مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
86
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
للنشر االلكتروين املوصل 2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
المحتويات مقال افتتاحي 5............................................................................
قراءات جامع الجويجاتي /د .إبراهيم العالف 7................................................. المنصور سيف الدين قالوون /د .صالح العطوان الحيالي 12........................ اعالم النهضة العربية في مصر /محمود الجبوري 11...............................
أدب ساخر نظرية سعدون جابر /د .احمد جارهللا 22.............................................. نصيحة رجل أربعيني /حسام الطحان 25..............................................
شعر ضجيج الصمت /ازهار نمر أرسالن 22............................................... كسور على حواف الخواطر /كامل الكعبي 21........................................ تتراقص على شفتيك /ام البنين الحسني 33............................................ نورها فجر /جمال الرمضاني 31...................................................... بغصنك المزهر /تركي العاقل 32...................................................... مهجة /صالح الدين الطياش 33........................................................ تلك العيون /نرجس عمران 32.........................................................
3
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
عالم المرأة كلمات أنثى /زهرة دمحم 32..............................................................
أقالم شابة تعاملك مع الناس /ناز عدنان عثمان 22............................................... وألني اؤمن بالصدفة /مريم الدليمي 25............................................... اشتياق /عذراء صادق 21..............................................................
مسك الختام كش ملك /قاسم الغراوي 53...........................................................
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
ما بني الشاهد والشهيد حتت عنوان مجهورية فيطي بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين مصطلحان اختلطا في ساحة الوطن في جمهورية فيطي .فاأليتام ،واالرامل ، والعاطلين
عن
العمل ،والقاتلين ،
والمقتولين ،والمهجرين ،والمغتصبات ، والذين
سوف
يموتون ،
والذين ماتوا ،والمدن التي ذهبت مع الريح .وقائمة المصطلحات التي تطول في هذا المكان كلها ساهمت في إيجاد مصطلح ((فيطي)) ،وهي سياسة التي يغلب فيها العبوا أي ال قواعد وال مبادئ في مراعات جموع الشعب ،وكأن االمر ال يعنيهم .يتصرفون على أساس انهم مواطنون في احدى الدول االوربية ،فال اعمار وال خدمات وال حتى الحديث في هذا .وكل ما يفعلون هم هو إيجاد السبل لجمع القدر األكبر من المال على حساب الجميع .وكل هذا بسبب عدم امتلك الفكر الذي يعطي للشخصية ميزات فن القيادة ،فعدد االيتام قد فاق كل التوقعات ،وهم عنهم منشغلون وال مراعاة لتلك الدماء التي اريقت في ساحة المعارك والغريب ان ال احد .يسال عن تلك العطايا المجيدة من اجل ذلك الوطن الذي منذ عرفناه يأخذ وال يعطي فالمفاهيم في جمهورية تقول يجب عليك معرفة
5
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون الواجبات فقط .اما عن الحقوق ليس لها وجود ،وال احد يتحدث عنها ،وكان االمر تحويل المواطن الى عبد ال حول و ال قوة ،ويجب عليه ان يكون خادم عند والئك االنتهازيين من يمسك بزمام السلطة .وضياع حق الشهيد باختالف نوع الشهادة ، واصبح الشاهد اليوم هو الشهيد .وكلهم على جبل الخراب الذي كان بسبب تراكمات زمنية منذ تأسيس الجمهورية في أوائل القرن الماضي ،حيث تعاقب على السلطة االغبياء وال زالوا هم متواجدين على السلطة تجمعهم صفة الغباء ،وليس لهم عالقة بفن االبداع اإلداري ما بين عسكري ال يعرف من الحياة سوى امر وتنفيذها ،واخر بدوي متخلف اكتسب صفات الحيوان في العنجهية القبلية ،والزعامة الغبية وتصدير الموقف العدائي من الجميع .وبعدها شلة اللصوص بقيادة شرطي العالم ،وهو باألصل حرامي العالم ومجمع اللصوص والتاريخ يشهد على المذابح التي ارتكبوها بحق الشعوب .وكثيرة هي الصور التي تأكد ما أقول وليس هذا اصل الموضوع ولكن تحويل شعب بأكمله الى اكباش تذبح كقرابين لنصرة الشيطان ،وهذا مستمر بتقديم الجانب المظلم من صورة الوطن الذي قتل في الشاهد والشهيد بدم بارد .وليس هناك أي بقعة ضوء في نهاية النفق وهذا لسبب بسيط جدا الن الطريق التي تم اعتماده في دولة فيطي هو الطريق الخاطئ ،والتراجع عن هذا الطريق هو شبه مستحيل الن من قام بمسك زمام السلطة هم الفاسدون القتلة الذين ال يعرف حرمه الحد ،وال لمقدس ،وهؤالء الن يسمحوا ألي خط إصالحي بالعودة بالوطن للمسار الصحيح الن هذا ال يصب في مصالحهم الشخصية واالطماع التي يريد كل منهم الحصول عليه حتى ولو كان على حساب الشهيد والشاهد .ونحن نمر اليوم بذكرى خالدة فيها انتصر الخاسر على الظلم وبهذه الحادثة دروس وعبر ال يأخذ منهم اليوم سوى القشور ولكن هل منهم احد سال كيف يكون الخاسر منتصر ؟ نعم يكون عندما تؤمن بوجود عدالة السماء يكون فيها ثقة من انك على حق .والغريب في االمر ما اشبه االمس باليوم بكل التفاصيل الدقيقة ،وما عن المراسيم ال أقول انها تخلف او ال اعترف بها ولكن بدل هذا ابحث عن األسباب التي كان للظلم اليد األقوى على وجه األرض ، والذهب اليها ،والعمل على تصحيح كل تلك الممارسات التي تصنع من صغار العقول طواغيت في السلطة .ومنهم يصل االمر انه مريض عقلي ويردون من هؤالء قيادة بلد الى بناء وطن حضاري ومجتمع يسمى بقيم إنسانية عالية وقد يكون هذا وفي كل ما ذكرت هو مستحيل بكل ما تحمل المعنى الكلمة ال اآلناء ينضح بما فيه وال يوجد اليوم في ذلك اآلناء سوى الفساد فال تتطلب من هؤالء صناعة دولة فالفساد ال يصنع الدول انما يصنع الخراب الذي نحن فيه االن فهنا ضاعت كل المصطلحات فأمسى الجميع شاهد وشهيد . لك هللا يا وطن
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
جامع اجلوجيايت يف شارع الفاروق القدمي باملوصل ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل وسألني أحد االخوان عن ( جامع الجويجاتي) في شارع الفاروق القديم في الجانب االيمن من مدينتنا الحبيبة الموصل .؛ فقلت له انه هو نفسه ( جامع باب العراق ) كما يسميه الناس .وهذا الجامع له تاريخ ،وتاريخ حافل والزلت اتذكر وارى آثار الرصاصات التي اطلقت على الشهيد عبد الرحمن االعضب حين إحتمى بمنارته خوفا من القتل بعد فشل ثورة الشواف في الموصل ،والتي وقعت في 1آذار سنة 1151 وترون آثار الرصاصات على المنارة في الصورة التي تظهر أمامكم . جامع الجويجاتي في شارع الفاروق القديم في الموصل ، له صور عديدة ،وقسم منها يعود الى الخمسينات من القرن الماضي ،وقسم منها حديث ..والجامع كما هو معروف يقع مقابل دكاكين (البقال يحيى بن شيخة عزيزة ) . ومن بنى هذا الجامع رجل يعمل تاجرا ،كان على درجة كبيرة من الثراء من ال جويجاتي او الجويجي اسمه ( الحاج عبد هللا بن ابراهيم الجويجي او الجويجاتي ) ويكنى ابا بكر .
