مجلة حدودها العالم أجمع
62
2018 رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين
1
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
جملة زهرة البارون
للنشر االلكتروني
رئيس التحرير
الموصل
البارون األخير محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف د .عبد الستار البدراني د .أحالم غانم د .احمد ميسر د .احمد جارهللا د .سناء عبد هللا عزيز الطائي د .فارس تركي
المحررون احمد محمد عيسى /مصر هادية قصبة فرحات /الجزائر
شريف العرفاوي /تونس رواء خلف السوداني /العراق
رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا
عبد الرسول الكعبي /عراق ليلى جواد /العراق
مجلة زهرة البارون عدد 62
2
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
املحتويات مقال افتتاحي 5..................................................................................................................
قراءات نجيب الريحاني /د .إبراهيم العالف 7............................................................................ عقلنا عندما ينتخب /د .فارس تركي 13......................................................................... التذوق الفني /د .عبد السالم الجبوري 18................................................................... ديوان النساء /نوميديا جروفي 19..................................................................................
أدب ساخر هل انا عدو للمرأة /د .احمد ميسر 39........................................................................ ستيرين يمين /حسام الطحان 42.................................................................................
شعر أخر ..دور /د .احمد جارهللا ياسين 43....................................................................... الرجوع /نرجس عمران 44........................................................................................... همت بها عشقتها /حازم حازم 46................................................................................ خولة في رقتها /محمود االسيوطي 47......................................................................... نار الحواس ونور القصيدة /وليدة عنتابي 49.......................................................... باي سر فيك يكتب مرقمي /مريم ذياب 51.............................................................. امل /عبد الكريم الساعدي 53.................................................................................
3
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
جزر الكالم /سامية البحري 54................................................................................
عالم املرأة كلمات أنثى /زهرة محمد 58......................................................................................
أقالم شابة ملهمتي /وليد رمضان 60........................................................................................... ال تفكر بي /سجى كريدي 61.....................................................................................
مسك الختام سرطان االرهاب والتطرف /قاسم الغراوي 64........................................................
4
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
اربط احلمار مبكان ما يريد حتت عنوان دولة احلمري بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين هي دولة ليست من وحي الخيال ولكن واقع يعيشه االنسان في مختلف بقاع العالم عندما يتولى الحمار السلطة يجب ان تدرك ان مستوى التفكير سوف ينحدر الى مستوى من تولى السلطة وهنا يجب ان تؤمن بمقولة تقول ( من الصعب ان تكون عاقل في عالم مجنون ) وهي مقولة مشهورة ولكن هناك قضايا تسبب اإلحباط عندما ترى ان االمر اصبح مهزلة بكل ما تحمل الكلمة من معنى فيكون امامك امران أولهما الصدام او التزام الصمت اما األولى فانت اذا ما أقدمت عليه سوف تكون بمستوى من سوف تعلن عليه العصيان والثانية هي الصمت الذي سوف يفهم الحمار انه انتصار وقد قدمت اإلنسانية في يوما هذا نماذج ألولئك الحمير بشكل واسع في تولي
5
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
زمام السلطة ولكن هناك شخصيات تبرز في تلك الفترة تكون تابعه بامتياز وهي ال ترتقي حتى لدرجة حمار يرغمك الوضع للتعامل معها وقد يكون في هذا ضرر مباشر او غير مباشر من جراء تبني نظريات الحمار في اتخاذ قرارات خيالية بلون الروتين الذي يحتمي به الحمار إلخفاء الفشل والقصور العقلي الذي يعني منه وهذه صفة تشترك كل المجتمع الحميري وهذه الشخصية تحب ان تجمع حولها الفاشلين عن قصد في عدم تميز أي احد ممكن ان يكون له بريق يثبت ان من تولى السلطة يمتاز في هذا الفكر والمقصود فكر الحمار ولكن يجب ان يكون من يعاصر هؤالء ان يتحلى بالحكمة الن الفشلين يزيدون من ابراز االبداع دون استغالل هذا االبداع لصالحهم وكسب الراي العام انه شخصية مكتشفه للشخوص التي يمكن ان تخرجه من أيطار معنى كلمة حمار وهذا ليس بالشيء الغريب الن الحمار مازال يعاني من قصور عقلي وهذا الذي منح الشخصية هذا اللقب والغريب ان الحمار لم يدرك صمت الحكماء انما هو تجهيز لعمل قد يفاجئ كل من في ذلك المجتمع واولهم هو وهم سوف يكون الرد على ما يحصل بطريقة ال يستطيع ال هو وال غيره الرد وال حتى الدفاع عن نفسه الن الحكمة ليس للجميع ان يملكها وهنا يكون الحمار في غفله وهو يظن انه يتمتع باالنتصار وجني الثمار وهو غافي في العسل الذي هو بحقيقة االمر عبارة عن خليط ما بين الماء والسكر وعندما تتطلب شيء من الحمار وهو لم يستجيب ال تنزعج وال تثور الن بهذا ادرك من انت وما تقدر على فعله وهو يحاول تحجيم قدراتك من باب الغباء الذي يتمتع به ذلك الحيوان وليعلم الجميع ان جموع الحمير ليس لها أي بصمة حتى لو جاء في ما لم يأتي به من موثقوا االعمال والسبب واضح الن الحياة علمتنا والدين ان زبد البحر يذهب هباء رغم ان جميع من على الشاطئ يرون هذا ولكن أعماق البحر يكون فيها اللؤلؤ والمرجان وفيها أيضا سمك القرش فحذر أيها الحمار والن اربطك كما تريد انت ألنك في حقيقة االمر مهم فعلت تبقى حمار
6
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
جنيب الرحياني
الفيلسوف الفنان ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل نجيب الريحاني ممثل مصري من مدينة الموصل .أُسرة الريحاني أُسرة موصلية مسيحية عريقة .. كتب عنها االستاذ بهنام حبابة في كتابه
(االسر المسيحية في
الموصل ) وقال في الصفحة 139 ان هذه االسرة معروفة في محلة الجوالق أي محلة الساعة حاليا او محلة االوس كما تسمى رسميا ،وهي من رعاية السريان الكاثوليك في مار توما اشتهر منهم القس جرجس الريحاني (توفي ) 1954ومنهم جميل الريحاني وكان موظفا في المعارف بالموصل ومنهم الدكتورة سيرانوش جميل الريحاني ،وقد اشتهر من هذه االسرة الممثل الكوميدي نجيب الريحاني الذي عاش بمصر وتوفي سنة .1949
7
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
كرست جريدة (المدى ) البغدادية عددا من ملحقها (منارات ) العدد الصادر يوم 3نيسان 2010 إلستذكار الفنان الكبير نجيب الريحاني .وكان ممن كتب عنه االستاذ كريم مروة ،واالستاذ محمد صالح ،واالستاذ يوسف العاني ، واالستاذ مشكور االسدي ،واالستاذ علي مزاحم عباس ،واالستاذ احمد فاضل واالستاذ مهدي عباس وغيرهم . شبهه البعض بشارلي شابلن وقال انه ( شارلي شابلن العرب ) وتحدث البعض عن مسرحياته الكوميدية وافالمه ومنها فيلم (غزل البنات ) وفيلم (سالمه في خير ) .وعده اخرون " نابغة المسرح العربي " ،ووقف احد الكتاب عند تجربته السينمائية ومسرحياته الكوميدية . إبنته (جينا نجيب الريحاني) بحثت عن جذور والدها في الموصل خاصة بعد ان تم تكريمه في مهرجان القاهرة السينمائي سنة ، 2008وظهرت في المهرجان لتعلن عن اصدار كتاب عن والدها بعنوان ( :نجيب الريحاني .. شارلي شابلن العرب ) وقالت أنها ستعمل على انشاء متحف ومركز فنون بإسمه ،واطالق جائزة سنوية لفناني المسرح تحمل إسمه ،واخيرا إنتاج فيلم سينمائي عن حياته ،وقالت ان الفنان السكندري حمدي الكيال رسم () 90 لوحة لوالدها وبحثت عنه ووجدته وقالت ان أُمها ( لوسي دي برناي ) كانت راقصة في فرقة فرنسية وجاءت مصر وعمرها ( ) 18سنة واشتركت مع والدها نجيب الريحاني في مسرحية (كشكش بك ) سنة ، 1918وتزوجها لكنها سافرت بعد ثالث سنوات الى فرنسا سنة 1921بعدما شاهدت نجيب الريحاني مع فاطمة رشدي في حديقة االزبكية ولم تعد الى مصر فقام نجيب الريحاني بالزواج من الفنانة الكبيرة بديعة مصابني وسافر معها الى امريكا سنة 1924والتقى بزوجته االولى وعادا الى بعضهما وانجبا هذه االبنة (جينا ) سنة 1938وقد التقت جريدة الشرق االوسط بها وحاورتها في عدد من تشرين الثاني . 2008
