183 183
إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني /السنة الرابعة
1
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين
183
2
183
المحتويات مقال افتتاحي 5................................................................... قراءات حكاية كل أسبوع /أبو عثمان السراج 7....................................... ايقونة موصلية /موفق الطائي 10............................................. لقطة من الفيلم /ليليا عثمان الطيب 13........................................ جبرا إبراهيم جبرا /حمزة شباب 17........................................... نرجس عمران /حسين حجازي 23............................................ أدب ساخر
جواري مصرف الرشيد /د .احمد جارهللا ياسين 27......................... العداد /حسام الطحان 29....................................................... شعر سآتيك /ماجد حامد الحسيني 30............................................... القرطاس والقلم /سامية البحري 32.......................................... ضفة الموت /سامي الطائي 33................................................ قرار وحياة /إسماعيل خوشناو 34............................................ جبة الدراويش /صورية حمدوش 36......................................... درب النسيان /نجيب بقيقة 38................................................ لن أغادر /عادل الدبابي 39...................................................
3
183
الفارس /جميلة فالح 40...................................................... صبرا وشاتيال دموع وزهور /هدى مصلح النواجحة 41................... مرأة نفس /خيزية خليل 44................................................... غيوم الشوق لم تمطر /مونية لخذاري 45................................... قصة قصيرة
حكاية جميلة /د .امل درويش 46............................................. عالم المرأة كلمات راقت لي /زهرة محمد 48............................................. حوار المطرب محمد العاللي /أبو الحسن جمال 51................................ أقالم شابة احتاجك كثيرا /سليل يوسف 54..............................................
مسك الختام السالم عليكم يا رسول هللا /قاسم الغراوي 55..............................
4
183
التعليم في العراق في الباي باي
الجهل بين الناس وليس لقلة المدارس او المدرسيين ولكن بسبب االلتزام ونوعية المناهج التي تركز على ترسيخ العداء الطائفي والقومي ال على ترتيب أسس تعليمية رصينة وهناك صور كثيرة في الكتب المنهجية ومن الممارسات التي ساهمت في كل هذا النظام السياسي الذي يسود البلد فما عاد احد يهتم بشأن الوطن وما سيأول اليه في المستقبل القريب ومن اهم تلك الصور التي نلمسها في المناهج استغالل االحداث التاريخية في ترسيخ العداء الطائفي وهذا يمثل الشعره التي قسمت ظهر البعير وليس هذا فحسب من ساهم في اسقاط منارة التعليم انما الحروب وما تالهى من خراب وتهجير وتهميش وهذا أيضا كان بسبب النظام السياسي الحاكم وبعدها جاء وباء كورونا وقضية التباعد االجتماعي وترك المقاعد الدراسية ونظام التعليم عن بعد والحق يقال ان التعليم عن بعد تجربة فاشلة جملة وتفصيل وهذا ما شهدناه في الدرجات النهائية في االمتحانات الوزارية واالغراب من كل هذا
خرجنا من التقيم العلمي العالمي وهذا بفضل الخطط للعباقرة الذين هم على راس الهرم في القطاع التربية والعلم فمنذ عام 2003لم يكن المجال التعليمي باحسن حال من ما هو عليه االن ولكن كان هناك ذلك الوقت بقايا متعلمين ونسبة االمية اقل بكثير من يومنا هذا واليوم األرقام قياسي بنسبة
5
183
فالنظام هنا يعتمد على المتملقين والمنافقين للمسؤل للحصول على منصب وهذا ما نراه في قطاع التربية والتعليم بشقيها األعلى واالسفل وهذا أيضا ساهم فيه التقاسم الحزبي للمناصب التعليمية وكل هذا ساهم في افشال العملية التعليمية في البلد ونحن نسمع ونرى كل هذا واكثر والصمت هو ردت الفعل الوحيدة لنا والبعض فرحون بنجاح ابناهم بهذا الشكل المعيب وتناسوا ان ما يحصل سوف يكون سبب في اسقاط البلد بشكل يسيء للتاريخ الذي يحمله البلد فالكتابة ولدت هنا وها هي تموت والقانون كتب هنا ال يحترم القانون وهنا ولدت اإلنسانية وها هي تموت وهذه حقيقة يجب االعتراف بها فأي مشكلة في العالم االعتراف بها هو نصف الحال اما نحن هنا نطبل ونسوق للوهم والكذب والفساد واذا ما بقى الحال على ما هو عليه سوف نشهد اندثار لحضارة وادي الرافدين وانقراض التعليم والعلم والعلماء وكل هذا بسبب رجال التخلف والخراب والفساد الذين امسكو بزمام السلطة بهذا البلد وفي نهاية ما بدأت أقول (لك يا عراق)
التعليمات التي أصدرتها الوزارات التعليمية لبعض مؤسساتها وهي النجاج هي النتيجة الوحيدة التي تتطلبها الوزارة وقد وصل الحال في بعض المدارس هي تسليم ورقة األسئلة وكتابة األجوبة على لوح التدريس وهذه جريمة علنية بطابع حكومي ولها أثار سلبية بعيدة األمد وهي قضايا كارثية ال يمكن السكوت عنها والسكوت عنه جريمة ويجب يكون للمجتمع موقف من ما يحصل ألننا بعد سنوات سوف نصحوا على مجتمع أمي وجاهل بمعنى الكلمة ونحن نعيش اليوم في مجتمع اتكالي ال يزرع وال يصنع ما يستهلك ومن المواقف التي تدعوا للضحك وكان لسان الحال يقول (هم يضحك وهم يبكي) ان هناك جيوش من المتعلمين يصرون على قضية التعيين في الدولة وزيادة اعداد البطالة المقنعة وهذا بسبب عدم ثقة المتعلم بما تعلم وفي الدول المتقدمة ليس فرض على الدولة ان تقبل موظفين اال بحسب حاجتها لهم اما هنا فحدث بال حرج فميزة النظام في التعيين هو الرجل الغير مناسب في المكان الغير مناسب
6
قراءات
183
حكاية هذا االسبوع
انسانية الطب ابوعثمان السراج
حكاية هذا االسبوع انسانية الطب
كنا قد تحدثنا في الحلقة السابقة من سلسلة حكاية هذا االسبوع عن ظاهرة االعتداء على االطباء كظاهرة مدانة ومرفوضة وضرورة التصدي لها ومواجهة اثارها والقضاء عليها ...واليوم نتحدث عن موضوع اليقل اهمية عن سابقه الهميته ودوره الفاعل في تحديد المسؤوليات وفق الموزعة المجتمعية االختصاصات التي يحتاجها المجتمع البشري لنموه وبقاءه اال وهو انسانية الطبيب في حسن التعامل مع المرضى الذين يتولى عالجهم ومداواتهم ،تلك االنسانية التي تسمو بمعانيها العالية الى اعلى معاني السمو والرقي االنساني والفكري والتي تميز االنسان عن الحيوانات المتوحشة التي تفترس بعضها البعض ...
