135
رئيس التحرير البارون االخير محمود صالح الدين
اصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني السنة الثالثة
1
135
رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
د .عبد الستار البدراني
د .أحالم غانم
د .سناء الطائي
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا
د .فارس تركي
قاسم الغراوي
ماجد حامد الحسيني
شيماء الجاف
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر أسامة البدري /العراق رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا
2
135
المحتويات مقال افتتاحي 5..............................................................
قراءات هاشم االمام /د .ابراهيم العالف 7........................................ ال تجعل في حياتك قطة /عبد الرزاق احمد الشاعر 12.................
االمام الحسين ثورة ضد الظلم /رافع حازم الياس 16...................
أدب ساخر قمصان بيض بخطوط زرق /د .احمد جارهللا ياسين 21................
وانت الجئ في اوروبا /د .حسام الطحان 24...........................
شعر جد بالوصال /د .احالم غانم 26.......................................... أنا المرثي /د .وليد جاسم الزبيدي 27................................... تلك االقدار تعنفني /سامية البحري 29.................................. 3
135
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 31....................................... ملف العدد 34..............................................................
اقالم شابة كلمات /سحر السعيدي 38...............................................
مسك الختام ثورة الحسين /قاسم الغراوي 39........................................
4
135
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين هي شخصية من العيار الثقيل تحدث عن الوطن أيام الشباب وهذا هو يعمل بما كان يقول لم يترك الوطن ولم ولن يزايد عليه رغم انه رقم صعب في تاريخ الدراما السورية وفي اخر لقاء له على احد القنوات التلفزيونية كان له سؤال (لماذا لم تترك الوطن) وقد كانت له إجابة هي اقرب الى المثالية وانا على يقين ان القول والفعل شيء واحد لهذا الرجل فأجاب من كان لك أم وقد ابتالها هللا بمرض هل سوف تتركها وتبحث لك عن ام ثانية والحق يقال لقد استوقفتني تلك الكلمات العظيمة قليلة الحروف كبيرة المعنى وهذا بالضبط ما نفتقده اليوم هو االنتماء الى للوطن ال للشخوص وبعيد عن السياسة الرجل منذ السنوات األولى له مواقف ال تتغير من أيام مسرحية كاسك يا وطن والنقد االذع لسياسة ورجالها وهذا ال يعني ان الرجل موالي الحد ومن اهم الدروس التي كانت في سيرة الرجل هي ان الوطن ليس شخص يذكر انما الوطن تاريخ الذي يقارن بالسمعه لدى الرجل فهناك رجال تدافع عن ما هو له فالوطن للجميع ويجب على الجميع الوقوف بجانب الوطن اذ ما لم
5
135 به مرض أو تعرض لألذى اما من يمتلكون سياسة ان الحقيبة خلف الباب كلما اصابهم أذى انتشروا في األرض يتباكون على انفسهم مستعطفين الناس لمد يد العون التي تصل الى مصطلح االستجداء فهم من ينتمون الى فئات هجينه ال تمتلك ارث تاريخ او صلة مع األرض وهم كثر ولكن تبقى االصالة وحب األوطان ال ينتهي فمثل ما هناك وجود للخونة والعمالء هناك أناس تتمتع بالوطنية وحب األرض والبشر على اختالف االجناس واالعراق تختلف بهم الطباع فهذا الرجل له إمكانيات كبيرة للعيش خارج سورية بما يليق بشخصية التي تحمل تاريخ طويل من االبداع ولكنه رفض كل هذا ورفض الخروج من ارض الوطن فالوطن ليس كما يظن البعض انها ارض ممكن بيعها وشراء أخرى فالوطن ذكريات وقبور من نحب واحباب لنا هناك ما بين قريب وجار وحبيبه واالهم من هذا كله هذا هو روح العمل الجماعي من اجل نجاح مشروع الوطن فتناحر الفئات التي تنتمي للوطن من اجل ما يسمى حق تقرير المصير هي أكاذيب لتفريق الجماعات فالفرد والنجاح الذي يحققه في العطاء من خالل الحياة اليومية هو الكفيل الوحيد الذي يضمن لك تحدي درجة المواطنة التي تنتمي لها ففي الدول المتقدمة ليس كل الناس سوى وهذا ما يظنه بعض البشر فالعمل هو المعيار الوحيد لتحسين الوضع المعاشي في العالم اما ما يرددها االغبياء ان هناك فرق مغبونة الحق ليس هناك صحه لهذا الكالم ولنأخذ من تلك الشخصية قيمة عليا لحب الوطن وإذ ما كان هذا سوف يدرك الجميع قيمة الوطن لدى الفرد او الجماعة وهنا احب ان انهي ما بدأت بمقولة ... ( ليس لألشجار حقائب سفر) ولهذا كتبت
6
135
7
135 بعد االحتالل االميركي -البريطاني لبلدنا العراق بأربعة أشهر اي في 28اب 2003توفي صديقي المربي الكبير االستاذ هشام االمام .وهشام االمام لمن اليعرفه (معلم الصف االول االبتدائي ) ،وما ادراك ما معلم الصف االول االبتدائي . واقول ان عالقتي بالمرحوم االستاذ هشام االمام تعود الى سنة 1962عندما كنا نُصدر نشرة مدرسية بعنوان " صوت الناشئة ". وقصة نشرة ( صوت الناشئة ) التي ترون صورتها الى جانب هذا الكالم قصة رويتها ،ونشرتها قبل فترة ومما قلته ":رحم هللا أساتذتنا ومربينا األوائل الذين كانوا يحرصون على تزويدنا بكل مايساعدنا على فهم الحياة ،وإدراك أسرارها وبالشكل الذي يدفعنا لإلسهام في خدمة الوطن واألمة ،وكانت (النشرات المدرسية) سواء منها الجدارية وغير الجدارية ،وسيلتهم الفاعلة في تنمية المواهب ،وتشجيع التالميذ على تعميق معلوماتهم ..وكان من ابرز ما أصدرته المدارس نشرات إعدادية الموصل ،والمتوسطة الشرقية ،واإلعدادية الشرقية ،ودار المعلمين ،والمجموعة الثقافية ،وإعدادية الموصل للبنات ،والمديرية العامة للتربية في محافظة نينوى .يمكن أن نشير في هذا الحيز المقتضب إلى (نشرة اإللهام) التي أصدرتها إعدادية الموصل في كانون األول . 1945وقد حرر فيها الطلبة وكانت بأشراف المرحوم ذو النون شهاب .أما نشرة المستقبل التي أصدرتها الثانوية الشرقية في كانون ،1956فكانت متميزة في مقاالتها وأبوابها .ومن الذين أسهموا في تحريرها (عبد الجواد ذنون ) و (عبد المحسن عقراوي) و(غازي حمودات) و (نديم احمد الياسين) و ( أكرم ضياء العمري) و (برهان المختار). لم يقتصر األمر على المدارس في إصدار النشرات ،فكثيرا ما اجتمع عدد من الطلبة ،واتفقوا على إصدار نشرة أدبية اجتماعية ومنها العدد الذي اصدره عدد من طلبة المتوسطة المركزية واإلعدادية الشرقية وكنت انا واحدا منهم بأسم (صوت الناشئة) وكان يحرر من قبلهم ويتداوله الطلبة. ومن موضوعات العدد الرابع الذي صدر في مطلع السنة الدراسية 1961 _1960 وكتب بخط الطالب في حينه ابراهيم خليل العالف ،كلمة العدد ،ركن األدب، يزعجني ويعجبني ،ركن الرياضة ،مسابقة العدد،قصة العدد ،أضحك ..وقد ورد في ترويسة النشرة أن( :صوت الناشئة ،نشرة شهرية مدرسية ،يصدرها نخبة من الطلبة) ومن محرري النشرة ،هشام اإلمام ،وكاتب هذه السطور إبراهيم خليل العالف ،وسالم خليل العالف ،وأنطوان جميل أنطوان .وفي ركن األدب كتب احد