8
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
ثم قالت ابنة نجيب الريحاني ان جدها الموصلي كان يعمل في تجارة الخيول الرائجة في الموصل . قبل وفاته سنة ، 1949كتب نجيب الريحاني مذكراته التي روى فيها سيرة حياته وبدايات إهتمامه بالفن .وقال ان اول رواية اشترك في تمثيلها كانت بعنوان ( :الملك يلهو ) من ترجمة االستاذ احمد كمال رياض يكن ،وكان تلميذا في مدرسة الفرير في الخرنفش بالقاهرة ،وقد درس اداب اللغة العربية على يد الشيخ بحر ،وقال انه ولد سنة 1892من اب عراقي وام مصرية قبطية ،وامضى حياته في باب الشعرية بالقاهرة وقال ان ابوه مات ،وهو طالب وقد عمل موظفا في البنك الزراعي ،واكمل تعليمه وحصل على البكالوريا وتعرف على عزيز عيد المخرج السوري وعمل معه في فرقة أسسها سنة 1907واضاف انه بين سنتي 1919و 1920قدم عدة مسرحيات وبلغ مسرح الريحاني منذ ذلك الوقت اوجه ومن مسرحياته التي اشتهرت مسرحية (العشرة الطيبة ) .وقد احب المصريون مسرحه .اصيب بالتيفوئيد وتوفي سنة 1949واسمه اليزال يرن في ذاكرة المصريين والعرب . االستاذ يوسف العاني الفنان المسرحي العراقي الكبير ،كتب عن تجربة نجيب الريحاني السينمائية .وقال انه كان قمة من قمم المسرح وعالمة مضيئة في تاريخ السينما المصرية ظل يؤكد حقيقة اليمكن اغفالها او انكارها وهي انه كان يهتم باالنسان وقد قدم منذ سنة 1916وحتى وفاته ( ) 81عمال مسرحيا كما تألق في السينما .ومن افالمه ( لعبة الست ) انتج سنة 1946 وفيلم (احمر شفايف ) وكال الفيلمين اخرجهما ولي الدين سامح ،تالهما فيلم (ابو حلموس ) ثم (غزل البنات ) عرض سنة 1949ومن قبله 1939فيلم ( سي عمر ) الذي عرض سنة 1940واخرجه نيازي مصطفى . من منا لم يحب أُستاذ حمام المدرس الغلبان الذي يالزمه الحظ السيء طوال حياته وعندما تبتسم له الحياة ليصبح مدرسا خصوصيا البنة الباشا لتعليمها
9
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
اللغة العربية يكتشف ان الخدم العاملين في القصر يتقاضون اضعاف مرتبه الهزيل فيصاب بالذهول وتتواصل االحداث لتنتهي والموع تسيل على خديه تأثرا وهو يستمع الى اغنية (عاشق الروح ) التي تعبر عن حبه البائس إلبنة الباشا وعندما تشعر بحبه تعتذر له فيضحي في سبيل اسعادها مع من تحب . االستاذ مشكور االسدي كتب عن نجيب الريحاني مقالة في جريدة (االيام ) في عددها الصادر في ، 1962-9-27وقال انه في سنة ، 1959صدرت من سلسلة كتاب الهالل (مذكرات نجيب الريحاني ) بقلمه بمناسبة مرور عشر سنوات على وفاته ،وقدم لها صديقه االستاذ بديع خيري بمقدمة حفل بها شخصيته الفذة ومع ان الرجل لم يقف طويال عند اصله وفصله واسرته واصلها ونسبها اال انه ينحدر من اسرة عراقية في الموصل ،وله اقارب يعملون في انحاء متعددة من العراق وبعض االقطار العربية .وقد اشار االستاذ عبد الحميد الرشودي في جريدة ( االيام ) البغدادية انه من الموصل وهاجر ابواه به وبأخيه االكبر الى مصر وهما صغيران . وقال االستاذ مشكور االسدي أن والد الفنان نجيب الريحاني مولود في الموصل ،ومن اسرة الريحاني المعروفة وذهب االستاذ خالص عزمي الى ان نجيب الريحاني نفسه مولود في الموصل ،وقد ولد سنة 1890في مدينة الموصل ،وان بعضا من اسرته حاولوا التحري عن ما خلفه من ثروة في مصر وجاءهم الجواب ان من ورثه اخيه يوسف وتركته كانت عبارة عن بيت شيده ومات قبل ان يسكنه وكان يريد ان يخصصه ليكون ملجأ للممثلين المتقاعدين كما يذكر ذلك صديقه بديع خيري في مقدمة مذكرات نجيب الريحاني وكان ممن يعلم هذه الحقيقة السيد سليم الريحاني الذي كان يعمل في االعمال الحرة . وقال ان االستاذ يوسف الريحاني مدير قسم الترجمة في مصلحة الكهرباء الوطنية ،وعمل لفترة في الصحافة واصدر مجلة اسبوعية بإسم ( االخبار المصورة ) عاشت بين سنتي ، 1942 -1940وله معجم ضخم بإصطالحات العلوم والفنون والصناعة والزراعة والكيمياء والفيزياء وما يقابلها باللغة العربية . وقد زاره االستاذ االسدي في بيته ،وقال انه اطلعه على شجرة العائلة وقال ان نجيب هو ابن الياس بن قسطنطين بن بهنام بن يعقوب بن عبد الرحيم
10
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
وعبد الرحيم هذا هو الجد االعلى لالسرة هاجر الى الموصل تاركا مسكنه في خربوط الواقعة غربي ديار بكر ومعه ابنه يعقوب وكان عبد الرحيم يعرف بالصباغ لالقمشة والثياب وزركشتها وتنميقها بااللوان وهو عمل يدخل فيه عنصر الفن من باب جميلة . وقد حل لقب الريحاني محل لقب الصباغ في االسرة حين وصف معاصر وأحد احفاد عبد الرحيم بالريحان لرقته وهدوءه وقد تفرقت االسرة فهناك من يعيش اليوم في الموصل ،وهناك من يعيش في االردن وفي مصر أما االصل ؛ ففي العراق ومنه وكان االتصال بالمراسلة مستمرا الى وقت قريب بين فرع االردن وبعض افراد االسرة في الموصل . كما كان يوسف شقيق نجيب ،يكاتب من مصر المرحوم القس جرجس الريحاني وكان مضمون الرسائل المتبادلة ينحصر في السؤال عن احوال االسرة ،وما الى ذلك من المجاالت وإزجاء العواطف .ويقينا ان هذه الرسائل محفوظة عند احد ما من ابناء االسرة في الموصل ،والتزال دار اسرة الريحاني قائمة تحمل على بابها او على أحد حيطانها تاريخ بنائها الذي يعود الى ماقبل حوال 200عام الى جانب بيت او بيتين من الشعر المناسبين حسب ذوق الذي شيد الدار وهذه الدار واقعة في محلة الساعة (الجوالق او الجوالغ ). يقول السيد يوسف الريحاني لالستاذ مشكور االسدي ان نجيبا حين توفي كتبت عنه بعض الصحف في سياق نعيه بأنه ابن الياس الموصلي ومن المعروفين من هذه االسرة المرحوم داؤد بن نعمان وهو والد سليم المار ذكره ،وكان اديبا له كتاب بعنوان (بلوغ االرب في امثال العرب ) جمع فيه من االمثال العربية بمقدار ما استطاع وشرحها والكتاب لم يطبع واليزال مخطوطا .
11
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
وتولى بعض افراد االسرة مناصب ذات أهمية اجتماعية في حينه فقد كان جد االسرة يوسف الريحاني عضوا في مجلس ادارة والية الموصل في العهد العثماني ،وأكبر افراد االسرة في الستينات من القرن الماضي (جريدة البلد ) 1961هو بهنام شقيق يوسف ديسكي في البصرة ،ومن افرادها الدكتورة سيرانوش الريحاني الطبيبة المتخصصة باالمراض النسائية المعروفة في الموصل وبغداد بعد ذلك . كانت ام نجيب غير موافقة على ان يعمل ابنها في التمثيل اول االمر ،وقد توفيت سنة 1922وكان اباه قد توفي قبل وفاة امه وكان له اخ اصغر منه اي الثالث بين اوالد الياس اسمه جورج ولد في القاهرة بعد نزوح العائلة اليها ،وقد اختفى وحزن عليه نجيب وتفجع عليه في مذكراته ،وهناك من قال انه اسلم وصار يعمل مع الصوفية ،وهناك من قال انه ترهب والتحق بأحد االديرة . كان نجيب الريحاني على صلة بأسرته في الموصل ،وعن نصيبه من ثروتها ،وكانت ثروتها ارض النفع فيها وعندما كتب مذكراته قال انه سيقتصر على حياته العامة ،واليتوقف عند حياته الشخصية ،وقد قفز في مذكراته من مولده الى سن السادسة عشرة من عمره حين غادر مدرسة الفرير بعد ان تزود -كما قال -بالمؤونة الكافية من تعليم وخبرة .أما قبل ذلك فال شيء والنعرف لماذا اهمل الريحاني الحديث عن اسرته ،وهل ان مذكراته وصلت الناشر ناقصة حيث انها نشرت بعد موته. واخيرا كان نجيب الريحاني فيلسوفا فنانا ،وكانت الفكاهة والسخرية في دمه ،وكانت حياته عبارة عن ضجة صاخبة ويعتبر من بناة المسرح العربي الحديث ..زامل جورج ابيض ،وعزيز عيد ،وروز اليوسف ،وسيد درويش رحم هللا نجيب الريحاني وجزاه خيرا على ما قدم .
12
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
عقلنا عندما ينتخب د .فارس تركي لقد قلنا سابقا وما زلنا وسنبقى نقول أننا شعوب تفكر بعواطفها ال بعقولها ،شعوب تتبع المنهج الوعظي الخطابي العاطفي الموغل في سذاجته ،تسمع منها الكثير من الكالم والقليل من المعاني ،شعوب لم تُمنح القدرة على إيجاد ولو حد أدنى من االرتباط ما بين أدمغتها وحبالها الصوتية ،فالحبال لديها سائبة وحناجرها الصوتية بدون كوابح وألسنتها ال تتوقف إال البتالع الريق .شعوب ال تقلق وال تتساءل وال تدقق وال تحقق ،بينها وبين أدوات االستفهام عداء مزمن .إن هذه الطريقة في التفكير – إذا جاز لنا أن نسميها طريقة تفكير – وفي التعامل مع كل التطورات واألحداث من أصغرها إلى أكبرها هي التي ندير بها حياتنا من األلف إلى الياء .وبما إننا اليوم على موعد قريب من االنتخابات البرلمانية والعرس الديمقراطي في العراق ! فلنرى كيف تعامل عقلنا المهذار مع هذه القضية .
