مجلة زهرة البارون عدد 144

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫رئيس التحرير البارون االخير محمود صالح الدين‬

‫أصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني ‪ /‬السنة الثالثة‬

‫‪1‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫رئيس التحرير‬

‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬ ‫زهرة محمد‬

‫تنويه‬

‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬احمد ميسر‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا‬

‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬

‫مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة‬ ‫فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن‬ ‫الدخول في معترك الصراع السياسي‬ ‫واالنحياز لهذا الطرف او ذاك من‬ ‫اطراف العملية السياسية في العراق‬ ‫والعالم واالراء الواردة في بعض‬ ‫المقاالت المنشورة في المجلة من قبل‬ ‫بعض الكتاب تمثل رأيهم الشخصي وال‬ ‫تعبر عن توجه ادارة المجلة القائمة‬ ‫على استقاللية الفكر واحترام حرية‬ ‫التعبير وترفض رفضا قاطعا استخدام‬ ‫صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او‬ ‫تسقيط فالن او عالن من الشخوص‬ ‫والتيارات والحكومات‬ ‫لذا اقتضى التنويه‬

‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫‪2‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫مقال افتتاحي ‪5......................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫البانق العثماني في الموصل ‪ /‬د‪ .‬ابراهيم العالف ‪7..............‬‬

‫ايتها الضاد ‪ :‬ال تحزني ‪ /‬سامية البحري ‪11......................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫النظرية االبوية ‪ /‬د‪ .‬احمد جار هللا ياسين ‪14.....................‬‬ ‫تريد تصير ناشط ؟ ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪15........................‬‬

‫شعر‬ ‫عيد ‪ /‬نرجس عمران ‪16...........................................‬‬ ‫يا منبر الغد ‪ /‬وليد الزبيدي ‪18....................................‬‬

‫رقصة العذاب ‪ /‬سوسن االدريسي ‪19............................‬‬ ‫أفروديت بين أحضان الخيال ‪ /‬منى فتحي حامد ‪20.............‬‬ ‫‪3‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪22................................‬‬ ‫ملف العدد ‪25......................................................‬‬

‫اقالم شابة‬ ‫العاشق المريض ‪ /‬دعاء علي هاشم ‪30.........................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫تحطيم الدولة ‪ /‬قاسم الغراوي ‪31................................‬‬

‫‪4‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫بقلم البارون االخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫في االيام االولى لي من الوعي كنا يوما ما صغار نحب مشاهدة التلفاز ومنها‬ ‫برامج افالم كارتون ايام الثمانينات من القرن الماضي وكنا ال ندرك ما يخطط لنا‬ ‫وكانت من تلك االفالم الغير هادفة هي (الرجل الحديدي) وفكرة الدفاع عن االرض‬ ‫التي كان يروج لها النظام السابق وغيرها الكثير التي ترسخ معنى كلمة الحرب‬ ‫في نفوس االطفال وهنا يجب ان يكون لنا وقفه عند تروج تلك االفكار على الشاشات‬ ‫التي تاخذ اليوم الحيز االكبر من حياتنا اليومية وجاء بعدها الكثير من تلك االفكار‬ ‫منها (ساسوكي وكرندايزر وخماسي) وهي افكار حصلت على مكاسب عظيمة‬ ‫لمن كان يروج لها ومن تلك النتائج الحرب العراقية االيرانية والحرب في افغانستان‬ ‫وغيرها الكثير ام ا اليوم االمر مختلف فترى الشخصيات الكارتونية في االجهزة‬ ‫الحديثة عبارة عن مسوخ تثير الفوضى في االماكن من خالل مواقف توصف انها‬ ‫عفوية وهي غير كذالك والمراد منها انشاء فكره جديدة في ذهن الطفل وهي حب‬ ‫الفوضى وشرعنتها وايجاد االسباب لها وللكثير مكاسب من هذا ومنهم االنتهازين‬ ‫واللصوص في اركان الدول هنا وهناك والغريب ان الكثير من االسر ال تعير اي‬ ‫اهتمام بذلك الجانب الخطير على المجتمع في المستقبل فما نرى اليوم من صور‬ ‫الفوضى في الشرق االوسط هي عمليات منظمة تخضع لدراسات واستنتاجات‬

‫‪5‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وهداف مرجوه يجنى ثمارها اليوم من دمار وفوضى والغريب ان بعض من تلك‬ ‫الرسوم اخذ شكل المسخ الذي ال ينتمي لعالم االنسانية وهذا بالضبط ما يرده بعض‬ ‫الجهات في عالمنا وهو تغليب الفوضى على أساس النظام البشري ومن هنا نفهم‬ ‫طبيعة ما جرى ويجري ويجب ان يكون هناك نظام رقابي لنوعية المواد‬ ‫المعروضة من خالل افالم الكارتون تلك وقد قالوا في االثر ( التعلم في الصغر‬ ‫كالنقش على الحجر ) ولم يقولوا هذا عبث انما عن تجربة حياتي عاشها االقدمون‬ ‫والسابقون وهنا يجب التركيز على صناعة الطفل من السنوات العشرة االولى وهذا‬ ‫يعتبر االساس في اي عملية بناء فعندما تريد مجتمع وعي ومحب للسالم ال تترك‬ ‫االطفال فريسة لالفكار الهدامة التي يروج لها من ال يريد لك ان تتقدم وال حتى‬ ‫صنع حضارة موازية له ومن هنا يكون فكرة والوعي البناء فزرعة الحب والثقافة‬ ‫والصعود الى القمة في العقل الباطن للطفل سوف يكون لها نتائج مثمرة في‬ ‫المستقبل البعيد او حتى القريب ويجب على كل فرد ان يكون معول بناء ال هدم‬ ‫من خالل التوجيه المعنوي واالخالقي لمشاهدة التلفاز او حتى من خالل ما يكون‬ ‫على الهاتف المحمول وليس العنف والفوضى وهو الخطر الوحيد الذي يهدد‬ ‫المجتمع انما هناك امر اخطر بكثير وهو التسطيح او اجتذاب التفاهة وهي ال تقل‬ ‫خطورة عن ما ذكر سابقا ً ومن هذه الكلمات نسلط الضوء على جانب مهم في‬ ‫مجتمعنا تم التغافل عنه بشكل مقصود او غير مقصود ومن اجل مجتمع افضل‬ ‫كتبت هذا ‪...........‬‬

