180
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني /السنة الرابعة
1
180
2
180
المحتويات مقال افتتاحي 5..........................................................
قراءات حكاية كل أسبوع /أبو عثمان السراج 7..............................
الصدى في جدارية درويش /حمزة شباب 11........................ اما االستبداد و اما الالدولة /سامية البحري 16..................... ايقونات موصلية نجمان ياسين /موفق الطائي 18.................. سيمياء اليأس /كمال عبد الرحمن 21................................
أدب ساخر اعمى واخرس واطرش /د .احمد جارهللا ياسين 25................. بنج عمومي /د .حسام الطحان 26....................................
شعر عازلت نيلك /د .أحالم غانم 27........................................ لثبات /خليل الشرابي 28............................................... قلت الليلة /قاسم الخالدي 29..........................................
بالدي /سعيد إبراهيم زعلوك 30...................................... 3
180
نسيان بال عثرات /زيد الطهراوي 31.................................
حبك ليلكة /رزاق مسلم الدجيلي 32................................... طيفك يالحقني /مديحة طوقي 33......................................
صدى ناي /جوزيف يوسف 34........................................
عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 35......................................
حوار الشاعر جعفر الحسن /صورية حمدوش 38..........................
أقالم شابة القرار األخير /محمد شمس الدين 42.................................
مسك الختام الفتن واألزمات /قاسم الغراوي 43....................................
4
180
في البداية يظن الكثير ان شخصية الدجال لم ترد في القران الكريم وهذا غير صحيح ولقد ورد ذكره بأسماء متعددة ومنهم السامري و يهوذا اإلسخريوطي وهي الشخصية ذاتها وال جدال في هذا حسب ما سوف يرد في هذه السطور ونبدأ من قضية المنظرين في قوله تعالى ( قَا َل ِإنَّ َك ِمنَ ْال ُم ْن َ ظ ِرينَ ) ونفهم من هذا ان هناك من هو باقي في الحياة الجل مسمى ومنهم شخصية الدجال ولو عدنا لما جاء في القران الكريم سوف نجد حديث النبي موسى للسامري (قَا َل فَا ْذهَبْ فَإِ َّن لَ َك اس َو ِإ َّن لَ َك ِفي ْال َح َيا ِة أَ ْن تَقُو َل َال ِم َ س َ َم ْو ِعدًا لَ ْن ت ُ ْخلَفَهُ) وإذ رجعت الى كتب التفاسير سوف تجد انه يعطي المعنى ذاته وهو إيقاف أي عقوبة بحقه وهذا دليل على ما سوف يطرح االن هنا تأتي شخصية الدجال انه يهودي وهذا صحيح وهو من كان يحمل اسم السامري وانه طرد من المجتمع
5
180 يروج لها البعض في هذه السنوات لسبب جوهري وهو ان ظهور شخصية الدجال مقترن بنتهاء الحضارة التي نعيشها اليوم وسوف تنتهي وهذا امر ال شك فيه وسوف تنتهي الحضارة بخطاء بشري ال بظاهرة كونية والعلم عن هللا الن كل النصوص التي وردد بحق شخصية الدجال لم تشير الى تقدم حضاري ولكن على العكس انما هي صورة الحياة التي سوف تكون في ذلك الزمان هي أشبه بالحياة البدائية خيول وسهام وهذه الصورة ال تتوفر في يومنا هذا وقد يسأل البعض لماذا لم يظهر الدجال في حياة النبي محمد (ص) كما فعل مع األنبياء في السابق وهذا بسبب ان حديث الرسول أكد ان الدجال اليستطيع دخول مكة والمدينة وهذا ما منعه من الظهور لشخصية الرسول الكريم وفي نهاية ما بدأت انا شخصيا ً ال اؤمن بالخرافات وما جاء على لسان الرسول قابل للتحريف والسبب ان من يتجنى على هللا في االحكام الشرعية من السهل جدا ان يحدث عن رسول هللا بما هو كذب وهنا نسأل هللا ان يحفظنا من فتنة الدجال وسائر الفتن اللهم أمين .
اليهودي وهذا شيء ال يخفى على احد ومن هنا نفهم ان شخصية الدجال الن تولد حديثا ً كم يروج لها البعض من الفكرين اإلسالميين في يومنا هذا فقط يكون هو االقدم على وجه األرض من الجنس البشري وقد يرد عند البعض سؤال أين هو وهذا علمه عند ربي اما عن عالقة الدجال بالمسيح وسبب تسميته بالمسيح الدجال والجواب بسيط جدا وهو ان مالمح الدجال العامة سوف تكون هي مالمح المسيح الحقيقي بسبب ان هللا مسخ يهوذا اإلسخريوطي بشكل الميسح وسوف يقول البعض ان المسيح ليس بأعور وهذا صحيح انما فقد عينه في العذاب على الصليب وعندما قالوا المسيحيون ان المسيح نهض من القبر وهذا صحيح ولكن لم يكن المسيح من نهض من القبر انما الدجال هو من كان في القبر ونهض ورحل بعيداً نحو الشرق المكان الذي سوف يعود منها للدعوة لنفسه بالربوبية وما ورد في هذه السطور ليس هو من وحي الخيال وال ضرب بالغيب انما هي تجميع الحقائق والنصوص السماوي في ما ورد في تلك الشخصية المثيرة للجدل والن يكون ظهوره في المستقبل القريب كما
6
180
7
180
كل اسبوع
حكاية
وتبظيل الهواء كما قال وكان الهواء مختلف االشكال وااللوان واالطعام تبعا للمناطقية والمكان ...وقد اغراني بعرض ال يقاوم حين عرض عليان يصطحبني بسيارته في رحلة الى منطقة الغابات ودعاني الى مأدبة عشاء على حسابه الخاص ..واظن ان دعوة كهذه من الصعب تجاهلها او رفضها وفعال جاء الرحل كما وعدني واصطحبني مشكورا بسيارته وتهادت بنا السيارة في شوارع الموصل حتى وصلنا الى مدخل الغابات من جهة شارع العشاق الكثيف الشجر... وحقيقة انا ال اعلم على وجه الدقة لماذا اطلق عليه تسمية شارع العشاق وانا ال االحظ فبه اي مظهر تدل على العشق والعشاق ولم المس في شارع العشاق في منطقة الغابات اي مظهر من مظاهر العشاق ،حتى انني احيانا كنت اتخيل ان قيس بن الملوح وحبيبته ليلى العامرية وهما من رواد العشق يقفان خلف احدى اشجار الشارع وهو يقرا عليها قصائده الغزلية او اتوقع ان اواجه عنترة بن شداد على فرسه وبيده السيف وعبلة واقفة بجانبه وهو يحكي لها قصيدة عشقه او ارى جميل وبثينة وعشقهما العذري او ربما اصادف والتقي بالمسيو روميو يتسلق احدى االشجار صعودا الى حبيبته جولييت...
اتصل بي مساءا صديقي ابو احمد وسألني عن اخباري وعن تواصلي مع العزل الذي فرضته على نفسي مخافة االصابة بكورونا التي تزداد اناشارا وتخف حدة كما اخبرني احد االطباء من معارفي ... .المهم اخبرت صديقي ابو احمد بما كان واقنعني بطريقته الدبلوماسية المتقنة بالدهاء والذكاء بضرورة الخروج من البيت وتبديل المكان
8
180 شده دخان النركيالت الذي كان يغطي المكان او بسبب روائح المشويات التي تسبل اللعاب ؟؟؟..
وكل ذلك كان تصديقا لتسمية الشارع بشارع العشاق مع اني لم اشاهد اي عشاق يقفون على جوانب الطريق او يسيرون معا على جنبات شارع العشاق ...
فضحك صاحبي من سؤالي وقال لي ال تتعحب فاليوم الحضور قليل نسبة الى ايام العطل والجمعة والسبت ! !..
على كل مضت بنا سيارة صديقي تحث الخطى مسرعة
فلت له :معقولة ما تقول
للوصول الى الغابات التي هي وجهتنا منذ ان انطلقنا في البداية . .
