مجلة زهرة البارون العدد 158

‫‪158‬‬

‫رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين‬

‫إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني ‪ /‬السنة الرابعة‬

‫‪1‬‬

‫‪158‬‬

‫رئيس التحرير‬

‫البارون األخير‬ ‫محمود صالح الدين‬

‫سكرتير التحرير‬

‫تنويه‬

‫زهرة محمد‬ ‫الجزائر‬

‫الهيئة االستشارية للمجلة‬ ‫د‪ .‬عبد الستار البدراني‬

‫د‪ .‬إبراهيم العالف‬

‫د‪ .‬سناء الطائي‬

‫د‪ .‬أحالم غانم‬ ‫د‪ .‬احمد جارهللا‬ ‫د‪ .‬فارس تركي‬

‫قاسم الغراوي‬

‫ماجد حامد الحسيني‬

‫شيماء الجاف‬

‫الصحفيون العاملون‬ ‫احمد عيسى ‪ /‬مصر‬ ‫أسامة البدري ‪ /‬العراق‬ ‫رسل الساعدي ‪ /‬العراق‬ ‫نرجس عمران ‪ /‬سوريا‬

‫مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة‬ ‫فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن‬ ‫الدخول في معترك الصراع السياسي‬ ‫واالنحياز لهذا الطرف او ذاك من‬ ‫أطراف العملية السياسية في العراق‬ ‫والعالم واآلراء الواردة في بعض‬ ‫المقاالت المنشورة في المجلة من قبل‬ ‫بعض الكتاب تمثل رأيهم الشخصي‬ ‫وال تعبر عن توجه ادارة المجلة‬ ‫القائمة على استقاللية الفكر واحترام‬ ‫حرية التعبير وترفض رفضا قاطعا‬ ‫استخدام صفحاتها للترويج لزيد او‬ ‫عمرو او تسقيط فالن او عالن من‬ ‫الشخوص والتيارات والحكومات‬ ‫لذا اقتضى التنويه‬

‫‪2‬‬

‫‪158‬‬

‫مقال افتتاحي ‪5.....................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫د‪ .‬إبراهيم العالف ‪ /‬عبد الناصر العبيدي‪7.......................‬‬

‫كنا جباال ال تهزها العواصف ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪13..‬‬ ‫جولة في عالم المسرح ‪ /‬سعد السعدون ‪15.....................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫الحياة البدائية ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ياسين ‪17......................‬‬ ‫السينما والعيد ‪ /‬د‪ .‬حسام الطحان ‪18............................‬‬

‫شعر‬ ‫تراتيل رمضانية ‪ /‬رزاق الدجيلي ‪19.............................‬‬ ‫طيف احالمي ‪ /‬عفاف رحماني ‪20...............................‬‬ ‫ابطال حرب الكورونا ‪ /‬جميلة بن حميدة ‪21....................‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪158‬‬

‫التعويذة الملعونة ‪ /‬صورية حمدوش ‪23........................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات راقت لي ‪ /‬زهرة محمد ‪25...............................‬‬

‫مدن‬ ‫الموصل ‪28........................................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫ليالي العمر ‪ /‬براء حسين طراد ‪32..............................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫الفضائيات العراقية ‪ /‬قاسم الغراوي ‪33.........................‬‬

‫‪4‬‬

‫‪158‬‬

‫بقلم البارون األخير ‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫ما عادت تفرق سينا من سونيا كلمات من احد األفالم المصرية ‪ ...‬في زمن الموت‬ ‫والخوف من كورونا وبينما العالم منشغل في ما يهدد الوجود البشري على هذه‬ ‫األرض يذهب خرافنا وهم ساسة العملية السياسية في الصراع على المنصب‬ ‫السيادي لرئيس الوزراء والحق يقال ان قطرة الحياء انعدمت من وجوه هؤالء‬ ‫المرتزقة التي تحكم البلد منذ زمن والغريب ان حقيقة هذا الصراع هو ليس كما‬ ‫يظن البعض على الغنائم ولكن هو صراع من اجل لقب ظالم قتل العباد والبالد‬ ‫فمن سوف يكون سوف يأخذ دور الممثل في تأدية الدور المطلوب منه والن يقدم‬ ‫شيء ولو امتلك عصا موسى فهنا لست تنتمي لبلد مستقر ذا سيادة انا اسير انت‬ ‫في بلد خسر الحرب مع ذاته فبات المواطن ال يملك شيء حتى حق االنين اصبح‬ ‫يشار له بالتمرد والعصيان ومن هنا نفهم ما نحن عليه االن من هرج ومرج وتدمير‬ ‫كل شيء واالغرب من كل هذا ان ما زال هناك من يدافع عن الطائفية في الحكم‬ ‫وسوف يذكر التاريخ يوما ً ان هذه الطائف كان لها الدور الرئيسي في اسقاط بلد‬ ‫الحضارات فكانت الرشوة والمحسوبية والسرقة وانعدام األمان والفقر والقتل من‬ ‫قبل مجهول والضعف في إدارة مؤسسات الدولة مما أدى الى اسقاط التعليم والقطاع‬ ‫الصحي والزراعي والمالي وغيرها الكثير فاصبح كل شيء منقاد نحو الهاوية دون‬ ‫أي شك وال ابالغ في هذا فنحن اليوم لسنا في بلد ولكن نحن سجناء لدى مجموعة‬