7
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون واسرة الجويجاتي كتب عنها االخ االستاذ عماد غانم الربيعي في كتابه ( بيوتات موصلية ) ..كما كتب عنها االخ االستاذ ازهر العبيدي في (موسوعة االسر الموصلية في القرن العشرين ) . واسرة الجويجاتي ،اسرة موصليىة عريقة ،وكريمة وهم من السادة العباسيين اعقاب جدهم القريب دمحم سعيد بن مصطفى بن عبد الغني بن مال صالح بن دمحم بن صالح بن عمر بن الحاج ابراهيم الجويجي .جاء اجدادها من قرية الجويجة (الجويجي ) القريبة من منى في الحجاز بالمملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر . واول من جاء من االسرة ،جدهم البعيد ابراهيم 1351هجرية 1221-ميالدية . واسرة الجويجي منتشرة في الحجازوالشام واسكنبول وهم تجار وقال االستاذ عماد غانم الربيعي ان الشيخ محفوظ العباسي حدثه في 21نيسان سنة 2332ان جد االسرة ابراهيم جلبي الجويجاتي ،كان تاجرا بين الموصل وحلب ،وأن من ابناء االسرة دمحم سعيد الجلبي وله ولدان هما دمحم امين جلبي ومصطفى جلبي ومن اوالد دمحم امين جلبي صادق الجويجاتي مدير نفوس الموصل وايوب وقد عمل بالتجارة وتوفي سنة . 1122وبرز من االسرة كثيرون منهم خيرالدين ايوب مدير شرطة تلعفر ،وحسام ايوب الموظف في مديرية ابن االثير للطباعة والنشر التابعة لجامعة الموصل ،و المصرفي كمال الدين ايوب معاون مدير احد البنوك ،والموظف حازم ايوب ، والمحامي قاسم ايوب ،ونوري ايوب موظف ،وفخري ايوب مفتش في مديرية البرق والبريد ،والعميد الحقوقي دمحم هاشم ايوب الجويجاتي وممن عرفناهم من اسرة الجويجاتي ايضا الصديق الفنان والكاتب المسرحي االستاذ فارس حازم الجويجاتي . ومجيئ األسر المتدينة الى الموصل ،ظاهرة موجودة في الموصل ،فقد كان العثمانيون يستقدمون أُسرا معروفة بالتدين والتقوى من المدينة المنورة ومكة المكرمة الى والية الموصل للحيلولة دون قيام النزاعات بين االسر الحاكمة ،ولنشر افكار االصالح والوقوف الى جانب الدولة كما كان يريدها السالطين العثمانيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميالديين . كتب عن الجامع شيخنا االستاذ سعيد الديوه جي في كتابه عن (جوامع الموصل ) طبعة ، 1123وأُعيد طبعه سنة 2312من قبل ولده االخ االستاذ الدكتور الفاضل أُبي . ومما ذكره استاذنا الديوه جي ( رحمه هللا ) ان من عمر الجامع هو الحاج عبد هللا ابراهيم الجويجي (الجويجاتي ) بين 1253-1221ميالدية أي ابتدأ بعمارته سنة 1221ميالدية وانتهى من عمارته سنة 1253ميالدية .ومما يؤسف له ان الجامع
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون تعرض للهدم في جزء كبير منه اثناء افتتاح شارع الفاروق القديم سنة ، 1122ولكن اضيفت الى مساحته مساحة بيتين كانا موقوفين عليه ،و ( قبة المصلى ) من الحجر والجص على شكل نصف دائرة ُوجدد اكثر من مرة ..جدد سنة 1333هجرية – 1112ميالدية وجدد سنة 1331هجرية 1112-ميالدية وجدد سنة 1351هجرية – 1123وجدد سنة 1223هجرية 2311 -ميالدية . درسوا ومن اقسامه ( المحراب) و(المصلى ) و( المنارة ) و( المدرسة ) ومن الذين ً في مدرسته الشيخ عبد هللا النعمة .ومنارته مبنية باآلجر ومزين ظاهرها بزخارف ناتئة جميلة ،وقد ُهدمت ثم أعيد بناء منارته من آجر الحالن على طراز المنائر التركية وهي قائمة االن ،وخالية من الزخارف ،وقد تعرض للتدمير خالل سيطرة داعش على الموصل 2317-23152لكن اهل المنطقة اعادوه فبارك هللا بهم .. اعود الى الجامع ،القول ان المؤرخ الموصلي ياسين العمري في كتابه الموسوم ( الدر المكنون في المآثر الماضية من القرون ) اشار الى ان ارض الجامع باالصل كانت ( بيعة قديمة مهجورة ) ،ولم يذكر اسم البيعة ولعلها كانت بيعة للتكارتة الذين وفدوا الى الموصل وبنوا لهم عدة كنائس منها كنيسة مار حوديني في محلة شهر سوق المالصقة لمحلة باب العراق وكنيسة او دير مار حوديني او ما حوديمة وهي التزال قائمة لكن االستاذ الدكتور احمد قاسم الجمعة االثاري الموصلي المتخصص بالعمارة االسالمية ينفي ذلك ويقول ان الصحيح هو ان هناك مسجدا صغيرا كان موجودا في مكان الجامع ،وقد هدم من قبل الحاج ابو بكر عبد هللا ابراهيم الجويجي وكان بيته قرب هذا المسجد الصغير وبنى مكانه الجامع .ومما يؤكد ذلك ان البيعة التي اشير اليها موجودة وتقع بالقرب من مار حوديني واسمها بيعة مار بيثون . ومهما يكن من امر ،فإن من القضايا المعروفة في الموصل ان ثمة تداخل كبير موجود بين بيوت العبادة االسالمية والمسيحية واليهودية بحكم تاريخ الموصل ومعرفتها واحتكاكها بكل االديان السماوية وغير السماوية .وقد اشار االستاذ الدكتور احمد قاسم الجمعة انه كثيرا ما نعثر مثال على كتابات اسالمية في كنائس وبيع واديرة مسيحية وذكر واحدة من هذه الحاالت .
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون النقطة المهمة التي اريد ان اشير اليها ،وانا اتحدث لكم عن جامع الجويجاتي ان تاريخ االنتهاء من الجامع موثق في رخامة مؤرخة سنة 1351هجرية ،وبالتاريخ الشعري او بحساب الجمل وهذه الرخامة موجودة على باب المصلى وتقول :
أال ايمن بىن هذا ***بإخالص كل البُرشى قد ب َ طيب ذخرى نيت لالخرى *** مبال ٍ فقلنا فيه اترخيا *** مدحيا دامئا ِذكرى أبو بكربَىن هلل *** بيتا انئال أجرا و(بيتا نائال أجرا ) بحساب الجمل يساوي 1351هجرية . إذا رجعنا الى كتاب ( الدر المكنون في المآثر الماضية من القرون ) لياسين العمري ،والذي نشره االستاذ معاوية ناظم العمري سنة 2311في الموصل ،وفي حوداث السنة 1323هجرية 1253-ميالدية نجد ما يلي أنه " في هذه السنة أُحدث بالموصل جامعا للصالة في محلة باب العراق ،الحاج ابو بكر بن ابراهيم المعروف بإبن الجويجي الموصلي ..كانت بيعة منهدمة ،فعمرها جامعا لطيفا وتاريخه :فخذ فردا وأرخه ***ابو بكر بنى هلل بيتا نال اجرا " .
13
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون وقد بنى عمر بن ابراهيم وكان تاجرا ايضا ،وهو شقيق الحاج ابو بكر بن ابراهيم حمامين في (ارض العنبار) بحضيرة السادة واوقفهما على جامع اخيه الحاج ابو بكر الجويجي والحمامان يقعان في محلة المكاوي وتقابالن دار نقيب االشراف السيد عبد الغني النقيب . محراب جامع الجويجاتي ،من المحاريب الجميلة وهو مصنوع من قطعة واحدة من المرمر الموصي االزرق وهو مسطح الشكل يشبه محراب االمام عبد الرحمن في شكله وزخرفته وكما ترون صورته ..وتزين المحراب زخارف نباتية قوامها زهرة اللوتس وعلى كل من جانبيه دعامتان في اعلى كل واحدة تاج مزخرف وطول المحراب متر و 73سم وعرضه قرابة المتر واغلب الظن انه نقل من مسجد قديم ربما هو نفسه المسجد الذي ُُ بني الجامع على اركانه ،ومكتوب في اعلى المحراب بخط كوفي ( ال اله اال هللا دمحم رسول هللا ) . والمنارة أي منارة جامع الجويجاتي ،لم تكن هي نفسها سابقا كما قلنا قبل قليل .ويقال ان الجامع عند تأسيسه كان يخلو من منارة ،لكن بعد نصف قرن ُُ بنيت المنارة االولى وكانت مبنية من االجر ومزينة لكن بعد هدم الجامع سنة 1122نتجية لشق شارع الفاروق القديم ،أعادت بلدية الموصل بناء الجامع وبنت فيه المنارة الحالية من الحالن ،وهي كما قلت خالية من الزخارف وطرازها تركي . وكان في جامع الجويجاتي ،مدرسة دينية لتدريس العلوم النقلية والعقلية ت ُعرف ب( المدرسة الجويجاتية ) .وقد ودرس فيها اساتذة وشيوخ كثيرون منهم الشيخ صالح افندي الحاج طه الخطيب المتوفى سنة 1332هجرية 1111-ميالدية والشيخ دمحم افندي الرضواني المتوفى سنة 1131والشيخ عبد هللا افندي النعمة المتوفى سنة 1321هجرية 1153 -ميالدية . لقد عاد جامع الجويجاتي الى اهله ورواده ،وعاد اهل باب العراق الى جامعهم جامع الجويجاتي رغم كل ماحدث ومن هنا ادعوا الى اعادة ما تهدم من جوامع مدينتنا الحبيبة مع مراعاة الخصائص المعمارية واالثارية التي كانت عليها هذه المساجد والجوامع قدر االمكان .
