جملة زهرة البارون عدد 115
115
الدكتور إبراهيم العالف حتت عنوان 1جاحظ املوصل وذاكرتها
جملة زهرة البارون عدد 115
رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني
د .أحالم غانم
د .سناء الطائي
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا قاسم الغراوي
د .فارس تركي ماجد حامد الحسيني
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا رواء خلف السوداني /العراق نور كاظم /العراق
2
جملة زهرة البارون عدد 115
مقال افتتاحي 5...............................................................
قلعة حلب ..استذكار تاريخي /د .إبراهيم العالف 7..................... الصمت الفضيلة الغائبة /د صالح العطوان الحيالي 12................... المراهقة والعولمة /نرجس عمران 20....................................
رصاصة الرحمة /د .احمد جارهللا ياسين 24............................. شارع الشقاوات /د .حسام الطحان 25....................................
العصافير تفكر مثلنا /فتحي مهذب 26..................................... مري راجع /إسماعيل خوشناو 28......................................... قوافل حلم /فضيلة معيرش 29.............................................
عندما يكون العاشق /سامية البحري 30..................................
3
جملة زهرة البارون عدد 115
كلمات راقت لي /زهرة محمد 38.........................................
سيكولوجية الجماهير /قاسم الغراوي 40..................................
ادريس طه حسن /ماجد الحسيني 42......................................
اعترافات على شواطئ الورق /مريم الشكيليه 45........................ كلمات لي /روان رضا محسن 46........................................
السلطة الرابعة /قاسم الغراوي 47........................................
4
جملة زهرة البارون عدد 115
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين لمدينة الموصل باع طويل في الكتابات التاريخية متمثلة في المؤرخ الكبير ((ابن االثير)) صاحب الكتاب الشهير الكامل في التاريخ وان المدينة التي ال يؤرخ لها تموت وندثر معالمها فوجود شخصية المؤرخ ال غنى عنها وللموصل كسائر المدن لها شخصيات تستطيع ان تكتب وتسطر كل مجريات الحدث وانجازات الشخصيات التي لها دور في بناء المدينة وتمضي السنون حتى نصل الى يومنا هذا تولد شخصية قل ان تتكرر في مجرا األيام تحمل صفات فريدة تجمع ما بين الخبرة والتجربة ويضاف لها النهج االكاديمية في كتابة كل ما يدب على األرض من حدث او شخصية وهنا يجب اإلشارة ان النهج الذي يتبعه هذه الشخصية في كتابة التاريخ الحديث والمعاصر ليس هو األول ولكن االختالف يكمن في طريقة المنهجية حيث كان هناك .... الديوه جي والصوفي وكالهما كان ما يكتبون يعتمد على قيل وقال واالجتهاد الشخصي أي ال معاير ثابته من خالل قرأتهم للحدث وهذا شيء ال ينكره احد اما في الشخصية التي نتحدث عنها فهناك اختالف جوهري يكمن في النهج االكاديمي وقد ذكرني الرجل من خالل كتاباته بما سطر الجاحظ في كتابته بما يخص ذاكرة الجنس البشري فالجاحظ كتب عن البسطاء واالغنياء
5
جملة زهرة البارون عدد 115 وتمثل في باكورة اعماله كتاب البخالء وهي شريحه من المجتمع جمع قصصهم وما رويا عنهم ليكون بهذا منهج مختلف ال مثيل له وهنا يكمن جوهر الموضوع فالدكتور إبراهيم أخذ على عاتقه أعباء وثقل هذه المدينة من خالل كتابته في حفظ تراث المدينة وذاكرتها في ما هي عليه االن من تخليد اعمال رصينة لشخصيات تستحق ان يكتب اعمالها بحروف من نور وقد فعل هذا العالف حين كتب عن شخصيات الموصل واحداثها وكان وجه الموصل امام العالم من خالل تلك المواضيع التي سلطت الضوء على ما كتب عنهم وللرجل اعمال كثيرة من خالل كتاباته فهو يعد ما رجاالت الموصل الذين وضعوا لهم بصمه في ذاكرة التاريخ والموصليون بشكل خاص ويعد عين المجتمع لما يحاك من خلف األبواب المؤصدة والحق يقال ان الرجل يعد من القليل الذين نهج منهج منفرد في كتابة التاريخ وله أيضا العديد من المؤلفات التي كان لها وقع كبير في االطار االكاديمي وغير االكاديمي ومن هنا يعد الرجل بحد ذاته اليوم مدرسة يقتدى بها ويخذ عنها ويستشهد بها من خالل النتاجات الرصينة ي عالم الكتابة وقد عرفت الرجل عن قرب وهو يحمل تواضع العلماء الى حد كبير وليس في هذا صيغة مبالغة وهللا يشهد وليس مثلي من يكتب عن شخصية عابرة وهي ليست كذلك فانا متابع له منذ زمن قرأت له وتكلمت معه وقد كانت لي قراءة في شخصية العالف وقد تكون هذه الكلمات ال تفي بالغرض الن تلك الشخصية التي نحن نتحدث عنها شخصية كبيرة المقام لحد كبير وانا اعتبر مهم كتبت عنه الن يكون اال قطرة في عرض المحيط فهنا نسال هللا له العمر المديد في كنف الصحة والعافية ويحفظ هللا الموصل وأهلها .....
6
جملة زهرة البارون عدد 115
قراءات
7
جملة زهرة البارون عدد 115 عاش الموسيقي والفيلسوف أبو نصر الفارابي وأبن نباته الواعظ وابن جني النحوي وابن خالويه اللغوي .ويعد سلوقس أول من أقام القلعة في مكانها وهو مرتفع طبيعي يشرف على المدينة إال أن المصادر التاريخية تقول أن القلعة أقيمت قبل ذلك بكثير .وتضم القلعة (حمام نور الدين زنكي، المستودعات ،المسجد الصغير، المسجد الكبير ،الثكنة العسكرية، المستودعات الشرقية ،القصر الملكي ،قاعة العرش ..وكان القصر الملكي أو القصر األيوبي من أجمل المعالم فيها وهو بطابقين وله باب جميل تعلوه مقرنصات بديعة تتوسطها كتابة أضيفت أليه في العصر المملوكي حوالي عام 769هـ1367/م وذلك عند جر الماء إليه وبناء صهريج كبير. وثمة تحصينات عسكرية وأبراج، وللقلعة سور كبير يحيط بها وقد زود بعدد من األبراج المتقاربة تكثيفا وتمكينا لعملية الدفاع .وقد بلغ عدد األبراج ( )44برجا وزودت بعناصر الدفاع األخرى مثل فتحات السهام ويبلغ محيط سور القلعة قرابة كيلومتر واحد ويبلغ ارتفاع بعض البدنات ()12 متر ويحيط بالقلعة خندق واسع يبلغ عرضه نحو ( )26مترا
في سنة 2007احتفل العالم بحلب عاصمة للثقافة اإلسالمية ..وقد نظمت على هامش االحتفاالت ندوات ومؤتمرات ومعارض كشفت جميعها عظمة هذه المدينة العربية ،وأصالتها ،ودورها في التاريخ اإلنساني ..ومن الطبيعي أن تتوجه األنظار إلى قلعة حلب الحصينة فهي علم بارز من معالم حلب ..وقد وزع بهذه المناسبة كتاب لألستاذ الدكتور شوقي شعت أمين المتحف الوطني بحلب بعنوان ((قلعة حلب :دليل أثري تاريخي)) ..ويتضمن الكتاب حقائق ومعلومات غزيرة عن تاريخ قلعة حلب ،وبعد توسع المدينة صارت القلعة اليوم في وسطها تقريبا ..وشكل القلعة جبل هرمي قد فرش سفحه بالبالط وقمته بسيطة دار عليها سور متشعث جدا محيطة ألف ذراع تقريبا فيه عدة أبراج وبدنات متقدمة عليه إلى سفح الجبل .وقد تغنى الشعراء بقلعة حلب واصفين جمالها ومتعتها .وقد بنى البطل صالح الدين األيوبي مؤسس الدولة األيوبية الكثير من العمائر في قلعة حلب كما سبق للحمدانيين الذين كانوا يحكمون الموصل آنذاك ،وفيها عاش المتنبي وأبو فراس ،الشاعران العظيمان كما
8
جملة زهرة البارون عدد 115 اإلسالمية وخاصة تلك التي تعود إلى العهدين األيوبي المملوكي.