ابوعثمان السراج التي تمثل ضرورة في المجتمع مهنة الطب ،ولذلك جعلها الفقهاء من فروض الكفايات التي يجب أن تجند لها الطاقات البشـرية الكافية ،بوجود تخصصات كافية من األطباء تتناسب مع عدد المرضى .وتعتبر هذه المهنة من أجل المهن وأرقاهـا في المجتمـع؛ كون الطبيـب يوصـف بالرحمة واإلنسانية ،ويوصف شرعا بأنه المعالج لفسـاد األبدان ...لكن الطبيب في واقعنا ومجتمعاتنا -قد يخرجعن واجبات مهنته بتصرفات سلبية تجاه المريض ،فيمتنع عن إسعافه مثال؛ وهذا النوع من التصرفات
إن وجود المهن في المجتمع تمثل ضرورة الزمة للحياة ،ومن المهن
7
183
الطويلة تقاليد ومواصفات ،تحتم على من يمارسها احترام الشخصية اإلنسانية في جميع الظروف واألحوال وأن يكون قدوة حسنة في سلوكه ومعامالته مستقيما ً في عمله ،محافظا ً علـى أرواح
السلبية من قبل الطبيب تكون محل مسئولية والطبيب الذي يحمل الشهادة الطبية التي تمكنه من مزاولة هذه المهنة االنسانية الكبيرة هو بمثابة مالك من مالئكة الرحمة التي تمشي على االرض وهو ملزم وفق مجموعة القسم التي يؤديها قبل حمله الشهادة ان يؤدي واجبه االنساني الطبي باقصى ما يستطيع من جهد ومثابرة النقاذ المريض مما يعاني وباي حالة يكون وفي اي مكان يكون بحيث يستطيع الوصول اليه ومد يد العون له وعالجه
فإنه ال يلتزم بمنع موت المريض.
وهنالك شبه اتفاق قضا ًء وفقها ً أن عقد العالج يوجب على الطبيب في األصل أن يبذل في ممارسته لمهنته عنايه وجهدا ً لتخفيف ألم مريضه ليصل إلى الشفاء ،والتزامه بالقواعد حيث تبرأ ذمته بمجرد أن يبذل العناية المطلوبة ولو لم تكن النتيجة هي الشفاء الن الشفاء قد يتوقف على عدة عوامل واعتبارات ال تخضع دائما ً لسيطرة الطبيب كمناعة الجسم ،والوراثة، وحدود الفنون الطبية التي قد ال تكفي لعالج المريض ،وعلى الطبيب ان يبذل قصارى جهده بما أوتي من علم ومعرفة تجاه المريض ولكنه ال يلتزم بأية نتيجة مهما كانت أثناء معالجته للمريض ...ان مهنة الطب مهنة إنسانية وأخالقية وعلمية قديمة قدم اإلنسان أكسبتها الحقب
لكننا نالحظ ان بعض االطباء يلجئون الى اساليب مع المرضى تخالف ما هو مطلوب من انسانية الطبيب فقد يمتنع معظم االطباء عن زيارة المرضى في دورهم خاصة اذا علمنا ان هناك مرضى يصعب نقلهم الى العيادات الخاصة بسبب وضعهم الصحي المتردي او كونهم كبار في السن ،وحجة االطباء في عدم زيارة المرضى في بيوتهم هو الخوف من االصابة بفيروس كورونا ونحن نعطيهم الحق في خوفهم من االصابة بهذا الفيروس اللعين والبأس فاالصابة خطرة ،لكن ان يتمادى بعض االطباء في عدم ابداء بعض المساعدة للمرضى الكبار في السن والغير مصابين بالكورونا فهذا اليجوز ، فايجاد طبيب يقبل ان يزور المريض
الناس وأعراضهم رحيما ً بهم ،وباذالً جهده في خدمتهم وتقوم المسؤولية الطبية بين الطبيب والمريض على بذل العنايةولذلك
8
183
ال يملكون ثمن العالج ويصعب عليهم تامين هذه المبالغ مما يزيد في معاناة هؤالء المرضى في ظل غياب دور المستشفيات الحكومية التخصصية في توفير العناية الصحية بالمجتمع ،كما ويقدم بعض االطباء على االتفاق مع بعض الصيادلة لصرف الدواء من هذه الصيدلية حصرا وتكون للطببب نسبة من ارباح الدواء حيث بتم االتفاق بين الصيدلي والطبيب على شفرة خاصة اليفهما اال الصيدلي المعني وانا اعتبر هذا تجارة حرام في اوجاع الناس وكثيرا ما يلجأ بعض االطباء لكتابة ادوية قد ال يحتاجها المريض بقصد تصريف الدواء لدى الصيدلبة المعنية ولقاء نسبة من االرباح وكذلك الحال مع عيادات االشعة او السونار او مختبرات الفحوصات الطبية وغيرها وهذا كله اكل للسحت حرام على الطبيب وعلى من يتعاون معه وهي جربمة شنيعة ترتكب بحق المرضى من قبل بعص االطباء والصيادلة واطباء السونار واالشعة الطبية.. الفحوصات واطباء وسيحاسبون عليها ان لم في الحياة الدنيا فالحساب اشد حسرة ورهبة عند اللقاء يوم القيامة يوم ال ينفع مال وال بنون اال من اتى هللا بقلب سليم
