161
161
أسبوعية إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني /السنة الرابعة
64
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
1
1956 5 2
161
64 رئيس التحرير
محمود صالح الدين
سكرتير التحرير
تنويه
زهرة محمد الجزائر
الهيئة االستشارية للمجلة د .عبد الستار البدراني
د .إبراهيم العالف
د .سناء الطائي
د .أحالم غانم د .احمد جارهللا د .فارس تركي
قاسم الغراوي
ماجد حامد الحسيني
شيماء الجاف
الصحفيون العاملون احمد عيسى /مصر
مجلة زهرة البارون مجلة مستقلة فكريا وسياسيا تنأى بنفسها عن الدخول في معترك الصراع السياسي واالنحياز لهذا الطرف او ذاك من أطراف العملية السياسية في العراق والعالم واآلراء الواردة في بعض المقاالت المنشورة في المجلة من قبل بعض الكتاب تمثل رأيهم الشخصي وال تعبر عن توجه ادارة المجلة القائمة على استقاللية الفكر واحترام حرية التعبير وترفض رفضا قاطعا استخدام صفحاتها للترويج لزيد او عمرو او تسقيط فالن او عالن من الشخوص والتيارات والحكومات لذا اقتضى التنويه
أسامة البدري /العراق رسل الساعدي /العراق نرجس عمران /سوريا
2
161
مقال افتتاحي 5......................................................
قراءات الوطن /د .إبراهيم العالف 7.......................................
عادات وتقاليد رمضانية في الصومال /د .صالح العطوان 11.. قبحا لوجهك يا زمان /سامية البحري 14........................
رمضان على السنة الشعراء /رزاق مسلم 18...................
أدب ساخر حب شمس /د .احمد جارهللا ياسين 21........................... سؤال /د .حسام الطحان 22.......................................
شعر الشهداء /نرجس عمران 23...................................... الواح /مصطفى عبد العزيز 24................................... 3
161
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 26.................................
ملف العدد تلفزيون العراق /د .إبراهيم العالف 29..........................
أقالم شابة حلم /يوسف أسونا 34.............................................
مسك الختام قراءة في ديوان للشاعرة ام البنين /قاسم الغراوي 36.........
4
161
بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين منذ 2003والحال من سيء الى أسوء وكلما تحدثنا مع أحد قال ( يا أخي المهم راتبنا يجي اشعلينا ) وانا اكتب منذ سنوات لم سيئول اليه الحال وها نحن نعيش ما كتبت عنه وكانت كل المواضيع تحت عنوان جمهورية فيطي تلك الجمهورية التي يظن البعض انها افتراضية وهذا غير صحيح انها قائمة ولها شعب وحكومة ونحن جزء من هذه الجمهورية واالغرب من كل ما ذكرت ان هناك أناس ال تستطيع حتى التعبير في تعليق على مقال او منشور من باب الخوف وقد ينكر البعض هذا والحقيقة انهم قد تجاوزا كل الحدود في مصطلح الخوف وكان لسان الحال يقول في كتاب هللا عز وجل ( وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من هللا) صدق هللا العظيم ويذكرني حا لهم اليوم في حكاية من األثر يحكى ان رجل دين كان يسكن في بغداد في العصور القديم حيث كان في تلك األيام هناك وباء ينتشر في العالم فقدم الناس الى الرجل يسألوه عن ما نفعل قال (وما يهمني في الموضوع انا جالس في منزلي وبعد فترى دخل الوباء البصرة فعاد الناس المرة عليه فكان نفس الجواب ومرت األيام ودخل الوباء الى بغداد ولم يكترث رجل الدين لهذا وقال
5
161 (سوف اغلق عليه باب منزلي) وفي أحد األيام سمع صوت صراخ قادم من بيت رجل الدين يطلب النجدة ولم يستجيب له احد الن الحال كان قد أصاب الجميع وهنا نفهم ان االنانية واالبتعاد عن مص لحة الجماعة سوف يكون الغرق في المصائب من نصيب الجميع فمنذ شهور وثورة الشباب ضد الفساد وتردي األوضاع في البلد كانت متواضعة بسبب مبدأ ( انا شعليه) ليس من الموظفين فحسب ولكن حتى من أصحاب االعمال الحرة والمفكرين وأصحاب األقالم الذين ظهروا هذه األيام واشتدت اقال مهم في النقد ضد سياسات الحكومة عندما شمل الغرق الجميع وهنا يجب ان استشهد بمقولة للدكتور احمد جارهللا عندما كتب في احد األيام (الن تصلح دور الرشاقة ما افسده السرير) وبصراحة الحال أسوء من ما ذكرت وانا اكتب هذه الحروف راودني إحساس مخيف انني اكتب كلمات رثاء للوطن اما عن من يسال عن الحلول للخروج من النفق المظلم هذا فسوف أقول له صح النوم يا رجل وهذا كله بسبب االنانية التي يعاني منها المجتمع والذي أوصل الحال لما هو عليه وهنا يجب علينا ادراك امر مهم جدا اال وهو سوف تشهد فوضى عارمة تحرق البلد والعباد وهذا ليس من باب التنجيم أو ضرب في الودع انما هي نتيجة حتمية لمعادلة قواعدها خاطئة والنتائج كارثية بكل القياسات والحال الن يقف على مصادر الرزق من الرواتب وغيرها والخوف ان يشمل االنهيار كل شيء وفي نهاية ما بدأت هي دعوة لترك االنانية والتضامن مع الجماعة للخروج بأقل خسائر وأراجع البلد للمسار الصحيح والعمل على عملية أنعاش لذلك الجسد المريض الذي أنهكه الحمقى والمغفلين بالرغبة الشخصية التي صنعت كل هذا ....لك هللا يا عراق