فقال لي :ولماذا اختلف عليك ؟ اجابني بتهكم :يمعود العالم محصورة وبن تروح وما صدقوا تخفيف تعليمات خلية االزمة حول كورونا ...حتى انطلقت العوائل ومجاميع الشباب لتعويض تلك االيام العجاف ايام منع التجوال وانحباس الناس في بيوتها تنفيذا لتعليمات خلية االزمة في حينها ،فانطلفوا الى منطقة الغابات في مجموعات مختلطة ومملوءة بالدخان المنبعثومن النركيالت المنتشرة على طول ارصفة الغابات وانا ال اعلم ما في داخل الكازينوهات الكثيرة في المنكقة الني لم ادخلها الرى ما فيها ولكني اكتفيت بما اذهلني من حجم مخالفات لشروط مواجهة كورونا التي حفظناها ظهرا على الغيب ..لكن طرا انفالت غير معقول في تنفيذ تلك الشروط بكثرة المخالفين لها وكان كورونا قد اصلحت في خبر كان ...
وفعال وصلنا ودخلنا الى منطقة الغابات حتى عبرنا سيطرة الشرطة التي في مدخلها وهالني ما وجدت وتملكتني الدهشة حين رأيت الناس اكداس قد افترشوا قارعة الرصيف على طول منطقة الغابات وغالبيتهم عوائل وشباب واوالد جالسبن ورأيت اغلب الشباب قد احضروا مع النركيلة وقد بدأوا بالتدخين فبها والدخان الكثيف يمأل المكان وروائح المشويات تذهل االلباب وتفتح الشهية والناس متقارببن بين مجموعة ومجموعة ليس اكثر من متر والمثير منهم ان معظمهم بدون كمامات ولكي ال اجزم يمكن انني رأيت شخصيتين او ثالثة من النساء الحاضرات وهن يلبسن الكمامة في جو يمأله الدخان والروائح فالتفت الى صاحبي وقلت له :هل فايروس الكرونا ال ينشط في الغابات اام انه لم بحصل على سمة الدخول الى منطقة الغابات او انه قد فقد صفة العدوى من
9
180 علما ان الفرد اذا اصيب فانه سيكون مسؤول عن اصابة اهله وءويه واصحابه وجيرانه وكل من يقترب منه وتخيل كم سيكون عد المصابين بانتقال العدوى الفايروس اليهم ..
صحيح من حق الناس ان تخرج وتتنفس الصعداء من حبسة البيوت القاتلة المملة وهو حق طبيعي لكل فرد ان يخرج للمنتزهات ويتمتع بالهواء النقي في االجواء السليمة في العدعابات وحافات النهر وال ضير في ذلك ،لكن مع ضرورة تنفيذ ولو بعض شروط منع انتشار الوباء ، فالمدينة لم تزل مصابة وهناك عشرات المصابين الذين تظهر اصاباتهم يوميا رغم وحود الكثير من المصتلينوالذين يرفضون عن اجراء الفحص بحجة العيب وكان االصابة بالكورونا عار على الجبين ال تمحيه السنين ...
اكرر قولي لكي ال يتهمتي احد اننر ضد الخروج والتنزه في رافق المدينة السياحية فالسلطة النشرفة على مكافحة الوباء هي من اعطت االذن باعادة فتح تلك المنشات السياحية وهي من سمحت للناس بالخروج وتحدبد العزل لمن تظهر به االصالة نتيجة الفحص الطبي ... ولكن اؤكد على من يريد الخروج للنزهة او الى السفرة ان يراعي واجبات الوقاية الصحية من الفايروس واال فالطامة كبرى والعواقب وخيمة وقد اعذر من انذر ...
مئات االشخاص الممتكدسين على ارصفة الغابات والمتقاربين من بعضهم ظون مراعاة الدنى حيطة من االصابة وكان االمر ال يعنيهم البتة
10
180
حمزة شباب 11
180 يمثل محمود درويش حالة من اإلبداع الشعري منقطعة النظير ،وهذه الحالة تعددت في مراحل نشوئها من حيث الظروف التي مرت بالشاعر والتغييرات المناخية التي رافقته في مراحله اإلبداعية ،ويزهو في مرحلته األخيرة بنسق شعري يلخص مواقفه الشعورية مقدما ً نماذج من القيم واالتجاهات اإلنسانية العالمية ،فنراه في هذه المرحلة يلفت االنتباه إلى حضوره الذاتي برمزية ال تجتليها العين القارئة إال في عالقات الدوال التي تجتذب حضوره الفني بين مفرداته ،ولجداريته التي تجسد وقائع ملحمية في استعراض تاريخي إلثبات (األنا) أثر عظيم في تصوير اإلفالت من الموت الذي يمثل كل شيء في قصيدته التي تبدأ بالتنكير والتعميم إلى تسجيل الحضور الالفت لبطل ربما أعد نفسه ليكون قومياً ،وال ينثني عن التفكير بالموت وفناء الحضارات في د ائرة انتفاضة جديدة ربما تعيده لسالف أمجاده في غرف التحقيق مبشراً بالليل الزائل. لم يعجز الشعراء األوائل عن ذكر الصدى في الشعر مع تعدد معناه ،فمنها :شدة العطش ،وجسد اإلنسان بعد موته ،وحشو الرأس (الدماغ) ،والشهرة والصيت الذائع ،وما يرجع عليك من صوت الجبل ،و لعل هذا األخير كان ملهما ً للشعراء، يخاطبه أثناء رحيل المحبوبة ،ويستدعيه في مروره على األطالل المقفرة ،يقول امرؤ القيس: وا ْستَ ْع َج َم ْ سا ِئ ِل ص َداهَا و َع َفا َر ْس ُم َها ق ال َّ ص َّم َ َ ت َع ْن َم ْن ِط ِ و قد ذكره درويش في شعره غير مرة؛ حيث يبدو متملكا ً له يمشي بهدي بصيرته، ص ُحو ،تَذ َّكر": ويعطي للحكاية سيرة شخصية كما في قصيدة "اآلنَ ،إ ْذ تَ ْ ...لَ ْ سأَقُ ْ ول كن قِي َل َما َ ص َدى َي ْس ِبقُ ِني َغ ٌد َم ٍ اض ،أنَا َم ِلكُ ال َّ يمثل الصدى في الجدارية بُنية نفسية تضرب بجذورها في الوعي المبدع بشكل رمزي تعلو على سطح النص ،وال بد من استحضار هذه البنية خاصة أنه أول بطل يذكر في الجدارية بعد الشاعر نفسه ،وقد كتب درويش الجدارية في مرحلة مرضية بعد أن أجريت له عمليات معقدة في القلب الذي هو منبت سيميائية الشاعر، باإلضافة إلى أن الصدى الذي ملكه الشاعر فوظفه على نحو رمزي حتى يقبل كشخصية اجتماعية تعيش بيننا يمثل محاولة إلثبات الذات بصورة خيالية كتلك التي تشبه اللعب عند األطفال واألحالم عند المراهقين ،وصورة أخرى واقعية تشبه شخصية الخليل الذي يتخذه المسافر العربي كبعض لوازمه وأساسيات رحلته؛
12