‫‪6‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪7‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫عندما تحدثت في حلقة سابقة عن المصارف والبنوك في الموصل قلت ان البانق‬ ‫العثماني كان واحدا من ابرز البنوك في الموصل في القرن التاسع عشر وان‬ ‫اوضاع الموصل االقتصادية وكانت مركزا لوالية تضم فضال عن لواء الموصل‬ ‫لواءي كركوك والسليمانية تطلبت ان تكون هناك بنوك ومصارف خاصة وان‬ ‫حركة االستيراد والتصدير اتسعت وصار للموصل تجارة مزدهرة مع اوربا‬ ‫وخاصة مع بريطانيا التي امتلكت الكثير من رؤوس اموال البنوك والمصارف‬ ‫التي تأسست في الموصل ومنها البنك االمبراطوري الهمايوني ‪.‬‬ ‫في ما يتعلق بالبانق العثماني او البنك العثماني فكثيرا ما كنت وانا طفل في المدرسة‬ ‫االبتدائية اشاهد لوحته المرمرية من المرمر الموصلي االزرق تنتصب على بنايته‬ ‫في باب الطوب الى جوار قريب من علوة سوق الحنطة الجديد حيث كان هناك‬ ‫خانا لجدي احمد الحامد العالف بجوار البانق العثماني والزلت اتذكر دكان دحام‬ ‫القاسم العالف ابو عدنان وماكينة الحاج عبد ابا وجيه للطحين ‪.‬‬ ‫وعندما كبرت رحت اعرف ما هو البانق العثماني ومتى تأسس وماهي وظائفه‬ ‫وكنت ارى اعالناته في دليل العراق الرسمي لسنة ‪ 1936‬الذي حرره الياهو دنكور‬ ‫ومحمود فهمي درويش ‪ .‬البانق العثماني هو البنك االمبراطوري العثماني‬ ‫الهمايوني وقد تأسس في لندن برؤوس اموال بريطانية بلغت قرابة مليوني باون‬ ‫استرليني في ‪ 24‬مايس ايار سنة ‪ 1856‬وافتتح له فرعا في مدينة الموصل سنة‬ ‫‪ 1894‬ويذكر االستاذ معن عبد القادر ال زكريا في كتابه الموسوم ( الوجيز‬ ‫الموسوعي في تاريخ اهل الموصل ) والذي صدر سنة ‪ 2011‬ان البانق العثماني‬ ‫هو اول مصرف فتح في الدولة العثمانية وان الهدف الرئيسي من انشائه هو‬ ‫تشجيع التجارة البريطانية مع الشرق االدنى وقد اعتبر البانق العثماني بعد تأسيسه‬ ‫وفتح فرع له في العاصمة العثمانية استنبول اول مصرف مركزي للدولة العثماني‬ ‫حيث اعطي له الحق بإصدار العمالت النقدية الورقية والمعدنية بعدصدور فرمان‬ ‫اي مرسوم سلطاني عثماني بذلك وصار يعرف بالبانق العثماني الهمايوني (بانق‬ ‫عثماني شاهانه) ‪ .‬وعندما اعتبر مصرفا مركزيا كان رأس ماله قرابة عشرة ماليين‬ ‫باون استرليني وكانت العاصمة البريطانية لندن تعد المركز الرئيسي له وكانت له‬ ‫فروع في اكثر من ثمانين بلدا في العالم منها استنبول وباريس وازمير ويافا والقدس‬ ‫وحلب وبيروت وبغداد والموصل والبصرة ودمشق ‪.‬ويذكر القنصل الروسي‬

‫‪8‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫آداموف ان البنك العثماني هذا كان يمتلك فروعا اكثر من فروع المصارف‬ ‫االوربية ‪.‬‬ ‫ترأس البنك في الموصل عدد كبير من المصرفيين منهم يوسف عزوز وقسطنطين‬ ‫بيو ‪.‬‬

‫تمتع البانق العثماني في الموصل كما في بقية فروعه ومركزه الرئيسي بمصداقية‬ ‫كبيرة عند التجار ‪ .‬وكان يفتح االعتمادات التي يحتاجونها لالستيراد والتصدير‬ ‫واصبح يحافظ على االستقرار المالي من خالل ضخ كميات كبيرة من المسكوكات‬ ‫النقدية في السوق بقصد تحريك النشاط التجاري وعلى مدى السنوات التالية وحتى‬ ‫االحتالل البريطاني استمر البنك في تعامالته التي ازدادت بعد االحتالل البريطاني‬ ‫للموصل سنة ‪ 1918‬حيث اسهم في تمويل الكثير من النشاطات االقتصادية‬ ‫والفعاليات التجارية بين ال موصل وبعض المدن التجارية في العالم وخاصة المدن‬ ‫البريطانية ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫يقول الدكتور صالح عريبي العبيدي في اطروحته للدكتوراه عن ( الدور‬ ‫االقتصادي للبرجوازيين الوطنيين في المشرق العربي ) والتي أشرفت عليها في‬ ‫جامعة الموصل وتحولت الى كتاب صدر مؤخرا ‪ ":‬ان البانق العثماني ابتدأ‬ ‫نشاطه برأسمال بريطاني وكان مركزه في لندن ثم اضيف اليه رأسمال فرنسي‬ ‫وكانت قروضه للمواطنين تقتصر على القروض الالزمة لتمويل زراعة المحاصيل‬ ‫او لتمويل التصدير لكنها كانت ترفض تمويل المشاريع الصناعية " ‪ .‬والسبب في‬ ‫ذلك حتى تبقى المدن العثمانية ومنها الموصل سوقا للمصنوعات البريطانية ‪.‬‬ ‫في رسالته للماجستير الموسومة ( النظام المالي العثماني في العراق ‪– 1839‬‬ ‫‪ )1914‬التي قدمها الى جامعة الموصل سنة ‪ 1989‬المرحوم االستاذ غانم محمد‬ ‫علي الحسيني وكان لي شرف رئاسة لجنة مناقشتها قال عن البنانق العثماني ان‬ ‫هذا البنك افتتح رسميا في االل من حزيران سنة ‪ 1863‬وكان امتدادا للبنك العثماني‬ ‫االسبق الذي تأسس سنة ‪ 1856‬برؤوس اموال انكليزية صرف وان نشاطه اقتصر‬ ‫على القيام بجميع عمليات البنك التجاري دون ان يكون له حق اصدار العملة النقدية‬ ‫في البداية لذلك اليمكن اعتباره بمثابة بنك مركزي عثماني خالل هذه الفترة ولكن‬ ‫الحاجة الماسة للحكومة العثمانية الى وسيط يتمتع بثقة المقرضين االوربيين‬ ‫ورغبتها في التخلص من جشع صرافي منطقة غلطه سراي وهو مركز تجار‬ ‫العملة في استانبول دفعت بها الى اصدار نظام البنك العثماني وامتيازاته في ‪ 9‬ذي‬ ‫الحجة سنة ‪ 1279‬هجرية ‪ 1863‬ميالدية وبموجب ذلك تم تحويل البنك العثماني‬ ‫الى بنك مركزي للدولة بعد دخول رؤوس االموال الفرنسية واليهودية اليه لتصبح‬ ‫مساوية للحصة االنكليزية في رأس المال وكان من نتيجة هذا المسعى ان افتتح‬ ‫البنك اعماله برأسمال مفداره عشرة ماليين جنيه استرليني تحت اسم ( البنك‬ ‫االمبراطوري العثماني ) وما لبث ان تنامى بعد اندماج مؤسسات مالية نمساوية‬ ‫وفرنسية اخرى فيه فبلغ رأسماله (‪ )250‬مليون فرنك سنة ‪. 1875‬‬ ‫منح البنك امتيازات واسعة داخل الدولة العثمانية فصار له الحق في اصدار االوراق‬ ‫النقدية العثمانية واوكلت اليه مسؤولية اصدار النقود المعدنية كما اصبح بمثابة‬ ‫الخزينة الحكومية للدولة العثمانية لقاء عمولة محددة مقدارها نصف في المائة عن‬ ‫المبالغ الحكومية الداخلة والخارجة منه ‪ .‬وهكذا رفع مقدار الحساب الجاري للدولة‬ ‫العثمانية من ‪2‬مليون ونصف مليون فرنك الى ‪ 67‬مليون فرنك ونصف مليون‬ ‫فرنك واصبح وسيطها الرسمي الوحيد في معظم القروض االجنبية واعفي البنك‬

