1
رئيس التحرير
محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة دمحم الجزائر
للنشر االلكتروين
الهيئة االستشارية للمجلة د .إبراهيم العالف
املوصل
د .عبد الستار البدراني د .أحالم غانم د .سناء الطائي د .احمد ميسر د .احمد جارهللا د .فارس تركي قاسم الغراوي الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا ليلي جواد /العراق
2
مقال افتتاحي 5.................................................................
غالي شكري /د .إبراهيم العالف 7.......................................... غاندي /د .صالح العطوان الحيالي 11.......................................
هامش /د .احمد جارهللا 11................................................... في بوركينا فاسو /حسام الطحان 22.........................................
ما زلت تبحث في البالد عن البالد /عبد المنعم حمندي 21................. يا حي ( بالمحكي ) /نرجس عمران 22..................................... هذا المساء /فاطمة صالح صالح 22......................................... وطن الحياة /إسماعيل خوشناو 21........................................... محاولة لقتل شهقة الشمس /انمار مردان 32................................. شام /زوات جميل حمدو 33..................................................
ناي أيلول /ناهد الغزالي 32..................................................
كلمات راقت لي /زهرة دمحم 32..............................................
3
دون كيخوتة /قاسم الغراوي 31..............................................
عبدهللا الشريف /رسل الساعدي 21..........................................
الفيلسوفة هيباتيا /ليلى جواد 25.............................................. وصية شهيد /أمجد الناصري 27.............................................
مغانم السلطة والفاسدين /قاسم الغراوي 24.................................
2
بقلم البارون األخير محمود صالح الدين مهم جدا ان تقرأ هذا ...هناك اليوم بعض المتدينين الجدد بميزات خاصة ال نظير لهم بتاريخ اإلسالم وال باإلسالم قط .وهنا نموذج سوف نتحدث عنه اليوم هو ذلك الرجل الذي يأخذ من الدين غطاء لضعف الشخصية ، التي يعاني منها ،ويردد ان هللا سوف يرزق ،وينصر ،ويفعل ويفعل وكل ما هو له عالقة بالفرد .وفي اكثر من اية يفرض هللا هذا اال عن طريق االخذ باألسباب ،حتى في التفاصيل الصغيرة .ولكن هناك شخوص تبحث عن ما ال ينفع وهو ضار ،وهي قضية التسليم والخنوع في قضايا الدنيوية ،وهذا غير صحيح فالدين عبادة والعمل وكسب الرزق حياة يجب علينا العمل عليها ،وما من يردد ان هللا كريم ويرزق وهو كالم ال غبار عليه ولكن الرزق لمن ؟ هل للذين يجلسون يحدثون للناس بما ال يعملوا هم به ؟ الجواب ال .انما لمن يسعى وهناك دروس في الدين ترشدنا الى هذا ومن اهم الدروس التي نأخذها من الدين وهي قضية خلق حواء عندما اخذ هللا من جسد ادم ضلع ليخلق حواء وهو القادر الذي يقول للشيء كن فيكون .ومن هنا ان هللا يعلمنا درس االخذ باألسباب ال االعتماد على العطايا تحت أي مسمى حزبي او جماعة ينتمي لها .وقد
5
ظهرت في السنوات األخيرة فرق دينية هي اكثر فتك من الجماعات المنحرفة كالقاعدة وداعش واخواتها وهم وآللئك الذين يعلنون ما ال يعملون به وهللا منهم براء .الن الدين ال يعرف النفاق وقد كان هناك وجوه كثيرة وقضية األحزاب في اإلسالم هي األكثر فتك بالدين بكل المقاييس المتعارف عليه فاإلسالم دين هللا وهو قد أتم جوانبه على اكمل وجه وهذا ما اكد عليه الرسول الكريم (ص) في خطبة الوداع وهذا ال يستطيع احد ان ينكر هذا وما الدفاع عن هللا هي كارثة بمعنى الكلمة الدفاع عن احد يدل على ضعف الطرف المدافع عنه وهللا القوي الجبار وهو ال يحتاج لفالن او حزب يطرح نفسه المتحدث عنه وهناك ممارسات لدى بعض تلك األجيال ال تمد للدين بصلة ومنها اخذ دور هللا في تحديد هوية البشر والى أي جهة ينتمي الخير او الشر وليس هذا فحسب ولكن اصبح مصطلح ولي االمر مباح للجميع حتى صغار العقول فقط ألنه بدأ بالصالة وشهادة ال اله اال هللا دمحم رسول هللا كم يحدث في المسلمون الجدد في أوربا وغيرها وليس عليهم ذنب انما تقع المسؤولية على أوليائك الدعاة الجهالء الذين يعلمون الدين للناس بشكل منقوص وهي نظرية االمر بالمعروف والنهي قبل ترسيخ معرفة من هو هللا فيكون الرجل منهم يحدث عن النار وعذاب القبر قبل ان يحدث عن نعيم الجنة ويحدث أيضا الناس ان الدنيا دار فناء ونسي هو اننا في الدنيا نأخذ االخرة وقد كانت هناك صور للجهالة في رجال الدين ابشع من ما كانت عليه قريش قبل اإلسالم فقريش قبل اإلسالم كانت تتحلى باألخالق ومسلم اليوم قد اسقط نظرية االخالق مقابل الدين وتحول الى عبد للروايات التاريخية وبتعد عن هللا وأصبح يقول ما ال يفعل وينتظر من هللا تغير الحال وان يدلي له بزنبيل يصب عليه الخيرات وهو ال يعمل وهذا ما يرفضه هللا عز وجل فيجب على الدعاة قبل ان يكسب احد للدين االسالمي ان يشرح له ما هي صفات هللا وما مطلوب منه ولم يقل هللا وما خلقت الجن واالنس ليقتلون انما ليعبدون وهنا يجب ان يفهم الجميع ان الخلل ال يكمن في الدين انما في تلك العقول التي تطرح نفسها متحدثة بسم هللا وهللا ال يحتاج لهذا فقد قال وأبدع في القران الكريم وما بعد كالم هللا كالم يقال وحسبي هللا ونعم الوكيل
2
ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل ايار /مايو .. 1114توفي غالي شكري عن عمر ناهز الـ( )23عاما ، الف خاللها العديد من الكتب كما كتب المئات من المقاالت .وفوق ذلك كان لفترة من الزمن رئيسا لتحرير واحدة من المجالت المصرية المعروفة برصانتها تلك هي (مجلة القاهرة) ..
من منا ال يتذكر غالي شكري ،هذا الكاتب والباحث والناقد والمـؤرخ المصري ـ العربي الذي كان معروفا بدأبه ونشاطه الحثيث لتأصيل الفكر العربي المعاصر ..جيل الستينات من القرن الماضي وحتى اواخر التسعينات ..مأل غالي شكري الدنيا وشغل الناس ..في الصحف والمجالت ..في الكتب ..في االهرام ..كنا نقرأ له وقد تابعنا حصوله على الدكتوراه من جامعة السوربون في فرنسا وكانت اطروحته قد طبعت فيما بعد في كتاب حمل عنوان ((النهضة والسقوط في الفكر المصري الحديث)) وقد اشرف عليه المستعرب الفرنسي الشهير جاك بيرك ..في العاشر من
كان غالي شكري كاتبا يساريا ناصريا ..ولد في محافظة المنوفية المصرية يوم 12آذار سنة 1135 وتوفي في 12ايار سنة ، 1114 وبالرغم من كونه مسيحيا ،اال انه درس القرآن الكريم بل وحفظه عن ظهر قلب مع التجويد وهو في السن السابعة من عمره ويؤكد غالي شكري
7
كتاب له كان عن خاله الكاتب المصري المعروف (سالمة موسى) وهو بعنوان (( :سالمة موسى وازمة الضمير العربي)) .وبعدها اصدر كتاب ((ازمة الجنس في القصة العربية )) وقد فصل مع ( )122كاتبا وباحثا واستاذا جامعيا بعد توقيع لمعاهدة كامب ديفيد وجاء الى العراق واصدر مذكرات الجيل الضائع وبعدها ذهب الى لبنان وسافر الى فرنسا واكمل دراسته وحصل على الدكتوراه ثم درس في الجامعة التونسية ،وعاد الى مصر وظل يواصل كتابة مقاله االسبوعي في جريدة االهرام حتى اصابته بجلطة في المخ ونقله الى فرنسا للعالج ثم وفاته رحمه هللا (..لكونه مسيحي هل يجوز رحمة هللا عليه )
انه ولد وترعرع في بيئة عربية اسالمية من حيث الثقافة واالعراف االجتماعية ..تذكره قبل ايام االستاذ عزمي عبد الوهاب ،وهو كاتب مصري ،وكتب عنه مقالة في مجلة االهرام العربي يوم 17حزيران 2222بعنوان ((غالي شكري ..لماذا نسيناه ؟!)) .
