إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني السنة الثالثة 2019 /
1
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني
د .أحالم غانم
د .سناء الطائي
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا
د .فارس تركي
قاسم الغراوي
ماجد حامد الحسيني
شيماء الجاف
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر أسامة البدري /العراق رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا
2
المحتويات مقال افتتاحي 5............................................
قراءات يوم اعترض الموصليون /د .إبراهيم العالف 7........
بنيوية الروح /د .سامي محمود /وليد خالد 11.........
أدب ساخر درس في التعمية البشرية /د .احمد جارهللا 14......... مطيرجي /د .حسام الطحان 15.........................
شعر ماذا دهاهم ؟ /شفيعة عبد الكريم 16.................... وهكذا دواليك /نرجس عمران 20......................
3
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 19...................... ملف العدد 22............................................
أقالم شابة خريف عمري /براء حسين طراد 25.................
مسك الختام حديث التاريخ /قاسم الغراوي 26.....................
4
شخصيات من قاع التفاهات حتت عنوان متمرد بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين ظهرت في الفترة األخيرة شخصيات هي في األصل تمثل التفاهات كل ما تعمل مهاجمة البشر واحدهم انا اعرفه معرفة شخصية والغريب ان تلك الشخصيات تأخذ أدوار ال تليق بها فيدعي التمرد على األعراف والعادات والتقاليد والدين وحتى قد وصل االمر الى الذات اإللهية ظن منه انه سوف يكون ربن هود لهذا الزمان وهو يتكلم هذه األيام من خارج دائرة الحدث ويشتم هذا ويسب ذاك ويمارس رياضة الثرثرة وهؤالء النوعية من الناس يكون من فصيلة االواني الفارغة التي ال تملك اال الصوت عند تأرجحا وهي اقرب الى الرقص وهو يقتبس شخصية االرجوز او المهرج وان التمرد يا صاحبي ليس بالتطاول على البشر ولكن هي نتيجة رصد خطأ معين يكون
5
له رفض اما ممارسة االعتراض االعمى بدون قواعد هو عبارة عن رقص فوضوي والحقيقة ال استغرب ظهور تلك الشخصيات فالعالم اليوم يجري خلف صغار العقول والذين يأخذون دور (العداده) وهي المرأة التي تنشد في المياتم وهي ذاتها التي تغني باألعراس أي ال قواعد وال مبادئ وال حتى شخصية منفردة والغريب في االمر ان تلك الشخصية هي من الشخصيات التي كنت اعرفها في رواق الجامعة من خالل عملي وطبيعته التي كانت فيها على احتكاك مباشر بالطلبة فانا اعرف الرجل ولم يكن له قاعدة ثقافية اما حكاية التمرد التي يرددها فاألمر هو ردت فعل ال اكثر لما حل في المدينة اما حكاية صياغة شخصية المدافع عن حقوق الناس هو ثوب قياساته كبيرة عليك يا رجل فأنت وغيرك الذين يصرخ من خارج البلد هو اشبه بنباح كلب من بعيد عند مرور الشخوص التي تنتمي لفصيلة البشر واذا كنت من يملك القدرة في الدفاع عن الناس فالطرق الى داخل البلد مفتوح واذا كنت قادر على صناعة ثقافة التمرد كما تدعي فاألمر بعيد عن سياسة الشتم والسب وانك يا هذا ال تملك القدرة العقلية لهذا االمر فانت مجرد ظاهرة مؤقته سوف تنساك الناس بعد فترة وتصبح هباء منثور ال يتذكرك الناس ال في سيرة الشتائم وقلت االدب أما عن عدم ذكر الشخص بشكل مباشر هو اختبار له ولمن يجري خلف تلك الشخصيات لمعرفة القدرات العقلية لهؤالء وما دفعني لكتابة هذا المقال هي عملية محاربة ظهرت السفهاء في المجتمع وتصحيح المسار الفكري لمدينة الموصل فمدينة تملك أقالم رصينة وشخصيات مرموقة وهذا الجانب المضيء من الموضوع اما عن الجانب المظلم هي تلك الشخصيات التي تتظاهر بالثقافة المزيفة والركيكة التي ال تمثل اال من ي ِإن ا ْستَ َ ت) . ط ْع َ يحملها وهنا أقول لهذا كما قال الحمزة ( ُردَّها َعلَ َّ