المقعد في بيته بسبب مرضه اصبح حلما ال يتحقق والحجة كورونا وحتى الكوادر الصحية يرفضون القدوم الى بيوت المرضى الذين يحتاجون للتداوي او زرق االبر او الحقن ومن الذين يصعب نقلهم الى المضمدين او المضمدات ويبقى اهل المرضى في حيرة من امرهم ،والحجة ايضا كورونا ،ونحن نقول ان الحيطة والحذر واجبة ومهمة ونسأل هللا ان يبعد عن اطبائنا وكوادرنا خطر االصابة ونحن نعلم ونقدر حجم المعاناة التي يتعرض لها االطباء والكادر الصحي جراء ارتفاع شدة االصابات ،ولكن من الممكن للطبيب او الممرض ان يتخذ االجراءات الكفيلة الستبعاد اصابته بالفيروس ثم يقوم باداء واجبه مع المرضى المحتاجين ،فمسؤولية الطبيب تكمن في حالة تعرض االفراد للمرض فينبري لمعالجتهم وايحاد االدوية لهم وهذا من من صميم واجبه واال على ماذا يدرس ويجتهد ويتعب ويتدرب ويتدرج في االختصاصات الطبية ،ثم هناك االرتفاع الغير معقول والغير المصف في ارتفاع ثمن العالج واألدوية والفحوصات المختبرية ، حيث يعاني الكثير من المرضى الذين
9
183
ايقونات موصلية الفنان محسن العلي مسيرة حافلة بالعطاء واإلبداع
موفق الطائي واح ٌد من رموز المسرح العربي بعامة والعراقي بخاصة منذ عام 1967 وحتى اليوم ،قدم أكثر من أربعين عمالً مسرحيا ً كمنتج ومخرج وممثل وقدم مسرحيات تركت بصمة واضحة على الساحة الفنية وبقيت خالدة في ذاكرة الجمهور المحلي والعربي مثل " جيفارا " "،بيت وخمس بيبان "" ، أم خليل" "،اإلسكافية العجيبة" "الجنة تفتح أبوابها متأخرة" وغيرها من األعمال ..كتشفه في المسرح محمد نوري طبوفي مسرحية (المصنع) وفي التلفزيون عبدالهادي مبارك..
انه الفنان محسن العلي المولود في الموصل عام 1953م..درس في مدارسها ،وبعد انهى دراسته في المتوسطة سافر الى بغداد ليدخل معهد الفنون الجميلة نال شهادة دبلوم في الفنون مسرحية عام ،1976ثم حصل على شهادة الدكتوراه عن رسالته (اإلعالم الدولي وتأثيره في سياسة الدول)..ممثل ومخرج مسرحي ..بدأ حياته الفنية ممثالً وعمل في فرق مسرحية عراقية عديدة منها ( :فرقة مسرح الشباب -فرقة مسرح الرواد - فرقة مسرح الشباب المعاصر -فرقة المسرح العسكري) ،أسس فرقة
10
183
قام باإلخراج أكثر من أربعين عمالً مسرحيا منها :
مسرح النجاح ومستمر برئاستها منذ عام ،1988عمل مخرجا ً في الفرقة القومية العراقية .يملك حاليا ً شركة (سكوب ميديا) لإلنتاج الفني وقدم من خاللها العديد من االعمال الناجحة التي حصلت على جوائز عربية مهمة..يقول الفنان محسن العلي عن مسيرته الفنية :بدأت مسيرتي من حينما كنت طالبا ً في معهد الفنون الجميلة ،وكانت اطروحة تخرجي مسرحية (جيفارا) لمعين بسيسو وحصلت حينها على افضل مخرج، بعد ذلك قدمت العديد من االعمال المسرحية والتلفزيونية والسينمائية، وعام 1985حصلت على جائزة افضل مخرج في مهرجان المسرح العراقي عن مسرحية (ام خليل) وتوالت بعد ذلك الجوائر في المهرجانات المسرحية العراقية، وكذلك حصلت على جوائز عربية منها افضل ممثل عن دوري في مسلسل (ذات الهمة) في مهرجان االذاعة والتلفزيون العربي ،والجائزة الكبرى ألفضل عمل متكامل في مهرجان قرطاج المسرحي عن مسرحية ( الجنة تفتح ابوابها متأخرة) التي قمت بإخراجها ،وجائزة تقديرية عن اخراجي فيلم (لماذا؟) من مهرجان القاهرة لألعالم العربي.