180 فمعنى ذلك أنه اقتسم دور البطولة مع الصدى في بداية جداريته ،فبين محاولة التقريب في الحالة النفسية التي طرأت على الشاعر واستخدام الصدى -في مقطع قصير -كعنصر بارز في الجدارية للكشف عن حالة الالوعي التي تدب في أنحاء القصيدة ،واستظهار المكنونات النفسية التي ساهمت في تشكيل اللغة الالشعورية عن طريق استخدام الصدى كسالح له أبعاده الثقافية وانعكساته النفسية دون إغفال دور الحالة النفسية في تشكيل األدب؛ ألن كليهما يفيد اآلخر ويؤثر فيه إيجابا ً أو سلباً ،فنلحظ أنه عندما يبوح الحرف الغامض للشاعر فيعطيه فحولة -رغم حالته المرضية -تبقي كالمه أبد الدهر ،فكل ما يكتبه سيكون ،وكل ما يقرؤه سيجده ليتحد الضدان في المعنى. الصدى عند النفسيين دليل الرجوع الذي يمكن أن يربط بالزمان أو المكان ،وطريق إلشهار األنا ،ألن الصوت ال يرتد إال إذا كان بنبرة جهورية عالية وكأنها تسمع من به صمم ناهيك عن عدو يسد رمق الصوت ليعيده ثانية ،ونجد أنفسنا أمام حالة مرضية تحتاج إلى طبيب ،ونموذج من اإلبداع الشعري يحتاج إلى قراءة واعية من ناقد حاذق وقارئ مكثر يسبر أغوار النص بجرأة ثاقبة ،فنرى أن محمود درويش يمثل حالة إنسانية يسودها الشعور بالقلق على وضعه الصحي نفسيا ً بمعنى أن العوامل النفسية التي تؤثر على األديب شكلت مصدر اإلبداع في هذا النتاج، كما أنه نموذج في اإلبداع األدبي الذي سيرحل تاركا ً ثروة من النصوص التي تصور واقعه وعالمه الذي عاش فيه أديباً ،فيتم التطابق بين هاتين الظاهرتين من خالل ربط أبعاد الصدى النفسية على النص األدبي الذي هو الجدارية. إن أبرز ما يثير في عالقة الصدى هو اسم تلك القصيدة ،والجدارية قد تكون لوحة فنية بحجم الجدار أو قد تمثل درويش نفسه؛ فالجدار منبع الصدى ،وتعطي هذه التسمية صفة الخلود على موضوعها باإلشارة إلى الجداريات التاريخية التي تركتها الحضارات كاآلشورية والبابلية ذات الطابع الديني المقدس في المعابد والمقابر ،ثم انتقلت إلى قصور الملوك والسالطين تسجل إنجازاتهم وتروي أخبارهم وما يرافق ذلك من أحداث تاريخية ترسم االنتصارات الممزوجة بعنصر اإلثارة في تصوير النساء عاريات. يولي درويش للصدى دوراً أساسيا ً في جداريته ،فيجعله قادرا ً على صناعة األحداث ،فهو وحده من يستطيع إعادة زمن األقوياء بآثارهم الذهبية ،وهو الذي يحمل رسائل الضعفاء فيطرحها في أروقة الزمن ليكشف عن براعتهم في صنع غ ٍد أفضل ،فيعلقون آمالهم عليه ألنه مصدر الحياة التي يعيش فيها من يملك خبز
13
180 الكفاف ،وبيده ال بيد غيره من يملك حاضرا ً أقوى ،ويرى درويش أن الصدى قوة قائمة بذاتها وهذا ما يتوافق مع فرويد الذي يرى (الطاقات هي أساس الوظائف في حياتنا النفسية) ،فال يقلد أحداً في سلوكه و هيئته ،ويؤدي دوره في العمل الفني ببراعة ،وال يحتاج إلى أن يتحد مع أي جسم آخر إلثبات وجوده وفق النظرة الصوفية في مبدأ الحلولية ،لكنه يقر بعدم أزليته في واقعه الذي يعيش فيه مما يؤدي إلى إبراز الصيغة الملحمية في قصيدته التي تظهر صراع البطل والخصم ،وألن الصدى هو بطل رواية الجدارية في هذا المقطع فإننا نرى استعماله له ال يكمن في الكشف عن تحليل شخصيته األدبية فحسب بل يزيد عن ذلك حد الوصول إلى مرحلة الالشعور وهي مرحلة متطورة عن تحليل الشخصية األدبية في النص، ونجد درويش قد أعطى للصدى دوراً تمهيديا ً تبدأ بمرحلة القول ،وتصل حد الالشعور مروراً بدوره في إعادة تشكيل التاريخ ويرقى به إلى قيمة مختزنة في نفس الشاعر مع األخذ بعين االعتبار مرحلته المرضية التي كونت العمل وانتقت الصدى ليعبر عن قصدية الشاعر مما جعل الصدى ملبيا ً له ،يسليه في معاناته ومرضه ويذ ّكره بشاعريته وآثاره السالفة. يعاود درويش ذكر الصدى في المقطع التالي لكن بشخصية أقل فحولة من سابقتها، فيصفه برجل يحمل ألما ً مهزوما ً يتعب من الجمال وشركه ،فالجمال يتعب النفس ألنه غالبا ً ما يخون تابعه ،ويرى أن في الجمال نفاقا ً يظهر خالف ما يبطن ،كما استخدم التناص المكاني للبحث عما وراء بابل في سمو حضارتها التي ألهمت شعور الشعراء ،وال يجد أكثر سمواً من السماء التي لم يتضح طريقها بعد ،فيعود الصدى منكسر الخاطر فقد أتعبه النثر في ممارسة صلواته الشعرية ليرجع إلى حلمه الذي يغنيه فسيكون يوما ً ما يريد ،ومما زاد في إثارة الصدى لهذه الموجة من التقلبات في القصي دة أن الشاعر اختار له أشياء لم تقل كالنهاية المفتوحة في الروايات التي تجعل القارئ يتصورها بخياله؛ ألنه يحيل في نهاية المقطع إلى مصير النشيد الذي هو صغير الصدى في قوله انكسر النشيد ،ولم يعبر عن نهاية الصدى صراحة ،ولعل هذا ما يجعل النص يرتقي عند الباحثين النفسيين الذين يرون أن المخفي في النص أهم من المعلن ،ناهيك عن أن النص يعتبر ح ّمال أوجه متعددة يعتمد التخمين والتأويل كأدوات نفسية في تتبع العمل األدبي ،يقول محمود درويش: ارهُم ص َدى : س ّال ِ "قَا َل ال َّ ت ال َم َدى . . .ذَ َه ِبيَّةٌ آثَ ُ َعلى ِم َ اء ِل ْلغَدِ، سائِ ُل ال ُّ ضعَفَ ِ ور َ ذَ َهبِيَّةٌ َ
اضي األ ْق ِويَاء ال شَي َء يَ ْر ِج ُع َغي ُْر َم ِ
14
180 اضراً أ ْق َوى ْطنَا ُخبْزَ ال َكفَ ِ أَع ِ اف ،و َح ِ
ص وال ُحلُو ُل وال ال ُخلُو ْس لَنَا التَّق ُّم ُ فَلَي َ
صدَى: قَا َل ال َّ وتَ ِعبْتُ ِم ْن أَ َم ِلي العُ َ ضال.تَ ِعبْتُ
فر ال َمجْ هو ُل ع َْن َهدَف اء ،وأ ْ س َم ِ ال َّ س َ صلَ َوات، ِن َها ِئي تَفَشَّى النَّثْ ُر ِفي ال َّ
ِم ْن ش ََر ِك ال َج َما ِليَّاتَِ :ماذَا بَ ْعد
شيدُ" س َر النَّ ِ وا ْن َك َ
بَابِل؟ ُكلَّ َما اتَّ َ ق إلَى ض َح ال َّطري ُ كان الصدى سلسلة قوية تمسك بها درويش للبقاء في هذا الجزء من الملحمة الشعرية ،فال شيء يقهر الموت كاإلبداع ،وقد تقمص الشاعر دور الصدى أو اتحد معه في إعادة الحياة بطريقة إبداعية الواعية ،فال حياة دون صدى ،لتتحول نشوة االنتصار إلى عالمة فارقة يخترقها النثر أثناء تأدية الشعر لطقوسه الدينية المقدسة مستخدما ً فعالً داالً على المطاوعة في قوله (انكسر) ،فيمثل حياة أخرى يُبعث فيها من جديد ولكن كما يريد ،فالشاعر قد سجل لحظة من االنتصار على الموت وكيفية مواجهته ،فالجدارية بقيت ش ّماء ،والصدى دليل الوجود ونقيض العدم ،لكن اعتراه بعض حظوظ الموت في النيل من حياة شاعر اتحد مع الصدى ليكونان تحالفا ً ضد خصم صغير كسر نشيد الصلوات األمر الذي أضفى على هذا المقطع من الجدارية الصبغة الملحمية ،ولم يكتف درويش بذكر الصدى عند هذا الحد ،فقد أعاد إنتاج الصدى الذي ارتبط اسمه به في حواره مع ابن السجان الذي يحاول أن يحمي ْت اس َْم المدينة من نشيده ليحيا النشيد من جديد ،حيث قال (مقاطعاً)َ " :كفَى ،ألَس َ ي؟ لَ ْم تَ ْذهَبْ ولَ ْم ت َْر ِج ْع ِإذاً" ،ثم نراه يصور الصدى في نهاية الجدار ال َّ ص َدى ال َحجر ّ بجامع المحبين ،تحتاجه الفتاة في اختيار أغنية لحبيبها البعيد الستكمال الحياة بقيمها الجمالية واليجاد فسحة من حب في ثنايا تلك الملحمة الشعرية ليقول":قد تحتاج بنت ما إلى أغنية لبعيدها :خذني ولو قسرا إليك ،وضع منامي في يديك ،ويذهبان إلى الصدى ،".هذا حال مقطع في جدارية ضربت بجذور أقوى من الحديد في حديقة أدب عالمي ال يعترف إال بمقولة واحدة وهي( :للكبار وللكبار فقط).