‫‪5‬‬

‫‪158‬‬ ‫من اللصوص وقطاع طرق وانتهازيين بال استثناء لحد يذكر وهناك قضية ال تقبل‬ ‫الشك أيضا انه كل من سوف يحصل على هذا المنصب سوف يكون إماعة لجهة‬ ‫معينة ت تبع بلد معين وكان هذا المصب اذا صدق الوصف هو عرائس المولد التي‬ ‫تتحكم بها خيوط يمسك بها احد ويحدد هذه الحركة واذا ما قام احدهم بحركة‬ ‫تصحيحية سوف تقطع على الفور تلك الخيوط ليسقط وليعود شريط العرض‬ ‫السينمائية لفلم هابط من جديد وعندها تعود المساومات والمهاترات على منصب‬ ‫الممثل الهابط للشعب وقد يسال البعض عن الحل لكل هذا وقد ال يعجب احد ويعتبره‬ ‫البعض تحرض ولكنه الحل الوحيد لهؤالء الذين يضنون انهم االحق في ثروات‬ ‫البلد وخيراته النهم فقط اعترضوا على نظام البعث وقد اثبتت األيام ان نظام البعث‬ ‫هو األكثر رصانة من كل الحقب التي كانت بعده وهذا سوف يغضبهم ولم يعد هذا‬ ‫مهم وليغضبوا العبيد واتباع هذا وذاك ومن ال يعلمه هؤالء ان النظام البعث يأخذ‬ ‫عليه قضية واحده كانت ادخال البلد في حروب وأكثرها كانت ذات اهداف نبيله‬ ‫كما يدعون اما اليوم فالحروب ذاتها نعيشها مع خسارة كل المكتسبات للمواطن‬ ‫أيام النظام البعثي من امان وتامين لقمة العيش والتنظيم اإلداري للمؤسسات وكفالة‬ ‫المواطن في استرداد الحق ويأتي احدهم اليوم ليقول اننا هنا من اجلكم وناضلنا من‬ ‫اجلكم ويذكرني هذا بالكلمات التي رددها الفنان الكبير عادل امام حفظه هللا في‬ ‫مسرحية الزعيم وهنا ي جب ان نقول لهؤالء ان ما تدعون من نضال ال يعطي لكم‬ ‫الحق في التضيق على المواطن في هذا البلد فنضالكم كما تدعون هو اعتراض‬ ‫شخصي على تولي السلطة في ذلك الزمان ال من اجل ما كنتم تدعون وقد افصحت‬ ‫األيام عن هذا وفي نهاية ما بدأت أقول لكم ما عادت تفرق سينا من سونيا فالبلد‬ ‫وبحمد هلل الى الهاوية ‪ ...‬لك هللا يا عراق‬

‫‪6‬‬

158

7

‫‪158‬‬

‫على المؤرخ ان يكون موضوعيا وغير منحاز‬ ‫نحن بحاجة الى التاريخ لترسيخ فكرة الوطنية والتعاون بين البشر‪...‬‬ ‫عرف عن االستاذ الدكتور ابراهيم خليل العالف حضوره الواعي ووطنية العالية‬ ‫اضافة الى عمق بحوثه العلمية الرصينة التي مألت المكتبات وبطون الكتب‬ ‫‪.‬العالف يحمل تفاؤل الفالسفة وصبر الحكماء فهو ينتمي الى جيل مثقف جمع بين‬ ‫رصانة التواضع والمكانة العلمية المميزة ‪..‬‬ ‫التقيته في حوار عن التاريخ واليكم ما قال ‪::‬‬

‫* ماهو الوعي التاريخي للمجتمع؟‬ ‫اوال اتقدم بالشكر الجزيل لالخ االعالمي المتميز االستاذ عبد الناصر العبيدي‬ ‫واعتز به واقول ان الوعي التاريخي مهم جدا للمجتمع الن المجتمع الذي يفتقد‬ ‫الوعي بالتاريخ يوصف بأنه مجتمع تائه اليعرف اين هو والى أين يتجه ‪ .‬الوعي‬ ‫في جانب من جوانبه ذاكرة والتاريخ ذاكرة االمة كما هو ذاكرة االنسان واالنسان‬ ‫عندما يفقد ذاكرته يتيه ويفقد مساره في الحياة ويحتاج من االخرين أن يأخذوا بيديه‬ ‫وكذلك االمة مثل االنسان ‪.‬‬

‫*وهل برايك ان مجتمعاتنا وصلت الى مرحلة الوعي التاريخي ؟‬ ‫اذا كنت تقصد مجتمعاتنا العربية فإنها ومنذ القرن التاسع عشر وصلت الى حالة‬ ‫من الوعي بالتأريخ وظهر مفكرون امثال عبد الرحمن الكواكبي وناصيف اليازجي‬ ‫وجمال الدين االفغاني وغيرهم دعوا الى ان تنهض االمة وتعمل من اجل استقاللها‬ ‫ووحدتها ولكن هذه النهضة انتكست بسبب منع الغرب ومحاربته لها وبسط سيطرته‬ ‫على البلدان العربية وزرع اسرائيل في قلبها والحيلولة دون نهضتها ‪ .‬واذا كنت‬ ‫تقصد مجتمعنا العراقي فإنه ايضا شهد نهوضا وتزايدا في الوعي التاريخي وخاصة‬ ‫في اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين وترافق هذا الوعي بتأسيس‬ ‫الدولة العراقية الحديثة وجهود الملك فيصل االول باني مجد العراق ورفاقه من‬ ‫المفكرين والكتاب والشعراء ورجاالت التربية والقضاء واالدب والصحافة لكن هذا‬ ‫النهوض لالسف انتكس بسبب قلة تجربة السياسيين والتجائهم للعشائر والجيش‬ ‫ودخول العراق في مرحلة االنقالبات العسكرية منذ سنة ‪1936‬‬

‫‪8‬‬

‫‪158‬‬ ‫‪.‬‬

‫*ما لعدالة التي يسعى اليها الناس من حقيقة التاريخ ؟‬ ‫الناس تلجأ للتاريخ تستخلص منه نماذج من حاالت العدالة التي شهدها التاريخ‬ ‫وخاصة في مراحله االسالمية خالل قيام الرسول الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ببناء الدولة ودور الخلفاء الراشدين في قيام اركانها وتوسيعها وامتداداتها ويقينا ان‬ ‫العدالة كانت واحدة من القيم التي بني عليها االسالم وبنيت عليها الحضارة العربية‬ ‫واالسالمية ‪.‬‬

