85
1
85
2
85
المحتويات مقال افتتاحي 5............................................................................
قراءات الصحافة والتاريخ /د .إبراهيم العالف 7............................................... الفكر السياسي عند دمحم حسين هيكل /بشار الشكرجي 12.............................
أدب ساخر أسئلة الكبار واجوبة الصغار /د .احمد جارهللا 25..................................... الدراسات التاريخية /حسام الطحان 22.................................................
شعر سلطانة المدينة /إسماعيل خوشناو 27.................................................. منتصف الحنين /ام البنين الحسني 22.................................................. خصر العسل /نرجس عمران 22....................................................... يا وطني /مصطفى الحاج حسين 32...................................................
قصة قصيرة الجالد /حسين علي 32..................................................................
عالم المرأة كلمات أنثى /زهرة دمحم 33..............................................................
3
85
عرض كتاب كتاب علم االخالق /قاسم الغراوي 37..................................................
مواهب وبراعم فاطمة كريم /رسل الساعدي 32........................................................
قالم شابة رياض األطفال /ناز عدنان عثمان 31................................................. غذاء العين /وضاح ال دخيل 33....................................................... كسروا قلبي /بان العامري 32.......................................................... سبايكر /شهد الجابري 37............................................................... هل جننت /احمد كريم موسى 32....................................................... أطفأتك ل أتقد /مروة الكناني 55........................................................
مسك الختام حديث التاريخ /قاسم الغراوي 52.......................................................
3
85
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين ليست المسيحية بأحسن حال من اإلسالم في يومنا هذا فاألديرة مهجورة وقيم المسيح قد تركت واما عن من يرتاد الدير هو يحمل ميزة تجبره على مزاولة زيارة الدير ومنا المرأة التي فقدت االمل بالحياة وقررت االعتزال واخر قد كبر بالسن فتذكر الدين والمسيح وقرر ان ينهي الحياة بحسن الخاتمة من وجهة نظرة وكان االمر لديهم ليس من الضروريات انما هي كماليات ممكن االستغناء عنها وهناك اشخاص ال يدخل الكنيسة اال عندما قرر الوالدين ان يعمدانه وهو صغير السن ولو كان له الخيار له من االحتمال انه كان يرفض هذا اما عن العالم المسيح بشكل عام فانه ال ينتمي للسيد المسيح ( فالمسيح ال يحقد وهم يحقدون والمسيح سالم وهم يقتلون ) وكان هناك حالة تفريق عن شخص المسيح واالغرب من هذا ان هناك اشخاص ال يتذكر الكنيسة ورجال الدين اال في كرسي االعتراف والسؤال هنا يكون لم ال تتذكر الدير والكنيسة قبل ارتكاب الخطأ ؟ وقد ظهرت في يومنا ظاهرة جديدة وهي تجارة الدين واالنتماء له في زمن المصاعب وقد يقول احدكم هذا نتائج الحروب بين الكنيسة والسلطة في أوروبا وانتصار السلطة وهذا غير صحيح ففي األراضي العربية وهي بعيدة كل البعد عن ذلك الصراع واذا اردنا ان نعرف لم يكون هذا فيجب ان نعود على التربية في المنزل وترسيخ القيم الدينية فالمجتمع المسيحي على األراضي العربية انطوائي ال انفتاح على االخر والدين يحصر في جدران الكنيسة وهذا يشمل كل المجتمع المسيح في العالم وهنا يكون رجل الدين وعالقته بالعائلة وتثقيف العائلة للدين واالنطوائية في المسيحية لها نتائج ومنها والدة العدائية او اإلحساس بها من االخر وهذا امر طبيعي وليس هناك أي نتيجة قد تكون من االنطوائية سوى ما ذكرت واذا اردنا التحدث عن
5
85 صفات المسيح الن تجد شيء منها يحملها الذين يدعون انهم اتباع المسيح فهم كثير ما يردون ان المسيح مخلص الفقراء والمساكين وما نرى اليوم انهم يزيدون عدد الفقراء والمساكين ويعملون على قتلهم والتنكيل بهم بدم البارد وهذا ليس لمن يخالفهم بالدين فقط ولكن هذا يشمل المسيحيون أيضا وهناك كثير من الدول تحمل الدين المسيح وشعوبها تتضور جوعا وينصب عمل الكنيسة فقط على األمور الدعائية واالعالم في والحمالت التبشيرية واستقطاب أناس جدد للدين ولكن ماذا عن الذين يحملون الدين باألصل ونرى اليوم كثير من الصور للعوائل المسيحية التي تعاني من العوز مع عدما االعتراف بهذا من البعض ويجب تغير تلك االيدولوجية في عالقة الدين بالمجتمع من قبل الذين يحملون راية التدين رسم مالمح المسيح الحقيقية على ارض الواقع وهذا الخطأ يقع به ليس المسيحيون فقط وقد كان هذا في اإلسالم واليهودية في تقديم صورة الدين للمجتمع فاصبح اليوم الحديث في الدين جريمة قد يصل فيها العقوبة للقتل وهذه قضايا كارثية على المستوى االجتماعي واالسري وحتى الفرد ويجب على المجتمع اعداد دراسات لهذه الظاهرة واألسباب التي واصلت الحال لما هو عليه االن فاألمر ليس مقتصر على المسيحية والكف عن تقديم صورة الرب بتشوية مقصود لخدمة بعض الجهات ألسباب سياسية ونفعيه للشخوص وأولئك المحبين للسلطة ولو كانت على دماء العامة من الناس ورسم عالم الن أقول متكامل او مثالي ولكن نطمح الى األقرب الى المثالية فليعلم الجميع ان الدين هو مقوم الذات ان صلح فقد صلح الفرد والعائلة والمجتمع وان كان هناك خالل سوف يكون هناك نتاجات فكرية منحرفة ال تمت لإلنسانية بصلة واحب ان انهي ما بدأت بمقولة لي (انك لو كنت متدين فمسؤوليتك تكون اكبر من غير المتدين امام هللا فويل لمن كان هللا خصم له) .
2
85
ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل سبق لمفكر فرنسي ان قال : " إذا كان القرن التاسع عشر هو قرن المؤرخين ،فإن القرن العشرين هو قرن الصحفيين " .والقرن الحادي والعشرين هو قرن االنترنيتيين والمدونين والفيسبوكيين ..لذلك تساءل احد الكتاب وهو االستاذ صالح عيسى في مقال له بمجلة العربي الكويتية (كانون الثاني ) 2551عن التأثيرات المتبادلة بين الصحافة والتاريخ في عصرنا وقال ":ليس مهمة الكتابة التاريخية االحتفاظ بصورة الواقع كما هو ،بل مهمتها في الدرجة االولى تفسيره ..كيف حدث ؟ ولماذا حدث ؟ " وهذا هو الفرق الكبير الحاسم بين الصحافة والتاريخ " .فالصحافة تصور الواقع ،وتسجل تفاصيله لذلك تصبح الصحافة مصدرا للتاريخ لكنها ليست بديال عن التاريخ الذي يفسر ويحلل ويستخرج القوانين التي تتحكم باالحداث . واذا اردنا ان نُفصل في هذا نقول ان (الصحافة) تهتم باالني من االحداث وبتفاصيله بينما ( التاريخ ) ينحو الى توثيق االحداث وقد استقرت وتكاملت تفاصيلها . ومهما يكن -ونحن نعيش عصر التأثيرات المتبادلة بين وسائط المعرفة عموما -فإن العالقة بين التاريخ والصحافة عالقة وثيقة والغنى للصحافة عن التاريخ والغنى للتاريخ عن الصحافة . اريد ان اقف على نماذج من كتابات الصحفيين للتاريخ وسأقف عند الصحفيين العراقيين ومن المؤكد أن الصحفيين العراقيين ليسوا وحدهم من كتب في التاريخ ..أو لنقل كتبوا على هوامش التاريخ .فثمة صحفيون عرب وأجانب ولجوا هذا الميدان ،
7
85 وأبدعوا ،وقدموا شهادات مفيدة للتاريخ ،بحكم معرفتهم ،وتجاربهم مع االحداث ، وصناعها عبر سنوات طويلة .
ومن الصحفيين العراقيين الذين كتبوا في التاريخ وهوامشه :االستاذ أحمد فوزي ، واالستاذ محسن حسين ،واالستاذ محمود شبيب ،واالستاذ عبد القادر البراك ، واالستاذ فيصل حسون ،واالستاذ حسن العلوي ،واالستاذ فائق بطي ،واالستاذ زيد الحلي ،واالستاذ صبري الربيعي وغيرهم . يقينا ان هؤالء وامثالهم ،لم يدعوا أنهم مؤرخين ،ولم يقولوا انهم يكتبون تاريخا . وكلهم أكدوا ان ما كتبوه ،ليس إال شهادات أمام محكمة التاريخ .وانا اقول ان ما كتبوه يعد مادة خام لمن يروم كتابة التاريخ أو لنقل من مراجع التاريخ ومصادره التي ينبغي ان التترك بأي حال من االحوال بل تؤخذ وتدرس وتحلل وتقارن مع غيرها من المصادر والمراجع والسيما الوثائق والصحف . أكتب هذا وأمامي كتاب االستاذ فيصل حسون الصحفي العراقي المخضرم الموسوم ":شهادات في هوامش التاريخ " والذي نشرته (دار الوراق للنشر )في بيروت سنة 2551وقدم له الكاتب والدبلوماسي العراقي الشهير االستاذ نجدت فتحي صفوت .وفي هذه الشهادات يغطي فترة مهمة من تاريخ العراق المعاصر تنحصر بين سنة 1235حين وقع نوري السعيد معاهدة 1235مع بريطانيا الى سنة 1227عندما واجه العرب الهزيمة أمام الكيان الصهيوني في حرب االيام الستة 5حزيران 1227 وتكاد كتابات الصحفيين العراقيين الذين ذكرنا اسماؤهم ومنهم احمد فوزي وعبد القادر البراك وحسن العلوي وزيد الحلي وصبري الربيعي وفيصل حسون تتشابه في أنها تتميز بالخلو من القيود البحثية االكاديمية الصارمة ،وتنساب طبيعية في عقل ووجدان القارئ بسبب طرافتها وغنى معلوماتها ،ورقة اسلوبها وجماليته . ومن هنا فإن االيدي سرعان ما تتالقفها ،وتسعد عند قراءتها ،وتفيد منها خاصة
2