8
135 الطلبة عن الشاعر السوري (خليل مردم) ..وفي باب مختارات تطرق كاتبه إلى بعض األحاديث النبوية وكتب (رياضي هاو) عن لعبة المصارعة .وفي باب (بريد المجلة) شكر الطلبة المشرفين على إصدار النشرة (رشيد بشير) على رسالته القيمة التي ضمنتها انتقاداته البناءة للنشرة .كما شكرت الطالب (هشام اإلمام) على جهوده في إعداد أغلفة النشرة. نعم كانت تلك تجربة صحيفة فتية مارسها عدد من الطلبة الذين أفادوا منها في مستقبل حياتهم. االستاذ هشام االمام من مواليد الموصل سنة .. 1941أصبح معلما منذ سنة 1962 ،وكان بارعا في تعليم الطريقة التوليفية التي تمكن الطفل في الصف االول االبتدائي من الكتابة ..الانسى انه في يوم من االيام عثر على رزم من الوثائق والمراسالت الشخصية في القمامة وهو عائد الى بيته فجلبها لي على الفور وقد اودعتها في المكان الذي يجب ان تكون فيه خدمة للباحثين ....ويذكر االستاذ عبد البر الفرحة في مقال له في جريدة الشورى منشورة في ايلول سنة 2003ان االستاذ االمام كان يتلقى العشرات من كتب الشكر من وزارة التربية والمسؤولين لنجاحه التربوي وانتشار سمعته الطيبة بين المعلمين .ومما قاله االستاذ الفرحة ان االستاذ االمام سلمه قبل وفاته رسالة الى ابنائه التالميذ جاء فيها " :اعذروني يا اطفال إذ لم استطع بمناداتكم يااوالدي فخدمتي لكم طيلة االربعين سنة الماضية قد اخذت مني كل مأخذ ..لكن الضير هنا في هذا المقام من مناداتي لكم بصيغة اخرى .ما رأيكم ب"يااحفادي " فالحفيد هو بمنزلة فلذة االكباد سواء بسواء . ياأحفادي ..انتهى عام دراسي وستظل احداثه عالقة في اذهانكم الفتية ما حييتم ،فقد عشتم خالل ايامه المنصرمة جبروتا وظلما وتسلطا لم تعرف البشرية مثيال له على مر ازمنتها وعصورها ..عشتم كذلك مع ايامه تلك احتالل بلدكم وما صاحبه من فوضى وتخريب وتدمير ونهب وسلب لكن بودي هنا ..ايها االحفاد االعزاء ان اقول لكم ان ما رأيتموه وما عشتم احداثه في العام الدراسي الذي مضى ،لم يكن جديدا على ابائكم .لقد عاشوه في كل يوم وعلى ما يزيد على ثالثة عقود مضت .. يا احفادي حفظكم هللا ذخرا للدين والوطن لي امنية لكم في بداية العام الدراسي الجديد ....امنية سهلة المنال اذا اخلصنا النية والتصميم نحوها وصعبة في الوقت ذاته ان كنا النزال نحمل بعضا من اثار الخوف والترهيب اللذين مورسا على ابائكم من قبل .االمنية بأختصار شديد مفادها :ان تقولوا الولياء اموركم التدفعوا
9
135 فلسا واحدا بدون وجه حق الي مدير او معلم يريدان استغاللكم ان لم نقل سرقتكم ..يجب ان تقولوا لذلك المدير ولذاك المعلم ان اللصوص قد ولوا مع زمانهم فما هو شأنكما بنجاحهم كي تأخذا الضرائب القرقوشية عليه فهم الذين حصلوا عليه بجدهم واجتهادهم ثم الم يكفيكما ما اخذتموه منهم بدعوى الدروس الخصوصية والسفرات المفتعلة ومدارس ما يسمى الجذب الجيد ؟ يجب ان يقولوا لمعلميكم اعطوا ابناءنا حقهم من العلم والتربية وما تمليه عليكم ضمائركم الحية ...اعطوا البنائنا علما ينتفع به كي يكونوا منتجين له المستهلكين . يجب ان يقولوا ..يامدير اطفالنا التبع كتبهم وقرطاسيتهم على أرصفة الشوارع ..التعطهم كتبا ممزقة بدال من تلك التي تبيعها ..يامدير المدرسة اطفالنا ..لماذا تبيع لنا استمارة القبول في الصف االول ..فهل انت بائع ام قائد تربوي ؟! ان تحققت هذه االمنية لكم ..فأرفعوا ايديكم يا أحفادي الى بارئكم قائلين :يارب احفظ لنا مديرنا ومعلمينا نظيفين عفيفين من كل شائبة تعيق مسيرتنا التربوية والعلمية ..امين يارب العالمين " . رحمك هللا صديقي االستاذ هشام االمام الطاهر العفيف النظيف المخلص ..لقد قضيت حياتك رجال مستقيما فتوجب علينا ان نذكرك ونذكر بك االجيال وقمين بكل معلم وتربوي ان يتخذك قدوة وقدوة حسنة وواعية ومدركة . ولد االستاذ هشام محمد نجيب االمام في مدينة الموصل سنة , 1941كان والده يعمل إماما في الجيش العراقي ،وقد توفي وعمر هشام لم يكن يتجاوز ال ( ) 9 سنوات . وقد اكمل هشام االمام دراسته االبتدائية والمتوسطة ودخل دار المعلمين في الموصل وتخرج سنة .1963 عمل معلما في عدد من مدارس اقضية ونواحي الموصل منها -عين سفني وحمام العليل ،وشارك في عدد من الدورات التدريبية التي كانت تنظمها وزارة التربية في بغداد والموصل ونسب للعمل في المدارس المتوسطة واالعدادية واصبح مديرا في متوسطة فلسطين ولكنه طلب اعفاءه من االدارة فتقل معلما في مدرسة االحرار االبتدائية ليحقق أُمنيته ويصبح معلما لتالميذ الصف االول وليعلمهم وفق الطريقة الخلدونية المعروفة والتي ابتدعها المربي الكبير االستاذ ساطع الحصري مدير
10
135 المعارف العام منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة في سنة 1921وقد حقق نجاحا متميزا ،لكنه وجد ان الطريقة التوليفية هي افضل من الطريقة الخلدونية .لذلك بدأ بتعليم التالميذ بموجبها . كما عمل في مركز فحص الدراسة االبتدائية لسنوات وقد عرف بنزاهته وانضباطه وكان مثاال للمعلم الذي يحمل رسالة ورسالة تنويرية ..وكان يقول أن التلميذ أمانة والمعلم راعيها" وهو في هذا ينطلق من الحديث النبوي الشريف " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته". من االعمال التي برع فيها انه نظم العديد من الدورات للمعلمين المختصين بتدريس تالميذ الصف االول ..وكان همه نشر وتطبيق الطريقة التوليفية ،وقد نجح في ذلك ايما نجاح وحاز على إعجاب زمالءه وتالميذه والمسؤولين في مديرية تربية الموصل لذلك احبه تالميذه وأحبه زمالءه ونال الكثير من التكريمات وكتب الشكر من جهات تربوية عديدة . ومما تميز به االستاذ هشام االمام انه كان رساما ماهرا ..كما كان بارعا في وضع الخطة اليومية للتعليم والتي كانت تفصيلية ودقيقة لذلك لم يكن عبثا في ان تطلق المديرية العامة للتربية في محافظة نينوى اسمه على واحدة من مدارسها التي تقع بالقرب من مركز شرطة موصل الجديدة وجاء ذلك في نفس سنة وفاته رحمه هللا في الثامن والعشرين من آب سنة . 2003 رحم هللا االستاذ هشام االمام وفي عليين ومثواه الجنة جزاءلما قدمه لبلده .
