عدد 57
57
2018 رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين
1
مجلة حدودها العالم أجمع
عدد 57
جملة زهرة البارون للنشر االلكتروني
رئيس التحرير
الموصل
البارون األخير محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر الهيئة االستشارية للمجلة د .عبد الستار البدراني
د .إبراهيم العالف العراق د .احمد ميسر
العراق د .احمد جارهللا
العراق
العراق
د .أحالم غانم سوريا
د .سناء عبد هللا عزيز الطائي العراق
د .فارس تركي العراق المحررون هادية قصبة فرحات /الجزائر
احمد محمد عيسى /مصر
رواء خلف السوداني /العراق
شريف العرفاوي /تونس رسل الساعدي /العراق عبد الرسول الكعبي /عراق
نرجس عمران /سوريا
2
ليلى جواد /العراق
عدد 57
املحتويات مقال افتتاحي 5..................................................................................................................
قراءات احمد النيلة املكتبي /د .إبراهيم العالف 8..................................................................... مدينة طرسوس ودورها في التاريخ /د .زياد عبد الوهاب النعيمي 11.......................... وهم املعرفة /د .فارس تركي 18....................................................................................... الهوية الوطنية وحمايتها /هناء العلي 26........................................................................ املرسل الصحفي /عبد الرسول الكعبي 28....................................................................
أدب ساخر اطرش بالزفة /د .احمد جارهللا ياسين 29.................................................................... شعبان وهييييي /حسام الطحان 30..............................................................................
شعر النوفوة /د .أحالم غانم 31.............................................................................................. قف للحنين /فاطمة الحلفي 34...................................................................................... دعاء /د .حسام عبد الفتاح 35...................................................................................... أتعلم /هدهد 37.............................................................................................................. مالي ومال نزار /د .عالوي الشمري 38.............................................................................
3
عدد 57
غفلة االنتظار /نرجس عمران 40.................................................................................... سامحيني /رمزي عقراوي 41........................................................................................... انبالج الطيف /فاطمة سعدهللا 43................................................................................
عالم املرأة كلمات أنثى /زهرة محمد 44............................................................................................ بكاء منتصف الوجع /رسل الساعدي 45......................................................................
أقالم شابة الحياة بال عمل ..انا امرأة ..انا أستطيع /ناز عدنان عثمان 49.................................... كوابيس الحب /هدى علي 52..........................................................................................
مسك الختام صفقة القرن ..املسمار األخير /قاسم الغراوي 53.........................................................
4
عدد 57
حقائق ووقائع عن املرأة حتت عنوان هام جدا بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
في البداية اود ان اشير ان مقالي هذا ليس ضد احد من النساء ولكن اضع المرايا امامهن لتعرف كل واحده مكانها في ما أقول واحب ان استشهد بقول رسولنا الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم ( قاصرات عقل ودين ) صدق رسولنا الكريم اما عن قصور الدين فالكل تعرف المعنى وليس هذا موضوعنا اليوم سوف نتحدث عن القصور العقلي عندهن وان المرأة عبارة عن كتله من العاطفة اضاعت اسرارها في يومنا هذا وأمست مجهولة الهوية تعيش الشتات فيما تريد وابدلت ثوب الحب بالكراهية للرجل حتى ولو كان زوجها وسوف نستعرض جوانب من الصور في مجتمعاتنا ونسلط الضوء فيها الى
5
عدد 57
لم أوصل المرأة لهذا الحال في البداية يوم مولدها يصفر وجه االب وكانوا وقع في مصيبة وهذا نابع من موروثات قديمة لم يستطيع اإلسالم محوها وعندما تكبر يكون الخوف بدل الثقة أساس في التربية فيشمل الخوف من الشارع والمدرسة واالحتكاك باألخرين يصل الى حد الجريمة لو فعلت هذا فتكسب شخصية االنثى سوء الظن كأساس في التعامل مع االخرين على ان الكل يريد النيل منها ،وبعد هذا يأتي دور االهل في التثقيف العائلي في مفاهيم الحياة من حديث االم عن االب امام أطفالها وانها الضحية وان كان اإلمكان الحصول على شخص افضل منه وهذا يطبع في ذهن الصغيرة مفاهيم مغلوطه عن صورة رب العائلة وتأتي الفترة القاتلة من الحياة وتأثير رفيق السوء وافرازات تلك الفترة من ابراز الجمال والحديث عنه وفي الفترة األخيرة اصبح االستقرار وبناء العائلة اخر اهتمامات المرأة عند البعض وهذه كارثة بحد ذاته وساهمة في رفع نسبة العنوسة في المجتمع وهناك ظاهرة برزت في اآلونة األخيرة اال وهي كراهية المرأة للرجل فترى التي يفوتها قطار الزواج تحمل كل الرجال مسؤولية ما حدث واذا كلمتها قالت القسمة والنصيب وهذا غير صحيح هي كلمة ترددها كشماعة لتغطية على فشلة في الحياة ترها اذا خطبه احد أخرجت فيه الف عيب وعيب وكان االمر عندها اختيار فستان او حذاء ترتديه ونسيت لو ان كل امرأة فعلت هذا الن تتزوج أي منهم فليس هناك شخص يتمتع بالكمال والكمال هلل وأخرى المتزوجة تحقد على بعض الرجال عندما ترى زوجها انه غير موازي للرجال الذين من حولها في العمل والحياة وأخرى حكمة عليه الحياة ان تفقد زوجها وتحمل كل الرجال مسؤولية ما حدث واالغرب من هذا تذهب للعمل على جعل جميع من حولها يعاني فقط ألنها تعاني اما المطلقة فهنا الكارثة فقد هناك مجتمعات في الدول التي تتمتع بالثقافة السليمة نرى المطلقين بعد االنفصال تربطهم عالقة يسودها االحترام فقط الن بينهم كانت حياة تشاركوها في حلوها ومرها اما هنا فالمر مختلف تماما ترى الزوجة اذا طلقها زوجها تعمل على تشويه صورته ووضعها في صورة الضحية حتى ولو انها كانت ان تكون السبب في ان يفقد حياته والمشكلة عندما يواجه احدهم بهذه الحقيقة تقول ال هذا غير صحيح وانا أقول لك ان الكالم الذي كتبته هو عين الحقيقة في يومنا هذا وهناك بعض الممارسات نرها كل يوم وهي بحق لو كان لها تصنيف اقل ما يقال عنها مقرفة الى ابعد حد من االمراض التي تفرزها تلك الحاالت والصور في مجتمعنا اليوم واخطر االمراض فتك في نساء اليوم هي
6
عدد 57
االزدواجية في المعاير في التعامل مع العالم المحيط والكل يسال االن ما هذا الحقد الذي يملئ العالم اليوم وانا ال استغرب هذا بالمرة فانا احفظ قول الشاعر رحمه هللا احمد شوقي عندما قال األم مدرسة إذا أعدتها.........أعدت شعبا طيب األعراق واالم اليوم أصبحت المرأة تعاني مع ذاته كل تلك األحقاد التي افرزتها الحياة تريد من هذه المدرسة ان تنشئ لك جيل محب مسالم ونسيت أيضا حكمة تقول (فاقد الشيء ال يعطيه ) ولم يتوقف االمر عند هذا فقد ذهبت أصوات تتحدث عن ظلم المرأة في المجتمع وان احب ان انهي ما بدأت بقول هللا عز وجل . َو َما ظَلَ ْمنَاهُ ْم َو َٰلَكن َكانُوا أَنفُ َسهُ ْم يَ ْ ون ظل ُم َ صدق هللا العظيم وهللا من وراء القصد
7
عدد 57
أمحد النيلة املكتبي املوصلي األول
ا .د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل ال اعتقد أن أحدا في الموصل ،وخاصة من المثقفين ،ال يعرف من هو الحاج احمد النيلة (. ) 1994-1910انه المكتبي الموصلي ،والعراقي ،والعربي األول . لقد كنا نرتاد المكتبة المركزية العامة والتي كانت تسمى فيما سبق ب "المكتبة العمومية ثم "مكتبة األمير غازي " وبعدها بمكتبة الملك غازي ،ونشاهد أمينها العام ،ونعجب بهمته ،وقدراته العجيبة مع انه كان يتحرك بصعوبة بسبب عوق في رجليه .كنا نراه عبر النافذة في المكتبة حيث كانت غرفته تطل على مدخل المكتبة .وقد تعمقت معرفتي به في مطلع السبعينات من القرن الماضي عندما كنت أعد رسالتي للماجستير عن والية الموصل فقابلته عدة مرات وقدم ألي -في حينه -مساعدة مهمة تمثلت بمجموعة من النشريات التي صدرت أبان الحرب العالمية األولى ومنها على سبيل المثال نشرة "اجانسي عثمانلي" .وقد ذكرت ذلك في رسالتي للماجستير وفي كتابي: "نشأة الصحافة العربية في الموصل " ،وأسديت له الشكر والمحبة والعرفان .
8
عدد 57
الحاج احمد النيلة -وهكذا كان يحب الموصليون أن يسموه -من مواليد الموصل سنة ، 1910أكمل دراسته االبتدائية والمتوسطة واإلعدادية .كانت "المدرسة القحطانية " مدرسته االبتدائية والتحق ب "ثانوية الموصل" سنة 1926وقضى فيها أربع سنوات وجاءت دراسته في هذه الثانوية في أعقاب تعرضه لحادثة سقوطه من سطح "دار المعلمين "ببغداد التي دخلها األمر الذي أدى غالى كسر في عموده الفقري تسبب في شلل رجله اليسرى ،فعاد كما يقول صديقنا الحاج عبد الجبار محمد جرجيس الذي زامله في المكتبةكثيرا وتعلم منه وسار على نهجه عندما عين أمينا للمكتبة المركزية بعده ،في إحدى مقاالته عنه -إلى الموصل .وبعد أن أنهى الدراسة في ثانوية الموصل عين في شباط 1930أمينا لمكتبة األمير غازي العامة في الموصل . حدثني الحاج عبد الجبار محمد جرجيس عن الحاج احمد النيلة فقال انه كان من أشهر المكتبيين في العراق .أحب الكتاب ،وأحب العلم ،وكان يطمح الن يجعل المكتبة المركزية العامة في الموصل من أفضل مكتبات العالم وقد استطاع أن يزرع في منتسبي المكتبة نزعة حب الكتاب من خالل تشجيعهم على القراءة والبحث والتقصي والمتابعة والتمسك بأصول الفن المكتبي ،ولشهرته استعانت به الحكومة السعودية سنة 1963للعمل على تنظيم مكتباتها .كما انه انتخب عضوا في مكتبة الجامعة األميركية ببيروت سنة 1949وحصل على شهادة العضوية المكتبية العالمية ،ودعي لزيارة المكتبة الوطنية في أنقرة سنة 1956وكثيرا ما كان يحضر اجتماعات أمناء مكتبات آسيا التي تنظمها اليونسكو ويشارك في دوراتها التي تستمر ألشهر عدة .وقد زار خالل حياته كثيرا من مكتبات العالم منها مكتبات استانبول وبيروت ،والقاهرة ،وروما ،وباريس ،ولندن ،وازمير ،ونيودلهي ،وطوكيو ،والقدس، وحلب ،ودمشق .ويقينا انه كان يحرص على نقل خبراته ،وما كان يتعلمه إلى المكتبة المركزية العامة في الموصل ،والتي ظل يديرها منذ سنة 1930حتى تقاعده أواخر سنة . 1963 لم يترك الحاج احمد النيلة العمل المكتبي ،فقد كانت هذه المهنة تسري في دمه فلقد أصبح أمينا "لمكتبة الدكتور داؤود ألجلبي" األهلية التي فتحت أبوابها للمطالعين في الموصل سنة 1965واستمر في إدارتها حتى سنة 1970حين أممت ونقلت محتوياتها إلى مكتبة األوقاف العامة بالموصل .