‫*ولماذا انقسم التاريخ الى مذاهب ؟‬ ‫طبعا انت تقصد بمذاهب التاريخ نظرياته وتفسيراته وهي كثيرة والسبب في ذلك‬ ‫ان الحياة معقدة واالحداث التي تمر بالناس معقدة واليمكن ان يسببها عامل واحد‬ ‫‪.‬لذلك اجتهد فالسفة التاريخ ومفكريه في توضيح اسباب وقوع االحداث ‪ .‬فهناك‬ ‫من قال ان ( الدين ) وراء وقوع االحداث والتاريخ هو في جانب من جوانبه‬ ‫(تحقيق لمشيئة هللا في االرض) وهناك من قال ان ( الرجل العظيم أو البطل ) هو‬ ‫وراء االحداث وهناك من قال ان ( المناخ ) هو وراء االحداث وهناك من قال ان‬ ‫(االقتصاد ) هو وراء االحداث وهناك من قال ان ( السياسة ) وراء االحداث وهناك‬ ‫من قال ان ( الجنس ) هو وراء االحداث وهناك وهناك وتفسيرا هؤالء معروفة‬ ‫لكننا في ا لمدرسة التاريخية العراقية المعاصرة وانا امثل ( الجيل الثاني ) فيها نؤكد‬ ‫على تعددية العوامل وليس من الصحيح ان نفسر التاريخ بسبب واحد وكما قلت‬ ‫الحياة معقدة لكننا نرجح مثال العامل االقتصادي عند دراستنا للثورة الصناعية‬ ‫ونرجح نظرية الرجل العظيم عندما ندرس مثال دور نابليون ‪.‬‬

‫* ولماذا انحاز البعض من المؤرخين الى حقبة مفابل اخرى؟‬ ‫اوال البد ان اقول ان على المؤرخ ان يكون موضوعيا وغير منحاز لكن الغراض‬ ‫الدراسة وتسهيل االمر على الباحثين قسم التاريخ الى قديم ووسيط وحديث فهناك‬ ‫مثال من يتخصص بتاريخ العراق القديم في عهد االشوريين وهناك من يتخصص‬ ‫بعصر الخلفاء الراشدين وهناك من يتخصص بالتاريخ العباسي او العثماني او‬ ‫تاريخ اوربا او تاريخ فلسطين وهكذا لكن المنهج التاريخي في البحث منهج واحد‬

‫‪9‬‬

‫‪158‬‬ ‫والكل يبحثون للوصول الى الحقيقة التاريخية من خالل جمع المصادر وتفكيكها‬ ‫وتحليلها ومن ثم اعادة بناء المعلومات من جديد وعرضها على الناس ‪.‬‬

‫*البعض يؤكد ان الصحافة المكتوبة مسودة للتاريخ ‪ ..‬والبعض‬ ‫من المؤرخين يعتمد على الصحافة وارشيفها ‪ .‬ماقولك فيما‬ ‫يطرح؟وهل اعتمدت عليها فيما ارخت من احداث ؟‬ ‫الصحف والصحافة من مصادر التاريخ الحديث وال يمكن للمؤرخ ان يتغافل عن‬ ‫دور الصحافة صحفا كانت ام مجالت والصحافة قد تكون مكتوبة وقد تكون مقروءة‬ ‫وقد تكون مرئية واالن الصحافة االلكترونية كلها مصادر للمؤرخ لكي يكتب حالها‬ ‫حال الوثائق الرسمية والكتب والمذكرات والرسائل الشخصية واالوراق الخاصة‬ ‫والمقابالت الشخصية وحتى ما نسميه بالتاريخ الشفاهي الذي يؤخذ من شفاه الناس‬ ‫‪.‬وليس من الصحيح االعتماد على الصحف فقط بل البد من تنويع المصادر‬ ‫ومقارنتها ببعضها واستخالص الحقيقة ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪158‬‬

‫* ومالعالقة الرابطة بين الصحفي والمؤرخ والسياسي برأيك؟‬ ‫المؤرخ هو من يكتب والصحفي ليس مؤرخا والسياسي ليس مؤرخا المؤرخ يستفيد‬ ‫من الصحفي ويستفيد من السياسي يستفيد من الصحفي من خالل العودة الى ما‬ ‫يكتبه او ما ينقله من اخبار ويستفيد من السياسي عندما يعود الى مذكرات هذا‬ ‫السياسي او بياناته او تصريحاته ‪.‬وهكذا العالقة وثيقة التاريخ سياسة ماضية‬ ‫والسياسة تاريخ حاضر ‪.‬‬

‫*‪.‬ولماذا التنافر بين الصحافة والتاريخ حتى البعض يقول هناك‬ ‫تقاطع دائم‪..‬ماهي االسباب؟‬ ‫ابدا انا الاعتقد ان هناك تنافر الصحفي احيانا يتقمص دور المؤرخ ويعطي لالخرين‬ ‫انطباع انه مؤرخ لكنه ليس مؤرخا انه يظل صحفيا قد يمتلك اسرارا ومعلومات‬ ‫ولكنه اليمتلك منهجا تاريخيا وليس لديه ادوات لمهنته ولم يخضع لتدريب لذلك‬ ‫اليجوز ان يقول عن نفسه انه مؤرخ ‪.‬المؤرخ يحتاج الى ما يكتبه الصحفي ويظل‬ ‫الصحفي صحفيا والمؤرخ مؤرخا ‪...‬اقول على سبيل المثال ان االستاذ محمد‬ ‫حسنين هيكل وقد الف كتبا كثيرة في التاريخ لكنه لم يدع انه مؤرخ وكذلك لدينا‬ ‫في الع راق كثيرون يكتبون في التاريخ وهو صحفيون منهم مثال احمد فوزي‬ ‫ومحسن حسين وزيد الحلي وشامل عبد القادر نستفيد من كتاباتهم لكنهم اليعدون‬ ‫مؤرخين ‪.‬‬

