تهديد كبير واجه اإلمبراطورية المغولية في الهند من قبل الملك الراجبوتي ومهارانا براتاب في القرن 14وبعد ذلك من إمبراطورية هندوسية كانت تعرف بإمبراطورية ماراثا والتي سيطرت على جزء كبير من الهند في منتصف القرن ال .18منذ القرن الـ 16أسست القوى األوربية مثل البرتغال، وهولندا ،وفرنسا ،والمملكة المتحدة محطات تجارية استغلت الحقا النزاعات الداخلية لتأسيس مستعمرات في البالد .وبحلول سنة 1856أصبحت معظم الهند تحت سيادة حكم شركة شرق الهند البريطانية .وبعد مرور عام ،حدث في جميع أنحاء البالد عصيان مسلح من قبل متمردين من قوات حربية ومن الممالك ،وعرف ذلك بالثورة الهندية ( )1857أو ب"تمرد الجندي الهندي" كمصطلح متداول أكاديميا ،وكانت هذه الثورة تشكل تحديا خطيرا لسلطة الشركة ولكن هذه الثورات فشلت عسكريا في النهاية .ونتيجة لعدم االستقرار ،أصبحت الهند تحت السيادة المباشرة لإلمبراطورية البريطانية.
41
نور كاظم اإللحاد هي ظاهرة انتشرت في اآلونة االخيرة في العراق والبلدان العربية ومن يعتنقها ال يومن بوجود هللا ويدعي ان الكون قد وجد بال خالق وان المادة وجدت نتيجة تفاعالت وجدت بالصدفة الكونية . انتشرت ظاهرة اإللحاد بشكل واسع في العراق بعد سقوط النظام بعدة سنوات بسبب انتشار التكنولوجيا بين أواسط الشباب والتطور واالطالع على الكتب والمعتقدات للدول العظمى التي تكون فيها الظاهرة فيها منتشرة منذ زمن بعيد لكن في العراق أصبحت حديثهم االول حيث انتشر الحديث عنها في المقاهي والنوادي الشبابية وفي الجامعات واألماكن العامة مثل سيارات الفورتات حيث يتجادل البعض كون البلد إسالمي وموالي الى أهل البيت في الحديث عنها بين مؤيد ومعارض لها ّ
42
ويستقبل بماليين الزائرين في كل عام حيث ينعتها البعض بانها دخيلة على البلد والهدف منها إيقاع الدين اإلسالمي الى الهاوية من قبل امريكا وإسرائيل والبعض االخر يقول بسبب األوضاع التى في البالد حيث اشارت احدى الصحف الفرنسية ان اكثر من ٪ 38 من الشباب العراقي اعتنق تلك الظاهرة ونعت األسباب لما يمر به البلد من اوضاع سياسية حيث تحكمه احزاب إسالمية اثارت روح التطرف بين ابناء الشعب الواحد وأصبح الموت مادة الغداء الدسمة التي نتقوى عليها وال حق للبشر في اي شيء من العيش لذلك ال يعترفون بوجود الخالق جزء منهم الجزء االخر يعترف بوجوده لكن ال يعتنق مبادئه كأنهم تنفسوا السعادة واالوكسجين في حياة كريمة بذلك نعم هي ثقافة واختالف فكر وان اإلسالم قال في القران ( خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند هللا اتقاكم ) قال اتقاكم لم يقل أبعدكم ولم يقرن نفسة بالسياسة التي نحن من وضعناها ونحن من اختارناهم قاطبة وجعلنا اعتناقهم للحياة الدينية سبب كل دمار وفساد في حياتنا ولو تمعنا باإلسالم كثيرا لوجدنا الحرية الراحة األمان االستقرار اإللهي وتكوين الرباني البعيد أتم البعد عن هؤالء الذين يغردون عنه باطل ولو بقينا نسير على هذا المنوال سوف نختنق جميعنا مع تلك الظاهرة يجب تكوين ندوات توعوية تدحر تلك الظاهر بين أواسط الجامعات والمدارس وحتى المخاطرات الدينية وعدم استخدام العنف بذلك حتى ال تكون ظاهر طاغية
43
قاسم الغراوي تعد السياسة الخارجية للبلدان والمتمثلة بوزارة الخارجية اللسان الناطق والمعبر عن مواقف الدولة وثوابتها ومتغيراتها وكذلك المحاور الناجح في اوقات األزمات بينها وبين الدول االخرى. وافضل السياسات هي التي تنأى بنفسها عن االستقطابات الدولية والمحاور اإلقليمية وافضل الدول من تنتهج سياسة مستقلة ال تساوم على ثوابتها التي التقبل الجدال والمناقشة وهي امن البالد ومصلحة الشعب. بعد تشكيل الحكومة العراقية وانتخاب رئاسة البرلمان والجمهورية ورئاسة الوزراء تميزت السلطة التشريعية ورئاسة الجمهورية ووزارة الخارجية بنقطتين مهمتين وهما: اولها :النشاط الدبلوماسي على المستوى االقليمي والدولي.
44
ثانيا :المواقف الثابتة للعراق تجاه األحداث الدولية ،والناي بالبلد عن االستقطابات والمحاور. ومن خالل الجوالت والمؤتمرات والزيارات للبلدان اإلقليمية ودول الجوار كان لرئيس الجمهورية الدكتور برهم صالح نشاطا واضحا ومواقفآ ثابتة تعبر عن موقف العراق حكومة وشعبا تجاه األحداث والحروب والتوترات في العالم والمنطقة العربية. كما انها تعبر عن اهمية العراق كبلد نجح في استيعاب الجميع ،ونأى بنفسه عن كل المشاكل التي تعصف بالمنطقة ،وعدم تدخله في شؤون االخرين رغم المآسي التي تعرض لها والخسائر الجسيمة التي تكبدها ،فضال عن تعبيرها عن قدرة العراق الى المساهمة في استقرار المنطقة ككل ،وهذا ما عبر عنه رئيس الجمهورية برهم صالح الذي قال ،ان “العراق يعيش لحظات تاريخية ،حيث عانى ما عانى نتيجة الصراعات االقليمية ،مبينا ،ان “دول المنطقة تتفهم ضرورة االستقرار ودعمه في العراق ليكون ساحة لتالقي المصالح. فالعراق اليوم ،رغم ما تعرض له من أشقائه العرب ،اال انه استطاع بشكل او باخر ان يحمل شعار (عفا هللا عما سلف) ،وهذا هو الذي شجع الدول العربية والخليجية الى االقبال على العراق اكثر وفتح قنواتها الدبلوماسية. ان الدول العربية رغم علمها بان العراق ال يحمل اي مشروع استهدافي لدول الخليج او المنطقة ،اال ان هذه الدول كانت تتخذ من عالقة العراق الطيبة بايران ذريعة الستهدافه ،لكن بعد ان وصلت الى قناعة بان عالقة العراق بايران لن تؤثر على عالقته بباقي الدول العربية وتوصلت لقناعة بان الدبلوماسية العراقية وثبات المواقف فيها عزز من وجود واهمية العراق كالعب أساسي وعنصر استقرار دولي وإقليمي سيكون له ثقال في المعادلة واثرا ايجابيآ في استقرار منطقة الشرق األوسط من خالل مواقفه البناء وااليجابية تجاه األحداث بعد أن نجحت السياسة العراقية في الثبات رغم المتغيرات.
45
مجلة زهرة البارون عدد 110
46