6
161
7
161 وهل يوجد في الدنيا أعز من الوطن ؟ ..الوطن هو البقعة التي نولد فيها ،ونترعرع ،ونعيش ،وفيها ذكرياتنا ،ومالعب صبانا .ويظل الوطن في ذاكرتنا دوما ،لذلك يجب علينا ان نعتز بالوطن ،ونُخلص له ،وندافع عنه ونتمنى له كل خير ورفعة وسمو . ومنذ كنا تالميذا صغيرا في المدرسة االبتدائية ونحن نغني للوطن للعراق ..ونردد موطني موطني :الجالل ،والجمال والسناء والبهاء في رباك في رباك . ومن المؤكد ان هناك رابط عاطفي يربط االنسان بوطنه .كما يربط الطير بعشه .والوطن مفهوم من المفاهيم االنسانية النبيلة ،ومنه (الوطنية :الفكرة والوطن) في اللغة هو المنزل الذي يقيم به االنسان ،ومن حيث االصطالح والمفهوم : االرض التي ولد فيها االنسان ،ونما ،وكبر ،وصار قادرا على خدمته من خالل العمل الذي تخصص فيه ..وكما ان لالنسان وطن ،فللحيوانات والطيور ولكل الكائنات الحية وطن .ومن الطبيعي ان يميل االنسان الى وطنه ويعمل من اجل الدفاع عنه . وفكرة الو طنية تعني في جانب من جوانبها ( حب الوطن والنضال من اجله ومن اجل وحدته وقوته وهيبته ورفاهية شعبه ) .وفكرة الوطنية فكرة سامية ومن اليحب وطنه يعتبر انسانا عاقا .وهناك من يعتبر فكرة الوطنية فكرة حديثة بينما هي فكرة قديمة ولدت مع والدة االنسان ولدينا في المأثور الشعبي واالدب والشعر الكثير مما يؤكد ان الوطن وحبه والوطنية كفكرة تستحق ان يناضل االنسان من اجلها وهي موجودة وهاهو الشاعر العباسي ابن الرومي يقول : َو أَالَّ أَ َرى َ ـن آلَيْتُ أَالَّ أَ ِبي َعـهُ َو ِلي َوطـَ ٌ غي ِْري لَهُ ال َّد ْه َر َما ِلكا ب ونعمةً ع َِهدتُ به شر َخ الشبا ِ فقد أ ِلفـَـتْهُ النفس حتَّى كأنه ُ
قوم أصبحـوا في ِظاللكا كنِ ْع َم ِة ٍ لها جس ٌد ْ إن َ بان غود ِْرتُ هالكا
والتاريخ كما اقول دوما افضل وسيلة لتقوية فكرة الوطنية ،والمواطنة والشباب ، نظراً ،لما يتمتعون به من صفات وخصائص متميزة في مجال الحركة ،والفاعلية، والنشاط ،واكتساب األفكار الجديدة بسرعة كبيرة هم أحوج الناس الى ان يتعلموا ويدرسوا التاريخ بطريقة صحيحة .
8
161 والتأريخ من وسائلنا االيجابية التي تسهم في تربيتهم وفق مبادئ وقيم وأهداف وطنية عليا ،وكذلك في اثارة وعيهم بأهمية النهوض والتقدم . وقد أدرك المفكرون والتربويون العرب ،منذ بدء عصر النهضة العربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ،أهمية التأريخ ،وحاجة االنسان الى دراسته واستلهامه باعتبار ان بناء المجتمع في المستقبل يعتمد على الماضي المجيد .ومن هنا فان (االهتمام بالتاريخ) والدعوة الى دراسته ،يتطلب وعيا أصيالً يستند الى احياء الوعي التاريخي عن طريق التذكير بالماضي وبعظمة دور االجداد االنساني . وهنا يجب االعتناء في انتخاب الوقائع التي تؤثر في شعور التالميذ ،وتحرك عواطفهم وتبعث فيهم الهمة .كما يجب استعمال الخرائط دائما ً وبيان حدود الممالك ومواقع المدن ومحالت الحروب ويجب أخذ التالميذ وزيارة األبنية التاريخية واألطالل القديمة لكي يستذكروا احداث التاريخ على االرض . كما يجب لفت انظار التالميذ الى اسباب الوقائع المهمة ونتائجها ،خاصة اسباب انقراض الدول العريقة ونتائج االختالفات الداخلية .ويفرق المفكر والمربي الكبير االستاذ ساطع الحصري بين اهداف تدريس التاريخ في المدارس االبتدائية والمتوسطة والثانوية ،وبين اهداف تدريس التاريخ في الجامعات ،فهو يرى ان تدريس التاريخ بصورة علمية بحتة وبنظرة موضوعية ذاتية مطلقة مجردة من جميع انواع التأثيرات الذاتية والقومية ،ممكن في الجامعات ،لكنه متعسر في المدارس ،فهو يرى ان المعلم اليستطيع ان يدرس اال جزءا صغيرا من التاريخ واليستطيع ان يتوسع اال في قسم قليل من الوقائع ،فيضطر لذلك الى انتقاء قسم من الوقائع واألبحاث ،وبديهي ان االنتقاء ،يتضمن بطبيعته التأثير الذاتي والترتيب القصدي ..ومادام االنتقاء ضرورياً ،فمن الطبيعي ان يأخذ االتجاه الذي تقتضيه التربية الوطنية والقومية ،خاصة انه اليوجد بين ايدي المربين واسطة تربوية اثمن وانجح من دروس التاريخ ،إلنماء العواطف الوطنية والقومية والتأكيد على أهمية تراث العراق واالمة الحضاري ودورهما في تشييد الحضارة االنسانية. كما ينبغي السعي واقصد سعي المعلمين والمثقفين عموما الى تنمية التفكير الناقد لدى الناشئة وذلك عن طريق تكوين النزعة العلمية لديهم ،وهذه النزعة هي أكثر من مجرد طريقة تاريخية مضمونها عدم الحكم على مواضيع تفتقر إلى اإلثباتات
9