لغالي شكري كتب كثيرة ،منها (شعرنا الحديث الى اين ؟ دار المعارف ،القاهرة ، )1124/ و(المنتمي :دراسة في ادب نجيب محفوظ ،دار المعارف ،القاهرة ، )1121و (مذكرات ثقافة تحتضر ، دار الطليعة ،بيروت )1172 ،و
عمل خالل السنوات الواقعة بين 1152وحتى 1122في سلك التعليم ،ثم اختير سنة 1122ليكون مديرا لتحرير مجلة الشعر ،بعدها عمل في مجلة الطليعة واصبح مسؤوال عن تحرير ملحقها االدبي ..جاء الى القاهرة وتعرف على نخبة من المفكرين وتوجه نحو قراءة الفكر الماركسي لسنوات ونشر قصصا مترجمة عن االنكليزية في مجالت منها الرسالة الجديدة وقصة .واول
( ذكريات الجيل الضائع ،وزارة االعالم العراقية ،بغداد ن )1171و ( ثقافتنا بين نعم وال ،دار الطليعة ، بيروت )1172،و ( ادب المقاومة ، دار المعارف ،القاهرة ، )1172 ،
4
الظاهرتان المتالزمتان في مختلف مراحل تاريخنا المعاصر .
و (التراث والثورة ،دار الطليعة ، بيروت ، )1173،و (عروبة مصر وامتحان التاريخ ،دار العودة ، بيروت ) 1152،و (من االرشيف السري للثقافة المصرية ،دار الطليعة ،بيروت )1175،و (ماذا يبقى من طه حسين ،دار المتوسط ،بيروت ، ) 1172،و (عرس الدم في لبنان ، دار الطليعة ،بيروت )1172،و ( العنقاء الجديدة :صراع االجيال في االدب المعاصر ،دار الطليعة ، بيروت . )1177، في سنة 1174اصدر كتابه (النهضة والسقوط في الفكر المصري الحديث) عن دار الطليعة ببيروت . والكتاب كما قال االستاذ غالي شكري رحمه هللا ؟ في حينه ،هو المجلد االول من مشروع عمل مستمر واكب عليه منذ عشر سنوات وعده مدخال لسوسيولوجيا الثقافة العربية المعاصرة .والكتاب كذلك هو النص الكامل لالطروحة باللغة الفرنسية التي نال بها درجة الدكتوراه والعنوان باالصل الفرنسي هو ( النهضة والسقوط في الفكر العربي الحديث :دراسة نقدية مقارنة بين عصري دمحم علي وجمال عبد الناصر)) وقد اراد غالي شكري ان ال يتوقف عند ظاهرة النهضة في الفكر العربي بقدر ما اراد اكتشاف قوانين النهضة والسقوط معا ،وهما
كان اختيار عصر دمحم علي باشا ( 1425ـ )1423وعصر جمال عبد الناصر ( 1152ـ )1172اطارا للبحث ،اختيارا لنهضتين سقطتا بعد ((انجاز)) تحقق على ارض الواقع ، وقد وضع غالي شكري يده على ان من ابرز المؤثرات في نهضة وسقوط النظامين هو (العالقات الدولية وتوازن القوى العالمي) .وفي نطاق سؤال النهضة وجواب السقوط فان ثمة ثوابت كان البد من اخذها بنظر االعتبار منها ان الحملة الفرنسية على مصر ليست هي محور النهضة التاريخي بل هي من العوامل المساعدة ،اما العامل الرئيسي فهو العنصر الداخلي الحاسم في التطور ،
1
وسقوطها ،وان النهضة العربية التزال منذ كانت في صدر االسالم حوارا مع االخر ،ال مجرد احياء للقديم ،واخيرا فان العرب ،وان كانوا اليوم متخلفين بالمعايير االقتصادية والتكنلوجيا للتقدم ،اال ان العناصر الكامنة فيهم عناصر حية في نسيج مجتمعهم الذاتي ،بينما عناصر القهر الحضاري دائما خارجية اوال وعابرة ثانيا .ولالسف فان العامل الخارجي يظل يلعب دورا استثنائيا في سقوط نهضتهم ،وكل ما يتطلب لكي يدخلوا التاريخ ثانية ،ان يبحثوا داخل انفسهم ومجتمعهم عن (العامل الداخلي) الذي يحدد سر نهضتهم من جديد ،هذا قدر االمة مع النهضة والسقوط ،كأي بطل تراجيدي تحمل الثورة في احشائها جنين الثورة المضادة ،ويحمل نظام الثورة المضادة في داخله مقومات الثورة وفي كل دورة من دورات التاريخ ، تستضيف االمة عنصرا جديدا وفي العمق دائما يتفاعل التاريخ ،بهزائمه وانتصاراته ،مع مكونات الحاضر ومقومات المستقبل ..تلك هي رؤية غالي شكري الى عوامل النهضة ومعاول الهدم والسقوط ،وهي يقينا تحتاج الى دراسات معمقة وفكر وقاد وعين ثاقبة وقلم حر وعسى ان نجد يوما من شبابنا من يقوم بذلك ..
وقد استخلص غال شكري من التاريخ االجتماعي العربي بضعة ثوابت منها ان البناء الطبقي للمجتمع كلما تأكدت مركزية الدولة ،اليسمح بالحروب االهلية ،بل يسمح باالنقضاض على السلطات او على الغزو االجنبي ..
كما ان عروبة مصر كانت تعني تقدما في االسس المادية لنهضة المجتمع ،بينما اقليميتها تعني الهزيمة االقتصادي والتخلف العسكرية والتبعية لالجنبي واالنحطاط الفكري وان الديموقراطية تعني في التاريخ االجتماعي للثقافة العربية ،دعم التيار االكثر تقدما .وان ادوار الجيش والمثقفين والدين من ابرز االدوار ، سلبا وايجابا ،في قيادة النهضة
12
د .صالح العطوان الحيالي كم من أشخاص ومقامات وعالمات في التاريخ
قد غفلنا عنها ،بل األحرى
أنها قد عظمت من قبلنا بسبب سوء الرؤية وغموض الحالة ونقص التاريخ. مما ال شك فيه أن تاريخنا يزخر بالكثير من المعلومات المغلوطة واألفكار المحرفة والشخصيات المزيفة ،وال عجب في ذلك فكاتب التاريخ منتصر وليس للمنتصر سوى ما يريد. مهاتما غاندي المفكر الحر والثائر من أجل الوطنية والحرية واالستقالل ،ذلك ما نعرفه عنه وذلك ما وصل إلينا حول آرائه وأفكاره ومعاناته من أجل الحرية ،ولكن في الحقيقة إنه كالسم في العسل فال هو قائد وال معلم وال ثائر .إنه بلغ مقا ًما عاليًا عندنا جميعًا مسلمين ومسيحين وهندوك مفكرين وفالسفة علماء ومالحدة ،الجميع يقدره بل وصل في بعض األمر إلى حد التقديس ،وسنستعرض اآلن حقيقة تلك الشخصية االسطورة . غاندي سارق الحركة الوطنية من المسلمين .....الهندوسي الذي أخفى هندوسيته البغيضة وراء المغزل والشاه ...كانت فلسفة غاندي التي استقاها من تولستوي ولقنوها لنا في الشرق ،هي التعامي عن أفعال المستعمر مهما حدث ومحاولة المهادنة معه في كافة المجاالت والوضعيات ،كان المسلمون أول من نادوا إلى الوقوف ضد االحتالل البريطاني ومطالبته باالستقالل ،ولكنه اي غاندي قد أسلم كل شيء للهندوك بكل مكر وخبث ولننظر إلى القصة من البداية.بعد الثورة التي قادها
11
المسلمون في الهند كان همه الشاغل أال يتحقق للمسلمين السيطرة على الهند....في البداية قاطع المسلمون معاهد االستعمار في «الهور» و«لكنؤ» ثم اتجهوا إلقامة الجمعية اإلسالمية لتحرير الهند ،وكان في نفس الوقت الهندوك قد أقاموا المؤتمر الوطني لمساعدة االستعمار ولمحاربة المسلمين.