واألنزه من أجل سعادة وخير البالد والعباد ،ونحن كذلك نصرخ معهم ونطالب مثلهم لكن السؤال الذي يطرحه العقل الكريه والمنطق البغيض أو قد يطرحه مواطن بسيط يريد أن يعرف ويتعلم من نخبه ومفكريه هو :كيف سنعرف هذا االنزه واالكفأ يا رعاكم هللا ؟ فعلى حد علمنا لم يتم لحد اآلن اختراع جهاز لفحص الكفاءة والنزاهة ، وليست هناك عالمات محددة قد تظهر على وجه المرشح تفيد بأنه فاسد أم نزيه ،وطبعا ال يمكن أن نوجه السؤال مباشرة للمرشح ونقول له :عفوا هل حضرتك فاسد أم نزيه ؟ فمثل هذا السؤال عبثي
فالكل يصيح ويصرخ ويطالب بضرورة انتخاب األصلح واألكفأ
13
مجلة حدودها العالم أجمع
وجوابه معروف مسبقا .كذلك ال يمكن أن نعتمد على معرفتنا الشخصية بالمرشح وحكمنا الشخصي عليه ألننا جربنا هذا األمر في العديد من االنتخابات
مجلة زهرة البارون عدد 62
فتزيدنا حيرة فوق حيرتنا وقد تدخلنا في حرب أهلية مقدسة ،لم يتبق أمامنا سوى القرعة -حدرة بدرة – ،اللعنة هل سنرهن مستقبل البالد بلعبة حظ ! .يا إلهي ما هذه الحيرة واالرتباك ،كيف الخالص وما هو الحل ؟ . كال كال ال بد من وجود طريقة منطقية عقالنية بعيدة عن كل هذه الخزعبالت والطرق الغبية .لكن ما هي هذه الطريقة وكيف نصل إليها ؟ مهال لحظة لقد وجدتها ! الحمدهلل لقد وجدتها أخيرا بعد أن شارفت على الضياع والهالك ، الطريقة بسيطة جدا ومضمونة ، فما هي هذه الطريقة أيها المفكر الكبير والكاتب النحرير ؟ .الطريقة تتلخص بجعل االنجاز معيار االختيار أي سيتم اختيار المرشح أو الحزب والكتلة السياسية اعتمادا على انجازاتهم وعلى ما قدموه للبلد .ومما يسهل المهمة علينا أن كل أطياف الشعب العراقي وأحزابه وتوجهاته الفكرية وااليديولوجية كانت مشاركة في إدارة دفة الحكم منذ عام 2003وحتى اليوم ، وبالتالي ال يتبقى أمامنا سوى أن نحصي االنجازات وعلى ضوئها نحدد خياراتنا .واالنجازات كما تعرفونها حضراتكم ويعرفها
السابقة وصدمنا بالنتائج ،إذ كنا نختار من نجزم بنزاهته لكنه ما أن يصل إلى المنصب حتى يصدمنا ويتحول بقدرة قادر إلى ترس في آلة الفساد الجهنمية التي تدير البالد .حسنا ماذا بقي ؟ هل نستعين بالسحرة والعرافين ؟ وحتى إذا استعنَّا بهم فمن يضمن لنا أن هؤالء العرافين ليسوا فاسدين ولم يتم شراء ذممهم من قبل المرشح الفاسد .فما رأيكم إذا بصالة االستخارة ؟ كال فإنها ال تفيد في هذا المجال ألن نتائجها قد تختلف من شخص آلخر
14
مجلة حدودها العالم أجمع
القاصي والداني تتلخص بأن العراق اليوم يحتل المراتب األولى في الفساد وانحدار مستوى التعليم وانعدام األمن واألمان وانتشار الحروب واالضطرابات وغياب القانون وانتهاك الدستور وتردي الخدمات والواقع االقتصادي وازدياد البطالة والفقر وانتشار والخرافات واألمية الجهل والخزعبالت وتدمير البنى التحتية والفوقية وسحق الطبقة الوسطى وتمزيق النسيج االجتماعي . . .الخ .يا إلهي ! . . .إن النتيجة واضحة جدا وصادمة جدا ينبغي أن ال يتم انتخاب كل من شارك في الحكم وادارة البالد خالل الفترة السابقة وازاحتهم جميعا ! .ولكن كيف تقول مثل هذا الكالم أيها األحمق ، إن مثل هذا الخيار سيؤدي إلى القضاء نهائيا على الدولة العراقية وسيدخلنا في نفق مظلم ال نهاية له .إن االصالح يجب أن يتم بالتدريج من خالل إدخال عناصر وفئات جديدة إلى العملية السياسية بشرط أن تتصف هذه الفئات بالنزاهة . لكن المشكلة كيف سنعرف الفئات النزيهة من الفاسدة ،آه . .ال أصدق لقد عدنا إلى نقطة الصفر والمربع األول .هذا فضال عن أن ليس كل الموجودين في العملية السياسية هم فاسدون ،كالم جميل واتفق معه
مجلة زهرة البارون عدد 62
ولكن المشكلة تبقى ذاتها كيف سأميزهم وبخاصة أن الكل يتهم الكل بالفساد ،وكيف سأعرف نزيههم من فاسدهم ،المربع األول مرة أخرى ! .
وهكذا يدور عقلنا في حلقة مفرغة ومجاهيل وظلمات بعضها فوق بعض ،فإصالح البلد يتطلب منا أن ننتخب النزيهين ،وانتخاب النزيهين يتطلب أن نعرفهم ونميزهم أوال ،ولحد األن لم نجد آلية أو وسيلة موثوقة تمكننا من معرفتهم وتمييزهم ،وإذا انسحبنا
15
مجلة حدودها العالم أجمع
وتركنا القضية برمتها ولم ننتخب سنضمن وصول الفاسدين إلى السلطة مرة أخرى ،وهكذا دواليك حلقة ودوامة جهنمية ال ترحم وال تهادن تعصف بنا وبحياتنا وبآمالنا وطموحاتنا .إن هذه النتيجة المنطقية تؤكد الحقيقة التي بدأنا بها هذا المقال ،وهي اننا نفكر بعواطفنا وأن صراخنا وأقوالنا وشعاراتنا ال قيمة فعلية لها عندما تعرض على المنطق وتمتحن بالعقل ،وإن قيئنا الكالمي ال يدل إال على سوء الهضم المعرفي المزمن المصابة به عقولنا .لذلك أيها السادة وبدال من الصراخ والصياح وبدال من توعد الناس البسطاء بالويل والثبور وعظائم األمور إذا لم يشاركوا في االنتخابات علينا أوال أن نجد إجابات منطقية -وليست خطابية - لألسئلة واألحاجي التي ذكرناها في أعاله وال بأس أن نلخصها باآلتي :
مجلة زهرة البارون عدد 62
السابقة وكنا خاللها ننتخب دائما من نعتقد بنزاهته وعفته ؟ . السؤال الثالث :رب قائل يقول أن السبب هو االختيار الخاطئ ،فهل يعقل أيها العقالء أن كل خياراتنا خالل كل االنتخابات السابقة كانت خاطئة بالصدفة ؟ يا سيدي حتى لو تعمدنا ذلك لما وصلنا إلى هذه الدرجة المخيفة من التواطؤ . السؤال الرابع :هل إن الشعب غير مؤهل للديمقراطية ؟ وإذا كان غير مؤهل لماذا تدفعونه دفعا لألعراس الديمقراطية ،ولماذا تراهنون على سداد اختياره ؟ .
السؤال األول :هل هناك فعال طريقة لمعرفة النزيه من الفاسد ، وإذا كانت موجودة فما هي هذه الطريقة ؟ .أفيدونا أفادكم هللا .
اعتقد أن إيجاد أجوبة مقنعة ومنطقية عن هذه التساؤالت يتطلب منا مغادرة طريقة التفكير السطحية والمريحة من نوع :المحاصصة سببها الفساد والفساد سببه
السؤال الثاني :هل انتخاب من نظنهم نزهاء سيؤدي فعال إلى بناء البلد ،وإذا كان الجواب باإليجاب لماذا لم يتحقق ذلك في السنوات
16
مجلة حدودها العالم أجمع
المحاصصة ،والديكتاتورية سببها وغياب الديمقراطية غياب الديمقراطية سببه الديكتاتورية ، وعدم اختيار الشخص النزيه يؤدي إلى الفساد والفساد يؤدي إلى عدم اختيار الشخص النزيه وهكذا دواليك الكل سيخبرك -بثقة العالم ونبرة المجرب والخبير -بأن الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة ولكن أبدا لن تجد من يقول لك من أين أصال أتى االثنان البيضة والدجاجة .نعم ينبغي أن نغادر هذه الطريقة وينبغي أن نقدم إجابات بعيدة عن هذه األالعيب الصبيانية ،إجابات تقول لنا لما يحصل كل هذا ؟ لماذا ينتشر عندنا الفساد والديكتاتورية وتنتهك حقوق اإلنسان ،لماذا تأخرنا في كل شيء وانحططنا في كل المجاالت ،لماذا الديمقراطية واالنتخابات تخلق مشاكل بدل أن تقدم حلول ،لماذا نبدو عاجزين تماما عن إيجاد حل لمعضلتنا ،لماذا استراحت عقولنا للسطحية والجهل والخزعبالت ، لماذا اعتادت أعيننا على القبح وآذاننا على البذاءة ووجوهنا
مجلة زهرة البارون عدد 62
وجلودنا على التلون وأخالقنا على والخنوع والمداهنة الرياء والالمباالة والقدرية المخيفة ،لماذا ال تصدمنا أحوال شوارعنا ومدننا وقرانا حجرا وبشرا ،لماذا نبدو وكأننا نسير إلى حتفنا األسود بدون أن نحرك ساكنا بل واألنكى من ذلك نبدو وكأننا نستعجل الوصول ،لماذا ولماذا ولماذا . . .؟ . إن اإلجابة على هذه التساؤالت المؤلمة ال يمكن أن تتم بدون أن نرجع إلى الجذور ونحاور البدايات ونستكشف خط الشروع األول ، فلكل شيء بداية فلنحاول أن نجد البدايات األولى لما نحن فيه اليوم ، علنا نجد األجوبة وبالتالي نجد العالج الشافي ألمراضنا وأسقامنا . وأخيرا رجاء حار إذا لم نستطع أن نجيب عن كل هذه األسئلة بطريقة منطقية وعقالنية فعلى األقل نرحم الناس من زعيقنا ليل نهار حول ضرورة االنتخاب وضرورة انتخاب الشخص المناسب .
17
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
التذوق الفني د .عبدالسالم الجبوري مما ال شك فيه أن األنسان يتميز بقدرته على التكييف والتوافق مع مفردات الحياة اليومية ويتفاعل معها عن طريق الحواس المتاحة لديه سواءا كان البصر أو السمع أو اللمس أو التذوق .ولما كانت الفنون بشكل عام وعلى أختالف تخصصاتها تعمل على تنمية سلوك الفرد والمتعلم وتوجيهها تربويا وفنيا وتعمل للوصول الى نفوس المتعلمين وتحريك انفعاالتهم لغرض صقل وتهذيب أذواقهم وقيمهم والتذوق بشكل عام هو األحساس األنفعالي والحركي واألدراكي وألجل التمييز بين نوعين من التذوق نقول :هنالك تذوق بوصفه حاسة يتذوق من خاللها األنسان الشئ لمعرفة درجة حرارته عن طريق اللمس والمر ارة عن طريق اللسان والصوت عن طريق األذن والصورة عن طريق البصر وهكذا .وقد يكون بكل تلك الحواس وربما ببعضها كما يُصورها المشهد القرآني بقوله تعالى ( ُكل نفس ذائقةُ الموت ) والمفسرون هم أولى بتفسير نوع التذوق في ذلك أو كما ورد في المشهد القرآني األخر في قوله تعالى(هذا ما كنزتم ألنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) وهو على األغلب حاسة اللمس أما النوع الثاني هو تذوق بوصفه حكما جماليا وقد ال يكون جماليا ( بمعنى حكما ايجابيا أو سلبيا) يقع ضمن دائرة التذوق والذي يرتبط أساسا بال ُمتذوق والذي يختلف من شخص آلخر تبعا ألختالف ثقافة المتذوقين وحالتهم المزاجية والنفسية على شئ معين قد يكون نصا أو لوحة فنية أو فعالية معينة . وبمعنى آخر فإن التذوق الفني هو إتصال بين طرفين أولهما العمل الفني والثاني هو المتذوق وبالتالي أصدار حكم وصفي ناتج عن إحساس إدراكي إنفعالي بأطالق تعابير لفظية مثال ( واو ) اللفظة المستخدمة على صفحات التواصل األجتماعي وهي أصال لفظة أجنبية أ و لفظة ( ياللروعة ) وقد تكون لفظة ( ماشاء هللا) وهي نادرة األستعمال في وقتنا الحاضر للداللة على التذوق الجمالي .وخالصة القول فأن تعدد األذواق يجعل جميع النصوص الفنية في حالة من الرواج المستمر تبعا ألختالف المنذوقين وأختالف ثقافاتهم وهو ما يدعونا للقول ( لوال تعدد األذواق لكسدت البضاعة )
18
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
دراسة ديوان "نساء" للشاعر و الناقد هاتف بشبوش
نوميديا ّ جروفي تونس ّ للمرة الثانية أنا أغوص في كتابات الشاعر و الناقد السماوي هاتف بشبوش ،و هنا ّ توغلت في ديوانه الشعري الجديد الذي أصدره قبل أشهر قليلة بعنوان (نساء) ،و هو الديوان الخامس. ّ إال جل ّ " للمرأة حضور ّ متفتح عارف ،فهناك نوع آخر من خفي ،ال يراه و يهتدي به ر الرجال بداخلهم حيوان محبوس ،ليت هؤالء ّ ّ يقومون أنفسهم ّأوال ،ليتهم يعرفون أ ّن ّ املحبة و ّ ّ الت ّ فهم هي ما تجعلنا ً بشراّ ،أما الشهوة و الحمية ..فال. ّ ّ فربما كانت املرأة ً نورا من نور هللا ،رّبما كانت خالقة و ليست مخلوقة ،رّبما هي ليست ّ ّ مجرد ذلك الشكل " (جالل الدين الرومي). ّ يقول الشاعر "هاتف بشبوش" " :املرأة هي التي تحثنا على الفيض ..املرأة التي ترافقنا ّ ّ التراب ..املرأة هي ّ السرير الحريري ّ للرجل ..هي الحلم الوثير للحبيب" حتى تحت أجمل ما في الحياة ،أن تتقاسمها مع إنسان يعرف معنى وجودك ،يعرف صدق شعوركُ ،يشفي لك جروحكُ ،يخلص لك في غيابك ،و يبحث عنك ّ حتى في وجودك.. ّ فالحب و املرأة سبب استمرار الكون.