وعمقه قرابة ( )9أمتار وكان يمأل بالماء وقت تعرض المدينة للحصار ليكون حاجزا مائيا يمنع المهاجمين من اقتحام القلعة أو يعرقل زحفهم أليها .وتضم القلعة مجموعة من الكتابات موزعة على األبواب واألبراج ومداخل المساجد وواجهاتها وعلى مدخل القصر األيوبي ومن الطريف إن الكتابات عبارة عن مراسيم وأوامر سلطانية وأوقاف ولوحات تدشين وكتابات وتجديد وترميم ال براج وأبنية يعود بعضها إلى العهد الروماني (1024م) وبعضها إلى العهد ألنوري (ساللة نور الدين زنكي المجاهد اإلسالمي المعروف وقد لقب بالملك العادل (1146م) وبعضها اآلخر يعود إلى العهد األيوبي (ساللة صالح الدين األيوبي والذي انتهت في عهده الدولة النورية وقد حكم األيوبيون الشام ومصر والجزيرة واليمن ومن تلك الساللة التي أسسها الملك الظاهر غازي بحلب الذي أهتم بها وبنى الكثير من العمائر في قلعتها. وقد شهدت حلب في عهود الحمدانيين والنوريين واأليوبيين بناء المدارس والمستشفيات والجوامع والتحصينات ،وتفخر حلب اليوم بأنها أغنى في العالم اإلسالمي كله بالمباني األثرية
9
جملة زهرة البارون عدد 115 ومن الكلمات التي زين بها القصر األيوبي وقاعة العرش بالذات بيتين من الشعر هما :
حلقة اتصال بين سوريا والعراق والخليج العربي واألناضول وموانىء البحر المتوسط ..كما أن حلب تفخر بأنها غنية اقتصاديا، ومصدر ثراها ليس التجارة وحسب بل أنها قامت على ضفة نهر قويق اليسرى ،وهي لذلك تتوسط منطقة زراعية تنتج الحبوب والزيتون.
لقد خضعت قلعت حلب للترميمات ،وجرت فيها عملية تنقيب مستمرة .كما وضعت الخطط لترمم أسوارها وأبراجها وتحصيناتها المائلة والمسجدين وقاعة العرش والثكنة العسكرية وغيرها من المباني وأسهم في التنقيبات األثرية نخبة من علماء اآلثار والمنقبين العرب واألجانب وتبدو القلعة اليوم شامخة شموخ التاريخ اإلسالمي ،عظمتها تدل على عظمة دورها السياسي والفكري والديني ،وقد أكدت الوثائق المتداولة أن قلعة حلب رمز سلطان المدينة وعنوان قوتها، كيف ال وحلب نفسها ذات موقع استراتيجي تحكمت ردحا من الزمن في طريق التجارة العالمي منها ما يعرف بـ( الممر السوري العظيم) ومنذ فجر التاريخ ،فهي
10
جملة زهرة البارون عدد 115 الذهب في تاريخ حلب)) ومحمد راغب الطباخ في أعالم النبالء بتاريخ حلب الشهباء وصبحي صواق في ((قلعة حلب قوة وجبروت)).
وأخيرا حظيت حلب باهتمام المؤرخين البلدانيين العرب واألجانب ،فثمة كتب ودراسات عديدة حولها لكن ما كتبه أبنائها يظل مصدرا ثرا لها ومن أبرز الذين اهتموا بالتاريخ لها ابن الشحنة محمد الحلبي المنفي في (الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب) ،وكمال الدين ابن العديم((،زبدة الحلب في تاريخ حلب)) ،وكمال ألغزي في ((نهر
واليوم فان حلب جراء الحرب في سوريا قد دمرت كالموصل وما دمر فيها المدينة القديمة وهذا امر محزن محزن جدا .
11
جملة زهرة البارون عدد 115
12
جملة زهرة البارون عدد 115 يعتقد البعض أن صمت اإلنسان هو عدم معرفته باألمور أو جهله لبعض منهاٰ ،لكن قد يكون األمر مختلفـًا ،فيقول أحدهم" :صمتى ال يعنى جهلى بما حولىٰ ، ولكنه يعنى أن ما حولى ال يستحق الكالم .".فهناك من يرى أن الصمت هو نوع من الترفع عن أحاديث وثرثرة ال تُجدى ،وال تؤدى نفعـًا لصاحبها فيفضّل أن يتوقف عن الكلمات ،وأذكر كلمات قالها لى أحد أصدقائى" :أصمتُ أحيانا ألننى أعلم أن حديثى لن يغير شيئـًا .".أتفق أن التغيير الذى يَن ُ شده العالم يحتاج إلى العمل ال الكلمات ،إال أنه ينبغى لنا أن ننتبه ألن الصمت هنا هو لسببين :أولهما هو طرح أمور ال تستحق أن يضيع اإلنسان فيها وقته ،وثانيهما أن هناك صمتـًا يرى فيه صاحبه أن الكلمات لن تُجدى ،وحينئذ وإن صمت ٰذلك الشخص عن الكلمات ٰلكنه يجب أن يستمر فى أداء رسالته فى الحياة باألعمالٰ . ولكن ،حذار أن تجعل صمتك أداة ل َجرح اآلخرين! كما عبّر عن ٰذلك "برنارد شو"" :إن أداة الصمت هى أفضل تعبير عن االحتقار!". خيرا لهم ألنه يكون يرون فيه ً هناك سبب آخر لصمت بعض الناس ،فهم َ وسيلتهم فى طريق الحياة ليتعلموا حكمة السير فيه؛ فبالصمت يُصغون جيدًا إلى ما يقال ومن ثم يتعلمون؛ فتصبح الكلمات التى يستمعون لها مصباحـًا يَهديهم فى ظالم الطريق ،أو مرشدًا يحمى من أخطاء من الممكن أن تحدث فيتجنبون الوقوع فيها ،فتخفف ٰهذه الكلمات من أخطار المسير؛ وهنا يكون استخدام الصمت فى حياة اإلنسان هو محاولة اكتساب مزيد من الحكمة. ويتحدث الكاتب الشاعر " ُجبران خليل ُجبران" عن الصمت والكالم ،فيقول: "قد يكون فى الكالم بعض الراحة ،وقد يكون فى الصمت بعض الفضيلة.". أصبحت مبدعـًا فى كالمك .".جالت كنت فنانـًا فى صمتك، َ للصمت فن ،فإذا َ ٰهذه الكلمات فى فكرى ،ونحن فى حياة أصبحت تمتلئ باألحرف والكلمات: إن الجميع يتحدثون ،فهل من مستمع لتلك الكلمات صمتك وقت غضبك قوة .....صمتك وقت فوزك ثقة .....صمتك وقت عملك ابداع ....صمتك وقت سخريتهم ترفع ....صمتك وقت نصيحة الناس لك ادب ...صمتك وقت حزنك صبرواحتساب لالجر....أحيانـًا يكون الصمت ضررا. أبلغ من الكالم ،وأكثر فائدة ونفعـًا ،أو على األقل قد يكون أقل ً الصمت قد يكون فيه حكمة وقوة ،وقد يكون فيه نُبل ورسالة.
13
جملة زهرة البارون عدد 115 منذ مدة وأنا أقلب الفكر في موضوع الصمت ،هل هو رذيلة أوهو باألحرى نقص في صفات الكمال؛ أم أنه فضيلة تكتمل بها الشخصية المتوازنة وتتجمل بحسنها .....تأملت المسألة طويالً في ظل زمان انقلبت فيه الموازين ،وتغيرت فيها مالمح األشياء وقيمتها ومكانتها في العقل والوجدان. وكلما هممت بالكتابة أجد «الصمت» يدعوني للتريث واختبار المعاني أكثر فأكثر قبل النطق بها. كيف انقلبت الموازين بهذا الشكل!؟ ألم يقولوا قديما ً« :إذا تم العقل نقص الكالم» .قال صلى هللا عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي( :من صمت للا عليه نجا) قال الغزالي« :هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه صلى ّ وسلم وجواهر حكمه ،وال يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني إال خواص العلماء ،وذلك أن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل، ومع ذلك إن النفس تميل إليها» ،ثم يعدد الغزالي فضائل الصمت «في الصمت سالمة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسالمة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في اآلخرة»...ويروى أنه التقى بعض الملوك ،فأجمعوا على مدح الصمت .قال أحدهم« :أنا أندم على ما قلت ،وال أندم على ما لم أقل» وقال آخر« :أنا على ر ّد ما لم أق ّل أقدر مني على ر ّد ما قلتُ » وقد يعجب البعض من جرأة المتعلمين في الخوض في كل واد دون روية؛ لكن زيج زيجلر يقول« :ثُلث ما يتعلمه حاملو درجة الدكتوراه من علم يأتي من خالل دراستهم األكاديمية فقط ،أما الباقي فيكون حصيلة التأمل والمراقبة أثناء سنوات عمرهم الباقية .لذا فليس كل متعلم مف ّكر». ثم متى ندرك أن اإلنجازات ال تتولد في الضجيج؛ بل تتشكل مالمحه في سكون الصمت والتأمل العميق .يقول الدكتور عبدالوهاب المسيري رحمه هللا« :ال أقبل شيئا ً على عالته ،وهذا ما أصابني بداء التأمل». بالتأكيد؛ الصمت ليس محمودا ً على اإلطالق لكننا نعيش في زمن تزاحمت األفواه من حولنا وتشابكت األلسن ووقع في شراكها خلق كثير .قال صلى هللا عليه وسلم «رحم هللا امرأ ً تكلم فغنم أو سكت فسلم».
