114
1
رئيس التحرير
للنشر
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد
االلكرتوني
الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني د .سناء
د .أحالم غانم الطائي
د .احمد جارهللا
د .احمد ميسر
قاسم الغراوي
د .فارس تركي ماجد حامد الحسيني
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا رواء خلف السوداني /العراق نور كاظم /العراق
2
املوصل
مقال افتتاحي 5........................................................................
المدرسة الموصلية في القراءات القرآنية /د .إبراهيم العالف 7................... طقوسيون ال متدينون /د .احمد ميسر 12............................................ قبائل حيرت العالم /د .صالح العطوان الحيالي 18..................................
كرستيانو صالح /د .احمد جارهللا ياسين 24......................................... أيا كان /د .حسام الطحان 26.........................................................
على عجل الى االجل /زياد الحسيني الهاشمي 27.................................. فصول البنفسج /بنفسج محمد 28....................................................
في توقيت الحذاء (أبو مستو) /نرجس عمران 30.................................
3
رؤية نقدية وقصيدة /سامية البحري 33............................................
كلمات راقت لي /زهرة محمد 36..................................................
الصورة الثقافية لمدينة الموصل /محمد الجبوري 39.............................
اللعنة /تبارك ناظم الطائي 40......................................................
الحضارات وفاق ال صدام /قاسم الغراوي 42.....................................
4
مقال افتتاحي
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين قد يظن البعض انني احول بهذا المقال التقرب او التودد لسيد رئيس جامعة الموصل وهذا غير صحيح لمن يعرفني فالمقاالت التي كانت لي فيما سبق كانت عبارة عن انتقاد ظواهر سلبية او حاالت غير أخالقية اما عن حديث اليوم هو تقديم الصور المشرقة من جوانب المجتمع الذي ننتمي له فالبداية كانت في مراسم االحتفالية التي قدمتها المكتبة المركزية بالتعاون مع كلية الفنون وكلية العلوم وال اخفي على القارئ ان كانت هناك مصاعب كثر امام هذا العمل وقد انجز بحمد هللا تعالى ولكن الصورة االجمل في الموضوع كانت لشخص السيد رئيس الجامعة الذي كان حاضر في شخصيته المتميزة بحق وقد كانت له بصمة في ذلك الحضور فنحن منذ زمن كنا قد اعتدنا على شخصية المسؤول الذي يقيم له برج عاجي من خالل حضور تلك المناسبات وقد كانت روتينية الى حد كبير تكاد تصل لدرجة الملل ولكن ما كان من االحمدي شيء اخر وقد ذكرني بالمسؤولين الذين نسمع عنهم في الغرب الذين يحملون صفة التواضع العلمي ونحن اليوم بأمس الحاجة لهذا النوع من المسؤولين ليس ألنه
5
اخذ منصب رفيع ولكن ان يتعامل مع ما حوله بشخصية هي اقرب للمجتمع والتواصل المباشر معهم إليجاد الحلول لتلك المصاعب التي يعاني منها المجتمع االكاديمي من خالل حقبة ترأس فيها شخصيات هي بعيدة كل البعد عن المعاناة او المشاكل التي كانت تعاني منها الجامعة وقد كان هذا شيء ملفت للنظر ونحن هنا في هذه المؤسسة ليس من فترة قريبة وقد كانت هناك صورة مغايرة لشخصية رئيس الجامعة في اذهان المنتسبين ولكن ما حدث في االمس القريب غير كل تلك الصور التي كانت محفورة في االذهان ورسم صورة المسؤول المثالي وقد يذهب البعض لقول ان االمر مبكر للحكم على تلك الشخصية ولكن اذكر الجميع في المثل الشعبي الذي يقول ان (الديك الفصيح من البيضة يصيح) وهذا واجبنا ان نسلط الضوء على الجانب المشرق من المجتمع بنفس العزيمة في تسليط الضوء على الجانب السيء وهنا يجب ان يكون لهذا الرجل كلمات تنصف شخصيته والشد على يده وتقديم الدعم المعنوي لتقديم العون له ولو بشكل بسيط لرفع من شأن تلك المؤسسة االكاديمية والعودة بها الى ما كانت عليه فبتلك الشخصيات والميزات التي تحملها تبنى األمم ولقد لمست انا شخصيا تلك البوادر اإليجابية في شخصية ذلك الرجل ومن باب الحق قول الحق ان كان خير او شر ولهذا كتب .....
6
قراءات
7
ان من االمور التي يجب علينا معرفتها ،هي ان المدرسة الموصلية في إقراء أو قراءة (ترتيل وتجويد ) القرآن الكريم مدرسة متميزة لها خصائصها ،ولها رموزها ،ولها طريقتها الخاصة في إقراء القرآن الكريم . ليس هذا فحسب بل ان الموصليين هم من بقي يتداول علم القراءات في العراق بعد ان كاد ان تنقطع سلسلته وهم اي القراء في الموصل قاموا بإحياء هذا العلم ونشره ودوام استمراريته وهذه حقيقة يعرفها كثيرون من المهتمين بهذا اللون من العلوم االسالمية . كنا نتحدث انا واالخ الشيخ غانم احمد الطائي وهو من قراء القرآن الكريم في الموصل ومن مشائخ القرآت فيها عن المدرسة الموصلية في القرآءات القرانية فقال لي " : شكرا الستاذنا القدير االستاذ الدكتور ابراهيم العالف الموصلي وابن الموصل البار على اهتمامه على ما نشره الهله الموصليين والسيما لمن خدموا كتاب هللا تعالى من قراء القرآن في الموصل .وهذه التفاتة نبيلة من حضرته اذ قلما هناك من يهتم بهذا الجانب واذا ما تذكرنا على مر التاريخ ان مدينة الموصل بلد االنبياء وموصل اهل القرآن .وان مساجدها عامرة بأهل القران من مدرسين للقراءات القرآنية والدارسين لها .وان مشايخ اهل القرءات يتبعون حالة خاصة في التعليم من عدم أخذ اجرة على تعليم القران الكريم اي اليتسبون بالقرآن الكريم ،وهذا ما يوصي به الشيخ لتلميذه بعد ختم القران على يديه .وهم بذلك قد ساروا على منهج االمام حمزة الزيات رحمه هللا تعالى والذي ذكره الشاطبي في ارجوزته -:وحمزة ما أزكاه من متورع اماما صبورا للقران مرتال .ومما يذكر عن حمزة انه اقرأ رجال من اهل الكوفة وبعد الختمة جاءه الى داره واعطاه كيسا من الدنانير قال له حمزة ما هذا -:قال الرجل هذه أجرة ما علمتني القران… فردها حمزة وقال - :انا ال ابغي هذا ..انا ابغي الفردوس االعلى… .نيابة عن مشايخي الكرام اقدم شكري وتقديري الى استاذنا الكبير الدكتور ابراهيم العالف واسأل هللا ان يجعل ما سطره في ميزان حسناته ..امين اللهم امين…" . لقد سمعت عن المدرسة الموصلية القرآنية الخالدة ان شاء هللا منذ ان كنت تلميذا في مدرسة ابي تمام االبتدائية في محلة عبدو خوب قبل 65سنة وذلك بحكم صداقتي باخي المرحوم الشيخ علي حامد الراوي ،وكنت اذهب الى بيتهم في محلة النبي جرجيس ،واكتشفت ان والده الشيخ حامد الراوي كان معلما ألبي (خليل العالف ) واعمامي رحمهم هللا ،واتذكر ان ابي اطلعني على رسالة مخطوطة بعنوان ( :فن التجويد ) الفها الشيخ حامد الراوي ،وكان قارئا للقرآن الكريم وخطاطا معروفا . والبد لي هنا ان اذكر ان المال عثمان الموصلي ( ، ) 1854-1923هو من القراء المجيدون ،وسمعت له تسجيالت تنتشر اليوم في االسواق العراقية والتركية .