161 حتى في مجال حياتهم االجتماعية ،وبهذا نربي فيهم روح الثقة والصالبة القائمة على الفكر دون الجمود. ان تحقيق اهداف التاريخ ،في مجال البناء الوطني للشباب يتطلب توفر مدرس للتاريخ يدرك قبل كل شئ قيمة وطنه وبأنه ينتمي الى وطن عريق والى أمة معطاء ،وعليه ان يكون مخلصا ً للحقيقة واالنسانية .وعندئذ ،يستطيع ان يسهم في بناء شخصية تالميذه وطلبته وتكوين جيل جديد يعي دوره وما يجب ان يقوم به من اجل الوطن ووحدته وقوته ورفاهيته . واخيرا وانا اتحدث عن الوطن البد لي ان اقول ان الوالء للوطن اليعادله والء في الدنيا وهللا سبحانه وتعالى حبب الوطن لالنسان وبحكم االلفة والتواصل يشعر االنسان بالوالء للوطن وعندما يغيب االنسان عن وطنه يحن اليه وكما قال الشاعر ابن الرومي : وحبب أوطان الرجال اليه ُم *** مآرب قضاها الشباب هنالكا ذكرته *** عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا إذا ذكروا أوطانهم ً نعم الشعراء دوما هم من يذكرنا بالوطن وهذا الشاعر احمد شوقي يذكر وطنه وقد ابعده المستعمر عن مصر خالل الحرب العالمية االولى يقول : وطني لو شُغلتُ بال ُخلد عنه *** نازعتني اليه في ال ُخل ِد نفسي ح احرام على بالبله الدو ُ كل دار أحق باالهل إال
***
جنس حالل للطير من كل ِ
رجس *** في خبيث من المذاهب ِ
واقول ان لالنسان والءات :والء لحيه محلته ووالء لمدينته ووالء لوطنه ووالء المته ووالء لالنسانية فمن اليحب محلته اليحب الموصل ومن اليحب الموصل اليحب العراق ومن اليحب العراق اليحب أمته واليحبه االنسانية
10
161
د .صالح العطوان الحيالي اعتاد الصوماليون أن يستقبلوا شهر رمضان بكل حفاوة وترحاب ،ومنذ زمن بعيد يصوم الصوماليون شهر رمضان بالكامل مضافا ً إليه 6أيام من شهر شوال كما أنهم يصومون يومي االثنين والخميس من كل أسبوع على طوال العام .مع بداية شه ر رمضان تتسابق األسر الصومالية إلقامة سهرات قرآنية على الطريقة سبَع» ،وهي عبارة عن حلقة قرآنية يقيمها الصومالية التقليدية المعروفة ب «ال ُّ 15-10قارئاً ،يتبارك بها الصوماليون ،ويتم على هامشها تقديم الطعام للفقراء وطلبة العلم غير القادرين. وحتى األسر متوسطة المستوى المادي فهي تنظم 3جلسات على األقل خالل الشهر سبَع» المعلمون وطلبة العلم وحفظة القرآن حيث يقرأ الكريم ،ويشارك في هذا «ال ُّ كل منهم ربعا ً من آيات القرآن ،ويردد جميع المشاركين آخر آية في كل ربع بصورة جماعية .وقد اعتاد الصوماليون وضع إناء فيه ماء وقليل من الملح وسط الحلقة ويدار على القراء حتى آخر القراءة ،ويعتقد الصوماليون أن هذا الماء الذي قرئ عليه القرآن يجلب الشفاء للمرضى ويطرد العين! وبعد انتهاء القراءة والتهليل يشرب أعضاء األسرة التي استضافت تلك الحلقة ذلك الماء الذي يعرف ب «ماء التهليل» .ويستفيد ال فقراء بشكل كبير من تلك المأدبة الرمضانية حيث يتناولون طعام اإلفطار في المنازل التي تقيم «السبع» ،ويهتدون إلى ذلك بالصوت الجماعي المرتفع الذي ينبعث من المكان المقامة به «السبع».
11
161 س َبع» حفظة القرآن الكريم وتكرم العائالت ميسورة الحال التي تقيم حلقات «ال ُّ وطال ب العلم ،وتقيم موائد عامرة طوال شهر رمضان ،وتوزع عليهم كسوة العيد التي تتكون عادة من فوطة صومالية أو ما يسمى ب «المعوز» وقميص ومسبحة ومصحف ،باإلضافة إلى مبلغ رمزي من المال. وفي رمضان تكفل كل أسرة طالبا ً أو اثنين حسب اإلمكانات ويتناول الطالب مع تلك األسر وج بتي الفطور والسحور ،وينامون في الزوايا الصوفية في المساجد، وتحظي هذه الفئة من الطلبة بتعاطف كبير داخل المجتمع التقليدي الصومالي ،إذ يعرفون بهيئتهم وهي غالبا ً فوطة وعمامة وكتاب ،حتى إن وسائل المواصالت ال تحصل منهم على رسوم. وتقام العبادات الدينية في الصومال في رمضان كل يوم كما أن الصومال فيه أكبر عدد من حفظة القرآن على مستوى العالم اإلسالمي كله وتكاد تكون الدولة بالكامل هي الدولة األولي في حفظ القرآن. ومن اشهر الطقوس الصومالية عند استقبال الشهر الكريم أن يستقبلوه بالطلقات النارية وما زالت تلك العادة الصومالية تحدث حتى اآلن. وفي رمضان تقدم على مائدة الفطور مشروبات ومأكوالت خفيفة ويتناول الصائم مشروبات من عصير المانجو والجوافة وكذلك يتم تناول الموز الموجود بكثرة في الصومال وأيضا ً البطيخ والباباي واللبن الذي يشكل وجبة أساسية في الصومال خاصة في المناطق الجنوبية وحتى في العاصمة الصومالية يداوم الصوماليون ب مملوءة الذين يشكل الرعاة أكثر من %70منهم في رمضان على تعليق قِ َر ٍ بالحليب أمام أكواخهم وبيوتهم إلفطار الضيوف ،وال يحتاج المسافر أو الصائم إلى إذن مسبق للشرب من هذه القرب ثم يجلس بعد ذلك في األماكن المخصصة للضيوف حتى يأتي فرد من العائلة ليدبر له طعاماً. وتلقى المجاهرة باإلفطار في نهار رمضان تشدداً كبيرا ً لدى المجتمع الصومالي؛ حتى إن الفئات المسموح لها باإلفطار تتناول طعامها في سرية تامة ،وال يجرؤ أي مطعم على مخالفة ذلك المظهر .وتتشكل في رمضان جماعات مسلحة من الشباب المتطوعين تحاول منع أي محاولة لتقديم الطعام للمفطرين ،وتمارس الميليشيات نشاطها تحت سمع وبصر الشرطة الصومالية نفسها.