15
180
السياسة وفي السياسة الخبر في ظاهره االمتاع وفي باطنه العبر طرائف عربية : (كان الخليفة العباسي المعتصم أميا ،وذلك ألنه ضاق في صغره بالتعليم في المكتب،و يروى أن والده هارون الرشيد سمعه يقول حين بلغه وفاة صبي من أترابه: لقد استراح من المكتب ! فقال الرشيد : أو قد بلغ منك كراهة المكتب هذا المبلغ؟ وأمر بإخراجه منه ،وإعفائه من الدرس فيه ولما تولى المعتصم الخالفة ورد عليه كتاب من صاحب البريد بالجبل يصف فيه خصب السنة ،وقد جاءت في الكتاب "وفيه كثر الكأل" وكان للخليفة كاتب اسمه احمد بن عمار يقرأ له الكتب، فسأله الخليفة :ما الكأل ؟* فقال الكاتب :ال أدري ! فقال الخليفة :إنا هلل وإنا إليه راجعون ،خليفة أمي وكاتب أمي). ____________________
16
180 و"الكأل " هو العشب وبالنظر في الساحة السياسية نلحظ تناسل "المعتصم " في الجغرافيا العربية. . فكل سياسي عربي يبدو أنه كان في عداء مع العلم والتعلم منذ صغره .. ويبدو أن "األمية " بالوراثة كذلك كما هو الكرسي وعندما نسمع خطابات الساسة العرب على المنابر سواء في أوطانهم أو في بالد الغرب نالحظ الجهل الكبير الذي يستوطنهم .. لكن لالنصاف يجب أن نقول أن المعتصم كان أكثر صدقا في تقييم نفسه إذ قال " خليفة أمي،وكاتب أمي " أما الساسة العرب اليوم فيركبون الجهل والتخلف ويشرعون له !!.... والويل ..الويل لمن ينتقدهم !!.. والديمقراطية التي يتشدقون بها في كل مناسبة ليست سوى شعارات جوفاء ... ومتى أرادوا تصفية الخصوم لن يترددوا أبدا ..والوسائل المتاحة ال تحصى وال تعد.. . نسأل هللا السالمة ونسأل هللا اللطف بهذه األمة المعذبة..المرقال* نحو السقوط المدوي " ...و المرقال " المسرعة ......
17
180
18
180 "تطور األوضاع االقتصادية في الدولة العربية اإلسالمية األولى وعصر الرسالة والراشدين" .وناقشها في 13فبراير/شباط ، 1985وكان المشرف عليه الدكتور هاشم يحيى المالح ،وهو نفسه المشرف على أطروحته للدكتوراه من الكلية ذاتها والموسومة "التنظيمات االجتماعية واالقتصادية في المدينة في القرن األول الهجري" .وناقشها في 10 مايو/أيار • .1990تخرج نجمان ياسين بتفوق ،وعين معيدا في كلية اآلداب ،فهو مؤرخ ،وكاتب ،وصحفي وبدرجة أكبر ،شاعر ،وروائي ،وناقد، وقاص معروف .وقد نال األستاذية سنة . 2002كما حصل على وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة ،2002ووسام العلم من محافظة نينوى ،1998ودرع إبداع جامعة الموصل ،2009وعد أستاذا متميزا مشموال بامتيازات رعاية المالكات العلمية للسنوات من 2000 .2003-
أنا كاتب محلي ،أنطلق من المحلية إلى العالم ،وأنا مغرم حد العشق والفناء بالموصل ،بدءاً من المحلة ،مرورا ً بالمحالت واألحياء األخرى والناس البسطاء المعذبين .والمكان يظهر في أعمالي اإلبداعية بقوة ،ويفصح عن عبقريته ،وقد قمت أكثر من مرة باكتشاف الموصل والدخول إلى أزقتها ،زقاقا ً زقاقاً ،ومحلة محلة، ألتعرف على الجوامع والمساجد واألديرة والكنائس ،واألضرحة ومراقد األنبياء واألولياء ،وأعرف أن مدينتي خصيبة بالموروث الشعبي، وقد جعلني تكويني الفئوي واالجتماعي ،أعيش في بيئة شعبية، فقد عشت في محلة ،الشيخ فتحي، ومحلة ،دكة بركة ،و ،الميدان ،وفي، الشهوان ،وهذه األماكن غنية بالموروث الشعبي والبطوالت اإلنسانية ومترعة بالحكايات واألمثال الشعبية وألعاب األطفال وأغانيهم الجميلة العذبة ،وهذه األغاني منقوشة في روحي ولم تغادر ذاكرتي.. انه الكاتب نجمان ياسين عباس علي الجبوري ولد سنة 1952في مدينة الموصل ،ودرس في مدارسها ،وأكمل الدراسة الثانوية في اإلعدادية المركزية .ثم دخل كلية اآلداب بجامعة الموصل وأكمل الماجستير والدكتوراه فيها .وكان عنوان رسالته للماجستير
امتاز الدكتور نجمان ياسبن بغزارة االنتاج األدبي والثقافي ،وقد رصدنا جانبا من ذلك ،" :جانبا من نتاجه.. طبع رسالته للماجستير في دار الشؤون الثقافية ببغداد سنة .1991 وأن له كتبا ،وقصص وروايات منها مجموعته القصصية "احتراق"،
19
180 والعربية .وثمة إحصائية ذكرها الدكتور خيري شيت شكر سنة 2008 عن نتاجات الدكتور نجمان ياسين قال فيها انه ألف ما يزيد على 25كتابا ولديه ما يزيد عن 70بحثا منشورا فضال عن قيامه بكتابة أكثر من 500 مادة لموسوعة العلماء العرب والمسلمين التي تقوم المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بنشرها...