9
عدد 57
رأيت الكثير من مقاالت الحاج احمد النيلة منشورة في الصحف والمجالت الموصلية والعراقية منها صحف" فتى العراق"و"الينبوع" ومجلتي "أهل النفط "و"الثقافة" .كما وجدت مجموعة من كتبه المنشورة والمخطوطة منها تحقيقه لكتاب "طبقات الفقهاء " لطاش كبري زادة بطبعتيه األولى 1954 والثانية . 1961كما أن من كتبه المخطوطة كتابه " :أنا وعصاتي حول العالم " وكتاب" ما أهمله التاريخ "وكتاب "الحوادث التاريخية الهامة " وكتاب "األرقام السرية للمخطوطات والكتب القيمة " وكتاب "تنظيم المكتبات الخاصة " ،وكتاب "فلسفة المكتبة"وكتاب "أنا والزمان" .وكان للرجل محاوالت شعرية وقصصية وروائية .ويذكر الحاج عبد الجبار محمد الجرجيس ان للنيلة أعماال غير منشورة منها على سبيل المثال رواية بعنوان ":نهاية المطاف " ،وديوان شعر بعنوان " سفر " توفي الحاج أحمد النيلة في يوم 23شباط سنة . 1994رحم هللا الحاج احمد النيلة .فقد كان إنسانا رائعا ،أحب الناس فأحبوه .وقد ارتبطت بعالقة صداقة وزمالة مع ولده قتيبة الذي اجهل اليوم مكانه .وعزاءنا في الحاج احمد النيلة انه ترك بصمة في جدران الحركة المكتبية العراقية المعاصرة
10
عدد 57
مدينة طرسوس ودورها يف التاريخ العربي
اإلسالمي ( 354-172هـ 965-788-م كتاب جديد للدكتورة سناء عبد اهلل عزيز الطائي عرض ومراجعة :الدكتور زياد عبد الوهاب النعيمي رئيس قسم الدراسات السياسية والستراتيجية مركز الدراسات االقليمية -جامعة الموصل
مدينة عتيقة تعبق بتراث أنساني ،معالمها تحكي عن قصص علمها ،وسماؤها تحكي عن صمودها وبطولتها ،وترابها يتذكر كل انتصاراتها و كذلك الظلم الواقع عليها حتى سقوطها . التاريخ حين يبدأ بالكتابة عنها يقف طويال ليتأمل عظمتها وروحها وإنسانها ،تلك هي طرسوس مسقط رأس بولس الرسول ،المعلم الذي درس الالهوت ،وعلمه في طرسوس وكان من مضطهدي الكنيسة ،لكنه اعتنق المسحية وتم
11
عدد 57
تعميده في نهر بردى على أيدي حنانيا،وراح يبشر بها في دمشق وانتقل يعلم حتى سنة 67حين انتقل إلى روما فاعتقل واعدم هناك ،ومدينة طرسوس كما يذهب بعض أصحاب الرأي أنها مدينة الفتية أصحاب الكهف ،باعتبارها احد الفرضيتين في وجودهم فيها على رأي بعض العلماء ،المكان الذي عاش فيه أصحاب الكهف أولئك الفتية الذين ذكرهم هللا عز وجل في سورة الكهف في اآلية( )18بقوله "أَ ْم َحسب َ اب ال َكهْف والرقيم َكانُوا م ْن آيَاتنَا ْت أَن أَصْ َح َ نك َرحْ َمة َوهَيِّئْ لَنَا م ْن َع َجبا * إ ْذ أَ َوى الف ْتيَةُ إلَى ال َكهْف فَقَالُوا َربنَآ آتنَا من ل ُد َ ين َع َددا " ض َر ْبنَا َعلَى آ َذانه ْم في ال َكهْف سن َ أَ ْمرنَا َر َشدا * فَ َ إنها مدينة الزهاد والعباد ومدينة الثغور ،مدينة كان لها دور عسكري واقتصادي وسياسي مشرف بسبب موقعها وجهادها ودورها المتميز الذي حظيت به من خالل تاريخ اتسم بالمواقف البطولية ألهلها ،طرسوس هذه المدينة المضمخة بعبق الحضارة والتراث ،لم يتناولها إال قلة من الباحثين العرب وحتى في تناولهم لها لم يعطوا هذه المدينة ما تستحق ،لذلك نجد أن هذه المدينة تتعطش لمن يكتب عنها وعن بطوالتها ويؤرخ لمرحلة تاريخية مهمة عاشتها ،فأثرت في التاريخ اإلسالمي وتأثرت بايجابيته وتطوره ،كان البد من وجود نهج تاريخي أكاديمي تنطلق منه هذه المدينة لتبقى شاخصة في اإلبصار ناظرة للوجوه حين يكتب عنها أستاذا أو باحثا عربيا ،عن تاريخها نقف عند انجازاتها،وتاريخها الطويل،وحين تبدع سطور الباحثين في الكتابة عنها نجد أن هذا المنجز التاريخي بدا واضحا أكثر فأكثر لالستعانة به والتا كيد على أهمية طرسوس . من هذه األهمية وعند هذه النقطة بالتحديد كان االنجاز واضحا في تناول تاريخ هذه المدية اإلسالمية لفترة تاريخية مهمة من حياتها ،وهذا االنجاز العلمي واألكاديمي تحقق من خالل الكتاب الموسوم مدينة طرسوس ودورها في التاريخ العربي اإلسالمي للباحثة الدكتورة سناء عبدهللا عزيز الطائي التدريسية في مركز الدراسات اإلقليمية في جامعة الموصل التي كتبت فأبدعت ،ووثقت فأنجزت تاريخا مهما لمدينة أسالمية اسمها طرسوس،مدينة الفكر والعلم والجهاد . تضمن الكتاب أربعة فصول و تقديم وخاتمة إضافة إلى المالحق.
12
عدد 57
أشارت الباحثة في الفصل االول من الكتاب الى مدينة طرسوس بوصفها مدينة الثغور الشامية وذكرت أن اسم طرسوس قد تم ذكره في الكتب السماوية مثل التوراة التي ورد ذكرها فيه باسم اسبوس وذكرت في اإلنجيل باسم ارسوس ،وتفيد الباحثة الى أن اسم طرسوس هي من األسماء المتداولة واألكثر شيوعا لدى جمهور المؤرخين ،و أن مدينة طرسوس تختلف عن مدينة طرطوس التي تقع في بالد الشام وتشرف على البحر المتوسط قرب المرقب وعكا. تقع مدينة طرسوس في قيليقيا وتبعد حوالي 12ميال عن البحر المتوسط وعن جبال طوروس ،وتذكر الباحثة أن مدينة طرسوس كان لها أهمية قبل اإلسالم ،جدد عمارتها اإلمبراطور األشوري سنحاريب سنة 861-704ق.م ،وفي الزمن الروماني انشىء إقليم قيليقيا فاتخذت طرسوس مقرا للحاكم أوغسطين ،وتذكر الباحثة أن المدينة ظلت تحت الحكم الروماني حتى الفتح العربي اإلسالمي لبالد الشام ،اما اهميتها في الزمنين الراشدي واألموي ،فتذكر الباحثةة إنها كانت خط الدفاع األول وكان المسلمون يمرون بها عند حمالتهم الى بالد الروم البيزنطينيين ،وعندما قام معاوية بن أبي سفيان سنة 645 ميالدية بفتح عمورية وجد الحصون بين أنطاكية وطرسوس خالية من الناس لذلك قام بإبقاء نفر من أهل الشام والجزيرة وقنسرين كحامية إلى حين عودته. وتضيف الباحثة أن طيلة حكم الخالفة األموية كانت طرسوس من المواقع المهمة السيما أن المسلمين كانوا يمرون بها ،بهدف إبقاء هذا الدرب تحت إشراف قواتهم وحمايتهم . في المبحث الثاني من الفصل األول تحدثت الباحثة عن طرسوس مدينة الثغور الشامية وعرفت الثغور بأنها كل موضع قريب من ارض العدو ،و باتفاق البلدانيين فان الثغور تنقسم الى عدة اقسام منها الثغور الشامية والثغور الجزرية والثغور البكرية ،وتؤكد أن هذا التقسيم المعمول به إنما هو تقسيم جغرافي استحدث إلغراض عسكرية وإدارية في أن واحد ،وتشير الى أن الثغور الجزرية هي ثغور أموية اما الثغور الشامية فهي عباسية في الفقرة الالحقة عرفت العواصم بأنها في الخط الثاني للدفاع عن الثغور التي يعتصم بها المسلمون ،فقد نشأت لتعصم الثغور وتمدهم بوسائل القوة والمنعة ،و أن استحداثها كان لضرورة عكسرية وإدارية ،وتشير الباحثةالى
13
عدد 57