85 وانها تكشف خبايا وخفايا واسرار وأمورا اليتطرق اليها المؤرخ االكاديمي واليجدها في أي مصدر أو مستند تاريخي او وثيقة رسمية . إن ما يذكره الصحفيون الذين يكتبون في التاريخ جديد ،وطريف وهو انعكاس الهتماماتهم ،وتجاربهم في اقتناص االخبار والحرص على القاء حزمة من الضوء عليها وتكبيرها بما يساعد على فهمها وادراك مكنوناتها ووضعها في مكانها وسياقها التاريخي المعتاد وتلك فضيلة وميزة تسجل للكتب التي يصدرها الصحفيون . االستاذ نجدت فتحي صفوت ذهب المذهب نفسه الذي أذهب اليه انا في حديثي عن شهادات الصحفيين عن االحداث التي عايشوها بقوله ان ما كتبوه يعد " شهادات تحتوي مادة دسمة تغني تاريخ العراق السياسي الحديث وتضيف مصدرا جديدا ومهما الى مصادره " . واالستاذ فيصل حسون مثال وهو يكتب شهاداته يعرف بأنه ليس من صناع القرار السياسي لكنه كان شاهدا على االحداث التي مر بها العراق خالل ال 55سنة الماضية ( هو وزمالءه الصحفيين العراقيين ) يستند الى .ويقينا ان من بين ما كتبه اوراقه وذكرياته ومالحظاته لذلك يشكل مادة خصبة سوف يستعين بها المؤرخ في قابل االيام عندما يتصدى لكتابة تاريخ العراق واتصاله بمحيطه العربي واالقليمي والدولي . االستاذ فيصل حسون مثال من الصحفيين العراقيين البارزين وكذلك االستاذ احمد فوزي واالستاذ عبد القادر البراك واالستاذ محسن حسين واالستاذ فائق بطي واالستاذ زيد الحلي واالستاذ صبري الربيعي وغيرهم ممن كتب شهاداته في هوامش التاريخ هؤالء صحفيون قضوا عمرهم في عالم الصحافة ،ومهروا حياتهم العملية ،وسني شبابهم وكهولتهم وشيخوختهم حتى اصبح حبر المطابع يجري في عروقهم ،ونكهة ورق الجرائد ينعش انوفهم .تولى بعضهم مناصب صحفية من قبيل مدير التحرير ، ورئيس التحرير بل وتولى بعضهم رئاسة نقابة الصحفيين لسنوات ،واحتكوا برجال الحكم وسافروا معهم ،ورافقوهم في زياراتهم الرسمية وعرفوا ما كان يدور في كواليس اجتماعاتهم ،واكتووا بنارهم ،وفصلوا من أعمالهم ،والقي بهم في السجون والمعتقالت . لم يكونوا جالسين على ريش نعام ،وفي الغرف المكيفة ،ولم يكونوا يسيرون على ما يقوله اخواننا في مصر (جنب الحيط ) ،بل كانوا يجهرون بكلمة الحق ،ويؤدون أمانة الكلمة ،ويحافظون على قدسيتها بجد ،ونزاهة ،وصبر ،وكبرياء . وأية مراجعة لسيرهم ،تكشف لنا كم كابدوا ،وعانوا في مهنة المتاعب هذه ..وكم كان دورهم ناصعا متقدما في بالط صاحبة الجاللة هذه .التزموا بالخط الفكري والسياسي الذي انتهجوه ،وتفرقت بينهم السبل واعتنقوا من المبادئ ما كان في
2
85 اعتقادهم يهدف الى االستقالل والسيادة والحرية والكرامة ....كانوا يمثلون تيارات الفكر السياسي التي عرفها العراق في تاريخه المعاصر ،واختلفوا مع بعضهم اال انهم ظلوا حريصين على ان يقولوا كلمتهم الطيبة الصادقة النزيهة . كان بعضهم على صلة بأحزاب العراق فيما بعد تشكيل الدولة العراقية ..وارتبط البعض االخر بأحزاب الثالثينات من القرن الماضي ،ومنهم من كان على صلة بأحزاب الخمسينات والستينات واقصد االحزاب البرلمانية واالحزاب العقائدية ،وما انفكوا يحرصون على ان يكونوا لسان حال ما يرون انه في صالح بلدهم وأمته ... إجتهدوا فأصابوا ،وأخطأوا واصابوا وكان لهم فضل االجتهاد ،والتثريب عليهم .. أنا شخصيا اعتز بكل صحفي حمل رسالة ،واعتنق مبدأ وعمل من اجله لكني أحتقر الصحفي الذي كان لعبة بيد االجنبي ،وأداة من ادوات التخريب ..آكال للسحت الحرام ،فما ذاك بالصحفي بل االلوعبة ،والدمية والقره قوز الذي يردد ما يقال له ،ويعزف على نغمة من دفع له . إقرأوا سير الصحفيين الذين كتبوا شهادتهم ،وجمعوا مقاالتهم ،وقدموا ما لديهم من تجارب ..إقرأوا سير كل من االستاذ احمد فوزي واالستاذ عبد القادر البراك واالستاذ حسن العلوي واالستاذ محسن حسين واالستاذ فائق بطي واالستاذ زيد الحلي واالستاذ صبري الربيعي ،تجدون بأنها غنية ،وتعكس ثقافة راقية ،واطالع جم على ما يدور حولهم ..وال أقول أنني اتفق مع كل ما كتبوه في الرأي ولكني اقول انني اقدر جهدهم ،واثني على محاوالتهم ومبادراتهم ،وأعرف معرفة يقينية ،أنهم كانوا مدفوعين بأخالصهم ،وجدهم ،وتعبيرا عن رسالة مهنية ووطنية وقومية وانسانية . قد يسأل سائل ،وما هي الموضوعات التي تطرق اليها الصحفيون العراقيون في شهادتهم ؟ واجيب فأقول انها كثيرة منها على سبيل المثال " :نوري السعيد في الميزان " و" القوى القومية في العراق وثورة 23تموز –يوليو 1252في مصر " و" اللقاء الوحيد بين نوري السعيد وعبد الناصر " و" أسرار لم تنشر عن حركة 12 تشرين ، " 1223و"أزمة بين العراق والبحرين " ،و" هكذا كانت تؤلف الوزارات وهكذا كانت تقال " ،و" لماذا نزعت الجنسية العراقية عام 1231عن ساطع الحصري ؟ وكيف اعيدت اليه ؟ " ،و" فائق السامرائي ودمحم مهدي كبة وعدنان الراوي من الشخصيات القومية في العراق " ،و" صراع الجواسيس في العراق " ، و" اشهر االغتياالت السياسية في العراق " ،و" جريدة الجريدة وصراعها مع السلطة " ،و" قاسم والكويت " ،و"ليلة سقوط الملكية في العراق 13تموز " 1252و" االنقالب الخائب ..قصة عارف عبد الرزاق " ،و" كيف اصيب صالح جبر بنوبة قلبية اودت بحياته وهو يلقي كلمته في مجلس االعيان 1257؟ " ،و"عبد الكريم قاسم في ساعاته االخيرة " ،و" قضية اتهام مزاحم الباجه جي بالتشهير بالملك " ، و" لماذا اختاروا الشيخ دمحم رضا الشبيبي لمجلس االعيان ؟ " ،و" أسرار وخفايا في رسائل انستاس الكرملي مع علماء عصره " ،و" تأسيس أول حزب فاشستي في
15
85 العراق " ،و" سيرة الملك غازي منذ اعتالئه العرش حتى مصرعه " ،و"الجبهة الشعبية في العراق اكبر تجمع سياسي زاول المعارضة تحت قبة البرلمان " ،و" من خفايا الكواليس السياسية في العهد الملكي " ،و"قصة تعديل الدستور بين مجلسي النواب واالعيان " ،و" صفحات مطوية عن استقاالت وزراء ونواب الحكم الملكي " ،و" حبزبوز في تاريخ صحافة الهزل في العراق " ،و"كيف شرع القانون المدني في العراق " و" 12رئيس وزراء في العراق " ،و"قاسم واالكراد " و" الشيعة وعبد الكريم قاسم " ،و"تمذهب الثقافة العراقية " ،و"فتوى تحريم الشيوعية " و" لماذا انتخب الشريف شرف وصيا " و" لماذا سافر االمير عبد االله الى باريس سنة 1253 ؟ " و" لماذا هاجم عبد الناصر ميثاق بغداد سنة " 1255و" مناقشة اضراب عمال نفط البصرة ف مجلس النواب " 1253و"ماذا نشرت الصحف العراقية في آخر يوم في العهد الملكي ؟" و"فيضان دجلة سنة " 1253و" موقف القوى الوطنية من تأميم النفط " و" يوميات وثبة كانون الثاني " 1232و"من كتب كراس الى الحليفة الغضبى (كتبه االستاذ مصطفى علي ونشره قاسم الرجب في من معمر العدواني القاهرة وسربه الى العراق سرا ومصطفى علي اول وزير للعدل بعد ثورة 13تموز 1232 ) 1252؟ " .....الخ من الموضوعات المهمة والخطيرة والحساسة احيانا في تاريخ العراق المعاصر . رحم هللا من غادرنا منهم ،واطال عمر من بقي ..وتمنياتي لهم بالبركة والعافية والسعادة والعمر المديد.تحية لصحفيينا الشرفاء ..تحية لهم وهم اليتوانون عن تقديم ما يفيد ،وشعارهم الدائم هو ":خير الناس من نفع الناس " ..أجل "خير الناس من نفع الناس.
11
85
مقدمة : يُعد دمحم حسين هيكل أحد أبرز السياسين والمؤرخين والصحفيين واألدباء الذين ظهروا في مصر في ثالثينيات القرن العشرين ،كما يُعد من أبرز المفكرين والمجددين في الفكر السياسي المصري الحديث ،كان له فضل الريادة واألسبقية في الحقول العلمية التي كتب فيها ،كان من أهم الليبراليين الذين عاصروا الموجات الفكرية الغربية التي أجتاحت مصر في النصف األول من القرن العشرين وتأثروا بها ،قدم من خالل مؤلفاته فكرا سياسيا ناضجا عبر من خالله عن توجهات فكرية غربية وقومية وأسالمية عديدة ،وجاءت أفكاره مستوحاة من وحي أحتكاكه الجيد مع النخبة السياسية واالجتماعية في مصر ،وكانت رؤاه ومعالجاته لالصالح قد خدمت المجتمع المصري خدمة كبيرة ،خاصة أنها عدت أنعكاسا واضحا لما كان يعيشه المجتمع من ظروف ومشاكل منذ حقب تاريخية بعيدة ،أرخ للحياة السياسية المصرية ،كما كتب في الفكر االسالمي السياسي وأستخدم القلم سالحا ليدحض به كل أتهامات المستشرقين والمتحاملين على االسالم .
نبذة مختصرة عن حياته : ولد هيكل عام 1222في محافظة المنصورة السرة من اعيان الريف المصري ، كانت اسرته احد االسر االقطاعية ونتيجة لذلك فقد نشأ هيكل نشأة مترفة ،كما دأب والده على تثقيفه ثقافة متميزة يفخر بها ،ففي عام 1255دخل هيكل المدرسة الثانوية ،وفي عام 1257دخل معهد الحقوق ليتخرج منه عام 1252ليسافر بعدها الى فرنسا في نفس السنة كما كان قد وعده وهناك اتقن هيكل اللغة الفرنسية ليدخل جامعة السوربون ويكتب اطروحته للدكتوراه عن ( دين مصر العام ) ،وبعد رجوعه الى مصر عام 1212عمل في مهنة المحاماة ،كما زاول النشاط الصحفي في صحيفة
12
85 ( الجريدة ) التي عبرت عن بواكير فكره السياسي الناضج ،وبحكم ان الصحيفة كانت معروفة بمواقفها المتشددة تجاه السياسة البريطانية فقد اصدرت االوامر بغلقها عام ، 1213انضم هيكل بعدها الى صحيفة ( السفور ) التي كانت الوجه االخر للجريدة ،في عام 1222انضم هيكل الى ( لجنة الثالثين ) التي كلفت بعمل دستور لمصر ، بعدها انضم هيكل الى حزب االحرار الدستوريين وكان من ابرز اعضائه والمسؤول عن صحيفته ( السياسة ) ،ونتيجة التساع نشاطاتها فقد اصدر هيكل ملحقا اسبوعيا لها اسماه ( السياسة االسبوعية ) خصصها لتكون مسرحا القالم الكتاب والمفكرين والذين تطرقوا الى فكرة الحرية في كتاباتهم ،حيث نشر فيها فصوال من كتاب ( في الشعر الجاهلي ) لطه حسين ،وكتاب ( في اصول الحكم ) لعلي عبد الرازق ،نجح هيكل في تسلم وزارة المعارف في وزارة دمحم محمود الثانية لثالث مرات لالعوام ( ) 1232 ، 1232 ،1237واستطاع في هذه المدة ان يتوسع في التعليم االبتدائي والجامعي في مصر وان يصبغ مناهج التعليم بصبغة مصرية بعد ان كانت انكليزية ،رجع الى الميدان السياسي مرة اخرى ليتسلم اوال رئاسة حزب االحرار الدستوريين فعدل الكثير من برامجه لتنسجم وطبيعة الوضع السياسي في مصر انذاك ،اختير وبرغبة منه رئيسا لمجلس الشيوخ المصري للفترة ( ، ) 1255-1235كما ترأس عام 1232وفد مصر في الجمعية العامة لالمم المتحدة ،بعدها قرر اعتزال العمل السياسي بعد قيام ثورة يوليو 1252سيما ان صحته بدأت تسير نحو التدهور اال انه لم يترك الكتابة والتأليف بل قرر كتابة مذكراته السياسية بشكل خاص وملخصا للوضع السياسي في مصر للمدة ( ) 1252 – 1255بشكل عام وبعد ان انتهى منها ادركته المنية عام 1252عن عمر ماهز 22سنة توفي والقلم في يده والورق في جيبه .