8
ومن قراء القرآن الكريم ،الشيخ محمد صالح الجوادي ( رحمه هللا ) ،وهو من كان يجيز القرأء ،واستطيع ان اقول انه ابو القراءات القرآنية في الموصل ،وواضع اسسها .ومن القراء الموصليين ايضا الشيخ عبد الفتاح الجومرد ،والشيخ احمد الجوادي ( ) 1867-1958والشيخ عبد الوهاب الفخري . كتب عن سمات المدرسة الموصلية في القرآءات القرآنية صديقي الشيخ الدكتور عبد الستار فاضل .ومما قاله ان المدرسة الموصلية التي حمل لواءها العالمة الشيخ محمد صالح الجوادي وتالمذته الضابطون من بعده ،تميزت بسمات كانوا شديدي الحرص عليها ،وااللتزام بها منها (التحقيق) ،و ( كثرة التكرار) وصوال إلى الدرجة العالية من اإلتقان مع ( مراعاة القراءة التصويرية بتغيير نبرات الصوت في األلفاظ حسب معانيها) ،وهو ما يسميه العلماء بالتنغيم الذي هو تغييرات تنتاب صوت القارئ حسب المعاني وبمقتضى سياق اآليات. وتشترط المدرسة الموصلية على طالب القراءات أن يكمل ختمة محققة مرتبة مجودة برواية حفص عن عاصم قراءة إتقان وتحقيق ،مع تصحيح قراءة التلميذ بما كان يسميه العالمة الجوادي (بالرواح) ،أي النغم الذي يقرأ به التلميذ ،مع كثرة التكرار. وتعنى المدرسة الموصلية بأداء الكلمات ،وحروف المعاني حسب معانيها بمراعاة التنغيم في النفي واإلثبات واالستفهام واألمر والنهي .ومن أهم سمات هذه المدرسة صون التلقي الدقيق للقرآن الكريم عن الظواهر التي طرأت عليه بسبب األخذ من عبارات الكتب والنطق حسب فهمها وليس حسب ما تلقى عن الشيخ الضابط المتقن. ومن سمات هذه المدرسة األصيلة كذلك العناية بتخليص الكلمات القرآنية ،أي النطق بكل كلمة كاملة من غير أن يفصل جزء منها بالنبر على وسط الكلمة قبل تمامها، وهو أمر يلحن فيه كثير من القراء ،حتى المشاهير منهم. يصف االستاذ الشيخ يونس إبراهيم الطائي الطريقة الموصلية في اإلقراء قائال " : الطريقة الموصلية في اإلقراء ،تؤكد اإلعداد الدقيق للقارئ ،وهذا يشمل الناحية العلمية ،وهي التخصص في علم القراءات ،والوقوف على أسرارها ،والتمكن منها أداء ورواية ومعالجة لللحن الجلي واللحن الخفي ،والعناية بمخارج الحروف وصفاتها وقواعد الترنم وصوال إلى األداء العالي ،كما يشمل هذا اإلعداد اإللمام بكل ما يساعد القارئ في المستقبل ،كاإللمام بقواعد اللغة والبالغة والفقه بما يتناسب ولقب (شيخ) الذي يجب أن يحمله بجدارة" . والطريقة الموصلية في إقراء القراءات تشترط إتقان رواية حفص وبلوغ درجة عالية فيها لكي يبدأ الشيخ مع التلميذ في علم القراءات ،وتشترط أيضا القابلية الصوتية.
9
يقول الشيخ عبد الفتاح الجومرد أن المال عثمان الموصلي كان يتفحص حنجرة التلميذ ويختبرها ،وهو من شيوخ الجوادي في القراءات ،وهناك شروط أخرى كاالستقامة والتقوى. كان شيوخ الموصل ينظرون إلى علم القرآءات على أنه أمانة يجب أن تنقل إلى األجيال على يد متقن ضابط ؛ ألن هذا العلم وصل إلينا عن طريق المشافهة من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،وكان الشيخ الجوادي يقول :إن القارئ ال يمكن أن يكون في ستة أشهر أو سنة أو سنتين ،بل يحتاج إلى سنوات طويلة لكي يكون قارئا متميزا . وبعد أن يكمل الطالب ختمة برواية حفص يختاره شيخه حسب قابليته إلكمال القراءات. فإذا ما انتهى الطالب من ختمته حرر له الشيخ إجازته ،وختمها بختمه المبارك ،ثم يختار يوما من األيام الفضيلة كاألول من محرم الحرام أول العام الهجري ،أو الثاني عشر من شهر ربيع األول ذكرى المولد النبوي الشريف ،أو ليلة القدر ،أو أي يوم آخر ليقيم حفل اإلجازة الذي يجتمع فيه علماء الموصل وقراؤها ليشهدوا على هذه اإلجازة ،حيث بختار المجاز عشرا من القرآن الكريم يقرؤه على الجمع الكبير مبديا مهارته وقدرته في القراءة ،ثم يتلو الشيخ المجيز نص اإلجازة ،ويشهد الحاضرين على إجازته لتلميذه بأن يقرأ ويقرئ بما تلقاه عنه ويوصيه بتقوى هللا وصون هذه األمانة وعدم التفريط بها> وقد تلقى كلمات في الحفل ،ومنها قصيدة تؤرخ لهذه اإلجازة بما يسمى ب ( التاريخ الشعري) او التأريخ بحساب الجمل ،ومن أواخر من كان مبرزا في ذلك األستاذ الفاضل حسين الفخري (رحمه هللا) ،والشيخ الدكتور أكرم عبدالوهاب ( حفظه هللا) ،وغيرهما من مبدعي الموصل في هذا الفن البدبع. ومن الطريف ان تطلق على القارئ المجاز القاب من قبيل (ضياء القراء ) و(برهان القراء ) و(نبراس القراء ) و (بدر القراء ) و(سراج القراء ) وهكذا يعرف كل قارئ مجاز بلقبه الينافسه فيه أحد .. البد لي هنا ان اذكر اسماء عدد من القراء اقصد قراء القرآن الكريم الذين اجيزوا بالقراءات السبع او القرآءات العشر من قبل شيوخ القراءات في الموصل ومنهم الشيخ يونس ابراهيم الطائي والشيخ غانم احمد الطائي والشيخ محمد عبد الوهاب الشماع والشيخ حازم شيت عمر الطائي والشيخ صالح الدين عزيز والشيخ سالم عبد الرزاق والشيخ وليد سالم المال ذنون والشيخ هشام عبد السالم البزاز والشيخ ابراهيم المشهداني والشيخ الدكتور اكرم عبد الوهاب والشيخ شيرزاد عبد الرحمن والشيخ
10
وعدهللا ابراهيم والشخ علي حامد الراوي والشيخ خليل ابراهيم الشكرجي (هما من تالميذ الشيخ يونس ابراهيم الطائي ) ،والشيخ الدكتور هشام البزاز والشيخ الدكتور عبد المالك والشيخ رامز حازم نوري بكر افندي والشيخ ذاكر الحساوي والشيخ نايف سالم المال توحي والشيخ عبد هللا نجم السبعاوي والشيخ محمد عبد االله ال ثابت . ومما هو جدير بالذكر ان الناس ُتعجب بالصوت الجميل ،والشكل الجميل للقارئ مع مالحظة تميزه في معرفة احكام التالوة واصولها ،وقواعد ومخارج الحروف ، ومعرفة المقام الذي يناسب القراءة ،واالهم من ذلك فهم دقيق لمعاني القرآن الكريم .وهناك من قرأء القرآن الكريم من الف رسائل في التالوة والتجويد .ففضال عن ما اشرت اليه رسالة في فن التجويد للشيخ حامد الراوي نجد مثال ان الشيخ يونس ابراهيم الطائي قد الف عدة رسائل في هذا المجال منها ( الجامع المفيد الحكام التجويد ) .كما يجب ان نشير الى وجود قارئات موصليات مجازات في الموصل منهن مثال النسوة الثالثة الذين اجازهن الشيخ غانم احمد الطائي وهن الشيخات فوزة احمد حسين الراشدي وفتحية فكاك احمد البدراني وصال محمد حسن الشريفي ) .ومن اللواتي اجازهن الشيخ عبد اللطيف الصوفي الشيخة صبرية يحيى حمودي وطبيعي ان هؤالء النسوة كن يجزن اخريات وهكذا . واخيرا البد ان اشير الى ان من بين قراء الموصل من يقرأ بالطريقة المصرية ، والطريقة البغدادية .