أن المسلمين أدركوا أهمية العواصم والثغور عامة وطرسوس بخاصة ،و أن مدينة طرسوس في اإلسالم عرفت باهميتها السوقية والعسكرية واالقتصادية لكونها تتمتع بموقع جغرافي متميز ،واستمرت في تلك األهمية حتى سقوطها بيد الروم البيزنطينين ،فعلى مضيقها سالت الدماء وعلى وجهها سجل التاريخ إحداثه المهمة ،كما اشارت الباحثة الى االنهار القريبة من طرسوس كنهر البردان ونهر الالمس ونهر سيحان ونهر البذنون وبحيرة بغراس ،كما بينت أهم المدن والثغور المجاورة لها مثل اذنة والمصيصة . بناء طرسوس :في المبحث الثالث من الفصل األول أشارت الباحثة إلى بناء مدينة طرسوس حيت أكدت على أن التفكير بالبناء كان في عصر الخليفة المهدي والدليل على ذلك كما تشير الباحثة هو تجهيز المواد والميرة أال أن عملية البناء لم تتم إال في عهد الخليفة هارون الرشيد 193-170هـ ) (-678 )809ميالدية ،حيث كانت للرشيد الخبرة الكبيرة في دحر الروم واالنتصار عليهم ،وتشير الباحثة الى أن البناء كان بالمواد المحلية وكان الحجر في مقدمة تلك المواد ،ما يعني أن المدينة بنيت لتستمر أكثر ،أما بالنسبة لتخطيط المدينة فقد أشارت إلى األسوار التي أقيمت فيها وهي نوع من التحصينات واالستحكامات الدفاعية البشرية ولقد مدت مدينة طرسوس على سورين من الحجارة هما السور المحيط والسور المتصل ،و أن جميع ابوابها كانت تفتح في وقت السلم اما في الحرب فالضروة الحربية تستلزم فتح عدد معين منها ،و أن عدد ابواب مدينة طرسوس هي 5ابواب ،تتمتع بحصانة لكونها صنعت من مادة الحديد ،كما تضم المدينة الشوارع والسكك واألسواق والقناطر والدور والمنازل ،أما ويتمتع سكانها بدرجة عالية من األخالق الحميدة والنفوس السمحة فضال عن محبتهم للغريب ،واهم سكانها هم العرب والجراجمة وهم ينتمون إلى مدينة جرجومة الواقعة على جبل اللكام ويعودون إلى أصول فارسية حيث قدموا مع سيف بن ذي يزن ،كذلك الكرج جيب من النصارى و الفرس واليونان واليهود. تشير المؤلفة في الفصل الثاني من الكتاب إلى الدور الحربي لمدينة طرسوس ،حيث بدا العرب المسلمون في الفتوحات في منطقة الثغور الشامية في العهد الراشدي وكان ذلك بالتحديد في زمن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب والخليفة عثمان بن عفان ،وعندما ألت الخالفة إلى بني أمية قاموا بنقل مركز الخالفة من الحجاز الى الشام ،وتذكر المؤلفة أن الثغور الشامية شهدت نصرا
14
عدد 57
مهما هو فتح طرسوس بقيادة جنادة بن ابي امية وقد عد هذا تطورا مهما على صعيد تامين الثغور ،وعن الدور الجهادي لمدينة طرسوس فتذكر المؤلفة الى أن دور المدينة ظهر بعد بنائها واستقرار الناس فيها من كل اقاليم الخالفة ،و طرسوس نفرت في احوال كثيرة لنجدة اخواتها من المدن المجاورة وتحقق لهم النصر فيها ،و تشير المؤلفة الى أن طرسوس كانت قاعدة للحمالت الصليبية وهي حملة الصوائف التي تكون في فصل الصيف والشواتي التي تكون في الشتاء ،و أن اغلب الحمالت التي كان العرب يقومون بها هي من الصوائف ولم يقم العرب بشن الشواتي إال في الحاالت الضرورية جدا ،كما غلب عليها أن كانت حمالت برية وذلك نتيجة الضعف الذي لحق باألسطول اإلسالمي . في المبحث الثاني من الفصل الثاني أشارت الباحثة الى الدور البحري لطرسوس ،حيث كان لها دورا ال يقل أهمية عن الدور البري مما يدل على أن العرب ركبوا البحر وعرفوا فنون القتال ونشبت الكثير من المعارك الحربية منذ عهد الراشدين بالبحر ،وتشير المؤلفة ألى أن طرسوس كان لها دورا في العصر العباسي في الدفاع عن سواحل مصر من غارات الفاطميين. ،وبذلك فأن أسطول طرسوس حقق انتصارا مهما واخذ على عاتقه حماية سواحل مصر،وقد توالت انتصارات األسطول البحري في طرسوس بعد أن واجه نكبات ،وبقيت طرسوس قاعدة بحرية مهمة مثلما هي قاعدة برية حتى سقطت بيد نقفور سنة 965م 453-هجرية . تناولت الباحثة في الفصل الثالث من الكتاب الحياة العلمية في مدينة طرسوس ،حيث اشارت إلى أن الموقع الجغرافي للمدينة كان له أهمية في تكوينها الحضاري والثقافي وذلك لوقوعها في نهاية الجزيرة وبالد الشام وعلى مجمع خطوط مدن الثغور حيث كان هذا العامل كفيال بتنوع معارفها وعلومها ،كذلك فان عامل االستقرار السياسي من اهم العوامل التي ادت الى ازدهار الحياة العلمية فيها ،اذ استطاعت الخالفة العباسية أن تحافظ على وحدة البالد التي كانت تابعة لها بصورة عامةفقصدها الكثير من المثقفين والقراء والمحدثين والفقهاء وطالب العلم ولم يضعف دورها االبعد أن دب الضعف في الدول العباسية ،وفي فقرة الحقة تشير الباحثةة الى عدد من العوامل االقتصادية ،التي ساعدت على ازدهار الحياة االقتصادية و العلمية في طرسوس وكذلك العوامل الدينية والزراعة والصناعة والتجارة ،اما
15
عدد 57
المبحث الثاني من الفصل الثالث فتشير الباحثة فيه الى أن طرسوس كان لها مراكز علمية مثل جامع طرسوس الذي ال يقتصر على الصالة ،بل هو مركز لدراسة العلوم الدينية وقراءة القران ومن المراكز العلمية أيضا ،الربط التي كانت في البداية مجرد حصون تقام في الجهات األكثر تعرضا لغارات العدو ،فضال عن الحلقات الدراسية مثل حلقة أبو بكر األصفهاني في جامع طرسوس ،وأخيرا الكتاب والمؤذنون. في المبحث الثالث تتناول الباحثة العلوم التي درست في طرسوس والتي اشتملت على العلوم ،الدينية كالقران الكريم وعلوم الحديث ،والفقه والقضاء ،إما بالنسبة للعلوم اإلنسانية فيأتي في مقدمتها اللغة العربية ،الشعر والخطبة . ظهرت بوادر التدوين التاريخي في طرسوس مع قيام األمصار العربية اإلسالمية األولى ،ثم تطورت في أعقاب قيام الكيانات السياسية العربية ، حيث تحمس الحكام على تعزيز مكانة دولتهم وإبراز نشاط سكانها . الفصل الرابع واألخير من الكتاب جاء ليلسط الضوء على نهاية مدينة الثغور الشامية ،وسقوطها في اشارة واضحة الى أن هناك عوامل ساعدت ودفعت الى مثل هذا السقوط ،في المبحث االول من الفصل الرابع تناولت الباحثة اسباب السقوط ،من خالل الوضع السياسي المتردي للخالفة العباسية ،من خالل تسلط العنصر االجنبي ،ومن ثم تفكك الدولة و ظهور االمارات المحلية كاالمارة الطولونية والحمدانية والهجمات المتكررة على المدينة نفسها ،وهذه العوامل ادت الى ضعف الدولة وسقوط هيبتها شيئا فشيئا . في المبحث الثاني من الفصل الرابع تناولت الباحثة االسباب التي يمكن أن نصفها بالمباشرة في سقوط طرسوس والعوامل التي ادت الى سقوطها ، فالموقع السوقي لها ياتي في مقدمة االسباب ،ومن ثم الدوافع التاريخية، والدور الحربي والجهادي للمدينة ،ومن ثم التوغل االجنبي في بالد الشام ،وتحقيق المكاسب الثقافية واالقتصادية ،ونهوض الدولة البيزنطية . في المبحث الثالث من الفصل الرابع تشير الباحثة الى كيفية السيطرة على طرسوس من خالل السيطرة على اذنة والمصيصة .
16
عدد 57
في المبحث الرابع من الفصل الرابع تشير الباحثة الى النتائج التي ترتبت على هذا السقوط من خالل الخذالن الذي اصاب الثغور االخرى حيث سقطت هي االخرى واحد تلو االخرى ،اما النتيجةي الثانية فهي التوغل البيزنطي في االراضي العربية واالسالمية والوصول الى امد ومحاصرتها حتى قاربوا الوصول إلى نصيبين ،وهذا ماجعل طرسوس من أهم القواعد العسكرية للدولة البيزنطية ،وهذه النتيجة رتبت تسلال منطقيا من خالل حرمان العرب من أهم القواعد البحرية في طرسوس . انتهى الكتاب بالخاتمة ،ومالحق تحوي خرائط للمدينة محل البحث ،وقائمة مصادر ومراجع. الكتاب غني بالمعلومة التاريخية ،وغزير باإلحداث التي وقعت في مدينة إسالمية كان لها الدور العلمي والحربي في إرساء الدعوة والدولة اإلسالمية ،وكانت محط الهتمام المسلمين ،يمثل هذا الكتاب إضافة نوعية ونادرة لمدينة مقدسة وجهادية ،وظفتها الباحثة بأسلوب رشيق وعلمي وبطريقة أكاديمية واضحة بموضوعية وحياد ،دون إسهاب. الكتاب اختزال تاريخي لفترة طويلة من تاريخ العرب والمسلمين ،وان تناول هذه المدينة لدليل على جهد متميز تندر إليه جهود كثيرة في هذا االختصاص الواسع . الكتاب إضافة متميزة للمكتبة العراقية والعربية واإلسالمية ،وهو وثيقة تاريخية وعميقة وذات اثر وهو جهد متميز للباحثة الدكتورة سناء عبدهللا عزيز الطائي ،ولمركز الدراسات اإلقليمية في جامعة الموصل ،جهدان متميزان قدما لنا كتابا تاريخيا متميزا باحداثة ومعلوماته التاريخية.