13
85
مؤلفاته : يمتاز هيكل عن غيره من كتاب ومؤلفين عصره بغزارة مؤلفاته وتنوعها وشمولها الكثر من موضوع وتناولها الكثر من حقل ،كما تميزت بصبغتها االدبية والقانونية ،عبرت وبوضوح عن المراحل التي مر بها فكره السياسي ونضوجه الفكري خالل سني حياته ،كما عبرت بصورة او بأخرى عن التطورات السياسية في مصر وانعكاسها على مؤلفها الى حد كبير ،وان نظرة سريعة البرز المصادر التي اعتمدها هيكل لتدوين مؤلفاته لتدل داللة واضحة على انه لم يكن معتمدا على رافدا واحدا او كتبا معينة لتدوين معلوماته بل وجد عنده اسلوب القراءات المتعددة والواسعة للقديم والجديد ،وهذه هي احدى االسباب التي دعت الباحثين الى ان يطلقوا عليه صاحب مدرسة التجديد ،كما وانه التزم والى حد كبير بمبدأ الحيادية في تدوين التاريخ واستخدام االخير الستنتاج العبر ،وتقديم العبر امثلة للنهوض الحضاري والتطور االجتماعي والسياسي الذي كان ينشده ،ولم تكن مؤلفاته لتقتصر على النخب المثقفة في مصر وحسب ،بل نوع فيها لتشمل عامة القراء ،الى جانب ذلك فقد استخدم السفر لتدوين وتوثيق المعلومة التاريخية وكذلك لتأكيد او نفي بعض اراءه المسبقة حول الحدث التاريخي ،كما برع بأستخدام اسلوب المقارنة اليصال افكاره السياسية وبناءه االستنتاجات والتوقعات المستقبلية لواقع الحال في مصر ،واخيرا فأنه يمكننا ان نصنف مؤلفاته موضوعيا حسب الحقول التي كتب فيها ،ففي حقل التاريخ االوربي الف هيكل ( يوميات الشباب ،و جان جاك روسو ،و خالل اوربا ) اما عن تاريخ مصر والسودان فقد الف ( دين مصر العام ،عشرة ايام في السودان ،تراجم مصرية وغربية ،مذكرات في السياسة المصرية ) اما مؤلفاته في التاريخ االسالمي فهي اكثرها غزارة ومن بينها ( حياة دمحم ،في منزل الوحي ،ابو بكر الصديق ،عمر بن الخطاب ،بين الخالفة والملك عثمان بن عفان ،االمبراطورية االسالمية واالماكن المقدسة ) اما عن كتاباته االدبية والفلسفية فتكاد تكون االقل عددا من بين مؤلفاته االخرى ومن بينها ( رواية زينب ،رواية هكذا خلقت ،الشرق الجديد ،االيمان والمعرفة والفلسفة ) وغيرها من المؤلفات التي ال يسع المجال لذكرها ،فأي منها يحتاج الى دراسة اكاديمة عنها لتبيان ما بها من افكار ورؤى .
فكره السياسي : لقد مر الفكر السياسي عند دمحم حسين هيكل بثالث مراحل رئيسة اال وهي التوجه االوربي ثم التوجه الفرعوني والقومي واخيرا التوجه االسالمي الذي كان الفكر والمنهج اللذان امن بهما حتى نهاية حياته ،وان تلك التحوالت في التوجه عبر عنها هيكل من خالل مؤلفاته وانها تاثرت بشكل او بأخر وبصورة مباشرة او غير مباشرة بالمتغيرات التي مر بها العالم بشكل عام ومصر بشكل خاص .
13
85
-1التوجه الغربي : كان من من أهم العوامل التي ساعدت هيكل في التعرف على الفكر السياسي األوربي هي أحتكاكه بأحمد لطفي السيد الذي انتمى عن طريقه إلى ( حزب األمة ) ذلك الحزب الذي صاغ المبادئ األولى لهيكل وحددها تحديدا دقيقا ،فقد كان له أثر كبير في تحويل الحركة الوطنية المصرية نحو الوجهة الديمقراطية ذات الطابع العلمي المدروس وصيغ ايمانه الوطني بصيغة عقلية ودعمه بأبحاث كانت األولى من نوعها في ماهية الوطن واألمة الى جانب ذلك فقد كان هيكل قد أعجب بالحركات الشعبية في العالم ومنها الثورة الفرنسية على أساس فكري ،مؤمنا أن حرية التعبير والتفكير هما اللذان كفال لهذه الحركات أن تزدهر وتقوى ،وكفال لذلك عزة األمم وسعادتها ،وبالتالي فأن أي تشريع أو بطش أو إرهاب يقف في سبيل هذه الحرية سيضر باألمة اكبر األضرار ، ولذلك كما عبر هيكل قد جعل الغرب لهذه الحرية في دساتيره وقوانينه ما يرد عنها كل غائلة ويدفع عنها كل عادية ونتيجة لذلك فقد أيقن أن تيار الثورة الفرنسية الجارف كان يسود العالم وان مالمحه أخذت تسري في البيئة المصرية ،وأن مبادئ التغيير واإلصالح البد وانها ستشمل مصر بوصفها شعب واعي ذات حضارة ،وبالتالي فأن أي نهضة سواء في الناحية السياسية أو االجتماعية في سائر المجتمعات سوف لن تتم أو تزدهر حركاتها أال عندما يحصل اإلفراد على حرياتهم سواء حرية التعبير أو التفكير ،فأالنسان كما عبر هيكل يولد حرا ويجب أن يبقى طوال حياته حرا . تلخصت أراء هيكل السياسية خالل مدة توجهه الغربي في محاور ومفاهيم عديدة ، أبرزها أن الدولة الوطنية التي أراد انشائها او التي حلم بقيامها هي الدولة التي تقوم دعائمها على أُسس أوربية ،وهذه الدولة يجب أن تقوم بالقضاء على الرجعية والتخلص من االستبداد ،وهذا االستبداد ال يتم القضاء عليه ،اال من بعد حصول االفراد على حرياتهم السياسية واالجتماعية المتعددة ،وقد مثل هذا التصور عند هيكل من خالل ما لخصه فولتير من افكار سياسية في كتابه عن شكل الدولة الفرنسية فكان بذلك يميل الى المدرسة العقالنية ،ثم اعجب هيكل بالمثالية فتبنى فكرة ( توماس كاريل ) بما يخص ( العبقري ) الذي يظهر فجأة وينقذ االمة مما وصلت اليه من خراب وفساد في مصر ،ثم عاد مرة ثانية الى العقالنية فدعا الى فكرة المثقف الناضج الذي كان من واجبه وزمالؤه من وجهة نظر هيكل أن يسلحوا األمة بوسائل الثقة بالدولة ،وان يغرسوا في نفوسهم مبادئ الحرية واالستقالل أكثر مما يغرسوا الكراهية الخالصة لبريطانيا وان اليقدمون والءهم أال لمن يقتنعون به علميا ،كما أن واجبهم يتمثل في الوقوف بوجه التصورات العاطفية غير العقلية لعامة الناس التي تضر بعملية اإلصالح ،كما طلب منهم كذلك محاربة المظاهر التي تهدد العقل في الحياة
15
85 العامة ،وأن يكون لدى المثقفين قدر كبير من الشجاعة للوقوف بوجه الغالبية العظمى من الناس . وأقترب هيكل في الحقيقة من تطبيق مبادئه هذه ووجد األمل كبيرا خاصة بعد تسلمه رئاسة صحيفة ( السياسة ) لسان حال ( حزب األحرار الدستوريين ) ،التي كانت من أكثر الصحف أهمية في األوساط الليبرالية في مصر والشرق األوسط هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فقد شرع هيكل وعلى نحو منظم تطوير فكرة الوطنية وحب الوطن التي بدت تأخذ حيزا كبيرا من كتاباته ،وبدا من هذا المنظور يقرأ األوضاع السياسية واالجتماعية في مصر وقد صرح (هيكل) في أكثر من مقال وروج كثيرا عن مسألة حب الوطن وضرورة الدفاع عنه فيقول في هذا السياق مثال ً (( :يجب على أهل كل أمة أن يدافعوا عن حدودها وان يضحوا في هذا الدفاع بكل ما عندهم ،واليتأتى ذلك اال أذا هم أحبوا بالدهم أكثر من حبهم أنفسهم وتلك هي الوطنية )) كما أن مسألة صناعة تضامن وطني سليم هي التي ستأخذ من فكره كثيرا من السنوات ،كما وبقت مسألة تعزيز وحدة األمة هي في طليعة الواجبات التي يجب أن يشترك فيها قلب وعقل كل مصري ،واذا كان البد لهيكل أن يخاطب الشعب المصري ،كان البد له من أن يحاكي ماضي ذلك الشعب وذلك ببعث حضارته ،والتذكير بأمجاده ،وهذا ما جعله في الحقيقة يدعو الى فكرة الفرعونية ثم الفكرة الوطنية لجمع شتات المصريين في مضامين ال تبعد كثيرا بأفكارها عن التوجه الغربي .