6
يوم اعرتض املوصليون على فرض ضرائب جديدة 1935
ا.د7.ابراهيم خليل العالف
وانا بهذا المقال اريد أن ارد على البعض الذي يقول ان اهل الموصل اليعترضون ،واليطالبون بحقوقهم ،واليظهروا سخطهم وهم يوافقون الحكومات مهما عملت بهم ..وطبعا هذا النفر القليل الذي يتحدث هكذا اليعرف تاريخ الموصل ال القديم وال االسالمي وال الحديث وال حتى المعاصر .الموصليون شعب متحضر يؤمن بالحرية كما يؤمن بالتقدم والجميع يعرف ان الموصليين اليعطون والءهم ألية حكومة اال اذا شعروا ان هذه الحكومة تعمل لصالح الشعب ،والموصل قد انتفضت مرات عديدة والاريد ان ادخل في تفاصيل كثيرة فقد تحدثت كثيرا في مقاالت سابقة عن عالقة الموصل بحكامها وضمن عهود كثيرة . اليوم ومن خالل الوثائق التي احترز عليها لدي وثيقة مهمة قد اليعرفها الك ثيرون ،ولم يطلع عليها اال القلة القليلة من المؤرخين ..وهذه الوثيقة التي ترون صورتها الى جانب هذا الكالم عبارة عن برقية أرسلها عدد من الشخصيات الموصلية المعروفون والبارزون والذين كان لهم ثقلهم الديني والعلمي والسياسي واالجتماعي واالقتصادي في الموصل خالل التاريخ المعاصر . وسأقف اوال عند مضمون البرقية ثم اذكر اسماء الذين وقعوها فالبرقية ارسلت الى الملك غازي ملك العراق االسبق بين 1933و 1939وتاريخ البرقية هو 15ايلول سنة 1935وقد استلمها الديوان الملكي في اليوم نفسه ومما جاء في البرقية : " كنا قد توسمنا خيرا بوزارة االصالح المنعوتة بصاحبة االعمال الجبارة وكان المأمول ان تكون باكورة اعمالها معالجة االزمة االقتصادية القهارة األخذة بخناق الشعب من خالل تخفيض مصروفات الدولة والضرائب الفادحة التي يئن من وكرها الشعب الفقيروبشتى الطرق االخرى وما كان يدور في خلد احد ان تفكر الوزارة االصالحية بزيادة الضرائب وارهاق دافع الضريبة في الحياة وبعد الممات وذلك من خالل اقدامها على سن قانون ضريبة الوصايا والتركات واليخفى ما في ذلك من التأثير والوقع السيء على النفوس ماديا وادبيا .كما اليخفى على الوزارة الموقة ان التكاليف والقوانين المفروضى على الشعوب الغنية العريقة اليمكن ان يتحملها شعب محروم من وسائل الرزق والرفاه غارق في لجة فقر مدقع
8
عاجزا عن دفع الضرائب الحالية وما عهد االحزاب منا ببعيد .وحيث ان مثل هذه االمور اليحسن السكوت عليها اننا بهذه العريضة مسترحمين من الحكومة الموقرة العدول عن هذه الفكرة رفقا بالشعب وحرصا على سمعتها " ..انتهت البرقية . ان الوزارة التي كانت تحكم العراق في هذه الفترة هي حكومة ياسين الهاشمي زعيم حزب الشعب والتي حكمت بين 17اذر سنة 1935و 30تشرين االول سنة 1936اي الحكومة التي سقطت تحت ضربات اول انقالب عسكري في العراق والوطن العربي والشرق االوسط هو انقالب الفريق الركن بكر صدقي . وفي الحقيقة النعرف ما الذي فعلته الحكومة بشأن اعتراض الموصليين على فداحة الضرائب النافذة وفرض الضرائب الجديدة ومنها الضرائب المزمع فرضها على الوصايا والتركات مما اليمكن للناس ان يتحملوها بسبب الفقر المدقع واالزمة االقتصادية التي كانت موجودة وهي من آثار االزمة االقتصادية العالمية . لكن مما يمكنني قوله ان الحكومة حكومة ياسين الهاشمي والتي