ومجموعة من المقاالت والقصائد نشرت بعنوان "أمام المرآة " وطبعت سنة ،1976وكتاب نقدي بعنوان "اإلنسان والحرب في أعمال الفنان رحيم حسن" ،ورواية بعنوان "حجابات الفاو " طبعت سنة ،1989 ومجموعة قصصية نشرت سنة 1987بعنوان "حكايات الحرب"، وكتاب في التاريخ بعنوان "شخصيات من التراث العربي واإلسالمي" طبع سنة ،1985ومجموعة قصصية بعنوان "ذلك النهر الغريب" طبعت سنة ،1981ودراسات نشرت بعنوان "غزال الحب والموت" ،1989 وقصص بعنوان "ما كتبه الحلم على أشجار المنفى" ،1974وكتاب عن الفنان الفوتوغرافي الموصلي الرائد مراد الداغستاني بعنوان "مراد الداغستاني :جدل اإلنسان والطبيعة"، ومجموعة قصص "رائحة التفاح" ، 2000وكتاب "فوتوغرافيون عراقيون" ،1987وكتاب "اإلنسان والحرب" 1987وكتاب "السر الضائع في الماء" ،ورواية "شظايا قلب" .وله كذلك "أنثى الصياد األول" .1998
وفي الفضاء األكاديمي ،أشرف على عشرات من طلبة الماجستير والدكتوراه ،وناقش الكثير منها وألقى المحاضرات في الموضوعات االقتصادية واالجتماعية والحضارية على طلبة الدراسات العليا لمرحلتي الماجستير والدكتوراه في قسمي التاريخ في كليتي اآلداب والتربية بجامعة الموصل.. الكاتب الدكتور نجمان ياسن ..شجرة كبيرة من العطاء واإلبداع ،تفيأ ظاللها الكثيرون من طلبة األدب والثقافة والفكر والفن في العراق ..منشغل مؤرق دائما ً من لظى عشقه المحرق لألدب والمعرفة ،قصة ورواية وشعرا ً وتأريخاً ،يستمد شعوراً مزمنا ً بالهيام بكل ما هو جميل ورائع عبر ذاكرة فذة سجلت حضورها الراسخ في جغرافية حركة الثقافة واإلبداع على مستوى الوطن العربي.
ليس من السهولة ذكر كل دراساته ومقاالته وبحوثه وأعماله األدبية والثقافية ،فهي كثيرة ومتناثرة في كم كبير من الصحف والمجالت العراقية
20
180
21
180 الشك ان المنهجية السيميائية في رؤيتها الفلسفية(( تنطلق من الشكل،في فهم االنسان،والتطمح الى أكثر من وصف الوجود)) على النحو الذي يكون بوسعها الكشف عن حيوية هذا الفهم وحراكه وشغله داخل كيان الشكل،ومن ثم وصف فعاليته العالمية التي تصور حساسية ذلك وتنتج معناه من خالل الكيان الوجودي لألنسان،ومن خالل فلسفة التو ّجه نحو صوغ النظام الداللي في االشياء والرؤى المكونة لهذا الوجود داخل اعماق الدوال ونظم تشكيالتها ،أما لدى بيرس فتكون العالمة وحدة منتظمة داخل صيرورة متجانسة تدعى( )semiosisوقد اخضع اجزاء العالمة العالمة للتصنيف في هذا على بيرس الثالثة(ماثول،موضوع،مؤول) وهذه خضعت كذلك لتقسيمات ثالثية،وقد أسلمته نزعته الرياضية الى تقسيمات اخرى للعالمة مما جعلها تصل الى ستة وستين نوعا من العالمات. تشتغل قصيدة الشاعر اسماعيل خوشناو هذه على حاسة انسانية تكاد تشيئن النّص فتحوله من نبض انساني راق رقيق وشفيف الى جمرة غضب ال عقل يحكمها والحاسة تسيطر عليها سوى صوت البرم والشعور بالغضب حد الثورة واالنتفاض .تتحرك مفردات القصيدةجيئة وذهابا على ارضية نفسانية غير مستقرة،عندما تشتبك مفردة( اليأس) بمعجمها الشعري المتميز،مع األجواء المستنفرة المستفزة للبنية الشعرية للنص،حيث تتكرر مفردة(اليأس) في صور وبدائل استعارية ،يشتغل فيها االنزياح في أعلى المعاني المجازية ،و من خالل مفردات أخرى تعاضد مفردة( اليأس) وتثبت كينونتها في المعجم الشعري كـ (غاب عنه الوعي)و( عتمت نافذة االمل ) و( أنياب ) و( الجفاف) و( مأساة) وغيرها: تبدأ القصيدة ب( ولدت وبصري غاب عنه الوعي) وتنتهي ب(يأتينا من القدر) الذي هو شكل من اشكال األمل،ومن هنا يبدأ مربع الغضب،الذي يتشكل على النحو اآلتي: غضب (أألنا /النّاص) وهو يتجلى واضحا في موجات التأزم التي تضربه من خالل اجراء مقارنة تضادية بين ( أألنا المنتفضة= مجموعة القيم العليا ) وماض سيء) ،وبين و(القصيدة المنكسرة المكسورة = مجموعة افكار سوداء ِ (اليأس :هذا الوحش المخيف الذي تعاني منه القصيدة الى درجة تتعطل من خاللها حواسها الشعرية ،فتتراجع بدال من التقدم الى أمام ).
22
180 والغضب الرابع(جدلية المذكر والمؤنث :التي فقدت رجولتها،فبات األمر سواء بين قائم وقاعد أو حابل ونابل): دء و ْاألزَ ِل و ِلدتُ وبَصري ُم ْنذُ ْالبَ ِ عي َ غاب َعنهُ ْال َو ُ صغَري ُم ْنذُ أي َِّام ِ شة ُ ْال َوح َ
سع ُد في ُجمل ٍة َل ْم يبقَ ال َّ س َّرةِ ت ُ َسر ُد ِل ْل َم َ
َعت ْ َمت نافِذَةَ ْاألم ِل
ِورداً ِمنَ ال َخ َب ِر ُّ والظ ْل ِم و ْال ِفت َِن َدر َك ُّ ف ْالغ ِ
أنياب عض ْ َّت على كراما ٍ ت ٌ
َم َ سحتُ فَ َم ُك ِّل نَبْعٍ
ش ِيّ َد ْ ُ ت ِل َوطني أن العالمة(اللغوية)عند سو سير كائن مزدوج الوجه،يتكون من (دال) و(مدلول) وتعمل هذه العالمة على توصيل الداللة وهذان العنصران،احدهما (الدال)عبارة عن صورة صوتية او سمعية او بصرية (صورة مادية)،اما االخر (المدلول) فهو تصور(مفهوم) ذهني غير مادي،وبذلك تصبح العالمة اللغوية لديه كيانا سايكلوجيا له جانبان،يتحدان في دماغ االنسان بآصرة التداعي ،ان ظاهرة(اليأس) ههنا في النص التشتغل على طرح المدلول األحادي للموت( الفناء او العدم) بل تتسع لتشمل مضادات المعنى،أي(محاكمة الخطأ من أجل أحالل الصواب): ج وحتما ً هناك مخر ٌ قدر يأتينا من ْال ِ
ْ ير لن عن ال َّ س ِ َ أتوقف ِ رح أجْ نحتي َر َ غم ُج ِ سر يُسرا ً َّ فإن م َع ْالعُ ِ
فسيمياء(اليأس) في قصيدة الشاعر اسماعيل خوشناو ،التدل على فقدان األمل بقدر ما تدل على االختالف والتمرد ،ان الكثافة الشعرية الهائلة التي تتمركز في هذه البؤرة االستهاللية :ويوما ً أحتمي ِبالتُرس ْال ُ عزل ٍة وبِ ْال ِم َجن عين في ُ قَ ْد َخدَّرتُ عمدا ً
ْ شتهاء صام عن ْاإل قلب ِ وال ُ َ
ُك َّل سياح ٍة ألجنحتي
ِم ْن ريح ٍة نتن ٍة
23
180 وطن وعلى ْال ِ
َحلَّ ْ ت على قلبي
وهي بؤرة عميقة الداللة تتكشف عن طاقة رمزية،من خالل المتعاليات التي تشتغل عليها القصيدة الحقا والتي تبلغ مدى واسعا ورحبا من اشتباك الذاكرة بالحلم،والواقع بالخيال،والحقيقة باألسطورة ،وقد يكون هذا االشباع مما يعيق استقبال المتبقي من القصيدة لفرط غنى االستهالل وخصبه،وتعود أألنا االشكالية قوتها وصالبة غالبا الى ذاتها المستنفرة المستفزة المعذبة من اجل ان تمتحن ّ محتوياتها على مواجهة هذا المصير الغامض والواضح في آن اشكالي معا،وكلما انطوت األنا الشعرية على صورة اشكالية معينة كان هذا مدعاة لبعث الغموض في مصيرها،وانعكاس ذلك على لغة الشعر ووعي الشاعر لتغوص في جوف الدوال وبطاناتها وجيوبها وظاللها،في السبيل الى استظهار حقيقة الشعور العارم الذي يتلبس الحساسية ويحرك حيواتها ويشعرن موضوعها. ان دوال اليأس المهيمنة في النص تحتشد احتشادا غير طبيعي في هذه البقع الشعرية المنتخبة من القصيدة: ُّ ** َعت ْ والظ ْل ِم و ْال ِفت َِن** َدر َمت نا ِفذَةَ ْاألم ِل َك ُّ ف ْالغ ِ سر ُح َمأساةٍ** ْال َج ُ فاف َم َ
أنياب عض ْ َّت على كراما ٍ ت** ٌ
فشبكة الدوال المؤلفة لحساسية هذه المقاطع من(التصدير) الى (الخاتمة) تشتغل على آلية اليأس عبر اكثر من وسيلة تعبيرية،فالخطوط السردية المتخيلة وهي تحيل على خطوط سردية سير ذاتية تتألف من مشاهد وصور وحكايات موجزة ومكثفة،تعبر عن فضاء الحيرة والضياع والتيه،وفيض من المشاعر المتناقضة الجوالة التي اليقر لها قرار بفعل غموض التجربة والتباسها ودخولها في منطقة ضيقة وعسيرة على الخالص. لكن هذه(النهاية) التي نتحدث عنها،التعني اكثر من صرخة ألم يطلقها الشاعر ،تُجاه مايرى من جرح يمتد من اول الوطن الى آخره،اليأس ههنا،داللة على النكوص والفشل والخراب الذي يسكن أنفسنا ،ما لم نتّحد كلمة واحدة ووطنا واحدا وانسانا قويا واحدا،فان لم نكن كذلك فلنتبوأ ألنفسنا مكانا في الموت الحقيقي ،الى جانب األمم التي غادرت تاريخها،ومجدها منذ زمن بعيد.