سنة 1112تنبهت الحكومة البريطانية لتلك الحركة ،فتم القبض على ممثليها مثل أبو الكالم أزاد ،وحسرت مهاني ،وظفر هللا خان ثم قاموا بعمل هدنة مع االحتالل عام 1114وفي عام 1111قاموا بفك أسر المسجونين فأعادوا تشكيل جمعية «إنقاذ الخالفة من أيدي الطامعين» بقيادة موالي عبد الباري رئيس علماء إفرنجي محل وفي 11فبراير 1122تم تكوين الجمعية رسميًا بقيادة غالم دمحم فتو ،وميامن عا في حاجي خان ومن هنا بدأ دور هذا «الغاندي» لم يكن أحد يعرفه كان متطو ً تمريض الجنود فاتجه إلى االنضمام إلى تلك الحملة ووافق المسلمون تيمنًا به رغم تحذير المولدي «خوجندي» وذلك ما قاله السيد عبدالعزيز الثعالبي الزعيم التونسي األشهر في تقريره لألزهر الشريف .1137 واندس غاندي ضمن الجمعية وكان في تلك الفترة على اتصال باالستعمار ،وكذلك الهندوك وبرغم أن المسلمين قد وثقوا به ولكنه أقنعهم بالدخول في المؤتمر الوطني الذي نظمه االستعمار ،وكان لمالحقة المسلمين وذلك بسبب الثقة المفرطة فيه حتى
12
إنه طلع خطيبًا يقول« :إن اتحاد الهنادكة مع المسلمين يبقى متينًا طالما لم يشرع المسلمون في مناوأة الحكومة» أي ثائر إذا وأي وطني كان يهادن االستعمار وتأجيل االستقالل مهما كان. وفي ذلك الوقت شرع المسلمون في مقاطعة االحتالل وعدم دفع الضرائب واإلضراب عن العمل تنديدًا باالحتالل وأعدوا الرتب والنياشين إلى الحكومة وأحرق التجار المسلمون البضائع اإلنجليزية ،وزادت االعتقالت حتى إنه كان يقبض على ألف من المسلمين صبا ًحا ويُفرج عنهم ً ليال ،ألن السجون لم تعد تسع المعتقلين حتى أن اللورد ريدينج الحاكم العام في كلكتا قال: " إني في حيرة شديدة من أمري وال أعرف ماذا أفعل " ومن ثم أعلن المسلمون االستقالل التام عن الحكومة البريطانية وأقاموا الواليات ولم يعترفوا بالقضاء البريطاني ومن هنا ظهر دور هذا الغاندي مرة أخرى ،حيث طلبه الحاكم وأمره بعمل وفاق بين الحكومة والشعب الهندي حيث قال له: إن مصدر الحركة االستقاللية في الهند هم المسلمون وأهدافها بأيدي زعمائها أال ترى أننا لو أجبنا طلباتكم فإن مصير البالد آيل للمسلمين فماذا يكون حال الهنادكة بعد ذلك؟ هل تريدون الرجوع إلى ما كان قبل االحتالل البريطاني إذا أردتم أن تحفظوا ألنفسكم باستقالل الهند فعليكم أوال كسر شوكة المسلمين ،ولن يتأتى ذلك إال بمهادنة الحكومة البريطانية والسعي وراء تدمير المسلمين. ثم أوعز إليه الحاكم محاولة تهدئة األمر مرة أخرى وعقد مهادنة ،حتى أنه طلب من غاندي أن يطلب من دمحم علي أن يكتب خطابًا وأنه سيكون سريًا بين دمحم علي والحاكم فقط وكتبه دمحم علي تحت تاثير سحر غاندي وما لبث أن صدح به في كافة أرجاء الهند «إن دمحم علي تقدم إلى الحكومة يطلب العفو على الهفوة التي ارتكبها» فأي ثائر إذًا من يتآمر مع االحتالل ضد وطنيته. غاندي واجتماع الكونجرس أغسطس 1122أعلنت الخالفة مصادمة الحكومة وليس المواالة في مؤتمر الخالفة في كراتشي ،ومن هنا بدأت االعتقاالت للزعماء أمثال شوكت علي ،وكثار أحمد، وبير غالم دمحم وآخرين ورفضوا االعتراف بالحكومة وبهيبة المحكمة ولكن الحكومة أدانتهم بمجرد االتهام وحكمت عليهم بالحبس لمدة سنتين ،وبعدها أصدر دمحم علي وسيف الدين كنشلو خطابًا لتهدئة الشعب.
13
ووعدهم بأن الزعماء سيحضرون االجتماع في مدينة أباد سواء رضيت الحكومة أم ال عتقادهم بأن المؤتمر سيعلن االستقالل ،ولكن كان لغاندي رأي آخر والحكومة نظرا لتلك السياسة وتلك كانت متأكدة من عدم انعقاد اجتماع الكونجرس ً االعتقاالت ،ولما عقد االجتماع ديسمبر 1122خطب هذا الغاندي ً قائال« :بما أن الزعماء يعتقلون وال سبيل للمداولة معهم في شؤون المؤتمر ،أقترح عليكم تعييني سا للمؤتمر وتخويلي السلطة المطلقة لتنفيذ ما أراه صال ًحا من اإلجراءات وتم رئي ً تسليم مؤتمر «الخالفة» إلى الحكيم أجمل خان ومؤتمر «مسلم ليك» إلى حسرت مهاتي.وبعدها أقنع غاندي وقال للحكيم أجمل خان أن يقول: " إن إعالن االستقالل في الظروف الراهنة غير مناسب". ثم صدح هو في مؤتمره بأن االستقالل ال يصلح اآلن وأنه يجب مهادنة المستعمر مهما يكن ولكن حسرت مهاتي رفض ذلك في مؤتمره ومن ثم تم الحكم عليه بالسجن لعشر سنوات وتم تخفيفها إلى سنتين. هذا هو غاندي في حقيقته التي لم تعرف في بالدنا وال بالد المشرق التي أخفيت من قبل االستعمار ومن ثم ظهر المصريون معجبون بغاندي والذي كان يدعو إلى الخضوع والخنوع واالستسالم تلك األفكار التي استقاها من تولستوي .لذلك يجب أال تخدعنا الصور البراقة واألوهام الخادعة التي تزين صورة ذلك المجرم الذي كان هو وابنه نهرو أشد عنفًا على المسلمين وغير المسلمين في الهند ،فما هو إال سارق للحركة الوطنية ومانع لقيام حكومة حرة وطنية .يجب أن تتكسر تلك التماثيل وتلك األكاذيب فغاندي ما هو إال أكذوبة في واقع مليء باألكاذيب كان الزعيم الهندي غاندي من الزعماء القالئل الذين نالوا شهرة واسعة في هذا العصر ،وحيثما ذكر نجد الثناء العطر يرافق سيرته ،وأنه بطل المقاومة السلمية التي يحرص الغرب على تصديرها إلى العالم اإلسالمي ،وتذكيرهم بها في كل مناسبة ..فيا ترى ما سر هذا الرجل الذي ظهر فجأة على المسرح السياسي في الديار الهندية ؟ علينا العودة إلى القرن 12م ،الذي شهد االنطالقة الحديثة للحروب الصليبية .لقد كان هدف الموجة الجديدة من الحروب الصليبية األوربية في القرن 12م هو االلتفاف حول العالم اإلسالمي من الخلف لخنقه اقتصاديا ً ،من أجل إضعاف الدولتين المملوكية والعثمانية ،لكن أوربا فوجئت بأن العمق اإلسالمي يمتد في وحدة دينية فريدة وخطيرة حتى يصل إلى جزر الفلبين ،مارا ً بالهند ،التي أثارت لوحدها شهية األوربيين بشكل عجيب ،لكونها من أعظم المراكز االقتصادية
12
اإلسالمية في ذلك الوقت ،هذا وقد استغل األوربيون سماحة السلطان المغولي المسلم (جها نكير) فبدأوا بالتسلل إلى الهند كتجار ،حتى تمكن اإلنجليزي (وليم هوكنز) من مقابلة السلطان (جها نكير) في عام (1217هـ 1224 /م) بصفته مبعوثا ً من الملك االنجليزي (جيمس األول) ،وقد حاول (وليم هوكنز) استثمار مقابلته للسلطان (جها نكير) بأن يأخذ منه خطاب مجاملة إلى الملك (جيمس األول) لكن الوزير األول في بالط السلطان رد عليه قائالً ( :إنه مما ال يناسب قدر ملك مغولي مسلم أن يكتب كتابا ً إلى سيد جزيرة صغيرة يسكنها صيادون !). لقد عرف اإلنجليز أن وجود الحكم اإلسالمي في الهند كفيل بتعطيل أحالمهم الصليبية لذا فقد اكتفوا بما كان من تأسيسهم لشركة الهند الشرقية للتجارة اإلنجليزية في الهند واألقطار المجاورة في عام (1221هـ 1222/م) .ومع الوقت كانت شركة الهند الشرقية تتوسع وتزداد فروعها في أرجاء الهند ،ومع الوقت بدأت حقيقة هذه الشركة وفروعها تتكشف فلم تكن إال قواعد عسكرية إنجليزية ،وبؤر تجسسية كان هدفها تجنيد المنافقين من أبناء المسلمين ،والعمالء من أبناء الهندوس ،والسيخ. وفي عام (1172هـ 1757 /م) وفي إبان الغزو الشيعي الصفوي اإليراني للهند قام الجيش البريطاني التابع لشركة الهند الشرقية باستغالل هذا الظرف الحرج فتمكن من هزيمة المسلمين في منطقة البنغال في معركة (بالسي) التي تعد أول المعارك الحاسمة بين الطرفين ،وقد تم لهم ذلك بمساعدة المنافقين والعمالء الذين تم تجنيدهم عبر عشرات السنين ،إال أن احتالل اإلنجليز للهند لم يتم إال بعد قرن من الزمان وبعد معارك طاحنة بين الطرفين ،انتهت بعزل (بهادر شاه) آخر السالطين المسلمين ونفيه إلى بورما حيث توفي عام (1271هـ 1422 /م) لذلك فقد قامت بريطانيا في عام (1275هـ 1454/م) بضم الهند إلى التاج البريطاني رسميا ً ، لتصبح درة التاج البريطاني منذ ذلك التاريخ. تقريب الهنود -----------لقد عرف االحتالل البريطاني أنه من المستحيل أن يقبل المسلمون فيالهند الرضوخ لسياسة األمر الواقع وفي ذلك يقول (النبرو) الحاكم البريطاني في الهند ( :إن العنصر اإلسالمي في الهند عدو بريطانيا اللدود ،وإن السياسة البريطانية يجب أن تهدف إلى تقريب العناصر الهندوسية إليها ،لتساعدهم في القضاء على الخطر الذي يتهدد بريطانيا في هذه البالد).