جيفارا /فلسطينيات /أم خليل /بيت وخمس بيبان /عش القصب /أطراف المدينة /مقامات أبو سمرة /االسكافية العجيبة /سيدتي الجميلة ،عن مسرحية لجورج برنارد شو /الباب العالي /الهباشة /ألو بغداد /أكتب باسم ربك /السقوط ،بطولة دريد لحام /الجنة تفتح ابوابها متاخرة /بقعة الزيت . وفي السينما مثل محسن العلي في األفالم :المنفذون /.1982الحب كان السبب ،1986تمثيل عبد الخالق المختار و جواد الشكرجي و سمر محمد ،إخراج عبد الهادي مبارك/.زمن الحب ،1991تأليف صباح عطوان ،إخراج كارلو هارتيون ،تمثيل بهجت الجبوري، خليل الرفاعي ،أمل طه ،فاضل خليل، طعمة التميمي ،عواطف السلمان /السيد المدير ،1990تمثيل راسم الجميلي ،عبد الجبار كاظم /فلم زمان رجل القصب . أنتج العديد من البرامج واالفالم الوثائقية والمسلسالت في العراق . مصر .سوريا.في التلفزيون مثل محسن العلي في :مسلسل النسر وعيون المدينة /حكاية المدن الثالث /الالهثون /ذات الهمة /العرف
11
183
متكامل لمسرحية "الجنة تفتح ابوابها متأخرة" .شهادة اإلبداع الذهبية لنقابة الفنانين العراقيين .درع نقابة الفنانين عام 2000وجائزة اإلبداع I T I للمركز العراقي للمسرح كمخرج 1999وجائزة تقديرية إلخراجه فيلم ( لماذا؟ ) في مهرجان القاهرة لإلعالم العربي وجائزة أفضل ممثل مناصفة عن المسلسل التاريخي ذات الهمة (مهرجان االذاعة والتلفزيون) القاهرة عام .1993لقد شارك الفنان محسن العلي في العديد من المهرجان المسرحية والفنية والتي اقيمت في العديد من الدول العربية كعضو في لجانها التحكيمية ..هذا الى جانب نشاطاته االدارية حيث شغل العديد من المناصب في المؤسسات الفنية العراقية..
والقانون /فوبيا بغداد /بيت الحبايب /الكذبة االولى /عش االزواج / رجال الظل /المارد والنخلة /ايام االجازة /لحوم فاسدة /النافذة /جحا /خيط البريسم ،1980إخراج تأليف يوسف العاني ،وإخراج عدنان إبراهيم ،تمثيل سليمة خضير ،فاطمة الربيعي ،هناء محمد ،فاضل خليل، سناء سليم /ثمنطعش ،2006تمثيل محسن العزاوي ،سناء عبد الرحمن، فاضل خليل ،سليمة خضير ،سامي قفطان .قام بإخراج العديد من التمثيليات اإلذاعية والمسلسالت التلفزيونيةحصل الفنان محسن العلي على العشرات من الجوائز المتقدمة عن جهود الفني واإلبداعي في مجال التمثيل واإلخراج واإلنتاج الفني من قبل المؤسسات الرسمية والفنية في العراق والدول العربية ..نذكر منها : الجائزة الكبرى لمهرجان قرطاج المسرحي عن أفضل عرض مسرحي
حاليا رئيس مجلس إدارة شركة سكوب ميديا دبي .القاهرة ...والزال عطائه الفني مستمرا..
12
183
13
183
حساسة ليس من السهل التطرق إليها في قالب سينمائي صريح بل يتم غالبا إدراجها ضمن الحبكة في هيئة إيحاءات أو إيماءات أو رموز تقود إلى فهمها حين مشاهدتها في الفيلم.
يقول المؤرخ وعالم األثار الفرنسي في كتابه" كيف نفكر في الفن اإلسالمي" " :إن فناني وحرفيي العالم اإلسالمي الكالسيكي كانت لهم المسؤولية الحاسمة واألصيلة في إبداع إطار قبول وسالم ومتعة حسية حول النشاطات اإلنسانية ،وليست مسؤولية تمرير رسائل قوة وشرعية وعقيدة أو إيمان ،لقد وجدت هذه األخيرة بالتأكيد لكن تعبيرها الجميل والمؤثر أحيانا لم يكن األكثر أصالة في فنون التقاليد اإلسالمية ،إن الذي جعلها متفردة هو أنها استطاعت أن تبين أن الماء يكون أحلى حين يشرب في كأس جميل ،وأن الضوء يكون أكثر إشراقا حين ينبعث من شمعدان نفيس مرصع بالصور" .
لقد استطاعت السينما اإليرانية أن تصنع لها مكانا وسط السينما العالمية فهي تشتغل كثيرا على توظيف اإلكسسوارات المحركة للحدث حتى تتفادى مقص الرقابة ،حيث يتم توظيف هذه اإلكسسورات من أجل طرح درامي محبوك بشكل اليسمح بالتنبؤ بنهاية الفيلم غالبا ،ومن بين األفالم اإليرانية القصيرة التي نلمس فيها هذه الخصوصية الفيلم اإليراني القصير األكورديون(آكاردئون) The Accordionالصادر سنة 2010من إخراج المخرج والمنتج اإليراني جعفر بناهي ،وتمثيل الطفلين خديجة بهرامي وكمبيز بهرامي،مدة الفيلم 9 دقائق،إن عنوان الفيلم هو اسم أللة موسيقية مما يجعله اليوحي للمشاهد مطلقا بأنه يعبر عن الجدلية التي يطرحها الفيلم .