17
عدد 57
وهم املعرفة د .فارس تركي محمود كيف أصبحنا بهذا الخواء الفكري ؟ كيف تم تسطيح عقولنا بهذا الشكل المخيف ؟ وكيف ِّ قزمت قدرتنا على الفهم ؟
لماذا إقتحمتنا السطحية
والهشاشة الفكرية واستحوذت على حياتنا وانتشرت بيننا كانتشار النار في الهشيم ،وتجبرت وطغت حتى دانت لها رقاب البالد والعباد ؟ وحتى أصبحت السيد المطاع ؟ لماذا ما زلنا نجتر ذات األفكار البالية والمقوالت العتيقة ونتشبث بطريقة التفكير السقيمة ذاتها ؟ لماذا نبدو وكأننا أحافير بشرية ولسنا مجتمعات حية ؟ اسئلة كثيرة تقض مضاجعنا وتدفعنا للبحث عن متهم او مشتبه به نحمله المسؤولية ونلقي عليه بالالئمة ،وكلما بحثت وفتشت قادتني خطواتي إلى متهم وحيد وهو عقلنا أو منظومتنا الفكرية ،هذه المنظومة التي أصبحت وكأنها أرض موبوءة ما دخلها شيء إال فسد .فلماذا أصبحت بهذا الوصف وما الذي ينقص عقلنا ؟ أهو التعليم ؟ أم النضوج الفكري ؟ أم كالهما معا أي المعرفة ،فما هي المعرفة وما هو العقل المعرفي ؟ بشكل عام يمكن القول أن المعرفة هي قدرة اإلنسان على فهم واستيعاب ما يدور حوله وما يطلع عليه من حقائق ومعلومات ،وهي إدراك وفهم الحياة بكل تفاصيلها من خالل العقل المجرد أو عن طريق اكتساب المعلومة أو من خالل التجربة والتأمل واإلطالع على تجارب اآلخرين ومعارفهم .إن هذا هو التعريف الكالسيكي للمعرفة ويمكننا أن نضيف عليه ونقول أن المعرفة تتكون من شقين أو قسمين يكمل أحدهما اآلخر .الشق األول يتعلق بالحصول
18
عدد 57
على /ومراكمة كم – سواء كان صغيرا أو كبيرا -من المعلومات والمعطيات ،أما الشق الثاني فهو متعلق بالنضوج العقلي أو الفكري المفترض حصوله كإحدى نتائج هذا التراكم المعرفي والمعلوماتي .إذا فلكي تصبح المعرفة معرفة حقيقية وليست وهما يجب أن يترابط الشقان ببعضهما وجودا وعدما ،بحيث أن األول يؤدي إلى الثاني .وفي حالة عدم حصول الترابط ولم يترتب على وجود األول وجود الثاني فنحن أمام وهم المعرفة وليس المعرفة ،علما أن وهم المعرفة أخطر من الجهل وأشد ضررا بما ال يقاس .
ومن المفترض أن التعليم أو العملية التعليمية برمتها ابتداء من االبتدائية وصوال إلى مرحلة التعليم العالي تستهدف انتاج عقول تتمتع بالمعرفة وليس وهم المعرفة من خالل عدد من المستويات التعليمية تتناسب مع المرحلة العمرية للطالب ،مثل مستوى التلقين والتحفيظ ومستوى الفهم واإلدراك ومستوى القدرة على الربط واإلستنتاج ومن ثم اإلبداع واإلتيان بجديد . وبغض النظر عن تعدد المستويات التعليمية إال أن الهدف النهائي للعملية التعليمية يبقى ثابتا وهو انتاج عقل ناضج متنور مبدع واعي ومدرك ،عقل رياضي استنتاجي تجريبي يربط األسباب بالنتائج والمقدمات بالمآالت وما كان بما هو كائن وبما سيكون ،عقل يفكر وال يحفظ ،يبتكر وال يكرر ويجتر ،يستطيع أن يقرأ الواقع ومعطياته بشكل صحيح ،عقل خالق بإمكانه انتاج رؤى وأفكار وتصورات جديدة للحياة بكل تفاصيلها وليس عقال مجترا لرؤى ومقوالت قديمة وبالية .أو على األقل عقل بعيد عن السطحية والبدائية وطروحات وطرق تفكير القرون الوسطى .
19
عدد 57
وبشكل عام يمكن القول أن العقل المعرفي أو العقل الذي يتمتع بالمعرفة يتميز بصفات معينة كقدرته على استيعاب وهضم وممارسة مفهوم السبب والنتيجة بطريقة منطقية عقالنية ،فهذا العقل ال يستطيع أن يتصور وال يقبل بحدوث شيء أو ظهور حالة خارقة للمنطق والقوانين ،وبدون أن يكون لها سبب علمي واضح وملموس لذلك فهو في حالة تساؤل وبحث دائم وبطريقة علمية عن األسباب والمسببات وعن البدايات والجذور ،وال يطمئن وال يصدق أية مقوالت أو تفسيرات ليس لها نصيب من العلم والمنطق .ومن كان هذا حاله ووصفه ال بد أن يكون شكاكا مرتابا بما هو سائد من أفكار ومقوالت ومسلمات تواطأ عليها المجتمع والناس لفترات زمنية طويلة ،لذلك فهو ال يقبلها وال يسلم بها تسليما أعمى بل يخضعها للنقد والتمحيص لكي يميز غثها من سمينها .كذلك يتميز العقل المعرفي بالميل إلى بحث األفكار وتسليط الضوء عليها ،أكثر من ميله إلى تناول األحداث واألفراد .فعلى سبيل المثال إذا ما أراد هذا العقل الحديث عن قضية الديكتاتورية في الوطن العربي فإنه لن يتكلم عن شخص الديكتاتور وينهال عليه بالشتم والسب واعتباره ظالم مجحف طاغية عميل . . .الخ ،كما إنه لن يتحدث عن الحدث نفسه أي تولي الديكتاتور للسلطة وكيف تم ومن كان يقف وراءه ،ولن يتحدث عن اإلنقالب الذي أتى به ،لكنه سيتحدث عن الفكرة ذاتها أي فكرة الديكتاتورية والطغيان ويعمل على دراستها وتحليلها ومعرفة جذورها وتاريخها ومن أين أتت ولماذا هي متجذرة في المنطقة العربية وما هي األسباب والعوامل التي تقف وراءها ،وما هي المآالت التي ستقود إليها وغير ذلك من أسئلة علمية منطقية تقودنا في النهاية إلى تكوين رؤية متكاملة وناضجة وعقالنية عن الديكتاتورية ،وقس على ذلك بقية القضايا واألفكار . كذلك يتميز العقل المعرفي بأنه حيادي إذ يعمد إلى وضع معايير علمية ومنطقية صارمة ال يحيد عنها ويطبقها على كل الحاالت والقضايا التي تواجهه أو يتصدى لبحثها ،وهو ال يتأثر بالعواطف والميول واألهواء ،فإذا ما وجد أن الفعل ( س ) ،مثال ،فعل إجرامي فسوف يبقى يتعامل معه على أنه فعل إجرامي بغض النظر عن الشخص أو الجهة أو الحضارة التي صدر منها .والعقل المعرفي هو بالضرورة عقل نسبي يعرف أن الحياة مزيج من األلوان المتدرجة وليست اسود وأبيض فقط ،ويعرف أن ما نقوله ونميل اليه ليس الحقيقة المطلقة بل هو الحقيقة من وجهة نظرنا ،لذلك – ووفقا للعقل
20
عدد 57
المعرفي – فإن القضية التي يعدها مجموعة من الناس حقيقة مطلقة هي ليست كذلك بل هي حقيقة من وجهة نظرهم فحسب ،وربما تكون عكس ذلك بالنسبة لغيرهم .والمنهج التجريبي اإلستقرائي هو المنهج المفضل للعقل المعرفي إذ يعده الطريقة المثلى لتقييم األمور واألحداث واألفكار تقييما صحيحا .فضال عن أن العقل المعرفي عقل منفتح على األفكار والثقافات واآلراء األخرى والمختلفة والمتباينة فال يناصبها العداء وال يتوجس منها خيفة وال ينظر إليها نظرة الشك واإلرتياب ،وهو يؤمن بتالقح األفكار وتكاملها وبأنها تحتاج بعضها بعضا وتنضِّج بعضها بعضا ،وال يعبأ هذا العقل كثيرا بالتقاليد والعادات والموروثات القديمة بل هو مصاب بالفضول والتوق لكل ما هو جديد واستثنائي وغير تقليدي .وغير ذلك من صفات مميزة للعقل المعرفي . أما العقل المصاب بوهم المعرفة فهو ذلك العقل الذي راكم كم كبير من المعلومات واطلع ودرس الكثير من المعارف والفنون ،وقد يكون هذا العقل حاصل على أعلى الشهادات ،وقد يكون عقال متقنا وفذا في ميدان عمله وتخصصه كالطب والهندسة والفلك والعلوم العسكرية والصيدلة والتعليم والعلوم الصرفة وغيرها ،وقد يكون قد راكم قدر كبير جدا من المعلومات والمعارف والتجارب ،وقد يتفوق في ذلك على العقل المعرفي ،إال أنه في النهاية عجز أن يصل إلى مرحلة النضوج الفكري وعجز أن يصبح عقال معرفيا ،أي إنه لم يتمتع بمزايا ومواصفات العقل المعرفي التي ذكرناها ، بل هو على عكسه تماما في كل شيء إال فيما يتعلق بتحصيله كم من المعارف والمعلومات . فهذا العقل ال يقلق وال يتساءل ولديه استعداد كبير لتقبل األفكار الموروثة ،فهو متناغم ومنسجم مع المقوالت والمسلمات واألفكار السائدة في مجتمعه ومستسلم لها تماما ،وال يمكن أن يساوره شك حيالها ،وال يمكن له أن يخضعها للعقل والمنطق واألدلة العلمية ،بل تراه يستقتل في الدفاع عنها وفي إثبات صحتها ويهاجم كل من ينتقدها أو يشكك بها حتى لو لم يكن لها أي سند علمي ،بل حتى لو كانت البراهين العلمية تفندها وتظهر بطالنها . فهو يعتقد بصحتها المطلقة ألنها أفكار مجتمعه وأهله وناسه وعشيرته لذلك ال بد أن تكون حقيقة مطلقة ال يرقى إليها الشك ،وكل ما يخالفها وال يتفق معها هو الباطل والوهم المطلق ،وبالتالي ستصبح أفكار اآلخرين المخالفين
21
عدد 57