15
وفي عام (1323هـ 1445 /م) قامت بريطانيا بتأسيس حزب المؤتمر الوطني الهندي ،ومن خالل هذا الحزب تم إحياء القومية الهندوسية الوثنية القديمة ،لتكون عونا ً لبريطانيا في محاربتها لإلسالم والمسلمين في شبه القارة الهندية. سياسة بريطانيا تجاه المسلمين : لقد كانت بريطانيا تعلم أن بقاءها في الهند لن يكتب له االستمرار في ظل مقاومة إسالمية صلبة ترفض الذوبان واالنبطاح والتوسل للمحتل ،لذا فقد لجأت إلى تنفيذ سلسلة من الخطوات الرامية إلى خلخلة هذه المقاومة وكسرها ،ومن ذلك : -1إقامة المذابح للمسلمين في كل مكان ،وفي ذلك يقول أحد الكتاب اإلنجليز ( :إن ما ارتكبه جنودنا من ظلم ووحشية ،ومن حرق وتقتيل ،ال نجد له مثيالً في أي عصر). -2زرع العصبية الجاهلية داخل المجتمع المسلم ،حيث قسموا المسلمين إلى طوائف اجتماعية ،وأجبروهم على تسجيل أنفسهم رسميا ً حسب هذا التقسيم الطائفي. -3العبث بمناهج التعليم لتخدم سياسة االحتالل البريطاني ،مما جعل المسلمين ينفرون من المدارس العلمانية خوفا ً على عقيدة أبنائهم. -2نشر االنحالل والمجون واإلباحية والفساد. -5تأسيس الحركات الهدامة التي تتسمى باسم اإلسالم مثل القاديانية ،التي نفت مبدأ ختم النبوة ،ونبذت الجهاد ومقاومة المحتل ،ودعت إلى طاعة اإلنجليز والقبول بسياسة األمر الواقع. -2تزوير التاريخ الجهادي لألمة المسلمة عن طريق نشر الكتب والمؤلفات التي تنبذ الجهاد والمقاومة ،ومن ذلك كتاب المستشرق ،تومس آرنولد :الدعوة إلى اإلسالم. -7إبعاد العلماء وعزلهم عن قيادة وتوجيه الجماهير المسلمة. -4إيجاد زعامات قومية إسالمية ،تفتخر بقوميتها على حساب انتمائها إلى دينها وإسالمها ،وقد كان هؤالء ممن تخرجوا من المدارس والكليات العلمانية. صناعة غاندي :
12
عندما توفي السلطان العثماني دمحم الفاتح رحمه هللا (442هـ) وهو يحاصر روما دعا بابا الفاتيكان في روما النصارى في أوروبا إلى الصالة شكرا ً هلل ابتهاجا ً بوفاة دمحم الفاتح. هذه الحالة من الرعب والفزع لم تكن لتغيب عن أوروبا الصليبية في نظرتها إلى العالم اإلسالمي ،لذا فقد كان أخطر عمل قامت به بريطانيا هو إلغاء الخالفة اإلسالمية وإسقاط الدولة العثمانية وتفتيت العالمين العربي واإلسالمي ،حتى ال تضطر أوربا إلقامة صالة الشكر مرة أخرى. لقد أدى قيام بريطانيا الصليبية بإلغاء الخالفة اإلسالمية إلى إذكاء روح المقاومة اإلسالمية في الهند ،ومن ذلك تأسيس المسلمين جمعية إنقاذ الخالفة في عام (1122م) ،وقاموا بجمع (سبعة عشر مليون روبية) ألجل هذا الغرض. وهنا طفا على السطح فجأة شخص هندوسي اسمه (غاندي) وقام بالتقرب إلى جمعية إنقاذ الخالفة وطرح عليهم فكرة التعاون مع حزب المؤتمر الوطني الهندي ،فرحب المسلمون بذلك ،ولما عقد أول اجتماع بين الطرفين ،طرح المسلمون شعار استقالل الهند عن بريطانيا ،بدالً عن فكرة إصالح حالة الهند التي كانت شعار المؤتمر الوطني ،لكن (غاندي) عارض هذا المقترح وثبط الهمم ،وفي عام (1121م) عقد الطرفان اجتماعا ً مهما تمكن فيه المسلمون من فرض شعار االستقالل عن بريطانيا وقاموا بتشكيل حكومة وطنية إلدارة البالد .هذا التطور الخطير لم تكن بريطانيا لتسمح له بإفساد فرحتها بإسقاط الدولة العثمانية وتقسيم العالم اإلسالمي ،لذا فقد قام (ريدينج) الحاكم البريطاني للهند باالجتماع (بغاندي) وقال له ( :إن مصدر الحركة االستقاللية في الهند هم المسلمون ،وأهدافها بأيدي زعمائهم ،ولو أجبنا مطالبكم ،وسلمنا لكم مقاليد الحكم ،صارت البالد للمسلمين ، وإن الطريق الصحيح هو أن تسعوا أوالً لكسر شوكة المسلمين ،بالتعاون مع بريطانيا ،وحينئذ لن تتمهل بريطانيا في االعتراف لكم باالستقالل ،وتسليم مقاليد الحكم في البالد إليكم) .وبناء على التنسيق والتفاهم الذي تم بين (ريدينج) و (غاندي) قامت بريطانيا بالقبض على الزعماء المسلمين المنادين باالستقالل ، فأصبح الطريق ممهدا ً أمام (غاندي) الذي طلب من هيئة المؤتمر اإلسالمي الهندوسي ،بأن تسلم له مقاليد األمور بصفة مؤقتة نظرا ً لقبض بريطانيا على الزعماء المسلمين ،وعندما عقد أول اجتماع برئاسة (غاندي) نفذ ما تم االتفاق عليه مع الحاكم البريطاني (ريدينج) وأعلن أن الوقت لم يحن بعد الستقالل الهند.
17
وفي الفترة من (1124 -1121م) نجد أن بريطانيا قد طبقت في الهند ما طبقته في فلسطين مع الصهاينة ،حيث قامت بتسليح الهندوس وتدريبهم ،والتنسيق معهم إلقامة المذابح للمسلمين ،أما غاندي الذي أصبح كل شيء بعد تلميعه في مسرحية نفيه المؤقت إلى جنوب أفريقيا فقد قام بمذبحة ثقافية بشعة للحضارة اإلسالمية في الهند ،وفي ذلك يقول األستاذ أنور الجندي رحمه هللا ( :لقد كانت دعوة غاندي إلى ما سماه اكتشاف الروح الهندي الصميم ،والرجوع إلى الحضارة الهندية ،هو بمثابة إعالن حرب على الحضارة اإلسالمية التي عاشت على أرض الهند أربعة عشر قرنا ً ،وغيرت كل مفاهيم الحياة االجتماعية والسياسية واالقتصادية ،بل إنها قد غيرت مفاهيم الهندوكية نفسها). وعندما اطمأنت بريطانيا على مقدرة الهندوس على حكم الهند قامت بترتيب األمور الستقالل الهند. لقد كان عام (1124م) الفصل األخير من مسرحية غاندي وبريطانيا حيث سلب الحق من أهله بإعالن استقالل الهند عن بريطانيا في تلك السنة ،لكن مسرحية المقاومة السلمية التي قام غاندي فيها بدور البطل ال تزال تعرض إلى يومنا هذا. بقي أن نشير إلى أن من يطلق شرارة الحقد والكراهية ال بد أن يكتوي بنارها ،فقد مات غاندي مقتوالً عند استقالل الهند ،ثم تبعه في عام 1174م آخر حاكم بريطاني للهند حيث قتل على أيدي الثوار اإليرلنديين ،وهللا غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون.