19
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
أعلم ملاذا أبتسم ..فكلمة أنثى ب ّ أكتب عن األنثى ال ُ و يقول نزار قباني " :عندما ُ حد ذاتها جمال". الرجل مرتبطان ببعضهما البعض ،و املرأة ُت ّ كمل ّ املرأة و ّ الرجل في كثير من األمور في هذه الحياة ،هذا ما أراد أن يشرحه لنا الشاعر "هاتف بشبوش" في ديوان نساء. يوما " :ال تعشقني بعينيكّ ،بما تجد أجمل ّ كما قال شاعر املرأة ً مني.. ر ُ تتشابه ً ُ أبدا ". فالقلوب ال اعشقني بقلبك، ديوان نساء فيه عناوين مختلفة و ّ لكل مغزى من وراء الكتابة ،هو تجسيد للواقع و ّ الحقيقية للمرأة كما رآها و كتب عنها هنا في هذا الديوان. الحياة ّ ّ لو ّ نتمعن في كتابته " :ليست الشجاعة في أن تغوي أكثر من امرأة ،بل الشجاعة في ُ أن تغوي املرأة ذاتها أكثر من ّ فاإلغواء ليس مرة " فهي حكمة بليغة و تحمل الكثير ، ُ ً الرجل ،بل إغواء نفس املرأة التي ُي ّ بال في ّ حب شجاعة ،و إغواء أكثر من امرأة ليس ن ّ كل ّ مرة بطرق مختلفة ،من مفاجآت و هدايا و لو كلمة حلوة. ّ ّ ّ ّ ّ كل النساء حيث ال ير غيرها في ألن تلك املرأة تكون بالنسبة له النساء جميعا ،و هي عينيه و لو كان ً بعيدا عنها. هذا ما ّ قدمه لنا الرائع نزار قباني حيث كانت بلقيس سيدة النساء عنده آلخر عمره. و ً جوابا على ما كتبه لنا الشاعر هاتف عن اإلغواء يكون الجواب على لسان حواء: ّ " ال يغويني رجل يشتهي حصد قلوب النساء ،بل يأسرني من ُيدخلني قلبه و يكتب ّ على بابهً : عفوا محجوز ..احتلته ملكتي بكبرياء". في قصيدة ( في ّ حب صغيرة) يقول: ُ ّ الحب سينطق من الرهيفة من د س ّ تلك الكلمة ّ النار ر
20
مجلة حدودها العالم أجمع
افي ال ينتمي ّ أو من دين خر ّ للسماء ُ سيفتح ذر ّ اعيه في البدء من ّ لهوى و عناق مدللة ّ ّ الرسمي من سيحطم أيقونة االحترام بين عود خمسيني و لحمها الطر ّي املعافى ّ من ُيداني الشفاه ّ ّ لتأدية الشريعة بإتقان و خشوع من سيرمي أكاليل الغواية و ّ السراويل ّ ّ كي ندخل عراء الليل الفردوس ي مثلما الشجر من سيدخله في بادئ الخلق مع ّ ّ الطفولية التنهيد و امتصاص لهفتها أو يعينه عند اهتزاز الخصب الجميل ّ ثم ُيداري خجل االنتهاء ُ حين يرتدي ثقل مالءات خلعت ّ ّ الشبق ّ الرئيفة بقدرة ربة ّ من ..و من سيدله على وسادته كي يستريح من ذهول على لوحة عارّية تخلو من ّ الزغب األصفر
21
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
أليغون شيلي ّ ّ ما يقصده الشاعر هو ّأنه تسقط ّ التواريخ كلها في رغبة و توقف املشاريع على وعد و ُيختزل الحاضر و املاض ي في رحلة اآلتي. ّ و هي الطريق منه و عليه ،فيه و عنه و إليه. ّ بالنظرة و هي ّ فعجبا الجتياح الخمائر ّ ً النظرة و الطريق. و في شذرته التالية يقول: علي حالتي املز ّ حينما ُت ّلح ّ اجية أسافر ّ ُ للسياحة أو ألتقي حبيبة باتت ُت ّ ؤرقني أطير ...و ُ فأطيرُ ... ُ أطير إلى ُعمق ّ السحابة و ُ أترك ّ كل أقالمي و أوراقي هنا ّ في قوله " :ألتقي حبيبة باتت ُت ّ ؤرقني" و كأنه يقول: عندما يسألونني من أنت؟ ّ أقول لهم تسللوا إلى عينيها لتعرفوا من أنا.. أطير إلى عمق ّ أطير و ُ و في قولهُ " : السحابة" بمعنى: عيناي مسافرتان في األفق البعيد تبحثان عن وجهك املشرق ،عن دفء الحنين في عينيك ،عن الوردة املزروعة بين يديك. و في قوله " :و أترك ّ كل أقالمي و أوراقي هنا" بمعنى:
22
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
ّ ّ أخط الهمزة ّ بالقوة ..يضيع أحاول ربط اللهفة تشغلني ..أجيب امليم تطير الشين.. القاف. ّ حب ،لكن من ّ و أقول أنا " :من ّ السهل أن يشتاق املرء ملن ُي ّ الصعب أن يجده كلما اشتاق إليه". و في كتابته أدناه يقول: و قال لي بمرور ّ السنين ُ سيستحيل الجنس بينكما من لوعة و شغف إلى واجب إلى أوقات متباعدة ثم تراه ً ّ ميتا يقتله ُ امللل و روتين األداء ّ األهمية و ّ ّ فيتحول حساس في مجتمعاتنا و واقعنا يجهله الكثيرون، موضوع بالغ لسؤال ّ مهم ( ما الذي يقتل متعة الجنس بين الزوجين؟) ّ ّإنه موضوع ثقافي و اجتماعي في آن واحدّ ، ّ الحميمية مرادفان الحب و العالقة ثم ّإن للسعادة الزوجية. الحب هو واحد من أكثر املشاعر املعروفة يسعى معظم ّ ّ الناس للتعبير عنه في عالقة رومانسية مع شريك متوافق ،و بالنسبة للبعض العالقة العاطفية هي العنصر األكثر وضوحا في حياتهم.
23
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
أهمية كون اآلخر بحاجة ليكون هناك تواصل ّ الرجل أو املرأة عن ّ رّبما يغفل ّ حس ي ّ ّ للشخص يحتاج ّ ّ للتأكيد ّأن لديه الحب ،كون العقل الباطني باستمرار حتى يتغذى ً ً حبيبا و شريكا. ّ يتسبب في قتل العالقة بروتينها و مللها هو انعدام معرفة الزوجين للثقافة و ما الجنسية كما في املجتمعات الغربية. فهناك أزواج يتركون زوجاتهم ،ليس بسبب امرأة أخرى ،بل لعدم قدرتهم ّ تحمل سلبيات الزوجات ،ألنها ال تقترب من الزوج و ال تطلب منه العالقة الحميمية ليشعر ّأنها ترغب به مثلما يرغب بها. و البعض يعتقد ّأن العالقة هي واجب بمرور الوقت بدون مشاعر و غبة و شغف كالبداية من تلك الحياة السعيدة ،فيأتي امللل ّ ألن الروتين قاتل يقتل ر ّ كل ش يء في طريقه ،و الجنس ليس سبب السعادة بين االثنينّ ، ّ ّ الحب ال ُيولد ألن الروتين و امللل ،بل بالعكس بمرور السنين تزداد العالقة عمقا و ّ توهجا ال تنطفئ ّ جو املفاجأة و ّ الشريكين دور إلبهاج حياة اآلخر بتوفير ّ شعلتها ،و ّإنما ّ الهدية لكل من ّ القوية ّ ّ الصادقة املشاعر و القبلة كسر لذلك فللضمة و الكلمة الحلة و العاطفة، و أحاسيس
الكابوس الذي يخافه البعض. شذرة جميلة كتبها الشاعر بصيغة أدبية اختزلت الكثير في عمقها في كتابته أدناه يقول: ّ و أنت على جادة الطريق ُمدبرة ّ سأظل ُ أنظر إليك ّ حتى ال أستطيع أن أراك في الجانب اآلخر من هذا الوجود
24
و مضمونها.