تتميز السينما بالتعبير البصري عن مختلف المواضيع حتى المثيرة منها للجدل خاصة فيما يتعلق باألديان السماوية ومعتقدات الشعوب ،لذلك يعتبر النقد العقائدي للفيلم السينمائي فيما يتعلق بالطرح اإليديولوجي والديني أمرا معقدا وصعبا حيث يتم تفسير الفيلم في أغلب األحيان على أنه إنعكاس لعقيدة صانعه مما قد يتسبب أحيانا في أسوء الحاالت إلى منع عرض الفيلم أو حتى منع المخرج من السفر أو سجنه أو إغتياله كون الدين والسياسة والجنس تعد مواضيع
المخرج اإليراني جعفر بناهي تدور أحداث الفيلم حول طفلين متسولين حيث األخ يعزف على ألة األكورديون وشقيقته الصغيرة تحمل ألة الطبلة(الدربوكة أو الدف) ويغنيان
14
183
أغنية بشكل صحيح ويساعدانه في جمع المال .
معا في األزقة لجمع المال ومساعدة والدتهما ،ويتصادف أن يعزف األخ واألخت بجانب المسجد دون أن يعلما ذلك حيث تدخل الفتاة الصغيرة إلى باحة المسجد وهي تضرب على الطبلة ثم ترى أحد المصلين يصلي فتتفجأ بأنها داخل مسجد فتقوم بإخراج وشاح من حقيبتها وتتوقف عن الضرب على الطبلة وتسرع إلبالغ أخيها إال أنها تجد أحد األشخاص يقوم بتعنيف أخيها ويضربه ويأخذ منه ألة األكورديون مشيرا إليه بأنه إرتكب خطيئة ورذيلة واليجوز له العزف بجانب بيت هللا ورغم أن الفتاة تمنعه من أخذ ألة أخيها إال أنه يحملها معه ويذهب ،يقرر األخ بعدها اإلنتقام ومحاولة البحث عن ألته وإسترجاعها فيحمل صخرة في يده لكن أخته تحاول صده وتخبره بأنه سيدخل للسجن فمن سيقوم بتحمل مصاريف والدته ،وتخبره بأن الرجل الذي أخذ األلة يبدو أكثر فقرا وحاجة منهما وفعال يكون حدس األخت في محله ،حيث يسمع األخ صوت ألته ويسرع إتجاه الصوت رفقة شقيقته، فيجد الرجل الذي أخذ ألته جالسا على الرصيف يعزف على األكورديون ويتسول فيتأثر األخ بالمشهد ويلقي بالصخرة فتسبقه األخت بالضرب على الطبلة ويتبعها أخوها حيث يأخذ ألة األكورديون من الرجل ويعزف
يظهر الفيلم صورة رمزية توضح تحريم الموسيقى والعزف في أماكن العبادة وتحديدا في المسجد الذي يعتبر مكان إقامة للصالة بالنسبة للمسلمين إال أن تناول الموضوع جاء من خالل سوء تفاهم و ردة فعل مبالغ فيها إتجاه طفل الذنب له حيث يتم إستعمال العنف في تصوير المشهد فالطفل يحاول اإلعتذار كونه اليعلم أن هذا المكان الذي كان يغني فيه هو مسجد وأنه قد تعدى دون قصد منه على حرمة المكان فبدال من نصحه ومساعدته وتوجيهه واإلطراء عليه بطريقة تجعله يحترم دينه إال أن الرجل ضربه وإعتبر أن الطفل قد إرتكب خطيئة وينشر الرذيلة ،إن هذا األسلوب في التوعية أو الردع أو
15
183
والكون ،وبذلك أصبحت السينما وسيلة جامعة للفنون وقادرة على إستيعابها وتحقيق أنجح أشكال التفاعل بينها ،والسينما من أقوى األسلحة الفكرية على المتلقي إذ تنفذ إلى عقل فيهم وتصوغ مشاهديها لتؤثر أفكارهم ،ومبعث قوتها أنها تمتلك من اإلمكانيات التأثيرية الهائلة ،مااليملكه المسرح أو فن آخر ،ورغم القيود المفروضة على المبدعين اإليرانيين من حيث اإللتزام بما تمليه عليهم الرقابة من حيث الموضوعات ،إال أن السينما اإليرانية التزال تشكل حالة فردية من نوعها يصعب تكرارها فإرادة المبدعين في إيران أكبر من أي قيود تفرض عليهم.
التربية يجعل األطفال ينفرون من الدين وبكل ماله عالقة به فكيف لطفل صغير أن يفهم كلمة خطيئة أو رذيلة فهما يغنيان لجمع المال ومساعدة والدتهما في المصاريف ويصعب عليهما في هذه السن تحديد هوية األماكن وقدسيتها ،لذلك عندما إنتزع الرجل األلة من الطفل سارع فورا لإلنتقام وإستعادة ألته ولم يفكر مطلقا في كالم الرجل حول حرمة بيت هللا أو مفهوم الخطيئة والرذيلة على عكس شقيقته المسالمة التي حاولت تهدئة شقيقها وتوضح له بأن مظهر الرجل كان أسوء حاال منهما ،إن الفتاة واألخت الصغيرة تمثل مفهوم الالعنف والتسامح في الفيلم وتتمتع بروح المسؤولية ورزانة العقل لدرجة أنها إلتمست العذر للرجل الذي عنف شقيقها.
يشكل فيلم األكورديون مفهوما حول ضرورة ترسيخ الالعنف في نفوس الشباب وعدم التسرع وإستباق األحداث ،وعدم اإلعتداء على اآلخرين تحت اسم الدين فاألديان السماوية كلها تدعو إلى السالم والتسامح والمحبة ،فتعليم النشء اليكون بالعنف بل إستعمال تراكيب لفظية قريبة لسنهم يستطيعون فهمها .