14
د .احمد جارهللا ياسين
قبل سنوات عديدة ربما اواخر التسعينيات ..اقيمت جلسة ادبية لالبداع النسوي الشبابي ..وسئلت احدى القاصات ..لماذا لم تكتبي عن تجربة الحصار االقتصادي واثرها على االنسان العراقي وانت ابنة البيئة نفسها ..فاجابت انها بحكم حالة اسرتها المادية الجيدة لم تعش تجربة الفقر والجوع لتكتب عنها .. وكان رد اغلب مداخالت الجمهور من االدباء ان التجربة يمكن تخيلها والكتابة عنها الن الخيال مصدر واحد من مصادر التجارب االدبية الى جانب الواقع والتاريخ واالساطير مثال ..فليس ضرورة ان نعيش التجربة حقيقة لنكتب عنها ..واذكر مثال ان الصديق المبدع ناهض الرمضاني كتب مسرحية جميلة جدا عن جندي ياباني ظل تائها لسنوات في الغابات بعد الحرب العالمية الثانية ..اي عن تجربة لم يعشها المؤلف لكنه اجاد التعبير عنها ..وربما وجد فيها معادال لعبثية الحياة في حاالت شبيهة عاشها المؤلف جنديا في حروب العراق العديدة… ولعل اجمل انواع االدب ذلك الذي يكتبه مؤلف تخيل التجربة كلها ولم يعشها حقيقة لكنه باسلوبه اقنعنا بمستوى االبداع العالي في النص ..الى درجة اننا اعتقدنا بمعايشته الحقيقية للتجربة التي تناولها النص ..
11
حسام الطحان
تلعب االحداث الكبيرة ال سيما الحروب دورا كبيرا في استحداث مصطلحات جديدة ،وال اقصد بالجديدة انها جاءت من العدم ،بل انها دخلت في حقول جديدة لم تألفها سابقا واصبحت لها دالالت غير مألوفة لدى المتلقي ،فمثال كلمة شفافة التي توصف بها االنتخابات كانت تقال سابقا للمالبس االنثوية المثيرة ال سيما الداخلية منها ،وبعد عام 2223 اصبحت كلمة شفافة وصفا لالنتخابات التي تجري في بوركينا فاسو ..
22
—— س َك ،والسما ُء على يديك الشمس شم ُ ُ
واكتب شموخك بانشراح
سرقت أناملُها عيونَ الحالمين
القلب المعذّب، ....واستطلع َ
بمزنة تُهمى عليك
كي ترى ما اليُرى ..
ْ ُخذ ما تشاء من الغَمام
ّ قمرا ً تشظى ُحلمهُ ،
أطلق صداحك لألنام
وترى الفراتين على عطش قُراح
ولليمام
ُ حيث النشيج ال ُم ّر نهر يابس
وابعث لبابل آيةَ الشوق المعتّق بالسالم
ص ِّفّقا ً ،وفي النواح وترى الظالم ُم َ
...
البو ُم الح
ضع حبّك المخمور آنيةً َ
...
توزعها الرياح
آت إليك ، ..وحامالً نزفي معي
على الجراح
21
وكان أجم َل في الحروف
( فقراء سومر ) ينشدون :لربّما يأتي النهار
وتحدّث األحفاد عن شجر
فبين شوقك والديار
وعن ناي ترنّم
إكليل غار
بالمواقف والفوارس والسيوف
حنّت إليك عيونهم وقلوبهم
في ك ّل جرح نخلة ،وبك ّل أفق كوكب
ولربّما ( الس ّمار )صحبك يقبلون
وبلي ِّل فاحشة ترى شرفا ً أنوف
من المنافي و القفار
رحك صابرا ً ، ت ُج َ ض َ عض َ و َ
... ع َّما قريب ،
تضاريس المكار ِّه متف ّكرا ً ،تطوي َ عفّةً ،
تقتفي عيناك في األثر الطفوف
تزحف في الدروب ت تتأم ُل الحشرا ِّ ُ
وتلملم األشالء في نزف الحتوف
وكيف لألفعى تغيّر جلدها ،
وتُر ّمم ال ُحلم الجميل ،
سحنة األحراش وأنت أدرى العارفين ب ُ
يازهرة َ ال ُحلم الجميل ،
في الضحضاح ،
در المحبّب ويا ُمنى القَ ِّ
والصدأ المعشش في القلوب
صوف في ندى الريح ال َع َ
وما اتخذت دريئةً للصمت ،
النجوم وبلهفتي أرنو الى شغف ِّ
غير النزف بالصبر الحليم على الخطوب
ي حولك تحتفي وه َ
أوما يؤجل من خيارك واختيارك للوثوب
تجرعوا بمرابطين ّ ُحرق المرارات القَ ُروف
الفخر مضت السنون ..وأنت أنت ُ
لتحدّث الس ّمار والشعراء
ب في الحروب والسيف المجر ُ ّ ُ
عن لغة ،وقاموس جديد ،
لسنا مالئكةً نعيش ّ منزهين من الذنوب ْ
كان أبل َغ في البوادي ،
22
الشمس تبزغ في الغروب
يلمع في الجبين
الشمس تبزغ في الغروب
زمن رديء
...
:أَينَ َما غيّرت بوصلة اإلقامة والرحيل،
نأتي إليك
فث َ َّم وجهُ ُم َهيمن ..
س ُحبا ً ننا ُم بساعديك ُ
يحصي عليك الضوء والماء المعين
وبك ّل صحراء لديك
فأخفض جناحك للحنين
ينبوعُ بستان البال ِّد بمقلتيك
...
ت الجديدة ليت الصبا َحا ِّ َ
لم يبقَ عمر فائض كيما نطارد
توق ُد الشبقَ القديم
ماتفت َّ َح في الصقيع
على هديل حمامة عطشى
وما تشتّت في الضياع
وال ماء هناك وال مطر
أو في قبيلة قَينُقَاع
...
بحثت عن الربيع ؟ يا ..كم َ
كان احتجا ُجك في اتجاه الفجر آيات
عن دجلة الوطن الفجيع
ّ الشك في عين اليقين ف التُقاة بما أ َ ِّل َ
عن ناقة ظمأى وعن (بستان عبدهللا )
تترقب االخبار ..ترصدُها هنا ، ُ
في صبح وديع
ُ تبحث عن أرومة نخلة وهناك
...
أو نحلة في الياسمين
ما زلت تبحث في البالد
وتجوب أرجاء البالد وعرضها
عن البالد وأهلها ،
وفي السنين الغابرات من السنين
عن ك ّل شيء قد يُباع
من أجل أن تجد النقاء ال ُح ّر
أنت ،ال تَبي ُع ..وال تُباع وأنت َ .. َ
23
نرجس عمران سورية وقفت حدو أنوارها مضوية عم بتاللي أحلى من وردة جورية ي: سألتو يا ح ّ ليش عيونك دامعين ؟ عم بيقولوا فيه عيد خلي أنوارك والعين ! جاوبتها عتبات الدور كأنو ماسمعت الست بدور ؟! أي سمعت :العيد إجى بموعدو ال تأخر وال خلف وعدو .
إي ه ه ه يلي متلك كتار مابيعرفو شو جرى و شو صار ما همن من العيد
22
اإل ضحكتو
ويما ...ويما ...ويما
ي وال شو ضحى هالح ّ
امسحي دموعك يا يُما
تتعم فرحتو
يعرفوا بغيابن بيقهرونا
سربلت ْ دموعها األبواب
كانوا ضلوا هون عنا
بلحظة غادروها زينة الشباب
هو الوطن سترة
وليم وعلي وعبدهللا وحسين
كل أصيل
إما على السما طالعين
وبالخيانة
يما بالفال مستوحشين
تستر كل ضمير عليل
يما بسوط األسر مجلودين
هن راحوا ليجي العيد
يما بالعلة عالقين
والعيد وراهن صار بعيد
25
فاطمة صالح صالح هذا المساء .. كان استثنائيا .. حين عانق .. طيف الوفاء. حرف منضود .. بهمهمات الخفاء.
كان استثنائيا.. حين غرقت ..جزر المنى .. بضفتي نهر ضنين.. تغزل فتيل حلم .. فكفي حنين ..
كان استثنائيا .. حين تجاسرت ..
22
البقايا بخطايا ..
كان استثنائيا...
اعلنت حدادا..
حين اغرقه التيه ..
عن موت الضمير ..
بمداه .. ورماه بحرا ..
عله تبزغ..
لجيا..كلظى ..
تباشير صبح ..
هواه ..
تقيه سوأة ماضي .. كان استثنائيا ..
ضرير..
حين تجاسرت عليه.. كان استثنائيا ..
غمغمات .
حين انذر الجفن ..
خنقت ما تيسر ..
عصيانا ..
من ذكر فقير..
على شفا بصر.. كان استثنائيا ..
حسير ..
حين اغرق الدمع .. وهو يحيك ..
منتصف الرجفة..
سترة تقيه ..
وعضه الوقت..
صقيع ليل ملبد ..
بفكي اللهفة ..
المصير .. كان استثنائيا ..
27
بألف حسرة خفية ..
حين تملصت منه .. اصابع الدهشة .. كرؤى ملتوية
اال خطوط..
السرائر ..
عرض بطول ..
متعلثمة العقيدة..
كمساحات متشظية .. بين مفترق..