كانت قد رفعت لواء االصالح ورفع الحيف عن الناس قد سقطت تحت ضربات االنقالب العسكري الذي جاء بسياسيين يؤمنون باالصالح واالشتراكية والتقدم والحرية . اريد االن ان اقول لكم ان الموصل كانت تُقاد من قبل نخبة متميزة في ثقافتها ،وتطلعاتها ونفوذها وهذه النخبة هي من تسيدت المشهد السياسي في الموصل خالل العهد الملكي أي منذ سنة 1921حتى قيام ثورة 14تموز سنة 1958التي اسقطت الحكم الملكي واسست جمهورية العراق . من هذه النخب الذين وقعوا البرقية -العريضة المرسلة الى الملك غازي ومنهم كما ورد في البرقية :مصطفى امين الفتوى– مصطفى الجادر – عثمان الديوه جي –ال النعيمي علي ياسين – مدرس مدرسة نبي هللا شيت عليه السالم ابراهيم حقي – علي خيري االمام – الشيخ بشير الصقال – سعد الدين – ال الديوه جي احمد افندي – الشيخ عبد الغني الحبار – محمد الدبوني – الشيخ صالح الجهادي– الدكتور داؤد الجلبي – علي الحسون – ال المالح سيد يوسف – حاجي يونس سليمان واوالده – قاسم الديوه جي –
9
ال عبيد اغا احمد – عبد هللا رفعت العمري – ال الجليلي احمد بك – ادريس العمري – ال الخطيب صالح الدين – ال مصطفى االمين احمد – ال الصوفي عبد هللا – ال النقيب فيضي –السيد محمد علي ال الخليفة – ال محمد شريف اغا امين – ال الجليلي امين يك – بهجت الجليلي – الشيخ عبد هللا النعمة – ال سليمان بك فؤاد – ال سليمان بك احمد – ال السيد امين محمد علي – امام جامع العراقدة محمد صالح – ال الصافي مصطفى – ال مال يوسف محمد امين – ال السيد علي افندي توفيق -اسعد العمري – حسن كشمولة – محمد كشمولة –داؤد كشمولة – يونس ال كشمولة – سليمان الحاج عبد هللا – ال حسين العباسي عبد الرحمن – ال حمو الحاج خليل احمد بن عثمان – الدكتور محمد صديق الجليلي – سليمان ال عبيد اغا -سليمان ال احمد اغا – حسن حسني ال خلف اغا – محمد صالح ال حسين العباس – احمد ال النجم . ومما يجب ان اذ كره ان الوثيقة االصلية هذه التزال محفوظة في المركز الوطني للوثائق والذي يسمى اليوم ب(دار الكتب والوثائق ) وهذه الوثيقة تقوم دليال على ان اهل الموصل اليسكتون على ظلم وهم وفي كل مراحل التاريخ يطالبون بحقوقهم ويعملون من اجلها مهما اعترضتهم العقبات
10
بنيوية الروح وجتليات احلق د سامي محمود ابراهيم ا وليد خالد الجيلكي انسانية التصوف وعالميته جعلت منه منهج للتعبد ،والزهد ،والنقاء، والصفاء الروحي والجسدي ،وهو حصيلة جهد وفهم للفكر االنساني عموما، واالسالمي خصوصا ،والذي انطلق من مشروع الكل المتكامل ،وهذا ما وم أك َملتُ لَ ُك ْم ِديِن ُكم َوأتممتُ َعلَي ُكم نجده في القران الكريم كقوله تعالى(( اليَ َ اإلسالم ديناً)) "المائدة. "3: نِعمتِي َو َرضيتُ لَ ُك ُم َ كما يستدل التصوف على باطن اآليات ،واألحاديث الشريفه ،وتأويلها وتفسيرها باطنا وليس ظاهرا ،حيث أن ظاهر اآليات واالحاديث هي لعموم الناس الغير متفقهين في الدين والعلم (الناس العاديين) ،اما باطن اآليات واالحاديث هي للمتثقفين في الدين والعلم. ان التصوف هو تقوية الروح إيمانيا ضد خطر الماديات وشيوع المادة، فباإليمان تستنير الروح ،وتصبح نورا يمال سراج الوجود ،وهذا من ايات لك آلياتٌ للمتوسمين) سورة الحجر .75:وقوله صلى هللا هللا تعالى(إن في ذَ َ عليه واله وسلم"( أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور هللا) رواه الترمذي. وكذالك قوله صلى هللا عليه واله وسلم" ( إنَ هلل عز وجل عباداً يَعرفونَ الناس بالتوسم) ،وهي استدالل بالعالمات يبدو ظاهرا لكل صوفي ومؤمن.