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
املنصور سيف الدين قالوون د.صالح العطوان الحيالي العراق المنصور سيف الدين قالوون األلفي الصالحي أحد أشهر سالطين المماليك البحرية ورأس أسرة حكمت مصر والمشرق العربي مايزيد على قرن من الزمان ،كان من رجال الملك الصالح أيوب (الصالح أيوب زوج شجرة الدر ،و ليس والد صالح الدين األيوبي) .وأبلى بالء حسنا ً في معركة المنصورة ،وعال شأنه بعد ذلك ،فكان من كبار األمراء أصحاب النفوذ في دولة بيبرس ،وبويع له بالسلطنة في الحادي عشر من سالمش .وتتحدث أغلب رجب سنة 271هـ خلفا ً للملك الصغير العادل بدر الدين ُ مصادر هذا العصر عن لقب األلفي وهو لقب أطلق على السلطان المنصور قالوون وذلك نسبةً إلى قيمته ،فقد اشتراه أستاذه األمين عالء الدين بألف دينار وقد ارتفعت قيمته لحسن سيرته. السلطنة بعد أن اُجبر الملك السعيد على خلع نفسه ورحيله إلى الكرك عرض األمراء السلطنة على األمير سيف الدين قالوون األلفى إال أن قالوون الذي كان يدرك قوة األمراء والمماليك الظاهرية رفض السلطنة قائالً لألمراء " أنا ما خلعت الملك السعيد طمعا ً في السلطنة ،واألولى أال يخرج األمر عن ذرية الملك الظاهر " فأستُدعى سالمش الذي كان طفال في السابعة من عمره إلى قلعة الجبل وتم تنصيبه سلطانا بلقب الملك العادل بدر الدين ومعه قاضى القضاة برهان الدين السنجارى وزيرا ً وعز الدين أيبك األفرم نائبا للسلطنة وقالوون األلفى أتابكا ً ومدبرا ً للدولة و ُكتب إلى الشام بما تم فحلف الناس بدمشق كما وقع الحلف بمصر أصبح قالوون هو الحاكم الفعلى للبالد وأمر بأن
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون سالمش معا ً في المساجد وبأن يُضرب اسمه مع اسمه على السكة يخطب بإسمة واسم ُ كما شرع في القبض على األمراء الظاهرية وإيداعهم السجون بينما راح يستميل المماليك الصالحية عن طريق منحهم االقطاعات والوظائف والهبات بهدف سيطرته الكاملة على البالد تمهيدا ً العتالءه تخت السلطنة .ولما أحس قالوون أن البالد قد صارت في قبضته بالكامل استدعى األمراء والقضاة واألعيان بقلعة الجبل وقال لهم: سالمش " قد علمتم أن المملكة ال تقوم اال برجل كامل" فوافقه المجتمعون وتم خلع ُ بعد أن ظل سلطانا ً اسميا ً لمدة مئة يوم ونُصب قالوون سلطانا ً . تولي قالوون الحكم بعد وفاة الظاهر بيبرس سنة (272هـ1271 -م) خلفه على الحكم اثنان من أوالده؛ ً طويال في الحكم؛ لصغر يستمرا هما :بركة خان ،وبدر الدين سالمش؛ لكنهما لم َّ فاألول كان في السابعة عشر من عمره سنِّهما وعدم أهليتهما لممارسة أعباء الحكم؛ َّ مستهترا ،يميل إلى اللهو عندما تولَّى الحكم ،وكان على النقيض من أبيه :شابًّا ً والشراب ،سيِّئ الرأي والتدبير ،فنفر منه كبار األمراء وقاموا بخلعه ،وأ َّما اآلخر فكان طفالً حدثًا في السابعة من عمره ،ال يعرف معنى السلطة ،وال يقدر على حمل شيء من تبعاتها؛ فقام األمير قالوون بالوصاية على السلطان الصغير وإدارة أمور الدولة نيابة عنه؛ حتى إذا أمسك زمام األمور بيده ،وصار ال ُح ْكم طوع بنانه أقدم على ما ال بُ َّد منه ،فخلع السلطان الطفل -الذي ال يعرف لماذا أُقيم على السلطنة؟ و ِّلم ُخلع؟- وأعلن نفسه سلطانًا على البالد. كان األمير سيف الدين قالوون أحد المماليك البحرية ،اشتراه األمير عالء الدين آق سنقر بألف دينار ،فعُرف قالوون باأللفي ،ول َّما ت ُ ُوفِّي األمير عالء الدين انتقل إلى خدمة الملك الصالح أيوب ،ثم أ َّهلته مواهبه وملكاتُه ألن يبرز على الساحة في الفترة التي خرجت فيها دولة المماليك البحرية إلى الوجود ،ولمع في عهد السلطان الظاهر بيبرس؛ الذي أواله ثقته؛ لرجاحة عقله وشجاعته ،وتصاهرا؛ حيث تزوج بركة خان ابن السلطان بيبرس من ابنة قالوون؛ تأكيدًا على ُروح المحبَّة والصداقة بينهما. سوء ولما ساءت سلطنة بركة خان وفشل في القيام بأعباء الحكم لخفَّته ورعونته و ُ تصرفه؛ أجبره األمراء على خلع نفسه من الحكم ،وكان لقالوون يد ظاهرة في هذا ُّ َّ الخلع ،وتطلع إلى الحكم وهو به جدير ،لكنه انتظر الفرصة المناسبة ليثِّب على الحكم دون أن يُنازعه أحدٌ ،فل َّما واتته الفرصة اقتنصها وعزل السلطان الصغير ،وتولَّى هو الحكم في (رجب 271هـ -نوفمبر 1271م) ،وبايعه األمراء وأرباب الدولة ،وتلقَّب بالملك المنصور. المؤر ُخون على وصف السلطان قالوون بأطيب الصفات وأنبلها ،ولع َّل من وأجمع ِّ أبلغ هذه األوصاف ما قاله بيبرس المنصوري« :كان حلي ًما عفيفًا في سفك الدماء، مقتصدًا في العقاب ،كار ًها لألذى».
13
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون توليه ال ُحكم ،وكان غير أن قالوون لم يسْل ْم من اعتراض كبار أمراء المماليك على ِّ َّ القوة والنفوذ، بعضهم يرى نفسه أحق بالسلطنة منه؛ ف ُه ْم على درجات متقاربة من َّ َّ بالقوة أحيانًا وبالسياسة أحيانًا أخرى -في أن يُمسك بزمام األمور، لكن قالوون نجح َّ - ويقضي على الثورات التي قامت في وجهه. ونجح قالوون في استمالة قلوب الناس إليه؛ لرأفته ولينه ،وميله إلى رفع ما يزيد من ثيرا من معاناتهم ،فألغى كثيرا من الضرائب التي كانت تُفرض على الناس ،وأبطل ك ً ً المظالم التي عانى الشعب منها. صلح السلطان مع سنقر األشقر بدأ السلطان قالوون واليته بمحاربة الخارجين عليه كاألمير سنقر األشقر ،حيث بعث إليه حيث هو بالشام جيشا ً بقيادة األمير سنجر ،وظال في سجال من القتال حتى توالت األنباء بقرب عودة التتار فكتب السلطان المنصور إلى سنقر "إن التتار قد أقبلوا، والمصلحة أن نتفق عليهم ،لئال يهلك المسلمون بيننا وبينهم ،وإذا ملكوا البالد لم يدعوا منا أحدا" ،فكتب إليه سنقر بالسمع والطاعة . وصول التتار ووقعة حمص في السابع والعشرين من جمادى اآلخرة 213هـ وصل الخبر بقدوم منكوتمر بن هوالكو بجيشه إلى عنتاب ،فخرج إليه السلطان وعسكر في حمص ،واستقدم سنقر األشقر وقواته ،ودخل التتار حماة فخربوا فيها ،ثم وصلوا إلى حمص حيث التقى الجمعان في حمص بتاريخ 12رجب سنة 213هـ 21( -أكتوبر 1211م) .وقد اضطربت ميمنة المسلمين في البداية ،ثم الميسرة ،وثبت السلطان ومن معه ثباتا ً عظيماً ،ماحمل األمراء والقادة على االنقضاض على التتار وكسروهم كسرة عظيمة، وجرحوا ملكهم ،وقتلوا منهم الكثير ،وكانت مقتلة تفوق الوصف ،وانتهت المعركة بانتصار المسلمين انتصارا ً مظفراً ،ودخل السلطان المنصور دمشق في أبهة النصر في 22من رجب سنة 213هـ ( 5نوفمبر 1211م) وبين يديه األسرى ،وحاملين معهم رؤوس قتلى المغول على الرماح . مواصلة الجهاد لم تختلف سياسة قالوون الخارجية عن سياسة سلفه الظاهر بيبرس الذي نجح في تثبيت أركان دولة المماليك ،ووضع لها أسسها ونظامها ،وفرض هيبتها على أعدائها وأمن حدودها ،فال غرو إذن أن كان هو المؤسس الحقيقي لدولة المماليك. وأدرك قالوون أن الخطر ال يزال يحدق بالبالد ما دامت القوى الصليبية ال تزال تحتل أجزاء من بالد الشام ،وأن المغول تتطلع أنظارهم إلى االستيالء على مصر والشام ،فأخذ لألمر أهبته ،واستعد له بما يستحق من عناية واهتمام ،وكان من الصعب
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون عليه أن ينازل قوتين في وقت واحد ،فلجأ إلى إحداث الفتن بين خصومه الذين تحالفوا جميعًا ضده ،وكان ثمة مشروع صليبي مغولي آخذ في التكوين لضرب دولة المماليك، خطرا وأعظم استعدادًا ،فإن همة السلطان قالوون قد اتجهت ولما كان المغول أكثر ً إليهم أوالً ،بعد أن عقد معاهدة صلح مع الصليبيين في الشام سنة (213هـ1211-م) لمدة عشر سنوات ،حتى يتفرغ لمنازلة المغول ،فخرج للقائهم بعد أن أغاروا على الشام ،ومارسوا عاداتهم الهمجية في السلب والنهب وقتل األبرياء ،ونجح في أن يلحق بهم هزيمة مدوية في موقعة “حمص” في ( 12من رجب 213هـ 33-من أكتوبر 1211م) ،هلك فيها من جنود المغول أعداد كبيرة وولى الباقون األدبار إلى شرقي الفرات. ثم تحسنت العالقات نسبيًا بين دولة المغول والمماليك بعد أن تولى الحكم تكودار بن هوالكو خلفًا ألخيه أبغا ،وأعلن إسالمه ،وكان شديد الرغبة في إقامة عالقات ودية مع المماليك ،لكن هذا التحسن لم يدم طويالً ،فسرعان ما أطاح به وبآماله “أرغون” ابن أخيه عن حكم المغول ،وعاد التوتر بين الدولتين من جديد ،دون أن يحسم قالوون خطرا محدقًا بدولته ،وإن نجح في كبح جماح هذا الخطر. أمره مع المغول ،فظلوا ً الجهاد ضد الصليبيين لم يصبر قالوون على انتهاء المعاهدة التي عقدها مع الصليبيين ،وكانوا ال يزالون خطرا على الدولة ،يحتلون أجزا ًء من أراضيها ،وال يحترمون عهدًا وال ذمة إذا ما ً سنحت لهم فرصة ،أو اشتدت بهم قوة ،فهاجم قالوون حصن المرقب ،وهو من أمنع الحصون الصليبية في الشام ،وذلك في سنة (212هـ1215-م) ،ونجح في االستيالء عليه ،ولم يبق للصليبيين من إماراتهم سوى “طرابلس” التي يحكمها أمراء النورمان، وعكا التي أصبحت مقر مملكة بيت المقدس ،باإلضافة إلى بعض الحصون مثل حصني المرقب وطرسوس. ولم تكن الجبهة الصليبية متماسكة البناء ،بل كانت الخالفات تفتك بها ،فوجد قالوون في ذلك فرصة سانحة لالنقضاض على اإلمارات الصليبية المتبقية ،فأرسل حملة عسكرية تمكنت من االستيالء على الالذقية سنة (212هـ1217-م) ،وبعد سنتين خرج السلطان بنفسه إلى طرابلس على رأس قوة كبيرة قوامها أكثر من أربعين ألف جندي، وحاصرها أربعة وثالثين يو ًما استسلمت بعدها في (ربيع اآلخر 211هـ-إبريل 1211م) .