‫‪10‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وجميع فروعه ومنها فرع الموصل من اي شكل من اشكال الضرائب فضال عن‬ ‫حقه في اختيار قطعة ارض مجانا القامة منشآته عليها واتسع نشاطه ليصبح‬ ‫المفاوض الوحيد لسندات الدين على الحكومة كما ان اي من مشاريعها اليمكن ان‬ ‫يتم اال بمشاركته لذلك ادى البنك العثماني دورا اساسيا في انشاء ادارة الدين‬ ‫والريجي وغيرها من المؤسسات والمشاريع وتأتي في مقدمتها مشاريع سكك‬ ‫الحديد ‪.‬‬ ‫كان فرع البانق العثماني في الموصل يجري جميع انواع المعامالت المصرية بما‬ ‫في ذلك خصم االوراق وشراء وبيع الحواالت والتحويالت البرقية وخطابات‬ ‫االعتماد الدورية واالوراق المالية الى جميع بلدان العالم وقبض اوراق التحاويل‬ ‫واالسهم وتنظيم االعتمادات المالية وفتح الحسابات الجارية واخذ االمانات بفائدة‬ ‫سنوية وفتح حسابات التوفير وغير ذلك ‪.‬‬ ‫كان للبانق العثمان ي في الموصل دور في الحد من جشع الصيارفة الذين كانوا‬ ‫يقرضون المال بفوائد عالية التقل عن ‪ %24‬سنويا ‪.‬‬ ‫استمر فرع البنك العثماني في الموصل يعمل حتى قيام الحرب العظمى ‪1914‬‬ ‫حيث اغلق ابوابه مؤقتا وبعد االحتالل البريطاني ‪ 1918‬للموصل عاد لمزاولة‬ ‫اعماله بموجب قرارات جديدة اصدرها الحاكم السياسي في الموصل ليجمن‬ ‫وذكرت جريدة (الموصل ) في عددها الصادر في ‪ 9‬نيسان سنة ‪ 1919‬ان على‬ ‫البنك العثماني معاودة نشاطه بعد االحتالل بشرط ايقاف النظر في جميع االعمال‬ ‫التي جرت قبل االحتالل لحين استكمال شروط الهدنة ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫األستاذة سامية البحري‬ ‫في مثل هذا اليوم‪ ،‬الثامن عشر من ديسمبر من سنة ‪ 2012‬أعلن عن عيدك‪..‬‬ ‫هكذا قررت اليونسكو في فخر واعتزاز‪..‬رقص أهلك مهللين في نشوة وتفاخر‪. .‬‬ ‫ورفعوا الشعارات وانطلقوا يراجعون قواعدك‪ .‬فأخرجوا سيبويه والجرجاني وابن‬ ‫منظور واالصفهاني وابن خلدون والشنفرى و طرفة وجرير والفرزدق‪ .. .‬وكل‬ ‫من سار على نهجهم‪ . .‬أخرجوا كل هؤالء من رحم النسيان‪ .. .‬للتبارك بهم‬ ‫والتفاخر و‪....‬‬ ‫ثم ماذا ؟؟‬ ‫ثم ماذا؟؟‬ ‫ماذا قدموا لك في عيدك؟؟‬ ‫هل مسحوا دمعك ؟؟‬ ‫عندما يلوكك طفل عربي بين فكيه‪ ،‬فيرفع مفعولك وينصب فاعلك‪ . .‬؟؟‬ ‫هل تقدموا ببرنامج ينصفك من إعالم بغيض‪ ،‬يصدح ب"العامية" ويمزجها بلغة‬ ‫أجنبية ال يحسن نطقها ويلقي بك على قارعة الوجع ‪...‬‬ ‫هل أنصتوا إلى أوجاعك؟؟‬ ‫عندما يقف سياسي في المنابر العالمية‪ ،‬ليتشدق بلغة أجنبيةخشية أن يقال هذا‬ ‫متخلف ورجعي‪. .‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫وهل‪...‬وهل‪...‬وهل‪.. .‬؟؟؟‬ ‫أيتها الضاد‪:‬‬ ‫ال تصدقي هؤالء‪ ....‬هذه األمم التي تقر األعياد والمناسبات وتقيم االحتفاالت‬ ‫هي نفسها التي تمزق خارطة جسدك‪ ..‬وتقطع شرايينك‪....‬وتبيد ساللتك‪.. .‬‬ ‫وتسرق قدسك‪ ....‬وتتهم كل من نطق بلسانك باإلرهاب والوحشية‪. .‬‬ ‫وترى ذاك العربي _ وقد حل بديارهم _ بدائيا ليست له حضارة‪...‬‬ ‫وتنكر أنها سرقت حضارته عندما كان سلطانه يلهو ويعربد في قصره مع الغلمان‬ ‫والقيان‪. .‬‬ ‫أيتها الضاد‪:‬‬ ‫ال تحزني‪..‬فأنت قديمة ‪ ،‬عريقة‪ ،‬أصيلة‪ ،‬مقدسةأنت صاحبة الجاللة‪.. .‬‬ ‫بل أنت لغة القرآن والبيان ‪..‬معجمك يفوق الوصف والحصر‪. .‬‬ ‫فقط ‪ ،‬أنت في حاجة إلى لحظة وعي تالمس أهلكليكون وضعك بينهم أفضل‪....‬‬ ‫وبك نسير نحو العالمية‪....‬‬ ‫أيتها الضاد‪:‬‬ ‫كل األيام أيامك‪ ..‬وكل عام وانت بخير‪.. .‬‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬احمد جارهللا ياسين‬ ‫بعضهم يشغل فكره وحياته في البحث عن اية شبهة او اشكالية لفكر معين اخر‬ ‫يختلف معه ‪..‬او جهة ما او شخص او مجموعة ‪..‬‬ ‫فيترصد هذا اآلخر المختلف معه ‪..‬يثير حوله الشبهات واالسئلة المغلفة بموضوعية‬ ‫زائفة وبمكر دفين ‪..‬يركز على العيوب والسلبيات ‪..‬ويضمر عدم قناعة مطلقة‬ ‫باالخر مهما حاول ان يبدو باحثا حياديا عن الحقيقة ‪..‬بينما هو غير قابل لها مسبقا‬ ‫متحيز ضدها وليس بحاجة الى ادلة وبراهين ‪..‬‬ ‫وينسى ان العالم قائم على التنوع واالختالف ‪ (..‬واليزالون مختلفين ) ‪..‬‬ ‫ومن كثرة اهتمامه باالخر المختلف معه والكاره له غالبا فانه يروج له من دون‬ ‫قصد‪ ..‬وينسى ذاته ‪..‬وفكره ومشاريعه ‪..‬وينسى ان محاولة محو االختالف‬ ‫مستحيلة السيما ان كانت خلفها كراهية طاغية‪.. .‬وينسى ايضا ان السماء لم تمنح‬ ‫احدا ترخيصا مطلقا لجعل العالم كله ببشره وافكاره ومجاميعه… على خط واحد‬ ‫بالقوة واالجبار‬ ‫بل تركت للجميع هامش االختالف والتباين ‪ ..‬فاسترح والتتعب حالك ‪..‬ودع‬ ‫االخرين يختارون خط سيرهم ‪..‬واتجاهه ‪..‬‬ ‫وفي عصر التكنلوجيا لم يعد خافيا كل اختيار انت عليه او االخرون ‪..‬بما له وما‬ ‫عليه بفضل المعلومات المتوافرة‪ .‬عنه في الشبكات والمواقع … فدعهم واختياراتهم‬ ‫‪..‬والتكلف نفسك جهدا ‪ ..‬والتمارس دور االب الراعي في العالم النك غير مسؤول‬ ‫عن االخرين ممن هم خارج دائرة تاثيرك ‪..‬واالخرون ليسو قطيعا ينتظر صفيرك‬