14
جملة زهرة البارون عدد 115 العالم ال يتوقف عن الكالم ،وال يُقدّر الصمت ،ويُصفّق دائما ً لمن يتحدث أكثر ،ويصفه باالنفتاح والحضور واالجتماعية وسعة األفق ..بل أصبحت صل منه البعض ،وتنهال على االنطوائية والميل إلى السكوت مرض يتن ّ صاحبه األوصاف السوداء تارة والساخرة تارة أخرى من معقد ومغلق ومحدود الفكر وكئيب ..هل نحن في زمن قلب الحقائق وتبدل المفاهيم الراسخة على مر العصور ،أم أننا بحاجة إلى مراجعة أنفسنا وذاتنا؟ أسئلة تطرح نفسها وتحتاج منا إلى إجابات حاسمة كي ال نضل الطريق. فضيلة الصمت ـ قديما قالوا" :إذا تم العقل نقص الكالم" .وأثني احدهم علي فضيلة الصمت فقال" :هو زينة بدون حلية ،ووهيبة بدون سلطان ،وحصن بدون حائط". ُ ص َمت رأيتُ الكالم يزين الفتى *** والصمتُ خير لمن قد َ س َكت فكم من حروف تجر الحتوف *** ومن ناطق و ّد أن لو َ َ قال -صلى هللا عليه وسلم (( :-من صمت نجا)) [أحمد والترمذي] أي من صمت عن النطق بالشر ،قال الغزالي" :هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه صلى هللا عليه وسلم -وجواهر حكمه ،وال يعرف ما تحت كلماته من بحارالمعاني إال خواص العلماء ،وذلك أن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ،ومع ذلك إن النفس تميل إليها ألنها سباقة إلى اللسان ولها حالوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان ،فالخائض فيها قلما يقدر على أن يلزم لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما ال يحب ،ففي الخوض خطر وفي الصمت سالمة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسالمة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في اآلخرة". عن أبي أيوب األنصاري -رضي هللا عنه -قال :جاء رجل إلى النبي -صلى ص ّل هللا عليه وسلم -فقال :عظني وأوجز ،فقال (( :إ َذا قُم َ ص َالت َك فَ َ ت في َ ص َالة َ ُم َو ّدعَ ،و َال ت َ َكلم ب َك َالم تَعتَذ ُر منهُ َ اس مما في يَ َدي َ غدًاَ ،واج َمع اإليَ َ الناس)) [رواه أحمد] روي أنه التقى أربعة من أذكياء الملوك :ملك الهند ،وملك الصين ،وملك الفرس ،وملك الروم ..فاجتمعوا على ذم الكالم ومدح الصمت ،فقال أحدهم:
15
جملة زهرة البارون عدد 115 "أنا أندم على ما قلت ،وال أندم على ما لم أقل" وقال اآلخر" :إنّي إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها ،وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني" وقال الثالث: ضرته ،وإن لم ترجع لم تنفعه"، "عجيب للمتكلم ،إن رجعت عليه كلمته ّ وقال الرابع" :أنا على ر ّد ما لم أق ّل أقدر مني على ر ّد ما قلتُ " اعمل أكثر مما تتكلم ـ الصامتون من خير أهل األرض ..هم من يصنعون التغيير ويُضيفون كثيرا ً في عصر الثرثرة ..الفئة النادرة التي تعمل أكثر مما تتكلم. يقول زيجلر" :ثُلث ما يتعلمه حاملو درجة الدكتوراه من علم يأتي من خالل دراستهم األكاديمية فقط ،أما الباقي فيكون حصيلة التأمل والمراقبة خالل سنوات عمرهم الباقية ،لذا فليس كل متعلم مف ّكر". إن اإلنجاز لن يولد في الضجيج بل تتشكل مالمحه وسط غابات من الصمت ومن السكون ،واالنطوائية ليست عيباً ،بل دليل نبوغ في أحيان كثيرة. والصمت يمنحك طاقة قوية للتفكير بعمق في كل ما يحصل حولك والتركيز بعقالنية على إجابتك ..قال د .عبد الوهاب المسيري -رحمه هللا « :-ال أقبل شيئا ً على عالته ،وهذا ما أصابني بداء التأمل». لكل حالة لبوسها ـ جعل هللا -تعالى -الصمت سترا ً على الجاهل ،وزينا ً للعالم ..روي أن رجالً كان يجلس إلى أبي يوسف ،تلميذ أبي حنيفة ،ويطيل الصمت ،فقال له أبو يفطر الصائم؟ فأجابه :إذا غابت يوسف يوما ً :أال تتكلم؟ فقال بلى :متى ُ الشمس ،فقال :فإن لم تغب إلى نصف الليل؟ فضحك أبو يوسف ،وقال :لقد أصبت في صمتك وأخطأت أنا في طلبي لنطقك ،ثم قال: عجبتُ ألزراء العيي بنفسه *** وصمتُ الذي كان بالصمت أعلما وفي الصمت ستر للعيي *** وإنما صحيفةُ لبّ المرء أن يتكلّما فالصمت ليس محمودا ً على اإلطالق والكالم أيضا ً ..بل يبقى لكل مقام مقال، ولكل حالة لبوسها ،ولو كان الصمت فضيلة بإطالق لماتت النصائح الصادقة وغاب التوجيه السديد وفقدنا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ميز هذه األمة وقامت عليه خيريتها ..تعيش الكلمةُ الصادقة ويُخلد صاحبها،
16
جملة زهرة البارون عدد 115 ويبقى في وجدان الناس ويسكن ذاكرة قلوبهم ،أما الضجيج الكاذب فربما يبقى قليال لكن سيظل هشا ُمهمشا ً في زاوية الصخب ..سيعيش نكرة ويمضي نكرة ،ويموت في جوف الفراغ سرابا ً بال معنى. إن الصمت وإن صاحبه سالمة مؤقتة لكنه مسمار يُ َد ُق في نعش الفضيلة، سى سان َد ُاوو َد َوعي َ قال -تعالى ( :-لُعنَ الذينَ َكفَ ُروا من بَني إس َرائي َل َعلَى ل َ صوا و َكانُوا يَعتَدُونَ * َكانُوا الَ يَتَنَاهَونَ َعن من َكر فَعَلُوهُ ابن َمريَ َم َذل َك ب َما َ ع َ س َما َكانُوا َيف َعلُونَ ) [المائدة]79-78 : لَبئ َ قال -صلى هللا عليه وسلم (( :-رحم هللا امرءا تكلم فغنم أو سكت فسلم)) [صحيح الجامع ]3492 :وأفهم بذلك أن قول الخير خير من السكوت ألن قول الخير ينتفع به من يسمعه والصمت ال يتعدى صاحبه. ((من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت)) [متفق عليه]قال القرطبي" :معناه أن المصدق بالثواب والعقاب المترتبين على الكالم في الدار اآلخرة ال يخلو إما أن يتكلم بما يحصل له ثوابا ً أو خيرا ً فيغنم أو يسكت عن شيء فيجلب له عقابا ً أو شرا ً فيسلم ،وعليه فـ «أو» للتنويع والتقسيم، فيسن له الصمت حتى عن المباح ألدائه إلى محرم أو مكروه ،وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما ال يعنيه ،و((من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه)). وأفاد الخبر أن قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه .وأنه إنما أمر به عند عدم قول الخير ..قال القرطبي" :وقد أكثر الناس الكالم في تفصيل آفات الكالم وهي أكثر من أن تدخل تحت حصر وحاصله أن آفات اللسان أسرع اآلفات لإلنسان وأعظمها في الهالك والخسران فاألصل مالزمة الصمت إلى أن يتحقق السالمة من اآلفات والحصول على الخيرات ،فحينئذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبأزمة التقوى مزمومة". قال ابن القيم -رحمه هللا .." :-وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم هللا تنتهك ،وحدوده تضاع ،ودينه يترك ،وسنة رسوله -صلى هللا عليه وسلم - يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت شيطان أخرس ،كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق ،وهل بلية الدين إال من هؤالء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياستهم فال مباالة بما جرى للدين ،وخيارهم المتحزن المتلمظ ،ولو نُوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد،