وعلى إثرها سقطت المدن األخرى المجاورة مثل بيروت ،وجبلة ،وانحصر الوجود الصليبي في عكا وصيدا وصور وغيليت ،بعد أن كانت ممتلكاته واسعة تمتد على طول الساحل الشامي للبحر المتوسط .وتوفي السلطان المنصور دون أن يتحقق أمله في إسقاط “عكا” آخر اإلمارات الصليبية ،غير أن األقدار شاءت أن ينال ابنه خليل قالوون شرف إنهاء الوجود الصليبي في بالد الشام ،بعد أن نجح في اقتحام
15
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون أسوار عكا المنيعة في ( 17من جمادى اآلخرة سنة 213هـ 11-من مايو 1213م)، وبعد عكا سقطت بقية المعاقل الصليبية في الشام ،وطويت آخر صفحة من صفحاتها. استكمال رحلة الجهاد ضد الصليبيين عزم السلطان المنصور على استكمال رحلة الجهاد ضد الصليبيين التي بدأها أسالفه، ففي سنة 212هـ فتح حصن المرقب وبانياس وفي سنة 211هـ فتح طرابلس (لبنان) بعد حصارها واستعمال المنجنيق وغنم جيشه غنائم عظيمة .عزم السلطان على المسير إلى عكا إال أن األجل لم يمهله ،فكان شرف فتحها لولده الذي خلفه ،السلطان البطل األشرف صالح الدين خليل بن قالوون. النشاط الحضاري على الرغم من انشغال السلطان بمجابهة الخطر الصليبي والمغولي ،وإعداد الحمالت العسكرية التي استنفدت المال والجهدَّ ، فإن السلطان لم يغفل عن تنشيط الحركة العلمية ،ومواصلة البناء والعمارة ،وإقامة المدارس والمساجد ،وكانت القاهرة قد ً ً ومركزا للحضارة بعد سقوط بغداد وازدياد سقوط دول اإلسالم موئال للعلم، أصبحت في األندلس على يد اإلسبان ،فتوافد إليها العلماء واتخذوها قبلة لهم ،ووجدوا في كنف سالطين المماليك كل رعاية واهتمام. ويذكر التاريخ للسلطان قالوون ما قام به من إنشاءات عظيمة ارتبطت بها نهضة علمية ونشاط وافر؛ فأقام عددًا من المدارس التي امتألت بالشيوخ وطلبة العلم ،وفي ُمقدِّمتِّها المدرسة المنصورية ،التي أوقفها لتدريس الفقه على المذاهب األربعة ،وكان يتولَّى التدريس بها كبار األئمة وأعيان الفقهاء وال ُمحدِّثين .وتتض َّمن ُح َّجة الوقف التي كتبها قالوون إشارات كثيرة تتعلَّق بتنظيم العملية التعليمية داخل المدرسة؛ وذلك من المدرسين الفقهاء مقر الدراسة ،وجلوس أهل المذاهب األربعة بها ،وأماكن سكن ِّ حيث ِّ وأجورهم ورواتبهم ..وغير ذلك من الشروط ،وتُع ُّد المدرسة من أروع المدارس المملوكية التي ُ ش ِّيدت بالقاهرة لعمارتها الراقية ،وزخارفها الرائعة. ولم تكن القبة المنصورية التي أقامها لتكون مدفنًا له مقصورة على هذا الغرض؛ بل جعل منها مدرسة ومسجدًا ،ورتَّب بها خمسين مقرئًا؛ يقرءون القرآن ليالً ونهارا، ً صص لها إما ًما للصالة ،وعال ًما لتفسير القرآن للطالب الذين يؤمون القبة ،وجعل وخ َّ بها خزانة للكتب ،وخازنًا يقوم بأمرها ،وهذه القبة من أجمل القباب الباقية بمدينة القاهرة. ومن أفضل إنشاءات المنصور قالوون البيمارستان الذي أقامه لتقديم الرعاية الصحية واالجتماعية للمرضى ،وافتتحه السلطان في حفل كبير شارك فيه األمراء والقضاة والعلماء ،وتض َّمن ْ ت ُح َّجة وقف هذا الصرح الطبي أنه مفتوح طوال اليوم لتقديم العالج للمرضى؛ دون نظر إلى طبقاتهم أو جنسياتهم ،ودون مقابل أو أجر.
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون َّ للطالب، الطب ولم يقتصر دور البيمارستان على تقديم العالج ،بل تعدَّاه إلى تدريس ِّ َّ للطالب الطب؛ حيث يُتاح وهو ما يُشبه اآلن المستشفيات التعليمية التابعة لكليات ِّ الطب تحت إشراف أساتذتهم. ممارسة ِّ ولم يبق من منشآت قالوون الكثيرة سوى المجموعة المعمارية التي تتض َّمن القبة والمسجد والبيمارستان؛ وهي شاهدة على ما بلغته الدولة المملوكية من تقدُّم وازدهار شمل مناحي الحياة كلها. وفاة المنصور قالوون توفي السلطان قالوون بقلعة الجبل بالقاهرة في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة 211هـ ،1211-وفيها ُ غسل وكفن ،ثم ُحمل إلى تربته الملحقة بمدرسة العظيمة بين القصرين (شارع المعز) فدُفن فيها ،وال تزال المدرسة شامخة شاهدة على عظمة هذا السلطان وازدهار عهده. خلف السلطان المنصور ولده السلطان األشرف صالح الدين خليل بن قالوون الذي استكمل رحلة الجهاد وفتح فتوحا ً عظيمة ،ومن بعده أخوه الناصر دمحم بن قالوون وظل الحكم في ولد قالوون نحو قرن من الزمان.يوجد لة مسجد كبير في شارع المعز لبوابة الفتوح..
17
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
اعالم النهضة العربية يف مصر النهضة او اليقظة العربية حالة فكرية و اجتماعية سادت مصر و سوريا خالل القرن التاسع عشر الميالدي و هي النهضة الثقافية التي بدأت في اواخر القرن التاسع عشر الميالدي و اوائل القرن العشرين في مصر و انتقلت الى لبنان و سوريا ،من المهتمين بشأن النهضة من يرى انها بدأت عام 1711بدخول (نابليون بونابرت) الى مصر و انتهت عام 1112بإندالع الحرب العالمية األولى ،تبلور مفهوم النهضة بسبب طروحات دمحم علي باشا( 1721ــ )1121التي اكد فيها باألعتماد على النموذج الغربي ،حركات التنوير و األصالح الفكري تنضوي تحت لواء النهضة العربية ، روادها بعض رجال الدين المسلمين المتنورين و مساهمة طليعة من رجال الفكر من المسيحيين مثل ( بطرس البستاني)و (ابراهيم اليازجي) و(خليل السكاكيني) ،عواملها الداخلية هي حركات األصالح األسالمي و الجمعيات و األحزاب السياسية و سياسة التتريك اما عواملها الخارجية فهي انفتاح العرب على الفكر األوربي و الحملة الفرنسية على مصر و الشام و اصالحات (دمحم علي باشا) و البعثات التبشيرية ،من سماتها انتشار المدارس و الجامعات و تأسيس الصحف و المجالت ،على الصعيد الديني تزامنت معها قيام حركات اصالحية اسالمية نادت بضرورة العودة الى القرءان و السنة و تنقية الدين األسالمي من الشوائب و فتح باب الجهاد ضد األستعمار ،من نتائجها على الصعيد المادي افتتاح مشاريع كبرى في الوطن العربي كقناة السويس و قطار الشرق السريع
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون دمحم علي باشا( 9671ــ )9481نموذج ألعالم النهضة في مصر استيقظ العرب بفعل صدمة احتالل (نابليون بونابرت) لمصر و وصول الحملة الفرنسية 1711بسبب تسلحه بكل األمكانيات الفكرية و الثقافية و التقنية ،كانت تلك الصدمة هي صدمة الحداثة للعقل العربي الذي كان راكد لقرون ثم جاء دور ( دمحم علي باشا) مؤسس مصر الحديثة و الذي حكم مصر من 1135ـــ ،1121نهض بمصر عسكريا و تعليميا و صناعيا و زراعيا و تجاريا ،اطلق حركة التنوير برفدها بالعلوم األوربية ،فكر ان يقيم امبراطورية مصرية مقرها القاهرة ذات نفوذ عسكري و علمي مستخدما الوسائط الثقافية من بعثات و ترجمة و استالب طاقة األزهر األيجابية في تعضيد مشروعه ،كان له طموح نهضوي و األحتكاك باوربا سيجعل مصر بلد متطور يسير في طريق التقدم ،ساعد على تشكيل العقل العربي الحديث عن طريق البعثات الى اوربا مثل لحظة ( رفاعة الطهطاوي) و انبهاره بعلوم اوربا هذه اللحظة التي اعادت الوعي باآلخر و باهمية الحوار معه بعد ان غادرنا منذ ايام (ابن رشد) حينما انفتح على الفلسفة اليونانية ،اسس مدرسة ابي زعبل الطبية 1127 من قبل احد األطباء الفرنسيين و هو انطوان كلوت ( 1713ــ )1121الذي اشتهر بأسم (كلوت بك) ،كان امام البعثة التي ارسلها ( دمحم علي باشا) الى فرنسا هو الشيخ حسن العطار (1722ــ ، )1132سقطت دولته في 1153/2/11بإلغاء الملكية و اعالن جمهورية مصر .