11
هذا من جانب ،من جانب اخر نجد ان التصوف واجب اخالقي ،يقول الرسول"صلى هللا عليه واله وسلم" ( أدبني َر ِبي فأحسنَ تَأديبي) ،وقال ايضا( إنما بعثتُ مكارم األخالق). ألتمم َ َ يتحدث علماء النفس واالجتماع عن خطورة العزلة االجتماعيه ،إن عزلة الفرد عن المجتمع البد لها من سبب ،ومن هذه االسباب حاالت األكتئاب النفسي التي تاتي عن طريق مغريات الحياة الفانيه ،فاألنسان بطبعه يحب اكتساب كل متاع الحياة الدنيا ،فإذا لم يكسب ذلك الموقف فسيصاب بصدمه وحالة نفسيه ،وبالتالي األنعزال ،لكن التصوف عالج ذلك بالعزله التعبديه القلوب" وكذلك القناعه الكافيه ذكر هللا تط َمئن ُ وذكر هللا سبحانه وتعالى" اال َب ِ ورضى النفس ،فاألنسان بطبعه ينعزل ليستعيد ويسترد قواه النفسيه ،ثم يعود مرة اخرى ويزاول اعماله. فالتصوف هو تفقه في الدين ومعرفة بالدنيا ،قال رسول هللا"صلى هللا عليه واله وسلم" ( َمن يُرد هللاُ ب ِه خيراً يفقهُ في الدين). اذ يعتبر التصوف جانبا من أخص جوانب الحياة الروحية في االسالم ،وهو تجربة وسلوك قبل أن يكون مذهبا وفكرا ،ذلك أنه يعد تعميقا لمعاني العقيدة واستبطانا لظواهر الشريعة ،وتأمال الحوال االنسان في الدنيا وتأويال للرموز .يعطي للشعائر قيما موغلة في االسرار ،كما أن فيه انتصارا للروح على الحرف أو المضمون على الشكل او الباطن على الظاهر. هكذا تقتضي قراءة التصوف أن تقف عند أبعاد التواصل في هذا المعنى. ومن األكيد أن بالغة الذات الصوفية تصنع مقومات جمالها وأسس فنونها الخا صة بها ،بطرق مقصورة عليها تتخذ سماتها من الموضوعات التي تشغل الصوفي ،ومن األنواع الكتابية التي يجعلها علة إلى إيصال أحاسيسه ورؤاه وأفكاره . فالصوفي ينكر انكارا باتا أن الحقيقة هي ذلك الواقع المحسوس ،الن الواقع المحسوس الذي يتشبث به العامة ويكادون يقدسونه ،ال يشبع نزعته الروحية العالية ،والشوق الى معرفة الحقيقة المجردة. ذلك ان عالم التصوف ال يكف عن إثارة الباحثين في ساحته الجتراح التساؤالت بناء على اإلرث الصوفي المتجدد الذي لم يسجل تاريخ الفكر بعد انقطاعه عن التواصل مع العصر الحديث ،لكونه نتاجا إنسانيا بمعنى الكلمة.