لمجتمعه وأهله وناسه هي الباطل المطلق .والعقل المصاب بوهم المعرفة نادرا ما يبحث في ميدان األفكار والمفاهيم بل هو يركز على األشخاص واألحداث ،واألشخاص بالدرجة األولى .ففي مثالنا عن الديكتاتورية فإن هذا العقل عندما يخوض في هذا الموضوع سيتكلم – وطبعا بدون أية رؤية منطقية أو دليل علمي -عن شخص الديكتاتور وعن صفاته السيئة التي جعلت منه ديكتاتورا وإنه لوال تلك الصفات لما أصبح دكتاتورا ولما وجدت الديكتاتورية أصال ! ،وكيف أنه مدعوم ومرتبط بجهات معادية وشيطانية تتآمر على األمة والشعب وتريد بهما شرا ،ولذلك فهي تُبقي الديكتاتور العميل في منصبه الديكتاتوري .وسيبقى – هذا العقل -يعيد ويصقل ويكرر ويجتر هذا الكالم ذاته بطرق وأساليب متعددة ومختلفة ،ومهما حاولت أن تدفعه باتجاه طروحات وطرق معالجة أكثر عمقا ونضوجا وأقل سطحية ،ومهما بذلت من جهد في هذا السبيل ومهما طرحت من حجج منطقية وأدلة واقعية وعلمية ،فإنك ستفشل في النهاية وتصاب باليأس واإلحباط وتعود بخفي حنين .وال عجب في ذلك فزحزحة الجبال قد تكون أيسر وأكثر سهولة من تغيير عقل مصاب بوهم المعرفة . وهذا النوع من العقول غير حيادي وال يلتزم بمعيار ومقياس واحد في الحكم على األحداث واألفعال ،فالفعل ( س ) جميل او مبرر إذا صدر من مجتمعه أو حضارته ،وقبيحا وإجراميا إذا صدر من اآلخر المخالف أو المختلف .ومقوالت حضارته منطقية ومعقولة ،ومقوالت اآلخرين أساطير وتخاريف ،حتى إذا كانت هذه المقوالت كلها متشابهة وأحيانا متطابقة .وكما قال اإلمام الشافعي : وعين الرضى عن كل عيب كليلة
ولكن عين السخط تبدي
المساويا كما إن العقل الخاضع لوهم المعرفة ال يجد حرجا في طرح اآلراء واألقوال المتناقضة واإلتيان بأفعال وممارسات متناقضة ،وأفعال تناقض األقوال وأقوال تناقض األفعال ،وربما هو ال يحس وال يعي أصال أنه متناقض . لذلك فال عجب أننا سمعنا وما زلنا نسمع الكثير من القادة ،والسياسيين ، والمعارضين ،والثوريين ،وحتى الناس العاديين وهم يتغنون بأوطانهم وعظمتها ومزاياها ويهاجمون الغرب ودوله اإلستعمارية وينعتونه بأقبح وأشنع األوصاف ،لكنهم في الوقت ذاته ال يجدون للحياة لذة إال إذا هربوا
22
عدد 57
من أوطانهم وسكنوا في عواصم ومدن تلك الدول ليتنعموا باإلستقرار واألمان واإلحترام والكرامة اإلنسانية والعدل والمساواة والحياة السعيدة المريحة ، فتراهم يبذلون الغالي والنفيس ويركبون المخاطر لكي يحصلوا على جنسيتها أو حق اللجوء واإلقامة فيها ،ويرسلون أبنائهم إليها للحصول على أرقى أنواع التعليم ،وبعد ذلك كله يعودون – هم وأبنائهم الذين تعلموا فيها -للعنها وشتمها واإلنتقاص منها ! .وال عجب أيضا أننا نزعم ونصرخ ونزعق ليل نهار بأن أخالقنا وأفكارنا ورؤانا أفضل بما ال يقاس من تلك السائدة في الغرب ،إال أننا نفر من أوطاننا فرارنا من المجذوم ونحتضن الغرب احتضاننا للحياة .وال عجب أيضا أن العرب هم الشعب الوحيد الذي يحلم بالعيش في البلدان التي استعمرته . ومن صفات هذا العقل أيضا أنه عقل أحادي الرؤية ،وال يعترف بالنسبية ،يرى الحياة كلها وبكل ما فيها من أفكار وفلسفات واختالفات بلونين فقط أبيض وأسود ،خير وشر ،نور وظالم ،مالك وشيطان ،وبالتأكيد هو سيختص باألبيض والنور والخير والمالئكية وسيترك ما تبقى لآلخر المختلف عنه ،ألنه يقف -بحسب اعتقاده -على الجانب الصحيح من التاريخ ،بينما اآلخرون يقفون على الجانب الخاطئ منه .وبالتأكيد أن عقال من هذا النوع استحالة أن ينفتح أو حتى يفكر باإلنفتاح على الحضارات واألفكار والفلسفات المغايرة ،وال يمكن له أن يتعاون أو يتحالف أو يتكامل معها ،أو يتبنى جزء من طروحاتها ورؤاها ،بل سينظر إليها نظرة كره وحقد واستعالء وستكون عالقاته معها عالقات متشنجة ومتوترة وعدائية وتصادمية . إن العقل المصاب بوهم المعرفة هو العقل السائد والطاغي في البلدان العربية ،إذ أن المنظومة التعليمية في هذه البلدان قد فشلت فشال ذريعا في تحقيق الشقين أو الشرطين ألواجب توافرهما إلنتاج العقل المعرفي أي مراكمة المعارف والمعلومات من جهة ،والوصول بالعقول إلى مرحلة النضوج الفكري ،فهي بالكاد حققت نجاحا بطعم الفشل فيما يتعلق بحشو أدمغة الطلبة ببعض المعارف والمعلومات الالزمة لعبور محنة اإلمتحان ، والالزمة لمنح الشهادات من اإلبتدائية وحتى الدكتوراه .أما فيما يتعلق بالنضوج واإلنضاج الفكري فإن هذه المنظومة التعليمية عجزت عن الوصول إليه أو حتى اإلقتراب منه ،لذلك أصبح وهم المعرفة مسيطر على حياتنا من األلف إلى الياء ،وبدل أن يصبح التعليم أحد العوامل المساعدة
23
عدد 57
على اإلرتقاء بحياتنا واللحاق بركب العالم المتمدن أصبح جزء من المشكلة ،وصار ينتج لنا وبإفراط مخلوقات مشوهة فكريا ومعاقة ذهنيا ،تعتقد أنها وصلت إلى المعرفة ألنها نالت حظا من التعليم ،مخلوقات أكثر قدرة في الدفاع عن سطحيتها وجهلها والتبشير به ألنها مسلحة بشيء من العلم وألنها تحمل شهادات علمية .وهكذا وقعنا في مفارقة عجيبة وفخ محكم فأصبحنا نعتبر أن زيادة فرص التعليم والتوسع به وبناء المزيد والمزيد من المدارس والمعاهد والجامعات هو الذي سيساهم في بناء األوطان وإنتاج الدولة المتمدنة الحديثة ،في حين أن مثل هذا التوسع والزيادة ال يعني سوى المزيد من المصانع المنتجة لعقول مصابة بوهم المعرفة ال تزيدنا إال جهال وسطحية وهشاشة فكرية ،فأمسى حالنا كحال الذي يتناول سما زعافا معتقدا أنه الدواء والبلسم الشافي ألمراضه وأسقامه ،ألن البقاء على األمية وعلى الجهل الفطري أفضل بكثير وأنفع من وهم المعرفة ،فالجاهل يعلم أنه جاهل ويعترف بجهله ومن الممكن تعليمه وإنضاجه فكريا إذا اتبعت معه الطرق الصحيحة ،بل إن كثير من األميين تلمس لديهم نضوجا فكريا أكثر مما لدى المصابين بوهم المعرفة .إن الجاهل بمثابة وعاء فارغ تمأله بما تشاء ،أما المصاب بوهم المعرفة فهو بمثابة وعاء قد مأل سلفا بأفكار خاطئة وفاسدة ولم يعد فيه متسع . ويمكننا أن نتبين أيهما أكثر ضررا الجهل أم وهم المعرفة من خالل إجراء مقارنة بسيطة ما بين أحوال الدول العربية خالل النصف األول من القرن العشرين من جهة ،وأحوالها خالل النصف الثاني منه وحتى الوقت الحاضر .ففي بداية القرن العشرين كان الجهل المعرفي مسيطر على الشعوب العربية بشكل شبه تام وكانت الغالبية العظمى منهم أميين ال يقرؤون وال يكتبون ، ومع ذلك تمكنوا – وبمساعدة قوى خارجية – من إنتاج دول أو مشاريع دول ناجحة استطاعت أن تحقق نجاحات وإنجازات كبيرة وعلى مختلف األصعدة السياسية واإلقتصادية واإلجتماعية والتعليمية والفكرية والشواهد واألمثلة على ذلك أكثر من أن تعد أو تحصى .وعلى الرغم من ظهور بعض السلبيات والمآخذ التي رافقت تلك اإلنجازات إال أنها – أي السلبيات -كانت تتراجع وتقل بشكل تدريجي لصالح المزيد والمزيد من اإلنجازات اإليجابية .كما أن هذه الدول تمكنت من وضع المجتمعات العربية على أول طريق الحداثة
24
عدد 57
والمدنية ،واألهم من هذا كله أنها تمكنت من إنتاج العقل المعرفي المنتج للدولة الحديثة والضامن لبقائها واستمرارها . إال أنه ولألسف الشديد فإن هذه التجربة لم تستمر طويال ،إذ بدأت – وألسباب تطرقنا إليها في مقاالت سابقة -باإلنهيار مع بداية النصف الثاني ، لتبدأ بعدها مرحلة جديدة أجهزت وبالتدريج على كل ما تم تحقيقه ،ووهنت وأضعفت ثم أنهت كل األسس المطلوبة لبناء الدولة المدنية الناشئة ،وتسببت بالفشل على كافة المستويات ،واألسوأ من ذلك كله أنها أقصت العقل المعرفي وقضت عليه وانتجت بدال عنه عقول مصابة بوهم المعرفة أتت على األخضر واليابس .فالدول العربية تعج اليوم بالمدارس والجامعات والخريجين ، وهناك عشرات الماليين من حملة الشهادات المختلفة ،وأغلب العرب يقرؤون ويكتبون ،لكن أنظر إلى المنتج النهائي وقارنه بما انتجه أجدادنا ( الجهلة ) في بداية القرن العشرين لتعلم أيهما أفضل الجهل أم وهم المعرفة .والمالحظة الخطيرة في هذا المجال أنه كلما زدنا عدد المدارس والجامعات والطالب والخريجين وحملة الشهادات واألساتذة ونحن نحسب أننا نحسن صنعا كلما ازدادت أحوالنا تدهورا وتراجعا وضعفا ،وما ذلك إال ألننا بهذه الزيادة ال ننتج عقوال معرفية بل المزيد من العقول المصابة بوهم المعرفة .