17
جملة زهرة البارون عدد 115 واستعمل مراتب اإلنكار الثالثة بحسب وسعه ،وهؤالء مع سقوطهم من عين هللا ومقت هللا لهم قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليه تكون وهم ال يشعرون ،وهو موت القلوب ،فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه هلل ورسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل". وقال أحدهم" :الصمت عن الخنا ،أفضل من الكالم بالخطا". وقال شمس الدين السفاريني" :المعتمد أن الكالم أفضل؛ ألنه من باب التحلية، والسكوت من التخلية ،والتحلية أفضل ،وألن المتكلم حصل له ما حصل للساكت وزيادة ،وذلك أن غاية ما يحصل للساكت السالمة ،وهي حاصلة لمن يتكلم بالخير مع ثواب الخير" عندما أرغب في الكالم ،أصمت .وعندما أتقن لغة الكالم ،أصمت. الصمتٌّ ، ي ظرف كان، فن ،من يتقنه ال يخفق أبدا ً في تحقيق مراده ،في أ ّ أو موقف ،أو زمن .فالصمت لغة ،مثل لغات العالم ،تضيفها الى رصيد معرفتك. يقول وليم هنريت" :الصمت ّ فن من فنون الكالم". من بلغ النضج العقلي ولديه الحكمة الكافية من الخبرة ،تكلّم صمتًا .بربّكم، هل من أحد ندم على صمته أم على كالمه؟ إن لغة الصمت هي لغة العظماء ،فهي لغة أقوى وأبلغ من الكالم .هو العلم األصعب من علم الكالم ،فالصمت هو ما يصعب على الك ّل تفسيره ،وهو ضا هو لغة الضعفاء الذين يخافون أفضل جواب عن ك ّل سؤال .والصمت أي ً الكالم والذين رضخوا لواقعهم .فهو يجمع بين طيّاته أضداداً ،قليلها سلبي وكثيرها إيجابي. الصمت يمدّك بطاقة قويّة ،فيستكين تفكيرك ،ويغوص الى أعماقه ،تدخل الى أحداثك ،ويكون تركيزك في إجاباتك أقوى وأنقى وأصفى ،ويمنح عقلك قوة عظيمة ال مثيل لها ،يجعلك تسيطر على من هم أقوى منك ،ترغمهم ّ على اإلفصاح عما يجول في داخلهم .وفي معظم األحيان الصعبة ،يولّد االحترام ،يد ّمر أسلحة من تتشاجر معهم.
18
جملة زهرة البارون عدد 115 الصمت يعلّمك ّ فن اإلصغاء واإلستماع الذي يفتقده معظم الناس .يقال :هو الح ّل األمثل للمشاكل الزوجيّة التافهة .عندما يصمت شريكك ،أصمت، فيتساءل عن السبب ويبدأ الكالم. ال ب ّد من لزوم الصمت أحيانًا ليسمعنا اآلخرون (غالسكو) أصمت عندما يتحدّث البحر بصوت أمواجه ،وحين يبتسم الطفل ،وينمو يغرد عصفور. غصن جديد على شجرة عتيقة ،أو ّ جو يسوده الكالم أصمت عندما يكون الصمت هو اللغة الوحيدة للتفاهم في ّ الفارغ واآلراء المختلفة والعنجهيّة الفكريّة. أصمت ،عندما أجد أن الحديث في المجتمع هو حديث مم ّل ،وال نتيجة من متابعة الكالم ،فالنقاش مع الطرف اآلخر ال يجدي نفعا ً.
19
جملة زهرة البارون عدد 115
نرجس عمران
سورية في زمن أصبحت فيه العولمة والنت هي لغة العصر ،هي لغة الثقافة ودونها جهل مدقع . كان البد أن يتعلم مبادئها الصغير والكبير ،المرأة والرجل ، الذكر واألنثى . إنه ليس علما عاديا ننهل منه فنزداد ثقافة فقط كباقي العلوم ،أو كيفما اغترفنا من قدوره ننال فائدة ونفعا. إنه علم محفوف بأخطار الجهل به وأخطار الفضول وأخطار التشويق أو االستخدام الخاطئ أو اإلستيعاب الناقص ألليته في التعامل والفهم . كثيرا ما يحدث أن يجتمع العلم والجهل معا في آن واحد
20
جملة زهرة البارون عدد 115 وفي ذات المادة ،وذلك عند إساءة الفهم العميق والمقصد الحقيقي ألبعاد هذا العلم وكيفية تطبيقه وذلك عند اإلكتفاء بالعوم علـى سطح هذا البحر وعدم الغوص في عمقه للوصل إلى محاره وصيد اللؤلؤ والمرجان حيث النفع والفائدة مخزن غني وثمين . اليوم لم يعد أغلب أبنائنا وحتى أطفالنا يطلبون هدية الميالد أو األعياد أو النجاح دراجة أو كرة أو حلوى أو دمية أو ..أو... كما كانت باألمس القريب ّ إنهم يريدون تابليت أو موبايل أو الب توب أو سيديات أللعاب كومبيوتر أو برامج أجنبية المنشأ ولو كانت معربة أو ...أو ....أو ....
فهو ال يريد أن يبقى جاهال في لغة العصر وهذا حق وهذه رغبة جديرة باإلهتمام ويشكر عليها صاحبها لكن مكمن الخطر هو حين ال يجد كفايته من الحاجة إلى اإلرشاد ،إلى التوجيه الصحيح ،إلى التنبيه إلى ماهو مسموح وماهو غير مسموح متى يصح هذا الفعل ؟ متى ال يصح ؟
متى تعتبر هذه الفكرة نافعة ؟ ومتى ال ؟ متى نستطيع إستخدام هذه األجهزة ؟ ومتى استخدامها يكون خاطئا ؟ أي المواقع مناسبة للعمر ؟ وأيها غير مناسب ؟ وغيرها وغيرها وماهي الغاية من ذلك الموقع ؟ أو البرنامج أو مبدأ البوابات .و و و و
21
جملة زهرة البارون عدد 115 لكن لألسف في هذا الوقت حيث األم واألب موظفان أو عامالن لساعات طويلة خارج المنزل فإن كثيرا من الوقت يقضيه األبناء لوحدهم أوعلى شاشات التلفزة والنت ... وال يجدون دليال ألي استفسار يخطرلهم سوى تفكيرهم وأبعاده أو ثقافتهم وهي غالبا منقوصة بحكم العمر . لذلك تراهم يتبنون أي فكرة يرونها أو يسمعون بها دون تحليل منطقي أو نقاش مثقف . وإذا سألوا األهل فال وقت كاف عند األهل إلجابات منطقية مقنعة وإن أجابوا فال راحة جسدية أو نفسية أو رغبة للشرح الكاف و المحيط بأبعاد السؤال والمغطي لكافة جوانبه بالتوضيح ليستوعب األبناء األفكار عن وعي وعن قناعة وهنا يجب أن يتنبه األهل كي اليخسروا أبنائهم ويرونهم وهم يسلكون طرق الضالل . أو إتباع عادات غير مناسبة لمجتمعهم أو تقليد الكبار أو مجتمعات أخرى عاداتها وهذا مااليتمناه أي أهل ألوالدهم بكل تأكيد أسمى نتاج لهم في الحياة وهو أوالدهم لذلك يجب التنبه كي ال يساهموا في أذيتهم من حيث ال يعلمون أو يسيؤون لهم وهم ال يقصدون ويصبح العلم بإعجازه والفائدة والنفع المرجوة من لغة العصر هذه أي التقنيات والتكنولوجية القائمة على النت
22
جملة زهرة البارون عدد 115 أداة الضياع لألسف ووسائل ضالل العقل ما أكثرها على كل عائلة مهتمة لصالح ومصالح أبنائها تحدي ضغط الحياة ومواجهة زحمة الوقت والتفرغ الكاف لألبناء ذكورا وإناث إلرشادهم وتثقيفهم وتقديم المعلومة الكافية لهم وهذا مهم جدا في األعمار الحساسية والمراهقة لضبط الغرائز وتهذيب النفس بتعاليم األديان الصحيحة . أما حجبهم بالكامل عن هذه التقنيات والعلوم فهو يؤخر تقدمهم وخصوصأ أن المدارس في جزء كبير من موادها باتت ترتكز على اإلنترنت والمعلوماتية والحواسيب وأي أهل ال يرغبون تأخر أو تخلف أوالدهم دراسيا إنما منحهم الوقت الكاف للنقاش والوقت المقبول حسب العمر للتعامل مع هذه الحضارة وتعلم لغة العصر هذه بأكبر نفع وأقل ضرر وبهذا نكون كأهل قمنا بواجب التربية على أتم وجه أو مايقاربه بالتمام .