‫‪14‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬ ‫روح على مطعم صغير واسحب صورة للفة الفالفل وكاسة السوب والبصل‬ ‫والزيتون وانشرها عالفيسبوك واكتب عليها ‪ :‬هذه الوجبة ب ‪ ٧٥٠‬بس ‪ ،‬الموصل‬ ‫ام الخير ‪...‬‬ ‫هللا يرزقك ‪....‬‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫إجانا الميالد وجايب ‪...‬‬ ‫جراس وشموع وحابب‬ ‫ّ‬ ‫أفراحو نعيشا بلكي ‪...‬‬ ‫كأ ِسك يادموع غايب‬ ‫ياعيد ياحلم الكل‬ ‫سلم علينا بته ّل‬ ‫بال ّ‬ ‫الهدية منا ح نمل ‪.........‬‬ ‫تكفي قلوب الحبايب‬ ‫ياعيد ‪...‬‬ ‫خلي شمو َعك على طول ‪...‬‬ ‫بسمة توعي الفراح‬ ‫سك دوم يقول ‪...‬‬ ‫رنين جرا َ‬ ‫كلمة تشفي الجراح‬

‫‪16‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫تنعيش معنى األمان‬

‫بغداد عيون الكحال ‪....‬‬

‫ون ّعيد بكرى كمان‬

‫وفيهن األقصى دايب‬

‫بوطن تراباتو حنان ‪.....‬‬

‫ياعيد ‪..‬‬

‫يوسع ُ‬ ‫غرب وقرايب‬

‫هيدي هدايانا ياعيد ‪...‬‬

‫ياعيد‬

‫عنا التبعد لبعيد‬

‫زغير عم يرسم بكرى ‪....‬‬

‫هيهات األحالم تشيب‪...‬‬

‫شمس بحلمو تتالقى‬

‫لوصار العمر شايب‬

‫كبير وعايش عافكرة ‪.....‬‬

‫إجانا العيد وجايب ‪.......‬‬

‫من السلم يقطف باقة‬

‫فرح العمر وحابب‬

‫سورية تبقى األحلى‬

‫نعيش أفراحو ويبقى ‪...‬‬

‫أهال بلبنان وأهال‬

‫جرح القهر غايب‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫وليد جاسم الزبيدي‪ /‬العراق‬ ‫(الى اليوم العالمي لإلحتفال باللغة العربية‪ -‬الى لغتي العربية)‬ ‫صالة ُ وقبلتي ودُعائي‪..‬‬ ‫أن ِ‬ ‫ت ال ّ‬

‫(نوح) بهجةً‬ ‫ُ‬ ‫سفين‬ ‫لك ما أقَ ّل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫قُ ُ‬ ‫رجاء‪..‬‬ ‫فجر وابتها ُل‬ ‫ِ‬ ‫رآن ٍ‬

‫ُ‬ ‫قضاء‪..‬‬ ‫صوت‬ ‫النون‬ ‫ْأو َم ْن َح َوتْهُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫ومنحتِني َّ‬ ‫سر الوجو ِد وكنزَ هُ‬ ‫لقاء‪..‬‬ ‫وفتح ِ‬ ‫لخير ِ‬ ‫ت لي فتحا ً ِ‬

‫أقام (مح ّمدٌ) في غار ِه‬ ‫ِ‬ ‫لك ما َ‬ ‫عنـــــاء‪..‬‬ ‫إ ْذ ق ْد تعلّ َم بع َد ك ّل‬ ‫ِ‬

‫ت ليالً كانَ سجنا ً حالكا ً‬ ‫وأنر ِ‬ ‫ْ‬

‫تلك القرائ ُح جودةً‬ ‫لك ما ْ‬ ‫تلت َ‬ ‫ِ‬

‫ظلماء‪..‬‬ ‫النجوم بليل ٍة‬ ‫مث َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫فتعلّ ْ‬ ‫األرجاء‪..‬‬ ‫قت عصما َء في‬ ‫ِ‬

‫باس ُجنين ٍة‬ ‫فَتّق ِ‬ ‫ت زهراً في َي ِ‬

‫ت فكراً في العقو ِل وزينةً‬ ‫وسطع ِ‬

‫الماء‪..‬‬ ‫عيون‬ ‫ت عشقا ً في‬ ‫وسكب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫جفاء‪..‬‬ ‫ت قلبا ً بع َد طو ِل‬ ‫ونبض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫زمان ينتهي‬ ‫ت لها‬ ‫ك ُّل اللّغا ِ‬