25
عدد 57
اهلوية الوطنية ومحايتها هناء العلي نحن فى االردن هويتنا الوطنية تعمرت بمجموعة من السمات والخصائص الثقافية التي تميزنا كابناء الوطن عن بقية االوطان من حولنا ..وحسب اعتقادي هي ترتبط بمكونات الوطن الفكرية من اعتقاد ولغة وقيم وعادات وتقاليد تربينا عليها إضافة إلي الجوانب الثقافية التي ترتب وتحدد طريقة تفكير وسلوك الفرد والجماعة فى المجتمع لتهبهم فى الوقت ذاته تلك الهوية الحضارية المتميزة فى الداخل والخارج الذي بتابعه ويراقب تصرفاتهم .. عندما نقول هوية وطنية نعني تماما ما نقصد وهو االنتماء والمواطنة وهاتين الكلمتان نضع خط تحتهما الن االنتساب الحقيقي المخلص للوطن يشمل الفكر والعمل واالعتزاز بل أيضا يجمع مكوناته بكافة أطيافه الثقافية والبشرية والمادية ،ليجعل مصلحته تفوق اي فرد وشحصنة من أحد وان الوطن فوق كل مصلحة والتفاني لخدمته فرض وليس حاجة لمواجهة التحديات الداخلية اوال والخارجية ثانيا وخاصة فى الظروف الصعبة والمواطنة ليست احساس وإنما تجسيد وواقع ملموس وتجسيد مفعل بالعمل حتي يسهم فى تحقيق العزة اإلنسان واألرض والوطن .. اتذكر حديثي مره مع االستاذ الدكتور خالد الدباس قبل عشر سنوات عندما سألته عن الهوية الوطنية اين وصلت بالحرف الواحد أجابني وقال :هي موضوع الساعة الن الدول اصبحت مهددة فى ظل ثورة المعلومات ووسائل االتصال والتكنولوجيا الحديثة وأخبرني أن الدول لم تعد تسيطر ووضع حجر فكري على مواطنيها الن وسائل اإلعالم تخطت الحدود السياسية والجغرافية رغم انف كل دولة ..وهذا ان أردنا أن نحلل معني تصريح الدكتور الدباس ان األفكار اصبحت مستوردة قلبا وقالبا وهذا الشي الخطير يحتاج الي دولة تتحمل هذا الهيئة الكبير من المعلومات الخارجية لحماية المرتكزات األساسية فى مواجهة حرب المعلومات وخصوصا المعادية ومن هنا يأتي أهمية الحصول علي وزارة أعالم متخصصة واعالميين وصحفيين متخصصين فى حماية الدولة واستراد االفكار الخاطئة واالهتمام بقضية المواطنة الحقيقية
26
عدد 57
وهوية االجداد التي ال تشوهها اي من الكلمات او األشخاص مهما بلغ فساد بعض األشخاص .. والشك اهم طريقة لحماية ولجذب الجميع وخاصة فئة الشباب الي االهتمام بالهوية الوطنية بدال من الهوية الفرعية والجهوية الضيقة الي العمل التوعوي على الصعيد الفكري اوال عن طريق التنشئة االجتماعية والسياسية والتربوية إضافة لمناهج مؤثرة للفرد والوطن ودورات مكثفة بين الحين واآلخر .. والطريقة االخري وأعتقد تعتبر األكثر أهمية فى هذا الوقت لدي بعض الشباب وهو تشجيع الشباب على العمل التطوعي واألعمال الخيري النه يجعل من الفرد قريب من هموم المواطن وكأنه مسؤول عن فئة كبيرة من اإلنسان لمساعدة وتلمس احتياجاته مهما كانت بسيطة أو كبيرة وايصالها الي المسؤولين اليجاد الحل والعالج .. ومن هنا يأتي أهمية وقوة األحزاب الذي دعي إليها جاللة الملك عبدهللا الثاني بن الحسين التي قاموا بتنفيذ رؤيته ولكن لم يفعل دورها المطلوب كما ينبغي ويجب الن تعتبر األحزاب السياسية من أهم عناصر الدولة المعاصرة أن وجدت وان هذه األحزاب مرهون بوجود تطور مستوي النظام االجتماعي واالقتصادي والحريات السياسية والنظم السياسية وان تتفعل هذه االحزاب لبث الوعي السياسي فى حماية المواطنة والهوية الوطنية وتعزيزها لقوة الوطن ودعم قضاياه وليس العكس ..
27
عدد 57
"املراسل الصحفي" الصحفي عبد الرسول جلوب سيد الكعبي من دولة العراق
هو المسئول عن التحري عن األخبار والنظر في الوثائق وتدوين المالحظات عند حضور المناسبات وإجراء مقابالت شخصية مع الناس .ويقوم المراسل الصحفي بكتابة مالحظات وملخصات وأخذ صور فوتوغرافية عن الحدث أو تصويره على شرائط فيديو ،أما في مكاتبهم فهم يقومون بترتيب األحداث والمواد التي تجميعها من مقاالت ومقابالت شخصية وصور وتحديد مدى صحة وتوكيد الخبر ،كتابة قصص وإدخال المعلومات ،ويستخدم الصحفي الكمبيوترات المحمولة في كتاباتهم المزودة بأحدث تكنولوجيا
28
عدد 57
اطرش بالزفة د .احمد جارهللا ياسين
يقولون في االخبار :استمع السيد المسؤول الى المواطنين… ووعد بتلبية طلباتهم .. اوال المسؤول طوال اربع سنوات اطرش ومن تجي االنتخابات يرجع اليه السمع ثانيا ..المسؤول عادة اذا وعد اخلف .. ثالثا ..هذا النمط من االخبار التافه السخيف الممل التقليدي ( اللي ما يقدم وال يوخر ) يرسخ في المجتمع ثقافة كون المسؤول ( فد ) شخصية ابوية تصغي للرعية خارقة قادرة على احداث المعجزات في مجتمع اول من خربه هو حضرة المسؤول نفسه .. البو نشراتكم والبو لاير مدريد
29
عدد 57
شعبان
وهيييييييييي حسام الطحان
نحن بحاجة ملحة اليوم للوقوف امام الومضات الفكرية الخالقة في ادب وفكر المفكر الكبير شعبان عبدالرحيم الملقب ( شعبولة ) ،فهذه االضاءات تكشف ارهاصات السياسة العالمية المستقبلية ،ويمكن لنا ان نستنبط من فكره الدروس المهمة التي تضعنا في الطريق الصحيح في التعامل مع اآلخر . وهييييييييييي امريكا واسرائيل الصورة والكتابة ولعوا الفتيل وخلوا الدنيا غابة وهيييييييييي
30
عدد 57
ما قبل القصيدة : بعض األمكنة لها سحر يأسر الروح فتحملها في طيات الذاكرة ،وال تملك معها إال أن تنساب بكثير من الشغف والهيام والتوحد واالنصهار بتفاصيلها.. وهذا شأن الشاعر العراقي الكبير األستاذ "محمد مصطفى جمال الدين " مع دمشق و"النوفرة "..لذلك ،لم أعرف سجادة يمكن للياسمين والنخيل أن يصليا فيها بابتهال و ائتالف أروع من دمشق و بغداد وتلك (النوفرة) ...فقامت مجاراة هذا الهيام لدمشق والنوفرة.. شعر :د .أحالم غانم
" النوفرة" ك الساحر ْة أَ ُمر بفيحائ َ يا ُح ْسنَها ُ وار الليل إنّي وجدت س َ فاتح ْة تبدو القصيدةَ يو َم العشق
ال يفارقُها
قُب َر ْة
ك في بحر وهم ُس َ
ُ الحروف هنا اثنان :
تلك النوفر ْة
حرف عزيز كقَس َْو َر ْة شد للح ُْلم مئ ّز َر ْه.
من غير زاوي ْة
و حروف كناسكة
ي ِّم ْم شرابي وأعط الشعر
في صالتها خاشع ْة
َم ْغف َر ْة
جئنا معا
وهذا (نزا ُر) الذي
ُ العيون اللواتي منا
تبتغيه
فقل لساقي الهوى
31
عدد 57
أزهاري ال ُمضْ م َر ْة فت َح َ
َوالفيحا ُء عامر ْة
يا (أخط ُل )الفخر بلْ
كم غمرة في نبضنا
يا آيةَ الملح
من غمرات ال َخيِّر ْة
عطري بعشقي إلى
على المدى دائر ْة ؟
من عن َدهُ
فيك كم مر بي َ
مجدي بَ ْس َملَ ْة
طيف وترنو
ُخذي لَهُ من
آلالئه المحْ بَر ْة
رحيقي َعنبَرا َوأَوقديه بشوق
هناك عن َد النوفرة ْ وخلف صحْ ن (األموي)
من تَباريحي ال ُم ْزهر ْة
تلك القبة السامقة وفوق َ
فإن يكن ق الحين لي قمر بدمش َ
روضهَا كنا افترشنا َ في لحظة آسر ْة
فك ّل درب
ْ كانت زينبُ الصابر ْة
فيك مئذن ْة لصوتي َ
تهم إلى الماء ُم ْستَبْش َر ْة
َ سوسن زلت يا ال َ
ُ الغصن يَحْ م ُل ل ْي شوكا
الروح تمنحني من همسة لي بها
َو وردة عاشقة من ُذ ألف دمعة
في البحر جوهر ْة
ْ انتهت وما
ساقي الشاي يا َ أبلغ مالكا بأَن الشا َم نيِّ َر ْة
و زهرة تجري على ثَ ْغري تغري
صبرا حبيبُ َ
رذاذ األفئد ْة
فَإن الحُب َم ْك ُر َم ْة
فالشا ُم تسح ُر
القَلبُ َكالشام
واأللبابُ هائم ْة
32
عدد 57
يا نغمةَ الناي هلْ
ذي الرو ُح
أراك يا سمينة َ
ع ّما أتاها
ْ جلبت ألغانينا
األمس ناظر ْة
الجنى واألسئل ْة ؟
نحن بين جفون الندى
في النقطة األخير ْة
ومقام الوصل
خارطة للطين
َحبْال س ِّريّا
وغيمة ناعس ْة
في دماء القرنفل
يا ساريا فوق الفرات فيك أُجل َ
ُ نحن في ُكلِّ صهيل دائر صورةُ التاريخ الج ْل َجلَ ْة. فو َ ق َ
نضارةَ البَصْ َر ْة
33
عدد 57
قف للحنني فاطمة الحلفي النجف االشرف قف للحنين وقل سالما وابتسم
وانظر الى لهفي على ماذا ينُم
....