الخديوي اسماعيل ( 9481ـــ )9411 هو الخديوي اسماعيل بن ابراهيم بن دمحم علي باشا ،المؤسس الثاني لمصر الحديثة ،فترة حكمه من (1123ــ ، )1171طور المالمح العمرانية و األقتصادية و األدارية في مصر ،تجربة التنوير األولى تحسب له اذ كان احد مظاهرها انشاء اول مدرسة لتعليم الفتيات في مصر و هي المدرسة السنية التي قدمت األدب و اللغة و التاريخ و األقتصاد المنزلي و فنون األتكيت لفتياتها ،كان هواه للحضارة األوربية ،من انجازاته اسس مجلس شورى النواب ، 1122انشأ مجالس محلية منتخبة ألدارة الدولة ،حفر قناة السويس ،انشأ قصر عابدين ،انشأ دار األوبرا الخديوية ،استخدام البريد و البرق و السكك الحديدية ،حفر ترعة األبراهيمية و األسماعيلية ،انشأ دار العلوم ، انشأ دار الكتب ،ظهور صحيفة األهرام .
الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي (9419ــ )9468 الشيخ (رفاعة الطهطاوي) كان امام اول بعثة مصرية يرسلها (دمحم علي باشا) للدراسة الى باريس ،تعلم الفرنسية ،درس الفكر الفرنسي و اطلع على الحياة المدنية و السياسية ،عاش في باريس للفترة من 1122ـــ 1131موفدا من قبل (دمحم علي باشا) بعدها نشر كتابه ( تخليص األبريز في تلخيص باريز) فيه مباديء و قيم التمدن
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون الغربي ،كان عدد الموفدين 23شاب بقيادة الشيخ (حسن العطار) ( ،الطهطاوي ) كان رائد الحركة الفكرية في مصر خالل النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميالدي ،دعى العلماء الى تفسير الشريعة على ضوء الحاجات الحديثة و ان عليهم ان يتعرفوا على العالم الحديث و يدرسوا العلوم التي ولدها العقل البشري ،اول من اشار الى المسرح و يرى انه اداة ألرسال مفاهيم مفيدة و محددة للمشاهدين ،اسس مدرسة األلسن .
السيد جمال الدين األفغاني (9484ـــ )9416 هو السيد دمحم جمال الدين بن السيد صفتر الحسيني األفغاني األسد آبادي ،درس العلوم الدينية و التاريخ والمنطق والفلسفة والرياضيات في كابل ،درس العلوم الحديثة على الطريقة األوربية و تعلم اللغة األنكليزية في الهند ، 1152وصل الى مصر 1171 في زمن (الخديوي اسماعيل) و كانت مدرسته بيته ،اسلوبه في التدريس مخاطبة العقل ،بث روح الحكمة و الفلسفة في نفوس طالبه و توجيه اذهانهم الى األدب و األنشاء و الخطابة و كتابة المقاالت األدبية ،ظهرت على يديه نهضة في مصر ضد التدخل األجنبي ، 1172تالميذه (دمحم عبدة)و (محمود سامي البارودي) و(عبد هللا النديم) و(ابراهيم المويلحي) ،نفاه (الخديوي توفيق) من مصر 1171الى الهند بالباخرة بومباي بسبب روح الثورة و الدعوة الى الحرية و الدستور بعد ان عاش في مصر ثمان سنوات ،الزمته بريطانيا بالبقاء في حيدرآباد حتى نهاية الثورة العرابية ،بعد فشل الثورة العرابية ذهب الى باريس فأصدر جريدة العروة الوثقى 1112و قد صدر منها 11عدد و التي منعت في مصر لكنها كانت تصل الى مدينة النجف األشرف بالعراق ،قضى ثالث سنوات في باريس بعدها اقام في ايران مع الشاه القاجاري ، 1111لم يكن متوافق مع سياسة األنكليز فأرسل كتاب الى احد رجال الدين الشيعة في سامراء بالعراق وهو (ميرزا دمحم حسن الشيرازي) عدد فيه مساويء شاه ايران و كان ذلك السبب في افتائه بحرمة استعمال التنباك في ايران و تضرر مصالح بريطانيا ،اقام في مدينة النجف األشرف 1111و نال قسطا وافرا من تعليمه فيها ،انظمة و مناهج الدراسة في حوزة النجف العلمية قد اسهمت بشكل اساس في تكوين القاعدة الفكرية و الثقافية للسيد (جمال الدين األفغاني) وكان زميل دراسته في النجف الفقيه والشاعر ( دمحم سعيد الحبوبي) ،يعتبر (األفغاني) من ابرز المجددين األسالميين و ان حركة التجديد األسالمي في البالد العربية قد بدأت على يديه ،و هو من اشد دعاة األصالح األسالمي في حقبة النهضة ،دعى الى تغيير واقع البلدان األسالمية التي رآها ضعيفة و المجتمع الذي وجده فاسد ،اراد ان يجعل من األسالم كرة اخرى دينا عالميا واجدا في األسالم جوهر العلمانية ،معتقدا انه ال يمكن للعقل البشري ان يحقق نفسه اال باألسالم و كيفية اقناع المسلمين بأن عليهم ان يفقهوا دينهم الفهم الصحيح و ان يعيشوا وفقا لتعاليمه ،ذو افكار دينية متحررة و ليبرالية ،وازن بين القدرة والتحرك و تفوق على الجميع ألنه استطاع ان يحقق التوازن الدقيق بين
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون قدراته و بين حركته ،يرى ان الذين اخفقوا في األصالح سببه الخلل في الموازنة بين القدرة الذاتية و بين التحرك الميداني ،مشروع (األفغاني) هو محاربة األستعمار و توحيد المسلمين في اطار الجامعة األسالمية مع مناهضة األستبداد و تنقية الفكر األسالمي من الشوائب و اشاعة و تركيز الوعي ،من اقواله ( انت ايها الفالح المسكين تشق قلب األرض لتستنبت منها مايسد الرمق و تقوم بأود العيال فلماذا ال تشق قلب ظالمك؟ لماذا التشق قلب الذين يأكلون ثمرة اتعابك؟ ) ،كان مرة في حضرة السلطان ( عبد الحميد) اقوى اقوياء زمانه و اخرج مسبحة ليعبث بها بين اصابعه و في هدوء انحنى رئيس الديوان هامسا و راجيا ان يعيد المسبحة الى جيبه لكن (األفغاني) رد بصوت عالي ان حضرة السلطان يلعب بحياة ثالثين مليون من بني آدم افال يلعب (جمال) بثالثين حبة من الكهرمان ،شخصية (األفغاني) هو الرائد و األستاذ .
الشيخ األمام دمحم عبدة ( 9481ـــ )9111 عالم دين و فقيه و مجدد اسالمي مصري ،من تالميذ ( جمال الدين األفغاني) ،درس علوم الفقه و اللغة العربية في الجامع األحمدي بطنطا ،انتقل الى األزهر 1125و درس الفقه و الحديث و التفسير و اللغة و النحو و البالغة لمدة اثني عشر عام حتى نال شهادة العالمية ، 1177عمل مدرس للتاريخ في مدرسة دار العلوم 1112فخشي ( الخديوي توفيق ) ان يكون ألفكاره و آرائه تأثير في تالميذه فأمر بتعيينه قاضي في المحاكم األهلية ليشغله عن ذلك فإضطر األمام ان يقبل هذه الوظيفة على الرغم من حبه للتعليم و قد مكث قاضيا في محكمة بنها ثم الزقازيق ثم في محكمة عابدين بالقاهرة ،اشترك في ثورة احمد عرابي 1112و بعد فشل الثورة نفي الى بيروت ثالث سنوات ،بعدها التحق بإستاذه (األفغاني) الى باريس مؤسسين جريدة العروة الوثقى ، 1112عاد الى مصر 1111بعفو من (الخديوي توفيق) و وساطة تلميذه (سعد زغلول) ،عمل محررا بالوقائع المصرية فكتب مقاالت اصالحية ادبية و اجتماعية فجعل منها منبر للدعوة الى األصالح ،تحقق حلمه في ايام (الخديوي عباس) 1112في اصالح األزهر و األوقاف و المحاكم الشرعية ،من تالميذه (دمحم رشيد رضا)و(حافظ ابراهيم)و( عز الدين قسام) و (قاسم امين) و(طه حسين) ،تأثر به رواد النهضة العربية مثل(عبد الرحمن الكواكبي )و(دمحم رشيد رضا)و(عبد الحميد بن باديس)،عين مفتي للبالد المصرية ،1111شرح نهج البالغة و هو مجموعة خطب لإلمام علي بن ابي طالب (ع) ،من ابرز المجددين في الفقه األسالمي في العصر الحديث و احد دعاة األصالح و اعالم النهضة العربية األسالمية الحديثة ، ساهم في تحرير العقل العربي من الجمود الذي اصابه لعدة قرون ،شارك في ايقاظ وعي األمة نحو التحرر و بعث الوطنية و احياء األجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات السريعة في العالم ،اصطدم مع شيوخ األزهر المتشددين الذين رفضوا دعوته لتجديد برامج التعليم في األزهر اذ اعتبروا دعوته لتعليم الجغرافية و الحساب والجبر والهندسة ومختلف العلوم الحديثة جريمة نكراء و اتهامه بالكفر ،و اعترض عليه
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون الكثيرون قائلين ( ماهذا الشيخ الذي يتكلم اللغة الفرنسية ) ،كان يهاجم التقليد و يشيد بمبدأ األجتهاد و يقول ان ابواب األجتهاد لم توصد ،في الجانب العقلي انحى باللوم على العلماء خاصة ألفتقارهم الى روح النقد و التمحيص ،اقتنع بأن التقدم الصحيح هو التقدم الداخلي (الجواني) تقدم المعرفة والتربية واألخالق و ان األصالح السياسي بعد األصالح األخالقي وان وسيلة األصالح السياسي هي التربية القومية ،له كلمة مأثورة (لن ينهض بالشرق اال حاكم مطلق عادل ) ،لخص رسالة حياته في امرين 1ــ الدعوة الى تحرير الفكر من قيد التقليد 2ــ التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب و ما للشعب من حق العدالة على الحكومة ،كان مجددا عقالنيا يعتقد بالسلطة المدنية ،يرى ليس في األسالم سلطة سوى سلطة الموعظة الحسنة و الدعوة الى الخير والتنفير من الشر ُو ان ميزة المجتمع األسالمي عنده لم تنحصر في الشريعة بل تتناول العقل ،انبهر بالحضارة الغربية اذ قال ( لقد وجدت هناك مسلمين بال اسالم ) ،كان يراسل المفكرين األوربيين مثل (غوستاف لوبون ) و (هربرت سبنسر )و(تولستوي) ،كان يقول بأن األزمة تولد الهمة .