24
180
اعمى واخرس واطرش اقنعتنا فيروز ان الصباح للعصافير والحب والقهوة .. اوالد شحيبر يحاولون اقناعنا ان الصباح لالستماع إلى اخبارهم السياسية ..وعندما لم يفلحوا نبحوا كثيرا حتى طارت العصافير خائفة .. واندلقت القهوة على المنضدة .. ولم يبق لدينا مانتمسك به بيننا وبين فيروز اال الحب الذي ..اليخيفه النباح ..ومنظر الكالب .. النه حب حقيقي
اعمى واخرس واطرش ..
25
180
في أول وجود اإلنسان على األرض عند فجر التاريخ ،لم يكن هناك شيء اسمه ُمخدِر كذاك الذي تستخدمه المستشفيات في أيامنا هذه ،لذا كانوا يعمدون إلى (توثية) يضربون بها المريض فيسقط مغشيا عليه وال يستفيق حتى تتم معالجته ... في ظل أزمة القطاع الصحي في العراق وشحة االدوية والمستلزمات الطبية بما فيها ال ُمخدِر اقترح على وزارة الصحة أن تخصص مجموعة من ( التواثي ) لكل مستشفى ال سيما صاالت العمليات ،كي ال تتعرقل العملية الصحية في العراق فيستغلها أعداء الوطن واألمة من االمبرياليين واالستعماريين ... الويل للغزاة
د .حسام الطحان 26
180 غـازلـتُ نـيـلَ ِك د .أحالم غانم -س مـصر غـازلـتُ نـيـلَ ِك ،فـالـهوى ُ
وفراتُ ثَ ْغ ِر ِك في ال َمدَى ،جس ُر
شـاطـئِـ ِه بــلـوغ فـ َعـبَ ْـرتُ دون ِ ِ
ُـل قـلـب عـاشـق ،مـصـ ُر ولــك ِ فَــ ِلــذاكَ يَــمـأل ُ قـلـبَـها الـتِـبْـ ُر
ُـمـ ُد َها بـحـ ٌر ي الـ ِعـ َما ُد َوع ْ ِهـــ َّ أزلــيـخـةٌ والــشَّـ ْفـ ُع ُمــ ْنـ َه ِـز ٌم
ـر بـالـحـجْ ِر ِ ِ عـنـك تَـشَـفَّ َع الـ ِو ْت ُ
رؤى كــم ذا يـرو ُم الـنَّج َم نـج ُم ً هللا بُــوصَـلـةٌ َهــــذي عــيــونُ ِ
ـرها وال مــصـ ُر ال الــشَّـا ُم تُـنـ ِك ُ
ت الَّتِي انتفضتْ وعـلى الـ َح ِميَّا ِ
ت (الـقـنا) ،وتـرنَّـ َح الـعُ ْم ُر زهــ ِ
س ُر منك شعا ُ عهُ يُ ْ س ِر ِ فـي الـعُ ْ
ـــرز ُ أمــسـى وبَ َ أمــ ُر لـو َحـ َّل فوق ِ خ وصْــ ِلـ ِه ْ (القوص) ذو ُز َحل ْ أَصـغَـيتُ ِلـلـ ِمشكا ِة إذا نَـ َطقَتْ سـ ْم ُر بـالـصَّم ِ ي قَ َـوافِ ٌل ُ ت فـهْـ َ شفَتْ ـه ْمتُ بـعد الـلَّي ِل ما َك َ وفَ ِ وتـنـ َّه َد الـنـسرينُ عـن عـطش
ْف يَ ْ ـب عـنده الـ ِو ْز ُر ـذ َه ُ والـكَـش ُ
الـيـاسـمـين لــهــا وكــــأن ُد َّر ِ
مــنــهُ ـر ِ ألبــنـاء الـنُّـهـى َخ ْ ــم ُ لــفــيـض قُــلـو ِبـنـا د ُُّر فــيــهـا ِ
ـار ُحـ َّجـتِ ِه فـــوقَ الـصَّـعـي ِد َمـنَ ُ يـــا ربَّـــةً َج َّ شـعـري ـــن بـهـا ِ
ـر وبــــ ِه الـ ِكـنـانَـةُ دونَــهـا فَــ ْق ُ الـشع ُر لــك ِ ال يـنـقَضي مـنـي ِ
(شـنهور) آلـهتي خـبَّـأتُ فــي َ
ص ِـر ،الـبـد ُر فــأضـا َء ســـر األ ُ ْقــ ُ َّ
أنَّـى اتـجهتُ فـمعبدي قـلمي
سنا ِ ،ذ ْك ُر والـحب ُر فـي شـام ال َّ ِ
قـمر يــا شـا ُم وجـ ُه ِك بـالعُلى ٌ
س ِك ذاك أ ْم َج ْم ُر !.. شمس برأ ِ ٌ
ـهـددُنـا ال بــطــش صــهـيـون يُ ِ ُ
الـحـر وعـلـى الـقـوافي يُـرفـ ُع ُّ
ٌ وطـن صـر لـيـس لـحـاقد يــا مـ ُ
لـشـآمـنـا َ ،مــهْــ ُر فــدمــاؤنـا ِ
َ وغـى أللــف ق والـحـرب مـنـزلَ ٌ ِ ُ ً ب عــروتُــهُ وبــبُــرد ِة ا ِ لــمـحْ ـرا ِ
َ الـشـآم سـيُـعلنُ الـنَّص ُر ومــن ِ ُـــل ُمــتَــيَّـم ِ ،ز ُّر وبـــهـــا لـــك ِ
فــخــر وبـــهــا آل ِل ُمــحــ َّمـد ، ٌ
أمـــ ُر ُــل نــجـم ثــاقـب ْ ، ولــك ِ
27
180
لثبات واعتصموا جميعا هللا بحب ِل ِ ِ
شيَعا فِئاتا تتفرقوا ِ وال َّ
فقد تَ ِه َ عين األعادي نون في ِ
عبَثًا شَتاتا وتذهب ري ُحكم َ ُ
الخطب َج َّد فال ت ُ َولوا ٳذا ما ُ
أكثركم ثَباتا فليس الخص ُم َ َ
األعداء ال المعارك ذو ثَبات ِم َن وي ْغن ُم في يخش ال َمماتَ ِ ِ َ صفتْ بكم ري ُح ال َمنايا ٳذا ع َ
فمأواك ْم ِج َ نان ال ُخل ِد باتَ
النصر أو موتٌ بعز فإما ُ
فليس سوا ُهما ٳال الفتاتَ َ
الحر ال يحيا بذل فٳن َّ
الذل ال يُغني َبتاتا ُ وعيش ِ
28
180 قلت الليلة قلت الليلة ... انام فوق األسفلت من الشارع لكن البق أفسد نومي وبقيت اكتب شعرا عن البق ...