11
د .احمد ميسر دأبت التيارات الدينية على اتهام عامة الناس في بلداننا بانهم يستحقون كل ما يحل بساحتهم من كوارث ومصائب والسبب واحد ومزمن يتمثل
ب ( بعد الناس
عن الدين ) وان الحل للوضع المزري الذي نكابد تداعياته منذ عهود ليس اال الرجوع الفوري والكامل للدين والتمسك باهدابه لذلك رفعت تلك التيارات شعارا يتناسب مع حيثيات نظريتها في اسباب الكارثة والية حلها والمتمثل بشعار التيارات المعروف ( االسالم هو الحل ) والذي يرافقه كظله ويشرح ابعاده شعار اخر يقول بالحرف الواحد والفهم الواحد ( ال شرقية وال غربية اسالمية اسالمية ) شعار اليقل بؤس تعميمه عن بؤس شعار سابق له تاريخيا سبق وان رفعته تيارات دينية كانت تطلق على نفسها تسمية ( الشراة ) فيما كان يطلق عليها مناوئيها تسمية ( الخوارج ) ذلك الشعار الذي وصفه االمام علي ( ع ) بانه ليس اكثر من ( كلمة حق اريد بها باطل ) والذي اجده توصيفا ينطبق بالمليم على كثير من شعارات التيارات الدينية المعاصرة والتي يحلو لها ان تعلن براءتها وتجريمها لكل افكار وافعال الخوارج دون ان تكلف نفسها عناء تقديم ولو دليل واحد على انها تختلف عنهم فكرا وسلوكا قيد انملة ذلك الفهم التعميمي االحادي االقصائي الذي اجبر الناس في اكثر من فترة تاريخية على دفع اتاوة فرضه عليهم بحد السيف المشرعن بذلك الفكر الديني كابد الناس فيها االمرين ولعنوا اليوم الذي ابتلوا فيه بان يتصادف وجودهم في الزمن والمكان الذي حاولت فيه التيارات الدينية تطبيق شعاراتها الوردية عليهم فالدم يسفك التفه االسباب
12
والشبهات والحرية تكبت في اضيق حدودها والحرث والنسل في سباق محموم ايهما يدمر اكثر من االخر
ولم تتحقق الكرامة المنشودة وال العزة المزعومة وال عدالة الذئب الذي يرعى بجانب الغنم وبقينا نعتمد في تسيير ابسط شؤوننا الحياتية على من تصفهم تلك التيارات بالكفار وتلعنهم على منابرها ليل نهار في ميكروفونات من صنعهم في الوقت الذي فشلت فيه طوال فترة حكمها في صنع ابرة كما فشلت قبلها االنظمة الدكتاتورية التي ادعت تلك التيارات لعقود معارضتها وخروجها عليها الجل انقاذ الناس واخراجهم
13
من عبادة العباد الى عبادة رب العباد وتحقيق العيشة الراضية التي ستحسدنا عليها امم الكفر قاطبة كثير من الناس ادركوا بعد خراب البصرة وكل شبر ارض ابتليت بحكم تلك التيارات ان هنالك فرق بين من يدعي حمل لواء التدين زورا وبهتانا وبين المتدين الحقيقي لكن .. و اااااااه من هذه ال ( لكن ) فهم الناس للتدين ال زال فهما سطحيا انيا يحمل بين طياته سلبيات تفكير ردة الفعل وليس فكرا حقيقيا متعمقا نجم عن دراسة وتمحيص ومقارنة فهل التدين المزيف والسطحي هو فقط تدين التيارات الدينية االقصائية والتكفيرية في مجالي السياسة والسالح اي اننا بمعنى اخر ننتقد فهم تلك التيارات فيما لو حكمتنا بحسب فهمها للدين او رفعت سالحنا بوجهنا واحالت حياتنا الى ساحة معركة دامية ليس اال اال تشترك تلك الجماهير في فهمها المفصلي الخاطئ للدين وتحمل بين جنبات تفكيرها وسلوكها فهما مزيفا وتدميريا للدين اليقل بشاعة وبؤسا عن تفكير تلك التيارات وان كان يحمل طابعا فرديا ومسالما في ظاهره فهل تلك الجموع ممن يحسبون انفسهم متدينين هم متدينون فعال ام انهم يقعون في ذات المطب الذي وقعت فيه قبلهم التيارات الدينية وانصارها رغم فردية وسلمية التوجه كما اسلفنا تصورنا ان االجابة ستكون بالنفي اذ ان تلك الجموع المسالمة المتدينة ليست اال عبئا ثقيال يعيق تمكن مجتمعاتنا من ان من ان تدرس وتجرب ان يكون لها افهام حقيقية ومتعددة للتدين وليس فهما احاديا للتدين ينسجم مع ثقافتها ومصالحها كما كان ينسجم فهم التيارات الدينية المزيف لفهمها ومصالحها ايضا وكال الفهمين كبالنا لعقود في بؤرة التخلف والقمع وكانا سببا في تعشيش الدكتاتورية والخرافة والبعد عن كل ماهو علمي وانساني بل وكل ماهو ديني مغاير الفهامهم نظرة الى التدين المزعوم لتلك الجموع اذا استنثينا منه الخرافات من جهة والمعلومات المغلوطة دينيا من جهة اخرى
14
فاننا نجده في افضل احواله تدينا يقتصر في غالبه على اداء الطقوس الدينية من صالة وصيام وعمرة ..الخ مم الطقوس اما ماعدا ذلك من التدينوالمتمثل بالتفكر والعواطف االنسانية والمعامالت فأمر استثنائي اليقيس احدهم عليه مقدار تدينه فتجد احدهم يواضب على اداء صالته لكنه يتهرب من اداء عمله وال ينجز منه اال النزر اليسير وفي حالة وجود رقابة بشرية تتابع عمله على عكس سلوكيات شعوب وجماعات وافراد اخرين قد يكون كثير منهم ال دينيين او حتى ملحدين وما الشعب الياباني الذي يهيم افراد مجتمعنا بتتبع واحيانا بالمبالغة في اخبار التزامه ودقته وانضباطه الى درجة دعتهم لتسميته ب ( كوكب اليابان ) حسنا ايها الطقوسي العتيد الذي تزعم ان تدينك فكرا وسلوكا هو التدين الصحيح الذي ان اتبعته البشرية فسيوصلها الى بر االمان في كل تفصيل من تفاصيل حياتها لماذا التلتزم ايها الطقوسي باداء عملك كما يفعل الالديني او الملحد الياباني الذي تتغنى باخبار التزامه ودقته وامانته كيف ستقنع ذلك الالديني او الملحد الياباني المتطور االمين الملتزم بان نهجك الحياتي الذي لم يمكنك اال من التخلف وقلة االنضباط وخيانة االمانة ان نهجك خير من نهجه كي يتركه ويلحق بركب تدينك الطقوسي مع ان دينك يعلمك ان العمل عبادة وان هللا يحب اذا عمل احدكم عمال ان يتقنه لكنك التعترف بالعبادة اال ان كانت طقسا وتعد ذلك فهما صحيحا ونهائيا واحاديا للدين وماعداه سوى تلبيسات ابليسية الينبغي ان يلتفت اليها انت ايها الطقوسي تعيش في ذات عقدة الكذب على النفس التي يدمنها السياسي والعسكري االسالمي فهو الذي يريد ان ينتصر على دول صنعت السالح الذي يحاربهم به وان منعوا عنه قطع الغيار اضحى حدادا بال فحم كما يقول المثل الشعبي انت كذلك تطرح ذات الوهم حين تعتبر ان تدينك الطقوسي سينتشلك من عبودية الجهل التي تصر على طمر نفس فيها كما تفعل النعامة فتستخدم االجهزة التي صنعها من تتصورهم كفار وضالين لترسل وتنشر دعوتك الطقوسية على امل ان يقتنع بها وينبهر بها من صنع جهازك ومكنك من استخدام كافة وسائل التواصل االجتماعي لتعبر عن رأيك بلعنه وانتقاده بانه بائس وتعيس كونه اليتبع منهجك الطقوسي كم حالة سلبية يومية عانيت منها من امثال هؤالء ممن يعتبرون انفسهم متدينين واعتبرهم مجرد طقوسيين اليقلون خطرا على الدين والبشرية من السياسيين واالرهابيين االسالميين في احدى البرامج الدينية التي تبثها احدى الفضائيات تحدث احد من يحلو لهم اطالق صفة ( داعية ) على نفسه عن روعة التجربة اليابانية بانبهار ملفت واجرى مقارنة
15