11
135
12
135 في واد ناء من زمن قصي ،أحس راهب هندي بدنو أجله ،فدعا أقرب حوارييه إلى نفسه ،وأسر إليه بخالصة تجاربه في الحياة" :أي بني! ال تجعل في حياتك قطة". ثم لفظ آخر أنفاسه ،ومات .وظل الشاب زمنا ال يفطن إلى رسالة معلمه ،وال يعلم مدلولها حتى التقى ذات صدفة بصديق شيخه ،فأشركه في أمره .ولما كان العجوز يعلم عن صديقه الراحل ما ال يعلمه حواري قريب وال صاحب بالجنب ،جلس الراهب الشاب بين قدميه في خضوع ليطلع على تفاصيل القصة. وكانت الحكاية تتصل بعهد قريب ،في قرية غير بعيدة عن موقع الحدث .هناك، قرر شاب أن يختلي بربه ،وأن يهجر كل المشتتات التي تحول بينه وبين صفاء الروح من متعلقات مادية ودنيوية .وذات ليلة ،قرر الشاب أن يهجر مخدعه ،وأن يذهب إلى البعيد للقاء ربه .فحملته قدماه إلى صحراء بلقع ،ال زرع فيها وال نساء. حط الشاب رحاله ،وجمع ما تيسر له من أعواد حطب ليشيد معبده الخاص بعيدا عن مغريات الدنيا .ولما انتهى ،رفع يديه نحو السماء طالبا العون والمدد ،مناجيا ربه" :هربت من كل قريب ،وهرعت إليك أيها الحبيب ..فال تكلني إلى نفسي طرفة عين ،وال تزغ قلبي بعد إذ هديتني ".وطوى الشاب ثيابه تحت رأسه ونام. ولم تشرق الشمس عدة أيام بعدها ،حتى فشا أمر الشاب وانتشر ،وعلم أهل قرية قريبة بأمره ،فأتوه شعثا غبرا يتبركون به ،ويتقربون بالتودد إليه من هللا زلفى .ولم يكن لدى الشاب الزاهد غير ثوبين خشنين يستر بهما عظامه النحيلة .لكن فأرين كبيرين قررا أن يشاركاه مخدعه ،وثيابه .وسرعان ما بدا جلد العابد البض للزائرين رغم كل محاوالته اليائسه إلخفائه .وهنا قرر أهل القرية إعانته على ما ابتاله هللا به ،فأهدوه قطة تموء .وسرعان ما عاد السكون ليخيم على صومعة العابد. لكن العابد وجد نفسه مضطرا لزيارة القرية كل صباح لجلب بعض الحليب لقطته الصغيرة .فتطوع أحد أغنياء القرية ببقرة حلوب ،يشرب العابد من لبنها ويسقي قطته .لكن هذا لم يغن الراهب عن رحلته الصباحية المعتادة ،ليستجدي الحشائش من الفالحين إلطعام بقرته .وبعد عدة أيام من الرحلة المضنية ،رق قلب أحد األثرياء للعابد الشاب ،فأهداه جارية تغسل ثيابه ،وتجهز طعامه ،وترعى بقرته. وكما حدث لعابد بني إسرائيل الذي فر من المرأة ،فأتاه الشيطان بها حتى باب صومعته ،وقع الشاب في الخطيئة ،وأنجب أطفاال من الجارية ،وحنث بالعهد مع هللا ،فأقبل على الدنيا التي منها أدبر ،وانشغل بما خلقه هللا له عما خلق هو من
13
135 أجله .وتحول الزاهد القديس إلى رجل بائس يزدريه الناس ويتندرون عليه كلما مر بهم أو عرجت بهم األحاديث إلى ذكره .ولم يكن ذلك الشاب إال الراهب الفقيد.
شجرة الخلد قد تكون مجرد تفاحة معصية أو قطة تموء تحت قدمي عابد .والشيطان يجيد غزل خيوطه حول ضحاياه من البشر ،ويعلم أن المرأة طريقه الحرير الذي يقود القوافل نحو الهاوية .وألنه تمرس في الغواية منذ حادثة الطرد ،فهو يعلم علم اليقين أن سهام اللواحظ قادرة على إخراج أصدق العباد من محراب العبودية ،وأن تعرجات جسد المرأة تفوق مفعول الخمر وسحر الملكين ببابل هاروت وماروت. ولهذا ،يطور إبليس أسلحته الفتاكة كل صباح ،ويضيق كل مساء عيون شباكه حتى ال يستطيع أن يفر من قبضته عابد أو زاهد كبيرا كان أو صغيرا.
14
135 "كن على حذر من النساء يا أناندا "،قالها بوذا ذات يوم حين استنصحه حواريه المقرب ،ألنه كان يعلم علم اليقين أن المرأة أشد أسلحة الشيطان فتكا ،وأقواها فتنة وحذرنا من فتنتها خير البشر ،حين قال" :فاتقوا لقلوب العباد. الدنيا واتقوا النساء ،فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ".كل التفاصيل تؤدي إذن إلى المرأة .والمرأة في عرف الشيطان غواية ،يضل بها العابدين، ويختبر بها قلوب الصادقين ،ليحتنك الناس أجمعين. الرمز هنا ال يربط بين الشيطان والمرأة ،فخير متاع الدنيا المرأة الصالحة كما قال الصادق األمين ،لكنه يربط بين المرأة والغواية ،وشتان بين امرأة تهدي إلى الجنة، وأخرى تخرجنا منها .المرأة في القصة قطة ،تطرد الفئران ،لتخلي بين العابد وربه ،وتقم الصومعة وتغسل الثياب وترعى للشاب بقرته .لكنها في المقابل دنيا، يفر المرء منها حين يمتلك رأسه ليذهب إلى ربه ألخذ األلواح أو للتعبد في الغار. لكن الشيطان يقف لقلبك بالمرصاد ،فهو يغار من خلوة العابد بربه ،وتراه يسعى جاهدا إلفسادها بكافة الوسائل .فإن لم تكن الغواية تفاحة ،فهي شجرة خلد وملك ال يبلى ،أو هي قطة تموء فتطرد الجرذان لتأتي بالمرأة .والغاية في النهاية واحدة، فأي انحراف بسيط في أول خطوة ،كفيل بإعادتك إلى مسقط متاهتك وغفلتك .لكنك حين تعود إلى أرض ضاللك القديم ،فإنك تكون مثقال بالذنب ،وقد ال يمهلك األجل لتبدأ خلوة جديدة. لهذا كان للرمز في المثولوجيا القديمة أهميته ،وكل لبيب بالحكاية يفهم .فإياك أيها العابد أن تقتني قطة وإن أكلت الفئران ثيابك .وال تبدأ الخطوة األولى ،وإن كانت مجرد نظرة عابرة على صفحة انترنت ،فالشيطان يعلم جيدا من أين تؤكل الروح، ويجيد نصب شباكه على كل الطرق المؤدية إلى هللا .والشغف أول طريق الهالك، فال تأخذنك عيناك إلى تفاحة محرمة أبدا ،وال تجرنك قدماك خارج صومعتك إال لضرورة ملحة جدا .واستفت في النهاية قلبك وإن أفتاك التقدميون وأفتوك.