****
قلت الليلة
︎▪ قلت الليلة ... وانا بزنزانة الحكومة محبوسا سأحلق كما البالبل في اقفاصها ... فعلت هذا فأرتطم رأسيبرأس الشرطي ...
**** ︎▪ قلت الليلة ... اتنزه على عش الطير فوق الشجرة لكن الصياد أفسد هذي النزهة بجرح الطير ..
29
180
بالدي يا غابة حب ،وبستان أمان يا لؤلو ،وياقوت ،ومرجان
بالدي
يا صفحة من نقاء ،وزعفران أحبك ،يا مصر ،مهما كان ومهما زرعوا فيك ،من خذالن ومهما قسا ،عليك الزمان أحبك ،يا لوحة رسمها أجمل فنان أحبك يا كل الحب ،وكل الحنان
30
180
يقولون :إنك تنسى و ما زلت ترتشف الماء حراً نقيا و قلبك عاش مع العطر حينا و حينا مع الفلوات و يدرك أن المحب الذي غاب ما زال رغم البعاد وفيا
نسيان بال عثرات
هي الذكريات غطاؤك في البرد حين تكون وحيدا و تنسى كثيراً و لكنها الذكريات تعيش مع الصحب تعطي الوجود صفاء مديدا فال تنس أن الجذوع ستصبح رمحا ً سديدا و أن األحبة منذ البدايات كانوا نشيداً شجيا و أن العدى حاولوا أن يذيقوك سما ً خفيا و أن يمزجوه مع الكلمات و لكن قلبك ما زال ينبض مثل النوافير صلبا ً أبيا فيا أيها المتمسك بالزمن المتباعد و الصبح و الذكريات يقولون :إنك تنسى ؛ فال تنس نبعا ً سخيا
31
180
حبك ليلكة يوقضني يستفزمكامن الروح... آهدابك الندية
حبك ليلكة
تسافر فيها احالمي آلخر محطات العمر... اي شيء غير هذا النماء
المخملي يلهب وهج القصيدة أيتها المسافة العنيدة حبك قناديل اشتياق....
وشوق اللقاء هو الحلم الشفيف تذكرني عيناك حين تجيء العصافير وحين تقتلني وحشة الليل، اراك فوق الكتب والقصائد أيقونة، ترتب أشيائي المبعثرة وتغسل حلمي الشفيف.. فوق وهج القصيدة
32
180
في رياض الكون سارت خطوتي فرأيت ما قد سكن داخل مهجتي كم تألقت في الحدائق زهرة
طيف يالحقني
سلبت لبي وسبت نظر حدقتي ما ذلك السر كيف غاب شوكها بل كيف ذاع عطرها نشوة. والصمت يسري والسكون مالمح والريح تعصف منها بكل بتلة الحسن في الروض تبدى آية من زهرة حتى دموع الغيمة فلكم اتوق إلى الجمال تحسرا عم تحذر بالدنى نبض قسوة.
33
180
حملت شعري على نبض فؤادي فما أقول وأنت معاني قصيدي كيف أخبرك شوقي والصدى وجع همس الحنين بركان جوف وريدي
صدى ناي
أتسمع الناي يعزف بعض اشجاني ام تسمع الطير يهذي شوق مفقود كم تهاوت عبر الحياة الفصول كم أمطر شغف في خاليا وجود كما تناثرت شظايا الدم ممزقة تناثر الشوق من وجد على جيد على رموش األماني حرف قافية فاقراي الشعر في نغمات ترديد
34
180
زهرة محمد
كلمات راقت لي إن لم تجد من يحبك فإنك إنسان تعيس ،وإن تحب من لم يحبك فإنك إنسان أتعس
35
180
أزياء 36
180
37
180
38
180 في إطار الحلم الجميل الذي أسعى إلى تحقيقه أنا األديبة والصحفية صورية حمدوش مد جسور التواصل بين المبدعين العرب ضيفنا لهذا العدد يطل علينا من بلد السياب من البصرة إنه األستاذ الشاعر جعفر الحسن. نبدأ رحلتنا للغوص في شخصية شاعرنا األنيق األستاذ جعفر الحسن متىوكيف بدأت تغزل حروفك؟ جعفر الحسن بدأت والدة الشعر عندي متأخرة حيث بدأت الكتابة في .2012ال يوجد شيء متأخر كل بأوانه كل خلق بقدر . لنتحدث عن دواوينك قليال أيهم كان البكر وأي االنواع من الشعر يحلق به جعفرالحسن غزال أم اجتماعي أم شيىء آخر؟ جعفر الحسن البكر كان أنين الروح احتوى على خمسين نص نثري اجتمع بهالغزل بطابع الحزن. في ظل كورونا التي وشحت العالم بشحوب في كل شيىء هل كانت مصال لحرفكأم أنها اتعبتك نفسيا وأنت ترى األرواح تتهاوى بالقبور؟ جعفر الحسن هي متعبة فعال لكن قد يحصل أن يولد من فشل أو ألم. أكيد أغلب كتاباتنا تولد من وجع من فشل من قهر. ما رأيك بقصيدة النثر التي تحررت من القافية والتفعيلة والوزن وباتت تزاحمالقصيدة التقليدية ؟ جعفر الحسن هي والدة جديدة لالدب العربي كما ولد قبلها الشعر الحر . مالفرق بين دواوينك الثالثة انين الروح ،إليك أكتب سيدتي ،خواطر فوقأوراق الصمت ومن هو األقرب لروحك أو لنقول الذي يحاكي سيرة ذاتية لجعفر الحسن؟ جعفر الحسن أنين الروح يعكس أوجاع عشتها ،أما كتبت إليك سيدتي أعتقدالمحتوى واضح جدا ،أما خواطر فوق أوراق الصمت فهو تجميع لعدة نصوص مختلفة.
39
180 يقال إن اصدار الدواوين هو إثبات للذات أوال وأخيرا فما مدى صحتها بالنسبةلك؟ جعفر الحسن المهرجانات الشعرية هل تضيف للشاعر مكاسب واذا كانت نعم فماهي واذاكانتال فمالجدوى منها إذا؟ المهرجانات الشعرية هي تعريف للشاعر تضيف له قاعدة جماهيرية واسعة . هل ماتزال هناك مشاريع في األدراج أم ماتزال تبحث عنها بين تالبيب الروح؟جعفر الحسن هناك بعض النصوص تحتاج للمسات أخيرة قد تجد النور العامالقادم. مارأيك بالقراءات النقدية التي تقدم بالمجموعات اإللكترونية وايضا بالكتببالوطن العربي والعراق نمودجا؟ جعفر الحسن النقد هو الخطوة األولى والجدية في طريق النجومية لكن هنالكشاعر يتقبل النقد وآخر يعتبره منقصة من شعره ،وأيضا هناك ناقد ينقد في سبيل الرقي بالحرف واألدب العربي على اإلجمال ،وآخر همه النقد من أجل إبراز مخزونه الثقافي بغض النظر عن النصح وتفعيل الساحة األدبية وتحقيق نهضة فكرية . مالذي يجعل الحرف دائما متوهجا هل مرورنا بتقلبات بعواطفنا أم اننا نستطيعأن نكتب اوجاع من حولنا بنفس الوهج؟ جعفر الحسن لكل شاعر نمطه الخاص في الكتابة طبعا كما قلتي سلفا أن الشاعريطرح ما يحمله من مشاعر وهذه تتأثر بمايحيط بالمشاعر من نزاعات عاطفية وغيرها. مارأيك بكثرة المجموعات األدبية أال ترى أنها لم تعد تؤتي أكلها كما هي مندسنين وصار الكل يتنافس في جعل عدد اعضاءها أكبر من اآلخر اكثر مايفكر في تقديم األفضل؟ جعفر الحسن العبرة ليست بالعدد بل الجودة وليس بكثرة النشر بل الجوهروالمضمون وحضرتك اعرف بهذا المجال .