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
عشقية بمغزى عميق ّ ّ جدا فيها فلسفة ّ و كأنه يقول عن ( و أنت على جادة الطريق ): أراني في نهد ّ تنهداتك ّ أصلي في ظاللك و أسير في ظاللك البعيدة ّ و األقرب ّ أتصور مما ّ ّ سأظل أنظر إليك) كأنه يقول: و في قوله ( ما من ّ مرة قاربت ذاكرتي و لم يلسع غيابك وحدتي ّ و في قوله (حتى ال أستطيع أن أراك في الجانب اآلخر ..من هذا الوجود) كأنه يقول: ّ ّ لئال يترنح الهواء في رئة ال تراك سأنزع غفير ّ الروح و في كتابته أدناه يقول : ّ الحب قبل طقس ّ الشاكر ّ للرب بسمل صديقي ّ ثم حمدل بعد ّ أقل من دقيقة على انتهائه من نيكة ممتعة لفتاته املبهرة ّ رن الهاتف:
25
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
مات أخوها ابن الثالثين وسامة و خريف إثر جلطة دماغية في مقهى السيليزور آاااااااااه ليته لم يحمدل كتابة اختزلت موسيقى املوت املخيفة و الصدمة املرعبة ،هي جدلية املوت و الحزن الذي يالحق العراقي حتى و هو بعيد ّ جدا عن الكوابيس املرعبة في وطنه ّ األم. كل مان و مكانّ ، حتى و هو في منفاه في نشوة تناسل ّإنها الحقيقة املؤملة للعراقي في ّ ز ّ اللحظة ّ املقدسة ّ بكل طقوسها. للبقاء فيأتي من ُيزعزع تلك و في كتابته أدناه يقول: مطر خبيث في شارع املكسيك أتاح لعينيها عبر زجاج كافيه برازيليا أن تشرين ....تعال لكي ترى ُ ُ ستستحيل سبعة أسفلي كيف ّ إلى مظلة تقيك ّ عما قاله السياب الحزين عن املطر أخذتنا الشذرة الرائعة لكتابة نزار قباني حين قال: ُ أخاف أن تمطر الدنيا و لست معي فمنذ رحت و عندي عقدة املطر
26
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
و تشرين هو بوابة املطر ،فنقول تشرين و املطر ،فاملطر يحمل موسيقى بنوتة عذبة عندما نستمع لزخاته من وراء الزجاج. و يحمل موسيقى حزينة عندما نشتاق للحبيب. في قصيدة ( عواطف امرأة) يقول: من يا ُترى ُي ّ غني ُقبيل ّ الصبح عن عينيها و عن أترف ما ترتديه ّ ّ لهذا الشتاء الثقيل و ّ عما تحت الخصر بشبر أو ّ أقل أو تنهيدة تحتي يرض ى بها ّ الرب ّ الرحيم و ما يتلوها بنشوتها ّ ستهتز بها التي ّ ّ حتى عواطف أسفلها الشهرزادي بينما أنا عابر ّ الحب سأغدو شهريارها ّ الضعيف ّ الشاعر هنا أعظم من شهريار ،فهم ّ ّ الحب و ليس عابره ،إنه مترجم العواطف سيد ّ و األحاسيس أنها ًرا من اإلبداع و سراج الشعر و كأنه يقول: و لي في عين فاتنتي كالم ُ :::يطاول ّ كل ما في العين قيل ُ عيون املاء إن تجري جفاف :::و عين حبيبتي تحيي القتيل
27
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
في كتابته ( رقصة الدانماركي) يقول: ُ قلت لراقص دنماركي من الطراز الكالسيكي النبيل ملاذا ُت ّ حب رقصة الفالس؟؟ أجابني ماز ًحا ّ ُ أستطيع فيها ألنني أن أمسك فردتي طيزها دون استئذان !!! شذرة قصيرة رائعة ،اختزلت فلسفة و ذكاء في ّ فن ّ الرقص ،لكن الشاعر هاتف بشبوش ّ قدمها لنا بسحر يراعه بطريقة أدبية عميقة املعنى. في كتابته ( بنت ّ الحي في بلدي) يقول: ُ بنت ّ الحي في بلدي ُي ُ مكنها أن ُ ُ تلفلف جيدها املهفهف السمين و ّ ّ النحيف الرأس ّ من ّ حتى الكاحلين بخمار أسود هذا صحيح يا أنت! ّ لكنها ُ تستطيع ال
28
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
ّ ّ أن تغطي أحالم نهديها إذ ما انتفضا!! ّ كتابة تتحدث عن اللباس األسود ،لباس بنات الشرق في بلداننا العربية ،إنه لباسها خارج البيتّ ، يلفها من الرأس للقدم و ال ُيظهر من جسدها شيئا ،حيث ّ تغير لباس املرأة العراقية في األعوام املاضية و أصبحت تخرج و ال يظهر من جسدها سوى وجهها فقط ،و الكتابة هنا جاءت بنغمة موسيقية جميلة. في كتابته ( أيتها العواطف التي تحت معطفي) يقول: ُ ّأيتها العواطف التي تحت معطفي و أنا في هذا ّ الصقيع أنت الحب و أنت ...أنت الحق ّ ّ كتابة رائعة مليئة بالعواطف الجياشة ،و هي كتابة تختزل ّ الحب ،و كأنه كل كلمات يقول: أنت لحن انفلت من الغيب إلى فيض جناني
في كتابته ( بين زمنين) يقول:
بين زمنين ّ ّ النظار ُة ّ الش ّ مسية السوداء
29
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
ّ ُ ّ الطبية و النظارة حيث نرى فيها أعوامنا التي مضت و آالمنا حبنا ّ و ّ الضائع لفتاة تحت أسوار ّ التقاليد املهم ،ما زال ن ً بين النظارة الشمسية و النظارة الطبية ما زال القلب ّ فتيا هو ذا ّ ابضا ّ بالحب و الحياة. ُ كتبت أنا ً يوما: كما ّ من قال إننا نشيخ؟ نحن ال نشيخ أبدت قلوبنا دوما ّ فتية يشيخ الجسد فقط قلوبنا و أرواحنا ال تشيخ حبنا الحقيقي ال يضيعّ ، األعوام املاضية من حياتنا تمض ي ،لكن ّ ألن قلبا نابضا ّ بنبضنا النابض الذي هو ّ الحب ماضيين لألبد. سر وجودنا ..فعلى عهد في كتابته ( و قالها محيط الهوى السكران) يقول: ُ محيط الهوى ّ السكران وقالها ّ بالنبيذ الشيراز ّي آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه ..آآه لو كان لي ً ثغرا
30
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
ُ يستطيع تقبيل ألف امرأة في آن واحد جميعا و استر ُ لقب ّ ً ّ حت!! لتهن عن القبلة و الشراب الشيرازي ،أخذنا في سفرة مع أبي نواس في قوله: و ملّا شربناها و ّ دب دبيبها :::إلى موضع األسرار قلت لها قفي و هنا النبيذ الشيرازي فعل فعلته أكثر ،فجاء ّ بالتمني لتقبيل تسع امرأة دفعة واحدة ،و هي امرأة واحدة بتسع و تسعين قبلة ليصل ّ العد لأللف. قبلتها ً فنذكر هنا قول نزار قبانيّ " : ألفا و لم أتعب". ّ في كتابته ( موسيقى القط و الفأر ) يقول: ّ ّ ّ في املقصف الليلي الشهير و املعروف بديسكو القط
و الفأر
أراهم يرقصون..و يرقصون ُ و مادامت املوسيقى تعزف لحن أرواحهم ُ فهم يرقصون ..و يرقصون و ّ كأن الحياة ُخلقت من ضلع قيثار و سكسفون و ّ ألن العالم هذا ليس ُ عالم موتى يرقصون الحسناء (كاترينا) ّ ُ تهز بأردافها و ما زالت يرقصون ّ يترن ُح بالكأس الكالسيكي للبيرة ّ السوداء و مازال( يوهانس)
31
و تسعين
و واحدة على عجل
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
يرقصون ُ عة (ما يا) ُت ّ الصوت ّ غني مع ّ الصادح لبريتني أو مادونا ر و الفار يرقصون ّ و الشقر ُاء (سيسيليا) بسحنتها اإلسكندنافية ُ ّ تعيد الشعر املتطاير على عينيها بهداوة ُ تثير شهوة املوتى و الهاجعين قبل قرون يرقصون ....و يرقصون ّ ينصب حبائل ّ ُ الود مادام (سباستيان) بقناعه القط ّ ّ ّ يطانية اللذيذة (شالوتا) لفأرته الش ُ ّ ّ السبعينية املغناج و العجوز ( إيب) الثمانيني املتماهي بعناق مع ( هانا) يرقصون ....و يرقصون ّ املضخم عند ّ مادام الشبيبة ُ يصخبون مع ّ السقوف الصوت يرقصون ...و يرقصون ..و يرقصون ّ الغيب أكثر ً حتى ُي ُ ُ ضيقا في املدى صبح ّ بين ظالم الليل و انبالج ّ الصبح و أجراس الكنائس ًّ ُ ّ ترجع ّ حيث ُ ّ الن ُ مرضية اضية فس املطمئنة إلى بيتها ر ّ تحدث الشاعر عن ّ الرقص الذي قيل عنه:
32
و جدرانها
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
قوة ..ا قص ّ يظل ّ حتى ّ الرقص هو ّ " ّ كل ش يء كل ش يء ..ارقص بأقص ى ما لديك من ّ ر يدور ،إذا فعلت ذلك ّ فلربما استطعنا أن نفعل شيئا من أجلك ،يجب أن ترقص ما ُ دامت املوسيقة تعزف". حبي الحياة و املرح ،شعوب تفهم لغة املوسيقى و ّ كل هذا عند الغرب ُم ّ ّ فن ّ الرقص بكل لحظاتها ّ على األنغام ،شعوب تفهم الحياة ّ السعيدة ،شعوب تفهم روح املوسيقى ألنها ُت ّ املتغلغلة في األعماق ّ قدس معنى الحياة و الفرح و ّ السرور و اإلبتسامة ،شعوب ُت ّ حب األلوان. ّ دمر و ّ الشرق املُ ّ السائر نحو الحضيض و الخراب ،ليصل الحال في شعوب عكس منعت املوسيقى و نشر ّ السعادة في القلوب ،نشرت ظالمها الحالك على شمس الحياة ّ املنطفئة على أبنائها ،فأطفأت شعلة الفرح كشمعة تذوب ّ بالتدريج حتى أننا لم نعد النواح ّ نسمع غير موسيقى ّ الناتج عن الفقدان في االنفجارات الفجائية ،أو استشهاد ّ خيرة الشباب و هم يدافعون عن الوطن. يقول نيتشه " :أولئك الذين نراهم يرقصونّ ، يظنهم الذين ال يستطيعون سماع املوسيقى مجانين" الرقص على إيقاع اآلخرينّ ، و يقول هنري ديفد ثورو " :إذا منت ال تستطيع ّ فربما كان ّ ذلك ألنك تسمع موسيقى أخرى". في كتابته ( نايم املدلول) يقول نايم املدلول ُحلوة نومته ُ أنعسه رحيلها الباسم أو رّبما ّ الحب الجميل بعد شوط من هكذا يقولونها ّ جاءت كلوحة ّ فنية توافق املضمون فيها و كأنه يقول فيها:
33
مجلة حدودها العالم أجمع
و ّإني ألهوى ّ النوم في غير حينه ّ لعل ً لقاءا في املنام يكون ّ ُت ّ حدثني األحالم أني أراكم فيا ليت أحالم املنام ُ يقين ّ ثم تلك اإلغفاءة توافق أيضا: أغمضت عيني ُ ُ أيت بعينيك فأنت بصر ّ الروح إن ر و إن أغمضت عيني ُ أيت بعين ّ الروح فأنت سالم لروحي. ر تيمم بماء ّ في كتاباته ( ّ الزنجبيل) يقول: ّ بقايا الليل مع من جاءت بخصلة مشاكسة فوق عينين من سلوى ُّ القزحية قد جغرفت وجهها الفاتن األضواء يبدو من محياها ال يكفيها خليل ألقت ّ حية و استرسلت ّ بالت ّ بالود و بما يليق سحبت كأس صديقي الذي جانبني ّ ّ الخماسية األنفاس في الطاولة ّ ًّ ممر ّ كرسيا بمحاذاة ّ الرقص و اتخذت لها
34
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
و بين من اجتمعوا كعادتهم يملنهم ّ بالراح و ال يثملون ّ أراقها الغليان الثائر في الحديث املهيض بقصدير ّ الدم املراق ّ ّ الوهمية بذخيرة التراتيل العشرة و بحزن شفيف ُ ّ أشعلت سيجارتها من الشمعة املضاءة بيننا و قالت: ُ ُ جبين ّ شعشع في عقود مصائرنا الصباح زمرد ُي السماء ّ تهاويل ّ السحيقة داء ّ أبي العضال ّ الكنائس القريبة ّ منسية ّ ّ ُ لسجلها الشائن منا كعشيقة ُ الحوريات بأثداء ّ محنطة ّ ّ مجرد أيقونات لصكوك الشهوة ّ ُ ّ باللذة و ّ النبيذ و رقص شاكيرا دبيب النساء املزدان ً ً مفتوحا من نافذة البار صار اليوم ثالوثا فوق ضريح جان دارك ُ القطوف الدانية تحت ّ سرتي مشهد عرس لزمان مض ى عقار ُب وجنتاي في بحر هياجهما و زندي املبسوطة
35
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
ُ ُ نشيد بالدي و لون شعري املطر ّي األزرق ً اجيح طفولتنا ال ّ أر ُ تتوج ُ س خيفة ّأيام عيد الفصح ُ املباهج ترمي عصافيرها لخريف األزل ّ يمر من ّ الطريق إلى الفردوس ّ كأس مدفوع األجر و ناهيك .. ّ ّأن عزرائيل هنا في بلد العجائز كثير الت ّريث و سربروس اليوم أليف ُ يلعق ّ الصحون وضعت أشياءها في حقيبتها ُلتبدي ّ ّأن اللقاء انتهى
36
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
مر التا يخ مجازر باسم ّ ّ الدين ،و جان دارك تكون تحدث عن الكنائس التي شهدت ّ ر ُ ّ ّ ّ ّ ّ إحداهن ،كما غاليلو الذي أعدم كونه قال أن األرض كروية الشكل ،فاتهم باإللحاد و ُقتلّ ، ثم القديس فالنتاين الذي ُقتل هو اآلخر كونه ّ الرهبان ُم ّ أحب فتاة ،و ّ حرم ً الحب أو ّ ّ و راهبات كثيرات ّ تعرضن لالغتصاب من التفكير فيه أصال، عليهم ّ طرف الكهنة في الكنائس ُلي ّتهمن بالعار ُ فيعدمن دون سماعهن. خالية و مهجورة ّ الكنائس في بعض ّ الغربية باتت ّ ّ الدول حتى من رجال الدين فسكنها الدموي في نفوس ّ العنكبوت و امتألت غبا ا ،فلتا يخها ّ الناس صارت مهجورة و ّ منسية ر ر ً تماما.