بين واقعهم وواقعنا لكنه ختم حلقته تلك بتقديم حل طقوسي بامتياز ال عالقة له من قريب او بعيد بسنن التطور والنهوض عند االمم فنحن كي ننهض كما نهضت االمم االخرى يجب ان نرجع لديننا ونتعاهد على ان نؤدي صالة الصبح في جماعة في المسجد !!! هكذا اذن سنتطور ونلحق باليابان بان نصلي الصبح في جماعة في المسجد وهل يصلي اليابانيون المتقدمون الذين صدعت روؤسنا بتقدمهم وانصباطهم وانسانيتهم صالة الصبح في جماعة في المسجد ? كيف سنلحق بركب االمم المتطورة ونتمكن من االختراع واالبتكار اذا كان طالبنا يقضي كثيرا من وقته المخصص للدراسة في تأدية طقوس وسنن تستغرق منه اغلب الوقت المخصص لدراسته االيعلم هذا الطالب الطقوسي بانه قد ادى سنة ونفال وترك واجبا طالب يقضي وقتا كثيرا في الدعاء وتالوة ادعية يتمنى ام تحقق له النجاح في امتحاناته المقبلة بدال من ان يمضي ذلك الوقت في متابعة فروضه الدراسية كيف يتوقع هذا الطالب ان يقتدي به الطالب من االمم والحضارات بل والتدينات االخرى وهو يعتمد في نقل ادعيته على الفيس الذي اخترعه طالب مثله لكنه الديني او ملحد واقصد به مارك مخترع الفيسبوك كيف يكون تدينكم الطقوسي هو الحل لتخلفنا الحياتي والطبي على سبيل المثال ونعتمد على االدوية والعالجات التي تكتشفونها والنضطر كعادتنا من استيرادها من االمم الضالة حسب توصيفكم اذا كان طالبنا الطقوسي المقبول للدراسة في كلية الطب يمضي جزءا اليستهان به من وقته ليس في قراءة كتب الطب بل في قراءة حاشية فالن الفالني على كتاب عالن العالني في فرعيات فروع الفقه مادمت مهتما الى هذا الحد بالفقه بتفرعاته ما الذي اتى بك الى كلية الطب والنتيجة ماذا ستكون بالنسبة لمستقبلك ومستقبل امتك سنبتلي بخريج ممسوخ نصف طبيب فاشل ونصف فقيه فاشل هل نهجكم الطقوسي هذا سيمكننا من االعتماد على انفسنا ونقلل من نسبة اعتمادنا على المغضوب عليهم والضالين بل وحتى امين وحين نتحدث عن الجانب االنساني والعاطفي من تدينكم الطقوسي فسنجد العجب العجاب كم ينفق الطقوسي من نقود لتغطية نفقات عمرته التي تكررت للمرة التي اليعلمها اال هللا ومكاتب الحج والعمرة
16
في حين انه يعلم ان مجتمعه يغص بالفقراء وااليتام واالرامل والذين يتسبب الفقر والحاجة بالنسبة لبعضهم في انحرافهم النفسي واالجتماعي وتبتلي بهم ذواتهم وعوائلهم ومجتمعاتهم ذلك اليهمه في شئ البتة مايهمه ان يقال له بعد عودته من العمرة ( عمري ) واليهمك ان يقال عن جاره او صديقه حرامي او زاني نتيجة لفقره وحاجته المزمنة ومنع الطقوسين له من نيل حقه في اموالهم التب فرضها الدين لهم والذي يدعي الطقوسي اتباعه واالقتداء به يتبارى الطقوسيون في التباهي بشراء اثاث ومعدات وزينة للجامع في ذات الوقت الذي يعلمون فيه علم اليقين ان هنالك عوائل في نفس الشارع الذي يتواجد فيه الجامع اليملكون قوت يومهم ويعلم ان في تلك البيوت المتعففة االيتام واالرامل والثكالى وما اكثرهم في مدننا التي شبعت من الموت والجهل والتدين المزيف لذلك اعتبر دوما ان الطقوسيون خطر وعالة على الدين والمجتمع والفرد حالهم حال السياسيين واالرهابيين لكن بصيغة اخفى واخبث كما دعونا سابقا للوقوف ضد االرهاب باسم الدين وضد استغالل الدين لتحقيق مصالح دنيوية فردية او حزبية ندعو اليوم للوقوف ضد الفئة الطقوسية واتباعها من الطقوسيين وكما ثبت بطالن وزيف وال واقعية شعارات ونظريات السياسيين االسالميين وبطالن وزيف وال واقعية واجرام شعارات ونظريات التيارات الدينية المسلحة كذلك ندعو اليوم الى تعرية شعارات ونظريات االسالميين الطقوسيين فهي ثالثة االثافي في قصة تخلفنا الديني والفكري والسياسي واالجتماعي ..الخ من اصناف ومسميات التخلف الذي كان من اهم دعاماته هذا الوباء الثالثي المدمر
17
18
يعيش في جبال هندوكوش في باكستان حوالي 6000شخص مختلفين تماما عن باقي الشعب الباكستاني في شكلهم وطريقة تفكيرهم ،يشبهون األوروبيين في لون بشرتهم وعيونهم الزرقاء ،وهو أمر غير معهود لدى الشعب الباكستاني ،يعتقد البعض أنهم من نسل جيش االسكندر الكبير ولكن أصولهم الحقيقية ال تزال غامضة إلى يومنا هذا. كما لديهم نظرة مختلفة عن حياة مقارنة بغيرهم من الباكستانيين وتشتهر لديهم رقصات فلكلورية مختلفة تشبه الفلكلور اليوناني القديم ،ولكن تحاليل الـ"دي إن إي" أثبتت عدم انحدارهم من اليونان وال حتى من الدول اآلسيوية ال الشرقية وال الجنوبية منها. وبأخذ بعين االعتبار الميول الجيني لشعب الكالش اعتقد العلماء أنهم قد ينحدرون من أوروبا الشرقية أو من الشرق األوسط أو من القوقاز .ولكن مرة أخرى خيبت التحاليل افتراضاتهم فيما رجحت المزيد من التحاليل التي أجريت في المنطقة أن شعب الكالش قد يكون في الحقيقة من السكان األصليين للمنطقة. يعيش سكان الكالش في وادي كيالش وهو مجموعة من ثالث وديان ويتحدثون لغة الكالشا. يُعتقد أن أفراد هذه القبيلة من نسل "اإلسكندر المقدوني الكبير" أو أنهم أحفاد جنود جيش االسكندر الذين ضلوا طريقهم في مرتفاعات سلسلة جبال هندوكش في العصور السابقة ،إال أن الدراسات الجينية لم تثبت عالقتهم حتى اآلن باليونان .وقد اعتقد بعض العلماء أنهم ينحدرون من الشرق األوسط أو من أوروبا الشرقية أو من القوقاز ،ولكن هذه الدراسات أيضا لم تأت بنتائج واضحة ،وال يزال الرأي مستقرا أنهم من السكان األصليين للمنطقة لعدم تطابق جيناتهم مع سكان العالم بما فيها مناطق آسيا نفسها . أما عن حضارتهم فهي عبارة عن مزيج من الثقافة اإلسالمية والهندوسية والفارسية وبعض جوانبها مختلطة بثقافة سكان جمهوريات آسيا الوسطى لوقوع المنطقة جغرافيا في موقع يتوسط الحضارات المذكورة. يُعتقد أن أفراد قبائل الكيالش القاطنة في المرتفعات الجليدية الشمالية من باكستان بأنهم من نسل االسكندر المقدوني الكبير أو أنهم أحفاد جنود جيش االسكندر الذين ضلوا طريقهم في مرتفاعات سلسلةبال ه جندوكش في العصور السابقة .وذلك بوضع تقاليد وثقافة الكيالش الفريدة من نوعها في عين االعتبار ،فهم عرقية ال تتشابه مع مجموعة العرقيات المحيطة بها ال من الناحية الجينية وال من الناحية الدينية وال الثقافية مع أنهم مختلفون تماما عن باقي سكان باكستان في طريقة تفكيرهم وأشكالهم التي تتشابه مع األوروبيين في لون بشرتهم وشعرهم األشقر وعيونهم الخضراء والزرقاء والسوداء والرمادية والبنية .وللطبيعة دور هام للغاية في حياتهم اليومية
19
ومعتقداتهم الروحية ،وتعتبر تقلبات الجو وفصول السنة جزءا من تقاليدهم وطقوسهم الدينية ،إذ إنهم يقدمون التضحيات لهذه المواسم من خالل المهرجانات واألعياد الدينية التي يقيمونها بمناسبة قدوم المواسم الجديدة تلو األخرى.