-2التوجه الفرعوني والقومي : اول ا :التوجه الفرعوني في الحقيقة ان دعوة هيكل للفكرة الفرعونية لها أتصال وثيق بدعوته للفكر والتوجه الغربي ،وقد تعددت االسباب التي جعلت هيكل يلتفت للدعوة الفرعونية ومن أهم تلك االسباب ،رؤيته أن في حضارة أجداده الفراعنة ما يشبه الى حد كبير الحضارة الرومانية والتي كان الغرب عموما يتغنى ويتفاخر بها ،ومن هذا المنطلق وجد هيكل االسس الثابتة لدعوته وبما أن التاريخ في فكر تين هو نتاج العرق والبيئة والعصر ، وللبيئة الطبيعية في تفسير هيكل لتلك المنظومة مكانة مركزية وهو بعد على حق عندما يقرر أن هذه البيئة الطبيعية لم تتغير على نحو جوهري على الرغم من توالي القرون ليقرر في ضوء ذلك أنه على الرغم من أختالط األعراق الواسع الذي جرى في مصر على أمتداد تاريخها فأن شخصية مصر لم تتغير ويستنتج هيكل من هاتين المقدمتين أنه لم تبرز على أمتداد التاريخ المصري سوى شخصية وطنية واحدة ولم يحصل على اإلطالق ما تزعمه الكتابات التاريخية األوربية الزائفة من أن التأثيرات األجنبية أستطاعت أخفاء تلك الروح الوطنية كليا ،وبقى
12
85 هيكل على الدوام يتصدى للمحاوالت التي تزعم أن الثقافات األجنبية والسيطرة الخارجية أستطاعت أن تطفئ تلك الروح ولذلك فقد صفق هيكل طربا وفرحا عند اكتشاف قبر ( توت عنخ أمون ) حيث يقول في هذا السياق (( كلنا صفق طربا الكتشاف اثأر توت عنخ أمون وكلنا مال ماضيغيه فخرا بمدينة هذه األسرة الثامنة عشرة الفرعونية على مابيننا وبينها من اآلالف السنيين)) قصد هيكل من دعوته للفرعونية أحساس الفرد بمجد الوطن والوصول إلى ترقية الفرد ونهضة األمة ،ال مجرد التأمل واالعجاب الظاهري باآلثار الفرعونية ويقول في هذا السياق (( :ففي مصر نشأت الحضارة األولى وعليها تغلبت كل الحضارات واألديان التي أتبعتها ثم أنتقلت إليها المسيحية مع الحكم الروماني ،وكل الحضارات التي تعاقبت على مصر تأثرت كلها إلى حد كبير بالحضارة الفرعونية األولى وأثرت فيها وماتزال أثارها باقية إلى اليوم ال في البرديات والمقابر وكفى بل في نفوسنا نحن الذين نعمر مصر بعد الفراعنة )) وهكذا عندما دعا هيكل للفرعونية والتفت إليها فانه فعل ذلك من أجل أن يقيس الحاضر بمقياس الماضي ويحفز مصر للقيام بأعمال جديدة ولكي يبين لمصر ما ينتظرها من مستقبل عظيم جراء هذا الماضي العظيم ،ومن هنا فانه من الضروري وجود لون من التأمل التاريخي الذي يستطيع أن يبرز بجالء تأثير هذا الماضي على الحاضر وبجعل هذا الماضي كما يقول يحتذى به ،وقد أكد هيكل في أن الذين أغاروا على مصر ثم استوطنوها لمدة طويلة فقدوا كل صفات أجناسهم وخضعوا لحكم الوسط الطبيعي وأصبحوا وكأنما إباؤهم وأجدادهم من عصر الفراعنة ،كما أكد على انه هناك أتصال وثيق بين مصر القديمة ومصر الحديثة وان واجبه وواجب جميع المصريين أن يبحثوا عن مواضع هذا االتصال وأن خير مياديين البحث أنما هو األدب وكتبه والعقائد وطقوس العبادة
ثانيا ا :التوجه القومي في الحقيقة أن ثورة 1212كانت ثمرة كبرى للتوحد الوطني والتفات الشعب المصري إلى ماهية الوطن ومصالحه الوطنية ،وعقب تلك الثورة ببضع سنوات ألغيت الخالفة اإلسالمية وكان ذلك مؤشرا في الحقيقة يدل على تفتت رمز السيادة العثمانية باآلستانة ، 1222والالفت للنظر أن النزعات سواء الفرعونية في مصر ،أو الفارسية في إيران ،أو التركية في تركيا ،أو العربية في البلدان العربية ظهرت كلها تقريبا في توقيت أنحل فيه عقد الجامعة اإلسالمية كأول تطبيق للبدء في ترويج دعوات االقليمة والقومية وتمزيق العالم االسالمي إلى قوى محلية ،أضافة إلى وجود عوامل أخرى منها مثال ما أفرزته البيئة المصرية نفسها ،ومنها عوامل جاءت محصلة لمراحل نشأة وتطور القوميات في أوربا ،وقد تبلورت أصداء تلك النزعات القومية في مصر إلى فكرتي الفرعونية والوطنية ،ونتيجة لذلك فقد ترددت في البيئة المصرية أصداء
17
85 اإلحساس في النزعة القومية واستلهام التاريخ الوطني مع اإلفادة من األفكار القومية الحديثة الوافدة من أوروبا وفي الحقيقة ان قادة الفكر في الغرب نجحوا في بالدهم في بناء الشخصية القومية في شتى عناصرها ،وبخاصة في مجالي الفكر والفن وهما عنوان حضارة كل أمة ، لذلك كان هيكل معجبا أشد االعجاب بمفكري الثورة الفرنسية وأساتذة جامعة السوربون ومنهم ( ) Lansoonالذي أوضح كيفية أقامة شخصية مستقلة لالدب الفرنسي على أساس عدم التنكر الدب االقدمين ،ثم كيف تخلص في القرن الثامن عشر من هذا االدب القديم ،ومن جهة اخرى فقد عمقت مبادئ الرئيس االمريكي ويلسون مفهوم القومية في فكر هيكل ،وقبل ذلك قد القت اقباال واعجابا في العالم الغربي أجمع وذلك عندما غلفت بأطار الحرية والمساواة والعدل ،وهي قيم تهدف الى تأكيد الروابط القومية واالنسانية تميزت دعوة هيكل الصالح المجتمع بعدة مميزات منها انه عندما أستعار الفكرة الفرعونية وحاول من خاللها أبراز الشخصية المصرية اراد افهام المصريين أن لهم باع طويل من الحس الحضاري وان األخير لم ينمو ويتطور ويصنع كل هذا المجد أال بتعاضد أفراده وتضامنهم اال انه وفي نفس الوقت وجد أن هناك فجوة كبيرة تعيق االرتباط بين تاريخ مصر القديم وتاريخها الحاضر لكنه وجد بأن أحياء الفكرة الوطنية المصرية هي أحد الحلول لجمع شمل المصرين وجعلهم يعملون كل مافي وسعهم للنهوض بواقعهم ،سيما ان هذه الفكرة كانت متجذرة في فكره منذ أن كان طالبا في السوربون وتبين ذلك واضحا من خالل عرضه لتاريخ بلده منذ مدة سبقت حكم دمحم علي مبينا أنه ليس هناك تاريخ صحيح ومدروس علميا بطريقة صحيحة وبالتالي نجده يعرض في كتابه الموسوم ( تراجم مصرية وغربية ) عرض مختصر لتاريخ مصر منذ أيام الفراعنة واقفا عند أهم حقبه ،وقد لجأ إلى هذا األسلوب لتحقيق أمرين غاية في األهمية أولهما تقديم دراسة علمية عن تاريخ مصر السياسي ،وثانيهما تصحيح ماورد في كتابات بعض المستشرقين الذين دونوا تاريخ مصر وفق فترات ومسميات ( كالعهد الفارسي والعهد الروماني ) وأنه ليس من الصحيح أعتبار قيام ملك دولة أجنبية على ارض مصر أن تسمى الحقبة التاريخية بأسمها حيث يقول في هذا السياق ((:اال أذا أعتبرنا أن قيام ملك كملك االنكليز على رأس أكبر أمبراطورية في الوقت الحاضر مع أنه من أصل غير أنكليزي دليال على أن أنكلترا أو االمبراطورية البريطانية كلها خاضعة لألمة التي يرجع إليها دم مليكها وهذا لغو في القول )) . ومن اجل تحقيق كل معاني القومية المصرية فقد دعا هيكل الى ضرورة رفع لواء االخوة الوطنية :وتنشئة الجيل المصري بحيث يقدر الواجب والعمل للخير العام ويرفع لواء اإليثار ويقدمه على كل لواء ومقام األخوة الوطنية واألخوة االنسانية فوق كل مقام ،وبذلك يعود التضامن االجتماعي قويا بين أبناء مصر وبالتالي يقوى البناء
12
85 القومي ،كما دعا الى توحيد التعليم لئن أختالف األساس الذي يقوم عليه التعليم يجر إلى أختالف الناس في تصوير األشياء ،ويجر بالتالي إلى عدم السهولة في تفاهمهم بعضهم مع البعض األخر ،ويخلق نظاما أشبه بنظام الطوائف ،وهذا النظام هو أضر من نظام الطوائف القائم على أساس من أختالف الثروة وتفاوت توزيعها بين الناس وهو لذلك كتب العديد من المقاالت في هذا الشأن ومنها ( سياسة التعليم في مصر ) و ( التعليم األولي وما يجب له ) و ( الحيرة في تعليم الناشئة ) وفي سياق دعوته للتضامن االجتماعي عالج هيكل مسألة الفالح وكتب عنها الكثير من المقاالت ،مبينا أن النهوض بالفالح هي نقطة البدء مشيرا إلى أن طبقة الفالحين هي الشريحة الكبرى التي يـتألف منها سكان مصر آذ لم يكونوا األمة كلها ،وبالتالي وجب توفير كل اسباب الحياة االنسانية لهذا الفالح وتهيئة الظروف الصحية والعقلية والعملية له .
فكرة الحرية والديمقراطية عنده وقد حمل هيكل لواء هذه الفكرة منذ أن كان منتميا إلى حزب األمة عام ، 1257ثم ترسخت الفكرة أكثر فأكثر وطبع كل ما كتبه في صفحات السياسة بهذه الصبغة التي تميل إلى تقديس الحرية الفردية وأحترامها ،وما لبثت أن أصبحت الحرية عنده ألتقبل أي قيود وال يقف أمامها حدود على اعتبارها حق أصيل لكل فرد من أفراد المجتمع وان أي امتهان لها ماهو أال امتهان للكرامة االنسانية ،وقد قسم هيكل الحرية إلى عدة انواع أبرزها :الحرية الفردية :والتي بدت من وجهة نظره قد تجسدت في النهضة التركية التي قامت في تركيا على يد مصطفى كمال أتاتورك الذي وجده مثاال للديمقراطية المستعارة من الغرب ،والحرية االجتماعية والتي تمثلت من خالل تطورها في أوربا مشيرا إلى أن إلغاء الرق جاء نتيجة لتطور الحركات الفكرية التي أدت إلى تقرير حقوق اإلنسان ،فقد نادت تلك الحركات بضرورة أن يتسلح األفراد جميعا بأسباب المعرفة التي تمكنهم من أن يشقوا طريقهم في الحياة الكريمة ،وقد أعترفت األمم المتقدمة وعلى أثر تلك الحركات بحق األفراد جميعا في أن ينالوا حظا من التعليم يؤهلهم ألدارك مافي الحياة من معاني الحق والخير والجمال ،وبذلك نهضت الشعوب التي تقرر فيها هذا الحق نهضة قوية ،وبالتالي قوي تضامنها االجتماعي وبدأت تقدم للشعوب خدمات جلية بعد أن أصبحت قدوة لهم وكون أن مسألة المرأة قد شغلت هيكل كثيرا باعتبارها أهم أركان الحرية االجتماعية ،فقد وجد هيكل في ان المرأة التركية قد نالت حقوقها وحريتها كما كان يريد هيكل وذلك بفضل أتاتورك أيضا ،وانتقد علنا كل من وقف بوجه الدعاوي التي أثيرت بشأن مسألة السفور وأعتبر أن من وقف أمامها هم رجال الحكم المحافضون الذين أستندوا إلى األوهام لمنعها من السفور ،وبإزالة وجهات النظر هذه أندفعت المرأة إلى السفور والى الحرية كما يندفع الماء الحبيس.
12
85 كما دعا الى حرية التعبير والتفكير ووجد بأنهما اللذان كفال للحركات االجتماعية أن تزدهر وتقوى ،كما كفال لألمم عزتها وسعادتها ،كما أيقنت هذه الشعوب أيضا أن أي تفريط ولو بيسط بهذا الحق سيصيب األمة بأكبر األضرار ،وبالتالي فقد جعلت لهذا الحق من القدسية في دساتيرها وقوانينها مايرد عنها كل غائلة ،ويدفع عنها كل عادية ،لتؤتي من الثمرات ما يدفع االنسانية كلها نحو الكمال ،وتأسيا على ما تقدم يبدو أن أيمان هيكل بالنظرية الفردية لم يكن بكل حذافير النظرية الفردية الغربية ، وإنما أستطاع هيكل تطويعها في أطار الفكرة العامة التي أمن بها وروجت لها مدرسة الجريدة وهي فكرة ( المصرية ) ،وبالتالي فقد جاء مايؤمن به هيكل نتيجة لهذه النظرية الفردية تتفق وطبيعة المجتمع المصري . اما الديمقراطية فقد ربط هيكل تاريخها على نحو عام بأنها تنبع من طبيعة مصر التي تتفق ومبادئ الديمقراطية اذ يقول في هذا السياق (( :هذا النهر الذي يسقي الناس جميعا ويخصب األرض جميعا ويبعث الحياة من مائه حيثما جرى ،وهذه الشمس التي تضيئ على احد بنورها ودفئها وبما في أشعتها من أسباب النشاط والصحة ، وهذا الوادي المنبسط والصحراء المنبسطة من وراءه ذلك كله يوائم التفكير الديمقراطي ويمتزج اشد االمتزاج معه )) وقد ولدت فكرة الديمقراطية عند هيكل في سياق دعوته إلى الوطنية المصرية من خالل صحيفة الجريدة التي كانت ترمي إلى خلق مجتمع ديمقراطي جديد ،وفي البداية كان أحمد لطفي السيد قد زرع هذه الفكرة في عقول طالبه في حزب األمة والذين ما لبثوا ان طوروها إلى حدود العمل في الواقع وكان هيكل من أبرزهم . ومن الجدير بالذكر أن هيكل كان قد أستلهم فكرة الديمقراطية من خالل أتصاله بالثقافة األوربية وبعد أن عاش مدة طويلة في مجتمعها الديمقراطي ،وكذلك تولدت عنده الفكرة من خالل قراءاته الواسعة عن تاريخ مصر ،وبالتالي خرج ينادي بفكرتي الحرية والديمقراطية في أغلب كتبه ،وكان كتابه الموسوم ( تراجم غربية ومصرية ) يعبر جليا عن هذه الفكرة .