15
135
رافع حازم الياس محام -صحفي طالما أن هنالك ظالمين يتحكمون بمصائر الشعوب بالقهر والظلم والتعسف ،وطالما ثمة نفوس تواقة إلى إحقاق الحق وإبطال الباطل ،فأن هناك بصيص أمل يكاد نوره يبهر األلباب لمن أراد أن يتعرف عليه ويتعاطى معه إزاء معالجة المشاكل التي تحيق به من كل حدب وصوب . ومن هذا المنطلق ،فإنه يحق لكل أمة أن تقتبس من ذلك البصيص ،لتبديد الظالم الذي رفعوا لواء يكتنفها ،والسعي حثيثا ً القتفاء أثر المصلحين ،الذين الحرية ،ودافعوا عن كرامة اإلنسان ،ليكون حرا ً بعيدا ً عن كل أشكال العبودية زودوا األمة أمصال المناعة ضد كل احتقان سياسي أو واالستبداد ،أولئك الذين ّ طائفي أو عنصري ،وألبسوا اإلنسانية حلتها الجديدة الناصعة في التعاطي مع األحداث بالسلوك القيمي واألخالقي ،الذي ينأى بطبعه عن كل العصبيات القبلية واإلثنية والقومية . فمن حق األمة المتحررة أن تفتخر بروادها الذين أسسوا للحرية ،وحفروا في التاريخ القديم والمعاصر أخاديد الحب والكرامة واإلباء ،ومن بين أولئك األفذاذ ، الذين من حقنا أن نفتخر بهم اإلمام الهمام سيد األحرار الحسين بن علي (عليه السالم) وكيف ال ؟ ونحن ال نجد في سيرته المباركة سوى معاني اإلخالص
16
135 والثورة ضد كل أنواع الفساد ،والدفاع عن حقوق اإلنسان بما هو إنسان بغض النظر عن انتمائه ! وهذا المعنى يتجلى في سيرته المباركة ،وهو ما عبر عنه حينما صدح صوته في صحراء كربالء مخاطبا أعداءه ( ْ إن لم يكن لكم دين وكنتم ال تخافونالمعاد ،فكونوا أحرارا ً في دنياكم أما إباؤه للضيم و مقاومته للظلم و استهانته القتل في سبيل الحق و العز فقد ضربت به األمثال و سارت به الركبان و ملئت به المؤلفات و خطبت به الخطباء و نظمته الشعراء و كان قدوة لكل أبي و مثاال يحتذيه كل ذي نفس عالية و همة سامية و منواال ينسج عليه أهل اإلباء في كل عصر و زمان و طريقا يسلكه كل من أبت نفسه الرضا بالدنية و تحمل الذل و الخنوع للظلم ،و قد أتى الحسين عليه السالم في ذلك بما حير العقول و أذهل األلباب و أدهش النفوس و مأل القلوب و أعيا األمم عن أن يشاركه مشارك فيه و أعجز العالم أن يشابهه أحد في ذلك أو يضاهيه و أعجب به أهل كل عصر و بقي ذكره خالدا ما بقي الدهر لما أحيط به بكربالء و قيل له :أنزل على حكم بني عمك ،قال :ال و هللا ! ال أعطيكم بيدي إعطاء الذليل و ال أقر إقرار العبيد ،فاختار المنية على الدنية و ميتة العز على عيش الذل ،أقدم الحسين عليه السالم على الموت مقدما نفسه و أوالده و أطفاله و أهل بيته للقتل قربانا وفاء لدين جده صلى هللا عليه وآله وسلم بكل سخاء و طيبة نفس و عدم تردد هذا الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السالم سيد الشهداء وأبو األحرار ان عاشوراء والحسين هذين االسمين المقترنين يعبران عن االنسانية التي تطالب بالعدالة واالصالح في المجتمع ونبذ الظلم والتسلط والديكتاتورية على رقاب الشعوب ،واراد ان يوصل رسالة لنا هي الحرية والتحرر من كل االحتالالت العقائدية والعسكرية والظلم والجبروت بأسم االسالم وبأسم االنسانية الحقيقية بعيدا عن البهيمية النكراء المقرونة بالجهل والغفلة ،الحسين ال يريدنا ناكل وننام وكالجمال تذهب وترجع حسب برنامج فسلجي .او ان نعيش عيشة الرق والعبودية يتحكم بنا من هو ليس اهال للقيادة فيذهب امرنا في سفال والى سفال ما لم نعود الى الحقيقية والواقع . فالحسين عليه السالم يريد منا ان نعيش بسالم ان نعيش بحرية تامة ال تشوبها القوانين الوضعية المتعجرفة
17
135 ان نعيش بال احتالل عقائدي فاسد ودين كالسيكي انتهازي وقيادات غبية خائنة ولتها االمة ال مباالة ومسامحة واهمال . ان نعيش بال احتالل عسكري من اجنبي عدو لإلسالم والمسلمين ،بال امريكيين بال شركات امنية وال جنود وال مدربين وال تعدي ممن لبس االسالم زيا وروتينا لتحقيق مآربة الشخصية ان نعيش ونعرف من هو الحسين في عصرنا الحالي وكيف ننصره وننتصر له ونضحي كما ضحوا االصحاب من ذي قبل ان نعيش ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ،هذه الفريضة المهملة ظلما وعدوانا وليس االمر والنهي ان اقول لك صل ِ او صم او اطع والديك او تصدق او ..او ..من االمور االخالقية والقشور الدينية بل يريد الحسين االمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحقيقيين ان تعرف المنكر والمعروف وتشخصهما ومصلحتهما لألمة ،ان تكون مسلم رسالي تضع ارث ووصمة عز في حياتك فأما حياة تسر الحسين او ممات لحفظ الجبين الحسين يريد منا ان نسير بسيرة جده االمين واباه امير المؤمنين عليهما السالم وهي االصالح ان نشخص الظالم ونسميه ونفضحه ونخزيه في الدنيا واآلخرة ال ان نجامله ونصقف له وننتخبه ونرشحه ونبرر عمله وندافع عنه ؟ الحسين كان يريد حكومة اسالمية تضمن حق الجميع بغض النظر هذا سني وهذا شيعي وهذا مسيحي او على حساب االثنية او القومية او أي مسمى بل هو يتعامل وفق سيرة ابيه االمام علي عليه السالم (ان لم يكن اخ لك في الدين فهو نظير لك في الخلق) وهذا حقه فالقرآن والسنة حافالن بالنصوص التي توجب اقامة دولة عادلة اسالمية تحفظ حق الجميع . واخير الحسين يريد منا ان نكون (انسان) وليس (بهيمة) االمام الحسين رسالة لكل األحرار والمظلومين والمحرومين في كل مكان من االرض فصرخة الحسين ليس حكرا على دين او مذهب او امة وهي صرخة ضد كل كاذب سارق مغتصب مزور مرتشي ظالم قاتل محتكر ضد كل فاسد ومفسد ، ّ إن القول بأن واقعة الطف حدث عابر ,وأمر انتهى ,وال يجوز الوقوف عنده هو
18
