مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون رئيس التحرير
البارون ا ألخري محمود صالح ادلين سكرتري التحرير
للنشر االلكتروني
زهرة دمحم اجلزائر الهيئة الاستشارية للمجةل
الموصل
د .ابراهمي العالف د .عبد الس تار البدراين د .أأحالم غامن د .س ناء الطايئ د .امحد ميرس د .امحد جارهللا د .فارس تريك قامس الغراوي الصحفيون العاملون امحد عيىس /مرص رسل الساعدي /العراق نرجس معران /سوراي لييل جواد /العراق
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
احملتويات مقال افتتاحي 5............................................................................
قراءات رحلة القس خدر الكلداني /د .إبراهيم العالف 7....................................... مجرد رأي /عبد الرزاق احمد الشاعر 11............................................. أصول االخالق /د .صالح العطوان الحيالي 13.......................................
أدب ساخر كليجة /د .احمد جارهللا 17.............................................................. من وصايا جدي /حسام الطحان 11....................................................
شعر أجراس الصمت /محمود الدرويش 11................................................. في رحاب الموعد /د .جاسم الزبيدي 21............................................... تراجيديا في زمن الردى /رمزي العقراوي 21........................................ فخامة القضية /نرجس عمران 22...................................................... ضجيج الحنين /ازهار نمر رسالن 23................................................. الم الحب /إسماعيل خوشناو 22........................................................
نص نثري اما ان لرحلة العشق ان يتصل /كامل الكعبي 25...................................... أوراق الخريف /سميحة الحسن 22..................................................... سكر عنيد /ناهد الغزالي 27............................................................
3
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
عامل املرأة كلمات أنثى /زهرة دمحم 21..............................................................
عرض كتاب حكاية غنجي /قاسم الغراوي 32........................................................
ضيف اجمللة محطات في سيرة مبدع موصلي 32....................................................
أقالم شابة التبكي /فارس القريشي 31............................................................. أحالم الجنية /حسين علي 21........................................................... يوتيوبا /حوراء ياسر 21...............................................................
مسك اخلتام ثورة التضحية والفداء /قاسم الغراوي 22.............................................
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
حمى لقتل النساء تحت عنوان ما يحدث في جمهورية فيطي بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
أقول لمن يقتل النساء في هذه األيام هناك مثل يقول ( :غراب يقول لغراب ان لون وجهك اسود) .فما اشبه اليوم باألمس ،ففي أيام حكم ابطيحان كانت هناك حالة مشابه لهذا الشيء ،والذي كان يقول عنه القاتل اليوم انه طاغية ،وهذا عندما يصدر من هؤالء القتلة المأجورين اخوان لداعش ،وهي من لها اكثر من صور التي نعرفها بكل ميزاتها .وما يجري اليوم من قتل للنساء التي يكون لهن األثر على الساحة اإلعالمية واالجتماعية ،هو حلقة من مسلسل طويل لقمع الحريات في البلد والملكوت الكاذب للسلطة الرعناء التي تلبس ثوب الدفاع عن الدين والقيم وهم كل البعد عن هذا .والغريب ان يقتل الشخص بمباركة من السلطات الحكومية في الجمهورية ،وهناك مصطلح غريب انتشر هذه األيام وهو بظروف غامضة ،وال اعلم ما يعني اننا في سنة 2111ويردد مثل هذه التفاهات .وأقول لهم انكم تعشون لحد لحظة كتابة هذا المقال في بداية القرن العشرين ،وتلك الطرق البدائية ،بينما العالم يفكر احتالل المريخ ،وهذا بسبب التخلف العقلي الذي يعاني منه المجتمع في فيطي .واما عن حالة قتل تلك النساء تعود لضعف تلك الشخصيات على ادارة الدولة ،وتحويله الى والية في العصور المتخلفة ،عندما ترفض أحدا النساء معاشرة السلطان ،وتفضل عليه اخر يحكم عليه بالموت ،والغريب اليوم من يقوم بهذا العمل هم دعاة الدين ان لم يكن بيده فبلسانه .وقد تكرر هذا ليس مع النساء التي تملك األضواء او النفوذ ولكن
5
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون امتد الى المسؤولين الذين يعرفون اكثر من ما مسموح لهم بذلك ،وان تلك الظواهر طبيعية تكون نتيجة اقحام المجتمع في معارك طويلة األمد ،وبعد توقف تلك المعارك يصبح األشخاص الذين تركوا ساحات المعارك مشاريع الة قتل لها أيدولوجية خاصة بها .وعندها تقوم بعض االجندات في تجنيد تلك الشخوص ألغراض خاصه في إعطاء األوامر بالقتل بحجة نصر الدين ،والحفاظ على شكل المجتمع الذي يعاني من انهيار باألصل ،وهم من كانوا أهم األسباب لهذه النتيجة .والغريب أيضا انهم اصبحوا بال مصداقية فقتل النساء ليست شجاعة وال من الدين بشيء ،وقد يكون من تلك األسباب العشيرة وما ادراك ما العشيرة قانونها ما يحرم هللا ورجالها اذيال لشخص كل صفاته انه من صلب رجل لقبه ب (شيخ) ،بعيدا عن مدى رجاحة العقل لهذا الشخص وسيطرة العشائر هي أيضا نتيجة ضعف السلطات الحكومية في الجمهورية .وكل ما يحدث اليوم هو من ضعف الوعي الحياتي واختيار طريقة لرغد العيش ،فنتشر الكذب والطمع ،والخيانة ،وموت الضمير ،واإلنسانية ،رحمها هللا على األرض .وقد يردد البعض ان من مات ليس ذو أهمية ،وهذا قمة التخلف والغباء في المجتمع فالقضية ليس موت (ت) او (س) ولكن القضية في االستهتار بالروح البشرية في يومنا هذا .فمن انت يا هذا لتمنح الحياة لشخص او تسلبها منه ،وبهذا قد اخذت ما هو هلل من عمل ،ويزيد على هللا ان ينزعه الملك وهنا ال وجود للرحمة ولو كنت تملك ايمان األنبياء واالولياء كما تدعي انت .فاألمر اليوم قتل النساء وغدا سوف يكون الدور على الوجوه التي تبرز في المجتمع ،ولو حصل هذا ال سامح هللا يكون كل من تحت مصطلح المجتمع مسؤول عن ما يحصل ،وشريك أساسي بكل قطرة دم على األرض .وسوف يقول البعض وما دخلي انا الجواب ال .انما انت لك العامل الرئيسي بصمتك عن تلك الجرائم الغير إنسانية ،وسوف يسال احدكم هل هناك جرائم إنسانية وغير إنسانية ؟ نعم .فمن يسرق من اجل الجوع جريمة إنسانية ،ومن يقتل دفاع عن النفس جريمة إنسانية ،وغيرها الكثير .اما من يسرق طمع وجشع ليس من اإلنسانية بشيء ،ومن يقتل لغرض اشباع رغبة بالقتل او من اجل السلطة هي جريمة غير إنسانية ،وهناك حجه أخرى أيضا تضاف لكل ما ذكرت هي القتل لمجرد الغيرة أي كان النجاح او الجمال هو الحسد .وانتشار كل تلك الصفات على ارض ساهم في خلق بيئة غير صالحة للعيش ،وباتت األرض غابة يأكل القوي فينا الضعيف ويستحل دمه وعرضه وماله بسم الدين ،وهللا منهم براء .ولهذا احب ان انهي ما كتبت (ان الحياة مرحلة عبور ال اكثر فمن حمل الخزي واالثم اشهد هللا انه من الخاسرين ) واعان هللا من على ارض فيطي النهم في جهاد من الوالدة حتى الممات .