12
161 ويتوجه الصائم الصومالي بعد إفطاره إلى المسجد ألداء صالة المغرب وبعد العودة من الصالة يتناول الصائم فطوراً مكونا ً من األرز والخضراوات والشعرية والمكرونة والعصيدة واللحوم .ويفطر الصوماليون على أكلة العركيك «اللحوح» الج َمال واألرز مع السمن والحليب ،ويفطرون على السمبوسة مع تناول لحم ِ والخضراوات .كذلك يؤدي الصوماليون صالة التهجد ،ومن أهم ما يميز الصوماليين أن كل وجبة من وجبات شهر رمضان المعظم تطبخ في موعدها على أن تكون عملية الطبيخ جديدة بمعنى أال يأكل الصوماليون بقية الوجبة الماضية بل يطبخون من جديد كل وجبة. أما السحور في الصومال فيعتمد الناس فيه على الحليب والشعرية والمكرونة حيث تبدأ مراسم السحور ،وتكون كالتالي :بداية تقوم مجموعة من الشباب يتجولون في الطرقات ويضربون الدفوف ويقولون سحور ..سحور ..سحور ..وذلك يحدث قبل الفجر حتى يتمكن الناس من أداء فريضة صالة الصبح وأحيانا ً يطوف أحد الرجال في الشوارع ليضرب بعصاه على الطبل ليوقظ النائمين للسحور وفي سحورهم يتناولون «الهريس» وهو من لحم الجمل والبطاطا ،والطماطم بشكل مرق مع شرب عصير التفاح والبرتقال. أما عن العشر األواخر من شهر رمضان الكريم فإن الصوماليين يقومون هذه الليالي بكل جد وتكثر االعتكافات في المساجد بدءاً من يوم 21رمضان وحتى نهاية الشهر الكريم مع نشاط كبير لحلقات الذكر وتالوة القرآن الكريم وتفسير األحاديث ،كما يقوم الوعاظ بترجمة فورية للقرآن الكريم من اللغة العربية إلى اللغة الصومالية ويحرص الصوماليون أيضا ً على دفع زكاة أموالهم في شهر رمضان المبارك ،حيث يعتبر الرعاة أكبر الفئات التي تدفع الزكاة في المجتمع الصومالي باعتبارهم يمثلون أغلبية المجتمع ،فيما تشهد المناطق الريفية تزاحما ً كثيفا ً من جانب الفقراء في مناطق الرعي من أجل تسلم الزكاة من المزكين .أما الرعاة فيدفعون الزكاة من مواشيهم في الماضي في شهر محرم من كل عام الذي كان يعرف محليا ب «شهر الزكاة» ،وأخيرا ً آثرت فئة كبيرة من المزكين تغيير توقيت إخراجها في رمضان بعد صدور فتاوى من عدد كبير من علماء الدين الصوماليين بأن الزكاة التي تدفع في رمضان يكون لها أجران ..أجر الزكاة الواجبة وأجر رمضان.
13
161
الناقدة واألستاذة الباحثة سامية البحري يعاني زمننا هذا من ثقوب في مستوى الجمجمة .. تلك الثقوب أدت الى تسرب أوبئة متعددة االشكال وااللوان ..وتلك األوبئة أدت الى تعفن في مستوى العقل ..فانتشرت روائح كريهة أدت بدورها الى اختناق فكري وثقافي مقيت .. وبات من الضروري وضع العقل العربي على طاولة التشريح ..وعلى ضوء ما توصلنا اليه نقدم وصفات علمية مجانية عله يمتثل للشفاء ... لمن يجرؤ فقط : الوصفة األولى : في رحاب أحمد بن عبد هللا التنوخي المكنى بابي العالء : المعري لحظة تاريخية فارقة في الفكر العربي الناقد،وقدرة عجيبة على تشكيل النص العجيب المتمرد على واقعه وعلى صاحبه وحتى على نفسه ..النص الذي ال يأفل بريقه ابدا .النص الذي ال ينتهي ..النص الذي ولد ليكون صالحا لكل العصور بل هو يمتد من اللحظة التي خرج منها إلى لحظة مفارقة ال تحد وال تقاس ..النص الذي يرتق األرض بالسماء في رحلة عجيبه مقدارها الفكر والعقل والخيال الخصيب والمعرفة العميقة هكذا كانت الرسالة الخالدة ..الرسالة التي أربكت الفكر الكوني برمته رسالة الغفران ....