‫ْ‬ ‫الصحراء‪..‬‬ ‫زن في‬ ‫ِ‬ ‫فتدافعت كال ُم ِ‬

‫إالّ ِك حرفُ ِك في ِفم البُلَ‬ ‫غـــاء‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫منبر الغ ِد والحداث ِة واألُلى‬ ‫يا‬ ‫َ‬

‫سكون جهال ٍة‬ ‫ت لحنا ً في‬ ‫أجري ِ‬ ‫ِ‬ ‫تلك ال ّ‬ ‫س ْ‬ ‫شفاهُ بلحنها‬ ‫قت َ‬ ‫وتمو َ‬ ‫ّ‬ ‫وتلط ْ‬ ‫وتغنّ ْ‬ ‫بإبـــاء‪..‬‬ ‫فت‬ ‫جت‬ ‫ِ‬

‫وقصيدتي وقضيّتي و َعـزائي‪..‬‬

‫ْ‬ ‫وتسابقت أحال ُمنا للقائِها‬

‫حرف الضّا ِد منب َع ِع ّزتي‬ ‫سيظ ُّل‬ ‫ُ‬

‫وتمنّ ْ‬ ‫بهــاء‪..‬‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫عت ِع ّزاً بثو ِ‬

‫َـــالء‪..‬‬ ‫ووقايتي من آف ِة ال ّدخ‬ ‫ِ‬

‫بل طهارة ُ‬ ‫سر (موسى) ْ‬ ‫(مريم)‬ ‫ِ‬ ‫لك ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ْأو ُح ُ‬ ‫بالء‪..‬‬ ‫سن‬ ‫نذير ِ‬ ‫(يوسف) ْأو ُ‬ ‫َ‬

‫‪18‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫سوسن االدريسي‬ ‫على أوتار قيثارتي‬

‫أشد على األوتار‬

‫سأعزف مقطوعة الموت‬

‫ربما ستتغير األقدار‬

‫وعلى إيقاعها‬

‫حين يهتز جناح األلم‬

‫سأرقص رقصة العذاب‬

‫والحلم يصيبه السقم‬

‫سأغني بلحن شجي‬

‫والعين تبكي‬

‫يفتح أبواب العتاب‬

‫ومن بين هدبها يسيل‬

‫حين يصبح الرحيل بال إذن‬

‫بدل الدمع ندم‬

‫ويلبي النداء حينها‬

‫على وهج الشهب‬

‫يكون الدعاء مستجاب‬

‫تهجر كل األقمار‬

‫من بين األغراب واألحباب‬

‫من جسد أرهقه الحسد‬

‫أجر أذيال حسرتي‬

‫وسار نحو البحار‬

‫وأرسم بخطاي‬

‫ليغسل أثواب األسى‬

‫مستقبال على سراب‬

‫بعد أن إبتلتها األقدار‬

‫‪19‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫منى فتحى حامد‬ ‫منذ أعوام و عصور ‪..‬‬

‫الكأس من عصير الليمون ؟ ‪..‬‬

‫أزمنة و عقود ‪..‬‬

‫ثم ننتظر و تتطاير كلمات‬

‫تتهافت على صدورنا‬

‫ألسنتنا عن سر ٍد ميمون ‪..‬‬

‫نسمات الربيع‪..‬‬

‫فجأة تتوالى بأفئدتنا‬

‫تداعب مالمحنا عطور و رياحين‪..‬‬

‫نبضات األشواق و الحنين ‪..‬‬

‫من نرجسيات األمل و التفاؤل‬

‫و متى نُص ِبح مثلهم و ِللهوى نكون ‪..‬‬

‫بالمسك و أريج ال ُمغرمين ‪..‬‬ ‫ِ‬

‫آه يا عقول دُنيَّوية‬

‫يقدمونها إلينا فى كؤوس ُمزخرفة‬

‫طغت عليها آدميّة‬

‫منقوش عليها صور‬

‫وطغيان فرعون ‪..‬‬

‫المحبة بين نابليون و چوزفين ‪..‬‬

‫ست المشاعر‬ ‫ألباب تنا َ‬

‫كانت تنجذب أعيُّننا‬

‫واألحالم و رومانسية بلقيس ‪..‬‬

‫نحو همسات ُهما‬

‫تباعدت كثيراً عن مثاليات الحق‬ ‫والخير‬

‫ألن ننجذب إلى ما بداخل‬

‫و الجمال بابتسامة أفروديت ‪ ..‬أذهان‬ ‫تهدف إلى صراع األجيال‬

‫فنتساءل ‪:‬‬

‫‪20‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫مع البقاء لألصلح مع التغيير ‪..‬‬

‫مضجعي سندس من ريش نعام‬ ‫وعطور الياسمين ‪..‬‬

‫أنا و ذاتي ‪ ،‬أين حياتي ؟‬

‫ها أنا هنا‬

‫مع كل تلك الرياح و األعاصير ‪..‬‬

‫ُحلمي الحياة والعشق و الدفء بين‬ ‫روميو و چولييت ‪..‬‬

‫فالسؤال مطروحا ً لنفسي اآلن ‪:‬‬

‫ب آبار و‬ ‫و خيَّاالتي غارقةً فى ُج ِ‬ ‫عيون ‪..‬‬

‫ليت الهمسات تالمس أيديهم تداعب‬ ‫آذانهم ‪ ،‬تحلق بسمائهم تعانق‬ ‫دروبهم‬

‫كيف أتعايش مع غياب الرومانسية‬ ‫ورحيل روح االنسانيةوهجر‬ ‫الضمير‪.‬‬

‫تُذكرهم بغراميات األزمنة و النغم‬ ‫باألساطير‬ ‫تُتَو َجهم بسندبادي غرامي ِ‬ ‫‪..‬‬