23
جملة زهرة البارون عدد 115
الغاء الصداقة يشبه كثيرا إطالق رصاصة الرحمة بعد طول تردد .على حصان مصاب بالشلل الرباعي ..او هجر مدينة الى االبد بسبب سوء فالفلها ..اويشبه تناول موطا ام الكبع بعد تردد طويل بسبب التهاب اللوزتين .. علما ان الغاء الصداقة االفتراضية على صفحة الفيس بوك بين شخصين لن يؤثر على ( الطسات ) الخرافية في الشارع المؤدي الى مجسر المثنى القديم ..لذلك النسترعي االنتباه والهم يحزنون ..بالنسبة لمديرية الطرق والجسور التي بامكانها معالجة الطسات بشوية اسفلت .. وهذا كله ال يخدم القضية .. بل يؤكد الهالي الموصل ان زواج عتريس من فؤاده باطل باطل باطل ..
24
جملة زهرة البارون عدد 115
د .حسام الطحان شارع حلب وتحوالت المالبس. كان شارع حلب في زمن النظام السابق يكتظ بالمالبس العسكرية المعروفة باللون الزيتوني ،وبدالت السفاري التي كان يرتديها الرفاق الحزبيون وكان الخياطون يعملون بجد واخالص للثورة والمسيرة ،وبعد زوال النظام اثر االحتالل االمريكي ،تحولت المالبس العسكرية الى االلوان التي يرتديها الجيش االمريكي ثم المالبس التي تلبسها القوات االمنية العراقية كاالتحادية والمحلية والجيش وحماية المنشأت ،حتى انتهى االمر الى المالبس االفغانية المعروفة بالقندهاري ،بعد سقوط الموصل بيد داعش . االن وقد اقتربت الموصل من تحريرها بالكامل ،هل سنشهد عودة المالبس العسكرية الخاصة بالقوات العراقية
25
جملة زهرة البارون عدد 115
فتحي مهذب
الى الشاعر والمترجم القدير Nasser - Edine Boucheqif أنا مستاء جدا
عيناه نجمتان من الذهب االبريز..
ترقص مع الدالفين في المحيطات
لم يلحقه ركب الفالسفة واألنبياء..
تثغو تحت مخالبه شاة الحياة الضريرة..
راشقة رؤوس الجبال بمكعبات الضوء..
بعرباتهم المصفحة..
أنا مستاء جدا..
عقلي الذي يرعى في المرتفعات..
ألن الشمس تقتحم سياج مناماتي
تحرك غرائز المومسات في المواخير..
مثل نسر ملكي في عز الظهيرة..
ساردة روايات مقززة عن أسرار العالم..
تمنح النهار تأشيرة العبور الى جزر الالمعنى..
تدور مثل مهرج عدمي بين الشرق والغرب..
ثم تموت كل مساء
ألن جواد عقلي الهارب
ممتلئ الحنجرة بأسئلة حرجة.. سابال جناحيه ..
26
مثل صورة أمي الكابية
جملة زهرة البارون عدد 115 في برواز خشبي..
في كفه المتشققة تنبت حشائش سامة..
حامال مصباحا كبيرا بين يديه
مرددا رباعيات ذات ايقاع عبثي..
في األبعاد العميقة..
باحثا عن القتلة ومجرمي الحروب
أمام الموتى العابرين..
ألن وحوشا آدمية تتسلق شجرة
القذرة واللصوص الجدد..
ألن الرب تخلى نهائيا عن الجرحى
قامتي في اليقظة والنوم.
أنا مستاء جدا
والعميان في المعتقالت السرية..
تكشط لحاء روحي الوديعة..
ألن الطيور تفكر مثلنا بهشاشة
ألني أكره أفاعي الخزاف..
تبكي مثل أرامل أمام المشرحة..
ألن مصبات قلبي مليئة بدببة بنية..
ألن الطيور تتعاطى المخدرات والموسيقى فوق رؤوس األشجار..
ألن العالم جريمة كبرى..
عبثا تلعب دور المحقق
ألن العالم كذبة كبرى. أنا مستاء جدا ألن بومة الليل تسخر مني باستمرار.. ألن النهار مليئ بالتوابيت. حفار قبور متعفن .. دجال وعاهر ومتحيل..
ألن رأسي قائم على بركان متحرك
27
ألن جناحي تجمدتا في القطب البعيد.. ألن صوتي ضرير يضرب بعصاه
ارتكبها الرب في أولى حياته..
جملة زهرة البارون عدد 115
اسماعيل خوشناو أَال ترونَ بأَن السما َء زاهرة رض بأَلوان الورد تُناديها واأل َ َ
و مسرحا ً للتماس
طر ُمغ َرم ال َع ُ
قمري راجع
راف وال ُجه ُد َدونَ اإلس َ
الكواكب و كل النجوم ُ
على لوحة الصادرات
مع مدار الساعة
الز َم ُن شَم َر ألمره
سها دونَ انتقاص تحر ُ
ع في صيد اللَحظات وأسر َ
كلماتي تُهله ُل
ض ُر أميرتي متى ستَح ُ
ولوحاتُ قصائدي
وتحظى الرو ُح ب ُحضنها
بلهفة تُقَ ّد ُم لها تَحياتي
بالوطن و ال َمسرات
سأستأنف من اآلن ُ
الش ُ وق بأمواجه أغرقَني
مسيرة َ حروفي و كلماتي وأُشع ُل من أَجلها
شرف اللقاء َ
أر وفي القاع لم َ صورا ً من لؤلؤ إال ُ
سرمديا ً حفالتي
وجواهر ََ نادرات على األرض تَحبُو أو ُ راق الش َجر لعلها تَقُص الز َمن ُ تحت قَ َدميها تكون لها و َ
28
جملة زهرة البارون عدد 115
فضيلة معيرش /الجزائر ارت قَ َواف ُل ُحلمي الشو ُق َ س َ يُرشدهَا ب يَن ُ شـد َها ب بَح َر األ َ َماني القَل ُ ت ُ ُجو ُ
** أَمضي َمسالكُ نَزفي الحين تَن ُك ُرني صــــدُها تَسي ُر أُمنيَتي األَف َرا ُح َمق َ
** أَنا فَ َيافي َجفَــت ُ غــد َر ُ ان َحي َرت َها أَنَا أ َ َماسي ُد ُمـــوع الضي ُم يَح ُ شـدُها
** س ُ صوب اَوردتي اق غَي ُم ُ يُ َ س َؤالي َ هنا َبكت ُمه َجتي والنّبض أَو َج َدها
** صبري ال ُحزن أَغفُو َعلَى َجفن َ سني َيح ُر ُ الوجد يُوقـــدُها َوأَس ُك ُ ب الن َ َار َوه ُج َ
** صاف ُح الغَي َ ث َكف ال ُحلم تُمط ُرني أُ َ ص الغَي َمةُ السمرا ُء َمولدُها ؟ أَتَرقُ ُ
**
**
ت تَنث ُ ُر َ طلع القُرب تُسعدُني لَو ُكن َ
من َرجفة اإلشت َياق النج ُم َيرقُبُنا
طرالورد َما ُكن َ ت تَسفَ ُح ع َ صدُها تَح ُ
فَتُب َع ُ ســــدُها ث الن َج َماتُ الليل يَح ُ **
** سه َم الغدر في أَو كن َ ت تُطل ُق َ َكبدي
ُهنَا ال َجزَ ائر َحبل الغَدر يَشنُقُها َو َدمعَةُ اإلغت َراب الصبح َموع ُدهَا
الوصل تُخمدُها َما ُكن َ ت تُطف ُ ئن َ َار َ
**
29
جملة زهرة البارون عدد 115
بقلم الناقدة سامية البحري عندما يكون العشق وطنا،لن يكون الشاعر إال ضياء ورقة نقدية في قصيدة "العشق وطني " للشاعر ضياء تريكو صكر تصدير :وليس عيار الشعر إال المقياس الذي به تدرك القيمة الجمالية في ضرب من الوصل بين البناء الشعري في ذاته
30
جملة زهرة البارون عدد 115 باعتباره نظما حسنا وبين الدهشة الحادثة عند االستماع وهي العالمة الدالة على إثبات القيمة /العيار في تقويم المصنوع وقد شبه بالنسج وبالنقش وبنظم الجوهر (عيار الشعر /ابن طباطبا) *مدخل : أعوذ ينوء عن صمتي التأني #وبوح الصمت أبلغه التمني من نافلة القول أن الخطاب األدبي يختلف عن الخطاب اليومي (األلسني) ذلك أن هذا األخير خطاب شفاف نرى من خالله معناه...بينما الخطاب األدبي هو خطاب "ثخن" (غير شفاف) فكيف إذا كان هذا الخطاب شعرا ؟؟ وأي شعر ؟؟؟ فال يمكنك اختراقه أو عبوره إال بأدوات وآليات.. فهو حاجز بلوري طلي صورا ونقوشا ...يصعب على البصر تجاوزه. .أو النفاذ إليه.. . وهو خطاب مخاتل..عتيد. .عنيد..ملهم لنشوء نظريات نقدية جديدة!!.. والقصيدة "العشق وطني " نص مخاتل بامتياز منذ العنونة فالعنوان ورد جملة اسمية في التصنيف النحوي وخبرية في التصنيف البالغي و"الوطن" هنا مصطلح مفتوح يتجاوز الجغرافيا فلم يقل الشاعر (الوطن عشقي ) فهناك اختالف كبير في درجات التعبير ... فاستبدال اللفظ موقعه في الجملة ،في علم اللغة واللسانيات يؤدي إلى تغير المعنى كليا ..