اياتها ..
شهقتين ونبضة ..
لم تحفظها..
يتيمة الوالء!!!!!!!..
ذاكرة مثقوبة الهوية .. وال ذكرى محمومة ..
24
اسماعيل خوشناو
.................. س ْرد َكتَمت ٱل َّ
بواب مشا ِعري سأب ِوق أَ َ
فتقت قوافي ٱ ْلهَجْ س
سدل ُّ هور فأ َ ْ ٱلز َ
قطعت ٱألَنفَاس
وطني على لوحا ِ ت َم ِ
إلى أ َ ْن يَرج َع زمن ٱ ْل َورد
لحن ق ٱ ْل ِ وأَزمر برقائِ ِ
َ ست ٱ ْل ِحس غ َم ْ
صرد وأ َ ْف ِرش أبياتي ٱل َّ
َك َب ْلت قواف َل ٱ ْلقَصْد
ي َ غدْر لعالَم َ ليس فيه أ َ ُّ
أ َ ْقفَلت ديواني
ِحوارهم
ي ٱ ْل َجور حتى يَ ْنتَه َ
ِعناق قَصائِ َد
سماس َم ٱ ْلغدر ستَبْلع ْٱألَرض َ
ور ْزمة كلمات ِ
ش َز ٱ ْل َخ ْلق نا ِ
زم ُّرد ونَسيم َو ْرد
س َخ ٱل َّ ضبْع نوا ٓ
21
أنمار مردان أعتذر عن أخطاء ارتكبت من غيري بحقي ألنني الصديق الخشبي لعناوين حماقاتهم لم يستوعبوا ظل نبضاتي في خزائ ِّنهم ب الموتى وهم يجرون عظامي من شرا ِّ ولغبا ِّئهم أصبحت كل ُْ صباحا ِّتهم دمية ًْ في يدي وليلُهم أهزوجة ْ منزوية ْ في دفتر ْ قديم لن اغفر لألشياء التي تعلمتُها من معلم االسالمي ِّة هو شاهد مرير ْ على شواء ِّْ عقو ِّلنا اللينة ِّْ التي كانت ورقةَ قمار بيضا َء يرميها كما يرغب ْ كان ملتحيا ًْ في حب ِّْ هللا ال يزني واأسفاه مات ولم يفهم ان الرب بستان أخضر
32
وأعمق ُْ من الذين يقولون وال يفعلون لن اعتذر من المشط ِّْ الذي تهشم َْ فوق َْ ظ ِّلها بندم ِّه ولم اشعر ِّ ولم أحاول جاهدا ً لملمة َْ أسنانِّ ِّه ألعي ِّدهُ إليه ..أعني خرابه س ِّمعتُهُ يغني فوق الطاولة العجوز تركتُهُ ضاحكا ًْ حين َ تركتُهُ واقفا ًْ خلف ِّْالضغينة يعزف وح ُدهُ صابونة الوداع ُ لن اعتذر من التلفاز الذي ينثر ُْ صور َْ االنفجار ِّْ تباعا ًْ ويصرخ ُْ أيها الناجون من هذا الركام عليكم بالسير ِّْ خلف الغربال ِّْ خوفا ًْ من السقوط ِّْ وخوفا ًْ من النزهة ِّْ حين تعطي للمطر ِّْ صبغة ًْ أخرى وبعد كل هذا الصراخ تقودُنا الهاوية ُْ عراة ًْ نحو خطوات الجحيم لن اعتذر من القتلة ِّْ وهم ينسون اسمي في كل ِّْ فوهة ْ فخذِّها ببراءة ْ حين اقضم ُْ الشمس َْ من ِّ ألكون غالما ًْ ناضجا ًْ للسبايا عسى ان ال أتجاوز َْ مساحةَ هللا لن أعتذر من خطأ السماء ِّْ الداكن ِّْ مهما كانت زرقتُه ُْ ألنني لم أكن ماهرا ً في صيد الخفايا من الجنود ِّْ ولم أكن شيطانا ً يونانيا ًْ وأنا أدس ُْ النهر َْ
31
في ماء ِّْ البحر ِّْ الذي أكل القمر ُْ نصف َْ تضاري ِّس ِّه ولم يعد له ُْ مأوى في بطن الحوت لن أعتذر من القرن ِّْ الماضي برمتِّ ِّه وهو يتناول ُْ ويؤطرها صور الشهداء ِّْ ُ َ فكره ِّْ المريض وال يفكر ُْ كيف سيقابلُها برحابة ِّْ ِّ لن أعتذر من ننماخ فال عاهرة ْ ستغتسل ُْ فيك بعد اليوم ِّْ بئر َك المثقوب ِّْ وال من منجم ْ ينقذُ رذا َذ ِّ فكلنا خطايا يا ننماخ نذوق ُْ لون َْ الصحو وال نعرف ُْ كيف ستستحم ُْ ذنوبُنا في غفلة ِّْ الماء ِّْ يتم ِّه فآدم ُْ مذُ ِّ أفكارنا كان وال يزال في ِّ أشرس من أي قبر ْ أبيض وأكبر من الشمس ِّْ بدقيقتين
32
زوات جميل حمدو سورية شآم يابسمة الحب على مفارق اآلالم ياصدى اللحن الحزين يابوح قيثارة حنين ياملتقى العشق على مدارج السنين يامرقد الشمس في ظالل الياسمين يابلبال تخافه األقفاص ياجسدا اليأبه للرصاص ياقصيدة كلها حبق في لحظة العطر احترق يالحن حب هائم وسفرجل وحمائم يادوحة يامئذنة يامنبع األنسام لن ترقص األيام إن حزنت شآم وسيغضب اإلله إن غضبت شآم ياشامة الدنيا شآم
33
ناهد الغزالي تنهدت أسارير قلمي في مضجعها السرمدي... فتدفق الليل بين السطور ،مطوقا فضفاضات حلم أنهكه االنتظار، لفظتكم ذكريات دكناء ،في غياهب الوجع، متى كنتم أصدقاء؟؟ مجرد أقنعة اجتثت ابتساماتي، يأبى قلبي نسيانها ،احتسيتم فرحتي في حانات الغيبة، رافعين أشرعة الزيف فوق شواطئ الظالم، ي ،توسدي النرجس حلما والياسمين ابتسامة، كفاك دمعا عين ّ كلما أزهر طريقي تتبرج أقنعتكم ،ارحلوا فما عاد زيفكم على الفؤاد ينطلي، سأمضي في دروب الوحدة أرتشف بلهفة همس أيلول، همس دافئ ،ثائر ،ينتزع القضبان من منفى األحزان، هنا سأزرع جنوني وتزهر ابتساماتي كما ذات ربيع، بين تيه وتيه أرسم على الماء أمل استفاقة ضمائركم وتأبى اللوحة أن تكتمل، لترشح صفحات زيفكم في أنقاض آسنة،
32
وداعا لكل من أتقن حياكة رداء أوجاعي، وطرز من نفاقه قناع الصدق، سأغمس قلمي في الوحدة لو كانت حنظال، وأدرأ الشهد من أناملكم الغادرة ،لو كان آخر ترياق...
35
ويف عبثية حماولتها االستحواذ على قلبه ذات مرة اكتشفت أهنا من بني الكثريات يف طابور قابل للزيادة كلهن حياولن تقمص دور العاشقات دون جدوى فأرادت التفرد واصطنعت لنفسها طابورا ال حيوي سواها علها تصل قبلهن مث أيقنت أخريا أن من يراقب الصفوف من بعيد ال يستحق عناء اإلنتظار فعاشت عاشقة لنفسها.
32
37
ناصر إبراهيم 34
عداد :قاسم الغراوي العنوان األصلي (باإلسبانية) Don Quixote: المؤلّف :ميغيل دي سيرفانتس Miguel de Cervantes دون كيشوث وتنطق باالسبانية ( دون كيخوتة) الكتاب الذي ظفر بنجاح في اسبانيا منذ ظهوره عام 1225ثم في بقية انحاء العالم يكاد ان يكون منقطع النظير ،حيث طبع ( )522مرة في اللغة االسبانية و ( )222مرة في االنجليزية وما يعادلها في الفرنسية وانه مترجم الى معظم لغات األرض ،وفي هذا داللة واضحة على انه عبارة عن قصة انسانية لم يقف تأثيرها عند شعب دون شعب ،ولم يقتصر نفوذها على زمان دون زمان. دون كيشوت هو رجل نحيف طويل قد ناهز الخمسين -بورجوازي متوسط الحال يعيش في احدى قرى اسبانيا ابان القرن السادس عشر لم يتزوج من كثرة قراءاته في كتب الفروسية كاد يفقد عقله وينقطع ما بينه وبين الحياة الواقعية ثم يبلغ به الهوس حدا يجعله بفكر في ان يعيد دور الفرسان الجوالين وذلك بمحاكاتهم والسير على نهجهم حين يضربون في االرض ويخرجون لكي ينشروا العدل وينصروا الضعفاء ،ويدافعوا عن األرامل واليتامى والمساكين.