14
161 رسالة الغفران المشروع الثقافي الكبير. .رسالة جامعة لكل العلوم تعثر على علم اللغة والشعر واألدب والدين ..وتعثر على عقل المعري برمته متربعا بين ثناياها .. وتعثر على المعري بصور مختلفة ...الكاتب والعالم والباحث والناقد .. والقادر على تقمص سيكولوجيا شخصيات عصره بل شخصيات عديدة ومختلفة تظهر في صور شتى في المقام الذي وضعت له فهو المعري الكاتب /الناقد وهو ابن القارح موضوع الرسالة والمرتحل به في الجنان ..وهو رضوان خازن الجنان وهو شاعر من الشعراء الذين صنفهم بين الجنة والنار. . وقد يتعدى ذلك إلى شخصيات أخرى مفارقة مثل الجن وابليس أو بعض الحيوانات .. وقد كتبت الرسالة بدافع من رسالة ابن القارح إليه التي عبر فيها عن مواضيع مختلفة منها موضوع التوبة والبحث عن الغفران وهو موضوع ال ينتهي ابدا ..فهو معلق بالذات البشرية وأفعالها ومسألة العقاب والثواب والوعد والوعيد والخير والشر والجنة والنار وقد استطاع المعري أن ينقد بعمق ودراية كبيرة هذه المسألة الهامة في رحلة خيالية قام بها صاحب الرسالة في عالم السماء ..بين الجنة والنار موظفا شخصية ابن القارح كتقنية فنية ليفتح المجال إلى عدة قضايا أخرى فرعية ... ومن أشد ما نقله المعري ومن أروعه قدرته على نقد مفهوم الجنة في تصور الباحثين عن الغفران والسالكين سبيل المتعة واللذة المادية في تقربهم إلى هللا ..... فينقل عربدة في الجنان في لوحة قصصية متخيلة تنقل خصومة بين األعشى والنابغة الجعدي نقطف منها مايلي : "(فيقول نابغة بني جعدة وهو جالس يستمع يا أبا بصير أهذه الرباب التي ذكرها السعدي هي ربابك التي ذكرتها في قولك
بعاصي العواذل طلق اليدين يعطي الجزيل ويرخي االزارا 15
161
فما نطق الديك حتى مأل ت كوب الرباب له فاستدارا إذا انكب أزهر بين السقاة تراموا به غربا أو نضارا فيقول أبو بصير قد طال عمرك يا أبا ليلى واحسبك قد أصابك الفند* فبقيت على فندك إلى اليوم ؟ فيقول نابغة بني جعدة أتكلمني بمثل هذا الكالم يا خليع بني ضبيعة وقد مت كافرا وأقررت على نفسك بالفاحشة وأنا لقيت النبي _صلى هللا عليه وسلم _ فأنشدته كلمتي التي أقول فيها
بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا فقال إلى أين يا أبا ليلى ؟فقلت إلى الجنة بك يا رسول هللا ! فقال ال يفضض هللا فاك.. وتتطور الخصومة بينهما حتى يقول الجعدي اسكت يا ضل بن ضل ..فأقسم أن دخولك الجنة من المنكرات ..ولوجاز الغلط على رب العزة لقلت :إنك غلط بك. ويثب نابغة بني جعدة على أبي بصير فيضربه بكوز من ذهب )....... من خالل هذه اللوحة القصصية المتخيلة نلمس تلك القدرات العجيبة التي تميز هذا المفكر كما ندرك جرأة كبيرة على النقد بطريقة لم يسبق إليها. .بل لم يستطعها حتى سكان العصر الحديث ..عصر الديمقراطية والحريات واالنفتاح والتفتح ..واالنبطاح والتشدق..ووو إذن المعري هو الفيلسوف األكبر. .الفيلسوف الذي تميز بقدرات عديدة أهلته أن يكون بكل هذا التفرد واإلبداع. .
16
161 نعم إنه المعري بكل ما يملك من دهشة وغرابة أربك ومازال إلى يومنا هذا الفكر الكوني برمته ..حتى أن دانتي اإليطالي أختلس منه الفكرة واألثر الذي وسمه بالكوميديا اإللهية ثم أنكر ذلك ..أنكر انه عرف المعري وانه قرأه يوما ..في حين أن ناقدا من بني جنسه أثبت العكس وأثبت أن دانتي اطلع على الرسالة مترجمة إلى القشتالية وأنه قد نهل منها الكثير .. ومن لم يقرأ المعري لم يعرف ال األدب وال الفلسفة بل لم يعرف الحرف في جوهره ابدا وأن تقرأ المعري هو أن تتغلغل في وريد حرفه. . وإن لم تفعل ذلك فستموت غريبا ..كأن لم تكن يوما!!..... وإن مت كذلك ،فلن تعبر الصراط!!..... تاهلل ،لو أدركت زمن رهين المحبسين ألنفقت العمر في خدمته!!.... _____________
*الفند :الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض /الخطأ في الرأي والقول . *هذه الوصفة تأخذ على مراحل ..ولها طقوسها الخاصة وقد تنفق العمر باحثا عن تلك الطقوس .... وفقنا هللا جميعا إلى ما فيه خير األدب العربي الهادف ولغتنا العربية الراقية والجميلة