-3التوجه السالمي : هناك الكثير من االسباب والعوامل التي جعلت هيكل يتوجه بفكره وكتاباته نحو الفكر السياسي االسالمي ومنها تزايد نشاط التنصير بمصر في الثالثينات من القرن العشرين وعن هذا النشاط فقد تحدث هيكل عن ظهور المنصرين فجأة في مصر في ثوب مخيف ،وتحدثت الصحف عن وسائل األغراء التي يلجأ اليها المنصرون لحمل السذج على أعتناق النصرانية ،من األطفال األبرياء وممن عامة المسلمين ،وبين هيكل أرتياع الناس لهذه الحملة أيما أرتياع ،ونتيجة لذلك فقد تشكلت جمعية لمقاومة هذا التنصير وكانت تجتمع في دار الشبان المسلمين وكان هيكل احد أعضائها ،الى جانب
25
85 فقد غضب هيكل على تبجح القديس ( زويمر ) الذي دخل األزهر وأخذ يوزع منشوراته التي تفيض بالطعن على االسالم ،إلى جانب التعصب المسيحي الواضح من قبل علماء الغرب ورجاله ضد االسالم اذ أخذوا يعرضون بدمحم وينعتونه بأوصاف يبرأ منها المهذب من الرجال ،وذلك كما عبر هيكل لما في قلوبهم من غل ،وتعجب هيكل من هذا التعصب المسيحي الغربي في عصر يزعم فيه الغرب أنه عصر النور والعلم الى جانب ذلك فقد كان هيكل مقتنعا بأن حياة الغرب ال تصلح أن تكون هدى أو نبراسا لمصر أو للشرق عموما ،وايمانه كذلك بأن هناك هوة واسعة تفصل بين تاريخ مصر الحاضر وتاريخها القديم في عهد الفراعنة ولعل هذا النص الذي دونه في كتابه الموسوم ( :في منزل الوحي ) ليدل داللة واضحة على أقتناع هيكل الكلي بالتوجه وقلمه صوب الدراسات االسالمية وفي هذا السياق يقول (( ولقد حاولت أن انقل ألبناء لغتي ثقافة الغرب المعنوية وحياته الروحية لنتخذهما جميعا هدىا ونبراسا ولكني أدركت بعد آلي أني اضع البذر في غير منبته فأذا االرض تهضمه ثم التتمخض عنه ،والتنبعث الحياة فيه ،وانقلبت التمس في تاريخنا البعيد مؤئال لوحي هذا العصر يُنشأ فيه نشأة جديدة ،فإذا الزمان وإذا الركود العقلي قد قطعا بيننا وبين ذلك العهد من سبب قد يصلح بذرا لنهضة جديدة ،ونظرت فرأيت أن تاريخنا االسالمي هو وحده البذر الذي ينبت ويثمر )) . كما استنتج هيكل أن االسالم كان قد نادى قبل أكثر من ألف عام من قيام الثورة الفرنسية بالشعار الذي تبنته وتبناه هيكل فترة طويلة من حياته وهو شعار ( الحرية ، اإلخاء ،المساواة ) (( ،فمتطلبات المحبة والعدالة والتسامح شكلت القاسم المشترك مع المتطلبات الخاصة بالحرية واإلخاء والمساواة االسالمية ،وهذه المبادئ ليست أوربية ،صحيح أن المرء يقرأ عن المبادئ اإلسالمية في الغرب لكنه يجري استخدامها لتسويغ التنافس وشحن صراع الطبقات)) .وتأكد هيكل من أن الوالء القومي الواعي والمؤسس على مفهوم أسالمي حضاري ال على أساس اقليمي او عرقي هو التوجه الفكري الصحيح واإلطار االشمل الذي يتجاوز المفاهيم الضيقة لفكرة القومية عرقية كانت أوإقليمية . كما توصل هيكل ومن خالل عدة آيات في القرآن الكريم إلى فكرة شمولية االسالم لمتطلبات الحياة العصرية المستعارة من الغرب الى جانب دعوته للتوحيد االنساني ، وأيمان البشر وهدايتهم وأنه نقلهم من دار الصراع واالقتتال القبلي أو االقتتال اإلقليمي الى دار السالم ،كما وجد أن االسالم قد وحد منذ البداية بين ذوي األصول العرقية المختلفة مثل العدنانيين والقحطانيين والعرب فصاروا أمة واحدة وقوما واحدا ، كما رأى هيكل أن هذا التنصير يخفي وراءه دواعي وأسباب سياسية الهدف منها أضعاف مافي النفوس المصرية وغيرها من ثقة بدين الدولة وذلك بأضعاف عقيدة
21
85 الشعب حتى يرتد عن دينه إلى دين آخر ،إلى جانب ذلك فقد وجد هيكل أن هذه الحركة أنما جاءت خالفا لما يدعو علماء الغرب من حرية الرأي واالعتقاد ،فأغراء الناس بالوسائل المادية لحملهم على تغيير دينهم أو رأيهم هو محاربة دنيئة لهذه الحرية ،كما اراد هيكل أن يؤرخ للدولة اإلسالمية ولشخصيات اإلسالم الكبرى التي مهدت النتشار الدين وأتساع رقعة الدولة اإلسالمية ،وان دراسة هذه الدولة وبيان أسباب نهضتها في نظر هيكل هي احى الوسائل المهمة لشرح المبادئ السامية التي يقوم عليها الدين االسالمي ،وهذه المبادئ واألساليب هي أكبر رد على المتحاملين على اإلسالم ،عندما درس هيكل حياة دمحم ورأى ما أحدثه الكتاب من صدى وتقبل على مستوى القراء أراد أن يؤرخ لالمبراطورية اإلسالمية بمختلف أطوارها وعدم التوقف عند حياة صاحب الرسالة مؤسس تلك االمبراطورية وذلك مايزيد المسلمين قدرا أكبر من التأسي بالرسول وتعاليمه وانه يفتح بابا جديدا من العلم بهذه الحياة ،وذلك ليزداد العلماء اقتناعا بالتاريخ االسالمي وما فيه من حقائق نفسية وروحية ما يزال العالم يقف حائال بكل الوسائل ال يستطيع أن يثبتها بأدلته وال سيتطيع مع ذلك أن ينفيها.
فكرة الحرية والمساواة والخاء في السالم يؤكد هيكل أن الحرية كانت المبدأ األقوى في اإلسالم ،وانها قد تحققت بوصفها حرية الفرد والمجتمع ،وتحققت كذلك بوصفها لونا من حرية الرأي وحرية االعتقاد التي شكلت األساس النطالق الدعوة اإلسالمية ،وهدف هيكل من خالل نظرته إلى مصطلح الحرية التأكيد على أن مبادئ اإلسالم هي وحدها التي تكفل النظام السليم ، وقد أراد هيكل أثبات أن النظام أكثر أهمية من المبادئ بقوله (( :الواقع أن العالم اضطرب منذ أقدم العصور بين امريين جوهريين لحياته أو انه اليزال حتى اليوم مضطربا بينهما ،ينصر احدهما حينا ،وينصر احدهما حينا ،هذان األمران هما الحرية والنظام )) ،فالجماعة الحياة لها أال بالنظام ،والفرد الحياة له أال بالحرية ، فإذا تعارضت حرية الفرد ونظام الجماعة فأيهما نؤيد ؟ النظام الريب ،وهذه الحال هي التي يراها فقهاء المسلمين منذ العصور الوسطى والتي ترى أن على المرء أن يطيع ولي األمر حتى لو كان ظالما الن ستين عاما مع أمام جائر هي خير من ليلة السلطان فيها . لكن حدود الحرية كما يراها هيكل قابلة للضبط شأنها شأن النظام ،أما على مستوى الممارسة فأن هيكل يوسع حدود النظام عامدا على حساب الحرية ،وعندما يتأمل هيكل األشكال األوربية غير الشيوعية فأنه يقول ":أن حرية الرأي على أطالقها يمكن أن تحتمل ما بقيت حبيسة في حدود القول الذي ال يتصل منه بالجماعة ضرا او نفعا وأوشك هذا الرأي أن يثير في الجماعة االنسانية الفساد فوجبت أذا محاربة هذه التأثير ووجبت محاربة مظاهر الرأي جميعا
22
85 كما رأى هيكل أن الدولة اذا ارادت ان تكون قوية يجب أن يكون لها عقيدة معنوية ثابتة يؤمن بها أهلها ويدافعون عنها بكل ما أوتوا من قوة ،فإذا وجد الذين يقومون في وجه هذه العقيدة التامة التي يجب أن تكون أساس الدولة فأولئك هم الفاسقون ، وأولئك هم نواة الثورة األهلية والفتنة الماحقة ،وأولئك يجب ان ال يكون لهم عهد ، ويجب أن تقاتلهم الدولة ،ومن جهة أخرى لم تعد الدولة في نظر هيكل هي الوسيلة المثلى لنشر الدين اإلسالمي ،بل غدا الدين الوسيلة المثلى للمحافظة على بقاء الدولة وقد أستخدم هيكل وهو يدون كتابه الموسوم ( :أبو بكر الصديق ) أستحضار ما فعله أبو بكر عندما اخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ،وهو يتأمل في عام 1237ماكان يحدث لليهود من مالحقة واضطهاد في المانيا بقيادة هتلر لهم ،وكان هيكل يظن أن كل من يدرك سياسة بريطانيا ومراميها البعيدة يعي أن مايحدث لليهود في انكلترا ليس أال مقدمة الجالئهم عنها دون أن يالحظ الفرق بين العنصرية الفاشية وجهاد اإلسالم . وبالتالي فأن التفكير األوربي كما يرى هيكل قد شوه مفهوم الحرية الن التفكير الحديث أفسد في الذهن صورة الحرية حين هدم حدودها الروحية والنفسية ،ثم أستقى صورها المادية التي ينفذها الجندي بسيف القانون ،فاإلنسان ليس حرا بحكم هذا التفكير الحديث في أن يعتدي على مال غيره أو على شخصه ،ولكنه حرا في أمر نفسه ، وإذا جاوز في ذلك كل ما يقره العقل أو تمليه قواعد الخلق ،وان سيطرة الفرد على ذاته كما يرى هيكل ستقود إلى الدمار الذاتي ،ومن ثم فقد كانت اإلباحة في العقيدة بعض مايقدسه أهل الغرب وكانوا أشد تقديسا لها من تقديسهم اإلباحة في ال ُخلق منهم لحرية الحياة االقتصادية المقيدة بالقانون . وفي المقابل فقد قارن هيكل مجددا بين الفكر اإلسالمي والفكر األوربي والذي مثل تهديدا حقيقيا للحرية من خالل عبودية المرء فيه لعاداته وغرائزه ،ومن ثم جاءت األمثلة التي ضربها هيكل من خالل فريضة الصوم ليبن اآلتي (( :أذا اقبلنا على الصيام مختارين مدركين أن امرأ ال يمكن أن يختلف عن حكم العقل ما أدرك العقل أغراض الحياة في أسمى صورها مايفرضه االنسان على نفسه بأذن هللا من حدود روحية ونفسية لحريته بالتحرر من بعض شهواته وعاداته هو خير ما يكفل لتفكيره أن يبلغ مراتب األيمان العليا)) اما عن المساواة واالخاء فأكد هيكل ان اإلسالم المبكر قد عرف لونا من السيادة الشعبية كان يحكمها دستور واحد هو القرآن ،حيث كانت تجري أنتخابات حرة وعامة للخليفة الذي اليترشح بل يرشحه آخرون لتجئ البيعة العامة له من ثم أمام من يعارضون أختياره ،ويرى هيكل أن هذه البيعة أنشأتها الشورى ،فليس أنتخاب رئيس الجمهورية في فرنسا أو الواليات المتحدة االمريكية بأكثر حرية منها ،أما المبدأ األعلى الذي يضبط أحكامه فهو المساواة أمام القانون ،لذا كان عصر صدر اإلسالم
23
85 مثاال يحتذى للدولة الديمقراطية الدستورية ،كما يرى هيكل أن الصراع الذي نشب بين المهاجرين واألنصار الختيار الخليفة األول كانت عبارة عن أنتخابات حرة وعامة اذ كانت تتحقق عندما تختلف اآلراء وتصل إلى حد التصادم قبل أن يتم اختيار الحاكم وهذا أمر طبيعي في نظر هيكل . وفي معرض حديثه عن المساواة بين المسلمين أمام القانون فقد تناسى هيكل أن هذه المساواة موجودة ضمن االسس التي تبنى عليها الدولة وقائمة في نطاق سلطة الكلمة اإللهية التي تجعل المساواة بين المؤمنين امرا طبيعيا لكنها تختلف عن القوانين الوضعية من القانون الطبيعي الذي يساوي بين الناس جميعا ،وقد قارن هيكل بين المساواة في اإلسالم والمساواة في الحضارة الغربية عندما قال (( شتان مابين هذه المساواة التامة الصحيحة أمام هللا وما كانت تتحدث عنه الحضارة الغربية في العصور األخيرة من المساواة أمام القانون ،ولقد بلغت هذه الحضارة أالن أن كانت تنكر هذه المساواة أمام القانون ،شتان مابين هذه المساواة أمام هللا تمسها حقيقة ملموسة في ساعة الصالة وتهتدي أليها برأيك الحر ،وبين مساواة في النضال لكسب المال نضاال يبيح الخديعة والنفاق ))
23
85
احمد جارهللا ياسين في الثمانينيات كانت المعلمة تسالنا :ماذا تريدون ان تصبحوا في المستقبل ؟ كنا جميعا نقول بحماس شديد وصوت عال ..نريد ان نكون ضباطا… ! في التسعينيات ..تحت بشاعة الحصار االقتصادي سالت اخوتنا الصغار السؤال نفسه ..فأجابوا ببرود : نريد ان نكون تجارا ..او فالحين !.. بعد .. 2553سالت اوالدنا ..السؤال نفسه فأجابوا بتثاؤب : نريد ان نكون برلمانيين او مسؤولين !.. ياالهي متى ياتي زمان يتمنى فيه االطفال -مثال -ان يكونوا شعراء !!.