الشيخ علي عبد الرزاق (9444ـــ )9177 هنالك توجهان للمصلحين من رجال النهضة في مصر التوجه األول كان يعترف باألختالف واألعتراف باآلخر والتعددية في الرؤية واألنفتاح على الغرب علما و تكنولوجيا كان يمثله الشيخ (علي عبد الرزاق) و(طه حسين) ،التوجه الثاني انتج فكرا تكفيريا يمثله (رشيد رضا)و(حسن البنا)و(سيد قطب) الذي جاء بمفاهيم دوغمائية متطرفة جدا ،التوجه الثاني اجهض األول ،من ابرز رجال التوجه األول هو الشيخ (علي عبد الرزاق) من علماء األزهر بمصر و الذي اصدر كتابه (األسالم و اصول الحكم) 1125و هو محاوالت تجميلية او طالء لألصالح الديني مواكبة العصر و األنبهار الغربي اآليديولوجي و النظريات الحديثة في عصر العولمة و األتصال الحضاري ،ادى الى فتح افق جديد في حياتنا الفكرية ،تجرأ فيه على الحديث عن فصل الدين عن الدولة ،وكانت هناك حملة معارضة ضده من قبل الملك واألنكليز و حزب األتحاد و (سعد زغلول) ،طرد من القضاء و من هيئة كبار علماء األزهر و سحب كتابه من التداول ومنعت اعادة نشره .
د.طه حسين ( 9441ـــ )9168 درس في الكولج دي فرانس على يد (كازنوفا) ،و درس في السوربون األدب الفرنسي على يد (النسون) و األجتماع و الفلسفة على يد (دوركهايم) وحياة ديكارت على يد (ليفن برول) ،تأثر بالناقد الكبير (سانت بيف) صاحب حديث األثنين و بالفيلسوف (اوجست كونت) مؤسس الوضعية و اخذ عنه فكرة التطور في المجتمع من المرحلة الالهوتية الى الميتافيزيقية (الواقعية) ،ركز على نقل األشراف على التعليم و مراقبته من األزهر الى الدولة ،تمرد ثم ثار على العلم األزهري ،اطلق عبارته الشهيرة
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون (التعليم كالماء والهواء) و يرى ان المنطق في التغيير هو التعليم و هو المنادي بحرية التعليم ،يرى ان العقل الغربي انتج الفلسفة والحرية واألنظمة السياسية اما العقل العربي فقد ولد الشعر و الكهانة والملكية واألستبداد ( ،طه حسين) يمثل جوهر الفكر الليبرالي العلماني في مصر والبالد العربية منذ عودته من فرنسا ، 1111كان معجب ب(ابي العالء المعري) ألن المعري عبر عن لزومياته عند مبدأ الشك ُ قبل ديكارت ،له مقولة (ما احوجنا نحن العرب الى الشك طريقا الى اليقين ) ،نشر كتابه األشكالي (في الشعر الجاهلي ) 1122و اثيرت ضجة حوله و قدم للمحاكمة ،حذف فصول صادمة منه و غير العنوان الى (في األدب الجاهلي) ،تجرأ فيه والمس بعض المحددات الفكرية المقدسة مخضعا اياها لمنهج الشك الديكارتي و لمعايير النقد العلمي ،يرى بأن الشعر ليس جاهلي بل صيغ في صدر األسالم ليبرر الهدف األسالمي ، في كتابه (مستقبل الثقافة في مصر) يقول ( علينا ان نصبح اوربيين في كل شيء قابلين مافي ذلك من حسنات و سيئات) (،طه حسين)و(علي عبد الرزاق)من اوائل مفكري النهضة العربية الذين غامروا بإستنطاق المسكوت عنه .
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
نظرية سعدون جابر احمد جارهللا ياسين (ان تاتي متاخرا افضل من ان التاتي )..مقولة صدعوا بها راسنا ..وهي اسوأ حكمة سطحية تعزي بها نفسك عندما تاتي متأخرا مثال :الى وليمة ما ..او تتزوج بعد الستين ..او تشاهد فيلم (ابي فوق الشجرة) في اخر خمس دقائق منه فتفوتك 55 قبلة فيه -حسب احصائية قراتها في هامش لكتاب ( اخالقنا او الدمار )..كما ان المجيء متاخرا سيكون بال فائدة ايضا عندما ينال وطنك رئيسا للوزراء بعد شهور من االنتخابات ..او تصل سن التقاعد وانت تقف امام موظفة بطبائع نازية ال تحترم شيباتك ..و مازلت تصر على االبتسامة بطريقة اسماعيل ياسين و ترفض نظرية سعدون جابر ( حرامات العمر ينكضي بساع… وحرامات حرامات حرامات حرامات حرامات)
********** يستثنى من المنشور والمجيء متاخرا وعواقبه الذين يقعون في الحب ..حتى لو كانوا في سن الثمانين .
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
نصيحة رجل اربعيين حسام الطحان
اذا كنت جالسا في مطعم فال ترفع بصرك عن طعامك وال تتلفت يمينا ويسارا كي ال ترى احدا تعرفه فتضطر لدفع حسابه ال سيما اذا كنت قد دخلت المطعم قبله .... ...من كتاب البخالء لجدنا العزيز الجاحظ ... تزقنب وال تظل تتلفت مثل ما فهمتك ....
25
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
ضجيج الصمت جضيج ٍ مصت يف داخيل ُ .............ياك ُد يقتلين أمل ُمل خ ِ يبات حلمي أ ُ حاول اإخام َد امحلم ................يف براكيين لك عن ٍ وا ل بعد يراقبين حيسدون املرود يف عيين ويسعدمه تاليش النفحات .................من رايحيين 22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
وبصميت اكمتُ ا ِ لغصات واجلم صهيل ادلمعات فترسي النار يف هش مي ...............رشاييين لقلب هيفو ويو َم جاء َ ا ُ لفرح من قليب خطفوا ا َ والقوه يف ِ جوف ِ ...................تنيِ و َ تصدح بالب ُل معري بدل ان َ صا َر البوم ُ عىل انفذيت مرقدَ ُه ولك يومٍ -دمعة - غر ُاب البيِ ......................هيُ ْديين
ازدهار نمر رسالن
27
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
كسورٌ على حوَافِّ اخلواطرِ كَا ِمل عبد ال ُحسين ال َك ْعبِي ق _ بَ ْغدا ُد ال ِعرا ُ
َصخاتُنا .. التز ُال َأ ْشعا ُران َو َ َ تُ َق ِط ُع ِعنْدَ ا ِ إطالقها .. احل ِ َناج َر وا ُلصدُ و َر ... َو َم َع ُ ِلك ن َ َف ٍس وت َ ْْنيدَ ٍة .. تَاك ُد أروا َحنا ت َْذه َُب ا ٰإىل َحيْث تَ ْس ََتحي ... َ َْك َح ِل ْمنا َ ،وَ َْك ت َ َمنينا .. َو َل ْم ت َ ُك ْن َأ ْحال ُمنا ِسوى .. َر َم ٍاد ْاش تَد ْت ِب ِه الر ُحي !! أوطان ُنا َأ ْحال ُمنا .. بِالدُان ُأ ْمنياتُنا .. َس ٌاب ، ُولك هذا َل ْم ي َ ُك ْن اإال َ َ َوخَيا ٌل ََص ٌحي !! وطان َأ ْن تَتَ َعاىفٰ .. ُم َحا ٌل لهذ ِه ا َأل ِ وَتَ ْن َأ بل َعيْش ِا ُملرحي ِ !! 21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
َو َكيْ َف تَتَعاىفٰ ..؟؟ وىت ، عىل دَك ِة املَ ٰ َو ِ َ ِه ُم َسجا ٌة ٰ َو ُم ْغتَ َس ِل ا َأل ْمو ِات !!.. تَنْتَ ِظ ُر َم ْن َ ْخي ِط َف ِم ْْنا ا َلر َم َق ا َألخ َري ... َ ََك ْن ي ُ َعا ُجل َس َكر ِات املَ ْو ِت .. َو ُه َو ع َ ٰىل ال ِفر ِاش َطري ْ ٌح ... ب َ ْعدَ َأ ْن تَشَ ح َط ْت ِ بدل َم ِاء .. وتَاك َلب َ ْت ع َ ْلْيا ا َألعْداءُ .. ُولك ٌ َق ْد َأخ ََذ دَو َر ُه ون َصيب َ ُه .. ِم ْن ا َأل َذى وادلَ ما ِر و ِادل َم ِاء ... َوعُ ْد ُت أان اإىل َص ْو َم َعيت .. ِ حامال ُغ ْرب َ َة ا ُلروح ِ ، وع َ ِ ذابت ا ِلس نيِ ، وَأ ُك ٌف مرفوع ٌة بدلُ عاء ِ...
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
تتراقص بني شفتيك ام البنين الحسني ما زلت أترقب
عن َس افتتاين بك
لكمة تَتاقص بي شفتيك
حبروفك ..بقوافيك ؟
ال ..
انت ..دوهنم
قرأَتا يف عينيك
أيقظ القلب وأاثر
حملهتا ذات وجد كرسائل عشق مشفرة
شهوة الروح انتظرتك غمية
اليفك طالمسها غريي
مزنة محمةل ٍ بغيث
بيين وبينك الف
يتساقط عىل حيايت
لهفة ولهفة
اجملدبة
ارتعاشه شوق كام الفراشات وسقوطها
يك خترض ..تزهر . تمثر .