‫و من طيبات النخيل مذاقي إكسير‪..‬‬

‫فهل كانت أفروديت عاشقة للسندباد‬ ‫الاااااااااا‬

‫فَأنا انسانة راجية الهدوء ‪..‬‬ ‫أريكة ديّاري وسط أنهار و بساتين ‪..‬‬

‫ى أفروديت ‪..‬‬ ‫حقا ً ه َّ‬

‫و جيراني من نورس و كروان و‬ ‫عندليب ‪..‬‬

‫ي الخيال‬ ‫من وح ّ‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫زهرة محمد‬ ‫أن النّاس من يحمل جميلك‬ ‫ويتذ ّكر عطائك فيقدرك و من‬ ‫النّاس من يتذ ّكر كرمك‬ ‫فيستغل طيبتك‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪24‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫المسيحية هي ثاني أكبر الديانات في العراق من حيث عدد األتباع بعد اإلسالم‪،‬‬ ‫عترف بها حسب الدستور العراقي؛ حيث أنه يعترف بأربعة عشر‬ ‫وهي ديانة ُم َ‬ ‫طائفة مسيحية في العراق مسموح التعبد بها‪ .‬يتوزع أبناؤها على عدة طوائف‬ ‫ويتحدث نسبة منهم اللغة العربية لغةً أ ًّما في حين أن نسبةً منهم تتحدث اللغة‬ ‫السريانية بلهجاتها العديدة واللغة األرمنية‪ .‬يُعتبر مسيحيو العراق من أقدم‬ ‫المجتمعات المسيحية المستمرة في العالم‪ ،‬والغالبية العظمى منهم هم من اآلشوريين‬ ‫األصليين الناطقين باللغات اآلرامية الشرقية‪ .‬هناك أيضا ً مجموعة صغيرة من‬ ‫األرمن والتركمان واألكراد والعرب المسيحيين‪ .‬ويعيش المسيحيون في المقام‬ ‫األول في بغداد والبصرة وأربيل ودهوك وزاخو وكركوك وفي البلدات والمناطق‬ ‫اآلشورية مثل سهل نينوى في الشمال‪.‬‬ ‫احتفظت المسيحية في العراق وعلى خالف سائر الدول العربية بطابعها األصلي‪،‬‬ ‫فظلت مسيحية سريانية ولم تتعرب بنسب كبيرة كما حصل في بالد الشام ومصر‪،‬‬ ‫وإن كان معظم أتباع هذه الكنائس يجيدون العربية حاليًا كلغة تخاطب يومي سيّما‬ ‫في المدن الكبرى‪ .‬أكبر كنيسة في العراق هي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ومقرها‬ ‫ببغداد تليها كنيسة المشرق اآلشورية التي نقل مركزها من الموصل إلى شيكاغو‬ ‫بعد مجزرة سميل عام ‪ 1933‬باإلضافة إلى تواجد للكنيسة السريانية األرثوذكسية‬ ‫والسريانية الكاثوليكية‪ .‬هناك أقليات أخرى تتبع من الروم الملكيين واألرمن‬ ‫والبروتستانت في العراق‪ .‬يعيش أغلب مسيحيي العراق خارج البالد وال توجد‬ ‫أرقام دقيقة عن نسبة المسيحيين العرب غير أنه باستثناء المسيحيون المنتمين‬ ‫للكنائس السريانية واألرمنية فإنه ال يتبقى سوى عدة آالف ممن قد يصنفون‬ ‫كمسيحيين عرب‪ .‬اتخذت األنظمة الحاكمة في العراق سياسة تعريب بلغت ذروتها‬ ‫في السبعينيات من القرن العشرين عندما تم تصنيف جميع المسيحيين على أنهم‬ ‫عرب‪.‬‬ ‫بالنسبة للوضع السياسي‪ ،‬لدى المسيحيين قانون أحوال شخصية خاص بهم‪ ،‬وتعتبر‬ ‫السريانية لغة رسمية في المناطق التي يشكلون فيها أغلبية في شمال العراق‪ .‬يوجد‬ ‫عدد من األحزاب السياسية المسيحية‪ ،‬ويمثل المسيحيين العراقيين في البرلمان‬ ‫العراقي كل من الحر كة الديمقراطية اآلشورية بثالثة مقاعد والمجلس الشعبي‬ ‫الكلداني السرياني اآلشوري بمقعدين‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫دورا مه ًّما في‬ ‫صة السريان من يعاقبة ونساطرة ً‬ ‫تاريخيًا أدّى مسيحيو العراق خا ً‬ ‫الترجمة والعلوم والطب خالل فترة الدولة العباسية‪ ،‬لقد ترجم المسيحيون من‬ ‫اليونانية والسريانية والفارسية‪ ،‬واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم‬ ‫قبل قيام الدولة العربية خصوصا ً مدارس مدن الرها ونصيبين وجنديسابور‬ ‫وأنطاكية واإلسكندرية المسيحية والتي خرجت هناك فالسفة وأطبّاء وعلماء‬ ‫دارا للترجمة‪ ،‬ومكتبة‬ ‫ومؤرخين وفلكيّين وحوت مستشفى‪،‬‬ ‫ومشرعين‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومختبرا‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ومرصدًا‪.‬‬

‫تعود هجرة مسيحيي العراق إلى بداية القرن العشرين بسبب مجزرة سميل في‬ ‫شمال العراق التي دعت عشرات اآلالف للنزوح لسوريا‪ ،‬وبعد استقرار خالل‬ ‫منتصف القرن العشرين عادت ظاهرة الهجرة متأثرة بعوامل اقتصادية واجتماعية‬ ‫صا بعد حصار العراق وحرب الخليج الثانية‪ ،‬إال أن وتيرتها تسارعت بشكل‬ ‫خصو ً‬ ‫كبير في أعقاب غزو العراق عام ‪ 2003‬وما رافقه من انتشار لمنظمات متطرفة‬ ‫شيعية وسنيّة‪ .‬وبحسب تقارير انخفض عدد الطوائف المسيحية في العراق إلى‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫النصف في السنوات األخيرة بسبب الهجرة‪ ،‬حيث قُدِر عددهم بحوالي مليون نسمة‬ ‫في عام ‪ 2013‬لكن انخفضت هذه النسبة بسبب الهجرة‪ ،‬حيث تم استهداف الكنائس‬ ‫والمجتمعات المسيحية والتي شملت أعمال اختطاف وتعذيب وتفجيرات وقتل في‬ ‫جميع أنحاء البالد منذ سقوط صدام حسين في عام ‪.2003‬‬ ‫ظهرت المسيحية في القرن األول الميالدي حيث كان معظم سكان العراق يعتنقون‬ ‫المسيحية‪ ،‬وبعض منهم اليهودية والمجوسية والمانوية وعبادة األوثان‪ ،‬وبعد دخول‬ ‫المسلمين للعراق تضاءلت أعداد المسيحيين بشكل كبير على مدى عدة قرون‬ ‫ألسباب عديدة منها فرض الجزية واعتناق الناس اإلسالم‪ .‬أقدم كنيسة في العراق‬ ‫موجودة آثارها في محافظة كربالء قرب بلدة عين تمر وهي تعد من أقدم الكنائس‬ ‫في العالم‪ .‬يضع التقليد المسيحي دخول المسيحية لبالد ما بين النهرين إلى القرن‬ ‫األول الثاني‪ .‬ففي "أسطورة منديل الرها" بحسب رواية يوسيبيوس يرسل الملك‬ ‫أبجر األسود مستشاره حنانيا في طلب يسوع بعد أن سمع بمعجزاته ويدعوه إلى‬ ‫المجيء إلى مملكة الرها‪ ،‬غير أن يسوع يعطيه صورته منقوشة على منديل ويعتذر‬ ‫عن المجيء ويعده بإرسال مار أدي أحد تالمذته االثنان والسبعون والذي ينشر‬ ‫المسيحية بمملكته‪.‬‬