40
180 برأيك هل ألغت قصيدة النثر مرجعية النقد بحيث لم يعد يحق ألي ناقد أن يجزمأن هذا النص شعر أم ليس بشعر؟ جعفر الحسن حتى قصيدة النثر تحتاج لنقد على ما أعتقد ،لو لم يكن لها نغمةموسيقية تكون خاطرة ومن حق الناقد أن يقول هذا النص خارج الشعر العمودي ،والحر وأعتقد لحد اآلن النص النثري لم يرى النور في طريق األدب العربي رغم توقيعه . والوقت يسحبنا نحو شفق األفول ماذا تريد أن تقول لشعب الجزائر وماذا تهديهممن اشعارك عربون محبة؟ جعفر الحسن االهداء الشعب الجزائري حابة ولكل شعوب الوطن العربي واقوللهم دامت جسور المحبة وارفة الجمال . تكاملت ،
كاملة وتكاملت بعدما غابت
النفي في أوصالك المقصد
تناضجت وابتسمت
أينما أولي الوجه ثمة خلجان
تنهدت وطاب لها الهوى وطابت
بين ربيع واخضرار
تناسيت أن بهجرها
وعطر بيلسان
كل أعزائي تهاوت
كل مابك
راح لي في لقيتها
انسان ...بين جمال متمرد وطغيان
أنامل
دونك كفيف وأكف تبحث عن مغفرة
على المكتب كم اشتبكت
تهتك به ظلمة القضبان
وعلىالخصر أنامليكم تسادت
سأكتب في عينيك ألف قصيدة
مشمس أصيل جمالها
وألحن لهن ألف لحن
جمالهاعند المغيب أن غابت
ها قد أقبلت
غابت وماغابت
ها قد عادت
في أحضان القمر قد الذت
41
180 القرار األخير محمد شمس الدين أركب ُكل سُفن س ُ َ البحر ِ
وأحك ُم على َمن في أعماقي
وابحر الى ت ِلك ُ األوطان
فَتبايع ُكل ال ُ شطأن
فَفي َوطني مازلتُ أسيرا ً ومكبل في ُكل َمكان يوم نشيدي أقرأ ُكل َ اإلنسان لعلي أ ُغير في ِ
القرار األخير
وأعزف على بقَايا ُ أملي وعصفوري يُغرد حيران يتسأل عن ح ِل ٌم ميت
سأفتش في خارطتي َ عني حارب في كل وأ ُ ِ األزمان سأكتُب في أخر و َ أوراقي ُ وأبحث في ُكل ال ُخلجان عن جس ٍد يشكوا من ألم ٍ صحراء ال ُكثبان أدمتهُ ِ أخر أزمنتي ف ِلتعلم ِ
في أروق ِة الحاكم قد كان
إني ِمجموعةُ إنسان
سأبحر ...ال ....لن ُ اتوقف !
ال يُم ِكن أن تُزهِر أوراقي
فبقائي يو ِلد أحزان
والجهل يقبع في األوطان
سأخلع معطف آهاتي و َ وأرفع ساريةَ ال ُ شجعان
أخر كلماتي فوداعا ً ِ سأحلق بأجنحتي األن. َ
42
180 الفتن واالزمات
"وظيفتنا أدارة األزمات وليس حلها... وسياسة الفوضى الخالقة ستعم العالم" هنري كيسنجر
الفتن واالزمات
األمريكان يستخدمون ذات األسلوب والدهاء في كل مرة لمحاولة فرض وجودهم كامر واقع بطريقة خلق أزمات وافتعالها فهم يعملون على خلق فتنة...ثم أزمة...بعدها يقدمون أنفسهم كطرف ثالث اليمكن االستغناء عنه ألدارة األزمة وليس لحلها! والمتابع لالزمات والفتن التي عصفت بالشعب العراقي بدءآ بالقاعدة وداعش يجد ان اصابعآ خفية وبصمة واضحة لالمريكان في تحريك االحداث وفي إشعال الفتن والكراهية والحروب وعدم االستقرار واالهداف واضحة حيث ترتبط بالمصالح االستراتيجية المريكا والتهديد القومي كما تدعي لها في المنطقة. الغريب في االمر ان هذا األسلوب (الخدعة) ينطلي على الغالبية من العراقيين في كل مرة ولالسف ويتخوف البعض مستسلمآ مقدمآ دون أن يعي حجم هذه المؤامرات.
43
180 مثالً الحديث عن حرب شيعية-شيعية في الجنوب روج لها الكثير وتناولها الكثير كالببغاوات وكأنهم يحاولون ترسيخ وتجسيد هذه الفكرة من خالل التضخيم االعالمي المدفوع الثمن تعززه أحداث مقصودة لتعطي انطباعا بأن شرارة هذه الحرب قد بدأت.
به دون أن يدفع الثمن غاليا وتبقى امريكا تتدخل لتتصدر المشهد إلدارة األزمات دون حلها وتعقد األمور دون فك رموزها. فمرة تتهم الحشد الشعبي وتقصف مقراته ومرة تتهم شخصيات وطنية وتهدد بتصفيتها ومرة اخرى تتهم الحكومة بالتقصير في حماية سفارتها ومرة اخرى تهدد إيران لتدخلها.
نعم األحداث مخطط لها أن تكون والحرق مقصود والقتل واالغتياالت مدفوعة الثمن
هناك تخبط واضح في السياسة االمريكية داخل العراق وآخرها محاولة تشوية وجر الحشد لمواجهات داخلية وربما لغرض استهدافه العتقادها (ظلما) بأنه يستهدف السفارة األمريكية والبعثات األجنبية بحجة وجود سالح منفلت ،نحن مع فرض هيبة الدولة والقانون وتقوية الدولة في بسط سيطرتها لحماية المواطنين وانتزاع السالح من العصابات والجريمة المنظمة والذين يقتلون الشعب.
كل ذلك يجري بتخطيط وادوات تتحرك بايعاز واشارات وتوقيتات وبالتالي فإن األحداث تبدو واقعية نعم وهي مرسومة باتقان كما حصل في الحراك الشعبي قبل عام من خالل التصفيات والحرق والمواجهات مع القوات االمنية المنزوعة السالح. إذا استعرضنا االمس القريب وتابعنا األحداث واالزمات التي عصفت بالعراق ستجد ان األحداث ما ان تخمد حتى يتحرك حدثا اخر وجميعها تهدد وجود العراق كدولة وتسقط من هيبة الدولة كمؤسسات وامن وقوانين وسلطات لذا كان والزال العراق ضعيفا بالحكومات المتعاقبة اليقوى على إدارة أزمة واحدة ممن تعصف
الفوضى االمريكية وخلق األزمات في العالم والعراق خاصة التنتهي مادام الشعب رافضآ لوجودها ومادام مصرآ على خروجها كمطلب شعبي وبرلماني تم التصويت عليه.
44
180
45
180
مجلة زهرة البارون العدد 180
46