12
وكل منتج إنساني هذا حاله البد أن يستعصي عن االنقطاع ،وأن يتعالى عن التحقيب الزمني واثاره ،خالفا لما تكون عليه عادة النظريات المؤدلجة أو المشاريع الفكرية المنهجية. واخيرا التصوف ملكة فطريه وميل طبيعي من غير اكتساب معرفي ،وهو الغريزة التي يولد عليها األنسان .فاألنسان صوفي بفطرته روحيا من ناحيه كينونتة انطولوجيا ،فاالنسان بفطرته يحب االعتكاف في الحاالت االعتياديه هربا من صعوبات الحياة وظلمها .وفي خضم هذا الضياع يكتشف الصوفي لكل شيء معنى ،ويغدو اللفظ معنى أوال في داخله معان كثيرة هي وليدة معنى المعنى ،تلك الطاقة اإليحائية بال حدود ،فقد خلص الصوفيون مفهوم المعنى من جموده ،ونبهوا من موقع الفكر الديني والفلسفي إلى ضرورة اكتشاف المناطق المجهولة من المعنى والتحرر من قيد اللفظ. لهذا نجد ان النص الصوفي ،هو نص يقول وال يقول ،ال يمكن أبدا أخذه على محمل الظاهر ،وال قراءته مثلما تقرأ النصوص العادية والمألوفة ،ذلك أن مرماه وهدفه أن يبلغ إلى الروح ويخاطب العقل ويتلبس بالحواس ويقرب التجربة الصوفية ،التي هي تجربة في العرفان . وهكذا نجد الصوفي يترحل عبر العالم ،ويقرا في كتاب الوجود الكبير .إن رجل المقام ال يقيم في مكان محدد األعيان ،بل إن الترحل الواقعي وتجريب اآلفاق الجديدة ،والخروج من مكان ،والدخول إلى مكان جديد ،حتى يصطاد الحقيقة في طريق أو في غابة أو على ظهر سفينة أو في صحراء أو بين مفاصل واد ،أو تحت جناحي طائر. أما الرمز في النثر الصوفي فهو قضية تعبيرية وأسلوب للتعبير األمثل عند المتصوفة ،ألنه مخرج آمن ألفكارهم الجديدة الجريئة ،ومن أبرز سماته أنه قد يكون رمزا لنقيضه ،فالموت مثال رمز للحياة ألنه حياة أخرى.
13
درس يف التعمية البشرية احمد جارهللا ياسين ليس صديقا الذي ينقلب عدوا في لحظة االختالف معك بالراي حول اي موضوع سواء كان صغيرا او كبيرا ..الصديق الحقيقي هو الذي سواء اتفق او اختلف معك ..الينسى ان يعزمك على ( موطا ) ..لكي تبرد اعصابك وتهدا وتشعر بالسعادة ..وتتراجع عن رايك وتقتنع برايه الذي كنت مختلفا معه قبل خمس دقائق .
14
مطريجي د .حسام الطحان صديقي دريد (مطيرجي) محترف ،ويملك قدرة كبيرة في فهم لغة الطيور النه يقضي وقتا ً مع الطيور فوق السطح أكثر من ذلك الذي يقضيه مع اهله ... كان لدريد مح ٌل لبيع الكرزات ،وكان يطلب مني احيانا الجلوس في المحل كي يذهب لتفقد الطيور واطعامهم وسقيهم ،وكان يتأخر ربع ساعة أو أكثر احيانا ،وكانت هذه المدة كافية اللتهام ربع كيلو من الفستق ،وهذا ما كان امر عليه احيانا ال سيما عندما يصبرني على دريد وطيوره ،حتى أنني كنت ُ ا شتهي الفستق واقول له :ها دريد ما تطلع تشوف الطيور ؟؟؟؟؟ مالحظة :في كل مرة كانت كمية الفستق التي اكلها تعادل سعر طير
15
ماذا دهاهم ؟ شفيعه عبد الكريم سلمان ماذا دهاهم يالطيف ؟ كي يقتلوا الحس الرهيف تركوه يمضي مشرداً بالدمع
تبتل الرغيف
خائف لم يلقَ في الدرب األليف والقلب منهُ ُ ٌ يبقى مالكا ً ُم ْغفالً وأمانةً عند الشريف ب ْ بل أما اللئي ُم فطبعُهُ شر يُعذ ُ ٌّ بالعيش يمر ُح عابثا ً متجاهالً ذاك الشفيف ِ
يُخيف
ُ ونحن يس ُكننا ُ الخريف فالطف ُل ور ٌد للربيع ، َ عبث الرصيف ياهل ترى ماذا جرى؟ بالور ِد قد ت أقبل ،ثم ُخذ ذاك اللفيف ويا سوا َد المو ِ من كانوا سراق الطفولة ،بشناعة الفعل السخيف وأعد نضارة وجهه ،كي يبقى حراً ْ بل عفيف
16
وهكذا دواليك نرجس عمران سورية سأسابق العمر إليك
سل عني وسادة
وأسبق الحب الذي ارتديت
التغفو تحت رأسك
أناغيك كما الطفلة بين يديك
سل عني دربا
وأحبو وتحبو البراءة خلفي
يحملك إلى منفاي
ليعود الشيب طفال
لو إلي بأفكارك اهتديت ..