17
161
الحلقة االولى
كتابة وإعداد :رزاق مسلم الدجيل رمضان له قدسية ومعان دينية عظيمة ،وقد تغنى به معظم الشعراء العرب على اختالف مشاربهم ،فمنهم من يرحب بقدوم هذا الشهر الفضيل ومنهم من يبارك بآياته ولياليه ويمجد بذكرياته التي تمر كل عام ،حيث صفاء النفوس والذكر والبهجة الروحية عند قدومه فهذا الشاعر ابن حمديس الصقلي يصف هالل شهر رمضان بقوله، قلت والناس يترقبون هالال يشبه الصب في نحافة جسمه من يكن صائما فذا رمضان خط بالنور اول اسمه وتذكرنا أيضا قصيدة الشاعر (عبد المنعم عبد هللا) انا صائم ليقول نور يطل على الوجود ويشرق كم باتت الدنيا له تتشوق عطر الهدى منه يفوح فهذه انسامه في كل واد تعبق وقد ابدع الشعراء في قصائدهم من أجل هذا الشهر الفضيل ،ففي قصيدة محمد حسن فقي ،يقول رمضان في قلبي هماهم نشوة من قبل رؤية وجهك الوضاء قالو بأنك قادم فتهللت
18
161 بالبشر اوجهنا وبالخيالء ويغرد الشاعر(حسين عرب) في وجدانية جميلة بقوله، بشرى العوالم انت يارمضان هتفت بك االرجاء واالكوان لك في السماء كواكب وضاءة ولك في النفوس المؤمنات مكان وللشاعر (ياسين الفيل) قصيدة جميلة مشبعة بروحية وقدسية عالية مطلعها، شوقي على مدى الشهور يجور ودمي لبعدك في العروق يمور ومشاعري تهفو إليك وان يكن أملي بقربك ماعراه فتور وفي مطلع جميل آخر يتغنى الشاعر الكبير معروف الرصافي(برمضان) بقوله، ولو اني استطعت صيام دهري بصمت فكان ديدني الصيام ولكني ال أصوم صيام قوم تكاثر في فطورهم الطعام ويقول تميم الفاطمي وهو أمير وابوه صاحب الديار المصرية والمغرب ذاكرا فضائل شهر الصوم متمنيا ان يكون العمر كله رمضان ياشهر مفترض الصوم الذي خلقت فيه الضمائر باالخالص في العمل
19
161 ياليت شهرك حول غير منقطع وليت ظلك عنا غير منتقل وتتجلى قصائد رمضان بروحية عالية وبتوحد جميل ،ففي مطلع قصيدة اخرى للشاعر( محمود حسن اسماعيل) عندما يتحدث عن قدسية هذا الشهر الكريم بقوله، أضيف انت حل على االنام واقسم ان يحيا بالصيام بأن الجوع حرمان وزهد أعز من الشراب او الطعام وفي قصيدة أخرى نقرأ لبدر شاكر السياب ،عندما يذكر شهر رمضان وليلة القدر التي حباها هللا جلت قدرته وجعلها خير من ألف شهر وهي مهبط الوحي والتنزيل حين يقول، ياليلة تفضل األعوام والحقبا هيجت للقلب ذكرى فأغتدى لهبا وللمالئك تسبيح وزغردة تكاد رناتها ان تذهل الشهبا وهذا جزء يسير من مطالع القصائد التي تغنت في هذا الشهر الفضيل ،وهي وقفة متواضعة امام قدسية شهر رمضان المبارك ،ونسأل هللا أن يعيننا على صيامه وقيامه ويتقبل صالح أعمالنا ،ويكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان انه نعم المولى ونعم الوكيل ،وصلى هللا وسلم على صفيه وحبيبه وخيرته من خلقه ،محمد بن عبد هللا ،وعلى آله وصحبه وسلم
20
161
د .احمد جارهللا ياسين كانت المرأة تستعيد جانبا كبيرا من نجوميتها بمجيء رمضان وتألقها في فنون المطبخ ..فتصعد النجومية مثل اسعار النفط هذا العام ..ومع هبوط اسعار النفط نجوميتها استهلكها حظر التجوال ..فلم تبق طبخة في خيال الرجل ولم تصنعها له ..ويمكن اول يوم رمضان سيفطر المسكين على طحينية وشاي وخبز محمص .. و( شوية ) حب شمس ..
21
161
د .حسام الطحان الحكومة األلمانية تعطي الضوء األخضر الستئناف الدوري الكروي ،علما ان ألمانيا من الدول التي ضربتها كورونا بقوة ... والسؤال هنا هل يلفظ الفيروس أنفاسه األخيرة ؟ ال سيما أن سوق النبي يونس يشهد زحاما كبيرا مع عدم تسجيل اي حاالت جديدة .. ستبقى المنافسة شديدة بين بايرن ميونخ وريد بول ليبزيغ للظفر بدرع الدوري األلماني ،علما أن أسعار صدر الدجاج شهدت انخفاضا ملحوظا في مدينة الموصل وضواحيها تزامنا مع تصويت البرلمان على تمرير حكومة الكاظمي وتجديد السماح األمريكي للعراق الستيراد الكهرباء من إيران ألربعة أشهر قادمة وسط أنباء عن إفالس الحكومة اللبنانية ....