إن السينما كنشاط ثقافي استطاعت أن تستخلص العالم بكل أبعاده بل وتجاوزت حتى الواقع بطرحها لمواضيع الخيال العلمي والميتافيزيقا وماوراء الطبيعة والتطرق إلى إشكاليات حول مفهوم الخلق واإلنسان
16
183
17
183
العبور بين ثقافة وأخرى تنم عن مسؤولية الرابط الذي تقع على كاهله فلسفة النجاح أو الفشل ،فكان لزاما ً على كاتب التقديم قياس مدى نزاهته في العرض كما يتحمل الكاتب تبعات أعماله األدبية تماماً.
الترجمة والتقديم صنعة كبار األدب والثقافة تعتبر عملية تقديم الكتاب من أهم األنشطة الثقافية التي تدعو إلى سبر أغوار النص و إبرازه لغويا ً وداللياً ،وتلقي على عاتق مقدمه تحمل مسؤولية النص األدبي من حيث الجودة والرداءة ،غير أن نقل اإلحساس وفق رؤية صاحب النص األصيل يهدف إلى رسم خريطة له تخلو من المجاملة وترشد القارئ إلى طريقة التفاعل معه بخلق قنوات التواصل المبنية على الترجمة من لغة تحمل ثقافة تختلف عن عقلية القارئ الذي ينشده لمتابعته رغم سلسلة من االختالفات القائمة على الثقافة أو اللغة أو العادة ،فإن تعلق األمر بمصاحبة التقديم للترجمة وقع كاتب التقديم في دائرة الضوء التي ستلقي على جهده تبعات التقريب وتوفير اإلضاءة الالزمة في عالم النقد الذي يلملم جوانب النص ،وال يعتري الكاتب األصيل رداءة لم يقصدها في نصه، وال يبرزه بغير الثوب الذي أراده لنفسه منذ أن خط أولى عباراته في ذلك النسيج ،فهو بحاجة إلى امتالك عناصر التشخيص السليم لتخرج تقدمته وفق المنهج النقدي القويم في صدقه لما يحتويه المتن من تصاوير لغوية وبراعة في استخدام الداللة، وبعبارة أخرى فهي عملية ربط المنتج األدبي بالقارئ المثقف ومد جسور
عند امتزاج التقديم بالترجمة تتعالى المهمات المقيدة لألديب المقدم والمترجم ،و يصبح في فضاء واسع من االضطرابات التوعوية التي يحملها ،وهي مهمة ال يقودها إال كبار الكتاب الذين أفنوا حياتهم في معترك الحياة األدبية والثقافية ،فيقتطفون سطورا ً من جمالية النصوص التي تعايشوا في تجربتها الشعورية أو الروائية ،ثم يروون معتقداتهم في لحظة تفاعلهم مع النص ،ويحورون لغته األصيلة إلى لغة الجمهور الذي يهدف ،مع التناهي الخالص في نقل اللغة نقالً استدراكيا ً ناهيك عن اقتطاف اللهجة البيانية والمحسنات البديعية التي تفترق بين لغة وأخرى في السمات والمقاصد ،وبعد ذلك يأتي دور الحركات النقدية في رسم معالم التقديم من وصف ضعضعة النص ،أو إثرائه ،أو أساليب استمالته ووقعه في النفس ،إذن هي عملية متكاملة تقوم على ثالثة قوائم:الترجمة ،واللغة بأبعادها البيانية ،والثقافة المتداولة، فالمقدم ليس مترجما ً يتحرى الدقة في
18
183
النقل ،وليس مؤرخا ً يتتبع األحداث بجزيئياتها ،بل هو كيان أدبي ومجمع ثقافي بارز يعيد إعمار نص أدبي بلغته األم ثم يهديها ألبناء قوميته الذين ينتمون إليه ،وإذا كانت الفكرة والمضمون من وحي الكاتب األصيل فإن اللغة واألسلوب من إبداع األديب المقدم.
الشتات ،كاختزال المالمح اإلنسانية في "البحث عن وليد مسعود" وظهور ذلك جليا ً في البناء الروائي المشترك مع الروائي السعودي عبدالرحمن منيف في "عالم بال خرائط" ،فقد شكل جبرا هرما ً عظيما ً في بناء كيانه المطل على الثقافة الواسعة من أصعدة عدة ،فكانت البداية مع الدراسة لآلداب وتدريسها ثم تعاقبت مراحل تصنيفه تصاعديا ً إلى أن وصل إلى تلك المرتبة التي جعلته في مقدمة من ترجم للكاتب اإلنجليزي الخالد وليم شكسبير ،وما وفرت له قدرته اللغوية والداللية في نقل نصوصه المترجمة حفاظا ً على تاريخية النص وجوانبه الجمالية ،ومراعاة لفقه لغته ونواميسها اإليحائية ،وإذا تعلق األمر بترجماته وتقديمه لها فقد وصفت بأنها ال تقل أهمية عن العمل األدبي المترجم ذاته ،ولواله لوجد الناطقون بالعربية صعوبة بالغة في التعامل مع تلك النصوص ،ومن الشواهد الحية على جهوده تلك الترجمة لرواية "الصخب والعنف" التي نال كاتبها األمريكي وليم فوكنر جائزة نوبل في األدب والتقديم لها على نحو يكسب اإلخوة الرواة في فصول الرواية ذلك المونولوج الداخلي ألحداث تشتت العائلة ،باإلضافة إلى ما خلفته الترجمة من ثورة فنية معاصرة للرواية العربية من حيث اعتمادها