‫*‪.‬وما الفرق بين مصطلح التاريخ الحديث والمعاصر ؟‬ ‫التاريخ الحديث يعني الفترة مثال من سقوط القسطنطينية سنة ‪ 1453‬الى ‪1914‬‬ ‫اي الى الحرب العظمى وهي الحرب العالمية االولى والتاريخ المعاصر من سنة‬ ‫‪ 1914‬الى الوقت الحاضر والتاريخان متداخالن والتوجد حدود حادة بينهما‬

‫*‪.‬هل اليزال التاريخ حي برايك اي هل اليزال محافظ على حيويته؟‬ ‫التاريخ حي والتاريخ يتقدم الى امام واليوجد تاريخ جامد واليوجد تاريخ يعود الى‬ ‫الوراء التاريخ حي اذا توفر له مؤرخ يكتبه والمؤرخ بدون احداث تاريخية‬ ‫اليستطيع ان يفعل لهذا قال المؤرخ ادوار كار في كتابه ( ماهو التاريخ ؟) ان‬ ‫التاريخ حوار متصل بين المؤرخ ووقائعه قالوقائع او االحداث ميتة ومن يحييها‬

‫‪11‬‬

‫‪158‬‬ ‫هو المؤرخ والمؤرخ عاج ز اذل لم تكن بين يديه احداثا يؤرخها ‪ .‬والتاريخ دوما‬ ‫حيوي ويتجدد ‪.‬‬

‫*‪.‬وهل اليزال للتاريخ معنى ؟‬ ‫نعم للتاريخ معنى وللتاريخ هدف وللتاريخ رسالة وللتاريخ قيمة ‪ .‬ومعنى التاريخ‬ ‫يكمن في انه يجسد قدرة االنسان على البناء والنهوض والتفاعل وهدف التاريخ هو‬ ‫ان يربط بين ا الجيال وقيمته في ان يعزز الترابط بين البشر ورسالته هي في اتاحة‬ ‫الفرصة لالجيال بأن تعمل وتنهض وتتقدم الى االمام والتاريخ في جوانبه اداة‬ ‫لترسيخ القيم الوطنية والقومية واالنسانية ‪.‬‬

‫*‪.‬كمجتمع هل نحن بحاجة الى الحقيقة في التاريخ ؟‪.‬‬ ‫نعم كنا والزلنا وسنكون بحاجة الى التاريخ لسنا وحدنا بل كل االمم والشعوب في‬ ‫العالم تحتاج الى التاريخ فهو االساس الذي تنطلق منه االقوام والشعوب‬ ‫والمجتمعات لبناء الحاضر واالستعداد للمستقبل هو ركيزة لالنطالق لهذا انا اقول‬ ‫كما ان للتاريخ فوائد فللتاريخ مضار ومضاره تكمن في ما اذا استخدم للهدم واصبح‬ ‫اداة للتعصب ونشر الكراهية بين الشعوب ‪.‬لذلك عندما انتهت الحرب العالمية الثانية‬ ‫اجتمع المؤرخون والمفكرون االوربيون واالمريكان ووضعوا مناهجا تمنع من ان‬ ‫يكره الفرنسي االلماني وااللماني االمريكي والروس االلماني وهكذا ‪.‬التاريخ نحن‬ ‫بحاجة اليه لترسيخ فكرة الوطنية والتاريخ نحن بحاجة اليه لترسيخ فكرة التعاون‬ ‫بين البشر والتاريخ نحن بحاجة الية لتحقيق السالم‬

‫‪12‬‬

‫‪158‬‬

‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫أرسل قائد جيش المسلمين في معركة القادسية سعد بن أبي وقاص سبعة رجال‬ ‫الستكشاف أخبار الفرس‪ ،‬وأمرهم ان يأسروا رجل من الفرس إن استطاعوا ‪...‬‬ ‫فبمجرد خروج السبعة رجال تفاجئوا بجيش الفرس أمامهم‪ ..‬وكانوا يظنون أنه بعيد‬ ‫عنهم‪ ..‬فقالوا نعود‪ ،‬إال رجل منهم رفض العوده اال بعد أن يتم المهمة التي كلّفه‬ ‫بها سعد ‪...‬وبالفعل عاد الستة رجال إلى جيش المسلمين‪ ..‬واتجه بطلنا ليقتحم جيش‬ ‫الفُرس وحده ‪...‬التف بطلنا حول الجيش وتخير األماكن التي فيها مستنقعات مياه‬ ‫وبدأ يمر منها حتى تجاوز مقدمة الجيش الفارسي المكونة من ‪ 40‬الف مقاتل‬ ‫ثم تجاوز قلب الجيش حتى وصل إلى خيمة بيضاء كبيره أمامها خيل من أفضل‬ ‫الخيول فعلم أن هذه خيمة رستم قائد الفرس‬ ‫فانتظر في مكانه حتى الليل‪ ،‬وعندما ّ‬ ‫جن الليل ذهب إلى الخيمة‪ ،‬وضرب بسيفه‬ ‫حبال الخيمة‪ ،‬فوقعت على رستم ومن معه بداخلها‪ ،‬ثم قطع رباط الخيل وأخذ الخيل‬ ‫معه وجرى‪ ،‬وكان يقصد من ذلك أن يهين الفرس‪ ،‬ويلقي الرعب في قلوبهم‬ ‫وعندما هرب بالخيل تبعه الفرسان ‪ ..‬فكان كلما اقتربوا منه أسرع ‪ ..‬وكلما ابتعد‬ ‫عنهم تباطىء حتى يلحقوا به ألنه يريد أن يستدرج أحدهم ويذهب به إلى قائد‬