إنّي كسرت ألجل وصلك خافقي
...
امضي وارجع استقيم وأنحني
وأتيت منقادا الى درب العدم
....
لم ادر حتى اآلن ماذا ارتجي
ما بين شوق واحتقار لم يدم فالشوق أرسل والمواجع استلم
....
والقلب يعلم ان ما يبغي حلم مالي إليك أجيء مشدود الخطى؟ ... كم المشاعر في المواجع أغرقت ...كم كسّرت ،كم حطّمت ،وكم وكم وبدأت اسأل خاطري واجيبه
....
ما ذنب روحي حين فيك تعلقت؟
....
يا ليتني زمن الوصال نسيته يا ليتني ما شلت قيد تجاهلي
هل انت مكسور؟ وتتبعها النعم وبأي جرم كل قلبي ينثلم؟! وبقيت حصرا بين نيران ودم
... ....
يا ليت ذاك الفهم يرجع صاحيا فأُمور حالي انت صرت تخطها
يا ليت روحي ما تحملت االلم ... ....
فيقودني للبعد عنك بال قدم انت المصمم والمل ّون والحكم
فأضعت فيك الحال والعمر اختفى ...وكسبت منك العسر ،اوجاع و هم لكنني ما زلت اطبع نظرتي
...
من فوق طولك والتفاتي يرتسم
فكيف أعيده ؟! قلب تع ّود قل َ فحنين وصلك قد أُذيب بخافقي
....
ان لم تجد ر ّدا حذاري ان تلم !!
....
وهالل شوقي طالع فلما اصم؟
34
َُ دعـــــــــاء
عدد 57
د .حسام عبدالفتاح ضاقَ ْ بضــة ت َوزا َد ال ُع ْس ُر منهَا بقَ َ َ َوت َكالبَت ُخطوبُ ال َدهـر تُدميني لَكني بقـُرب إلهي ص ُ رت ُمبتَهــال يــك يَا هللاُ يَ ْكفيــــنـي َوظنـِّي ف َ إلَهـي قَد َعل ُ ْــر ُمنفَر َجـا مت ال ُعس َ فَال ُعســ َرا يَدو ُم َمه َمـا يُضْ نينـي نك يَا ربي يَتبَعــهُ ُســر م َ َوإن الي َ َويمحُـــو ُك َل َما ألقـــاهُ يُؤذينـي نك يَا ربَاهُ بالفَ ــــــرج فَعجـــل م َ َ إليك أد َمــاني ويُبكيني فَضعفي َ َوص ُ رت الَ َعل َى األَهوال ُمحتَمال ــاك ل َمــا ألقى َويُشقــيني فَرحمـ َ َ إلهي إني َع ْب ُد لفَيـض إح َســانَك
35
عدد 57
ليك َحق ُمن ُذ تَ ْكـــويني َومالي َع َ َوما إال َر َجــاء أرجُـــو أو طَم َعــا بجود َعن سُؤال ال َخـلق تَ ْكفيني فَهــل أ ْشـقَى َوإني أُنَادي يَا ربي ك بال ُدنيـَــا يُلبيني َومن لي ســوا َ َو َ أتيك ُمن َكسرا أنت َرحي ُم ل َمن يَ َ نك يَا هللا يُرضيــــني فَجـــبرا م َ خـــف َ يَاربي َذا َعلي َ الحا ُل ال يَ ك َ َو َ ي َعن سُؤلي فَتُعطِّيني أنت َغن ُ نك يَغمــرُني صفــح م َ َولي أ َمل ب َ إليــك يَا ربي تَهــديني ألنك َم ْن َ َ ...
36
عدد 57
أتعلم؟ ؟؟ هدهد همست لنفسي من أنا!!!! هل أنا أنا أم هي أنا سألت أمي عني فقالت: انت ابنت القدر انت من نشأت علي قارعة الزمن يا أمي أريد أن انتصر ال عيش ال أن انكسر وأموت فأنا من ترجل عنى الحلم فلتقطنى ايها المستحيل ال سافره باتجاه مخاوفي لم يعد لي أي دور هنا امشي والخوف يمشي اعتنقت الصمت مذهبا أيها الزمن المنتصر المهزوم من قال اننا لن نلتقي يا حلمي حتي الجبال تلتقي حين الزالزل لبعضها تهتدى تقترب وتنحنى. فهل سنلتقي بزلزال مازال خفي
37
َ مايل ومال نزار
عدد 57
د .عالوي الشمري العراق ومال ونزار مالي َ
فنزار سالح فتاك
ُ ضيف حروف هو
ُ يعبث ما بين االزرار
قد.
فمرار..
زار فصو ُل االمطار .. َ
يجلعها َربا
لي راي
ومرار نزوةُ خمار
فيما قال زمان
المراةُ ُ ياقبان نزار
ْ واالن..
ُ حرف نبي وقرها
اختلف المعيار
المراةُ ُ ياقبان نزار
ُج الفخارْ وقدنَض َ
ُ حرف امام عظمها
المراة ٱكسي ُر حياة
َ شئت ونار نور إن
ومدارسُ أجيال
تُصب ُح قنبلة تقتلْ .
الدمية..
ورصاص في كف
ال لهو..
الثوار
ال موقد.
َ شئت معب ُد ايمان إن
ليل يدفئ اذار
ياضيفي….
او طاولة.
او َدير
في ليل شتاء وكأس
ينف ُع في االستغفار
مزاج وسجار
ال الةُ تفريخ!!!..
38
عدد 57
ومكان لتفريغ عصبية
هي اخت نعم
رجل مخبول
هي بنت أعل ْم
حرف االستهتار اتقن َ َ
هي زوج أمضي بالعشرة
ْ المراةُ ليست سعلة..
هي ليل أيضا ونهار
كالمكواة وكالتفاز
َ يااخت الثورة فدعينا
كالبراد وكالقفاز
ماقال نزار.. عن َ
ليس أنية من معدن َ
ُ أنزلت العي َد إجبارا
او تبر ي ُ ُركن في
بعيدك ياامراة
جوف الدار..
يهديك وسا ُم العفة
قد ولى صاحبُ بلقيس
وزهور من اكليل
عصر زاراةَ.. َ
الغار
وجدي وجدك
فدعينا ياا ُم الثورة
امتهن المراه وعهد َ
عماقال نزار..
كبضاعة فُجار
وحرف نزار..
هي ثورة ٱن اعددت َ
فوقارك ياامراة..
فتيال...
ال…
وذراعا يسن ُد ُ كف الثوار
يتقنهُ ٱال االطهار…
هي ام… اقسم
39
عدد 57
غفلة االنتظار نرجس عمران سورية وسافر خلف المنى
في أمره حال ؟
اإلقليال
التزد في اللوم ..الئمي
نصفه أمل
ودعني لبعض سكينتي
واألخر أضحى قتيال
أخط سبيال
ال تهبني من الوعد
تنهشنا الحياة فقدا
اإل فتيال
لوكان للفقد قلب ...
يشعل الحلم حقا
.......بكانا عليال
في محاضري نهارا و ليال
أصارع األشواق
أنا يا صاحي
في هجمة الصبر
لست اإل عاشقا
وهل إلى المرتجى
ضرجني الهوى
أجد بديال
فبت بالشوق مبتال مجندال
حبيب أف َل في
أنادي حيي على اللقاء
غفلة اإلنتظار
فيجيبني اللقاء
أيّا أقدار ُكفي
بعضي وكلي
اليأس ينهال سيال
أضحى مستحيال
متشح باليقين حالي
ماكنت إال كما أراد الخفق
لوال النسيم
وهل لنا على الخفق
ما فاح الزهر عطرا
40
عدد 57
"سامِحيني"
رمزي عقراوي
سامحيني
ويُذ ِّكرُني
يا حبيبتي
حُبك العظي ُم ُ لونسيت لك
ْ ُ الظروف إن َرو َع ْتك
إلي ! إلي!
وثُك َل منك الشبابا
يا حبيبتي ( ب ُ ُثيت )!!
فلسوف يغدو
ل ِّوحي لي
هذا السوا ُد
بذاك الكفِّ َ
من َشعرك الغجريِّ
والذرا ْع
( كنديف الثلج )
ب َمنديلك أطلّي عل ّي
==
كال ِّشرا ْع
يا (بُثينة)
يفو ُح
ُ نحن في نهاية الصِّراع
منهُ األري ُج
يا (بُثينة)
ويُن ِّو ُر ال ُشعا ْع
الوداع !! لقد حان يوم َ
((وها قد دم َر ْتني أجواء العرا ْق ))
إلي ! إلي !
وكل همي ْ أن يلتئ َم
يا حبيبتي ( بُثينة )
جرا ُح الت َمزق وال ِّشقا ْق !!
ستعبَقين كالعطر
إلي ! إلي !
في قلبي ما ح ُ ُييت
يا حبيبتي
سامحيني
َسرابا
41
عدد 57
يا ( بُثينة )
كأنّي أل َمسُ روحك
للتالقي والعنا ْق
من بين الثنايا
== لديك أحاسيس
كأن أنفا َسك
تُعربُ عن ك ِّل شان
صدري في َ تنف ُح الطّيوبْ
في كلِّ آن —
وتكش ُ ف
بما لم تُلَو ْن
ما في القلوب و النوايا
فصو ُل ال ّزمان
حين تمتز ُج
كأن َوجهك
مع روح
ي َرف ظالال
( أثيم )
على ُمقلتيك
يُري ُد ْ أن يتوبْ !؟
كأنك تُلقين ثقال
أجر َمهُ على ما َ
عن عاتقيك !!
ب َحقك من رزايا
إلي ! إلي !
ويَبغي ْ أن يشتري
حبيبتي ( ب ْ ُثيت )!!
ُمناك بتلك البقايا
إلى ينبوع الحياة ال ُمميت ْ
إلي ! إلي !
ثغرك الطروبْ أعطيني َ
لتَسقيني
كي ال يعلوهُ ال ّشحوبْ !