يف احضان زهرات
وعىل الشفاه العطىش
القرنفل
تنبت زهرة ايمسي
تْنيدة حني
وخزاىم ..
لقاءات مؤجةل
وربيع ال ينهتيي ..
وال زلت أسأل 33
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
نورها فجراً جمال الرمضاني
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
بغصنك املزهر تركي العاقل سأنتظرك
هي33
وعليك33
مرآتي
سأصبر
نهارها33
وسأخبرك33
مشمسا 33
بكل 33
وليلها مقمر
مابه أفكر
سأنتظرك
وسأتركك33
وعليك33
لوحدك33
سأصبر
تقرأين
لن أدعك
وتفسرين
بغصنك33
مامعنى33
المزهر
كلمة معير
وحيدة33
سأنتظرك
سأجعلك
وعليك33
قصيدة
سأصبر
بجمالك33
ولن أكون
الملفت33
أمامك33
والمبهر
متنكر كلماتي33
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
مهجة صالح الدين الطياش اكمةل األوصاف أَستن برقهتا سكنت قليب رائعة ما أروعها مجيةل يرتعش قليب ملا أحادهثا أخدت عقل وفكري ما أهباها مجعت لك احملاسن برقهتا ثكل احلس ناء مقر ما أحالها عشقت مرغبا وطوعا روهحا يسكن أملي ال أريد سوى رضاها 33
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
تلك العيون نرجس عمران سورية تكل العيون جام ٌل رؤايها
لست مين اإن مل تكن قوت معناها أواري عن الناظرين نظريت ... أخاف تفضحين وتظهرك لك حمتواها اي ماليك قيل كيف أحترر من روح ؟؟ اخضورضت يف س نابل احلمل و ْ تذهبت حي لُقياها كيف أفك أزرار اللهفة ؟ و عىل عنق وجودي 32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
تلقي أوزارها كيف أواري وجه السهاد ؟ وأان ها هنا أخط الْنار بلفناء أجوب الكون بومضة وأعود خاوية الرفقة اي منية النس مي يف ثنااي الورد يفتك بلعطر رش الهبوب يرديه خمصيا االإمن العطر ال أطال هللا معر يوم حيملين اإليه وفيه لست تفَتش الثواين نرجس يت .. اندين ....اش تقت البحة من اني شفتيك
35
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
كلمات اكتبها ال تليق اال بك ألنك من أحببت ومن عشق يا سيد الرجال وسيد القلب كتبت هذا لك ألنني احببتك
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
أزياء
37
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
كاريكاتري عراقية
ناصر إبراهيم
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
روميو و جولييت العنوان األصلي (باالنجليزية) Remeo and Juliette: المؤلف :ويليام شكسبير William Shakespear اعداد :قاسم الغراوي أشهر قصة حب في العالم ،و إحدى الكالسيكيات العالمية التي مثلت كثيرا ً في مسرحيات وأفالم قديما ً وحديثا ً وظهرت مترجمة في الكثير من لغات العالم ،حتى أصبح أي شخص عاطفي أو مغرم يشار إليه بإسم روميو وكذلك الحال بالنسبة لجولييت ،كما أن مشاهد روميو وجولييت ألهمت الكثير من الرسامين لرسم مشاهد المسرحية ،ونتج عن ذلك تراث من اللوحات العالمية الشهيرة. و تدور أحداث القصة في مدينة فيرونا اإليطالية في القرن الرابع عشر حول العشيقين الشابين روميو و حبيبته جولييت ،الذين أحبا بعضهما حبا ً شريفا ً طاهرا ً رغم العداء بين عائلتيهما و محاوالت التفريق بينهما و الذي أدى في األخير إلى االنتحار التراجيدي للعشيقين و الجدير بالذكر أن هذه القصة حقيقية و ليست من نسج الخيال ،و ال يزال قصر جولييت منتصبا ً شاهدا ً على قصة الحب األبدية وأنا اقرا اآلن مسرحية روميو وجولييت لشكسبير
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون تخاطر الى ذهني معنى "الحب" لم يرد هذا المصطلح قبل شكسبير بنفس المعنى الذي ورد في كتبه وكتب الذين جاؤوا بعده، خالل السبعة والثالثين كتاب التي قرأتها للفترة التي سبقت شكسبير الحظت ان الحب مرادف للجنس ،اما اآل ،أي في الفترة الممتدة من عصرنا الحالي الى عصر هو ٌ التنوير االوربي اصبح للحب معنى اخر ،معنى يقوم على شيء يمكننا اعتباره انقى من المعنى السابق هل يعقل ان الـ"الحب" بمعناه الحديث هو نتا ٌج من نتاجات النهضة االوربية؟
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
رونق معر من العراق بغداد تودل س نة 6991 طالبة فنون مجيةل قسم تشكييل رمس أحد أعضاء صفحة مبدعون للمواهب
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
تعاملك مع الناس مرآة لعقلك ناز عدنان عثمان
سأبد ٌء بثقافة أدبية ألستبدِّل الكلمات آللة موسيقية تد ُخل إلى القلب ؛فأحيانًا كثيرة نسأ ُم ِّمن العبارات التي تخلو ِّمن األحاسيس والتي ٌ تدن دون التفكير بها سردًا ال أكثر ُ ... ب بها غيرنا ألن الكلمة كالماء خاط ُ فنحن مسؤولون عن ٌكل كلمة نٌ ِّ ٌ سأتحدث عن هذا األمر بطريقة المالح إن ِّزدنا ِّمن ملوحتها ستضطرب معناها ؛ سرعة وكي نستطيع استوائية تخلو من تعرجات المعنى كي يصل إلى عقل القارئ ب ُ أن نٌحاكي الكلمات بوتيرته ِّا المعتادة علي ِّها؛إن ٌجل ما أودهٌ أن أحاكي النص النثري بطريقة شعرية وأحاول كسر قواعد الكتابة أحيانًا وأكتب بطريقة غير مألوفة لها لكنني
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون من خالل هذه الطريقة التي أتبعها أحاول أن أوصل رسالة ما مع ٌكل موضوع أطرحهُ ؛فأنت حين تكتب تٌخاطب عقوالً ُمتعددة األفكار والعادات والثقافات .... ب جدًا أن تجد من يُطابق أفكارك إال القليل ؛ لكن هكذا إن في عصرنا هذا من الصع ِّ هي الحياة متنوعة وكما أن نفوس البشر تتفاوت من نفس إلى أخرى ؛ برق حين ترى وليس غريبًا أن ترى الثقافات متنوعة فإن جمال األشياء وتميزها ت ُ ِّ الباهت منها ؛ ف ٌكل شيء له ُمغاير ؛ فما بالُك بنفوس البشر ؛ ما بالك بأطباعهم ؛طريقة تفكيرهم ؛عاداتهم؛ نقاشاتهم ،تقبلهم لألمور ،نظرتهم لألشياء ؛ ُكل شيء في هذه الحياة له لذته حتى الكالم ؛ تتذكر أخر أكلة تذوقتها وأعجبتك ؟ تُرى هل ُ ْ ألتقيت بأصدقائك وشجعوك على عملك وفرحوا إلنجازاتك ؟ تتذكر أخر مرة هل ٌ هل تتذكر الكلمة التي أطلقت صراحها آخر مرة هل كانت تجدي نفعًا أم كانت ضارة ؟ هل تتذكر الصدقة التي فعلتها دون ُمقابل فقط لتُسعد قلبًا ستلقى إحسانه من هللا عزوجل ؟ هل تتذكر ؟ ٌربما نسيت لكن غيرك لن ينسى ! ٌربما ال تٌفكر بكالمك قبل أن تطلق صراحها؛ ال تُفكر بتعاملك مع غيرك ! لكن فلتعلم إن تعاملك مع الناس يعكس مرآة عقلك فأن تكون إنسانًا ٌمتعل ًما ال يعني أنك إنسان مثقف ؛الثقافة أخالق قبل أن تكون علم ؛ فهناك مقولة : (عامل الناس بما تحب أن يعاملوك ) (ويقول نيوتن لكل فعل ردة فعل ) فلما تنزعج من ردة ف ِّعل شخص ذات يوم عاملتهُ بسوء ؟ فهذه نتيجة تعاملك السابق معه !
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون أستغرب من تصرفات بعض البشر وطريقة تفكيرهم الرث وهم ال يُفكرون سوى إنني ُ بأنفسهم ،تعاملك يعكس مرآة قلبك أيضاً؛ فتوخى الحذر حتى من كالمك ال تكسر مرآة ثقافتك بتعامل قد يضع قدرك وشأنك بين الناس فأحيانًا الكأس الذي أمليتهُ بتعاملك مع غيرك ؛ سيأتي من يُفرغه في وجهك ذات يوم ؛ فأعلم أن ل ُكل شيء ثمن حتى الكلمة ..... ْ برعت ب ِّه أكثر ؛ فالتعامل كالعمل ُكلما أجدتهُ كلما ألنهُ كالسلسلة ترفعُك لألعلى؛ وأيضا ً تعاملك الوطيد مع الناس قد يجلب لك األصدقاء ؛ صا ذو مكانة راقية في ال ُمجتمع ؛ لذا أسلوب والفرص الكثيرة كما يجعل ِّمنك شخ ً تعاملك يُشبهُ بناء هيكالً هندسيآ سينجح ما إن كانت أدواتهُ صالحة تمامآ لكن حين وتجاوبك مع الناس سيُصبح تستخدم األساليب الرديئة حينها ستنعكس سلبًا على عملك ُ دنيئا ً مما يجعلك فاشالً في شتى أمور حياتك ؛ وإن أهم نقطة تواصل بينك وبين الناس تقع على أسلوب تعاملك معهم ؛ فنالحظ حتى التعامل مع األدوات اإللكترونية تحتاج لعناية فإن عاملتها بالطريقة التي توافِّد عقلها ستصل إلى الحل وإال فستراها تتوقف عن العمل ؛ لهذا ال تستهين بتعاملك حتى مع الجمادات ف ُكل شيء له حس وشعور ؛إن كسرته لن يعود كالسابق ؛ ف ُكن حكي ًما في تعام ِّلك ؛ كي تُبرع في عم ِّلك ؛ وكي تنجح في أسلوب حياتك مع الناس .