اماكن القبيلة ـ الكيالش موزعون بين ثالثة وديان تقع بين سلسلة جبال هندوكش الجليدية بشمال باكستان والتي تبقى منقطعة عن العالم قرابة نصف العام ،وهي وديان "رامبور" و"بمبوريت" و"برير" بينما يعتبر وادي "برير" األكثر ثقافيا من بين الوديان الثالثة، ويحتفظ الوادي ببعض معالم الحضارةاليونانية القديمة .مما يشير إلى عالقة عرقية الكيالش باالسكندر المقدوني أو بأفراد جيشه من حيث النسب .ولكن حضارتهم الحالية هي عبارة عن مزيج من الثقافة اإلسالمية والهندوسية والفارسية وبعض جوانبها مختلطة بثقافة سكان جمهوريات آسيا الوسطى لوقوع المنطقة جغرافيا في موقع يتوسط الحضارات المذكورة .ومع وجود معالم واضحة لثقافة اليونان القديمة في منطقة وديان كيالش الثالث ،فقد أشارت بعض الدراسات التي أجراها العلماء األوروبيون لبعض المعالم األثرية المتمثلة في المنحوتات الصخرية والخشبية وبعض الكلمات المندمجة في لغتهم "خوار" إلى وجود عالقة بينهم وبين االسكندر المقدوني، إال أن الدراسات الجينية لم تثبت عالقتهم حتى اآلن باليونان .وقد اعتقد بعض العلماء أنهم ينحدرون من الشرق األوسط أو من أوروبا الشرقية أو من القوقاز ،ولكن هذه الدراسات أيضا لم تأت بنتائج واضحة ،وال يزال الرأي مستقرا أنهم من السكان األصليين للمنطقة لعدم تطابق جيناتهم مع سكان العالم بايما فيها مناطق آسيا نفسها.
20
المرأة الكالشية ـ تحتفظ المرأة الكالشية بكامل حق اختيار الزوج أو استبداله بزوج آخر متى ما شاءت خالل حياتها ولمرات غير محددة ،بحيث يقوم الزوج الجديد بدفع ضعفي المهر الذي دفعه الزوج األول لوالد المرأة ليحتفظ الوالد بنصف المبلغ وأن يعيد نصفه للزوج األول لتصفية حساباته معه ،بينما ال يملك الزوج األول حق االحتجاج أو االعتراض مادامت الزوجة ودعته ،وهو تصرف أشبه بالطالق .وال يقيم الكالش مناسبة خاصة بالزفاف ،ويتم الزواج بمجرد هروب المرأة إلى بيت الزوج الذي تختاره ليقوم الزوج في اليوم التالي بالتفاوض مع والدها ليتم تحديد المبلغ الذي يمكن وصفه بالمهر ليدفع إلى والد العروس الهاربة إلى بيت زوجها .هذا وال يعيش الكيالش مثل بقية العرقيات المحافظة المحيطة بها ،إذ ال يمنع الكيالش عن االختالط بين الرجال والنساء ،ولكنهم يعيشون وفقا لحدود اجتماعية تمنع الفساد االجتماعي ،فهم يتزوجون ويقضون حياة زوجية مع شركاء حياتهم كاآلخرين مع أن المرأة تحتفظ دوما بحق استبدال زوجها، وعلى الرغم من وجود هذا الخيار لدى المرأة فإن معظم نساء الكيالش ال يغيرون أزواجهن بعد اإلنجاب لحرصهن على مستقبل أوالدهن.
عادات القبيلة ـ ال يتجاوز عدد أفراد قبائل الكيالش الثالث عن 6000فرد ،وهم ليسوا مسلمين، ويعتمدون على تناول الكحول المستخلصة محليا من الفواكه لمواجهة البرد القارس والبيئة الجليدية ،وإلى جانب ذلك فإن غذاءهم يعتمد على الفواكه المجففة والمكسرات والعسل والسمن البلدي واللحوم إلى جانب القمح والذرة والدخن ،وليست لديهم وجبات متنوعة .كما أن لديهم نظرة مختلفة تماما للحياة مقارنة ببقية سكان باكستان ،وتشتهر لديهم رقصات تشبه الفلكلور اليوناني القديم .وبشكل عام فإن الكيالش شعب فقير، ويعتمد على الزراعة والثروة الحيوانية بشكل أساسي ،لينضم إليها عامل السياحة التي ال تعتبر أساس اقتصادهم نظرا إلى أن المنطقة تبقى منقطعة عن العالم لقرابة نصف السنة النسداد الطرق المؤدية إليها بسبب تراكم الجليد .ومن حيث اللباس فإن لباس الرجال ال يختلف عن اللباس الباكستاني المعروف السروال والقميص تضاف إليه قبعة مزودة بريشة من أعالها ،بينما يختلف لباس نساء الكيالش كليا عن اللباس المعروف في المنطقة بأسرها.
حياتهم الدينية ـ تعرف وديان كيالش الثالثة أيضا باسم كافرستان والتي تعني باللغة المحلية (بالد الكفار) وذلك نسبة إلى ديانتهم التي يصنفها الخبراء في باكستان من صنف الديانات الوثنية مع أنها ال تتشابه مع مجموعة الديانات المعروفة في منطقة القارة الهندية، فالكيالش يؤمنون بآلهة ال يمكن رؤيتها ولكنها تتواجد بينهم عند بداية أو نهاية كل
21
موسم ،ويتم تقديم التضحيات إليها من المواشي والمأكوالت وتقدم لها الرقصات حسب فصول السنة ،إضافة إلى الرقصات الشعبية ،والكيالش ال يعبدون األصنام وال األشجار وال النار وال أي شيء مرئي أو مجسم .وهذا ما دفع أعدادا كبيرة منهم للدخول إلى اإلسالم .وقد قبلت أعداد كبيرة من الكيالش اإلسالم خالل السنوات األخيرة ،وذلك بسبب اختالطهم مع العرقيات والثقافات المحلية األخرى المحيطة بها مع تجدد وسائل النقل وفتح طريق بري إلى مناطقهم مع انتشار الهواتف المحمولة ووسائل اإلعالم المسموعة والمطبوعة والمرئية.
المنازل ـ بينما ال يزال الكيالش يسكنون في منازل يتم بناؤها على الطراز القديم من األخشاب والحجارة ،يتم تقسيمها إلى غرفة للضيوف وأخرى تلجأ إليها العائلة للنوم وتكون هذه الغرفة مزودة بمدفئة تعمل بالخشب ذات مدخنة يعلو منها الدخان خالل فصل الشتاء.