‫‪13‬‬

‫‪158‬‬ ‫الجيش سعد كما أمره ‪...‬فلم يستطع اللحاق به إال ثالثة فرسان ‪ ..‬فقتل اثنان منهم‬ ‫وأسر الثالث ‪ ...‬كل هذه فعله وحده‬ ‫فأمسك باألسير ووضع الرمح فى ظهره وجعله يجري أمامه حتى وصل به إلى‬ ‫معسكر المسلمين‪ ..‬وأدخله على قائد الجيش سعد بن أبي وقاص ‪ ..‬فقال الفارسي‪:‬‬ ‫أ ّمني على دمي وأصدُقك القول‪.‬‬ ‫فقال له سعد‪ :‬األمان لك ونحن قوم صدق ولكن بشرط أال تكذب علينا‪ ،‬ثم قال سعد‪:‬‬ ‫أخبرنا عن جيشك‪.‬‬ ‫فقال الفارسي في ذهول قبل أن أخبركم عن جيشي أخبركم عن رجلكم !!‬ ‫( فقال‪ :‬إن هذا الرجل ما رأينا مثله قط؛ لقد دخلت حروبا منذ نعومة أظافري‪،‬‬ ‫رجل تجاوز معسكرين ال يتجاوزهما جيوش‪ ،‬ثم قطع خيمة القائد وأخذ فرسه‪،‬‬ ‫وتبعه الفرسان منهم ثالثة‪ ،‬قتل األول ونعدله عندنا بألف فارس‪ ،‬وقتل الثاني ونعدله‬ ‫بألف‪ ،‬واالثنان أبناء عمي؛ فتابعته وأنا في صدري الثأر لالثنين اللذين قتال‪ ،‬وال‬ ‫أعلم أحدا في فارس في قوتي‪ ،‬فرأيتُ الموت فاستأسرت (أي طلبت األسر)‪ ،‬فإن‬ ‫كان من عن َدكم مثله فال هزيمة لكم ) ثم أسلم ذلك الفارسي بعد ذلك‪.‬‬ ‫اتعلمون من البطل الذى اذهل الفرس واخترق جيوشهم وأهان قائدهم؟!‬ ‫إنه‪:‬‬ ‫طليحة بن خويلد األسدي‬

‫‪14‬‬

‫‪158‬‬

‫سعد السعدون‬ ‫هذه الجولة هي عنوان لذلك االغتراب الذي‬ ‫يدب في داخلنا التي تورمت من جراء ما‬ ‫يحيطنا ‪ ،‬ولهذا نبحث عن ملء الفراغات‬ ‫في نفوسنا التي أصبحت تلجأ إلى البحث‬ ‫عن الماضي والحاضر الممزوج بالهم‬ ‫واللوعة ‪ ،‬هذه السياحة المعرفية‬ ‫مسرحية‬

‫مع‬

‫" الحضيض " التي تركت اثرا‬

‫في من قرأ لهذا المبدع الذي ترشح‬ ‫" لجائزة نوبل لآلدب خمس مرات ‪.‬مكسيم غوركي من أهم الكتاب الروس ‪،‬‬ ‫مؤسس الطريقة الواقعية االشتراكية‪ ،‬وهو ناشط وسياسي ‪ .‬ولد في الثامن‬ ‫والعشرين من آذار عام ‪ ، ١٨٦٨‬عاش طفولة فقيرة وقاسية ‪ ،‬وعمل في عدة‬ ‫وظائف قبل أن يصبح كاتبا مشهورا ‪.‬‬ ‫وها نحن في عصرنا الراهن تقترب حياتي من نهايتها وأنا اعيش كما غوركي في‬ ‫الكثير من تفاصيل حياته ‪ ،‬لتجعل من أيامك الحزينة ولو فرحا بسيطا من خالل‬ ‫متابعة حياة الكثي ر من العباقرة ‪ ،‬كان " غوركي " في البداية من مؤيدي الثورة‬ ‫البلشفية ‪ ،‬لكنه أصبح معارضا لها بعد استئثار " فالديمير لينين " بالسلطة ‪ ،‬ترأس‬ ‫غوركي اتحاد الكتاب السوفييت ‪.‬‬ ‫عندما كان " غوركي " يبلغ من العمر الخامسة فقط ‪ ،‬توفي والده بسبب الكوليرا‪،‬‬ ‫تزوجت والدته مرة أخرى‪ .‬وقام جداه من جهة والدته بتربيته ‪ ،‬كان جده رجال‬ ‫صار ما ‪ ،‬أما جدته فقد كانت كانت امرأة حنونة تروي له ما تحفظه من الحكايات‬

‫‪15‬‬

‫‪158‬‬ ‫الشعبية ‪ ،‬وهذا المبدع الكبير له إنجازات كثيرة حيث بدأ الكتابة خالل تسعينيات‬ ‫القرن التاسع عشر تحت اسم غوركي الذي يعني الحسرة ‪ ،‬في عام ‪ ، ١٨٩٢‬نشرت‬ ‫لغوركي أول قصة قصيرة بعنوان " " ‪Maker Chudro‬في عدة جرائد ‪ ،‬وهو‬ ‫روائي وقاص وناشط‪ ،‬يمكن لإلنسان الجيد انو يكون غبيا ‪ ،‬لكن االنسان السيء‬ ‫البد من أن يكون ذكيا "‬ ‫إنها لوظيفة استثنائية فائقة أن تكون أنسانا على األرض‪ ،‬ولهذا ظل الكثير من‬ ‫الرموز الع راقية وخاصة من العاملين في فضاء العرض المسرحي يتواصلون مع‬ ‫إبداعاتهم‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫‪158‬‬