2
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
رحلة القس خدر الكلداني الموصلي الى روما ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل في حلقات سابقة من برنامجنا هذا برنامج (موصليات ) تحدثت عن (الموصل في عيون الرحالة العرب ) و ( الموصل في عيون الرحالة االجانب ) .واليوم اتحدث لكم عن رحالة موصلي قام برحلة مشهورة في التاريخ الحديث الى روما ، وهذا الرحالة هو القس خضر (ويسمى أيضا
خدر )
الموصلي
والمتوفى
سنة 1755ميالدية . وقد قام بهذه الرحلة من الموصل عبر حلب وبيروت الى روما ودامت الرحلة سنة كاملة دون فيها مالحظاته واخبار المدن التي مر بها وزارها ومن حسن الحظ انه كتب وقائع رحلته هذه في مخطوطة عثر عليها االب لويس شيخو اليسوعي الموصلي ونشرها في مجلة (المشرق ) البروتية في اربعة أعداد متتاية ومنذ آب سنة . 1111
7
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون ومما يلحظ ان المخطوطة كانت ناقصة بدليل ان االب لويس شيخو كتب يقول انه يريد من مواطنيه أهل الموصل ان يوافوه بما لديهم من اخبار ومعلومات عن هذه الرحلة إن وجدوا ذلك .
يذكر االب لويس شيخو في ما كتبه عن القس خدر الكلداني الموصلي ،انه من مواليد تشرين الثاني من سنة 1271في الموصل ..وقد اتقن منذ حداثة سنه اللغات الكلدانية والسريانية والعربية والتركية ،وكان نسطوريا حتى بلوغه الثالثين من العمر ،وكان مغرما بالقراءة والعلم وقد فتح (سكوال ) اي مدرسة Schoolلبني ملته يعلمهم فيها الكلدانية والعربية وقد وصل عدد تالميذ هذه المدرسة بعد فترة قليلة من تأسيسها الى خمسين تلميذا . ويضيف االب لويس شيخو ان التالميذ كانوا يتقاطرون على مدرسته وهو يسميها (سكوله ) من الموصل وكركوك وحتى من بغداد وقد بقي يدرس في هذه المدرسة نيفا وثالثين سنة .
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون وفي اثناء ذلك رقاه بطريرك طائفته النسطورية ايليا التاسع المعروف بمار اوكين الى درجة الكهنوت وسلمه اوالد اخيه ليتخرجوا في اسكوله. وفي تلك االثناء كانت الحركة الكاثوليكية قد نمت واتسعت في الموصل بفضل االباء الكبوشيين لذلك انتبه القس خدر الى ذلك فأخذ يدرس كتبها ويتردد على المرسلين الكبوشيين الذين كانوا في الموصل الى ان تحقق من صحة المذهب الكاثوليكي فإنتقل اليه واخذ ينشره بين اهل ملته والسيما تالميذه وقيل انه تحول من النسطورية الى الكاثوليكية سنة 1711ميالدية وكان وراء تحوله احد القبارصة المارونيين الذين ارسلتهم روما الى بالد المشرق لجمع المخطوطات القديمة ونقلها الى الفاتيكان وقد جاء هذا في الجزء الثاني من كتاب نصري الكلداني الموسوم ( ذخيرة االذهان ) وقد كاتب البطريارك الكاثوليكي يوسف الثاني الذي كان يومئذ مقيما في آمد واعلن له ايمانه . من االعمال والمنجزات التي حققها القس خدر الموصلي ،انه عندما ذهب الى روما بذل جهودا كبيرة من اجل اقناع المسؤولين في الفاتيكان لتأسيس معهد كهنوتي في الموصل وقد نجح في ذلك فصدر في 12تموز سنة 1721أمر رسولي يوعز الى االباء الدومنيكان بتوجيه الخدمة في بالد ما بين النهرين . وفي العاشر من كانون الثاني وصل اثنان من االخوة الدومنيكان ليفتتحوا رسالة تبشيرية فيها .وفي سنة 1171اسسوا (معهد مار يوحنا الحبيب ) في الموصل العداد طلبة الكهنوت . إن من االمور التي اريد تأكيدها ان رحلة القس خدر الموصلي الى ايطاليا بين سنتي 1755- 1722تعتبر من رحالت العرب والمشرقيين االولى الى ايطاليا ومن الجميل انه دون وقائعها وهذا مما جعلها تعد مصدرا من مصادر تاريخ الرحالت في االدب العربي الحديث . .
1
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
مجرد رأي عبد الرازق أحمد الشاعر ال تحاول أن تغير رآي أحد ،وال تقاطع متحدثا إال لضرورة .والضرورة يا صديقي نسبية للغاية .وهي تنعدم كلما بعد األشخاص الذين تحاورهم عن دائرة النفوذ واتخاذ القرار .فما معنى أن تحاول إقناع زميلك في العمل بأن تركي آل شيخ كان نكبة على الكرة المصرية والخزانة السعودية وعائلة آل شيخ؟ وما الفائدة من إهدار نصف ساعة من وقتك غير الثمين مع صديق يصر على أن ترامب يمثل العدالة الكونية في التعامل مع العرب؟ ولماذا تنفق نصف حواراتك األسرية على نصائح ال يبتاعها أحد ،وال يصغي إليها جالس؟ يمكنك -بدال من ذلك أن ترخي أحبال صوتك ،وأن تخفض من نبراتك الحادة ،لتسمح لبعض الهواءبالتسلل إلى المناطق المحتقنة من رئتيك ،وأن تعدل جلستك ،وتضع ذيلك بين فخذيك تاركا دفة الحوار لألغبياء الذين يظنون أنهم قادرون على تغيير مسار األحداث بنفخ األوداج ورفع العقائر. غالبية حواراتنا على المقاهي وفي الطرقات وفي مقاعد الدرس ومع األهل واألصدقاء ال تقيم جدارا وال تهدم سدا ،لكنها قادرة على تدمير حصوننا النفسية وإهدار ساعات ثمينة يمكن أن نقضيها في هذا الكون التافة دون إزعاج .فإن كنت ال تصدقني -ولك بالطبع مطلق الحرية -حاول أن تستعيد شريط يوم واحد فقط إن كان لديك متسع من التسامح لتفعل ،وانظر إلى الرسائل السلبية التي تلقيتها من فوق طاولة أي حوار ومن تحتها .تذكر كم مرة تغيرت جلستك وتعابير وجهك ،وكم مرة اندفعت الدماء الحارة إلى وجنتيك دون مبرر .أتحداك أن تذكر مرة واحدة خرجت فيها من حوار بنفس راضية أو وجه باسم.