اللغة ـ يتحدث الكيالش لغة تعرف باسم "خوار" أو "درتك" وهي لغة تضم مجموعة من كلمات اللغات الهندية والفارسية مع عائلة كبيرة من كلمات اللغات األوروبية القديمة، وتعرف لغة هذه العرقية أيضا بلغة الكيالش نسبة إلى عرقيتهم ،وهي لغة مهددة باالنقراض لتداخل كلمات لغات األوردو والبشتو المحلية إلى جانب اللغة اإلنجليزية إليها بسرعة فائقة ،مع أن اإلحصائيات تشير إلى أن عدد المتحدثين باللغة المذكورة ال يتجاوز في الوقت الحاضر 5000شخص خصوصا بعد انتشار التعليم في منطقة كيالش.
22
المهرجانات ـ يشتهر الكيالش بتنظيم المهرجانات الموسمية ،وهي ثالثة مهرجانات أساسية تعتبر جزءا من تقاليدهم وطقوسهم الدينية ،وهي مهرجان "شلنجوشت" ويعقد في أواخر شهر مايو من كل عام وهو مهرجان االحتفال بيوم الحليب يتم فيه إراقة الحليب الذي يتم جمعه خالل عشرة أيام قبل يوم المهرجان ،وذلك من أجل استمرار الحليب طيلة العام -حسب اعتقادهم ..-ومهرجان "أتشاو" ويعقد في فصل الخريف احتفاال بقدوم الشتاء .والمهرجان األكثر أهمية هو مهرجان "كلش" ويقعد بين تواريخ 22-7ديسمبر من كل عام ،وهو االحتفال بانتهاء موسم الحصاد ،ويضم هذا المهجران الكثير من الرقص والموسيقى والتضحية من الماعز وترقص فيه النساء في شكل مجموعة دائرية مترابطة أصبحت شعارا ثابتا لمقاطعة "شترال" بأكملها ،ويتدفق لمشاهدة هذا المهرجان المئات من السياح سنويا ،ويقدم فيه الكيالش كميات كبيرة من الطعام إلى مقابر السلف لتأكلها الحيوانات فيما بعد .ومهرجان "كميس" ويعقد في منتصف الشتاء يتم فيه تقسيم الرجال إلى فئتين فئة جيدة وأخرى وقحة ،ويتم خالله اصطياد ثعلب من الغابة ومن ثم تركه بعد لفه حول النار وتتبعه لتحديد اتجاه البركة أو الرزق حسب طقوسهم الدينية .وهناك مجموعة أخرى من المهرجانات الصغيرة مثل مهرجان "الملك الراعي" يتم فيه إرسال صبي دون سن المراهقة إلى الجبال للعيش مع الماعز خالل فصل الصيف ،وعند عودته يتم السماح له باختيار الفتاة التي يتمنى أن تكون زوجة له حتى وإن كانت زوجة لرجل آخر ،وفي هذا الحال تفقد الفتاة التي يختارها حق استبداله بزوج آخر لمدى الحياة باعتباره ملك الماعز. مقابر الكيالش ـ تعتبر مقابر الكيالش إحدى أغرب المقابر على وجه األرض ،إذ يتم ترك جثمان الميت في صندوق خشبي مغلق أشبه بالتابوت في الهواء الطلق وسط المقبرة ،وإن كانت أنثى يتم تزيينها مثل العروس تماما من المالبس الجميلة واألساور والمجوهرات الثمينة ،بينما تضطر عائلة الميت إلى بيع نصف ممتلكاتها أو كلها من الثروة الحيوانية إلتمام مراسم تشييع الميت على الطريقة الكيالشية والتي تستمر لنحو 7أيام يتم خاللها إطعام القادمين على العزاء وتجهز لهم وجبات خاصة ال تعد إال في مناسبات العزاء ومعظمها تتألف من اللحوم والمكسرات والفواكه ،تنضم إليها مراسم الرقصات الشعبية يصاحبها غناء حزين ،وتستمر النياحة على جثمان الميت لمدة ثالثة أيام متتالية ليتم وضع الميت في التابوت أو الصندوق الخشبي في نهاية اليوم الثالث .والحياة الصحية بالنسبة ل "الكيالش" جيدة بسبب البيئة والمأكوالت البلدية النقية والسير لمسافات طويلة على األقدام وتسلق الجبال يوميا ،وتتجاوز أعمار العديد منهم 100عام أو أكثر من ذلك.
23
أدب ساخر
احمد جارهللا ياسين
في حوار رياضي مع صديقي المواطن صالح سعيد البومة ونحن نلعب مباراة البلي ستيشن بين العراق وجزر القمر ..قال لي : لالمانة وللتاريخ ..سيتحول مشجعو اللاير الى تشجيع ليفربول ليس الن الخصم القادم في دوري االبطال هو برشلونة فذلك سيدخلهم بوابة الحقد الشخصي ( حاشاهم ) وانما الن الموقف القومي يستدعي ذلك االمر بوجود محمد صالح في ليفربول .. ومحمد صالح اخر ورقة توحد االمة بوجه االستعمار واالمبريالية والطحينية والمحلبية ..
24
كما ان وجود محمد صالح في ليفربول سيحرج قومنا من مشجعي البرشا ..الن تشجيع البرشا حينذاك سيدخلهم في باب الخيانة لالمة والقضية والتآمر على المكتسبات الثورية والنضالية والمنجزات التاريخية والحصة التموينية ..وسيجعلهم ربما يخسرون ال 500غرام من العدس .. قلت له :وما الحل ? قال لي :ياعزيزي احمد جارهللا .. الحل المناسب لهذه االشكالية يتمثل بان يرتدي مشجعو البرشا قميص ليفربول رقم 11لمحمد صالح لكن قلوبهم ودعواتهم االيمانية المباركة سرا تكون مع البرشا بينما يرتدي مشجعو اللاير قميص ليفربول ايضا رقم 11لكن قلوبهم سرا مع اليوفنتوس ( ولو خرجوا من البطولة لكن الشغلة للمواساة ) ..وذكرياتهم تكون مع الرقم 7في اللاير .. وبهذه الطريقة يمكن لالمة ان تتوحد بوجه االمبريالية… لتحقيق النصر .. والمحافظة على 500غرام عدس لكل مواطن مناضل من االمة .... وكلللللللللييييشششش
25
حسام الطحان
انا ال الوم السياسي العراقي ( أيا كان ) اذا ما جن جنونه فأفسد ،فهو يعيش في ذروة مرحلة ( شاف ما شاف ، )............وحتى هو مندهش من حاله الذي انقلب بين ليلة وضحاها من الكدية والبؤس والتشرد الى بحبوحة وامتيازات ال يملكها ابناء الملوك ...
26
شعر
زياد الحسيني الهاشمي خلقنا على عجل
بما ...حمل
نخط الخطى بالحياة عجل ...بعجل
خذها ..أنى شئت
وذات يوما نودع هذا الكون
فرادا ..او جمعا .. .لمستقرك
ونمضي بالقدر .......المؤجل
هل علمت ...ام ستعلم
فلكل منا .كتاب ......وأجل
انك بما صنعت ......تسأل .....
هناك القرار والمستقر
يامن بالحياة .عبثت ...
ال حلول وسطى وال حتى بارقه .... أمل
وتماديت ...ولم .....تسال لكل كتاب .موثوق ......مؤجل
في حفرة باألرض
فأستبق الخيرات
وليس بقمه ................جبل
قبل الندم
أليك
االن
اليك ..
االن
أليك ..
بالخير .....تعجل
مامن سرقت الجمل ......
قبل ..يوم االجل
27
بنفسج محمد 2
1 سأل:
كلنا مقيدون حزنا
لمن تعزفين كل
اذا شقت اآله ..
هذه
صوتها من خلف الجدران
األلحان الساكبة?..
تكاثر المطر كمدا
قلت:
فوق صدح مآذن الروح .
أنا ابنة الغيم أكنه
3
فقط
كيف لي أن أقرأ
غواية المطر..
ما تيسر من فواتح الملقى.. وإني وإياك في عناق ال ينقطع ُمذ صلبت على جدار 28
قلبي هكذا
صورتك!!
أصير بدرا أقوم من رد انعكاسك
4
كالعنقاء..
عرجون مساءك أنا..