25
85
حسام الطحان تقول الدراسات التاريخية ان اول ماعون باجة عرفته االنسانية صنع في نينوى على عهد ملكها اشور بانيبال .... وقد عثر المنقبون على الماعون وفيه بقايا من الدهن الملحوس باللسان ،واكتشف العلماء الذين فحصوا الماعون ان اللسان الذي لحس الماعون يعود للملك اشور نفسه . طبعا االكتشاف اعلن عنه بعد فحص ال . DNA
22
85
اسماعيل خوشناو
نَواف َذ ال ُبيوت برقَ َصات ُر ُموِش َأ ْس ََت ُق ألنَّ َظر َأفْر ُش ف ْكري
سأَمتطي غُيو َم السامء قاق املدينة جر ُز َ و َأ ُّ و َأن ْ ُس ُج
و ُأطل ُق ُز ُمرا
عىل سطح ُل ك بيت
من فُرسان َشويق بني لت َ ْس َت َ
لوح َة حياة
ففي احداها ِ تُو َجدُ حمت
ل َم ْن يه بروهحا ملك ُة جامل
مرييت َأ َ ُسلطان ُة ألْمدينة
ل ل ك نساء ألْمدينة و ُأغَاز ُل
27
85
ام البنين الحسني
يراودين طيفك ك ليةل
اىن يل جبرس يؤدي
بساعة الوجد عند منتصف احلنني
اىل شاطئك ؟ تعا َل
يرشقنـي وجعا
مللت الَتقب
ارنو اليه لهفة وشوق
وشويق بلغ ارذل العمر
أقف عند همب الانتظار
يه الروح تنئ ظمئا
اشوايق حبر . .ويل قلب
والرايض اجدبت ابنتظار
واحد اليكفي لرشاهة
وابل من غيثك علهيا
عاشقة
فاخلريف عىل الابواب
تعريين ذكراك
ووصاكل فصل العشق
تغازل عيوين ذات
اخلامس
اللون الس نديس
تعال .....
مثةل مازلت ... بصدى مهساتك .. 22
85
نرجس عمران سورية عيون حائرة الشعاب غائرة بين تالفيف الفكر تبحث عن سبل الوصل والمحور خصر العسل منى مور موسيقا للعشق أسطورة على ساللم الليل تنثر النجو ُم لحن نينوى ُ والقمر مفتا ُح الصول ُ هل هجر موزات السمفونية ؟ ولبستها نسمات السهر كم يحلو السمر ؟ في حضرة العسل يغار اللوز والسكر حتى تحت اسنان المكسر والمحور خصر العسل
22
85 يلف وجههُ بالحرير ُ
فما في الحب امتناع
ريش النعام ُ ساحةُ مهده
سأسري إليها وأعرج جليلة
ستشهد طيب عناق األحالم
أمر الهوى على القلب مطاع
انسجام في حضرة العسل
وأي إنسجام
خصر الزهر ينصاع سفن ًتمشي الهوينة
تغني سمفونية العشق
دونما شراع
ح األقدا ُ
قمح يغزو البيادر
تتجاذب نظرات خجلى
دونما ُزراع
في غياب العسل
قصائد ترددها أصداء المدينة
كانت في حالة ضياع
دونما يراع
دوي الوحدة ّ
وليدة ُ الحب هذه النغمة
صرخة القمرة
دونما صناع
ال لن ينام القمر
نور يوقد الظلمة
لمن بعده يخلق السهر ؟
فاألجساد منبع اشعاع
لمن يحلو السمر ؟ إن مال خضر العسل ...
حانتك تناديني الليلة
35
85
مصطفى الحاج حسين إسطنبول
َّ السام ُء واطئ ٌة حَّت َّ
ُم َّد يل يَدَكَ اي وطين الغرب ُة ْ عيل ََكل َك َفن ضاقت َّ
والنَّدى ي َشكو م َن َالوهَن
أحيا من دون هواء
جدر ُان هذا البيت
و ُ وس ُع يف أنفايس املوت ي َ َت َّ
ال تَعرفُين وأان ل َ ْم أعتَد
ليس هذا َّالز ُ مان َ من زمين
عىل َسقف َ َُيطُّ فويق َوير َك ُبين
ليس هبذا العال و َ َمس َكين
الباب ال يفه ُم لُغَت ُ
ويف ديم
نفتح لي َ يرسق أصابعي فتاح ُ وامل ُ ُ
يب عن مشس ال تيض ُء غر ٌ كس لو ابلشَ َجن وعن ليل َم ُ هنا املا ُء َم ُ حش لو ابل َعلْقَم
الص ُرب لمين ايوطين ُج َّن َّ
ابلسقَم واخل ُُزب معجو ٌن ُ
وقصائدي ضاقت لمين ذرعا
ويهنش ين
31
85
حسين علي/العراق
جالس على قارعة الطريق يتملكه اليأس و الحيرة و الغضب تجول في خاطره االفكار الحزينة و االنتقامية أحيانا .الدموع تذرف من عينيه حرقة لما اصاب زوجته المحب لها حتى الجنون و الهيذان .تحدثه نفسه كيف يعقل ان تجلد زوجته امام الناس ألمر تافه او من غير عمد انها اخرجت رأسها من باب البيت لكي تنادي على طفلها الوحيد التي صبرت نصف جيال من الزمن حتى يفرحها هللا و ترزق بهذا الصبي .كيف يعقل ان اههان انا و زوجتي على يد رجل غريب ال ينطق حرفا واحد من اللغة العربيه؟ تبا لهم و لمعتقداتهم و افكارهم العقيمة الترهات التي يتفوهون بها امامنا ليغشوا على ابصرانا و بصائرنا بظالمهم و ظاللهم.
32
85 ينهض من كبوته ثم يدخل الى الدار امامه زوجته الحكيمة تطهو له العشاء .ما بك يا مظلوم لماذا اراك اراك هكذا منزعج؟ حبيبتي كيف لي ان اال انزعج ؟ وما حدث لنا في الصباح مؤلم جدا و ظلم لنا و اهانة للجميع .مظلوم ال عليك يوما ما سينقشع هذا الظالم و سيولون الدبر سيرتفع صوت الحق و ترفرف رايات النصر ال عليك يا حبيبي .هناء عندما ارى هذا الجالد الوغد امامي في السوق وهو يصرخ على الناس و يأخذ االتاوات من الباعة المتجولين واصحاب المحالت يتملكني غضب شديد و حقد ان امسك بيدي سكين الفرم و اقطع عنقه و اعناق من معه .ويحك يا مظلوم إياك ان تفعل ذلك سيقتلونك بال هوادة و يمزقونك في المتفجرات اترضى أن اترمل و تيتم طفلنا الوحيد .هناء انا احبك جدا انتي مالك بعيني و هللا يعز عليا ان افارقك او ارى دمعة من عيناك حبيبتي الغالية .ال عليك يا حبيبي ان هللا ال يحب الظلم على عباده و سيقتص منهم ومن يساندهم و يدعمهم .حبيبتي ان شاء هللا دعينا نتناول العشاء يا سيدة نبضي. سأذهب انا األحضر لك طعام العشاء و انت اذهب و اغسل يداك لنتناول الطعام . خرج مظلوم مسرعا من دورة المياه ماذا هناك يا هناء ؟ ما هذه االصوات؟ حبيبي مظلوم انها اصوات اطالق نار في سوق الحارة و سمعت شخص يقول لقد هجموا على بيت الجالد وقتلوه مع عائلته .ماذا تقولين يا هناء؟!! الحمدهلل لقد اخذ هللا حقنا وحق الناس من هذا الكلب المشرد ضحكت هناء فرحا نعم استجاب هللا لنا .تعالي يا فلذة كبدي لنتناول العشاء ونضيء الشموع على المائدة انها ليلة رومانسية بامتياز و وضع يده على كتفها و قبلها.
33
85
ال اعرف ل احبك ولي سبب رمغ ك عيوبك احن اليك واش هتيي وصاكل
33
85
35
85
32
85
العنوان األصلي (باالنجليزية) Ethics: المؤلّف :باروخ سبينوزا Baruch Spinoza
اعداد :قاسم الغراوي يثور سبينوزا هنا على الموروثات و الرواسب و يؤ ّكد أن تصور هللا على أساس أنه قاض أو سيد مهيمن هو تصور خيالي مرفوض تماما في ألنه يعني تشبيه هللا باإلنسان أو بالصفات اإلنسانية .نقول ذلك ونحن نعلم أن سبينوزا راح يبلور تصورا آخر مختلفا عن هللا في كتابه الفلسفي األساسي .إنه تصور يطابق بين هللا وكلية ما هو موجود، أي كلية الطبيعة وقوانين الطبيعة .ولكنه تبنى التصور العقائدي السابق لكي يصل إلى عقول الماليين من البشر المؤمنين بوجود اله شخصي والذين ال يفهمون هللا إال بهذه الطريقة .فالعامة ال تفهم إال عن طريق التشبيه والتشخيص .في الواقع إن اإليمان بالمعنى التقليدي للكلمة ضروري فقط للعامة ،وأما النخبة المثقفة أو الفلسفية فلها طريق آخر يرضيها ويكفيها هو :طريق الغبطة الفلسفية .بمعنى آخر فإن الدين يكفي للعامة ،والفلسفة خصصت للنخبة ،وال ينبغي الخلط بينهما .فالنخبة المفكرة يكفيها العقل كهاد ودليل ،وليست بحاجة إلى كتب مقدسة أو وحي خارق للعادة أو معجزات... إنها قادرة عن طريق العقل على التوصل إلى الحقيقة من جهة وإلى اتباع الفضيلة واالستقامة في سلوكها اليومي من جهة أخرى.
كتاب علم الخالق يقول باروخ سبينوزا في هذا الكتاب: كونها إذالل النفس ويتوقَّعون أن يجزيهم "إن الذين ينظرون إلى الفضيلة على أساس ْ هللاُ على قدْر إذالل نفوسهم ،ويعتقدون بزيادة ثوابهم كلما ازدادوا إذالال واستعبادا لنفوسهم ،هم ابعد ما يكونون عن فهم الفضيلة فهما صحيحا .ألن الفضيلة وعبادة هللا هي السعادة نفسها والحرية الكبرى".