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون المال فقط يا صديقي قادر على تغيير مالمح الناس ونبرات أصواتهم .والنفوذ كفيل بتغيير مواقع األقدام وبوصالت القلوب .فإن كان حظك التعس لم ينعم عليك بإحدى الراحتين ،فال تتعب نفسك في جدال عقيم يؤثر على صحتك أكثر من النيكوتين والضرائب واألسعار .في قصة ال أذكر صاحبها ،تهرب إليزابيت وينرايت من زوجها العنيد روجر بالسينج على متن سفينة متجهة إلى والية ماساشوستس األمريكية .كانت المرأة تربط عصابة فوق جرح قطعي بذراعها األيسر .لم يكن جسد المرأة البض أكثر إغراء من وجهها الغامض والذي استولى على خيال أصحاب السفينة الطيبين. بعد نوم عميق ،وإفطار شهي ،قصت الكاتبة الهاربة حكايتها على طاقم تحلق حولها كذباب المائدة .لم يقدر روجر وقوف زوجته إلى جواره ليستطيع شراء تبغه وشرابه، ونسي أنها كانت تترك ولدها على غير رغبة منها وتذهب للعمل كنادلة في حانة ال يتوافد عليها إال الباحثون عن األجساد الرخيصة من أي لون .لم يغضب روجر ،ولم تأخذه العزة باإلثم وهو يرافق زوجته حتى الحانة ليتركها تحت رحمة السكاري والمتبذلين .لكن دماء الرجل الحارة تدفقت بغزارة حين قرأ الرجل قصة لزوجته في إحدى المجالت الرخيصة. بدأ الرجل يقبل بنهم غير معهود على وجبات زوجته القصصية مما أسعدها كثيرا، وهي ال تدري أن وراء األكمة ما وراءها .ذات غيظ ،هجم الرجل على زوجته وألقى في وجهها أحد أعداد المجلة ناعتا إياها بأقبح األوصاف وأحط السباب .وعبثا حاولت المرأة أن تهدئ من ثورة روجر ،رغم أنها أقسمت له بوكيد األيمان أن القصص التي تكتبها ليست من السيرة الذاتية ،وال تمت لحياتهما األسرية بصلة ،وأنها كانت من وحي حكايات قصتها عليها فتيات الليل اللواتي كن يتوافدن كل ليلة على الحانة لبيع ما تيسر من شرفهن أو ما تبقى منه .وانتهت الحكاية بجرح قطعي بالغ فرت على إثره الروائية الذاهلة على متن أول سفينة عابرة. لم تكمل اليزابيث رحلتها مع الطاقم المضياف ،ونزلت في جورجيا ،ولم يسمع عنها قبطان السفينة وال البحارة شيئا إال بعد ثالثين عاما من الطواف المتقطع .توقفت السفينة قرب كابوت كوف ،في نفس المدينة التي أقلت منها المرأة منذ ثالثة عقود. واكتشف الكابتن ورفاقه أن الشرطة قد عثرت في منزل اليزابيث على عظام نخرة تعود إلى ثالثة عقود ،وأن فريقا من أهل البلدة يظن أنها تعود لروجر الزوج ،بينما يعتقد الفريق اآلخر أنها تعود إلليزابيث التي قتلها زوجها حنقا ثم فر من القرية خائفا. وعندها قرر الجمع الوقوف بين يدي رئيس الشرطة إلطالعه على سر ال يعلمه غيرهم عن فرار الكاتبة القاتلة. المدهش أن رئيس الشرطة أخبرهم أن المرأة قد عادت إلى زوجها ،وأنهما قد انتقال للعيش مع ولدهما في قرية بعيدة ،وأن بعض أهل القرية قد حضروا جنازتيهما بالفعل. ولما سأل قبطان السفينة رئيس الشرطة عن سر كتمانه لهذا السر وترك أهل القرية
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون يخوضون في سيرة الزوجين دون سند من حقيقة ،أخبره رئيس الشرطة هازئا أنك ال تستطيع تغيير اعتقاد من ال يؤمن إال برأيه ،وأنه ال طائل من وراء هذا على أي حال. وحين سأل القبطان الراوي عن سر تقبل الرجل لزوجة كان يشك في سلوكها ،أخبره رئيس الشرطة أن حاجة الرجل إلى المال جعلته يغمض عينيه عامدا عن روايات زوجته الخادشة للرجولة من وجهة نظرة .المال مقابل الحرية .فلتكتب إليزابيث ما يحلو لها عن معاشرة الحسناوات وتغنجهن ،وعن شهوانية الرجال وممارساتهم الشاذة مقابل التبغ والشراب. لكن الحكاية لم تنته يا صديقي بموت إليزابيث وروجر ،فالحياة مكتظة برجال يغيرون مبادئهم مع المواسم وتقلبات الطقس والوجوه والمناصب .ومكتظة برجال مستعدون لبيع آرائهم وشرفهم ومقدسهم من أجل إرضاء نزواتهم التافهة .ومكتظة الحياة بأناس ال يسمعون إال أصواتهم ،وال يقتنعون بأي شيء يخالف هواهم ،ومستعدون للموت في سبيل الدفاع عن آرائهم التافهة في حوارت تافهة حول مواضيع تافهة .فال تتعب رأسك يا صديقي ،ووفر طاقتك النفسية لصراعات تستحق مع الحياة ولقمة العيش.
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
اصول االخالق د .صالح العطوان الحيالي العراق األخالق هي منظومة قيم يعتبرها الناس بشكل عام جالبة للخير وطاردة للشر وفقا للفلسفة الليبرالية وهي ما يتميز به االنسان عن غيره .وقد قيل عنها إنها شكل من أشكال الوعي اإلنساني كما تعتبر مجموعة من القيم والمبادئ تحرك األشخاص والشعوب كالعدل والحرية والمساواة بحيث ترتقي إلى درجة أن تصبح مرجعية ثقافية لتلك الشعوب لتكون سندا قانونيا تستقي منه الدول األنظمة والقوانين .وهي السجايا والطباع واألحوال الباطنة التي تُدرك بالبصيرة والغريزة ،وبالعكس يمكن اعتبار الخلق الحسن من أعمال القلوب وصفاته .فأعمال القلوب تختص بعمل القلب بينما ال ُخلُق يكون قلبيا ويكون ظاهرا أيضا. واألخالق هي دراسة ،حيث يقيم السلوك اإلنساني على ضوء القواعد األخالقية التي تضع معايير للسلوك ،يضعها اإلنسان لنفسه أو يعتبرها التزامات ومبادئ يمشي عليها وأيضا واجبات تتم بداخلها أعماله أو هي محاولة إلزالة البعد المعنوي لعلم األخالق، وجعله عنصرا مكيفا ،أي أن األخالق هي محاولة التطبيق العلمي ،والواقعي للمعاني التي يديرها علم األخالق بصفة نظرية ،ومجردة" .والكلمة اإلنكليزية لألخالق « »Ethicمستخلصة من الجدار اليوناني «( »ἤθεαإيثيه) أي «عادة» .وتكون األخالق طاقما من المعتقدات ،أو المثاليات الموجهة ،والتي تتخلل الفرد أو مجموعة من الناس في المجتمع.