ليت الفجر على حين همسة
يتأخر
سأسري
قليال !!
نحو مدار عناقك..
29
قصة قصرية
نرجس عمران سورية اعتاد أبو مستو الرجل النحيل المكافح المجد الراضي ،أن يستيقظ صباحا دون أن يأخذ قسطه الكافي من النوم ،ولكنه يؤكد أثناء وبعد استيقاظه وفي الوقت الذي يمضيه فور استيقاظه بالحمام أنه أخذ قسطه الكافي من البرد . ذلك ألن أم مستو تحتاج إلى غطاء مزدوج لها وغطاء مزوج أخر للهضبة التي تحملها في بضنها ،وبما أن السرير ليس عليه أكثر من غطاء مفرد لكليهما فحتما سيكون نصيب أبي مستو طرفا صغيرا من الغطاء إن تمكن ونصيب أم مستو هو كل ما تبقى عدا الطرف الذي يتمسك به أبو مستو بحرارة ليحس أنه حقا نائم في سرير . يدخل الحمام وبعد قرابة نص إلى ساعة تلزمه لتستعيد أمعاؤه أهليتها للمتابعة يخرج منه حسب كمية البرد والهواء التي تمكنت من االستقرار في أمعائه وبطنه
30
ولطالما قالت له أم مستوو آه فقط لو يستفيد أبو جامبو( بياغ الغاز) مماتطلقه فقط صباحا في ملئ جراره لكنت وفرت راتبا إضافيا ،لكنه قليل الفهم . فيجيبها ابو مستو بصوته الضعيف الذي ال يجرؤعلى أن يعلو يخاف من ردت فعل أم مستو في حال سمعته ،هذا بفضلك ،أنا بدون هضبة في بطني قادر على توفير راتب إضافي أما أنت فبفضل هذه الهضبة ما شاهلل تستطيعين أن توفري راتبا إضافيا عن الغاز وأخريا سيدتي عن مونة السمنة والسكر كمان المهم أن قهوة أبي مستو متوقفة على حسب همة أم مستو وقدرتها على التحكم بتاللها والهضاب الموزعة في أرجائها ،إن سنحت لها بهزة حفيفة فهي تغلي القهوة ألنها تحب فيروز صباحا وغالبا ما تتأخر في تحضيرها فيذهب أبو مستو دون أن يتمكن من شربها ألنها ثقيلة الحركة تعيش على مبدأ (على الدقة ونص وكلو بالنص) لذلك فإن أبا مستو هو من يغلي القهوة غاليا ويحضرها لها ويقول لها ( بس خليكي مرتاحة ...أريحلي أنا ) ويشرب فنجانه على السريع وهو ي ّهم بارتداء حذائه ، يكون المذياع األثري الذي يقتنياه قد وصل في محطته التي ال يلتقط غيرها .حتى أبو مستو ال يعرف اسمها ... قد أعلنت موجز األخبار حسب التوقيت المحلي لدولة الطالصم وخبر اليوم مفاده ....ضرائب على الغش ومراقبة األسعار وارتفاع الرواتب و تحسين معيشة عقد أبو مستو حذاء وخرج في اليوم التالي عندما جلس ليرتدي الحذاء أعلن المذياع بدء الموجز وكان الخبر مفاده ...صفقات تجارية وعقود جديدة وفرص عمل و..... أيضا عقد حذاءه وخرج في اليوم الثالث كان الخبر مفاده رخص األجارات ومالحقة المهربين وإنشاءات جديدة معامل ومصانع واستخراج ....وطمر
31
عقد حذاءه أيضا وخرج وفي كل يوم يعود مساء وتسأله أم مستو ماهو جديده من اخبار ? فيجيبها أسوء من األمس وماذا عن األخبار والتحسن وكالم اإلذاعة والكبار ...والصغار ...وال ...ال . أجابها أبو مستو :األمور في ضمور والحالة في استحالية ،كالم إعالم لم يطبق منذ سنوات نسمعه ولم ندركه حتى األن . مازال بيتنا أجارا بل وأزاد إجاره ومازال حذائي ذاته منذ سنوات اإل أنه أصبح بال نعل عندما يتغير حذائي سيصدق المذياع في اليوم التالي ال كهرباء حتى و ال ماء فبقى أبو مستو في الحمام بدل ساعة ساعة ونص ليصلح شأنه حين انقطع الماء واليوم ال كهرباء وال مذياع من نصدق الحياة أم المذياع ? نظر أبو مستو وهو يعقد حذاءه الى المذياع قائال وهللا اشتقنا لكذبك لقد تعودنا عليه سألته أم مستو ماذا تقول : أجابها ...زيادة في الرواتب ورخص في األسعار وكف يد حلزون االخضري وإقالة السمالج األشقرو ...و.. وعزل طاقون بن سيادور و .و .و. قالت له أم مستو عنجد عم تحكي ?? أمتأكد أنت ? من هذه األخبار و بناء على ماذا تقولها ? و حسب ماذا ? فقال أبو مستو حسب التوقيت المحلي لحذائي وعقده وخرج يلتمس قوت يومه ...
32
النقد االدبي
بقلم الناقدة سامية البحري الشعر خطاب مشاكس ال يكف عن االنزياح و التمرد الشعر خطاب يأبى الجمود ،و يأبى مطابقة الموجود .. وهو خطاب يتمرد على السكون ويستهويه االنزياح واالنزياح ليس مجرد خروج عن مطابقة القول الشعري للموجودات ..عبر اللغة والصور الشعرية والمعاني فحسب بل هو يطال حتى رؤية الشاعر المختلفة للعالم الواحد /المشترك في آن.. ووفق نظرية الشعر في الصميم فالشعر ليس هو القول الغير مألوف للعالم كما ذهب النقد في عديد التعريفات بل هو تقويض للمألوف ولغير المألوف .. وفق نظام العالمات السيميائية يمكن أن ننتج تصورا جديدا للشعر يتأسس بالشعر وفي الشعر ليرتوي منه ويبعث من جديد ويمكن أن يصل ذلك إلى تقويض هندسة النص الشعري التي ظلت هي الهاجس على امتداد العصور فكل عصر يسعى إلى خلق هندسة جديدة تخرج من رحمه لتعبر عن تصوراته وقيمه ورؤاه الفكرية والثقافية والفلسفية. . عبر تمثالت جديدة ..تجعله يبعث من جديد ..في شكل يمثله في الصميم .. وهذا النص تطبيق لهذه الرؤية المختلفة للخطاب الشعري
33
سامية نفرتيتي سأفتح كوة في الماء
في كل جزء منك حكاية عشق
سامية البحري
ووطن وقافية شريدة
*منفذ في أقبية القلب : * ما تعلم آدم األسماء كلها :
سد كل منافذي إليك لن تسد منفذا في القلب كنت قد هيأته لطيفك
يا الهارب من عقارب الوقت! !!
ذات هطول
رسمتك على معصمي ساعة ..........بال عقارب!!
*قافية شريدة:
دقات قلبي مؤشر الساعة
شديد عليك هذا الهوى
في كل نبض أصغي إلى أنفاسك
وأشد منه القصيدة
وأسمع وقع همساتك تنذر باالقتراب
وأرحب منك ومني صدر الكلمة ما الغياب ??
وتلك الحروف العنيدة
لحن سرمدي في صميم اإلياب! !! في غرف القلب أنت أجزاء...أجزاء..
لقد تعلم آدم األسماء كلها
صوتك...طيفك
لكنه نسي أن يقلب الصفحة األخيرة
بعضك..كلك..
من الكتاب! !!
همساااااتك * دمعة حافية :
وتلك التنهيدة!!!
34
تلك الصفحة خط عليها بأنامل تلك النملة التي سمعت سليمان يخط بحوافر خيله على جسد التاريخ ستخصب عيون الحلم
ستولد لحظة عصية على الوقت واللسان
ويورق التين والزيتون
لحظة فوق الفوق
فوق خارطة جسدي
فوق البيان
وتمتد شجرة التفاح بكل األلوان
وفوق كل غياهب الجب
على خصري الممشوق
لحظة سقطت من يوسف ذات دمعة صامتة.