37
85
حاورتها :رسل الساعدي بغداد االم الحنون وداعية السالم تلد موهبة أخرى _ رغم صغر سنها اال أن إبداعها حين تمسك فرشاه الوان يتعدى حدود الواقع والخيال فتندمج العوالم وتفتح ابواب الجمال فيقع الناظر تحت تأثير سحر االختالف أنها الفنانة التشكيلية فاطمة كريم ذات الخمسة عشر ربيعا تسكن بغداد ،حيث المتنبي _ القشله _ الفعاليات كيف كانت بدايتك مع طريق الرسم ومن شجعها ع ذلك؟كانت بدايتي في سن الثامنه ،جذبتني افالم الكارتون وكنت أرسم الشخصيات المحببة لقلبي هل تجدين عثرات بسبب الرسم اي ان الكثير من االهل قد يرفضون هذا االمر النهيشغل اوالدهم عن الدراسة؟ ال بالعكس اهلي شجعوني جدا
32
85 وذلك لكوني فتاة منظمة وكنت اعرف كيف انسق وقتي بين الدراسة والموهبة هل هناك ارتباط روحي بينك وبين اللوحات ؟بالطبع فأغلب لوحاتي لألشياء المحببة الي وتعبر عن حالتي سواء سعيدة او حزينه منذ متى وانت في طريق الفن ؟وكيفقمت بتطوير موهبتك؟ منذ سته سنوات تقريبا تطورت من خالل مشاهده الدروس على االنترنت وعدم ترك الرسم ابدا حيث االستمرارية تصقل الموهبة من هو عرابك؟اختي الكبيرة إيمان فهي أيضا رسامه هل هناك لون ال تتخلين عنه في جميع لوحاتك وتشعرين ان اللوحة ال تكتملبدونه ؟ هو يعتبر ال لوني _ اساسي وهو االسود _ ما نوع االقالم او االلوان المحببه عندك في الرسم الفحم _ باستيل_ خشب _ اكرلك ولماذا ؟ الخشب أشعر انه يناسب رسوماتي أكثر هل ترسمين من وحي خيالك ام ان رسوماتك متخذة من لوحات اخرى ؟ام هناكمن تستوحين منه الرسم؟ استوحي من الصور واحيانا من الخيال ما هي الرسالة الطاغية على لوحاتك؟اريد أن اقول أن الجمال يجذبني لذلك أرسم ماينال أعجاب ناظري فأن هللا جميل يحب الجمال اين ممكن ان نجدك مستقبال ،هل ستتمسكين بمواهبك ام ان الضغوطات المجتمعيةستتمكن منك في منتضف الطريق
32
85 اعتقد أنني سأستمر واتطور بمرور الزمن خصوصا أن والدي واختي من الداعمين لي هذا يعطيني قوة للمتابعة _ مقولة ألحد العظماء تعجبك من جد وجد _ هل سبق أن شاركت بمعارض فنون تشكيلية ومهرجانات لألسف ال لم يسبق لي المشاركة فأن اسعى للتطور أكثر وإتقان مااقوم به اكثر حتى اقدم عمل جدير بالعرض يسر أعين الناظرين اليه _ نصيحة للشباب الموهوبين المواهب رزق من الرب يعطيها لكن يشاء لذلك يجب تقديرها وتطويرها وشكر الرب عليها تنظيم الوقت وعدم التقصير تجاه األسرة او الدراسة سيجعل االهل اول الداعمين لذلك اكسبوا اهلكم والباقي سهل بوجودهم كلمة اخيرة للمجلة زهرة الباروناقدم شكري وامتناني لكم ألنكم تهتمون بالمواهب المظلومة اعالميا وتسلطون الضوء عليهم
35
85
ناز عدنان عثمان
سأتحدث عن رؤية بصرية وسمعية في نفس الوقت ؛ عن أمر أستهوى قلبي وعقلي ْ أحرفي كي تُشكل لكم صورة حية عشت والمست في آن واحد ، الكثير من مشاعر ُ ُ ْ كتجربة ِعشتُها بصعوبتها دنت بين أحرفي بداخلها وكونت صورة عنها ،واألن ُ وسهولتها وبوتيرت ِها ال ُمعقدة كما لو أنك رسام ترسم لوحة تراها لكن ال تستطيع التح ُكم
31
85 ي ال أبالغ بل أنا أتكل ُم عن رياض األطفال ؛إنهُ بمعالمها لمدى صعوبة األمر ؛ إنن َّ دف سامي ل ُكل من يسعى إلي ِه ... ه ُ ْ باتت إلى ربما بدأت بطريقة أدبية لكنني أو ُد لو أننا نخرج عن سيرتنا التقليدية التي هذا اليوم تؤثر على بناء شخصيتنا والتي نود أن نكسر قالب هذ ِه العجينه ونشكل قالبا ْ باتت جديدا يُواكب ما نعيشهُ اآلن بحضاراتنا ال ُمتطورة والتكنولوجيا الحديثة والتي ي أربط عقل التكنولوجيا الحديثة تُسهل لنا الكثير من األمور في حياتنا اليومية إنن ّ بتربية الطفل وكيفية تدريسه بالشكل الذي يجعله ال يمل من كثرة الضغُوطات؛ أعتقد لو أننا تعلمنا األشياء بطريقة عملية منذُ الصغر ألصبح كل منا بارعُ في عمل ِه أكثر فأكثر ...سأُح ِدثُكم عن مكان أشبة بالبحر رغم شفافيت ِه إال وإنهُ عميق جدا رغم ِخبرتي القليلة وعدم دراستي لهذا المجال في رياض األطفال ورغم الوقت القليل التي أمضيته معهم ولكنني إستطعتُ قدر اإلمكان أن أُف ِسر شخصية ُكل طفل وأردت التعمق في تفاصيل مالمحهم أكثر من تصرفاتهم ؛ ألن غالبا ما تُخبىء المالمح الكثير ْ مالمحهُ تطغو على كادت من األشياء ال ُمختبئة والجميلة أتذكر إنني رأيتُ طفآل ُهناك ِ الهدوء والخجل لكن أظن أن بداخلهُ الكثير من الطاقة ال ُمختبئة خلف جدران الخجل إن أفضل وسيلة رأيتها ُ للوصول لهذا الطفل هو الدخول إلى أقرب نقطة دالة لقلبهُ قبل عقلهُ فحتى ُ نحن الكبار الشيء الذي يالمس قلوبنا يؤثر عل عقلنا أيضا ....فهكذا كما الطفل فكيمياء القلب مهم جدا لتصل إلى ما يود إيصاله لك ؛ إنني حاولت الخوض في صراع مع كل طفل؛ متى يود أن يقرأ وكيف تُحاول غرس مبادئ التعاون في نفس ِه؛ مساعدت ِه تعلُمه على الكثير من األمور األساسية كالدين والثقافة لكن ما يواظب عقلهم وما يتراهم مع أعمارهم قبل كل شيء األفضل تعلُمهُ بطريقة بصرية ألن الطفل يرى بعين ِيه ثُم بعد ذلك تُخزنهُ الذاكرة ؛حيث كنت أراهم يُكررون أفعالهم كل يوم ، كأداب الطعام مثال وعند اإلنتهاء منه ؛ واللعب مع أصدقائ ِه وتعلُمه على ترتيب العابه وأشياءه الخاصة بعد اإلنتهاء من العمل واإلعتذار من أي طفل بادر ِمنهُ سوء ومحاولة تصالحه مع الطفل اآلخر حيث هنا للمعلمة دور سامي ونبيل في غرس ال ُحب الذي هو أساس الحياة في روح الطفل وأيضا حاولت الخوض مع حركات ُكل طفل ؛طريقة تحدث أحداهم يختلف عن اآلخر وحتى نبرة صوتهم ؛ عصبية وعدم تحمل الطفل لشيء ما ؛ أما الهدف وراء بكاءه لغز يصعب حله إال من قرأ لغة أعين الطفل أي باطن عقل ِه ي سأحاول الكتابة عن كل األمور التي جذبت إنتباهي من خالل تجربتي القصيرة إنن ّ مع روضة دنيا األطفال األهلية إن أهم وتيرة يجعل الطفل ينجذب إليك هي وسيلتك البصرية أحيانا ترى طفل ما ُمنشغل بشيء أثناء الدراسة إنك ومهما حاولت أن تتكلم
32
85 معهُ لن يستجيب لك إال إذا ما بينت لهُ صورة يجذب عقله أي وسيلتك البصرية إن الطفل كائن يلتمس االشياء ببصيرت ِه متفاوتا عن السمع ؛ لكن في الوقت نفسهُ كل طفل يختلف طريقة استيعابه عن اآلخر من هم في مرحلة التحضير بأعمار صغيرة ومن ُ منهم في مرحلة التمهيد للمرحلة الدراسية؛ سأحاول أن أجسد صورة جميلة رأيتها داخل هذا البيت المليء بال ُحب والدفيء حيث إنني رأيت األطفال يتجاوبون مع معلماتهم تجاوبا وديا ل ُكل من يظن أن هذا المهمة سهلة سأقول لهُ إنه من أصعب المراحل " مرحلة المهد " في مقالتي السابقة قلت عن الطفل وهنا سأكررها ( :إن الطفل كهيئة العجينة كيفما كبلته استحال لذلك القالب ) فحقا كل من يعل ُم طفال في مهده له أجر عظيم .... ألن إضافة عن تدريسك إنك تضيف ال ُحب كنكهة مع كل حصة يأخذها ُ ... أي إنك تُطعم الطفل لتغذي قلبهُ وعقله في أن واحد ...... إن ما رأيتهُ من خالل هذا البيت ما يسمى رياض األطفال ( روضة دنيا األطفال األهلية ) الكثير من العناية ال ُمعطاة للطفل والكثير من الرعاية الصحية والرعاية النفسية أيضا وكنت أالحظ النظام في شتى األمور ومن زاوية ُمختلفة إن مهمة كل ْ ليست بسهلة إنما هي مسؤولية تق ُع على عاتق ُكل شخص من يعمل في رياض األطفال أمر ليس بهين ألنك تُربي بيدك أطفاال يعمل في هذا المجال وفي الوقت نفسه؛ ُ سيكبرون على هذا المنهج وعلى هذا النمط فال ُمهمة الصعبة تبدء من هذه المرحلة وثم تنتقل إلى المراحل األخرى ؛ لكن هذه المرحلة من أهم المراحل التي يمر بها الطفل ؛ألن بداية سلم ِه يبدأ من هنا وكمية استيعابه أكبر من أي وقت مضى ؛ لكن هذا يعتمد على الطفل وشخصيتهُ وكمية استيعابه وحسب حالت ِه .
33
85
وضاح آل دخيل السويد حني اخطُّ ا َمس ُه يرتَع ُش قلمي َ وهيزت ُ عرش ُه بدين بسبب ُّ وينفج ُر بداخيل بُ ْرَكان ََير ُج من عَيين لَهَب خش ية ان يس َئي َ َُل الادب مت َل ما أ ْ ساءت َُل ال َعرب بيوم مقتِل يف بيهتم ارتف َع الطرب نسب َولْزيدادوا مشوخا لل ْ مبحرم انت َ َس ْب امجلي ُع َُل َّ قتلوه اوال ُد ال ....؟! مث َل ما فَع َل ايب لهب بال سبب قَتلَوا اجعوب َة الع َج ْب سألين وغ ٌد قلي ُل الادب 33
85
ْمن هو اذلي قلَ ُم َك َُل َك َت ْب َرسه او غَلَ ْب وهل خ َ
ابلرت َْب اان ال شأ َن يل ُّ
َأ َجبت ُه ُ ل بك أدَب
خرسه او غَلَ ْب ْ ومن هُو اذلي َ
هو ا ُبن اذلي ْ ابمسه تَ َّم ْت والدَيت
ُسني حلب احل ُ يكفيين ُ
هو ُ مشس الش تا ْء غيث َ متوز و ُ سَتى النسا ْء هو ابلع ْتمة ضيا ْء و َ
حلب واىل الت يف ْ قليب ْهلم انتخ َْب
هو وج ُه هللا و مجي ُع الانبيا ْء عفيف ٌ خفيف ٌ هو ٌ لطيف هو الهوا ْء
يب ابالمر و ال َع َج ْب و الغر ُ قَلَمي من معطفي ه ََر ْب
فال تَسألين
ابالدب جبدار اورايق ممتل ٌئ ْ للحسني قصيد ٌة َك َت ْب.