135 خطأ في تقييم الواقعة وقراءة تفاصيلها ودالالتها ،والقول إن األمر يتعلق بفئة أو ملّة دون اُخرى أو حتّى حصر األمر بالعرب أو المسلمين لهو ظلم جديد يُرتكب سالم) شهيدا ً . بعد 14قرنا ً من رحيل الحسين (عليه ال ّ سالم) كريم ُ ابن كريم ،طاهر ابن طاهرة ،أصي ٌل من الحسين بن علي (عليه ال ّ نسب أصيل ،يُقتل وتُسبى نساؤه ,وي ّ ُجز رأسه ,ويُحمل إلى الشام دون أن يجد ناصرا ً له ،يصرخ (( :أال هل من ناصر ينصرني ؟ )) . . سالم) أصبح العرب والمسلمون واإلنسانيّة الحرة أمام باستشهاد الحسين (عليه ال ّ مسؤولية كبيرة ,فال أحد منّا يستطيع الزعم ّ أن له شرفا ً عظيما ً كشرف الحسين سالم) سالم) ,أو مقاما ً كمقامه .ورغم ذلك حدث للحسين وأهله (عليهم ال ّ (عليه ال ّ يبرر المنهزمون المتخاذلون عن نصرة الحق هزيمتهم ما تقشعر له األبدان ،فكيف ّ ّ وتخاذلهم ؟! كيف الوفاء ؟ سالم) ،بل أن نبكي عليه في ذكراه ،ونقيم جميل أن نحيي ذكرى الحسين (عليه ال ّ المحاضرات والندوات ،ونستغل الفرصة لجعل هذه الذكرى لنا جميعا ً ,وعدم التناكف وحصرها في إطار مذهبي ضيق .ولكن ما فائدة البكاء والوقوف على األطالل ممن يتحالف مع األعداء والطغاة ,ثم يأتي مدّعيا ً حبه للحسين (عليه سالم) ؟! ال ّ ولعمري قول القائل : يا من رأى حبَّ ال ُحسين تشيّعاً ...إن الـتـشيّع ثـورة ٌ وجـها ُد ُ الكفر واإللحا ُد الحسين على الظلم لفس ِق ِه ...ولـقد غـزانا ثـار ُ سالم) بأن يخون المبادئ التي قضى وكيف يرضى من يدّعي نسبا ً بالحسين (عليه ال ّ سالم) نحبه من أجلها ؟! الحسين (عليه ال ّ ّ ّ اجتز رأسه سك بالمبادئ التي سالم) يكون بالتم ّ إن الوفاء الحقيقي للحسين (عليه ال ّ سالم) بالسير على نهجه ونهج أصحابه في في سبيلها .الوفاء للحسين (عليه ال ّ الوقوف في وجه الطغيان ,ودرء الظلم عن الناس ،بغض النظر عن (موازين سالم) باستشعار بذله للغالي والنفيس من نفس ومال القوى) .الوفاء للحسين (عليه ال ّ
19
135 ,وعدم القبول بالذلة حين صرخ صرخةً صادقة معبرة (( :هيهات منّا الذلة !)) سالم) يكون بعدم إغفال التربية السليمة الصحيحة القائمة .والوفاء للحسين (عليه ال ّ على غرس ال ُمثل والقيم النبيلة في المرء ,بحيث ال يتخلّى عن هذه المبادئ تحت طف كيف ّ أن من يتخلّى عن ال ُمثل وينبذ أي ظرف ؛ ألننا رأينا في سيرة وقعة ال ّ ِ يتحول إلى وحش بشع . القيم ّ ثورة الحسين صرخة منذ الماضي وحتى الحاضر والى المستقبل الحياء الضمائر وتنوير العقول المظلمة وماء الينضب ليروي االرداة لدى الشعوب المقهورة ... وتبقى تلك الثورة لتحطم جدران الصمت والتجاهل للحقيقة ...أنها بحق ملحمة الخلود
20
135
احمد جارهللا ياسين عند قبولك في الدراسات العليا تذكر انك عدت مجددا تحت الوصف الجميل (الطالب) بكل مايحمله من حقوق له وواجبات مطلوبة منه بغض النظر عن عمرك او مهنتك او منصبك ..ولن يغير هذا الوصف شيء اخر .. ال الحقيبة الجلدية التي تحملها وال القاط وال الرباط ..وال الوجه العبوس القمطرير انت طالب ..وطالب علم . وهل في الكون اجمل من هذه المهمة التي مازلنا جميعا نؤدي دورها ..سعيا خلف المعرفة .. لقد سعينا الى الدراسات العليا في التسعينيات عندما كانت الشهادة القيمة مادية لها .. وكان الناس يفرون من الوظيفة سعيا خلف الرزق االوفر ..وكانت تجارة السكائر تعادل الحصول على الماجستير اما الفالحة وخاصة بالحنطة والشعير فتعادل الدكتوراه ..
21
135 وكانت الدراسة هما ثقيال ..النها من وجهة نظر المجتمع غير مجدية او مفيدة مادامت ( ماتوكل خبز ) .. وصفونا بالمجانين عندما قررنا اكمال الدراسات العليا ..وكان االقارب ينظرون الينا مثل لطخة العار في جبين العشيرة التي جلبها مجانين يبحثون عن الحياة في كتاب ..وليس في عمل تجاري وفير الربح جعلونا نضطر الى حمل الكتب في سالت سود كي اليرى احد فضيحتنا .. وشمل الحصار ..الكتب التي كان الحديث منها نادرا نعوضه باالستنساخ ..كلما خرق سور الحصار كتاب جديد هرعنا اليه باالستتساخ والنقل بخط اليد احيانا .. كانت النقود القليلة في جيوبنا امام خيارين اما الذهاب الستنساخ الكتب او شراء مالبس البالة التي كانت غاية ما نحلم به للتبختر بها امام القارورات الجامعيات ..وكنا نفضل الخيار االول الن مالبس البالة في النهاية اليمكن ان تكون عربون محبة ابدا ..لنساء يحلمن بالذهب والياقوت وسيارات السلبرتي والكابرس في ايامها التسعينية الذهبية .. كنا نضع ورق الكاربون تحت الورق االبيض الستنساخ يدوي بدائي وسريع للمحاضرات وهي تسرد مباشرة من لسان د .عمر الطالب ..ونخشى ان يفوتنا حرف منها فهذا االستاذ كنز معرفي ومنجم نادر .. نمر بالمطاعم ..فال نحلم باكثر من لفة الفالفل ..واحدة فقط ..مع شاي الحصار الرديء ..لمقاومة طعمها الحاد ..ولم نكن نعلم اننا نؤسس لخراب كبير في مملكة القولون مستقبال ..بهذه الفالفل الرديئة ايضا .. كنا نسكن في المكتبة المركزية اكثر مما نسكن في بيوتنا ..حفظنا جدرانها وسقوفها وتآلفنا مع غبارها والشخابيط على منضداتها وقلوب الحب المخترقة باالسهم على جدران مغاسلها ..وتكاد .الشمس تغيب عندما نخرج منها مساء ..محملة ايدينا بالكتب المستعارة التي نبدا قراتها في الحافالت المتوجهة نحو باب الطوب .. وكانت امهاتنا تعاتبنا من كثرة مااتسخت قمصاننا البيض بخطوط عابرة القالم الجاف التي ال تفارق اصابعنا ..وتتعب اصابع امهاتنا في محوها .. االن هنيئا لالمهات القمصان البيض التي تظل نظيفة بفضل الكتابة والقراءة على اجهزة الكترونية نظيفة وانيقة ..