‫يعتبر توما أحد التالميذ االثنا عشر أول من بشر بالمسيحية في بالد ما بين النهرين‬ ‫وفارس بحسب التقليد المسيحي‪ .‬وبحسب التقليد السرياني‪ ،‬فقد قام مار ماري تلميذ‬ ‫مار أدي بنشر المسيحية في بالد الرافدين وبالتحديد ببابل وكرخ سلوخ (كركوك)‬

‫‪28‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫في القرن األول‪ .‬غير أن ابن العبري يذكر أن مار أدي هو المسؤول عن نشر‬ ‫المسيحية في كل فارس وآشور وأرمينيا وميديا وبابل وغيرها‪ ،‬كما يوافقه في‬ ‫ا لرأي مؤرخون سريان آخرون مثل ماري ابن سليمان ومخطوطات تاريخ كنيسة‬ ‫دورا‬ ‫المشرق منذ القرن السابع‪ .‬ومن الواضح هنا أن حدياب (أربيل حال ًيا) لعبت ً‬ ‫مركزيًا في تاريخ المسيحية المبكر في اإلمبراطورية الفارثية وذلك بسبب انتشار‬ ‫اليهودية سابقًا بها‪ .‬ويظهر هنا اسم أول أسقف على المدينة "بقيذا" الذي سيم بحسب‬ ‫التقليد سنة ‪ 104‬للميالد‪.‬‬ ‫بحسب تقليد كنيسة المشرق يرجع أصل جاثليقها الثالث والرابع إلى عائلة يوسف‬ ‫والد يسوع بالتبني‪ ،‬التي يفترض وصولها إلى قسطيفون من فلسطين‪ .‬ويتطابق هذا‬ ‫مع رواية تاريخية تذكر قيام اإلمبراطور الروماني دوميطيان بالبحث عن عائلة‬ ‫يسوع الناصري في فلسطين خالل حملة الضطهاد المسيحيين وهو األمر الذي دعا‬ ‫هؤالء بحسب هذه الفردية إلى الهجرة إلى اإلمبراطورية الساسانية أثناء الهجرة‬ ‫اليهودية في تلك األثناء‪ .‬ومن المعروف تاريخيًا أن المسيحية أصبحت بحلول القرن‬ ‫الثالث متوطدة في شمال ما بين النهرين وخاصة بمدينة الرها التي أصبحت في‬ ‫ً‬ ‫مركزا ثقافيًا للمسيحية السريانية‪ .‬وتظهر هيمنة الرها جليًا في اعتبار‬ ‫فترة مبكرة‬ ‫لهجتها اآلرامية التي عرفت بالسريانية لغة ليتورجية لهذه الكنائس‪ .‬ويبدو أن‬ ‫المسيحية انتشرت بسرعة شرقًا بعد أن قام أباطرة الساسانيين وخاصة شابور األول‬ ‫بحمالت على اإلمبراطورية الرومانية كانت من نتائجها سبي عدد كبير من‬ ‫مسيحيي سوريا وقيليقية وكبدوكية‪ ،‬من ضمنهم بطريرك أنطاكيا الذي أصبح أول‬ ‫أسقف على "بيث الفط" (جنديسابور)‪ .‬ومن الالفت للنظر هنا أن هذا السبي أدى‬ ‫إلى حدوث ازدواجية في كنيسة فارس وذلك لتواجد كنيستين‪ :‬سريانية ويونانية‪،‬‬ ‫وذلك حتى القرن الخامس‪ .‬ويظهر ذلك في نقوش كاترير‪ ،‬الكاهن األعظم‬ ‫للزرادشتية‪ ،‬والتي تذكر اضطهاد المسيحيين السريان (نصرايي) واليونان‬ ‫(كريستياني)‪ .‬ويعود تاريخ المسيحية في كردستان إلى العصور المبكرة‪ ،‬ففي عام‬ ‫عرف باسم تيرداد إلى المسيحية‪ .‬ووفقًا للتقليد‬ ‫تحول حاكم كردي ُ‬ ‫‪ 338‬للميالد ّ‬ ‫الكنسي نجح مار سابا في تحويل بعض من "عبَّاد الشمس" (وهي إشارة على‬ ‫اإلرجح إلى أتباع اليزيدية) من األكراد إلى الديانة المسيحية في القرن الخامس‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫دعاء علي هاشم‬ ‫العراق‬ ‫بنفسك لم يقصد أن اعتني بها ‪،‬كان يقصد أعتذر‬ ‫كانت أخر كلمة قالها لي أهتمي‬ ‫ِ‬ ‫أجعلك طفلتي المدللة حين تبكين تسرعِ لحظني‬ ‫بك لم إستطع‬ ‫ِ‬ ‫لم إستطع العناية ِ‬ ‫وتتخبي تحت جناحي‪..‬وبعد مدة أختفى ولم أعرف اخباره‪.‬‬ ‫لم يترك اثر لهُ فتشت ُ عنه كثيراً وفي لحظة غير متوقعه رأيتهُ يتمشى وحده في‬ ‫شاحب‪ ،‬هزيل ‪ ،‬يبحث عن شيء ما ‪.‬اوقفتهُ وناديتهُ‬ ‫سوق شعبي كان وجهه أصفر‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫مابك قال اليوم اخر لي من جرع ة الكيمياوي أريد أن أمر على أزقة المدينة التي‬ ‫َ‬ ‫كنت في طفولتي أقطن فيها وأسلم على اصدقائي فأنا مريض بالكانسر‪...‬كنتُ اود‬ ‫ان احتضنه واضمهُ على صدري كأم التسطيع ان تضمد الم ومرض طفلها ولكن‬ ‫أصابني الصمت وانتهى صمتنا بصوت صديقهُ عندما هتف بأسمه ورحل‪..‬ادركتُ‬ ‫حين ها كيف لشخص يحتاج االهتمام اليطلبهُ بل يوصي األخر ان يهتم بنفسهُ‬ ‫يالهُ من رج ٌل طيب ينقصهُ االهتمام ويحتاج من يشعر ب ِه وال يطلبهُ بل يوصي‬ ‫ْ‬ ‫‪..‬الزالت صدمتي مستمرة وصمتي غريب‪..‬ولكن‬ ‫الغير أن يهتم بنفس ِه من اجل ِه‬ ‫بدونك‬ ‫ستكون بخير ألنني االن ليس بخير‬ ‫َ‬

‫‪30‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫هكذا يتم تحطيم الدولة العراقية‬ ‫يستخدم مايكل اوترمان و ريتشارد هيل‬ ‫وبول ويلسون في كتابهم‬