‫احمد جارهللا ياسين‬ ‫يستيقظ في الواحدة ظهرا على صوت ( الديج ) ‪..‬شعيرات سود وبيض تغطي ذقنه‬ ‫‪ ..‬يتسلق الدرج باتجاه سطح البيت ‪..‬ياتي اليها ب ( كونية فحم ) ‪..‬تبتسم بصمت‬ ‫مع ( كفشتها ) بينما يبادلها نظرة تعني نعم ‪..‬ثم يقوم بصولة باتجاه البراد‪ .‬ويأتي‬ ‫لها باللحم المثروم مثل صياد شجاع ‪..‬تعجنه با ظافرها الطويلة التي فيها اثر قديم‬ ‫من صبغ االظافر االحمر ‪ ..‬وتحول اللحم الى ( ثلطعش ) شيشا من الكباب ‪..‬‬ ‫وتحت شجرة قديمة في الحديقة يقوم بشوي اللحم وهو يجلس على ( تنكة دهن‬ ‫قديمة من ايام حصة العدس ) بينما كانت هي في اعماق المطبخ المعتم مثل كهف‬ ‫بعد انقطاع التيار الكهربائي تقوم بتقطيع ثالث طماطايات بقين في البيت ‪..‬وهي‬ ‫تحن الى بيت اهلها الذي لم تره منذ الف عام ق‪ .‬م ‪..‬‬ ‫بعد ساعة يجلسان على عشب الحديقة الطويل ويمزقان شيش الكباب بشراسة‬ ‫بدائية ‪..‬تترك اثرها في قطع اللحم الخيطية التي علقت بين اسنانهما الصفر ‪..‬‬ ‫تؤشر له با صبعين ‪ ..‬فيفهم ان حظر التجوال قد مضى عليه اسبوعان ‪..‬‬ ‫يمسحان شفتيهما باردان قميصيهما اللذين لم يغسالهما منذ سنوات بسبب شحة‬ ‫الصابون في العالم ‪..‬‬ ‫تتوجه هي الى المطبخ بشحاطة مقطوعة ‪ ..‬والقمل يتساقط من شعرها االشعث‬ ‫االغبر ‪ ..‬ببنما يتوجه هو حافيا الى حائط البيت في زاوية الحديقة يمسك حجارة‬ ‫بيضاء ‪..‬يكتب بها الجملة االتية ‪:‬‬ ‫ذكرى بعد ‪ 33‬يوما على عيد المرأة ‪..‬واسبوعين على حظر التجوال‪ ..‬ويرسم قلبا‬ ‫وقد اخترقه بوري مال كهرب ‪..‬‬

‫‪17‬‬

‫‪158‬‬

‫د‪ .‬حسام الطحان‬

‫قبل كنا نروح للسينما بالعيد ‪ ،‬فيصير ازدحام وتدافع ‪ ،‬انت وحظك تحصل بطاقة‬ ‫لو ال ‪..‬‬ ‫نرجع للندوات اإللكترونية ‪...‬‬ ‫اذا ما تدخل قبل بدء الندوة بخمس دقائق تروح عليك الشهادة التقديرية ألن الدخول‬ ‫يصير بفلس ونص ‪ ،‬وأكثرها تدخل ألجل الشهادة والتقييم والقلة تبحث عن الفائدة‬ ‫العلمية ‪ ،‬ولو كان األمر بيدي الغي شغلة الشهادة والتقييم ‪...‬‬ ‫حتى بس يبقى المخلص للجانب العلمي ‪...‬‬

‫‪18‬‬

‫‪158‬‬

‫رزاق الدجيلي ‪ /‬العراق‬ ‫من البحر الهزج‬

‫أليام الفناها‬

‫سالما شهر الهام‬

‫وعشناها بتحنان‬

‫واكرام وتبيان‬

‫فاول بدرك الكبرى‬

‫سالما نفحة الباري‬

‫زهت نصرا بعنوان‬

‫وترتيل بوجدان‬

‫وثاني ليلة عظمى‬

‫فياسبحان بارينا‬

‫تهز المؤمن الفاني‬

‫فذا صوما بغفران‬

‫وثالث لهفة اللقيا‬

‫على افطارك البشرى‬

‫لعيد حبه داني‬

‫يعم البيت خيران‬

‫نعم جمعتنا وجدا‬

‫تراويح تسابيح‬

‫فيا نعمى برمضان‬

‫فكل قائم حاني‬

‫‪19‬‬

‫‪158‬‬

‫عفاف رحماني ‪ /‬االمارات المتحدة‬ ‫غرست في السماء حروف وجدي‬ ‫اهطل ماء السماء ب بعض قصدي‬