13
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون األخالق هي عنوان الشعوب ،وقد حثت عليها جميع األديان ،ونادى بها المصلحون، فهي أساس الحضارة ،ووسيلة للمعاملة بين الناس وقد تغنى بها الشعراء في قصائدهم ومنها البيت المشهور ألمير الشعراء أحمد شوقي « :وإنما األمم األخالق ما بقيت ....فـإن ُه ُم ذهبت أخـالقهم ذهــبوا » .ولألخالق دور كبير في تغير الواقع الحالي إلى العادات السيئة ،لذلك قال الرسول صلى هللا عليه وسلم " إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق " .فبهذه الكلمات حدد الرسول صلى هللا عليه وسلمالغاية من بعثته أنه يريد أن يتمم مكارم األخالق في نفوس أمته والناس أجمعين ويريد للبشرية أن تتعامل بقانون الخلق الحسن الذي ليس فوقه قانون ،إن التحلي باألخالق الحسنة ،والبعد عن أفعال الشر واآلثام ،يؤديان بالمسلم إلى تحقيق الكثير من األهداف النبيلة منها سعادة النفس ورضاء الضمير وأنها ترفع من شأن صاحبها وتشيع األلفة والمحبة بين أفراد المجتمع المسلم وهي طريق الفالح والنجاح في الدنيا واآلخرة. فاألخالق اإلسالمية هي األخالق واألداب التي حث عليها اإلسالم وذكرت في القرآن الكريم والسنة النبوية اقتداء بالنبي دمحم صلى هللا عليه وسلم الذي هو أكمل البشر خلقا لقول هللا عنهَ :وإِنَّ َك َلعَلى ُخلُق َع ِظيم الرفق ..كان رفيقا بالناس ق ِ قلَّما نجد من يقتدي بالنبي دمحم صلى هللا عليه وسلم في ُخل ِ رفيقا بتالميذه ..رفيقا بمحبيه ..رفيقا باإلنسان والحيوان والجماد ..مدرسة فريدة هي الرفق منها قل من يدخله لينهل من ِرفق أخالق دمحم صلى هللا عليه وسلم ..وفصل ِ النبي صلى هللا عليه وسلم ..هل يُعد هذا زهدا في التعلم بتعاليمه أم من ركون إلى ُدرس في مدرسة األخالق العليا.. الدنيا وخضوع للنفس والهوى .إليكم بعض ما ي َّ الرفق - :عن معاوية بن الحكم السلمي رضي مدرسة دمحم صلى هللا عليه وسلم في باب ِ صلي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذ عطس رجل من هللا عنه قال" :بينا أنا أ ُ ِ القوم ،فقلت :يرحمك هللا .فرماني القوم بأبصارهم ،فقلت :واث ُ ْك َل أ ُ ِم َياه ،ما شأنكم ُصمتونني لكني ي؟! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ،فل َّما رأيتهم ي ِ تنظرون إل َّ سكت ،فلما صلَّى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فبأبي هو وأمي ،ما رأيت ُمع ِلما قبله وال بعده أحسن تعليما منه ،فوهللا ما كهرني[ انظر لسان العرب] ،وال ضربني ،وال شتمني .قالَّ « : إن هذه الصالة ال يصلح فيها شيء من كالم النَّاس ،إنَّما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» (صحيح مسلم .)]537[ :كما أنَّه صلى هللا عليه وسلم كان بالرفق ،ومن ذلك الشاب الذي طلب منه أن يأذن له بالزنا ،فعن ي ُِبين للناس األمور ِ أبي أمامة الباهلي رضي هللا عنه قال" :إن فتى شابًّا أتى النَّبي صلى هللا عليه وسلم فقال :يا رسول هللا ائذن لي بالزنا ،فأقبل القوم عليه فزجروه ،وقالواَ :م ْه َم ْه .فقال: ألمك؟» قال :ال وهللا جعلني هللا «ا ْدنُه» ،فدنا منه قريبا ،قال :فجلس ،قال« :أتحبه ِ فداءك ،قال« :وال النَّاس يحبونه ألمهاتهم» ،قال« :أفتحبه البنتك؟» قال :ال وهللا يا رسول هللا ،جعلني هللا فداءك ،قال« :وال النَّاس يحبونه لبناتهم» ،قال« :أفتحبه ألختك؟» قال :ال وهللا جعلني هللا فداءك ،قال« :وال النَّاس يحبونه ألخواتهم؟» قال:
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون «أفتحبه لعمتك؟» قال :ال وهللا جعلني هللا فداءك ،قال« :وال النَّاس يحبونه لعماتهم»، قال« :أفتحبه لخالتك؟» قال :ال وهللا جعلني هللا فداءك ،قال« :وال النَّاس يحبونه وحصن وطهر قلبه، لخاالتهم» ،قال :فوضع يده عليه ،وقال« :اللهم اغفر ذنبه، ِ ِ فرجه» ،فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء"[رواه ابن ابي عاصم وابن االثير]. وعن عبادة بن شرحبيل قال" :أصابنا عام مخمصة ،فأتيت المدينة ،فأتيت حائطامن حيطانها ،فأخذت سنبال ففركته فأكلته ،وجعلته في ِكسائي ،فجاء صاحب الحائط، فضربني وأخذ ثوبي ،فأتيت النَّبي صلى هللا عليه وسلم ،فأخبرته ،فقال للرجل« :ما أطعمته إذ كان جائعا ،أو ساغبا ،وال علَّمته إذ كان جاهال» ،فأمره النَّبي صلى هللا عليه وسلم ،فر َّد إليه ثوبه ،وأمر له بوسق من طعام ،أو نصف وسق"[رواه احمد والبيهقي] .وكان صلى هللا عليه وسلم رفيقا بقومه رغم أذيتهم له ،فعن عروة رضي هللا عنهَّ : أن عائشة رضي هللا عنها زوج النَّبي حدثته أنَّها قالت للنبي صلى هللا عليه وسلم" :هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أُحد؟ قال« :لقد لقيتُ من قومك ما لقيت، وكان أش َّد ما لقيتُ منهم يوم العقبة ،إذ عرضتُ نفسي على ابن عبد يَا ِلي َل بن عبد ُكالل ،فلم يجبني إلى ما أردت ،فانطلقت وأنا مهموم على وجهي ،فلم أستفق إال وأنا بقرن الثعالب ،فرفعتُ رأسي ،فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ،فنظرتُ فإذا فيها جبريل فناداني ،فقالَّ : إن هللا قد سمع قول قومك لك ،وما ردوا عليك ،وقد بعث إليك ملك ي ،ث ُ َّم قال :يا دمحم ،فقال ذلك الجبال لتأمره بما شئت فيهم ،فناداني ملك الجبال فسلَّم عل َّ فيما شئت ،إن شئت أن أُطبق عليهم األخشبين[]2؟» ،فقال النَّبي صلى هللا عليه وسلم: «بل أرجو أن يخرج هللا من أصالبهم من يعبد هللا وحده ال يشرك به شيئا» (رواه البخاري ،]3231[ :ومسلم - .)]1715[ :وكان صلى هللا عليه وسلم رفيقا في تعليمه للجاهل ،فعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال" :بينما نحن في المسجد مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد ،فقال أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلمَ :م ْه َم ْه .قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم« :ال ت ُ ْزرموه[]5 إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دعاه ،فقال لهَّ « : دعوه» ،فتركوه حتى بال ،ث ُ َّم َّ إن هذه المساجد ال تصلح لشيء من هذا البول وال القذر ،إنَّما هي لذكر هللا َّ عز وج َّل والصالة وقراءة القرآن» ،أو كما قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،قال فأمر رجال من القوم فجاء بدلو من ماء فشنَّه عليه" (رواه مسلم .)]215[ :وكان صلى هللا عليه وسلم رفيقا بنسائه ،فعن أنس رضي هللا عنه" :أن النَّبي صلى هللا عليه وسلم أتى على وق َّ س ُ بهن يُقال له :أ َ ْن َجشَة ،وكان َي ْحدُو لإلبل ببعض الشعر حتى س َّواق ي ُ أزواجه ،و َ س ْو َقك تسرع على ِح َدائه ،فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم« :ويحك يا أ َ ْن َجشَةُ ،ر َويدا َ القوارير» (رواه مسلم .)]2323[ :كما أنَّه صلى هللا عليه وسلم كان يرفق بأبناء المسلمين ،فعن أسامة بن زيد رضي هللا عنهما قال" :كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ،ويقعد الحسن على فخذه اآلخر ،ثم يضمهما ،ثم يقول« :اللهم ارحمهما ،فإنِي أرحمهما» (رواه البخاري.)]2113[ :