22
135 البأس بذلك .. االن يا أمي ادركت كم انا مدين لك باالعتذار الصابعك عن كل ما تسببت لهن من تعب في غسل قمصاني البيض ايام التسعينيات التي طرزتها بخطوط من جرات غير مقصودة بقلم الجاف ..وانا ادون بها قصاصات رسالتي للماجستير حينذاك .. االن يا امي وانت في قبرك . ليس من الصعب عليك ابدا ان تمدي اصابعك القبلها معتذرا ... فما انا عليه االن لم يكن سوى معجزة من معجزات تلك االصابع .. التي ماتزال -واتخيلها -تمسح جبيني بالمعوذات .. قبل النوم .. وتبعد بها عين الحاسدين عن ولدها الذي يقصي االلقاب جميعا التي تحاصر اسمه مكتفيا باسمه الذي لها فضل تسميته به :احمد ..
23
135
د .حسام الطحان
ال تحدث صديقك االوروبي عن اصلك وفصلك ،وتخبره ان جدك كان مشهورابالكرم الن الكرم تبذير عندهم . ال تحدث صديقك االوروبي عن ابداعات عماتك وخاالتك زكية ومهدية وحمديةوتسواهن وتاضي في فنون صنع الطعام وقوالب الكعك ،الن االوروبي ال يؤمن كثيرا بصلة الدم .
24
135 ال تفسر له ابعاد القضية ،النه ال يعرف ما القضية . ال تزعجه بتاريخ اجدادك العرب في الشعر واالدب ،وال تخبره عن تمثال ابيتمام امام سوق االربعاء ،وال تلقنه بيت المتنبي :الخيل والليل .....النه بال شك يملك سيارة بي ام دبليو وليس مضطرا لركوب خيل المتنبي . ال تشرح له كثيرا عن فلسفة العكال واسباب لبسه ،وال تخبره ان العكال احدرموز الشرف وهو قد رأى قبل ذلك كيف يأتي الخليج بعكاله ليلهو في اوروبا . ال تفتح معه موضوعا مطوال في السياسة والفساد الحكومي النه ال يتدخل فيماال يعنيه . ال تحدثه عن الموال العراقي وياس خضر ورياض احمد وسعدي الحلي واحمدعزيز الجبوري ونوري النافولي النه ال يعرف ما هي الربابة وال يحب العتابة . ال تحدثه عن منتخبنا الوطني وبطوالت الخليج التي احرزها ،فهو ان كان المانيا فلديهم اربعة كؤوس عالمية وليسوا بحاجة لكأس الخليج . ال تحدثهم كثيرا عن شوايات الدجاج ومطاعم الفالفل التي ليس لديها فرع اخروباجة المهند ومطعم بيت جدك ،فالتفاخر بالطعام يعد عيبا عندهم . ال تحدثهم عن عمارة االورزدي الشاهقة النها ال تعادل كوخا صغيرا في اطرافاحدى القرى االوروبية . ال تقل لهم انك عبيدي او جبوري او دليمي او سبعاوي ،النه ال يعرف ان كانتهذه اسماء قبائل ام اسماء اطعمة . تجنب ذلك كله وانت الجيء النك ان ذكرتها له سيقول لك :اذا كنت تملك هذا المجد كله فلماذا جئت الجئا الى بلدي ،فقط حاول ان تكون اليفا كالقطط وال تبرز عضالتك وشقاواتك الشارع حلبية كي تنعم بحياة سعيدة .
25
135
د.أحالم غانم ُجــ ْد ِبـالـ ِوصا ِل َفـ َعـ ْي ُن الـلَّـ ِه ُمـ ْلـت َ َجأ ُ َ الـحـق ِإن َرقَــدوا ق الـر اقـدون ِطـبَـا َ َّ ِ
ســر الـقـلوب َلـنـا فـي وصْـ ِلها َنـ َبأ ُ ... ُّ طأ ُ ...و الـ ُمـصطفون ِإذا ال يُـجْ تَبَى َخـ َ المل ُ ــزهـر َ ِبــ َهــا دوائـــر ِمـ ْنـ َهـا يُ ُ ُ
عر راودَني أوا ُه بـيـتُ ِ ِإ ْن قُـ ْلـتُ َّ الـش ِ ... ُـل نـافل ٍة يـا ُ سـبْحةً أَسـفرت عـن ك ِ
شأ ُ ال أَنـتـجتْ بـعـدكَ الـقدِيسةُ الـنَّ َ
سـوار لـه قــوم ال دار ٍ َ حـلـلتُ فــي ِ
...
سـيَّ َ ق و الـ َهدَأ ـان عـنـدهم الـت َّ ْ ص ِفي ُ ِ
ئ ب فيه العُ ْم ُ ق ُم ْمت َ ِل ٌ اِنظر ِإلى القل ِ
...
ئ حـتَّى هـواكَ ..عـلى أسـمائ ِه فَتِ ُ
سالتُ عن بع ٍد فتحملني تبكي ال ُم ْر َ خـمـيلةٌ كـنتُ أشـكوها وبـي ظـمأ ٌ
...
قـصـيـدةٌ مـــن قـوافـيـها و تـنـكفئ
...
والـيـو َم يَـسـك ُن فـيـها ذلـكَ الـظ َمأ ُ
ق أر ٌ فــلـي بـنَـاي ِ فــؤادي بـعـدَه ْم َ
...
ولـي بـصدري عـلى ألحانهم َحـ َما ُ
فـهـل أ ُجــ ُّد وال يُـمـسي يـراودُنـي
...
ين يـت َّ ِكأ ُ بــدر يـمـيس عـلى الـنِ ْ ٌ ُ س ِر ِ
الـيمام ولي بـمفتاحه بـيتَ يُـ ْف ِضي ِ ِ
...
ئ؟ ـعر يـ ُ ِ ب فـقلبي َ كيف َي ْمت َ ِل ُ ص ُّ ش ٌ
...
26
135
د.وليد جاسم الزبيدي الرثاء ول ْم ْ أزل.. أفنيتُ شعري في ِ ْ بالغزل.. يطو ُح ُ والغير يمد ُح أو ّ ٌ ُ شادن العيون إذا ترنّ َم تعمى ْ ٌ الشلل.. وألسن تشكو األذان ص ّم ِ ما بيننا األحيا ُء تُبدعُ ثورة ً ْ والجمل.. وتطوف ،كعبتُها :المعاني ُ ما بيننا األحيا ُء صورة ُ قابل ش ْ ،زخرفات من ُ ٌ عل.. ف يُشجي ،يُشنّ ُ كأس مله ٌم األقمار ما بيننا ٌ ُ ْ العسل.. جني رشفاتُهُ ،سكراتُهُ، ُ
والحر تفعي ٌل يش ّد عبابهُ ّ ْ زحل.. االحالم يمسكهُ حب ٌل من ِ
يندب هاتفا ً ما با ُل ّ الشعر جن ُ ِ
ي ُ غ ّرة ُ أ ّمة ُ والشاعر الشعب ّ
حص َد القرائ َح في قصور ،في ْ الطلل..