‫الشهير‬

‫( محو العراق ‪ :‬خطة متكاملة القتالع‬ ‫عراق وزرع اخر ) مصطلح " ابادة‬ ‫المجتمع" الذي استخدمه ألول مرة كيت‬ ‫داوت في كتابه (فهم الشر‪ :‬دروس من‬ ‫البوسنه ) والذي ينطبق على عراق ما‬ ‫بعد عام ‪ 2003‬وهي االسس التي حددها كيت داوت لتحطيم الدولة مستعينا بتجربه‬ ‫يوغسالفيا سابقا التي تحولت الى ست دول الحقا ‪..‬‬ ‫انه السيناريو الذي تم وضعه في مراكز االبحاث الغربيه بعد دراسه لطبيعة‬ ‫المجتمعات التي يراد تمزيقها وتفتيت الدوله التي تعيش فيها مجاميع بشرية‬ ‫مختلفه منذ قرون من خالل تفجير الكراهية‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫ال يتم تدمير البيوت فحسب بل هيبة المنزل‪ ،‬وال يتم قتل النساء واالطفال فحسب‬ ‫بل المدينة ايضا بطقوسها ومناهج حياتها ‪ ،‬ال تتم مهاجمة مجموعة من الناس‬ ‫فحسب ‪ ،‬بل تاريخها وذاكرتها الجماعية‪،‬‬ ‫ال يتم هدم النظام االجتماعي فحسب ‪ ،‬بل ايضا المجتمع نفسه‪.‬‬ ‫يسمى العنف في الحالة االولى إبادة المنزل‪،‬‬ ‫وفي الثانية ابادة المدينة‪،‬وفي الثالثة االبادة الجماعية‪،‬اال ان من الضروري ادخال‬ ‫تعبير جديد محدث على الحالة الرابعة وهو ابادة المجتمع في عراق ما بعد ‪:2003‬‬ ‫" حيث تم هدم كل قيم التضامن وعالقات الجوار واألحياء السكنية والمذاهب وبناء‬ ‫نظام الحواجز المادية والنفسية والدينية ‪ ،‬وسيطرة االرتيابية والخوف من االخر ‪،‬‬ ‫واالخطر انقالب المقاييس بحيث يصبح الشاطر ذكيا‪،‬والنبيل العفيف غبيا ألنه ال‬ ‫يشارك في الوليمة العامة والنهب ويصبح اللص سويا ً ‪ ،‬والشريف منحرفا ً ‪..‬‬ ‫وغيرها من التناقضات التي تقلب منظومه القيم األخالقية والسياسية السوية لصالح‬ ‫نقيضها ‪.‬‬ ‫كيف يحدث هذا؟ يقول كيت داوت‪:‬‬ ‫( من خالل خطة منسقة العمال مختلفة تهدف الى تدمير االسس االساسية للمجتمع‬ ‫ونتائجها وحشية تتضمن تدمير‪ :‬التضامن‪ ،‬الهوية‪ ،‬العائلة‪ ،‬المؤسسات االجتماعية‪،‬‬ ‫وعي الذات‪ ...‬لكي يصبح االرتياب وسوء النية التوجهين السائدين لدى الناس)‪.‬‬ ‫يعلق مؤلفو الكتاب الثالثة مايكل اوترمان و ريتشارد هيل وبول ويلسون على‬ ‫فقرات كتاب كيت داوت هذه بالقول ‪:‬‬ ‫التدمير المقصود للعراق وشعبه الذي قامت به الواليات المتحدة االمريكية وحليفاتها‬ ‫ابان حرب الخليج وحقبة العقوبات الدولية وحرب الخليج الثانية وخاصة في ضوء‬ ‫غزو العراق في نيسان ‪ 2003‬الذي حدث دون تفويض اممي ‪ ،‬شكل محاولة ابادة‬ ‫اجتماعي ليس للشعب انما للدوله العراقيه رغم التاريخ الطويل لهذه الدوله وتعايش‬ ‫مكوناتها االثنية‪.‬‬ ‫لكن كيف تحقق ذلك خالل ‪ 16‬عاما من الحروب والدمار واالرهاب والنهب‬ ‫وتغيير القيم والمفاهيم والمعتقدات وحتى كثير من سلوك االفراد التي جعلت‬ ‫نزعات االنفصال السباب اثنيه التثير أي رد فعل غاضب من الحكومه والشعب‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬ ‫‪ ،،،‬ومصرع العشرات سواء بفعل االرهاب او الحرب ضد القاعده وداعش امرا‬ ‫طبيعيا وكذلك الرشوه والسرقه واالستيالء غير الشرعي على امالك الدوله وتدخل‬ ‫الدول االجنبيه السافر بشؤون ال عراق واقتطاع ارضيه ومياهه وتشرد الماليين‬ ‫من مناطق النزاع وهجره اكثر من مليون عراقي خارج الحدود كيف تحقق هذا‬ ‫في ظل الديمقراطيه االمريكيه في العراق ؟؟؟؟؟‬ ‫يجيب الكتاب الثالثه موضحين عملية تمزيق الكيان العراقي ‪. :‬‬ ‫ان مشاعر االغتراب واليأس والكابة والقلق والمشاعر السلبية هي ظاهرة سائدة‬ ‫بين الناس الذين تنقلب أسس حياتهم بصورة عاصفة‪ ،‬ويشعر الناس الذين يعرفون‬ ‫بعضهم قبل سنوات ‪ ،‬انهم في الحقيقة غرباء عن بعض‪،‬ليس ألن هؤالء خدعوا‬ ‫بعضهم كما يلوح في السطح‪،‬بل الن نظرة الجميع للحياة تغيرت‪ ،‬تماما واالسس‬ ‫االجتماعية والثقافية والصحية واالخالقية‪،‬وروابط اللغة والتاريخ والقرابة‬ ‫والصداقة قد حرثت‪،‬‬ ‫بل قلبت تماما‪،‬ولم يعد للناس ما يحكمون به على بعضهم بل على انفسهم اال بالحقد‬ ‫والخوف والنقص والكراهية‪،‬وهي أعراض تدمير البنية العضوية للمجتمع‬ ‫وروابطه‪،‬‬ ‫وزعزعة االساس الداخلي لالنسان‪،‬وتحويله الى جيفة متنقلة‪،‬أو الى مخلوق ساخط‬ ‫يعوي على قمر بعيد‪،‬ويتعرى سلوكا ً ولغةً في الساحات والمنابر العامة بوهم أنه‬ ‫تحرر من كل القيود السابقه‪.‬‬ ‫سوف تنهك قواكم وانتم تتصارعون فيما بينكم ويتهم كل مكون االخر بالعمالة‬ ‫لتلك الجهة اوغيرها وتستنزف ثروات العراق ودم االالف من ابنائه في حروب‬ ‫داخليه تمهد في مجملها لتمزيق الدوله والشعب العراقي وهذا هو جوهر مشروع‬ ‫الشرق االوسط الجديد‪.‬‬ ‫يا ترى هل نعي اليوم ما حل بالعراق من خراب ودمار؟‬

‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع ‪ 144‬مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪144‬‬

‫‪34‬‬