اذ َكن ,قائدا ,اماما ,او جنداي
عن املراتب واملناصب كسب وما حيب منه ُ جىن او ْ
35
85
الاوغاد أمام جنت
تسعة أشهر تدل َكلبوه
رأت دمعي متناثر
ُ رددت يف داخيل
عىل خدي
أقسم ابلعظمي اي أيم
مهسة يل قائال
أان ما ُ بكيت عىل كرسي
ال حتزين اي صغرييت
ُ بكيت عليك أنت
س يفرهجا الرب اليوم
أعمل داخكل َيَتق
أو رمبا غدي
وتتكبد قلبك احلرسة لجيل
مسحت من وهجيي ادلمع
كهنا مسعت ما كنت أقو َُل
وقالت أهنيض
ووضعت كفها عىل قلهبا
أان ل أدل طفةل ميلؤها
قالت َُل من اي قليب بسالم
الضعف والهزل
لتنام مطمئنة طفلت
من انمت يف رمحي
32
85
إعداد: شهد عودة الجابري كان يشعر بالدوار يفوق لبضع دقائق ثم يعود ليغمى عليه إصابته رجفة شديدة و زرق جسده بأكمله بسبب بقاه بالنهر لفترة طويلة وال يكاد يحرك ساقيه باألخص ساقه اليسرى كانت قد أصابته رصاصة بالقرب من فخذه األيسر لحسن الحظ دخلت باللحم و استقرت هناك دون إن تفسد العظام من حولها كان يضع يده على فمه كي ال يسمع صوت أنينه من شدت الوجع الذي لحق به وعيناه غائرتان كان ينظر إلى السماء بانتظار معجزة تخلصه من هذا الجحيم . ياهلل خلصني مما أنا فيه يا إلهي ….كان يتلو الصلوات بخشوع كأنها تسبيحة الموت .كأن يسبح بعيدا قدر اإلمكان عن هذا المكان محاوال االبتعاد وإيجاد من يساعده على الخالص كان قد بقى ليلة الثاني عشر من حزيران بين جثث رفاقه الشهداء متظاهرا بالموت وألنه أصيب بشلل من أثر الصدمة لم يقوى على الحراك .بقى بالنهر يتوسط رفاقة الشهداء وقد اصطبغ النهر من فيض دماءهم الزكية كأن يردد وهو يحاول العوم في تلك المياه الضحلة. ما أجمل رائحة دماءكم يا رفاقي أنها تشبه رائحة الهيل الذي كانت تطحنه أميبالهاون في الصباح وتشبه رائحة المسك الذي يفترش شعرها األشيب بل رائحة دماءكم يا أحبتي تشبه رائحة الزعفران الذي علق بذهني عندما كنت طفال كان قد أحضره جدي حينما عاد من رحلته إلى إيران .هنيئا لكم يا رفاقي الشهادة. الدموع كانت كالنجوم تضيء في تلك العتمة الموحشة وتنير خديه .غشى عليه لثواني بينما هو يسبح فإذا به يرى وجوه رفاقه . ياللهي ماهذا ماذا يحدث لي ...كأن قد راء( حسين )صديقة ينظر إليه وعيونه مفتوحه بقوة حتى برزت مقلتاه إلى الخارج وفمه كان قد افرج عن أسنانه و تدلى لسانه خارج فمه بعدما تطرز صدره من الرصاص (وجواد) كان ينظر إلى السماء كأنه يشكو إلى هللا ما حل بهم أما (عزيز ) كان يطفو على سطح الماء كأنه قطعة من فلين تعوم بهدوء .لم يقدر أن يميز باقي جوه رفاقة فقد تكوم بعضهم فوق بعض حتى تشكل جسر بين طرفي النهر نعم أنه الجسر الذي سيوصلهم للجنة .
37
85 أستمر على هذه الحال تارة يغشى عليه وتارة يصحو طوال يومين حتى وصل إلى نهاية النهر بينما كأن يحاول الخروج من النهر خارت قوته وفقد الوعي .لحسن حظه كان هناك مجموعة من الصيادين أخرجوه من النهر وحملوه معهم .حينما أفاق ،وجد نفسه محاط بعدد من الرجال وهو مستلقي ال يقوى على الحراك سأله شيخ كبير يبدو عليه الوقار : انت مليح ؟لحسن حظ (حيدر) كان له صديق من تكريت لذلك لم تكن اللهجة غريبة عليه كان يدعى (جواد ) وقد استعار اسمه خوفا من هؤالء . (امبال ) الحمد هلل .(انجضع ) يا ولدي ،خليك مرتاح .و(احكي) قصتك . (امبال) ،انا اسمي جواد جندي من محافظة بغداد استطعت الخالص من الموتبعدما تعرضت أنا وجنود وحدتي المؤلفة من ثالثة آالف جندي إلى الخيانة وتم تسليمنا إلى مسلحي التنظيم .بعدما طلب منا التخلي عن السالح وجميع هويتنا الشخصية من قبل (آمر الوحدة العقيد الركن) عصبوا أعيننا وتم نقلنا إلى قصر كبير وتم قتلنا على مجموعات كانوا يأتون فجأة ويأخذون جماعة منا وال يعود منهم أحد وكنت من ضمن المجموعة األخيرة بعدما طرزوا صدورنا بالرصاص ألقوا بنا في النهر لم تصبني الرصاصة بمكان خطير لكني تظاهرت بالموت وبقيت بين الجثث بالنهر وسبحت ي هذه كل الحكاية يا شيخ . مبتعدا دون طعام أو شراب حتى عثرتم عل َّ (هودي ) عدهم إخوانك وأنا أبوك بإذن هللا حترجع سالم ألهلك.غيتك بالخير يا شيخبعد أن وعدني الشيخ الوقور بالمساعدة وتقديم يد العون لم ينكث بالوعد وها أنا حي أرزق بفضل هللا وذلك الرجل ولم أنسى ما حدث هناك ما دمت حي أرزق. مليح :جيد امبال:نعم انجضع :تمدد هودي:هؤالء غيتك بالخير :يتمنى له الخير.
32
85
احمد كريم موسى
قد يستغرب الكثير ممن يعرفني حين أقول أنا احب الشرق وذلك نظرا ألني انتقد العادات و التقاليد في المجتمع الشرقي و اضطهاد المرأة و األصوات التي توقظك في أعز ساعات منامك ،لكني أحب الشرق ألنه يداعب الجرح دوما ليجعلني بدل أن أطلق تنهيدة ،أكتب.. أكتب ما أخاف قوله للعامة ،أكتب ما يخطر ببالي بإعتناء و هدوء ممزوج باليأس و كأني أكتب وصيتي.. أكتب بمقدار الوجع الذي أحسه فنع ْم أنا الذي يبكي حين يرى فتاة تتسول أو شاب ال يعرف القراءة و الكتابة.. و استصعب التنفس حين أرى فتاة تقتُل موهبتها بسبب العادات أو تقاليد البيت و العشيرة.. ألعود وأكتب ،أمال أن تكون كتاباتي نقشا على حجر. ف ....آآآه منك يا شرق!
32
85
مروة الكناني
واخيرا !.. أبث اليك نبأ اكتفائي منك ..وتشبعي بخذالنك كـ إسفنجة امتصت كل االمك ولم تعد بوسعها الكظم اكثر ..امتلئ القلب من زيفك الكاذب وبـ دم "وهم حبك" الفاسد ، يا شيطان غرني دون ان اشعر ،بوقت كنت اعاني تيها ،وضياعا ،حتى تصورتك بوصلتي ..كنت غارقة ببحر من الحسرات ،أنت القشة التي امسكت بها وانا اصارع ِغمار البحر من ان يبتلعني ،النجو ربما .. لكنك ما زدتني إال غرقا !.. لم تكن قشة تنجيني من غرقي ،كنت القشة التي قصمت ظهري !.. أبشر !.. قد إنطفأت شعلة الشوق اليك ،وخمدت حرائق الحنين ..
55
85 إضمحل ذاك الحب الواهي ،الذي ظننته كبيرا !. استشعرك بداخلي وإذا انت مجرد ذكرى مع عابر سبيل ،لقفتها منه ،عبر نافذة قطار كـ الصوت يسير ،مع نظرة خاطفة كـ شهاب بعيد .. ماتت لهفتي لـ تلقي رسالة منك ،صغر الم غيابك ،بات المه طبيعي طفيف يصيب ايسري كل عدة ساعات ،تقلصات ربما ..وبقاياك ربما اخرى ، اصبح وجعي منك على المحك ..لم يعد يهفهف قلبي عند سماع صوتك ،وهذا بحد ذاته إنجاز عظيم ،عاد الربيع ينمو حولي وينمي الحياة في ما مات بي ،ينظم ابصال القرنفل ..والفالمنجو الصفراء .. ستنمو شجيرات رائعه قريبا ،وستبني الطيور اعشاشها ،سيكون باب للحياة ..عوضا عن ما سلف . ها انا اجمع اشالئي المتطايرة جراء حب قديم عقيم ،العيد تركيبها ،وترتيبها على نحو جديد ،بماهية تناسب صالدتي ، انا ارمم نفسي بعيدا عن خرابك ..لم تكن صدفة جميلة ،ولست فرصة كبرى ،وال ذكرى رائعه ،ولم تكن شرف يُّنال ،وال حتى إبتسامه تحتسب لك صدقه ،كنت خطأ فادح ،وذنب ال يغتفر ،كنت انتكاسة مميته ..خرم عميق ينفذ للمجهول ،فجوة شاسعه االتساع ومهولة ،احدثت بي شرخا عظيما لم أرتقه إال بشق األنفس . واخرا !.. "لست سعيدة بالتعرف عليك " ..لكنه أسفا ..
51
85
قاسم الغراوي كان صراعا بين النبل والنخوة ..وبين االثرة واالطماع الدنيوية الرذيلة ..كان صراعا بين الحق والعدالة ..وبين الظلم والباطل. سالح االول ..كان االيمان والشهامة والصمود . وسالح الثاني ..كان الفتك والغدر والتنكيل . وانتهى الصراع.. وانتهت المعركة الفاصلة.. ليكون الدين هلل وخضبت الدماء الزاكية ارض كربالء وباي دماء!! فمن انتصر ؟ من خرج من المعركة ظافرا غانما؟ خسر االول ..وهو الغانم الظافر وانتصر الثاني ..وهو الخاسر المهزوم
52
85 ومرت السنون.. وفتح التاريخ خلوده للخاسر الظافر.. عندما يتأمل االنسان بعمق في حادثة كربالء ال يمكن أن يتصور أنها أمور حصلت سر وراء اإلصرار المتزايد لألئمة األطهار وتوصياتهم لمجرد الصدفه ،ولذلك فإن ال َّ المحققة بضرورة إحياء وتخليد هذا الذكرى يعود في الواقع إلى رغبتهم وإرادتهم القاضية بضرورة إحياء هذا اإلسالم المجسم المتمثل بهذه الحادثة ،التي حافظت على القيم الحقيقية لإلسالم وهي الثورة ضد الظلم ومحاربة الفاسدين وفضح الفساد والدعوة الى االسالم الحقيقي الذي يؤمن باإلنسان ومنحه حقوقه المشروعة واحترام ارادته واختياراته. وتمر السنون واالحقاب والزالت البشرية تبكي الحسين (ع) والزالت وستبقى واقعة كربالء مثال حيا النتصار عقيدة السبط الحسين وبقاء ذكره دروسا خالدة في حياة المسلمين والعالم اجمع .وباستشهاده منحت االنسانية عطفها االبدي له وبقيت ذكراه في وجدانها ومضى الثاني ( يزيد بن معاوية ) ملعونا وعقب انتصاره وشركائه في البطش والجبروت وانتهت دولته من بعده وبقي سبة في فم التاريخ .وهذا حديث التاريخ عن الشهيد ابن الشهيد ابي الشهداء . وانه لواجب علينا ان نتمثل ذكرى الحسين ونجعلها نورا يهدينا ونبراسا يرشدنا الى الشهادة التي هي غاية الشرفاء وانه الحرية بدون بذل للدماء وايثار للنداء تماما كما فعل سيد الشهداء.
53
85
عليك ان تؤمن ان نورا س يخرج يف هناية طريق العمتة ,وأنك ستتخطى ك العرثات دون يرهقك الالتفات حنو الايم السابقة 53
85
55
85
مجلة زهرة البارون عدد 25
52