ْ المثل.. تاري ُخها ،ولسانُها ،وب ِه
صار مشاكسا ً ما با ُل ّ الشعر جن َ ِ
يمطر أدمعا ً ي ال ّ عر ُ ش ِ ما با ُل وح ّ
ْ للملل.. بينَ الحداث ِة واصطراع
ْ الخجل.. الحروف وقد تلبّسها وي َح َ عر يرب ُ وحي ال ّ ْ ط مقولي إن كانَ ش ِ ُ
ْ والجدل.. التحاور ألوانُها تُذكي َ فالنثر عق ٌل ،ومضةٌ بنيانهُ ُ
ال مرحبا ً ألقاهُ ،ال سهالً ْ نزل..
تنوعٌ في لوحة ُ االختالف ّ
الكالم مرارة ٌ دعني أقو ُل ففي ِ
يعطي الوجو َد حضارة ً فيها ْ أمل..
27
135 الصدور وذي ال ُم ْ قل.. تجيش ب ِه ع ّما ُ ُ
مغردا ً ما بيننا باألمس كانَ ّ ِ
صرنا نم ّج ُد حرفَهُ ك ْم راحل ْ
ْ ابتهل.. ي الذي في ِه ال ُ يطرب الح ّ
ْ الوشل.. والمنشدونَ هنا كأنه ُم ُ حيث ه ّ ش َم َم ْن (للبياتي) عمرهُ َ
يكتب باألمس ُ نارهُ والقوافي ُ ِ َ ليس منّأ ْ من تفقّ َد ْأو ْ سأل.. ال َ
ْ الملل.. ّب يشكو ب و ُمغي ٌ متغر ٌ ّ
ْ قل للمقاهي كيف ض ّج لقاؤهُ َ
أ ْم ْ لفخر فراتِنا ولدجلة من ِ
ْ ولصورة ُر ْ عجل.. سمت وبيت في
ُ حيث حرفُ َك ال ي ْ ُشل.. (ألبي فرات)
ثاء ّ تمز ٌق الر ِ يا راثيا ً طب ُع ّ ْ الوجل.. وتو ّح ٌد يمشي ،يُعث ّ ُرهُ
مصائب منها ْ ُج ْ نهل.. بلت علي ِه ٌ
أندب ساعتي ي ُ إنّي أنا المرث ّ
أ ْم ْ من لـ(مردان) الذي ينأى ب ِه
ّ ْ الجبل.. وألن شعري ال ي ُح ّركُ ذا
ْ ُ الخبل.. بأردان النسيان واستشرى ِ
فمتى ستُقرأ أحرفي ولسانُها
حاضر بالشعر إ ْذ هو ال نحتفي ٌ ِ
ْ ْ البطل!.. إرحل وننعت ُ َك: سيجيبُني،
أ ْم ْ من لـ(رشدي) أو لـ(بُلند) الذي
ْ ُ رحل!.. ونستفيق إذا بل نرتجي ِه
28
135
سامية البحري وأتدفق!!....
شديد على الروح ذاك القرار
من كوة في الجرح
فكل مدائني بعد أن أخصبت
أكسر مجاديف األقدار
باتت ...قفارا
أخاتل الوجع ما بين أنة وأنة
وأصغي إلى شيخي يعلمني
أنا الروح السابح في كل مدار
"ما كان البعد زهدا بيننا..
أمد آهاااتي
وكيف أزهد فيك وأنت أنا
تكسرني الرزايا..تؤرقني ..تطوقني. .
ولكنها األقدار خطت أمرنا.. .
فأشتعل كوميض من نار
فضاق على وسع الزمان لقاؤنا"
ما أحوجني إلى!!!............ .
و أمتطي صمتي وأمضي.. .
لحظة سكينة في عمق الوريد
وحيدة ...تضج بي جوارحي !!
أعانق الريح...
إذا أعلنت تلك األقدار أحكامها
تراودني األمطار
ليس منها فرار
أكاليل الروح تذوي
أسقط قطعة ..قطعة..
يورق الشوق في مقلتي
أتالشى.. .
يقتحمني الردى
أحترق...
أغتسل بدمع مني مدرارا
قبس تحت الرماد أنا
شديد علي أن أقول ذاتي
29
135 تذروني الرياح
خذ مواعظك...وارحل
وذاك الذئب يرمقني
خذ جنانك..وحورك. .وعذاب القبر
بعيون تبرق انتصارا
خذ كلك..خذ عفوك..خذ حقدك
يعوي !!!....
خذ قالئدك. .وأساورك. .
يعد جنازتي
فهي سالسل من نار
يرتدي مالبس جدتي ويترصدني خلف تلك األبواب المغلقة
دعني أذوي وحيدة بين دفاتري وآالمي وأحزاني..
كم أشفق على الذئب!!!
دعني أتدثر بأوجاعي وآثامي
أبدا لست ليلى !!
دعني أغتسل في نهر خطيئتي وأصلي في رحاب الرحمان
أيها الذئب!! إذا سقطت ذراعي اليمنى
فبال خطيئة ال يكون اإلنسان إنسانا
فلي في اليسرى متكأ وعنوان
وبال خطيئة ال كون وال قمر وال شمس وال جبال وال شوادي وال وديان
ديانتي الحرف المقدس ومقصدي اإلنسان
وبال خطيئة ال أرض وال سماء
الكتابة ليست نزهة وال ترف
ال هواء وال ماء
الكتابة احتراق ..انتصار ..انكسار
ال فردوس وال لظى
الكتابة رقص على الجمر
وال مالك وال شيطان
الكتابة لحظة عصية على الوقت
دعني أقف عارية أمام هللا
الكتابة ال تعترف بالقرار
وحده هللا سيستر عوراتي
الكتابة لحظة مخمورة تتهادى على الشطآن
ولن تنبت له عينان
أيها الذئب !!!