31
جملة زهرة البارون عدد 115 وقراءة الظاهر ليست هي قراءة الباطن وما بطن كان أروع!!!.. . وهذا مهام الشعر أساسا أن ال يهبك معناه إال بمقدار !! والعنونة تقنية هامة في الخطاب الشعري خاصة واألدبي عامة وقد كنت خصصت دراسة للعنونة في مقال سابق حول قصيدة "العين تدمع نضجا" بعنوان (استراتيجية العنونة في الخطاب اإلبداعي /الشعري ) **مفهوم العشق في المدونة الشعرية القديمة : احتفل الشعراء على امتداد العصور بمعنى العشق ومرادفاته إال أن التمثل للمفهوم _في تقديري _ لم يكن مكتمال ودقيقا إذ طغى هاجس الجسد أو العرضي /الزائل على المدونات الشعرية الغزلية عموما من إمرىء القيس إلى عمر بن ربيعة وحتى بشار بن برد الذي شكل صورة المرأة عبر مخيلته لم ينفلت من مفهوم الجسد. . وصوال إلى المدونة الغزلية البدوية مع روادها الذين تحدثوا عن حبهم الشديد ..المثالي ..وقد وجدوا في المثالية بوابة للتوق إلى الجسد واالمتاع الروحي واالشباع العاطفي فالبحث عن االمتالء العاطفي ظل المبحث والمنشود على امتداد حقبة الغزل العربي وهذا له ما يبرره في رأينا ..وال يتسع له المقام (..يرد هذا مفصال في مقاربات مختلفة بين جملة من األمثلة...في إطار المشروع في كليته).. **عرض مثال :الشعر الجاهلي /امرؤ القيس يقول في موضع من شعره ويا رب يوم ناعم قد لهوته بمرتجة الحاذين ملتفة الحشا برهرهة كالشمس في يوم صحوها تضيء ظالم البيت في ليل الدجى فقد بدا الشاعر مركزا على تصوير األعضاء االنثوية التي تؤدي وظيفة الخصوبة.. .حتى أنه ترك الوجه بال مالمح ..إذ ربطه بالشمس ...وهو ما يؤكد أن الشاعر القديم كان هاجسه الجسد ...فحضرت المرأة البدينة
32
جملة زهرة البارون عدد 115 ...ووصفت بالبقر وما شابهه في االمتالء ...وهذا كذلك له ما يبرره في مجتمعه ...وقد تعرضت إلى هذا الطرح في مبحثي حول قصيدة قديسة للشاعر ضياء تريكو بعنوان (المعلقات والنبأ الجديد هل أتاك حديث القديسة نقاط التقابل ومسارات التوازي ) و سأكتفي هنا بعرض هذا المثال الموجز.... لخصوصية البحث ودقته(...وقد أكدت أن الشعر العربي على امتداد مدارسه المختلفة في الغزل لم يدرك "العشق" بالمعنى الدقيق للكلمة. ....بل أدرك "الجسد" بالمعنى العرضي فالحقه عبر اللغة والصور الشعرية... .وهذا يكشف عن طرق تمثل العالم في كليته عندهم...ألن الشعر ليس مجرد نظم وتركيب بل يضطلع بالكشف عن رؤى كل مرحلة .... وهو يالحق كل ما هو "مجسم" في واقعه ... في آن)........
عبر الموجود والمأمول
**استقراء معادلة (العشق =وطن) في قصيدة ضياء تريكو "العشق وطني " القاعدة الواحدة بعد األربعين!!! أعرض نقطة هامة كمثال وهي مفهوم العشق من خالل انتظام الخطاب الشعري وهو العشق الصوفي بمفهوم ميتافيزقيا الجوهر.. .يدرك عبر اللغة أوال ثم ماوراء اللغة. . وهي لحظة "انطولوجية" تتحدى وتنتقد ما ورد من فصل بين عالم الماهيات وعالم المحسوسات (الظواهر) وهذا الطرح تجلى أساسا في الفلسفة منذ الكتاب السادس في محاورة الجمهورية الفالطون.. وموقف افالطون من الشعراء كان سلبيا فقد أطرد الشعراء من جمهوريته وعمل على االنتقاء ..فترك من يخدم تصوراته وجمهوريته في تصوراتها الطوباوية المفرطة التي تصنع الوهم..
33
جملة زهرة البارون عدد 115 وتتشكل صور ضياء تشكال فريدا ينطلق من قناعات فكرية /قيمية....تنبع من جوهره وعميق وعيه وتقديسه لذاك "العشق " تقديسا يصل إلى تراتيل صالة وآيات ال يرتقيها الشك فرأى فيه نقاء وسموا ووقف أمامه في خشوع وذهول. . عشق تجاوز كل المفاهيم...يستعصي على كل التعريفات ويتحدى كل "تقعيد" أو "تقنين"...أسطوري!!! بل فوق كل ذلك ...وفوق الفوق...واقع قبل الخليقة..سابق لكل عملية خلق ...الكون...آدم....حواء...السبع سموات...العرش...الجبال والبحار.. .والمسافات!!!... فكانت القاعدة :العشق وطني!!!! وهي معادلة دقيقة تركبت من معطيين لتنفتح على دالالت رحبة....شاسعة ...ممتدة...بال جغرافيا... العشق +وطني = المأوى /الحضن/التجلي/االشراق/الكينونة/األنا / الكل/النقاء/الصفاء/الضياء /السمو.... وقد طغى على القصيدة المعجم المثالي ... ليس بالمعنى االفالطوني للكلمة بل بالمعنى الصوفي عند الحالج وابن عربي ومن سار حذوهما.. . **التجليات: _اللغة عاجزة عن استنطاق لسان الشاعر إذ ما يستبطنه أشد من كل اللغات ولو جمعت لغات األرض عشقا #لما قدرت على استنطاق لسني _الشعر ينخرط كخطاب في استنطاق بواطن الشاعر باعتبار عالقة الشعر بشعره (التناغم...الحميمية). . ف" الشعر قطعة من فؤاده وشعلة من روحه"
34
جملة زهرة البارون عدد 115 يصور العاطفة أبدع تصوير ويعبر عن أعماق النفس في صفاء و إشراق ...مبعثه الصدق والجمال ومقصده الخلود وإن أذنت حروف النظم شعرا #بألف قصيدة إياك أعني سلي اآليات أتلوها صالة #تراتيال بها ما خاب ظني _اآليات= التراتيل= الصالة رسائل وجد في الصميم بلغة مشرقة ال يدركها إال المريد في حضرة "معشوقه" وبين طقوسه التي آمن بها ...وفي محراب يستعصي على غير المريدين!! . . _العشق لحظة اصطفاء =فيكون اإلبداع والتجلي _الحرف نذر =قداس= للنضج سيأتيك اصطفاء العشق نبعا #وأحسبه عن اآلالء يغني أملهمتي ،نذرت الحرف قدسا #لنضجك بت أبصره بعيني وهو ما يؤكد التفرد هنا في آليات الوصف والمفاهيم المعيارية المقترنة بتحقق العشق في نظر الشاعر فالنضج الفكري واالحتفاء بالعقل في "ملهمته" يؤكد إيمان الشاعر بها في كينونتها األوسع وجوهرها النفيس الذي أخرج هذا الكون إخراجا جميال فمنها يستمد العشق والصفاء الفكري العاطفي بعيدا عن كل ماهو مادي مبتذل حتى ترسم نقطة االنغالق في الخطاب الشعري لتحسم األمر في تجل رهيب فعشقك ال أبدله بحرف #فذا وطني وفيه الحرف يمني _ وهنا تكمن المعادلة المدهشة !!!........ يتحول العشق إلى وطن يأوي إليه الشاعر /المريد في كل حاالته وتجلياته لتتسع دائرة "الوطن" المحدود بحغرافيا المكان الى مفهوم "انتروبولوجي" شاسع الداللة يحتوي أنبل المفاهيم في هذه الحياة.. . ويتمدد في جغرافيا أرحب هي جغرافيا "الروح" تلك الجغرافيا التي تنأى عن المدنس وال تعترف بالحدود واالسوار ...