ينبتُ في راحة كفيك
سل عني سؤالك
قد أكون ميالد نسيم
لماذا يسالك عني ؟
لطالما اشتهيته ...وما اكتفيت
عن بسمة خدي
وقد أكون صورة القمر
عن طعم قهوتي
التي تلتهمها مقلتيك
عن معنى أغنيتي ...
قد تجد حضني بيدرا
عن االسم السابق والالحق السمي
هارب مما .....أخفيت ْ...
عن ...عن ...
فأبديت ْ
لماذا الصعداء تجتاح
ْ سل عني تفاحةً مغروسة
أنفاسك ؟؟ ..إذا في خيال
في حلقك
معي مرةً تماديت
يضم شمائل نبض
17
جلستُ وجلست الذكرى
بالصبر
في أصابعي ..تتوسل السطور
فابتلعت أناقة شط االنتظار
أن تستوعب ...كل ما تمنيت
ليصل إلى غابات عينيك
قد ينهض الحنين ...فجأة
يرويها فيرتوي
وعلى غير هدى
ويعاوده السكون ...
مترامي األطراف
إلى أجل ...
شيمته كموج كان للتو مهذبا
يبدأ حيث ينتهي
لوال ريح مجون عبثت
وهكذا دواليك ...
18
كلمات راقت لي زهرة محمد
19
20
ناصر إبراهيم 21
العادات والتقاليد يف منغوليا 22
تعد منغوليا والتي تعرف رسميا ً باسم جمهورية منغوليا من أجمل الدول التي تتمتع بمناظر طبيعية خالبة ،فهي دولة ساحرة تقع في آسيا الوسطى ويتميز أهلها بحسن الضيافة ،وتعد منغولية جمهورية برلمانية ،كما تشتهر بأنها ثاني أكبر دولة غير ساحلية بعد كازاخستان ،وتتميز بمناخها القاري الموسمي . وسوف نصطحبك معنا في رحلة ال تنسى للتعرف على كل ما يخص منغوليا ومناخها وعاصمتها الساحرة وشعبها بعاداتهم وتقاليدهم لعلكم تستمتعوا معنا
ما هي منغوليا؟ منغوليا هي تلك الدولة التي تسمى بهذا االسم نسبة إلى كل من يتحدث باللغة المغولية وهم الشعب المنغولي الذي يقطن أواسط آسيا ،وتعد صحراء جوبي من أهم المعالم الجغرافية لتلك الدولة نظرا ً لكونها موطنا ً للعديد من الحيوانات التي أوشكت على اإلنقراض ومنها الدب الجوبي والجمل البري والحمار البري ،كما تعد الغابات من المعالم الطبيعية المميزة لمنغوليا والتي تغطي أكثر من %25من المساحة الكلية لمنغوليا ومن أشهرها غابات ألتاي نيورو.
المناخ في منغوليا تشهد منغوليا بشكل متكرر فصول شتاء عاصفة تتميز بتساقط كثيف للثلوج وبمستويات صقيع عالية لدرجة أن قطعان المواشي المعتادة على الفصول القاسية تصبح عاجزة عن الرعي وتخسر قوتها بسبب الجليد في المراعي، أما فصل الربيع فيتميز بارتفاع في درجات الحرارة مع هبوب رياح قوية، أما فصل الصيف فيتميز بأنه قصير وتتساقط فيه األمطار ،بينما تنخفض درجات الحرارة في فصل الخريف ويحل الصقيع في منغوليا.