15
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون أصول األخالق واألدب كما اوصانا الرسول عليه الصاله والسالم على المسلم أن يلتزم بها. قال رسول صلى هللا عليه وسلم « :من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر ،فليقل خيرا أو ليصمت وهي مهارة ضبط اللسان " قال النبي صلى هللا عليه وسلم « :من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه » . " مهارة ضبط الفضول ".. لما قال رجل للنبي صلى هللا عليه وسلم :أوصني قال « :ال تغضب » ،فردد مرارا قال « :ال تغضب » .وهي مهارة ضبط النفس " قال النبي صلى هللا عليه وسلم « :ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه مايحب لنفسه » وهي مهارة سالمة القلب" سئل حكيم :كيف تعرف ود أخيك؟ فقال :يحمل همي ،ويسأل عني ،ويسد خللي ،ويغفر زللي ،ويذكرني بربي ،فقيل له :وكيف تكافئه؟ قال :أدعو له بظهر الغيب
12
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
كليجة احمد جارهللا ياسين حسب ما فهمته من احد االفالم االجنبية فإن اغلب الشخصيات االنسانية الغربية تضع لها هدفا ما تكرس له حياتها ..او مشروعا ما ....او فكرة ..فبطل ذلك الفيلم شغل حياته بالبحث في تربية الصقور والتجارة بها ..وتجد شخصية اخرى كرست حياتها للرحالت في القارة االسيوية واستكشافها ..واخرى منشغلة بدراسة االصول الدينية لمعتقد ما ..واخرى اهتمت باسرار الطعام وتسويقه .. وحسب فهمي ..ثمة هدف واحد ..تسعى اليه ..وتركز عليه قد يبدو تافها او مهما باختالف وجهات النظر بين شخصية واخرى ..ومجتمع واخر ..لكته هدف مركزي مهم ..يتحقق نسبيا ..وهكذا اما في بيئتنا فان االنسان يشغله في وقت واحد الف مشروع وهدف وفكرة ..تجده يريد ان يكون حامل شهادة جامعية وموظفا وحرا وسختجيا في وقت واحد ولباخا وفيترجيا ووايرمنيا وكهربائيا وسمكريا ولواء ركن ومخططا عسكريا وصاحب مطعم وشيخ عشيرة وحزبيا وصحفيا و بنجرجيا وله المام بالخياطة والقصابة وعمل البقصم… والحفافة وختان االطفال وقلي السمك و واصناف البنزين والنسوان والكليجة .. لكنه في النهاية لن يحقق شيئا مهما ..سوى مجموعة من الصور لذكرياته بين المطاعم ..بين الكباب والثريد .. التي يتركها الحفاده .. اغلبنا يفعل ذلك .. وكلللللييييشششش
17
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
من وصايا جدي السادس عشر حسام الطحان
كن ارنبا يا ولدي وال تكن اسدا ،فال احد يلوم االرنب اذا هرب من الحرب كمايحدث مع االسد . كن ارنبا النك ستكون معنيا بمشاكلك فحسب ،ال كاالسد الذي يضطر لحل مشاكلالغابة كلها . عندما تكون ارنبا لن يعلق احد آماله عليك ،ال كاالسد الذي يكون مجبرا لتحقيقطموحات االمة . عندما تكون ارنبا ستضمن حصتك اليومية من الجزر ولن ينافسك احد عليه ،الكاالسد الذي يبقى اياما بال طعام احيانا
11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
اجراس الصمت حممود الدرويش
وعر اخره اطالل درست اخره انفاس حبست ال يك أيت انرث شعري ال يك اميض ارسج نبيض اان بس تان رواها مطر احلرمان يف لوحة معري اختلطت لك الالوان
وادق ابجراس الصمت واروحن اترخي الوقت ذابةل اجشار اذلكرى ماخسة اطعام الكبت لدلرب نياشني كرث وعر 11
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
في رحابِ الموعـــد د .وليد جاسم الزبيدي /العراق
لون احليا ِء كزهر ٍة يف معب ِد.. َ و ْ تدافعت حنو الأ ّكف أأانميل لتجس حلن ًا يف رابب ِة ُمنش ِد.. َّ
العيون ،ور َمغ أأ ّي توع ّ ِد ر َمغ ِ الشامتني ،احلُ ّس ِد.. للعاذلني، َ َ جسورها مد ّْت عيوين للفؤا ِد َ فتقامس ْت ِك َ نياط ُه بتو ّد ِد.. وحنا ا ِ الصبا ليك خبافقي و ُتر ّ
فتحر ْ املشاعر ِعفّ ًة رت فينا ُ ّ لغري تع ّب ِد.. قلبان ما ألتقيا ِ ِ
فآمت ّد يف قيثا ِر ِ نبض ِك مودلي.. َو َر ْنت ا ِ ليك مدامعي وتعا ْ نقت يف مقل ِ تيك بغف ٍةل من َم َرص ِد..
اانّ التقينا يف ِ رايض ظنون ِنا ِ بعض ّمتر ِد.. خبيال وج ٍد صا َغ َ العيون ور َمغ ّ لك ش باكهِم ر َمغ ِ ر َمغ القيو ِد ِ ورسف ّ لك ُمقيّ ِد..
وتعا ْ نفاس نا يف دوح ٍة نقت أأ ُ غصن ساح يف ٍ من عط ِر َش ْع ِر ِك َ ندي.. ُ عاشق يف مبس ٍم وركزت ُقب َةل ٍ
الزمان فضاؤان ُ حنن التقينا و ُ رحاب املوع ِد.. الكون ّغّن يف ِ و ُ 21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
تراجيديا الزمن الردئ رمزي عقراوي
َم َّر ْت عىل بالدان ...
مل ُ تنطق به ا أل ِلس نه !
أأقىس َس نه ! مل تن ُف ْض عهنا
كيف أُغ ْ تيلت نتاجئ التغيري؟! كيف مل ت ِزن ْل شاخم ًة
غبار لك هاتيك ا ألز ِمنه
بني زوااي الامكنه ؟!
الص ِب أأين ُمعجزة َّ و ِ النضال املس متيت ؟
أأين تالشت ... أأحالم ابن كوردس تان املُكفَّنه ؟! وماذا عن َفرح ِ املنكوب ؟! املثقف ِ
الصمو ِد بل أأين مثرات ّ
حيث مل ي ُعد يل َم ُع ابلغضارة وهج ُه ِ من بع ِد ٍ ابخملاوف غضَّ نه ! عيش
والقلوب املؤمنه ؟! أأين صارت أُمنيات املُس تضعفني املُرهتنه ؟!
( مل يزل ال ُ ميكل أأرض ًا ليبين كوخ ُه يف ظ ِ ّل َمن َملكوا أألوف الاف ِدنه ) !!!
بل أأين يد الرفاه عىل وطين ... تصبح ُمهمينه ؟! مىت ُ
الصفي ِح ورصائفهُم بيوهتَ ُم من ّ و ِخ َيمهُم تُقا ُم من غري نواف ٍذ أأو ِمدخنه ! يتحقق العد ُل مفىت ُ
كيف أأدَّعي خفراً بآأين شاعر وحقُّ َك املرشو ُع الكوردي أأهيا ُّ
والاصالح للجميع ُ 21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
ُليي َل ما اكن ال ُ تعسف قد أ َأرس نه !