35
جملة زهرة البارون عدد 115 فبالعشق يمكن أن ندرك ماوراء العرش ..وللعشق طقوس وتجليات خاصة إذا كان خالصا بعيدا عن كل المفاهيم الضيقة والبراغماتية ومشتقاتها. . وبالعشق تصغي إلى أوتار السماء الساجعة..ترى أعماقك .. تلمح آفاقك . .ترسم معالم رياض الطهر..وتعزف تلك األغاني الخالدة ..وتبدع كما لم تبدع أبدااا ****ثمة في تجربة ضياء الشاعر طاقة إبداعية رهيبة تنهل من شحنة داخلية قوية وطاقة شعورية مدهشة وهي عالمة تحول وظيفة الشعر كخطاب قادر على استيعاب اللحظة الشعرية المتوهجة واستيعاب الكون واالمساك به في لحظة شعرية فارقة في قبضة واحدة إن ضياء يمتلك ما أسميته في دراسة نقدية حول قديسة تحت عنوان ( صورة المرأة في الذاكرة الشعرية بين الحسي والمثالي /المقدس ) يمتلك " كيمياء الخطاب الشعري " وهذا ليس بالهين ..وال يتاح للجميع وهو كنز ثمين !!.. ورغم كل ما توصلت إليه من خالل دراستي لمدونة شاعرنا الكبير ضياء تريكو صكر فإني أقول بل أهمس بيني وبين قلمي ولي دراية شاسعة بخطاب ضياء الشعري ثمة مواطن لم نلجها بعد في هذا الخطاب. .لتوهجها!! . . وثمة مواطن لم يطأها قلمي بعد في هذا الخطاب الشعري والخطاب الشعري لم يبح بكل أسراره بعد !!! كما أقول لكي يكون المرء شاعرا عليه أن يدرس ضياء تريكو صكر. ..ولكي يدرس ضياء تريكو صكر عليه أن ينتظر صدور مدونتي النقدية في أرقى تجلياتها أقول قولي هذا بكل ثقة واعتزاز
36
جملة زهرة البارون عدد 115 وما توفيقي إال باهلل العلي العظيم تحياتي وتقديري الناقدةواألستاذة الباحثة سامية البحري مالحظة :هذا عرض ألنموذج واحد ورد مجمال ... وقد سعينا إلى تلخيصه قدر اإلمكان لعرضه على القارئ العربي الكريم ..ولخصوصية هذا الفضاء من ناحية وخصوصية البحث األكاديمي الذي يحتفظ بتفاصيله إلى حين صدوره.. . يقع هذا النموذج ضمن الفصل الثاني من الكتاب (تحت عنوان :الخطاب الشعري الغزلي بين سيمياء العالمات وكمياء الروح الشاعر ضياء تريكو صكر نموذجا) ( Le discours poétique entre la sémiologie et la chimie de l'esprit EX: le poète Dhia ) Seger ACTE 2
37
جملة زهرة البارون عدد 115
زهرة حممد الحـــب ما هو اال ورود هبـــت علـيـها ريـــاح الشـقـاء امـــا الصداقة هـي ورود صبـت عـليـها امـطـار الوفــاء 38
جملة زهرة البارون عدد 115
أزياء
39
جملة زهرة البارون عدد 115
قاسم الغراوي يطلعنا العالم (غوستاف لوبون) المؤسس لهذا العلم... على كيفية سير الجماهير(...الجماهير بمعنى التجمعات البشريه..سواء تجمع ديني او رياضي او ثوري او اي تجمع يحمل الفكره الواحده.... ال يقصد التجمع المتشذي اي التجمع الخالي من الفكره الواحده والهدف كما في التقاطعات)... .يخبرنا غوستاف بأن الجماهير غير واعيه... فهي تتحرك بال وعي ..مثل الكائنات البدائيه الهمجيه.. فهي بطبيعة الحال كل الجماهير..حتى وان كانت عباره عن مجموعه من العلماء فهي جاهله ذات طابع حيواني... فالشخصيه الفرديه المنخرطة في الجماهير...تفقد وعيها الفردي وتكسب الجهل الجماعي...فيتجرد اإلنسان من وعيه وثقافته...ويصبح جزء من الكتلةالجماهيرية ويكون مؤهال ومستعدآ لصنع المعجزات والمستحيل...كما يروي لنا التاريخ...االفعال المستحيلة التي قامت بها الجماهير.
40
جملة زهرة البارون عدد 115 ويبقى الدافع والمحرك لهذه الجماهير هو الترويض البدائي ،كما تروض اي حيوانات مفترسه خطيره حيث يجب التعامل مع العاطفة الجماهيرية وليس مع العقل فالجماهير تتحرك بعاطفتها وليست بعقلها... يتم قيادة الجماهير عن طريق العاطفة واالهتياج وعن طريق الخطابات الرنانة البعيدة عن الواقع والعقل اما بشأن من يقود الجماهير فهناك شخصيه تفرض نفسها على الجماهير ذات كارزمة دكتاتورية بطريقة او بأخرى فالجماهير تسير وراء الشخص القائد فيصبحون يرون كل ما يقوله هو الحقيقة حتى وان كان هناك تناقضآ واضحآ فعقل الجماهير ليس كل فرد لديه التفكير النقدي.. اما لدى الجماهير فالتفكير النقدي معطل وهم يسيرون بروح الهمجية التي تستغل بأثارة العاطفة او العبارات الطائفية والتحفيزية وبنفس الوقت عند انخراط الفرد في الجماهير سيغيب عن الوعي الفردي وينخرط في الالوعي الجمعي ويغيب عن المسؤولية والخوف من العقاب فيتحول كل إنسان عادي بسيط الى انسان كاسر قوي...على استعداد لفعل أي شيء. فتصبح كتلة جماهيرية جبارة حاضرة لتنفيذ أوامر الذي يستثير عواطفها ويسيطر عليها... هكذا استغلت الجماهير على مر التاريخ في الحروب و الثورات والمصالح البغيضة ،وهكذا تستغل الجماهير في البلدان الجاهلة اآلن من خالل استثارتها بماضي عتيق وكالم محرض ومواضيع مدفونة ال معنى لها سوى السيطرة على عاطفة الجمهور وقيادته مختصر حد اللعنة... من يود مراجعة الكتاب . (سيكولوجية الجماهير) ل غوستاف لوبون
41
جملة زهرة البارون عدد 115
اعداد :ماجد حامد الحسيني ولد الشاعر الموصلي االستاذ ادريس طه حسن السنجاري في سنجار وهو شقيق الشاعر الموصلي حسن طه حسن السنجاري عمل في سلك التعليم كمدرس للغة االنكليزية في عدد من مدارس العراق وليبيا زمنا طويال حتى تقاعد لينصرف الى الكتابة والتاليف ،نشر الكثير من نتاجاته في فتى العراق وفتى العرب منذ مرحلة الستينات وقد عرفناه هادي الطبع مربيا ً وفيا ً ومثقفا وفيلسوفا ودمث االخالق وعندما كنت مستشار تحرير جريدة دجلة نشرت له الكثير من القصائد توفي بتاريخ 2007/11/5بعد مرض مفاجئ لم يمهله طويال للمؤلف .1
مقاالت زاويتي ورشحات فكر 1965 -1958
.2
تحقيقات صحفية /صحف بغدادية 1961
.3
سيناريوهات 5 00فلم اجنبي – ترجمة 1974
.4
البحث المنهجي خطوة خطوة للشباب 1976
.5
العلوم والتقنية عبر التاريخ – ترجمة 1988
.6
القواعد االساسية في اللغة االنكليزية 1995
42
جملة زهرة البارون عدد 115 .7
الكلمات االساسية في اللغة االنكليزية 1995
.8
خبرات في دراسة اللغة االنكليزية 1996
.9
احاديث العقل النقدي 2004
.10الحرية انت لست انا شعر 2006 .11ايات قرانية – الدعوة والصراع 2005 .12السعادة انماء االنسان 2006 .13نصوص مختارة للروح 2006 ((انا وهللا والشيطان)) نحن اربعة
نتوجه الى العمل
مشردا ووحيدا
انا الرجل
انا الى المكتبة
وصديقتي
صديقتي الى المدرسة
زميال في زحام االالم
ننام بعد تبادل