سيتوجني مالكا للفردوس وللحب عنوان
30
135
زهرة محمد
31
135
32
135
ناصر ابراهيم 33
135
34
135 الشيخ زايد هو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ،ولد في السادس من شهر أيار للعام ُ حيث و ّحد الدولة سس اإلمارات العربية المتحدة ،وأول رئيس لها، 1918م ،وهو مؤ ّ بالتعاون مع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم ،وكان ذلك في تاريخ الثاني من كانون سس ّأول فيدرالية عربية حديثة. األول للعام 1971م ،ولذا يُعتبر للشيخ زايد مؤ ّ نشأة الشيخ زايد ولد الشيخ زايد في مدينة أبوظبي بقصر الحصن ،وقد تمت تسميته بهذا االسم ،تيمنا ً بجده زايد األول ،الذي كان حاكم إمارة أبوظبي في الفترة من عام 1855م إلى عام 1909م، وهو أصغر أخوته األربعة، من الشيخة سالمة بنت بطي القبيسي ،وقد استلم والد الشيخ زايد الحكم في اإلمارة ،عندما كان في الرابعة من عمره ،وخالل ذلك كان يسعى لمرافقته أثناء عمله الرسمي ،دون ّ أن يكف عن طرح األسئلة طيلة الوقت ،ما د ّل على حرصه وذكائه منذ طفولته ،أما بالنسبة لتعليمه ،فقد درس القرآن الكريم على يد الشيوخ في عمر الخامسة ،باإلضافة إلى تعلم الحديث النبوي الشريف ،واللغة العربية. تزوج الشيخ زايد ثماني مرات ،وأنجب العديد من الذكور زواج الشيخ زايد وأوالده ّ ُ بحيث ال يقل عدد أبنائه الذكور عن ستة عشر ولداً ،أما عن عدد اإلناث واإلناث، فهن إحدى عشرة بنتاً ،ومن أبنائه الذكور ،الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ،وهو
35
135 رئيس دولة اإلمارات العربية المتحدة في الوقت الحالي ،وحاكم إمارة أبو ظبي أيضاً. حياة الشيخ زايد السياسية حكم مدينة العين :حكم الشيخ زايد مدينة العين عام 1946م ،وعمل جاهدا ً على تطويرها ،فقد تم افتتاح أول مدرسة فيها عام 1959م، حينه سميت في و ُ النهيانية، بالمدرسة باإلضافة إلى تأسيس أول سوق تجاري، وإنشاء شبكة طرق، ومستشفى ،باإلضافة إلى جعل المياه ُملكا ً لجميع السكان .حكم الشيخ زايد ألبوظبي :في شهر أيار عام 1962م ،تقرر فتح المجال أمام الشيخ زايد لمساعدة شقيقه الشيخ شخبوط في إدارة شؤون إمارة أبو ظبي ،وخالل أربعة أعوام أثبت الشيخ زايد أنه أهل لهذه المهمة ،فتم تعيينه حاكما ً إلمارة أبو ظبي عام 1966م ،وقد صعد ،ال سيما من شهدت اإلمارة خالل فترة حكمه قفزة ً نوعيةً على مختلف ال ُ ناحية بناء مؤسسات الدولة ،وابتعاث الطلبة إلى الخارج ،وإصدار الطوابع البريدية. حكم االتحاد :وكان ذلك حين تم اإلعالن عن انتهاء االحتالل البريطاني لإلمارات،
36
135 في شهر كانون ثاني عام 1968م ،ليتم توحيد جميع إمارات الدولة السبع ،على يد الشيخ زايد عام 1971م .بعض الجوائز التي حصل عليها الشيخ زايد أبطال األرض :الممنوحة من برنامج األمم المتحدة للبيئة عام 2005م .الوثيقة الذهبية: ممنوحة من المنظمة الدولية لألجانب في جنيف عام 1985م .رجل العام :ممنوحة من هيئة رجل العالم في باريس عام 1988م .زايد شخصية العام 1999م اإلسالمية :ممنوحة من لجنة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم .وفاة الشيخ زايد ُ حيث وافق تاريخ توفي الشيخ زايد في الثاني من شهر تشرين ثاني للعام 2004م، وفاته التاسع عشر من رمضان ،وعلى إثر وفاته خلفه في الحكم ابنه الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حاكم إمارة أبو ظبي ،وقد أعلنت اإلمارات الحداد العام ،باإلضافة إلى بعض الدول العربية مثل؛ لبنان ،وليبيا ،والجزائر ،واليمن ،كما ت ّم تنكيس األعالم في األمم المتحدة.
37
135
تلك الزاوية
خافت
لكن ال أرى أي قبضة
مظلمة وكثيرا
ويمر قربها
لباب حولي
.
أناس كثر
كيف دخلت لهنا؟
أسمع قطرات
أسمع خطواتهم
ولما ال أملك قبضتين
المطر
المسرعة
تحطمان الجدار؟
التي تمر من خالل
ال أراهم جيدا
حتى أني ال أملك
ثقوب السقف
لكن النافذة تعكس
صوتا ً مسموعا ً
المهترئ
لي ظاللهم
ألن كل مايحدث معي
وتتهاوى ببطئ
.
ضمن
وترتطم
المطر
أفكار تتبلور وتتأرجح
باألرض وتتناثر .
جميل أود كثيرا ً
من هنا وهناك
.
الخروج من هنا والقفز
تبحث عن ثقب
وتلك النافذة
والصراخ
للهروب .
التي يخترقها ضوء
تحته
38
135
قاسم الغراوي تحتفل الشعوب بابطالها الذين صنعوا التاريخ وتركوا بصمة واثر في حياتهم ،يحتفلون بهم النهم غيروا مجرى التاريخ لصالح تلك الشعوب حينما حملوا مشعل الحرية وهم يضحون
بارواحهم
من
اجل
العدل
واالنسانية والخالص من الظلم والفساد . وتختلف الشعوب حينما تستذكر ابطالها بطريقة احتفالها بهم وتكريمهم بما يتالئم مع ثقافتها ووعيها اوال وقيمة وتاثير ماقدمته تلك الشخصيات .واستذكار مثل هذه الشخصيات هو الستلهام فيض عطاءها ودروسها وتضحياتها حيث تتربع قمة المجد لما قدمته من تضحيات كبيرة وهي تقارع الظلم من اجل بناء مجتمع خالي من القهر . ان مسيرة الحياة التخلو من هذا الصراع االبدي وكاننا نجد في كل زمن حسينآ ويزيدا ولكل فرعون موسى يتنازعان الحياة ،سر اينما شئت في شؤون الحياة فلسوف ترى امامك صور من ذلك الصراع الخالد يتكرر هنا وهناك كل يوم .
39
135 وهاهو تاريخ االنسانية مفعما بمثل هذا الكفاح بين الحق والباطل اذ انجرف المجتمع البشري في هذا السبيل تارة وفي ذلك السبيل تارة اخرى ،فاذا نحن اهملنا التفريق بين حسين ويزيد في التاريخ جاز لنا ان نهمل التفريق بينهما في اي زمان وبهذا قد يلتبس علينا وجه الحق وتشتبك حدود الظلم والعدل معا بحيث التستطيع لها فصال والتميزا . الحسين (ع) شخصية فذة امتلك ارادة التحدي بوعي وايمان بالتغيير من خالل ثورته ضد الظلم ورغم قلة الناصر والعدد ثبت على القيم التي امن بها هو واصحابه وال بيته . ان الدين الذي يدعو الى االنقياد المطلق الرادة الرب هو في الوقت ذاته وللسبب ذاته يدعو الى الثورة ضد الطغيان على كل ماسواه وكل خطاب فيه الى عبادة هللا ونبذ عبادة الطاغوت كان الحسين ثوريا بدينه ،والدين الثوري هو دين يغذي اتباعه ومعتنقيه برؤية نقدية حيال كل مايحيط بهم من بيئة مادية او معنوية ويكسبهم شعورا بالمسؤولية تجاه الوضع القائم يجعلهم يفكرون بتغييره ويسعون لذلك. ثورة الحسين امتدادا للرسالة االسالمية التي قادها جده رسول هللا (ص) لتغيير الواقع البائس الذي تعيشه العرب فكذلك الحسين احيا سنة جده الذي دعى الى العدل والسالم واالنسانية بعيدا عن الظلم والفساد . انها حركة ثورية لمواجهة سلطة عاثت في االرض الفساد وتهدف حركته الى استبدال الوضع القائم بوضع اخر مثالي وتحقيق هدف الحياة وتاسيس مجتمع يقوم على دعامة العقيدة والرسالة االجتماعية الرافضة لعبادة الطاغوت والقضاء على الطواغيت واقرار مبدا التوحيد لكي تتجلى فيه الوحدة البشرية والعدالة االجتماعية . مااحوجنا للحسين بيننا ومااتعسنا بابتعادنا عن قيم ثورته النبيلة والتاسي بما قدمه ونحن نعيش حكم سلطة الفساد وفقدان الكرامة وتهديد وجودنا .
40
135
41
135
مجلة زهرة البارون عدد 135
42