فخامة القضية نرجس عمران سورية
يف رح ِةل ا أللف عزمي ٍة وبسمة
رداء للعامل حرفان ون ُ نسج ً نعيدُ صياغ َة السالم
وقلوب يهنشها
حاء ...حياة
االزدحام بال رفقة
وابء ....بال بال ٍء
لينهتيي بنا املطاف
حب ونصطفي انساني ًة
رسة حني َم ّ
بال اكسسوار
صالون من خفام ٍة الوجود يف ٍ
دم ُ تليق بآأ ٍّ من نو ٍر وانر
ايت احلضور نهبرج به أ َ ُ صوب السالم ونعلن أأننا َ
ترف ُل الثواين بآأثو ِاب ِع ّزة
عقدان العزم لمنيض سوي ّ ًة
عناق االقدام عىل أأ ِ ِ لن يكون أأبد ًا صديقي
ِّ بك ما ُأوتينا
اخلدر املعقود ذكل ُ
من خفامة القض ًية
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
ضج الحنين ازدهار نمر رسالن سورية احلنني أُو ُار َّ َ َّ وق يَق ْتلُين الش ِ َض ُ ىس ُحلُمي و َجل َج َل الُّص ْب ُح أأنساين أأ َ
تسطو عىل هُدُ يب اكلنَّ ِار يف ال ِق َر ِم القلب يف تَ َع ٍب ايمنية الروح ا َّن َ ِ َادلار وا ْقتَ ِح ِم فَيَ ّم ِم الوج َه صوب ِ
جاء ِذ ْك ُرُكُ و َه ْفه ََف ُ القلب ملَّا َ من الث َ َِل ودار ِت العني ُ مافهيا َ َ
اكن ْيؤ ِن ُس نا أَما أأاتكَ َحديث َ يل وا ألنسا ُم يف َسقَ ِم يف َهدْ أأ ِة اللّ ِ
احملبوب ِابرقَة من ِ ملَّا أَاتين َ للهيب بقليبَ .. فاض ْيب أأملي أأ َّج ا ُ
أأ ْطلَ ْقهتُ ا ونبا ُل الهج ِر تَ ْق ُتلين انت روحٍ فَ ْ أأ ُ هل أَن ُ ُْْت ِم َن الْ ُص َمم؟؟؟؟
عامق ..ايخ ََدلي من ا أل ِ أأ ْط َلق ْْ ُت صو ًات َ احلرب ابن َْت أَال عود ..بذي َََش ِم ُ
احلرب طاحنة ...وال ُع ْم ُر ُمنْقَيض ُ اخلري ولْنَ ْكتُ ْب ُه يف ُرقُ ِم رش َ فَلْنَنْ ُ ِ
س بع ِِعاف فبا ألرزا ِء قدْ قَص َم ْت كواه َل الغي ِد ..أأ ْد َمت ْ َّ َرص ِم لك ذي َ
خالق ْ مابقيت)) (( وانَّام ُ أال َم ُم ا أل ُ الكون ابل ِق ْر ِ طاس والْقَ َ ِل فَلْ ُن ْع ِم ِر َ
ماللمآيس تداين لكام ابتعدت 23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
أَلمُ ٱالحب اسماعيل خوشناو
ِم ْن ُح ُرويف ِت ْمثا ًال
ُ َّ لك يو ٍم تَآأتينين ِبآَ ٍمل َجديد تَرمينَين ِبآَشو ٍاق لين ألْ َحنني يك يَق ُت َ
يُناجيين َويرميين ِبآَ َر ّ ِق ألْ ُج َمل يُغ َِّطيين
َأ َأ ِ نت ألْ ُحب َأ ْم َو ََّّل َز ُمن ألْ ُح ِ ّب ِم ْن ِس نني
ِتعابري ب َ ترس يوم ًا مل ُ عىل خَا ِطر ِة ِج ٍن وال ب َ َرش َوب َ َني فَ ْ َْت ٍة َو ُأخ َْرى ت َْظهَر َين ِل ُت َجددي ِ َِل
ِ ُخب َط ِاك ْ صارت َحيايت َألَم َولَم ي َ َبق ِ َِل ِم َن أ َّلسعاد ِة غري أ ْال ِ مساك ِابلْ َق َل َ ِ ُأد َُّو ُن ِ عنك َ ِلكاميت َو َأ ْ َحن ُت ِكل 22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
أ ْ َللَم
أَما آنَ لرحلةِ العشقِ أنْ تصلْ َامل عبد ال ُحسين ال َك ْعبِي ك ِ ق _ بَ ْغدا ُد ال ِعرا ُ ُ ت فَ َرح غامر ينث ت وأتخذُ ركنا هادِئا تنبعث منهُ أَبْخرة األماني كشالال ِ ألوذُ بالصم ِ س ُحبا ْ ُ لنجوم يعانق ا أتنفس هوا َءهُ العلي َل ونسا ِئ َمهُ العَ ْذبةَ فشوقي إلي ِه من رجاء علَي ُ ُ َ َ ب الوصا ِل تروي يوم ،ت ُ َرى أي غَيمة ستهط ُل فتسقي َج َد َ يسمو فترفعهُ سواع ُد الغُ ِ ئ حرارة َ عشق ينفلتُ ْ هواجس االنتظار ألبو َح بأَسراري نين وتط ِف ُ من كوةِ ِ موال َح ال َح ِ ق ق ُ تسافر بها على ب َُرا ِ وصباب ِة َولَهي وهيامي للريح تحملُها على َجناحي فراش ِة التَو ِ وء وأشع ِة ص ْي َغ من ض ِ ِ ق ومرك ِ خيوط ال َ سفر العُروجِ دربا طويال ِ ب اللهف ِة قاطعة َ الشَو ِ الشمس و ُكل ما امتَد الخي ُ ْ ضتْها األشواكُ امتدت ط ِ الهواجس حولَهُ و ُكل ما اعتر َ ُ الحنين وأج ْ وحجارة ُ الطريق وعصي العَ َج ِل ُُ كل ما أ َ ْذ َك ْ لهيب جت نار َ ت في الفُؤا ِد َ ِ عم الرغب ِة فق ْد َهفَا قلبي َ لذلك الضياء الذي ما بَ ِر َح ي ِ ُوم ُ ض لعيني ُكل ما َجن ليل أو َ تتطاير َم َعهُ روحي فتختل ُ ط س َجا ِئري ظالم وسا َد ُد َجى فيتر ُكني لمرار ِة قَهوتي ُ ودخان َ ِ ُ س ِئمتُ أوان الوصا ِل !؟ ت الترقب واالنتظار ،فتصر ُخ ِبي أ َ َما آنَ ِب َذرا ِ ِ َ الهواء حتى َ األلف وتَت ِبعُها الليلةُ الليال ُء !؟ ال ْ لن ب !؟ أَلَ ْم تتصر ُم الليالي س ُح ُ أَلَ ْم تتقش ُع ُ ب الغيا ِ ُ تلك العالماتُ ْ نجوم ت وال زلتُ أ َ ِعد ت والتَعجبا ِ ولن تنقضي سلسلةُ اإلستفهاما ِ تنتهي َ َ واإلنتظار جاريا ُ. ب األ َ َم ِل وأحصي كواكب الوصا ِل وال زا َل الت َ َرقُ ُ ُ َ
25
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
أوراق الخريف سميحة الحسن سورية
في ليلة هادئة جلست تحت نافذة غرفتي ،أنتظر عودة الغا ئب هبت عاصفة هوجاء .مأل الغبار المكان لم ار سوى وريقات األشجار قد تساقطت على األرض ..فرشت بساطا ذهبي اللون إنه شهر ايلول بأوراقه ...الصفراء الشاحبة .. تناثرت في الطرقات . بت أنتظر ولكن االنتظار طال .نمت متكئة على وسادتي لعل النوم يأخذني بعيدأ عن أحالم الحاضر المؤلم .كنت أشعربألم يمزق قلبي وغصة تقتل رغبتي ...في الحياة وشغف يمأل حجرتي ..هاقد اعيش وحزني واشتياقي يمآلن عيني بدمع ينزف ألم الحنين.......
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
سكر عنيد ناهد الغزالي
نسيت ربطة عنقك في قصورهم أيها الفرح! عدت تترنح ،أصابتك تخمة غرورهم! يالسوء حظي!! أصابك "الزهايمر" في منتصف الطريق، وضاعت مني ابتسامة في كومة ذكريات، كحبة قمح أنا في فوهة الجوع! تلتهمني المسافات، تسحقني الرتابة ،تطوقني البطالة من كل الجهات! أصدقاء بطعم المطر على شفاه العطشى، رحلوا ! ال يزال صدى ضحكاتهم في أرجاء الفراغ ،هل كبرتُ وجهز حساء وحدتي!! على صدر الورقة أبكي ،وضجيج الصور يؤرقني، النور منقطع ،هل ألعن يا قريتي الظالم ،أم أتسلل إلى مضجع الخيال ،أمارس أحالمي!! الحب، مسلسال دراميا يختار أبطاله على كل ألوان الوفاء!! الفقر،
27
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون سوط يجلد الحالمين في ليلة تزهر األرض ثلجا! وأنا الوفية لزخات المطر ،أرمي قطع السكر ألسراب عصافير قصائدي ،تذيبها تلك الوفية وتعود قصيدتي جائعة! ألم أخبرك أيها الفرح أن انعطف قليال نحو شارع االنتظار ستجدني ودميتي نلعب لعبة االختفاء ،من منا التي لن تكبر! رغم األنواء ،رغم شرورهم الدكناء لن تذوب أحالمي...