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
وألين اؤمن بالصدف واؤمن بااللتقاء الروحي بالبسمات املتحدثة وبلغة العيون مريم عبد الناصر الدليمي وألني كذلك لم اقتحم حياة رجل باالهتمام لكي أنال نظرة استحسان منه.. وألني كذلك لم أرغب بإظهار جانبي المضيء لربما قد يغرم بي.. وألني كذلك لم اربط سعادة يومي لمجرد وصول رساله منه.. وألني كذلك لم استنزف طاقتي يومآ بالتفكير برجل وافسر ايماءاته ومالمحه بدقه ان كان يملك مشاعر نحوي أم ال.. وألني كذلك لم اعطي اللطف للجميع الن بعضهم ال يحسنوا التفريق بين اللطف والحب ،،كل معاملة لطف او ابتسامة او سؤال هي حب عندهم.. وألني كذلك لم اخلق الصدف والحجج يومآ لرؤية احدهم.. وألني كذلك لم اغير لفظي لمخارج الحروف واظهار الرقة المصطنعة لربما يعجب بي.. الهدوء ،نبرة الصوت ،نظرة البراءة ،احمرار الوجه عند التحدث الخجل ،العفوية، جميع ما ذكر امور ال تصنع انما امور تم اكتسابها بالفطرة.. وألني كذلك لم اقف يومآ امام المرأة ألتأنق ألحظى بأعجاب شخصا ما ..فانا لنفسي احب أراها بالشكل الرائع ال يهمني االخرين وال اسعى لنيل اعجابهم وألراضهم فهذه ليس غاية فتاة مثلي وال ضمن قائمة طموحاتي..
25
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون لطالما اشبعتني أمي حبآ ،ودفئا ،واحتضنت روحي دوما ،وعززت مكامن قوتي بروحها ،وصقلت ذاتي بقيم ومبادئ سامية ،وجعلت مني فتاة التبالي يومآ للفت انتباه احدهم وان كان أعظم رجل على األرض أليهم شكله ،وال مستوى ثقافته ،وال محيطه، وال المناصب التي يتبؤاها ،وال الفتيات التي يتنافسون عليه الن ال يغريني المتاح للجميع ،وال اتنافس مع فتاة لكسب محبة رجل فسياسة السالم بداخلي كبيرة ،الفتاة العظيمة في عين نفسها يعظمها الرجال والنساء ..وكذلك علمتني ان ال حاجة لي عند مخلوق النضج الذي انا فيه أالن والسعادة التي تغمرني دومآ سببها رضا ربي وعائلتي الفضل ألحد بذلك.. والن اختيارات رب العالمين أجمل التي تأتي عن طريق صدفة أؤمن بها: ~اؤمن بالصدف حينما يرسل لي القدر شخص أشعر باالكتمال به.. ~اؤمن بااللتقاء الروحي حينما يراودني شعور بهجة ان ذلك األنسان قد التقيت به يومآ ومالمحه كأنها تشبه األمان بعد عام من القلق.. ~اؤمن بلغة العيون ال أعني ان الحب يحدث حتمآ من اول نظرة!! ولكن النظرة االولى تكفي الكتشاف من تربطهم بنا صلة روحية اليس يقولون ان االرواح تتخاطب بغير احساس البته فنظرة واحدة تبلغ بالروح فوق ما تريد.. وألني فتاة مغرمة بااللتفات للتفاصيل الصغيرة ال ارغب بالكالم الذي قد ال يخلق بداخلي شعور ،،قد تكون نظرة تخلق الف شعور في لحظة صمت ،،وتوصل ما ال يمكن قدرة الكالم على أيصاله ،،كمثل ينظر لي عند تحدثي مع الحاضرين وهو غارق بعيني وال أعلم به وحين تلتقي نظراتنا فجأة يبعد عينيه واتعثر بالحديث حينها فقط يصبح العبث باألظافر والنظر للجدران معنى ،،وربما ال نتحدث وال حتى نطالع بعضنا ،،بل ننهمك في بقية امورنا االعتيادية ،،وكأن وجود كل منا يعطي أالخر طمأنينه لينهمك في شؤونه ،،هذه التفاصيل الصغيرة قد تبدو صغيرة فعآل ،،لكن من شأنها ان تقلب مزاجآ او يومآ كامآل ،،او تزلزل كيانا ،،او تعكر صفوآ،،من شأنها ان تخل باستقامة القلب ويميل وتصنع حكاية كاملة.. وأخيرا ،لكل أنثى، منك استثناء) (اختاري الرجل المناسب الذي يجعل ِّ أطمحي لألفضل التطمحي بالمتاح لسبب عدم وجود غيره في طريقك ،،ارفعي سقف توقعاتك لألعلى وامنحي نفسك السالم الداخلي ،،الن خلقنا هللا ليس لهذا الهدف،، وتاكدي أالمر الينجح معك بالبحث والترقب واالنتظار ،،فالحب رزق كتب بالغيب ياتي بالوقت المناسب ليناسب ذائقتك ،،التستعجلي المراحل وافعلي ما يعزز ثقتك،، العقل قدراته عديدة اغتنميها ،،بما يجعلك فتاة رائعه ،،الفكرة الواحدة التي تاخذ حيز
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون منك ربما التاتي ،،ضعي عدة بدائل وعدة خيارات وحلول،،ابدعي بما تمتلكين من موهبه وان كانت بسيط ،،جميع الناس الذين حققو نجاحات متعددة كانت بداياتهم لديك شغف به..لكن العيب تفتقر المعرفة الكافية والخبرة ..ليس عيبآ ان تبتدي مشوار ِّ ان تجعلي محور اهتمامك رجل.. ☆☆اؤمن بالصدفة ألنها اجمل ال نرتقب حدوثها~ وال نصنعها وليس لنا علم بها وال نهدر وقتنا بالبحث عنها في كل مكان ~ ألنها قد تأتي حينما نكون منشغلين بذواتنا ~ومنهمكين بتحقيق أمرآ ما ~عندها العقل يقول للقلب أرأيت ~حينها فقط نرى ذواتنا في االشخاص والن الحب يرمم روح األنسان قالو: ،،اذا اردت ان تعيد الحياة ألحدهم ضع في طريقة شخصا يحبه،،
27
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
اشتياق عذراء صادق
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
كش ملك قاسم الغراوي في مساحة محددة ذات ابعاد وقياسات معلومة وبمربعات متشابهة تتحرك قطع الشطرنج وكل قطعة مرسوم لها مساحة مخصصة لالنتقال ،القطع في الشطرنج ال تتغير ،وفي العراق القادة السياسيون اليتغيرون ،فهم نفس االشخاص يتحركون ولكنهم (لالمانة ) يتبادلون المواقع على رقعة الشطرنج فهم القادة الذين لم تنجب االمة غيرهم وهم يستقتلون للبقاء داخل مربع الشطرنج وان كانوا ملوكا فيه واحرجوا ب(كش ملك)سيجدون منفذآ للبقاء بتغيير قوانين اللعبة خدمة لمصالحهم الخاصة اال اذا تبعثرت اللعبة وانقلبت الطاولة حينها سيكون لكل حادث حديث. في عراق مابعد 2333وصل لسدة الحكم ثلة من اللصوص والفاسدين ليرسموا لنا امال زائفآ بالتغيير واالصالح وطي صفحة الماضي السوداء التي هيهات االرضية المالئمة لوصولهم من خالل السياسة الهوجاء التي كان يتبعها النظام السابق انذاك وهو يتحكم برقابنا ويزج بنا في اتون حروب النهاية لها ليسجل في التاريخ بطوالته دون ان يعي حجم الضحايا والدمار الذي خلفه للشعب ورسم بينه وبينهم جدارا عازال وكان واهما بحب الشعب له.
53
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون رجال السلطة في عراق اليوم تمادوا كثيرآ واستهانوا بصبر الشعب حينما سرقوا امواله وعاثوا فسادآ وهبط مستوى حياة الفرد مادون خط الفقر مع غياب الخدمات والماء والكهرباء وفقدان االمن لسنين طويلة. قطع من الشطرنج هؤالء تحركهم ايادي ليست خفيه علينا فصراع االرادات الدولية واالقليمية هنا على هذه البقعة التي كتب عليها ان التنعم باالستقرار والطمانينة تتحرك شخوصها وانتقاالتها وفق ايعازات لنيل الفوز واالنتصار على الخصوم وبهذه اللعبة القذرة(الشطرنج) في العراق التي تمارسها امريكا ودوال اقليمية في الدوري الممتاز ومن الدرجة االولى يظل الشعب مسرحآ يدفع الثمن الحداث التنتهي ويظل الصراع قائمآ الجل غير مسمى. ماسات العراقيين لن تنتهي بوجود هؤالء الساسة الفاسدين اال بانتفاضة عارمة تطيح بهذه الرؤوس العفنة والحكومة القادمة اليمكنها ان تخرج من مدار امريكا اال بثمن باهض واليمكنها الخروج من بوتقة المحاصصة والمشاركة والتقسيم الطائفي واالثني في توزيع الحصص والمناصب وسيظل العراق مسرحآ لالحداث وساحة للتصفيات يدفع ثمنها الشعب وينعم بخيراته اللصوص والفاسدين الذين حكموا باسم الدين واالله وباسم الحرية والقيم الديمقراطية ويسرق ثرواته الغزاة الذين استباحوا االرض والقيم وعلى الشعب ان يعي الدرس جيدا قبل فوات االوان والت حين مندم.
51
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
52
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
53
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 86مجلة زهرة البارون
مجلة زهرة البارون عدد 15
52