أوالن باتور عاصمة منغوليا الجميلة تعتبر أوالن باتور من أجمل وأبرز العواصم في العالم ،وهي أكبر مدن منغوليا تقع في الشمال الشرقي بها ،وهي مدينة غير ساحلية محاطة بالجبال من جميع الجهات تحدها من الشمال روسيا ومن الشرق والغرب والجنوب الصين ،وتتميز بكونها المركز الثقافي والصناعي لمنغوليا ،وذلك الحتوائها
23
على جامعة ومسرح ومجموعة من المتاحف ،كما أنها تشتهر بممارسة العديد من
عادات وتقاليد الشعب المنغولي من المعروف عن الشعب المنغولي أنه ال يحب السالم على الغرباء بل يكتفي بالسؤال واإلنحناء فقط وال يتبادلون القبل ،وعلى األكبر سنا ً أثناء سالمة على الصغير أن يمسك رأسه ويشم شعره ،ويقوم المنغوليين أيضا ً عندما يأخذون شيئا ً ما من غيرهم باستخدام اليدين وثني أكمامهم ،ومن العادات الشهيرة أيضا ً لدى المنغوليين أنهم يمسكون بأكواب الشراب من قاعدتها السفلية وليست حافتها العلوية أما بالنسبة للمدخنين فيمكن لرجلين أن يشعال سيجارتهما بعود ثقاب واحد ويقوم الرجال بعدم المرور من أي مكان تجتمع فيه النسوة لحلب الحيوانات. ازدحم تاريخ منغوليا بكثير من األحداث التي تبلورت على أرضها وظهرت في قدرات سكانها الفائقة في تحمل عناء الحياة فيها بالرغم من برودتها وشتاءها القارص الذي ضرب به المثل في المجتمع اآلسيوي ،شعب يختلف في عاداته وتقاليده عن الكثير من شعوب العالم ،شعب يمارس العديد من الصناعات والحرف بالرغم من طبيعة المعيشة الصعبة ولكنه ينظر إلى الجانب الرائع في تلك الدولة وهو معالمها الجغرافية والعمرانية نتعرف سويا ً على منغوليا دولة برلمانية تقع وسط القارة اآلسيوية مع التعرف على مناخها وعاصمتها وسكانها وعاداتها وتقاليدها وأهم المعالم الجغرافية بها
24
خريف عمري براء حسين طراد ٰيا خريف العُمر يا ُك َّل نوائبي. األمتراء. مصاب في اقلني من عثرتي فإنني ِ ٌ يا خريف العمر ضحملني بين يديك، األخالء. فاليوم خلك ممقوت بين ِ مساء. ذراف للدموع ال طاب لهُ نهاراً وال قريح القلب ، ِ ٌ انصاع لي اليوم وال تستهجن الدموع فال جر ٌم أنني المقتول غداً في حضرة األوجاعِ. وبعد قتلي ال تستحسن وجودي وذكراهُ ب. فأنت الذي ُك َ َ نت زا ِه في الغيا ِ وما بكت غادة ٌ في الحب يوما ً اال من خلي ٌل هواهُ اإليداعِ .
25
حديث التاريخ وملحمة اخللود قاسم الغراوي كان صراعا بين النبل والنخوة ..وبين االثرة واالطماع الدنيوية الرذيلة.. كان صراعا بين الحق والعدالة ..وبين الظلم والباطل. سالح االول..كان االيمان والشهامة والصمود . وسالح الثاني..كان الفتك والغدر والتنكيل . وانتهى الصراع.. وانتهت المعركة الفاصلة.. ليكون الدين هلل وخضبت الدماء الزاكية ارض كربالء وباي دماء!! فمن انتصر ؟ من خرج من المعركة ظافرا غانما؟
26
خسر االول..وهو الغانم الظافر وانتصر الثاني..وهو الخاسر المهزوم ومرت السنون.. وفتح التاريخ خلوده للخاسر الظافر.. وتمر السنون واالحقاب والزالت البشرية تبكي الحسين (ع) والزالت وستبقى واقعة كربالء مثال حيا النتصار عقيدة السبط الحسين وبقاء ذكره دروسا خالدة في حياة المسلمين والعالم اجمع. وباستشهاده منحت االنسانية عطفها االبدي له وبقيت ذكراه في وجدانها ومضى الثاني ( يزيد بن معاوية ) ملعونا وعقب انتصاره وشركائه في البطش والجبروت وانتهت دولته من بعده وبقي سبة في فم التاريخ . وهذا حديث التاريخ عن الشهيد ابن الشهيد ابي الشهداء . وانه لواجب علينا ان نتمثل ذكرى الحسين ونجعلها نورا يهدينا ونبراسا يرشدنا الى الشهادة التي هي غاية الشرفاء وانه الحرية بدون بذل للدماء وايثار للنداء تماما كما فعل سيد الشهداء.
27
مجلة زهرة البارون عدد 134
28