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
كلمات أنثى زهرة حممد
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
أزياء
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
ناصر إبراهيم 31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
حكاية غنجي العنوان األصلي (باليابانية) (:غنجي مونوتاغاري) 光の源氏 المؤلف :موراساكي شيكيبو 紫 式部 اعداد :قاسم الغراوي هذه أقدم رواية (بالمعنى الحديث) في العالم وهي رواية يابانية كتبت عام 1121 وبطل القصة ابن إلمبراطور أنجبه من أقرب محظياته إلى نفسه ،وهي "اكبريتسوبو" ،وهي من روعة الجمال بحيث أثارت الغيرة في صدور سائر المحظيات جميعا ، وجعل هؤالء يغظنها حتى قضين على حياتها غيظا ،وكرت األعوام ،لكن اإلمبراطور لم ينس فقيدته ؛ وعلى الرغم من كثرة النساء الالئى جيء بهن له في القصر لعلهن يثرن اهتمامه ،فقد أغضى عنهن جميعا ،مؤمنا بأن العالم كله ليس فيه امرأة واحدة تشبه فقيدته .ولم ينفك يشكو من القدر الذي لم يسمح لهما معا بأن يفيا بالعهد الذي كانا يكررانه كلما أصبح صباح أو أمسى مساء ،وهو أن تكون حياتهما كحياة الطائرين التوأمين اللذين يشتركان في جناح واحد ،أو كحياة الشجرتين التوأمتين اللتين تشتركان في غصن واحد". وكبر "گـِنجي" وأصبح أميرا فاتنا ،له من وسامة الشكل أكثر مما له من استقامة األخالق ،فجعل يتنقل من غانية إلى غانية ،إال أنه قد بذ في تنقله ذلك البطل المعروف في أنه لم يفرق بين ذكر وأنثى ،فهو يمثل فكرة المرأة عن الرجل -كله عاطفة وكله إغراء ،دائم التفكير ودائم الحب لهذه المرأة أو لتلك ؛ وكان "جنجي" أحيانا "إذا ما ألمت به الملمات ،يعود إلى بيت زوجته". إن األمير الشاب كان ُُ ي َعد مهمال لواجبه إهماال ال شك فيه ،إذا لم يكن قد أسرف في "فلتاته" الكثيرة ،وإن كل إنسان ال يسعه إال أن يعد سلوكه هذا طبيعيا ال غبار عليه ،حتى لو كان سلوكا يعاب على عامة الناس .إنني في الحقيقة ألكره أن أقص بالتفصيل أمورا قد تحوط هو نفسه كل االحتياط في إخفائها ،لكني سأقص هذه التفصيالت ،ألنني أعلم أنك لو وجدتني قد حذفت شيئا ،فستقول :لماذا؟ أألن
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون المفروض فيه أنه ابن إمبراطور ،اضطرت إلى ستر سلوكه بستار جميل ،وذلك بحذف كل نقائصه ،وستقول إن ما أكتبه ليس تاريخا ،والقصة ملفقة أريد بها التأثير على األجيال التالية تأثيرا يخدعهم عن الحقيقة ،والقصة كما هي ستجعلني في أعين الناس ناقلة ألنباء الدعارة ،لكن ال حيلة في ذلك". ويمرض "گـِنجي" خالل مغامراته الغرامية ،فيندم على مغامراته تلك ،ويزور ديرا ليرتد إلى حظيرة التقوى على يدي كاهن ،لكنه في الدير يلتقي بأميرة جميلة (يأبى تواضع الكاتبة إال أن تسميها باسمها هي ،موراساكي) فتشغله تلك األميرة حتى ليتعذر عليه أن يتابع الكاهن وهو ينحو إليه باللوم على خطاياه: "بدأ الكاهن يقص القصص عن زوال هذه الحياة الدنيا وعن الجزاء في الحياة اآلخرة، ولقد ارتاع جنجي حين تمثل له فداحة خطاياه التي اقترفها ،إنه لعذاب أليم أن يعلم أن هذه الخطايا ستظل واخزة لضميره ما بقي حيا في هذه الدنيا ،فما بالك بحياة أخرى ستتلو هذه ،فياله من عقاب شديد ذلك الذي ينتظره في مستقبله! وكلما قال الكاهن شيئا من هذا ،أخذ جنجي يفكر في تعاسته ،أال ما أجملها فكرة أن يرتد راهبا وأن يقيم في مكان كهذا! ...لكن سرعان ما استدارت أفكاره ناحية الوجه الجميل الذي قد رآه ذلك األصيل واشتاق أن يعرف عن تلك المرأة شيئا فسأل الكاهن :من ذا يسكن معك هاهنا؟" وتموت زوجة گـِنجي أثناء الوالدة ،وبذلك أتيح له أن يخلي مكان الصدارة في بيته ألميرته الجديدة "موراساكي" .
33
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
محطات في سيرة مبدع موصلي ليس من السهل على االطالق التطرق للكتابة عن الشخصيات المبدعة في سيرة اي امة على مر التاريخ فا مثال تلك الشخصيات االستثنائية هي من تسهم في وضع بصمة المتها في سجل االبداع االنساني وهم بمجموعهم يشكلون البنى التحتية الفكرية والعملية التي تعتمد عليها اي امة تحاول ان تنهض وتلحق بركب التقدم والرقي واالزدهار والشخصية التي اتشرف اليوم بالكتابة عنها هي واحدة من أبرز تلك الشخصيات المبدعة التي كان لها حضور متميز دائما في تاريخ مدينة الموصل المعاصر ونقصد بها شخصية االستاذ الدكتور احمد الحسو وذلك عبر تناولنا لمحطات من سيرته الموصلية المتميزة
والدته ونشأته : ولد الدكتور احمد الحسو في مدينة الموصل أواخر ثالثينات القرن الماضي نشأ وتربى في بيئة علمية كان لها اكبر االثر في توجهاته العلمية والثقافية في قادم ايام حياته فقد كان والده مديرا لمدرسة الرضوانية
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون سيرته الدراسية قبل الجامعية : اكمل د.احمد الحسو دراسته االبتدائية والمتوسطة واالعدادية متنقال بين مدارس مدينة الموصل التي يشهد لها القاصي والداني برصانتها العلمية وانضباطها االخالقي والتربوي وقد ظهرت بوادر االلمعية والتميز واثر التنشئة العلمية والثقافية الراقية تظهر على شخصية د.احمد الحسو منذ ان كان طالبا في الدراسة االعدادية والتي تمكن فيها من الحصول على المرتبة األولى في الخطابة على مستوى لواء الموصل أوال ثم على مستوى كافة ألوية العراق وحصوله على جائزة تقديرية من ملك العراق آنذاك (فيصل الثاني رحمه هللا)
دراسته الجامعية : التحق د.احمد الحسو التحق بدار المعلمين العالية في جامعة بغداد سنة ( )1152والتي استمر بالدراسة فيها لحين تخرجه منها سنة ( )1151وحصوله منها على درجة البكلوريوس
35
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون اكمل بعدها مشواره العلمي في مرحلة الدراسات العليا والتي كتب له فيها ان يرحل لطلب العلم الى مصر المحروسة والتي حصل منها على شهادة (الماجستير) من جامعة (عين شمس) بدرجة (امتياز) سنة ()1121 تلت تلك الرحلة العلمية الى بالد الكنانة رحلة علمية اخرى الى االمبراطورية التي لم تكن تغيب عنها الشمس ونقصد بها بالد االنكليز والتي تمكن فيها وبجدارة من الحصول منها على شهادة الدكتوراه في ( تاريخ العصور اإلسالمية المتأخرة ومنهج البحث التاريخي) من جامعة (سانت أندروز) في سنة (. )1172