والطفالن الى الروضة
اسمع وارى
نعود عصرا
على مدار الساعة
الى عشنا الجميل
زهو نجوم الشاشات
نصلي بحب وحنان
نتسلى بهواياتنا العديدة
صليل لغوهم
عيوننا تتالق
او نزور
بسحر الشفق
او نستقبل االحباب
وتنفس الحياة
وتتبارك بنا االيام
زهورا وطيورا
مساء يوم
نتناول االفطار
اصبحت معوقا
وطفالن القبالت والدعوات نستيقظ مع كل شروق
43
اتسول الماء من كل جبار زنيم
وسموم سيوفهم اتامل اطالل بيتي والزوجة والطفلين
جملة زهرة البارون عدد 115
في الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل :االستاذ موفق الخطابي يوقع كتابه ( محلة النبي شيت في الموصل ) انتهينا قبل قليل (مساء الخميس )2019-4-25من االمسية الرائعة التي نظمتها الرابطة العربية لآلداب والثقافة فرع الموصل والتي وقع فيه الكاتب والباحث االخ االستاذ موفق الخطابي كتابه (محلة النبي شيت ) وقد تحدث االخ الكاتب والناقد االستاذ صباح سليم علي عن أهمية الكتاب وضرورته في هذه المرحلة ووقف عند سيرة المؤلف فأجاد وبعدها تحدثت ُعن محلة النبي شيت ،واكدت عراقتها ،وعمق تاريخها ،ودور رموزها في الحياة السياسية واالدارية واالقتصادية والثقافية للموصل وللعراق .حضر األمسية جمع غفير من المهتمين والمثقفين وقد تضمنت االمسية مداخالت مهمة من الحاضرين وبعدها وقع المؤلف كتابه .كانت أمسية متميزة بحق اكدت حيوية المشهد الثقافي والفني في الموصل
44
جملة زهرة البارون عدد 115
مريم الشكيليه /سلطنة عمان كنت دائما ً أجيد دوري في التمثيل حين أدعك تظن أنني أتجاهل عبورك أمامي عند كل إشراقة سطر بينما أنا كنت عالق بك وأتعمد االصطدام بك.... كنت أدعك تدرك أنني أراقص أحرفي وأعيد ترتيب أبجديتي وكنت أتجاوزك بعذر الفصول ونفاذ الوقت بينما كنت أصنع حضورك كل يوم.... لم أكن أفتعل الضجر وضيق الحياة في صدري حين كنت ألقي على مسمعك حديث فوضوي كنت أحاول أن أتجاوز هزائمي ألنني لم أقوى على السير دونك.... لست معتادة على إرتداء ألوان الفرح كان لوني متوحد بي كنت تقول عرفتك من لونك... لم يكن لوني كنت أختبر نبضك.... لم تلحظ إرتباك خطواتي حين مررت بجانب نوافذ ورقك ذات مساء.... كنت ترى تكاثر النجمات وهي تدور في فلك كوكبك لم تدرك أن حدادك عبر منك وإن وميضا كان يتربع في شمسك...
45
جملة زهرة البارون عدد 115
روان رضا محسن /العراق
اجتاحني الضيق فجأه وشعرت ان روحي مبللة ،انتفض قلبي عند ذكراك خشية ان مكروه قد اصابك وانت هناك في االعلى ،مابك هيا أخبرني ، هل مكانك دافئا ،اتشعر بالجوع ،ماذا عن وجهك هل ال يزال نوراني كما علمته ،ام اكلته الديدان المتوحشة؟ ،اخبرتني زهرة البنفسج الممتده بجذورها نحو قبرك انك تخاف العتمة وأن الظلمة الحالكه قد اشتدت على قبرك ،لكن اريدك ان تطمئن والتبالي ،فانت لست وحدك ، حيث كلما اشرقت الشمس أرسلت معها حفيف دعواتي مكللة بتعويذة تحميك من العتمة ،لترقد روحك بسالم وتكون امنه مطمئنة..
46
جملة زهرة البارون عدد 115
قاسم الغراوي يراد بالسلطة الرابعة اإلعالم وما يقوم به من دور الرقيب والناقد لمؤسسات المجتمع والدولة
بهدف
التقويم
والتسديد والبناء. وإنّما وصفت بالرابعة ألنّها تأتي بعد السلطات الثالث الرئيسة ،فقد قسم الفيلسوف الفرنسي مونتيسيكيو السلطات الى ثالث سلطات .1السلطة التشريعية .2السلطة التنفيذية . .3السلطة القضائية إلى أن جاء الفيلسوف اإلنجليزي إدموند بروك وأعلن االعتراف بنفوذ الصحافة وسماها السلطة الرابعة حيث قال:
47
جملة زهرة البارون عدد 115 (ثالث سلطات تجتمع هنا تحت سقف البرلمان ولكن في قاعة المراسلين تجلس السلطة الرابعة وهي أهم منكم جميعا). أستخدم مصطلح السلطة الرابعة بكثرة منذ أول ظهور له في منتصف القرن التاسع عشر انسجاما ً مع الطفرة التي رافقت الصحافة العالمية آنذاك ،ليستقر أخيرا ً على معناه الذي يشير بالذات إلى الصحافة وبالعموم إلى وسائل االتصال الجماهيري ،كاإلذاعة ،والتلفاز. كما يستخدم هذا المصطلح في سياق إبراز الدور المؤثر لوسائل اإلعالم تجاه المجتمع ليس في تعميم المعرفة والتوعية والتنوير فحسب ،بل في تشكيل الرأي ،وتوجيه الرأي العام ،واإلفصاح عن المعلومات ،وخلق. القضايا ،وتمثيل الحكومة لدى الشعب ،وتمثيل الشعب لدى الحكومة ،وتمثيل األمم لدى بعضها البعض. تتقدم أهمية السلطة الرابعة على السلطات الثالث لسبب واضح وهو أن السلطة الرابعة تمثل الشعب ،وتمارس دورها بإستقالل تام. إذا ً من حق السلطة الرابعة أن تنافس السلطة الثانية ،وهي الحكومة بأجهزتها التنفيذية في متابعة التحقيق في قضايا ته ّم الرأي العام ،وهذا الحق ال يمكن أن يسقط إالّ بقرار من السلطة الثالثة ،أي السلطة القضائية ،وهو ما يكشف عن حكمة السلطة التشريعية ،وهي السلطة األولى المنتخبة من الشعب. ولئن كانت السلطة األولى والثانية هي محك إسقاط القرارات إلى السلطة الثالثة ،فإنه قد يتم تهميش دور السلطة الرابعة من فضائه المفتوح للمجتمع إلى االستظالل تحت مظلة زاهية األلوان ،تغطي السواد القاتم لألدخنة المنبعثة من السلطات الثالث مما يجعل اإلعالم في حالة تزييف الحقيقة، وتجميل القبيح ،تحت طابور المنافقين المندسين تحت مظلة اإلعالم الملون. ليحدثوا ما يخص مصلحتهم في خداع الرأي العام ،ويفبركوا وقائع األخبار ونتائج االنتخابات ،ويشبعوا المجتمع بالثقافة الزائفة لصالح فئة معينة من الناس . في ظل تهالك المؤسسات اإلعالمية ،وتعاظم الرقابة والوصاية الحكومية لها صارت الحاجة إلى إعالم يتكلم بأسم الحرية المنطقية للشعب من األمور
48
جملة زهرة البارون عدد 115 الملحة لتسيير العدالة االجتماعية ،بأعتبار أن اإلعالم سلطة رابعة لها من التسلط ما للسلطات الثالث األخرى. و نعتقد ان اإلعالم اما ان يكون مجيرا من قبل السلطة او االحزاب او يكون خاضعا للتعليمات وقوانين وانضباط المؤسسات التي تديرها ،ولكن يبقى النشاط الفردي االعالمي هو من يتمتع باالستقاللية ويعبر عن تطلعات الشعوب. اإلعالم الحر يوجد في اال نظمة الديمقراطية المستقلة ويعبر عن تطلعات الشعوب ويمتلك الثوابت في التعامل مع األحداث بمهنية عالية وموضوعية وصدق حيث التوجد مجامالت على حساب الحقيقة حينما تطرح بشفافية.
49
جملة زهرة البارون عدد 115
مجلة زهرة البارون عدد 115
50