كلمة أخيرة: ّ في األخير يمكن القول ّأن للشاعر "هاتف بشبوش" كتابات شعرية موسومة بالدقة و غنية عن ّ أدبية شامخة ّ املعنى و املغزى العميق ،فهو قامة ّ التعريف ،حيث كتاباته تمتاز بالواقعية من أ ض الواقع املعاش سواء في الغرب أو في الشرقُ ،ي ّ قدمها للقارئ ر البسيط بطريقة سلسة سهلة املفهوم ،بعيدة عن الغموض و التعقيد ،حيث اعتادنا ّ الخاصة. كتاباته الواضحة بأبجديته السماوية التي صنعها ببصمته
37
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
هل انا عدو للمرأة د .احمد ميسر كثيرا ما يرد الى مسامعي في اكثر من موقع من املواقع التي اتواجد بها في حياتي اليومية بأن دكتور احمد ليس اال ( عدو للمرأة ) ونظرا لتكرر هذا اللقب وربطه بي حد امللل االمر الذي استلزم مني كتابة هذا املنشور للتوضيح وازالت اللبس عن هذه النقطة من شخصية دكتور احمد في البدء احب التنويه على مسألة تتعلق بتخصص ي كمؤرخ واملتعلقة بطبيعة ذلك التخصص والذي لم يكن اال تاريخ املرأة فاملرأة وتاريخها كان مجال تخصص ي الدراس ي سواء في املاجستير او الدكتوراه وحتى بحوث مابعد الدكتوراه كانت لحد االن عن املرأة تلك الرفقة الدراسية والرحلة العلمية لسنوات عدة في غياهب عالم املرأة استلزمت مني قراءة كل مايقع تحت يدي من كتب وبحوث ومقاالت حقائق ونظريات على حد سواء في اكثر من علم من العلوم املساعدة لعلم التاريخ كعلم النفس واالجتماع واالقتصاد والطب والدين ..الخ وذلك ماجعلني اقف على كم هائل من ادق املعلومات في عالم املرأة قد الينتبه لها االخرون سواء اكانوا رجاال ام نساء على حد سواء فان تكون رجال يدرس املرأة بعلمية فانك ستفهم بطبيعة الحال كثيرا من االمور املتعلقة باملرأة اكثر مما تعرفها املرأة عن نفسها كطبيب النسائية والتوليد الذي يفهم بامراض املراة بهذا التخصص اكثر من املراة نفسها
38
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
تلك نقطة تغيب عن بال البعض عند تعاملهن مع د.احمد وتولد تصورا مغلوطا وكأنهن يتعاملن مع شخص ليس له اي دراية بهن مما يدفع البعض منهن والحالة هذه الى محاولة تجريب بعض التكتيكات النسوية املتوارثة البالية والتي اكل الدهر عليها وشرب ( بطلين سفن من الحجم العائلي ) والتي تثير حاسة الضحك لدي لبدائيتها بالنسبة ملتخصص مثلي كونها تذكرني ببالهة ذلك الذي ينوي محاربة دولة نووية بسيوف من متحف يعود للعصر البابلي الوسيط !!!! اما النقطة الثانية وهي ذات صلة ايضا بالتاريخ املتعلق بالرجال الذين احبوا املرأة وقدسوها الى درجة تحويلها الى كيان مقدس شبيه باملالئكية وربما يستغرب القارئ الكريم بأن واحد من مشاهير عشاق املرأة ومقدسيها واملخلصين لها أشد االخالص لم يكن اال ( شهريار ) احد اشهر الذين عرفوا تاريخيا بانهم ( اعداء للمرأة ) لكنك حين تتمعن في قراءة مابين سطور قصته تجده من اكثر الرجال حبا وتقديرا للمرأة قبل ان تصوب اليه حواء سهام غدرها التي حطمت تلك الصورة املثالية التي كان قد رسمها للمراة في مخيلته وكان يتعامل معها وكأنها مالك منزل من السماء وكل مايمت اليها بصلة مقدس مثلها الى ان احالته سهام غدرها الى رجل محطم ليس اكثر انقاض انسان عاشق مغدور به بدون شفقة اورحمة لكل ذلك العشق واالخالص فما كان من شهريار الذي مسخته الصدمة الكبرى بمن احب ووثق سوى الثأر وحجم الثأر يتحدد بمقدار االذى الذي تعرض له طالبه فضال عن حجم امكاناته الحياتية فثأر العاشق ليس كثأر املصلحجي وثأر السلطان ليس كثأر الرعاع فحاقت الكارثة حينها ببنات حواء نتيجة حيلهن البائسة وقصر نظر البعض منهن فعندما يعاملها الرجل كمالك غالبا مانجدها وقد ردت اليه مثاليته بمادية مقززة مما يجعل الرجال االكثر نجاحا مع النساء هم الرجال املاديين والواقعيين الذين يحسبونها صح على حد تعبير االفالم املصرية
39
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
وبعد شهريار امتألت صفحات التاريخ بالكثير من امثال شهريار وال تتفاجا حين تجدهم جميعا لم يكونوا اال عشاقا مخلصين لحواءات لم يستحققن يوما قطرة من بحور الحنان والصدق والتضحية التي يقدمها الشهرياريون على طبق من شرايين ارواحهم الشهرياريون في الفترة التي تسبق ظهور شهرزاد في حياتهم لم يكونوا اال عبادا مخلصين اللهة مزيفة اكتشفوا بمرارة زيفها فانهالوا عليها بقدر محبتهم السابقة واخالصهم املتفرد تكسيرا وتمزيقا عادت لهم عبادتهم العاشقة واملخلصة بعد ظهور شهرزاد في حياتهم ليس كما يتصور البعض انها تمكنت من اعادة شهريار كعاشق مخلص بعد ان اضحى طاغية دموي كونها كما يدعون كانت اكثر ذكاء ومكرا من بنات جنسها بل على العكس تماما سر نجاح شهرزاد انها كانت فضال عن ذكائها امراة صادقة نقية عاطفية بحق المدعية وال نفعية لذلك تمكنت من ان تعيد شهريار الى صيرورته االولى اعادته انسانا نبيال بعد ان مسخه غدر ومصلحية وغباء من قبلها الى وحش بثياب بشرية نقطة اخرى التقل اهمية عن سابقاتها تتمثل لدي بما اسميه ( نظرية املرآة ) من حقي وحق اي انسان سواء اكان رجال ام امراة ان يستخدمها مع من يشك بان تعامله معه تعامل نفعي يحسب بالورقة والقلم اليس من حقك مع امثال هؤالء ان تعاملهم كما تعامل املرآة من يقف امامها فمن يحرك رجله في الواقع لن تريه املرآة نفسه وهو يحرك يده وهكذا دواليك مع كل حركة يتحركها االنسان امام املرآة ستعيدها له املرآة باملليم كما هي فليس من حق امثال هؤالء النسوة ان يعاملوني بمادية او مصلحية معنوية او مادية ويتوقعون مني ان ابقى اعاملهم بمثالية االنبياء يوما ما بعد ان يكون كيلي قد طفح من صفاتهن الالنسانية لن اعاملهن اال حسب معطيات ( نظرية املرآة ) كل مايفعلنه يرد اليهن تماما بتمام ومن الطبيعي ان ال يعجبهن ذلك التغيير الحتمي الن حالهن كحال كل النفعيات على مر العصور يردن ان تتعامل معهن بمثالية مالئكية ليردوا عليك بمادية يتقزز منها الشيطان الرجيم بحد ذاته
40
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
لست غبيا ولم اكن كذلك في يوم ما لكني اماش ي البعض على قدر عقولهن واوهامهن في بعض االحيان عمال بقول الشاعر : ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه املتغابي كنت اتغابى عن بعض السذاجات والتمثيليات البلهاء املعادة بقرف من اجل ان التنقطع شعرة معاوية بيني وبين السطحيين والسطحيات الى ان يبلغ السيل الزبى عندها اعاملهن حسب نظرية املرآة على قدر سذاجة عقولهن وطيش اوهامهن فوقتئذ التلوموني ولومو انفسكن اما من تعاملني بصدق وعقالنية ورغبة في الخير وربما وهذا من حقنا سوية بمنفعة خيرة متبادلة فلن تجد اال د.احمد الرجل املتحضر املترفع عن سفاسف االمور املعنوي منها واملادي على حد سواء اخا نبيال كريما شجاعا يقف الى جانبها ولو وقفت الدنيا بأسرها بعدتها وعتادها في الجانب االخر اليهن .. كونوا شهرزاد
41
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
سترين ميني حسام الطحان
بعد احتالل العراق عام ، 2003استورد التجار العراقيون ماليين السيارات المستعملة ،وكان من بين تلك السيارات بعض السيارات التي يكون المقود ( االستيرن ) على جهة اليمين ،وكما هو معلوم فان الزوجة تجلس قرب زوجها في السيارة من الجهة اليمنى . والن اهل العراق اصحاب بالغة وفصاحة وعلى ارضهم عاش الفراهيدي والزمخشري والجاحظ وسيبويه ،فقد حولوا هذه الحالة الى ظاهرة بالغية تسمى الكناية ،فصاروا يسمون الرجل الذي اموره بيد زوجته باالستيرن اليمين . نسأل هللا ان يثبتنا على االستيرن اليسار ويجنبنا االستيرن اليمين .