تصنف براعة أبي سدير كما كان يعرف في توقيعاته التي تتذيل نتاجه في الشعر والرواية والنقد وسواء كتب بالعربية أم بغيرها ضمن حلقة التواصل األدبي الذي حققه في دراسة األدبين اإلنجليزي واألمريكي وانتقائه لحياة مليئة بالثقافة جمعته ونجوم عالمه العربي كالسياب والبياتي، فبغداد كانت محط أنظار الفلسطيني جبرا إبراهيم جبرا منذ عقود ،ولعل الجامعات العراقية التي احتضنته أدركت كنه فكره القائم على بصمة المثقف ،حيث تنشطر جهوده في اإلنجليزية باآلداب التعريف واألمريكية بل وإبرازها على نحو ييسر عمليات التالقح الثقافي، وإحداثيات الرؤى المركزية إلقامة التجارب الثقافية المتنوعة بناء على حرصه على الموروث العربي القديم وسلطة األنا المتفردة باألساليب الحداثية الناشئة عن العمق الداللي الذي تحمله الشخصية الفلسطينية في
19
183
صدرت المجموعة المترجمة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد سنة 1987م ،ويكشف المترجم في البداية عن مالبسات معينة جعلته يزيد في تنقيحه للنصوص مما أدى إلى إخراجه للصيغة التي أرادها لها حجما ً وشكالً ودراسة؛ لتمثيل القصة القصيرة من بداية أساليب الحداثة إلى النصف األول من القرن الماضي ،ثم يبدأ بتأمل تاريخ القصة القصيرة بجهد بحثي واضح واصفا ً إدغار آلن بو باألب الشرعي لهذا الشكل الفني؛ ألنه ترك أثرا ً حاسما ً بإعالنه عن فذاذة هذا الشكل كصيغة من صيغ األدب الكثيرة ،فقد برع في ترك آثارا ً من قصصه التي ال زالت تهزنا بغرابتها ونفاذها وبراعة تركيبها ،باإلضافة إلى آرائه النقدية في روايات وقصص معاصريه ،األمر الذي يصح الحديث عنه بأنه أول من حدد المبادئ العامة للقصة القصيرة المسترشد بها ،وكيف اعترى هذا الفن الكتاب اإلنجليز الذين كانوا يفضلون الرواية الطويلة المسترسلة في التركيب والمضمون ألنها تتحمل عبء الكلمات الدافقة والخياالت البعيدة واللغة المضخمة، كما يكشف عن األسرار الحقيقية التي جعلت القاص كعالم األنثروبولوجيا باحثا ً عن أزمة اإلنسان المعاصر متوغالً في تعقيدات حياته لترسم صورة واضحة من معاناته وبحثه
على تيار الوعي الذي يركز على ارتياد مستويات ما قبل الكالم في الكشف عن الخصائص النفسية للشخصيات ،وترجمته للكتب الغربية المتمحورة حول الشرق ككتاب "ما قبل الفلسفة" . أيلول بال مطر" لذة اإلمتاع و دقة المؤانسة "أيلول بال مطر" مجموعة من القصص القصيرة المنتقاة من األدب اإلنجليزي واألمريكي المعاصر والتي اختارها جبرا بعنايته الفائقة في بدايات القرن العشرين ،ولكل منها دالالت متغايرة تدل على غزارة التنويع الممكنة في التخيل واألداء ،ولكنها متكاملة المقاصد في التعبير عن المواقف اإلنسانية الحياتية آنذاك، وواضحة المعالم إذا ما تحدثنا عن أهمية هذا الفن األدبي باعتباره وسيلة استقصائية لحالة اإلنسان والقلق على مصيره ،لذلك قدمها جبرا للقارئ العربي معرفا ً بشخوصها ،وكاشفا ً عن حبكتها حد الذروة ،متناسيا ً محددات الزمان والمكان في إبراز الشخصية الستمالة طيف القارئ في تخيل تلك النماذج اإلنسانية الحية ،خاتما ً نهاية كل منها بوصف لغوي واضح مبرزا ً المصير المحتم الذي القته شخوصها جراء تصارع األحداث.
20
183
واصفا ً إياها بأنها "خدش بسيط على وجه انعدام الشهرة".
المستميت عن خالصه ،فكانت القصة القصيرة محاولة لمعالجة قضايا الحياة الكبرى ضمن نطاقات ضيقة من الزخم الدرامي ،حيث تعامل القاص مع قصته أسلوبيا ً تعامل الشاعر مع القصيدة ،ونلمح ذلك في كل لفظة مستخدمة تعبر عن مجازية مثلى إلكساب دور لها في خلق التأثير الكلي.