تدرجه الوظيفي والمناصب التي تسنمها : بعد ان حصل د.احمد الحسو على البكلوريوس عمل في مجال الصحافة واالعالم فقد اصدر جريدة باسم ( الفكر العربي ) سنة ( ) 1123والتي كان تصدر في مدينة الموصل كما عمل مذيعا في اذاعة وتلفزيون بغداد ومديرا الذاعة الوطن العربي منذ عام ( ) 1151ولغاية عام ( ) 1123قدم كذلك العديد من البرامج االذاعية منها برنامج ( حديث المساء ) و ( شعر موسيقى ) و ( الشواطئ الزرق ) و ( في رحاب التأمل ) اما بعد حصول د.احمد الحسو على الدكتوراه فقد التحق بالعمل كتدريسي في قسم التاريخ في جامعة الموصل للفترة من عام ( )1173ولغاية عام ( ) 1112
32
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون وقد كان من بين المناصب المهمة التي شغلها د.احمد الحسو الى جانب اضطالعه بمهمة التدريس في قسم التاريخ هي تسنمه لمنصب االمين العام للمكتبة المركزية في جامعة الموصل للفترة ( ) 1111 - 1172حيث اسندت اليه خاللها مهمة انشاء مكتبة اكاديمية رصينة وفق المقاييس الدولية تال ذلك ايفاد د.احمد الحسو للعمل في جامعة وهران في الجزائر ضمن المبادرة العربية لتعليم اللغة العربية للفترة ( ) 1113 - 1111 وبعد عودته الى ارض الوطن عين مديرا لمركز الدراسات التركية والذي استمر في ادارته لغاية سنة ( ) 1112عاود د.احمد الحسو السفر الى خارج القطر للعمل في جامعة (مؤتة) بالمملكة األردنية الهاشمية والتي شغل فيها رئاسة قسم التاريخ ()13 سنة للفترة من ( )2111 - 1115وكان له دور علمي مشهود في تطور المستوى العلمي والبحثي لقسم التاريخ فيها توج د.احمد الحسو نشاطه العلمي بتأسيسه بعد ذلك ( مركز الحسو للدراسات الكمية والتراثية ) في انكلترا والذي يتولى ادارته بمعية مجموعة من ارصن الباحثين ليسهم في كتابة وتفسير تاريخ بلده وامته وفق المعطيات االكاديمية الرصينة
نشاطه الثقافي : كان للدكتور الحسو العديد من االسهامات الثقافية المميزة على الصعيدين المحلي واالقليمي فقد كتب العديد من المقاالت الثقافية والفكرية في المجالت الموصلية كجريدة ( فتى العرب ) و جريدة ( الفجر ) فضال عن الجرائد البغدادية كجريدة ( السجل ) البغدادية كما كان للشعر حصة مميزة من اسهام الدكتور الحسو الثقافي فقد نشر العديد من القصائد الشعرية التي قام بنشرها مابين ( ) 1152 - 1152بعنوان ( دموع وزهرات ) نالت في حينها اهتمام العديد من النقاد الذين تناولوها بالتحليل والدراسة ولعل من ابرز ماكتب عنها انذاك ماكتبته عنها مجلة ( االداب ) البيروتية الغنية عن التعريف
37
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
ال تبكي فارس القريشي التبكي فدموعك ال تحرق خديك بل تكوي أضلع صدري دموعك توجع قلبي * دموعك نارا تحرقني دموعك رصاص يقتلني امسحي خديك اذهبي وقفي امام المرآه ضعي لعينيك ذلك الكحل الذي هديته لك
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون وأرتدي فستانك
روحي معك
المفضل
قلبي معك
*
صغت عشقي قالدة تلتف
أبتسمي
حول عنقك
اضحكي
*
اصرخي
احتفظي بدموعك لي
*
فعندما اموت أمطري
ياطفلتي المدهلل
عيناك
ياحبيبتي المخلده
على جسدي
ال تكترثي لذلك
فأنا أولى بها من
الخبيث الذي يريد
غيري
تحطيمك
فال تبكي
فأنا معك
يا اميرة قلبي
31
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
احالم الجنية حسين علي
يتمايل يترنح في كل جانب هائم في افكاره المشبعة باألحالم الوردية يرى باب القصر مفروش بسجاد احمر مطرز باألحجار الثمينة ومرصع بقطع من الماس والذهب البراق يهم بدخوله فيرتطم رأسه بواقعه المفلس
21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
يوتوبيا حواء ياسر
أيمنا ذهبت يصاحبني الشعور بعدم االنتماء ،فيالزمني الهدوء ليأخذني نحو اليوتوبيا التي احملها في أعماقي ،حيث ال قوانين سوى مخافة هللا الحق بأحالمي الملونة نحو الحرية الحقيقة 21
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
ثورة التضحية والفداء قاسم الغراوي تحتفل الشعوب بابطالها الذين صنعوا التاريخ وتركوا بصمة واثر في حياتهم ،يحتفلون بهم النهم غيروا مجرى التاريخ لصالح تلك الشعوب حينما حملوا مشعل الحرية وهم يضحون بارواحهم من اجل العدل واالنسانية والخالص من الظلم والفساد . وتختلف الشعوب حينما تستذكر ابطالها بطريقة احتفالها بهم وتكريمهم بما يتالئم مع ثقافتها ووعيها اوال وقيمة وتاثير ماقدمته تلك الشخصيات ،واستذكار مثل هذه الشخصيات هو الستلهام فيض عطاءها ودروسها وتضحياتها حيث تتربع قمة المجد لما قدمته من تضحيات كبيرة وهي تقارع الظلم من اجل بناء مجتمع خالي من القهر ان مسيرة الحياة التخلو من هذا الصراع االبدي وكاننا نجد في كل زمن حسينآ ويزيدا ولكل فرعون موسى يتنازعان الحياة ،سر اينما شئت في شؤون الحياة فلسوف ترى امامك صور من ذلك الصراع الخالد يتكرر هنا وهناك كل يوم . وهاهو تاريخ االنسانية مفعما بمثل هذا الكفاح بين الحق والباطل اذ انجرف المجتمع البشري في هذا السبيل تارة وفي ذلك السبيل تارة اخرى ،فاذا (نحن اهملنا التفريق بين حسين ويزيد في التاريخ جاز لنا ان نهمل التفريق بينهما في اي زمان وبهذا قد يلتبس علينا وجه الحق وتشتبك حدود الظلم والعدل معا بحيث التستطيع لها فصال والتميزا) . الحسين (ع) شخصية فذة امتلك ارادة التحدي بوعي وايمان بالتغيير من خالل ثورته ضد الظلم ورغم قلة الناصر والعدد ثبت على القيم التي امن بها هو واصحابه وال بيته .
22
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون ان الدين الذي يدعو الى االنقياد المطلق الرادة الرب هو في الوقت ذاته وللسبب ذاته يدعو الى الثورة ضد الطغيان على كل ماسواه وكل خطاب فيه الى عبادة هللا ونبذ عبادة الطاغوت كان الحسين ثوريا بدينه ،والدين الثوري هو دين يغذي اتباعه ومعتنقيه برؤية نقدية حيال كل مايحيط بهم من بيئة مادية او معنوية ويكسبهم شعورا بالمسؤولية تجاه الوضع القائم يجعلهم يفكرون بتغييره ويسعون لذلك. ثورة الحسين امتدادا للرسالة االسالمية التي قادها جده رسول هللا (ص) لتغيير الواقع البائس الذي تعيشه العرب فكذلك الحسين احيا سنة جده الذي دعى الى العدل والسالم واالنسانية بعيدا عن الظلم والفساد . انها حركة ثورية لمواجهة سلطة عاثت في االرض الفساد وتهدف حركته الى استبدال الوضع القائم بوضع اخر مثالي وتحقيق هدف الحياة وتاسيس مجتمع يقوم على دعامة العقيدة والرسالة االجتماعية الرافضة لعبادة الطاغوت والقضاء على الطواغيت واقرار مبدا التوحيد لكي تتجلى فيه الوحدة البشرية والعدالة االجتماعية . ما احوجنا للحسين بيننا وما اتعسنا بابتعادنا عن قيم ثورته النبيلة والتاسي بما قدمه ونحن نعيش حكم سلطة الفساد وفقدان الكرامة وتهديد وجودنا .
23
مجلة حدودها العالم أجمع عدد 87مجلة زهرة البارون
حتى نلتقي
مجلة زهرة البارون عدد 17
22