22
161
نرجس عمران سورية ساحات كانوا كالصقور وفي ال ّ
فمن مثل الشّهيد في العطاء
وكان النصر نهجا ً في الحضور
هدانا مالديه في حبور
هي األمجاد ليست من فراغ
ليبقى شامخا ً هذا التراب
كالم في السطور وليست من ٍ
أي جوري به يختال زهوا ُّ
دماء بل األمجاد تُروى من ٍ
يسار والبشير وكل شهم ٍ ٌ
تفوح النّصر في كل العصور
وأيضا سامر فخر الشّعور
ومن أمثالنا كثر ٌ تهادوا إلى العلياء من وسط القبور
23
161
أرض الرافِدي ق َمس تس ِد ُل فَو َ ِ الش ُ
ِن ِضيا َءها ِإ ْذ تَستَقي ُم على الذُرى فاخ َر تَتلو على الدُنيا َم ِ
سها أم ِ
َ سو َمرا ُم ْذ جا َل َخي ُل الواثبين ِب َ َ بأوروك العَظي طاف أنكيدُو ُم ْذ َ
َم ِة
دُو ُرها
سنائِه ِب َ
ُمتَ َد ِثّرا
حام ًال َمعَهُ النَدى و الما ُء يَجري ِ سرى ِمل َء الفُرا ِ َف أنكيدو َ ت َبك ّ ِ
24
161
ش العمال ُ ِ ق نا َل ُخلو َدهُ جلجام ُ ح َ س َّطرا ب ألوا ُ ِ باسم ِه قَ ْد َ غي ٍ ورا ِم ْن َجنائِ ِن با ِبل َو ان َ س َّل نُ ً صرا) ِل َي ِد بوخذ نُ َّ الرشي ِد َ صدى (نُ ِ َ
فُهوى عَلى قَدمي ِه ُ ط ُ غيان الدُنى س َها َو تَ َكبَّرا َو َطوى مشار َ ق شَم ِ ِ
الربى هام ورةٌ تعلو على َزقُّ َ ُ ِ بين الرواسي-ذي وشا ًحا أس َم َراسو ِد)¹ما َفتئوا ُهنا (فذوو الرؤوس ال ُ يست َ ُ شرفون ال َمج َد لَو ًحا َمعبَرا! مون الك َ َو يُعَ ِلّ َ سفَةَ النَدى َون فَل َ ب الثَرى! َزف ِم ْن ع ِ ناعور َ ،و ِم ْن َط َر ِ ٍ
25
161
زهرة محمد
حبّك صمت يستعصي على األلفاظ التعبير عنه ،وحبّك بوح ما تحمل قواميس الدنيا معناه.
26
161
أزياء
27
161
كاريكاتير عراقية
ناصر إبراهيم 28
161
29
161 اليوم الثاني من ايار -مايس -مايو تمر الذكرى ( )64إلنطالق (تلفزيون العراق) .....وبهذا فأنه يعد اول تلفزيون في الوطن العربي والشرق االوسط ؛ فلقد افتتح محطة تلفزيون بغداد ،الملك فيصل الثاني ملك العراق االسبق 1958-1953في يوم 1956-5-2يرافقه ولي عهده االمير عبد االله ونوري السعيد رئيس الوزراء ..والصورة المرفقة توثق لهذا الحدث التاريخي المهم ......تحياتي لكل العاملين في التلفزيون العراقي والرحمة لمن تركونا الى الحياة
30
161
رشدي عبد الصاحب من كبار المذيعين العراقيين والمرحوم االستاذ رشدي عبد الصاحب شكر من كبار المذيعين العراقيين .يمتلك شخصية قوية ،وصوت أخاذ .من مواليد بدرة بمحافظة الكوت 1942توفي يوم 26من نيسان سنة 1994عمل مذيعا في االذاعة والتلفزيون وكان ابوه شاعرا رحمة هللا عليه اليزال في الذاكرة العراقية حيا ،خاصة وهو يذيع بيانات الحرب التي قامت بين العراق وايران ودامت ثمان سنين 1988-1980
إبتسام عبدهللا وبرنامج سيرة وذكريات من البرامج الجميلة والمفيدة التي كانت تقدم من تلفزيون العراق في السبعينات من القرن الماضي كانت تقدمه الصحفية والكاتبة والروائية االستاذة إبتسام عبد هللا والضيفة هنا الممثلة مريم فخر الدين
31
161
مقداد مراد ..المذيع العراقي الشهير المذيع العراقي الشهير ال أعتقد ان احدا ممن كان يتابع تلفزيون جمهورية العراق في بغداد اليعرفه ..كان صوته جميال ،ووجهه جميال ،ولغته العربية جميلة ..كان قد ابتدأ مذيعا في اذاعة بغداد وهو من كان يقرأ نشرات االخبار .قال مرة ل(مجلة االذاعة والتلفزيون عدد 23شباط : ) 1975انه ابتدأ العمل في االذاعة منفذا للعديد من البرامج االذاعية وكان ذلك سنة 1969ومن خالل عمله ذاك اكتسب خبرة في االلقاء ،وااللقاء فن ..وفي سنة 1974اختير ليكون مذيعا في اذاعة بغداد وقال ان عمل المذيع صعب ؛ فهو في مواجهة مباشرة مع المستمعين أو المشاهدين ،وبعد فترة تم اختياره مع ثالثة من زمالئه للعمل كمذيعين في تلفزيون العراق وهم رشدي عبد الصاحب وماهر ناظم بطرس وناطق سليم .قال ان هناك من انتقده النه البتسم وفي رأيه ان االبتسامة غير مهمة في االخبار كمادة موضوعية وجادة .واضاف نعم المذيع البد وان يتمتع بشخصية جذابة ووجه تلفزيوني .رحم هللا مقداد مرة كنا نشعر وهو يقرأ نشرة االخبار كم هو جاد وممتلئ ورزين .