42
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
اىل روح الروائي الفقيد سعد حممد رحيم ( رمحه اهلل ) آخر ..دور احمد جارهللا ياسين كان عجوال عندما فتح الباب له كان بامكانه ان يظل صامتا خلفه مثل ظل او يختبيء خلف الستارة مثل خيط شمس او يمثل دور النائم او الحالم
او دور بائع الكتب الغافي برأسه
او دور العجوز االصم
فوق المنضدة ..
الذي ال يسمع طرقات مالك الموت
ال ادري من نصحه لتالفي عيني المالك -بتمثيل دور الميت الذي اتقنه في هذا الصباح الى درجة الحقيقة .!..
43
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
الرجوع نرجس عمران سورية ناداها صوته من بين الضلوع أشتاقك أمي إني على قيد الرجوع هللت شعاب الصدر في ألق ذاك الوعود آن له أن يتحقق حزمت حقائب الحزن في سكون تسامح بكل العمر فقط تريد ثانية معه أن تكون الجميع ذهبوا بعدك بال عود أرجوك إهدم كل ما بناه الفقد من حدود أخرست صوت المشيب تج ّملت بالهنا من بعد المغيب فردت ذراعيها عن صدر أجوف النبض من نبضه
44
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
يهمس
بعمر الموت في اإلعتقال
يصرخ
ترقبت فرحا عسيرا
يهتف
ودمعة أن لها
اليوم ستحضنه
أن توقف المسير
بال ريبة بال خوف
وذراعين تنتظران
وعلى ناصية اللقاء
الضنى
عجلة اإلنتظار ستقف
اليوم
هكذا سولت لها
اليوم ستبكي الفرح
أمومة من األمومة ترعف
إذ ومى
بعد سنوات من اإلحتمال
نريد أسرانا
انتظرت ثوان
45
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
همت بها عشقتها أ.حازم حازم ألعراق همت بها عشقتها بكل جوارحي. وتيقنت بأن فؤادها خشع لنظرات. حبي وابتساماتي بخشوع . هي قطعة من عواطف متوهجة . أضمها الى صدري فتكسر الضلوع. أنها عشق وهيام ووداد وغرام.
من القبالت والدموع.
تمسك فؤادي بها أنه .
وتسرقني خطواتي.
اليقدر ع فراقها.
وتعاودني لحظاتي.
نعم أنا الأقدر ع فراقها .
وتكبلني صراعاتي.
وأنا بقربها أشتاق.
بأني ...أني أنزف عشقا لها .
لضحكة عينيها.
وأهمس لها وأداعبها.
ويأخذني حنينها بأحضان.
بأكف ناصعة بيضاء. وأوقد لها الشموع. بأني لها حياة و أنفاس. وشهد ودموع .
46
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
خولة يف رقتها *************** بقلمي محمود زين األسيوطي وخولة كالشمس في طلعتها وبهاها ~~~~~ اضات دجى ليلي وروحي بسناها ~~~~ ظبيه تختال بمشيتها ورقة عودها وحالها ~~~~ واجمل من عين ظبيه عيناها ~~~~~ كل الحال فيها مكنون كل جمال كساها ~~~~ ال أخال لها شبيه وال وصف يدرك حسنها كالشمس ال يدرك مداها ~~~~~ كخاله بالقلب وشامه وعن غيرها قلبي تناهى ~~~~~ اسكنها الفؤاد وقال انا دارها ~~~ وأقسم أال تطأ شغافه سواها
47
مجلة حدودها العالم أجمع
فارس انا ولو كنت باالزمان السالفه في القصص ذكرها ~~~~~ ما كان يطيب لي اال سباها ~~~~ ونثرت شعرا يفوق عنترة ينير كالشمس في ضحاها ~~~~ وجلبت عبلة لها خادمة وترعاها ~~~~~~~ وتمني قيس ليلى من وصفي فيها قائال ليتني اشاهد حالها ~~~~ وغراب البين ال ينعق بل غرد ان شاهد سناها ~~~~~~ وافقأ ُ عيني ان نظرت لغيرها فمن تشبه محبوبتي حتى اراها ~~~~ شكوت لها ألما ليس سخطا بل أرجو ودها وصفائها ~~~~~
48
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
نار احلواس ونور القصيدة وليدة عنتابي سوريا
تم ّر غيومك فوق حقولي لترصد أثالمي الصادية وتمسح بالحدس كل احتمال ي البذور مدى فتهتز ف َّ يطاول فجرا بعيد المنال يم ّر شرارك فوق هشيمي فتخض ّر منّي الوهاد قبيل اشتعال وتزهر لهفتي حتى الجنون ي الغياب تراقص وقتا شه َّ وتلتف بالعطر حتى الهديل يعرّش فوق المسارات في سيرة الزيزفون ويغزل وشوشة للرذاذ وهاالت وجد لتلك النجوم
49
مجلة حدودها العالم أجمع
ويسألك القلب يا واعدي بالمثول أما حان وقت المدى للمالذ ؟ يباغتني النهر في هدأة للحواس ليغمر هلوسة األمنيات وتهد ُر في خلجات الفؤاد أناشيد عودته الواعدة فيا أيها الممكن المستحيل إذا ما تداعت فصول الذهول وصار الزمان المكان امتدادا لهذا األوان يوحّدنا ال ّس ُر في مسار انتظار لينثرنا الشو ُ ق زوبعة من نضار ويغدو الوجود علينا شهيدأ بأنّا مررنا بنار الحواس ونور القصيدة
50
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
َ
بأي سر فيك يكتب مِرقمي _____________________ مريم ذياب تونس
لك ما اقول وفيك يتعب معجمي ُ سالعن منجمي لو قلت ما قالوا أنست منك شعور روح غامر فمنعت نومي بالكرى وتألمي ستظل عيناك التي راودتُها قدري ويبقى فيك سح ُر تبسّمي ال تبتعد عنّي وكن لي ثورة فأنا بثورات الحبيب سأحتمي قل إلى كلّي بأنّك لي أنا وأنا لكلّك فوق كلّي أنتمي
51
مجلة حدودها العالم أجمع
ُ فرشت إليك شعري لهفة ها قد وعلى فراش الحب أنت تك ّومي هندمت أشعاري وفيك تهندمت ي في روح الوصال تهن ُدمي وإل َّ لك كل أشعاري أبهر ُج لونها فبأ ّ ي س ّر فيك يكتبُ مرقمي أهديك شعرا للوصال كتبتُه وإليك أنظ ُمه بروح توهّمي وأنا أردتُك أحرفي ألرى بها وجهي وإنّك وجهتي في محرمي فُ ّ ك غالالت القصيد فإنّني مابين حرفك والشفاه سأرتمي ودع ال ّشفاه في تمرّد وجدها تسقيك من عسل ال ّشفاه المنعّم والكرم يقط ُر سلسال من سلسل أشربت يوما من نبيذ ال ُمغرم أنت القصيدةُ والبها ُء حروفُها وأنا بحرفي صورتي وتبسّمي فأنا الغرام وال غرام سوى أنا وأنا التي ال ال اجي ُز تن ّدمي
52
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
أمل عبد الكريم الساعدي القمر يكمل دورته في عين ّي ،يغزل ضوء الشمس توارت خلف األفق ،األشجار الجرداء تزهر خضرة ،تتبرعم أغصانها وحدي أسير باتجاه النهر ،أسعى لخلع معطف األرق في طقوس تشبه العادة أفترش الحشائش عند ضفة النهر ،النهر معبد ،أتلو في محرابه أناشيد الصمت ،أسند ظهري إلى جذع نخلة ،المكان يتدثّر بحلكة ليل صيفي ،أمواج صغيرة تنبثق من تحت زورق يتهادى وسط النهر ،تتكسّر عند حافة النظر ،بقايا أغنية تضيء حفيف غفوتي ،أحاول أن أستمطر ذاكرتي ،لعلّي أقتنص مالمح ليال ضفرت إكليلها بالفرح ،مترعة بالضياء؛ فألثم عنقها بلهفة مجنون ،وأمأل جرتي من خمرها المشعشعة؛ ال شيء غير صور مشوشة مصابة بالعدمية ،يا ترى أين اختفت تلك السنين؟. الليل الذي أعشقه ح ّد الجنون مازال يهطل مخاوف ،هواجس قلقة من المجهول ،يالحق خطى صمتي ،يستفزني متحديا أن أذكر له وجها واحدا، فأقبل التحدي .تلك هي طقوسي الليلية ،طقوس تحركني باتجاه الدمع ،أتمنى أن أرى وجه األمس ،وأزيح هذا الحزن الصخري الجاثم فوق أنفاسي ،أتهيّأ لرحلتي بعدما يشبّ لهب ليلي الضرير ،يسوقني ظمأ الفراغ إلى عوالم متداخلة ،متقاطعة ،على غير عادتي تعتريني رعشة مزدحمة بتساؤالت غير واضحة ،إلى أين أمضي؟ ،ال أدري... أه ّز جذع الليل بكأسي الفارغة؛ لعلّي أثمل بذات الحلم ،لكنّي نسيت أن أعبر إلى الضفة األخرى وأغني؛ ال بأس ،سأحمل مصباحي في الليل البهيم؛ ثمة سنة قادمة تط ّوق عنق الليالي بأمنياتي الخرساء.