‫يأتي سحر رموشك واحات تروي‬

‫ظمأ القلب و بعض السحر يجدي‬

‫الست ترين كم اعتكفت حروفي‬ ‫تعالي أخبر شفاهك سر اشتياقي‬

‫على وصف غرام قد فاق قصدي‬

‫وأنهل من رضابها مدادي وعقدي‬

‫ترنحت من جمالك جميع لغاتي‬ ‫هوت في مقال ال ليس يبدي‬

‫مركبي في بهيم الشوق ورقي‬

‫اال وهبت ضوء الحدق سعدي‬

‫‪20‬‬

‫‪158‬‬

‫جميلة بن حميدة‬

‫‪ /‬الجزائر‬

‫جائحة الكورونا تشل‬

‫فاإلنسان بان عجزه‬ ‫الذريع لألعيان‪،‬‬

‫يواجهون خطر‬ ‫العدوى‬

‫إنها عدو خفي بال‬ ‫ألوان ‪،‬‬

‫الكل يستنجد اسعافا‬ ‫من‬

‫والموت ببسالة‬ ‫وعنفوان ‪،‬‬

‫تفتك بالبشر مثل هول‬ ‫الطوفان ‪،‬‬

‫الحماية المدنية‬

‫يصارعون نوبات‬ ‫النوم وال يرتاحون‪.‬‬

‫تنهش األجساد‬ ‫بالحرارة‬

‫ممرضون‬

‫للمرضى‬

‫وال ننسى‬

‫يوفرون األمان‬

‫كالبركان‬

‫األعوان‬

‫بعملهم مرابطون‬

‫ارتجاف‬

‫المتطوعون‬

‫يسهرون‬

‫جفاف‬

‫رجال األمن‬

‫يتعبون‬

‫اختناق‬

‫يحاربون الزحام‬

‫اليشتكون‬

‫غثيان‬

‫بالطرقات‬

‫لمهامهم‬

‫وجوه شاحبة ‪،‬‬

‫وبكل مكان‬

‫بكل أمانة‬

‫عيون مشرعة‬ ‫وخائفة‪،‬‬

‫جميعهم جنود مجندة‬ ‫تغامر‬

‫يعملون‬

‫أدعية لرب األكوان‬

‫بشجاعة وسط الميدان‬

‫االعصاب والشريان‪،‬‬

‫أطباء‬

‫‪21‬‬

‫سبّلوا أنفسهم للحجر‬ ‫مع المصابين‬ ‫كالسجناء‬

‫‪158‬‬ ‫بين الجدران ‪،‬‬ ‫عتادهم الوقاية‬

‫يدفنون‬

‫يصطفون‬

‫يعقمون‬

‫يا خير األبطال‬

‫وسالحهم اإليمان‬

‫يتعبون‬

‫ويا رعاة الصحة‬

‫ال يهابون الموت‬

‫أسوء اللحظات‬

‫و حماة األوطان‬

‫ولهم أهل و خالن‬

‫يعيشون‬

‫ال ننسى‬ ‫تضحيات عمال‬

‫تراهم لكل شيء‬ ‫بالمعقمات يطهرون‬

‫انتم مالذنا لنعبر‬ ‫الخطر‬

‫النظافة الشجعان‬

‫الجميع لزم البيوت‬

‫أدهشت الجميع‬

‫وهم بقوا أبطاال بساح‬ ‫الفيروس‬

‫ما بعد الكورونا‬ ‫كرموهم وبجلوهم‬

‫الذي يتخفى عنهم بال‬ ‫رائحة وال لون‬

‫فحقهم‬ ‫اإلحترام‬

‫فاليوم لم ينفع‬

‫التكريم‬

‫جاه وال مال‬

‫ورفع الشأن‬

‫وال بنون‬

‫ننحني اجالال لكم يا‬ ‫أشجع الفرسان‬

‫حاكم أو سلطان‬

‫أعمالكم ال تقدر‬ ‫بذهب وال أثمان‬

‫وحيرت االذهان‬ ‫مثابرة‬ ‫تنظيف‬ ‫تحد‬ ‫كلهم أبطال بكل‬ ‫المقاييس واألوزان‪،‬‬ ‫كثرت النعوش و‬ ‫سادت األحزان‬ ‫كأن السماء تمطر‬ ‫الموت واألكفان‪،‬‬

‫يحملون الموتى‬ ‫بأيديهم وعلى أكتافهم‬ ‫وبالمقابر‬

‫ال نفوذ‬

‫عجز المتواضع‬ ‫والمتكبر‬

‫الى بر األمان بمشيئة‬ ‫الرحمن‬

‫سيجازيكم هللا خيرا‬ ‫و ألعمالكم عنده‬ ‫حسنات تثقل الميزان‬

‫وأصبحوا‬ ‫في صف واحد‬

‫‪22‬‬

‫‪158‬‬

‫صورية حمدوش ‪ /‬الجزائر‬ ‫وأنت مرخي جسدك‬ ‫هناك‬ ‫تحاصرك الحمى‬ ‫أقول تبا للخيوط‬ ‫الشائكة‬ ‫التي زرعتها كورونا‬ ‫تبا لتلك التي نصبت‬ ‫نفسها‬ ‫ملكة على العالم‬

‫أيتها الخنثى التي‬ ‫تتقوى‬ ‫على أجساد النساء‬

‫وتخادع الرجال‬ ‫كعاهرة‬ ‫تتغنج بثياب شفيفة‬ ‫وتتصيد األطفال‬ ‫كعصابة‬

‫‪23‬‬

‫‪158‬‬ ‫عالمية نسجت‬ ‫خيوطها‬

‫ملعونة وبعض‬ ‫األسحار‬

‫من أنانيتهم‬ ‫وجبروتهم‬

‫في دهاليز الظلمة للكل‬

‫كاد لنا بها مشعوذون‬

‫تهبط حمى النرجسية‬

‫أنا امرأة عاشقة تبا‬ ‫لك‬

‫من بقايا النمرود‬ ‫وفرعون‬

‫انهم فقط في لحظة‬

‫وبالين األالف من‬ ‫التب‬

‫أما قرأت تاريخ‬ ‫الطاعون‬

‫فالحب التصرعه‬ ‫فيروسة‬

‫والجذري وسارس‬ ‫أم أنك أصابك الكبر‬

‫حقيرة مثلك‬

‫فنفثتي سمومك‬

‫تعيش على حافة‬ ‫الحياة‬

‫وغرزتي أنيابك‬ ‫كدراكوال‬

‫سأهيج كل األفكار‬

‫تريدين البقاء ولنا‬ ‫الفناء‬

‫ليأخذك القدر إلى‬ ‫البحار‬ ‫فيقهرك الملح األجاج‬

‫أما أعلمتك أن موتك‬ ‫فيك‬

‫كأنك مجرد تعويذة‬

‫عندما يغتسل البشر‬

‫‪24‬‬

‫بين الهلع والسكر‬ ‫وستقبرين كأسالفك‬ ‫بال عودة وبال هوادة‬ ‫فحي على الفالح‬ ‫لكل جنود كورونا‬ ‫ببدلة بيضاء أو زرقاء‬ ‫أو أ َّين كان اللون‬ ‫فالمجد فقط لإلنسانية‬ ‫فهي المصل والترياق‬