32
161
كامل الدباغ وبرنامج العلم للجميع وكان برنامج ( العلم للجميع) الذي قدمه االستاذ كامل ا أدهم توفيق لدباغ (-1925 ) 2000برنامجا ناجحا ورائعا ومتميزا يحظى بعدد كبير من المشاهدين وكان اسبوعيا قدمه عبر ( ) 34سنة من تلفزيون العراق .وكامل الدباغ موصلي تخرج في دار المعلمين العالية ببغداد سنة . 1947يحمل شهادة الليساني في الرياضيات والفيزياء .عين مديرا عاما للرعاية العلمية لمدة عشر سنوات الحلقة االولى عرضت يوم 1960-9-28والحلقة االخيرة عرضت يوم .1994-3-11رحم هللا االستاذ كامل الدباغ فقد خلق ببرنامجه وعيا علميا عند المشاهدين وخاصة الشباب
مؤيد البدري وبرنامجه ( الرياضة في اسبوع ) صورة تاريخية تذكارية لالستاذ مؤيد البدري صاحب برنامج "الرياضة في اسبوع " التلفزيوني الشهير واالستاذ االكاديمي المعروف ..وجدتها في مجلة "العاملون في النفط " في الستينات من القرن الماضي ....تحية له والعمر المديد والصحة والسعادة
33
161
يوسف أسونا /األمارات من شوق اضطراب في أعماقي صارت حروفي نبض شغف باقي
بعثت اناملي بالحدود عساها أن
توقظ لديك الهوى تفك وثاقي
لكم أسرت بين اضطراب الخافق ريح اشتياق نبورد روضك تلتقي
34
161
يامنية القلب اليك قصيدتي كتبت تخبرك كم اتشهى احلى عناق
ليست عيوني تراك أزهى وردة بل ذاك بصر الكلف في اعماقي
ان كنت قربي تفتت كبدي توقا
فكيف وأنت تهيم في اآلفاق
يامن سغكت دمي قربان ألقاك متى بربك تصفو بك احد الي
ترين نفسك في سطور نفذتها عجبا أتدرين نفسك في األوراق
اني جعلتك في دمي ايقونتي وجعلت لثم شفاك دابي ومسائل
هذي السطور بعض نجوى عاشق فهات منك الوصل مزقي أوراقي
35
161
36
161 نشرت الشاعرة مع مجموعة شعراء عرب بعض قصائدها تحت عنوان( صليل الحروف) وهذه المجموعة الثانية الخاصة بها التي تحمل عنوان (على شرفة عام يحتضر). تحدثنا الشاعرة أم البنين الحسني في هذه المجموعة عن أحالم يقظتها وأحالم أخرى احتضنت مرافئ الذكريات ،وأخرى ممزوجة بألم األمنيات وهي تنتظر عاما بعد آخر لعل القادم يأتي وتتلمس واقعا جديدا ينقلها من وحشة غربتها لتالمس السماء ولترسم في ذلك األفق الرمادي الوان قوس قزح ابتهاجا بتحقيقها. أن اللغة التي خطت بها الشاعرة ام البنين قصائدها تعد يسيرة لكنها عميقة ،فهي ال تعتمد التعقيد الن اللغة وسيلة ال غاية ونادرا ما استخدمت الرموز للتعبير عن الصورة الشعرية التي أرادت أن تميز بها قصائدها وكانت واضحة في اغلب كتاباتها وبدون رتوش أو ترميز. وباستخدامها لهذه اللغة أرادت أن ال يكون للقارئ قاموس لغات بل هي بأمس الحاجة إلى فكر القارئ والمتابع لكتاباتها والمتذوق لهذا النوع من الشعر القريب للروح دون عوائق أو تعقيدات. أما الموسيقى وهي احد أركان القصيدة في كتابة الشعر فهناك إيقاع ووزن وانك لن تجد صعوبة في الولوج إلى معاني تلك الكلمات التي تتالءم وذلك اإليقاع وتتحسسها دون تكلف أو معانات أو أن تصاب بالملل أو الضجر وأنت تبحر بين سطورها لتتأمل مع إيقاعاتها. السمة التي ترتديها نصوص الشاعرة هو ذلك الحزن المهيمن عليها وتلك األماني الضائعة في متاهات القادم من األيام حيث تحتضر وتحاول أن تبث فيها الحياة بمحاوالتها االستمرار في الكتابة إيمانا منها بأن تلك األحالم في متناول اليد إال إنها مستحيلة وهذا ما نتابعه في قصائدها إنها ال تستسلم لخريف العمر وترسم الربيع فصال لعمرها لتبقى عاشقة تعانق األحالم: (أنا أنثى على أعتاب الخريف
أن ال أدع رياح الخريف تعصف بأيامي
أقسمت في حضرة العشق
وال تمر قوافله بمضارب قلبي)
بحساب السنين لكن ..
37
161
ومع الليل تبدأ رحلة األماني باللقاء حيث تحاول الشاعرة أن تسقط كل أسباب الهجر لتلك األحالم لعل طيف الحبيب يمر وقد فتحت له نوافذ األمل باللقاء دون جدوى: (تعال ..
ونثرت شذى أنوثتي بطريق طيفك
إن َ جن ليلي
ذراعي بحجم الحنين فتحت َ
فنوافذ الروح مشرعة
وبطول اللهفة
وأوصدت بوجه العتاب أبوابي
وارتفاع األشواق
على شفاه القلب رسمتك أغنية
تعا َل )..
وج ٍد وشوق ترسم لنا الشاعرة صورة جلية للغياب الذي يشكل عنوانا بارزا وهو يمتزج مع أماني اللقاء المستحيلة فهي ترتشف األلم بكأس من شظايا األحالم وتلتحف دثار األلم في إشارة منها لماض لن يعود وحاضر يفتقد دفق العواطف وجمال الحياة المفقود ومع هذا فهي تحاول أن تصفع ذلك الصمت وهي تكتب والروح حبلى بالوجع : (الروح ...
تتأرجح
بوجع يتمدد حبلى ٍ
ولكن تأبى السقوط)
دمعة تغازل األجفان تترنح .. أن كلمات مقتضبة ال تكفي لتناول هذه المجموعة من النصوص للشاعرة المبدعة ألننا نحتاج لنحلق بقراءتنا على أجنحة جمال الكلمات ومفرداتها الذي رسمته خالية من الجمود رغم معاني الحزن واأللم واألمنيات لكنها الزالت تحتضر على عتبة األعوام. نبارك للشاعرة صدور مجموعتها الشعرية متمنين لها دوام التوفيق.
38
161
39
161
مجلة زهرة البارون عدد 161
40