31
فأعد عدته للخروج بان استخرج من ركن خفى بمنزله سالحا قديما متآكال خلفه له آباؤه فأصلح من امره ما استطاع ،واضفى على نفسه درعا ،ولبس خوذة وحمل رمحا وسيفا وركب حصانا اعجف هزيال. وانطلق على هذه الهيئة شأن الفرسان السابقين الذين انقرضوا منذ أجيال. ثم تذكر وهو سائر في طريقه فرحا مزهوا ان الفارس الجوال ال بد له من تابع مخلص أمين ،فعمد الى فالح ساذج من ابناء بلدته وهو سانشوبانزا فيفاوضه على ان يكون تابعا له وحامال لشعاره ،ويعده بان يجعله حاكما على احدى الجزر حين يفتح هللا عليه ،ويصدقه سانشو ويضع خرجه على حماره ويسير خلف سيده الجديد. واول المعارك التي سعى هذا الفارس الوهمي الى خوضها كانت ضد طواحين الهواء اذ توهم ( ولم يكن شاهد مثلها من قبل!) انها شياطين ذات اذرع هائلة واعتقد انها مصدر الشر في الدنيا ،فهاجمها غير مصغ الى صراخ تابعه وتحذيره ورشق فيها رمحه فرفعته اذرعها في الفضاء ودارت به ورمته ارضا فرضت عظامه. ثم تجىء بعد ذلك معركة االغنام الشهيرة فال يكاد دون كيشوت يبصر غبار قطيع من االغنام يمأل الجو حتى يخيل اليه انه زحف جيش جرار فيندفع بجواده ليخوض المعركة التي اتاحها له القدر ليثبت فيها شجاعته ويخلد اسمه وتنجلي المعركة عن قتل عدد من االغنام وعن سقوط دون كيشوت نفسه تحت وابل من احجار الرعاه يفقد فيها بعض ضروسه. ...رواية ساخرة ممتعة أنصح الجميع بقرائتها
22
حاورته :الكاتبة رسل الساعدي
من ام الدنيا _ مدينة الفراعنة _ العلم والتاريخ والحضارة ( مصر ) يتميز بعض الشباب بحب التكنلوجيا يبرعون فيها يعجبهم تناغم األرقام ،يعزفون على الشاشة الذكية أبداعهم ليلهموا اآلخرين وليصنعوا من الالشئ شئ
21
عبد هللا محمود ناصر الشريف ذو االربعة والعشرين ربيع درس نظم المعلومات اإلدارية طور أنظمة إدارية لسطح المكتب بلغة سي شارب _ هل يعتبر ماتقوم به موهبة او تعلم ذاتي او أكاديمي موهبة وتعلم ذاتي اما االكاديمي انا متعلمتش اكاديمي ولما بعمل شروحات مش بشرح بطرق اكاديمية بشرح بطرق العمل الفعلي _ هل أقمت دورات تدريبية انا بشتغل في المجال ده من 3سنين او اربع سنين خبرتي كويسة في المجال لذلك نعم أقمت عدد من الدورات لتعليم الشباب _ حدثني أكثر عن الدورات التي أقمتها ؟ دورة إدارة شركات صغيرة دروس في سيكوال سيرفل دروس في اساسيات البرمجة بلغة شارب دورة مشروع اجنده تليفونات للمبتدئين _ ما مدى إقبال الشباب على هكذا نوع من الدورات االقبال للشباب ضعيف جدا نظرا لقلة تحضر المجتمعات العربية من ناحية االدارة التكنولوجية _ ماهي العقبات التي واجهتك خالل مسيرتك ؟ العقبات في المجال ان الدعم العربي اساسيات فقط ال غير وال يوجد مشروع عربي كامل يفيض بالمعلومات على الباحثين فتعبت الى ان توصلت الني فهمت اللغة االنجليزية بصورة جيدة وبهذا تمكنت من تخطي العقبة _ ما وضع العمل في السوق المصري ؟ وضع السوق المصري مهمل جدا
22
بالرغم ان العمل الي بنقوم بيه في البرامج االدارية اصعب من المواقع الف مره نظرا الننا نتعامل مع حسابات وترصيدات وكميات وغيرها من االمور الحسابية واالدارية و رغم ذلك ال توجد مبيعات اال قليل جدا وتكاد تكون معدومة وتكون بتمن زهيد جدا مقابل التعب الذي نواجهه في التصميم والتكويد والحسابات واالدارة _ هل هناك تقدير للمصمم _ و إعطاءه استحقاقاته ال يقدر المطور بالمره ولكن يدمره فعليا نظرا الن معظم المواقع ال تحتاج الي جروب عمل ليتم انشاء الموقع اما عن مجال االنظمة االدارية يحتاج اكثر من 2افراد لكي يتم انشاء برنامج قوي ومع ذلك اقوم بانشاء البرامج االدارية وحيدا بدون اي مساعدات وتكون قوية جدا ومع ذلك ال يوجد مبيعات لذلك قررت ترك المجال ونشر العلم بقدر االمكان لمن يقدرونه ويريدونه حقيقة _ هل يمكنك أن تقارن بين الويب والديسك توب من ماهيه العمل ؟ الديسك توب اصعب بمراحل من الويب ومطورينه اقل من مطوري الويب وذلك لقلة العمل والمبيعات نتيجة الهمال التحضر الفكري من ناحية التكنولوجيا وان الناس ال تريد ان تدفع مقابل ما نقوم به في حين ان المواقع يراها الجميع فتدخل له دخل وينسى ان الدخل بدون تنظيم وادارة صحيحة يذهب ما يزيد عن نصفه خسائر بدون ان يعلم _ رغم كل هذه الصعوبات ما سر اهتمامك بالبرمجة ؟ سر اهتمامي بالبرمجيات بالنسبة لي البرمجة قبل انا تكون مهنة فهي حب وعشق ال يستطيع اي شخص ان يصبح مبرمج ولكن كل من يحب البرمجة والتعامل مع االكواد يستطيع ان يصبح مبرمج
23
_ لو اتيحت لك فرصه تطوير ذاتك في دولة أخرى اي دوله ستختار الذهاب إليها اي دولة اوربية او امريكا _ من هو عراب عبد هللا الشريف ال يوجد شخص فعليا _ هللا هو الملهم فقط _ ماهي نصيحتك للشباب الموهوبين من جد وجد و من زرع حصد ال تأمل في النجاح وانت ال تعمل فكل من يعمل ال يضيع هللا اجره وعلى قدر العمل تؤجر ولكن ال تعتمد على نفسك في كل شئ اجمع فريق عملك ثم ابدأ بالعمل
22
ليلي جواد التاريخ حافل باألحداث و الشخصيات التي كانت سابقة عصرها و تميزت بالعلم و الذكاء و لقد عاش هؤالء في معاناة فظيعة بسبب هذا و كان هناك واحده لها قصة من أقوى القصص و هي هيباتيا الفيلسوفة التي تخصصت في الفلسفة األفالطونية المحدثة كما تعد أيضا ً هيباتيا أول امرأة في التاريخ يلمع أسمها( كعالمة رياضيات) تاريخ الميالد :ولدت هيباتيا في عام (( ))342ميالدية محل الميالد :ولدت في اإلسكندرية في مصر نشأتها :ولدت في اإلسكندرية بمصر التي كانت تحت الحكم الروماني لذا هي مصرية من أصول يونانية والدها هو “ثيون” عالم الرياضيات اليوناني الشهير وهو أيضا ً أخر أمناء مكتبة اإلسكندرية الكبرى و لذلك لقد أعتنى كثيرا ً جدا ً بتعليم أبنته ولقد أعطها أيضا ً عصارة خبرته التي قد كان أكتسبها ،و عندما بلغت العشرون عاما ً أرسلها إلى أثينا و روما من أجل أن تدرس العلوم و الفلسفات المختلفة ،و عندما عادت هيباتيا من رحلتها العلمية إلى مصر بدأت تعلم المصرين كل ما تعلمته حيث التف حولها الكثير جدا ً من الشباب و أصبحت بالنسبة لهم مثل أعلى و رمز من رموز العلم و الحكمة و الفضيلة لذلك كانوا يحترمونها و يظهرون لها كل التقدير ،كما أنها تميزت أيضا ً بجانب علمها بالجمال األنوثة الساحرة و لذلك أحبها الكثير جدا ً من تالميذها و أيضا ً طلب الكثير منهم الزواج بها ،و لكن هيباتيا كانت قد كرست كل حياتها للعلم فقط لذلك قالت الكثير من كتب التاريخ أنها لم تتزوج قط بالرغم أن كان هناك إشاعات تقول أنها تزوجت من الفيلسوف ايزودور السكندري و لكن الحقيقة أنها ظلت عذراء حتى مماتها ،كما أيضا ً عرف
25