53
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
جزر الكالم سامية البحري دخلت القاعة ..القيت التحية ..ردوا بأحسن منها كلماتهم كنتف الثلج وقد تهاطل على بلور نافذتي وأنا الطفلة الصغيرة أرقبه في صمت وأحاول القبض عليه من وراء الزجاج... وسمعت أبي في تلك اللحظة يهمس في أذني.. أتعلمين لماذا أحب الثلج؟ فأومأت برأسي ،أن ال أعلم.. قال :ألن فيه منك الكثير.... و هممت بالسؤال ..هل يمكن أن ألمس الثلج يا أبي.....؟ ويباغتني الصوت منبعثا من القاعة.. _ هل نفتح النوافذ أستاذتي؟ وانتبهت من غفوتي . .وبسرعة أجبت :نعم ..نعم.. ثم اردفت قائلة ..وسنفتحها على مصراعيها.. اليوم نتحدث عن المدرسة التي ألهمت عديد األدباء والشعراء.. درس اليوم الفكر الرومنطيقي بين الحقيقة والخيال : في درسي اليوم حلقت معهم.. كانت العيون غائرة والعقول حائرة..
54
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
وكنت أنا بينهم ..لست أنا.. بعضي يسأل عن بعضي.. وكان الجو كئيبا .. .كأرواحنا تلك التي ترفرف في القاعة وبين المدارج. . وكنت أعلو وأهبط .. .كطير جريح.. مازال يتعلق بالحياة ...بعد طعنة نجالء.. وقلت :هل يحررنا الخيال من الواقع؟ يشتد النقاش ..و ..ويشتد االختالف ..و تبسط اآلراء لكن كلها تصب في رؤية واحد.. الكل ينتصر للخيال...الكل يخشى الواقع.. الكل صوت لصالح الخيال!!.. قلت :لكن نحن على أرض الواقع.. . هذه القاعة ..وهذه المدارج ..وهذه النوافذ.. .وهذا الباب الكبير الذي يفتح على مصراعيه.. . وأنتم.. .وأنا!!... قالوا في صوت واحد: الحقيقة الوحيدة في هذه القاعة ..هي أنت.. أنت سيدة اللحظة _وأنتم حقيقة ،مثلي تماما ..إذا اعتبرنا هذا الجسد الذي يشدنا إلى هذا الفضاء.. _ال ..أنت الحقيقة الوحيدة.. ألنك أنت تلك الروح التي أعطت لهذا المكان أبعاده.. وصمتت...وكان صمتي خنجرا في رحم الكالم. .
55
مجلة حدودها العالم أجمع
وسمعت نفسي تقول لي: _حان دورك ...وضحي المسألة.. واندفعت . .أبرر قيمة الوعي ..الحقيقة . .الواقع ..المرئي لكن كنت أمارس نوعا من العبث الفكري.. الكل يهرب إلى الخيال ..وينتصر للفكرة.. ووقف أحدهم ،وكان طالبا مجدا ..يدرك ماذا يريد ثم قال بطريقة فيها الكثير من الرقي والنبل. . كمن يقف أمام الملكة ليؤدي مراسم التحية _موالتي.. من ال يصرف األيام على مسرح األحالم كان عبد األيام قالها جبران..والقول ما قاله جبران.. و ذهلت. .صمتت من جديد..و اتسعت حدقة عيني وانا أجول في المكان كما في الوجوه.. ثم ابتسمت ابتسامة عريضة ...صامتة وكئيبة. . _شكراMerci beaucoup.. لقد استمتعت بهذا الحوار الثري.. جمعت أغراضي وانطلقت.. ركض ورائي ثلة منهم... _لحظة أستاذة..لحظة... استدرت نحوهم.. _ أنت تجيدين العزف على قيثارة األلم!!.. . ونحن بعد كل حصة معك نشعر بالشفاء.. فشكرا لك..شكرا..
56
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
_هذا واجبي..وأنتم أمانة...أنتم المستقبل.. _أرى الفجر يبتسم في عينيك !!..قالها وهو ينظر إلى األسفل _أنتم الفجر الذي ننتظر طلوعه من وراء هذا الظالم الدامس في طريق العودة... . راودتني األفكار تباعا ..وأدركت أن الجميع يعاني.. الجميع يرفض هذا الواقع ..ويتألم.. . الجميع مثقل اآلالم والهموم .الجميع فكرة ضخمة تائهة على قارعة الوجع بال وطن وال عنوان.. كانت الدمعة مجروحة ،شريدة ،وهي تعبر وجنتي. . وأنا أتأمل تلك الوجوه وهي تعبر في ذاكرتي.. مخضبة بأمان موؤودة. . وأنا المشدودة بحبل إلى جذع الحيرة تداعب سؤاال يئن في رأسي ويلتف على أنسجتي فيخنقني.. ماذا قدمنا ألنفسنا أو لهؤالء؟
57
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
كلمات أنثى الذكريات السعيدة منها والغري سعيدة هي طيور كلم مرت يف الذاكرة ترتك أثر
58
مجلة حدودها العالم أجمع
أزياء
59
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
ناصر إبراهيم 60
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
ملهمتي وليد رمضان الحسد
قد رجوت الشوق فيك الهامي الصبر و
شيبا وشابا من
الجلد
جمالك فتنوا او صغيرا
من حسن خدك
في ال
وسهاد ليل
مهد
شعرك ال كيف انجوا من
جعد
غرامك ومن ففي عيناك سحرا
ذاك العود
ال يبطل وحتي
والجسد
ب النفث في عشقتك وال داوي
العقد
لعشقي غير ارقيك في حلمي
الواحد
من شر حاقد
االحد
اذا اراد
61
مجلة زهرة البارون عدد 62
مجلة حدودها العالم أجمع
ال تفكر بي سجى كريدي عندما أجهشت الروح بالحب
آخذت عيناها تغرق بالدموع ولكن
وٱخذت بيدها نحو السالم
بخفاء
وتكونت بداخلها االحالم
آخذ قلبها يرتجف ولكن بإمساك
ٱبتدٱت املواقف
آخذ عقلها بالظالم ووجهها ينور
وسند بعضهم
تكسر كل ما يشعرها باألمان
اال ٱن الجميع خذلهم
فقالت ڵـه :
قال ڵـها :حان الوقت لالبتعاد عنك
ّ ال تطلب مڼـي ذلك…
ال تفكري بي
فآنا أعيش عشقك روحيا
فأخذت هي تسند نفسها وتحاول فهم ما يقول
أرحل آنت وتركني بما ٱن ـا عليه…
آخذ داخلها ينهار ولكن بابتسامه هادئة
لست بحاجه ٱلحد يتحكم بي وبروحي… عش لعاملك وتركني لعالمي
62
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
سرطان االرهاب والتطرف قاسم الغراوي السرطان هو مجموعة من االمراض التي
تتميز
خالياها
بالعدائية
( )Aggressivوهو النمو واالنقسام من غير حدود ،وقدرة هذه الخاليا المنقسمة على غزو ( )Invasion انسجة مجاورة وتدميرها وهذه القدرات هي صفات الورم الخبيث (على عكس الورم الحميد) كما يمكن ان يتطور الورم الحميد الى خبيث في بعض االحيان . كذلك توجد االفكار والمعتقدات والعقائد السلبية الخارجة عن الوسطية واالعتدال في االسالم والتي تكاثرت وانشطرت ،ففي الوقت الذي تدمر فيه الخاليا السرطانية وتنخر جسم االنسان المعافى ،كذلك تدمر هذه العقائد الفاسدة مجتمعاتنا االسالمية واالنسانية لتسود فيها الفوضى والقتل والدمار من خالل فتاوي التكفير الصوات ماجورة التمت لالسالم بصلة ،ولتدمر منظومة القيم االسالمية الحقيقية المبنية على التسامح وتشوهها . ومثلما تحاول الخاليا السليمة في الجسم من تحصين نفسها ضد الهجوم السرطاني من قبل خاليا اخرى ،عانى الغالبية من المسلمين من هذا الغزو الذي مزق جسد االمة وانتشر بصورة اليمكن السيطرة عليه ،بحيث اصبح من الصعب استئصال هذه االفكار الشاذة والعقائد الخارجة عن ملة االسالم لوصولها الى مساحات واسعة في بلداننا العربية واالسالمية
63
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
وقد يجد الجراح صعوبة في استئصال مساحة كبيرة اوجزء كبير من المنطقة المصابة للتخلص من تكتل هذه الخاليا ونموها السريع في الجسم ،اال انه بالتاكيد يبذل جهدا مميزا لتحديد انتشارها بمهارة عالية وغالبا مايلجا الى اعطاء العالج الكيمياوي او االشعاعي الخاص بذلك بعد اجراء العملية خوفا من نشاط اخر تقوم به بعض الخاليا النائمة قبل القضاء عليها وموتها . فمن يوقف سرطان االرهاب والتطرف الذي بدا ينتشر بسرعة كبيرة في عقول المسلمين ،حيث استطاع ان يجد له طريقا وتشكيل قاعدة وحاضنة بغية التوسع واالنتشار الى بقية جسد االمة االسالمية ؟. اننا نعاني اليوم من تاثير هذه االفكار والعقائد المتطرفة التي التؤمن بالقيم الحقيقية كالتسامح والمحبة ،والجدال بالتي هي احسن بعيدا عن التشويش ،انما تؤمن بالتشدد واالجتهاد الذي يعطي بعدا اخر يهدد المجتمعات ويثير فيها الخوف والفزع والتهجير والسبي والقتل. والمطلوب لوقف زحف هذا االرهاب والتطرف هو المرور بمرحلتين هي الهدم والبناء .ففي المرحلة االولى يتم تحطيم الثقافات االسالمية المتطرفة وهدم البنى الفكرية لها .اما المرحلة الثانية فهي العلم ومعرفة االمراض الكامنة في جسد االمة االسالمية ومعرفة اسباب انتشار هذا التطرف ،وماهي المؤامرات التي تحاك ضد االسالم ،كما ان تحصين المجتمع وخصوصا الشباب وتهيئة لهم مستلزمات الحياة الحرة الكريمة من خالل ايجاد وخلق فرص العمل ونشر ثقافة التسامح والمحبة والتفاهم وقبول االخر واالنسجام بعيدا عن الكراهية وتيسير فهم الدين ومنظومة العقائد االسالمية من خالل الشرح المبسط القريب الى فهم الجميع دون مغاالت وتعقيدات للواقع بعيدا عن البغض االعمى ،كما يجب مراقبة سلوكيات الشباب خارج االسرة وبذلك يحصلون على حقنة مضادة تعزز باخرى للحصول على نتائج ايجابية . واذا كانت مهمة الجراح استئصال االورام الخبيثة من الجسم ومتابعته حتى يتعافى ،فكذلك هي مهمة النخب واالسالميين المعتدليين الن تمنع انتشار هذه االفكار وتكبح جماحها ،واليوم صارت المشكلة ليست في االشرار فحسب، انما في صمت االخيار ،وعلينا ان نكون مدركين ،الن االدراك بداية التغيير والتغيير بداية النمو الصحيح.
64
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
عندما تنعدم الثقافة يطلب الشعب باالحتفاالت بيوم االحتالل البارون األخري
65
مجلة حدودها العالم أجمع
مجلة زهرة البارون عدد 62
ألرسال النصوص البريد االلكتروني Tzozo000@gmail.com موقع الويب للمجلة https://magazineflowerbaron.wordpress.com
66
مجلة زهرة البارون عدد 62