‫‪158‬‬

‫زهرة محمد‬ ‫الحب جبل ال تستطيع زالزل‬ ‫الفُرقة تدميره إذا كان حقيقيا ً‬ ‫صادقاً‪.‬‬

‫‪25‬‬

158

26

‫‪158‬‬

‫ناصر إبراهيم‬ ‫‪27‬‬

158

28

158

29

158

30

158

31

‫‪158‬‬

‫براء حسين طراد ‪ /‬العراق‬ ‫يا ليلةً في العمر تقت ُل مشتاقا‬

‫وسهر الليالي‬

‫الصدر تواقا‬ ‫أقتلي حديثًا في‬ ‫ِ‬

‫وشهوة ُ مع ال ُمحب ترياقا‬

‫ب‬ ‫واطوي‬ ‫صحائف تثرثر في الغيا ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُمرتاعا‬ ‫ونفس كتومةٌ ُملتاعا‬ ‫ٌ‬

‫أيا الليالي ال ُمشتاقة‬ ‫ال تلوحي لي بذراعٍ يخلعه ُ‬ ‫ريح ُمفزاعا‬ ‫ٍ‬

‫بحبيب ضائ ٌع؛‬ ‫وعودي لي‬ ‫ٌ‬

‫بخبرا لذاعا‬ ‫وال تعودي لي‬ ‫ً‬

‫يغدقهُ ال ُحب أغداقا‬

‫ب دماعا‬ ‫فالعين بال األحبا ِ‬

‫وعودي لي بشهبي وأنجمي‬

‫‪32‬‬

‫‪158‬‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫السلطة الرابعة تقود الحرب الناعمة في سير األحداث وتغيير قناعات الناس من‬ ‫خالل الرسائل االعالمية المتتالية وربما تثبت القيم اإلنسانية والدينية وتقف مع‬ ‫الشعب في مظلوميته اومع الدولة وتصويب مسارها وكثيرة هي مهام اإلعالم‬ ‫المرئي والمسموع ومواقع السوشل ميديا‪.‬‬ ‫ويمكن درج بعض االسباب التي جعلت من غالبية القنوات الفضائية العراقية‬ ‫متراجعة ومتلكئة وغير فاعلة اومؤثرة وبامكان رؤية عدد المشاهدات والمتابعات‬ ‫لهذه القنوات لنتاكد من ذلك‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪158‬‬ ‫ان عدم إتاحة فرصة للمهنين والمحترفين بادارة القنوات الفضائية وتشكيل فريق‬ ‫كامل متعاون النجاز رسالة اإلعالم الهادف في القناة من أبرز اسباب فشل هذه‬ ‫القنوات حيث يقبع في هذه المسؤولية التابعين ألحزاب هذه القنوات وان كانوا غير‬ ‫مؤهلين مما يفقدها القيم المهنية واالعالمية‪.‬‬ ‫الملكية المادية والفكرية للقنوات الفضائية تعود في غالبيتها لالحزاب وهي سبب‬ ‫اخر ساعد في فشلها النها التسمح بتناول برامج منوعة ‪ ،‬وتسلط الضوء على‬ ‫األحداث السياسية والبرامج الدينية دائما والتي سئمها المتابع‪.‬‬ ‫االدارات الحالية للقنوات فاشلة ولم تقدم شيء مميز والدليل كانت متخوفة حتى من‬ ‫تغطية أحداث التظاهرات في الوقت الذي استغلتها قنوات اخرى لتحقيق نسبة‬ ‫مشاهدات عالية ‪ ،‬وهذا ناتج عن أتباع سياسة االحزاب او القائمين على القناة التي‬ ‫تصدر التعليمات بهذا الشأن‪.‬‬ ‫كما أن ضعف البرامج التي تناقش األوضاع االقتصادية والصحية واالجتماعية‬ ‫وكذلك اإلقليمية والعالمية واستضافة وجوه عربية مما يعزز من نشاط القناة‬ ‫ومتابعيها‪.‬‬ ‫هناك فئه عمرية في الشارع اهملتها القنوات وبالتالي اليوجد مايشدها لبرامج‬ ‫تتناغم مع تطلعاتها ورغباتها لذا اخذت مسار اخر واستعاضت بما يشغلها‪.‬‬ ‫المفروص إعطاء فسحة للبرامج المنوعة وعدم بقاء وثبات البرامج لفترة طويلة‬ ‫وخصوصا السياسية وباالمكان طرح مواضيع اجتماعية ومسابقات وبرامج شبابية‬ ‫وادبية وحتى برامج تخص األطفال وأفالم ومسلسالت تربوية هادفة‪.‬‬ ‫ولذا فهي تحتاج لشخصيات اختصاص في هذا الميدان ومتمكنة في هذا الجانب كما‬ ‫ان أكثر القنوات تفتقر للدعم المادي في الوقت الذي قللت بعضها اإلنفاق المادي‬ ‫وبعض الموظفين تتاخر رواتبهم بين حين وآخر والتوجد حوافز للموظفين‬ ‫والضيوف‪.‬‬ ‫واخيرا عليها ان تتابع عدد مشاهديها او تجري استطالعا لتقييم عمل القناة وتتجاوز‬ ‫األخطاء المتراكمة والسلبيات لتنهض برسالة اإلعالم الهادف والتفاعل مع مسيرة‬ ‫المجتمع نحو غد افضل‪.‬‬

‫‪34‬‬

158

35

‫‪158‬‬

‫مجلة زهرة البارون العدد ‪158‬‬

‫‪36‬‬