عنها الخلق الحسن و العفاف و الشرف ،و بالرغم أن جميع كان يحبها و كانت تقف بكل هيبة أمام حكام المدينة إال أنها كانت تتميز بالتواضع الشديد و كانت ال تحب الظهور و األضواء أعمالها العلمية :من أهم إضافات هيباتيا العلمية هي رسم األجرام السماوية و أيضا ً اختراع الهيدروميتر و هو جهاز لقياس السائل النوعي ،كما أيضا ً تحدث عنها المؤرخ الكنسي سقراط قائالً في كتابه ” تاريخ الكنيسة ” كانت توجد فتاة في اإلسكندرية تدعى هيباتيا و هي أبنه الفيلسوف ثيون ،كانت بارعة جدا ً في تحصيل كل العلوم المعاصرة مما جعلها تتفوق على جميع الفالسفة المعاصرين ،كما أيضا ً نالت هيباتيا احترام و تقدير شديد من حاكم اإلسكندرية ” أورستوس ” و لهذا السبب ذاع صيت هيباتيا في اإلسكندرية بشكل كبير . موت هيباتيا :غضبت الكنيسة بسبب التفاف الناس و المثقفين حول هيباتيا و في نفس الوقت أيضا ً هناك خالف شديد بين أورستوس و بين الكنيسة المصرية و على وجه أخص األسقف كيرلس ،لذلك قام األسقف كيرلس و بعض الرهبان المستفيدون من الجهل و الفوضى ،و الذين كانوا يخفون من قوة و نفوذ و علم هيباتيا كما أيضا ً كان يلتف حولها الكثير من الشباب المسيحيين و الذين كانوا يقتنعون بشدة بأفكارها التي كانت تراه الكنيسة أفكار كافرة و شيطانية ،لذلك كان الحل الوحيد بالنسبة لهم هو التخلص منها بشكل نهائي لكي يضمنوا أن تكون عقول الناس دائما ً تكون تحت سيطرتهم و أيضا ً من أجل إضعاف الحاكم أورستوس و أضعاف نفوذه ،و لذلك استغلوا بعض الناس الذين كانوا لهم والء للكنيسة و كانوا تحت سيطرتهم باسم الدين و قاموا بتحريضهم على قتل هيباتيا و هنا حدثت جريمة بشعة حيث قاموا بتتبعها و هي عائدة إلى منزلها من إحدى ندوتها العلمية و قاموا بسحلها و قاموا أيضا ً بنزع مالبسها حتى أصبحت عاريا تماما ً من أجل أن يسلخ جلدها أثناء السحل و قاموا أيضا ً بسلخ ما تبقى من جلدها باألصداف إلى أن صارت جثة هامدة ،ثم قاموا بإحراق جثتها ،و أصبحت هيباتيا رمز للعلم أمام الجهل و الظالم بالرغم موتها سوف تظل رمز لقوة العلم أمام الذين يسطروا على عقول الناس بالجهل بأسم الدين و هم كاذبون يدعون التدين من أجل أن يحصلوا على رغبتهم المريضة .
22
امجد الناصري ذي قار
اني بخير عندما تأتون لي افرح كثيرا اني بخير عندما اسمع اصوات اصدقائي واهلي وهم يبكون ودموعهم تسيل على قبري اني بخير ألني بجوار االحبة والموتى والشهداء الذين ضحوا معي لحماية اخواتهم واوالدهم واهلهم انا بخير عندما تزينوا قبري بالشموع انا بخير عندما تذكروني دائما
27
انظروا على يمينكم الى هذا الشهيد وهو بقربي الذي سقط شهيدا قبل ايام وعدني وقال قبل ان استشهد سيأتي يوم ونذهب فيه الى الجنة سوية ولقد اوصيت اهلي واصدقائي بذلك وكتبت هذه الوصية حين لن اعود الى بيتي يوما ما ولم يعرفوا هويتي اخبرت جميع الذين كانوا معي في جبهات القتال لكي يدفنوني بقربك يا صديقي وقد يتحقق ما كنت احلم به اخبروا امي انني بخير ولكن ال اعرف اخبارها وما الذي حدث بغيابي هذه وصية صديقي الى اهله ؟؟ فردت االم قائال ل ابنها الشهيد نعم يأبني فماهي رسالتك لي ؟ رسالتي هي يا امي : لم استطع الذهاب معك الى بيتي ارجو ان تعذريني فإنا كنت اكذب حينما كنت تتصلي وتقولي لي ال تذهب للقتال ألنني كنت في جبهات القتال فعال لكنني اخبرتك بأنني في سفرة مع اصدقائي وهل تدرين لم يزور النوم عيني ليال وال نهارا كذلك كنت في خطر أني بخير انا لست بخير يا امي لم اكل ولم اشرب لكنني كنت اهتم بكم لكي احافظ على العراق هل تعلمي يا امي ان لم اذهب للقتال سيدخلون ليفجروا عراقنا الحبيب كنت اتمنى الشهادة من هللا وها قد رزقني هللا الشهادة سالمي لزوجتي واوالدي والى كل اصدقائي واألحبة
24
قاسم الغراوي يُر َّجح ...أن تستمر التحوالت في المشهد السياسي
العراقي
بتغير
خريطة
التحالفات في ظل استمرار الخالفات بين القيادات السياسية واألحزاب والتيارات الرئيسية ،وسعي كل منهم لحسم األغلبية وتشكيل الكتلة االكبر لصالحه ،والتغلب على خصومه السياسيين ،والظفر بتشكيل الحكومة القادمة بعد مخاض طويل. إنقضت بعد اإلنتخابات البرلمانية في العراق اكثر من ثالثة اشهر دون تقدم ملموس ،أو ِّحراك جاد لتذليل العقبات وتصفير األزمات ،وما هي إالّ أيام معدودات ،وتنتهي الخمسة عشر يوما ً المدة الدستورية المحددة النعقاد الجلسة البرلمانية األولى ،والتي سيرأسها العضو أو النائب األكبر سنا ً. مازالت االجواء ضبابية منذ ذلك الحين ونحن نقترب من انعقاد الجلسة االولى للبرلمان في دورته الجديدة حسب دعوة رئيس الجمهورية لالنعقاد في 2ايلول الشهر القادم والكتل السياسية معلقة بين الواقع العراقي المتردي مع غياب الخدمات وطموحاتها في تشكيل نواة الكتلة االكبر التي ستكلف بتشكيل الحكومة بعد انتخاب رئيس البرلمان وانتخاب رئيس الجمهورية الذي بدورة يكلف رئيس الوزراء بتشكيلها.
21
بالرغم من برامج االحزاب المتشابهة التي التختلف عن بعضها وتصريحاتهم المتكررة بخصوص الفضاء الوطني واالغلبية السياسية وحكومة تكنوقراط قوية بعيدآ عن المحاصصة والتوافق اال ان الواقع الملموس ينبأنا عكس ذلك تمامآ فمن متابعتنا للحوارات بين مختلف الكتل التي تسعى للتكتل مع االخرى وتشكيل نواة الكتلة االكبر تصطدم بشروط وطلبات وليس شروع في الخط الوطني الذي يلغي االمتيازات والتوافقات والحصص بين االحزاب وتقسيم المغانم. ان مايثبت راينا هو ان االحزاب الكردية في حواراتها مع جميع االطراف تؤكد على ان "أي كتلة تكون ملبية لمطالبنا سنكون جزءا منها" .لذا فان التوافقات والشراكة والمشاركة والمحاصصة الزالت قائمة ومازالوا يؤكدون (حصتهم) في رئاسة الجمهورية ويؤكدون في شروط مفاوضاتهم بضرورة تغيير نسبتهم المئوية من الميزانية والتطبيع في كركوك وعودة القوات الكردية اليها وحصة االقليم من الثروة النفطية منها وفي الجانب االخر الزالت المفاوضات والخالفات مستمرة بين االحزاب الفائزة في االنتخابات والمشكلة الكبرى في رئاسة الوزراء ،وكذلك الخالفات في كتلة القرار العراقي حول منصب رئيس البرلمان وشروطها لالنضمام للكتلة االكبر َو ِّم َّما ال شك فيه أن منهج المحاصصة أخفق في بناء الدولة في العراق وان التدخل الخارجي الذي يشمل عدة أطراف دولية وإقليمية يزيد من اإلرباك والتازم في تشكيل نوع وشكل الحكومة القادمة اذا اخذنا بنظر االعتبار تواجد المبعوث االمريكي (بريت ماكغورت) ولقاءاته مع قادة الكتل لرسم معالم هذه الحكومة. اليمكن ان نغادر اطار المحاصصة والشراكة والتوافق مالم نبدأ خطوة وطنية صحيحة وواضحة وفق االسس الديمقراطية السليمة فخطوة صحيحة واثقة خير من خطوات متعثرة تدمر البالد والعباد
52
النجاح هو ان تؤمن بنفسك وبقدراتك يف حتقيق االهداف وان تستمر باحملاوالت دائمآ للوصول اليها رغم الكبوات .
51
مجلة زهرة البارون عدد 42
52