من َشفتيك
فعلى شفتيك
من ظَ َمئي
سر الخفايا
نال منّي اللغوبْ ؟؟؟ فقد َ
تُل ِّو ُن َوجهك
كأنّي أس َم ُع صوت الذنوبْ َ نشربُ كأس ال َخطايا كأننا َ
42
عدد 57
انبالج الطيف فاطمة سعدهللا تونس عند انبالج الطيْف شمي ُم طفولتي يشاكس كبريا َء األنثى تلك لْ تش ّو ُر من وراء ساعة طاعنة في الجدار هسيسُ الزمن يعطّر ذاكرة المساء يمأل أروقة الصمت نسيما وضجيجا
عند انبالج الطيف على عتبات أرهقها وط ُء الخفافيش
ف ...تتكدس الرؤى في
و ترف صورتك
متاحف األساطير المعلبة
أيّها الحل ُم بيْن لُهّابة شمعة
تغتسل الحناجر من شهيقها
و ُذبالة ذكرى
ُ ترشّ بساتين الدهشة سكونها
انفخي أيتها الريح فالرماد
و سكينتها
ينبض ثورة أوقد المسارج أيها الصبا ُح ُو لد الهوى من رحم شمس سكوب
43
عدد 57
كلمات أنثى زهرة حممد
44
عدد 57
بكاء منتصف الوجع رسل الساعدي كلما رغبت بأقتالعك من قلبي أخش ى على نفس ي ضياعها بعد رحيلك فأتراجع عن فكرة اقتالعك ،مرت سنوات على بعدك نسيت جرحك ،نسيت كيف تركتني اعان الم الخذالن ،تزوجت ذلك الزواج لطاملا كنت تحارب زواج الصالونات كيف تزوجت ؟؟ دخلت بها ففرحت بدماء انت اسلتها ،وأنا كنت ابكي ودماء قلبي تسيل من شده الطعنه الفرق شاسع بين دماء فرح ودماء جرح غرست نفسك في قلب عرف الحب بوجودك ،ورحلت وكل ظنك ان النسيان سهل فخاب ظنك مازلت احبك ،مازلت اشتقاك تلك العواصف اقتلعتني من نفس ي ،ولم تستطع اقتالعك عدت كما كنت بال رجل إلى جانبي
45
عدد 57
بقلب مهشم ،وفكر مشتت ،وامنيات اخذتها تلك التي لم تكن تعرف عنك ش ئ ولربما كان في قلبها غيرك فخذلها كما خذلتني ثم تزوجتك الدنيا يا أبن قلبي تدور ما فعلته بي سيرد إليك يوما ،بعلمك او بالخفاء ،فاهلل ال ينس ى من كسر قلب فتاة
46
عدد 57
أزياء
47
عدد 57
ناصر إبراهيم
48
عدد 57
َ َ ال حياة بال عمل ......أنا امرأة أنا أستطيع ناز عدنان عثمان إني ال أحبذ أن أسر َد هذه ال َكلمات بطريقة تَقليدية فغالبا ما تضحى الكلمة حين تسرد بطريقتها الذائعة بين الناس فأحيانا الحلول ال ُمعتادة عليها ُم َملقة َ قد ال تودى بنا إلى الحل األمثل لذا لن أجعل رسالتي هذه ُمتحذلقة بل أبسط مما تكون !.... أنا إمرأة ..........أنا أستطيع إن كلمة أستطيع تَعني أنني ُمبارية ومتصدية وطيدة ضد ُكل الظروف العصيبة التي تُركلُني نحو مرمى اليأس .... ي طريقنا نحو ال َمجد ؟؟؟؟ ال بأس ببضع من المشقات التي تُضن ّ فاألطعمة ال تستوي إال على نار هادئة ف ُكل ما في االمر أن سبيل النجاح يَحتاج لفكر ممشوق ...إن المرأة والعمل عالقة طردية تأبى أن تكون ُمتعاكسة ! المرأة هي التي تطارد العمل بشتى مجاالتها دون أن تأبه لشيء سوى كيف لها ان تنظ َم وقتها .... لكن من المؤسف جدا أن بات كل شيء في عصرنا هذا ضمن إطار ضيق ،ربما إنسياق البعض لمفهوم خاطىء قد تم توارثها من زمن يغاي ُر في الفكر والطُرق فبتنا نتنزى نحوها لذا بات حق المرأة في الع َمل يُرى من زاوية واحدة ، ويسلب حق المرأة أختيارها للعمل الذي يحلو لها !
49
عدد 57
غير تلك األفكار فأحيانا الشيء الذي يتطلب منا تغيره لكن نحن من نقدر أن نُ َ هو طريقة تفكيرنا حين ترى إمرأة تنعت نفسها بأنها قوية فأعلم إنها قد مرت بسلسلة من الصراعات الشائكة المرأة تَستطيع فعل أي شيء في ُكل شيء ، جعل من الشيء شيئا يُرى المرأة تستطيع أن تَ َ المرأة هي ساللم النجاح للوصول إلى القمة حقا المج ُد لكل إمرأة تسعى وراء أحالمها وال تستسلم ، إننا أضحينا في زمن قد ضئُل فيه فرص العمل،لكن ال َسطوةَ إن إبتكرنا نحن العمل حينها ستضحى الفُرصة بين أيدينا ، فالجدارة الحقيقية تُكمن حين تضحى بمقدورنا عمل ما يحلو لنا دون خوف .... إنها ليست مجرد رسالة للمرأة بل هي صوتها الذي يختبىء خلف جدار الخوف الخوف داء لكل حلم يرى نفسه أن بمقدوره أن يدنو الخوف يتغذى على كبرياء الحلم !.... كل ما عليك فعلها هو أن تجعل ّي الحُل َم يتغذى على الشجاعة ال الخوف ..... ل ُكل إمرأة في العالم أنت ُخلقت لتكوني رمزا للعطاء لكن نصيحت ّي لك أغدق ّي نفسك أوال ثُم اآلخرين ..... بعض البُكاء قوة وأعلم ّي أن َ وإن بعض القوة ضُعف ؟ وأفتخرُي ألنك أستطعت أن تكون ّي كما أردت!
50
عدد 57
الكابوس احلب هدى علي
فقدانك ،باتت تشعر أنه قريب من روحها ذراعيك ،خوفا من تُخبئ نفسها بين َ َ يسرقك منها. وسوف َ تعانقك بشدة ،لتحمي روحها بين ذراعيك من األلم الفراق، َ كلماتك لتطمئن قلبها نظراتك لتعانق روحها بائسة ،والى انها بالحاجة الى َ َ المتيم بك . بات فقدان كالكابوس يالحق احالمها وافكارها، تطلب منك أن تنقذها من ذلك البؤس الذي يكمن داخلها ،بأصبح قلبها يؤلمها من ذلك اليأس مسيطر على روحها ،تستغيث بك لتعانقة تلك الروح تائهة في العالم اليأس ، روحك ليخرجها الى ذلك االمل الذي يعانق َ
51
عدد 57
"صفقة القرن ..املسمار االخري" قاسم الغراوي مر قرن من الزمان على ضياع التاريخ واالمة، قرن من الزمان مر على العرب وهم يندبون حظهم العاثر ويتراجعون خطوة بعد اخرى للوراء يلتصقون بالتاريخ ويتغنون بامجادهم ،قرن من االنتكاسات واالنكسارات والهزائم والنكوص بحثآ عن وجودهم الوهمي بين االمم ،قرن من الزمان على ضفة الضياع والسباحة ضد التيار بافكار جامدة وسلطة تترنح وحياة شعوب تحتضر بحثا عن امل بالحياة ،بحثا عن حقنة من الحياة، قرن من الزمان ومجد الغرب في القمة والعرب في اسفل سافلين بفعل حكامها وملوكها وامراءها ورؤساءها ،قرن من الزمان ماتت فيها غالبية القيم في حياة العرب والزالت البقية تحتضر على دكة الضياع ،قرن من الزمان ولد االسالم غريبآ وعاش غريبا وسيولد غريبآ ،قرن من الزمان في الغرب ولدت الحياة واالمل والقيم االنسانية واملهنية ،امست الشعوب في الغرب سادات انفسها وانسانيتها وهي تكتب تاريخها، وتخطوا نحو املستقبل بثقة واطمئنان وترسم حياتها ومستقبل اجيالها وابناءها بحرص ووعي ودراسة ،والعرب الزالوا يدرسون تاريخ انتصاراتهم املاضية ويلمعون
52
عدد 57
سيوفهم وينبلون رماحهم ويعلفون خيولهم ويصطادون الطيور ،وفي الحاضر يستعرضون قواتهم واسلحتهم حتى صدئت في مخازنهم وبرزوا عضالتهم على بعضهم ويترددون في مواجهة اعداءهم وكانت ساحتهم للمنازلة في عقر دارهم وتضحياتهم شعوبهم فداءآ الحالمهم املريضة ولبقاءهم يضحون باالرض والثروة واملال الستمرار سلطتهم ويخضعون ويتذللون ويتملقون ويلبون امر الطاعة السيادهم ايظنون ان التاريخ يرحمهم او سيمتدحم او يسجل مواقفهم بفخر ،ايتاملون النصر بعد الهزيمة والوضاعة بعد االنكسار ،ايحلمون بالتقدم بعد التخلف والضياع اياملون بالبقاء بعد الذلة والخنوع ،اطاب لهم املقام في بالدهم وحصلوا على صك املغفرة والرضا النهم اولياء االمر. ياللعار ياكل بعضكم البعض ويتامر بعضكم على البعض ويقتل بعضكم البعض االخر باسلحة من االعداء فكنتم اخلص املوالين لقتلتنا واعداءنا يامن خنتم التاريخ والشعب واالوطان وشوهتم حقائق املجد وجلدتم الحياة وذبحتم االحالم ،قرن من الزمان حقق االعداء كل الخطوات دون تراجع ،تسعة وتسعون خطوة واملئة هي صفقة القرن حيث يوزعون بلدانكم غنائمآ ويشتتون شملكم ويسيطرون على خيراتكم ويمحون بعضكم ويمنحون بعضكم للبعض وقد اعلنتم فروض طاعتكم واولها اذعانكم لبيع فلسطين ولن تكون االخيرة فانتم على الدرب سائرون وللهالك ماضون بعد ان عقدتم صفقة القرن مع عدونا ومضيتم الى حتفكم وانتم تدقون املسمار االخير في نعشكم.
53
عدد 57
مجلة زهرة البارون 57
ألرسال النصوص الربيد االلكرتوني Tzozo000@gmail.com موقع الويب للمجلة https://magazineflowerbaron.wordpress.com
54