وتعود أنت يا البعيد القريب
يااااااه
يا المبتدأ والمنتهى
ما أشد دمع األنبياء!!!
يا الفعل والفاعل
من تلك الدمعة خرجت
يا ضميرا مستترا في الوريد
حينما تسللت من ذاكرة التاريخ
كل أفعال الماضي أضناها الغياب
ثم استقرت في مقل الوقت
وذاك التسويف يقتلني
ال تسمح ألحد أن يختلس منك تلك الدمعة الحافية
كن فعال مضارعا يستعصي على الجزم
أحبسها هناك....
وعلى الالم الناهية
بين المدى والمدى! !!
ويكسر كل أدوات النفي ويمضي مرفوعا...عصيا على الذاكرة
* وهذا التسويف يقتلني : في هذا الطوق الجميل مالحظة :
مقتطف من مجموعتي الشعرية "ركبت في هواك العاديات" رؤى نقدية تطبيقية في القصيدة التجريبية الجديدة
35
عامل املرأة
احلب ليس معصيه ،املعصية هي أن تتالعب مبشاعر البعض حتت مسمى احلب .
36
أزياء
37
كاريكاتري عراقية
38
النشاط الثقايف
اعداد :محمد صالح ياسين الجبوري شهدت الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل 17/4/2019م ،محاضرة تاريخية عن الشخصية الموصلية الرائدة (أرشد العمري 2019_1888م) ،ألقاها (الدكتور منهل اسماعيل العلي البك) ،عن سيرة حياته ،وتوليه منصب رئيس وزراء، ووزيرا لعدد من الوزرات ،ونائبأ لمجلس االعمار ،وعمل أمينا للعاصمة ،ومواقفه الوطنية والقومية ،وانجازاته في انشاء معامل النسيج والسكر والسمنت ،واقامة السدود ،وهو مهندس خريج اسطنبول عام 1908م ،وهو الذي بنى المسجد االقصى في القدس في عهد السلطان عبد الحميد ،وله هوايات في الموسيقى ،وهو من مواليد الموصل ،وله دور في حرب عام 1948م ،سيرته حافلة باالنجازات ،وهو من الشخصيات الوطنية التي عملت في خدمة البالد ،بعد ذلك اجاب ( الدكتور منهل اسماعيل العلي البك) على اسئلة الحضور ،وجرت مناقشات واسعة عن األحداث التاريخية في تلك الفترة ،ومنحت الرابطة العربية لالداب والثقافة فرع الموصل شهادة تقديرية إلى الدكتور منهل إسماعيل البك ،وقد ادار الندوة األستاذ ماجد الحسيني، المحاضرة كانت قيمة تضمنت معلومات تاريخية ،ومواقف سياسية ،الرابطة مستمرة في برنامجها الثقافي الذي يهدف إلى اإلرتقاء بالواقع الثقافي واالدبي في المدينة، وحضر الندوة نخبة من المثقفين ،تحياتي لكم
39
أقالم شابة
تبارك ناظم الطائي وما زالت لعنة العزلة
ذهبوا طيورا
تالحقني
يحلقون في الجنة
تختنقني
تركوني وبقيت الوردة الوحيدة
تميتني
لدى عائلتي
وترجعني
وفي ذات مرة
بوردة في صندوق ليس بشفاف
لشخص شبه ثالثيني
وليس بالهواء
أغرمت بلمعان عينيه الحزينة
وال حديقة الورود
أصابني شعورا غريب
خارج الحياة
ممزوج بالخوف والشكيمة
في داخل إطار
في البداية
ال حارب مسيرة العالم
لم اعترف لنفسي بذلك
وتالحقني لعنتي ضاحكة
فقط قلبي
تتمسخر مني
بدون استئذان مني
ألن وجودي معجزة
قال له
وإخوتي األربعة
كلمة ليست بكاملها
40
شبه عاشقة....
عنيده مثلك
يا فارسي األزلي
فال فائدة من ابتعادك عني
تمنيت بكامل جسدك
سوى تعب األشتياق لعيني
بكامل وعيك وحبك
وتبقى خالد في أعماقي
ان تسكن
وأنا أبقى كمثل
في متاهات قلبي المغلقة
حديقة الورد المباركة
لحتى ال يوجد سبيل الخروج
يا حبيبي
من هنا
لماذا مع الجميع حنين
تمنيت لو تبادلني الشعور
مثل بلسم على الجرح
تمنيت لو
ومعي قلبك مليء
على اقل ان تكون
بالقساوة
فقط صديقا ودودا
افهم يا حبي األبدي
وتسدد فراغ أشواقي إليك
الحب الصافي
بحديث بريء
يولد مرة واحدة
كصفاء جوهرك
في قلبي
يا صديقي العزيز
وهذه الوالدة
ان ابتعادك زادني
كمثل لعنة خالدة
قوة
كمثل عزلتي
وفي االبتعاد مشاعري
وما أروعها من لعنة
زادت قوة لك
عذابا لقلبي
احبك
كأنه الموت البطيء
لن اخجل من ذلك
تعاسة ابدية من دونك
احبك
لعيني الواسعتين
وأحبك
التي كنت تتغزل بهما
ان جذور حبك التي في قلبي
41
مسك اخلتام
قاسم الغراوي بنهاية الحرب الباردة وافراز نظام دولي جديد احادي القطب تتمتع فيه امريكا بالهيمنة على العالم وجد فيه العرب أنفسهم في وضع عدائي وكأنهم العدو الجديد للقطب الوحيد الذي اتخذ من حقوق اإلنسان ذريعة يتسلط بها على حكومات الشرق األوسط باالبتزاز لثرواتها والتدخل في شؤونها الداخلية ومع وجود مراكز الدراسات االستراتيجية واالدارة السياسية المتشددة التي تؤكد على مصالح امريكا تكمن في السيطرة على منابع النفط والمواقع االستراتيجية في العالم وخصوصا الشرق األوسط .مما خلق تصادما واضحا وتضاربا مع حقوق وحرية ومصالح الشعوب وخلق عداء صنف على أنه تصادم الحضارات . في مقدمة ابن خلدون (ان اختالف االجيال في احوالهم انما هو باختالف نحلتهم من المعاش فإن اجتماعهم هو للتعاون على تحصيله فما من حضارة اال وهي محصلة
42
تفاعل مجموعة من الحضارات وتالقح فيما بينها وترابط بين حلقاتها وتكامل بين عناصرها) إذ التوجد في العالم حضارة قائمة بذاتها لم تمتزج بحضارات اخرى ولم تجري في شراينها دماء ثقافات قديمة. فالمنهج الحضاري االسالمي يؤكد على : _ التكامل بين الحضارات وليس التصادم على اساس من القيم اإلنسانية الربانية التي اقرتها االديان السماوية والتصحيح الحضاري المشترك .كذلك يؤكد على أهمية وضرورة التعاون والتنافس بين المجتمعات من أجل إقامة الخير في األرض.. وصرف الفساد في ربوعها وذلك .في قوله تعالى(ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض ولكن هللا ذو فضل على العالمين). كما يؤكد المنهج الحضاري اإلسالمي على ان قضية العدل واإلحسان إلى الناس هي مهمته االساسية فتلك هي أم الفضائل ..ومرتكز كل خير ومبعث االمن والرخاء واالستقرار والسالم وكذلك أكد على احترام المواثيق والعهود بين الناس. لذا فإن المنهج اإلسالمي لم يكن يوما صداميا وال حتى القيم الدينية واالنسانية التي يؤمن بها االسالم تدعو للصدام بقدر ما تدعوا إلى السالم والوئام والمحبة واالستقرار. ان االصل في عمق وطبيعة الحضارات هو التحاور والتشابك والتواصل ولذلك فإن الصراع وان اتخذ مظهرا ثقافيا غالبا ما تكون وراءه دوافع اقتصادية وسياسية اكثر منها ثقافية وهي الخلفيات التي طالما عكرت صفو الحوار بين الحضارات.
43
مجلة زهرة البارون عدد 114
44