تم انتقاء هذه النماذج القصصية بعناية جبرا الفائقة كما أسلفنا ،وقد وقع االختيار بناء على دراية بأعمال ال ُكتّاب ككل ،ومتابعته الحثيثة لهم ،كما تأتي نظرته التكاملية لها في التعبير عن تيار أسلوبي مهد الطريق للتيارات األدبية الالحقة ،كما كان شديد العناية بالقارئ العربي ،حيث تولى إبراز السمات الفنية في ترجمته خدمة له وتقريبا ً لثقافته؛ ألنه يؤمن بإبداعية الترجمة و تالقح الثقافات واستجابة النفس للتجربة اإلبداعية ولو كانت مترجمة ،يقول جبرا ":إن الترجمة لغة قبل كل شيء ,ولكنها قبل ذلك حب, إذا كان للترجمة أن تكون أمرا ً إبداعياً, فإن المترجم يجب أن يستجيب لما يترجم بعمق ويعامله كأنه نص كتبه هو ,وعليه اآلن أن يسكبه في لغته"، فبدأ بالتعريف بأصحاب القصص المنتخبة وعرج على ذكر مسوغات تميزها في العصر الذي ولدت فيه بعيدا ً عن الجوائز والتكريمات ،حيث يظهر اهتمام جورج مور بالكتابة الواقعية ،وجيمس جويس الذي سمى األشياء بمسمياتها في أدق تفاصيلها حتى ُرفضت نصوصه ،مع إبراز جهود كاترين مانسفيلد في جمع التفاصيل لرسم معاني الحياة ،وقد
اختار جبرا هذه المجموعة بناء على خصائص فنية مشتركة وسمات أسلوبية دعت إليها الحاجة لتصوير اإلنسان ببعده األنساني ومعاناته المحدقة به ،فقد قلل القصاصون من شأن الحبكة ومن حجم الفعل ،وأكثروا من الرمز واإليحاء والحوار شديد الداللة؛ للغوص في دواخل النفس البشرية ،فال يقتصر دور الواحد منهم على اإلخبار بقدر تصوير صميم الشخصية المتخلقة مع تطور األحداث التي أكسبتها سمة القصر مع التركيز المتدفق بحثا ً عن معضالت األنسان، ويكتفي بعرض نبذة طفيفة عن شخصية القاص وأبرز مالمح حياته والتي كانت بفعل التأثر والتأثير في إنتاج ذلك النسيج الفني ،ثم اتخذ من قصة "أيلول بال مطر" لوليم فوكنر اسما ً لمجموعته؛ لتقديمه سجالً رائعا ً في عالم اآلداب ،وما اتسم به من التواضع ،فهو يتحدث عن تجربته
21
183
ولف قادرا ً على تحوير السير الذاتية إلى صيغ روائية متكاملة ،خاتما ً مجموعته القصصية المترجمة بصاحب األثر الثوري األعمق في كتابة القصة القصيرة في األدب األمريكي المعاصر ارنست همنغواي، ووليم فوكنر الذي ضربت كتاباته على وتر يستجيب له عصره الراهن.
وصف دافيد هربرت لورنس بتركه لألثر البالغ في الكتابة؛ لشدة لهجته وعنف فكرته وتعمقه في طبقات الوعي ،وكيف كان سومرست موام يملك القدرة على تكثيف الحبكة على وجه يقصي القارئ من التوقع بانفراجها؛ ليكسبه متعة اإلضاءة، ويتحدث عن سالح العقل الحاد الذي كان يستخدمه أولدس هكسلي متأثرا بالصوفية الهندية.
هكذا تظهر الترجمة وحليفها التقديم عند علم من أعالم األدب العربي المعاصر ،وبجهوده التي عملت على تزكية عدد من نصوص األدب اإلنجليزي واألمريكي ،فجبرا يمتلك سطوة لغوية و ترجمة وبائية تعرب عن شخصية الكاتب ويفسر نصوصه للفهم على أحسن حال ،وترجماته تأشيرة مرور إلى العقلية العربية التي ستهجر عشها الهفة وراء الصيغة التالقحية في األدب العالمي ،و ألنه ليس بائعا ً في سوق اقتصادية حرة يقوم باستيراد النص الغربي ثم تصديره إلى العقلية العربية مقابل ثمن مادي ،فقد استطاع أن يقدم ما يصبو إليه لحسه المرهف وذوقه السليم وطبعه الموهوب؛ ألن الترجمة حب ولغة قبل كل شيء.
ويستفيض كاتبنا في ذكر أسباب اإلبداع التي قهرت صفحاته لتحجز مقعدا ً لها في هذه المجموعة ،مثلما عرف عن فرجينيا ولف من عنايتها بتيار الوعي والمزج بين الرهافة واألسى؛ لتخط لنفسها أسلوبا ً نثريا ً متفردا ً في رواياتها العديدة ،حتى عدت كتاباتها من مؤشرات الحداثة بعد الحرب األولى ،ووصف شيروود أندرسون بأقرب إلى كونه شخصية بوهيمية وأشبه بالنزعة الفطرية للحياة ،وإحداثيات تطوير صناعة الرواية األمريكية على يد ويال كاتر التي اعتمدت على ثيمتها الثنائية كاالستكشاف والتطوير ،ثم إلى النص البنائي الطويل الذي جعل توماس
22
183
23
183
....هكذا بدأت الكاتبةُ ُحلمها!.. ت أخذتنا بالكلمات نسجته ..وبالكلما ِ إليه ؛ فضاؤهُ الوجو ُد ،وأدواتُهُ ال َّ س شم ُ والقمر والنجوم التي هي في ال ُمخيَّلة، ُ الرؤيا يبدو ال َّ ش ُ والبحر فق وفي زاويّ ِة ُّ ُ واألمواج ،هَـيـوالهُ ال َّ ش ُ وق و منافذه إلى القلب هي( ض ّمـةُ َوداع) إنهُ ُحلُ ُم نرجس عمران!..
ُ ب أشقى ما يكون العق ُل ،عندما يُرا ِق ُ ُ يكون القل ُم ما تفعلُه القلوب وأكثر ما ت عبر مصطلحا ِ بَالدة ً عندما يُحاو ُل َ ، ب هيولى حلُم ،وأن الكالم ،أن يكت ُ َ ب أو حشر َجةَ روح يُج ِ ّ س َد خفقانَ قل ٍ النفس هكذا أحسستُ عندما حدّثتني ُ ص ِة الكاتبة نرجس بالكتاب ِة عن قِ َّ غادر القمر). عمران( و َ ف غادرتُ مصطلحا ِ ت اللغة ،وتع ّ س َ قوالب النق ِد النمطيةَ وغطرسةَ الوعّاظ َ وهي ت ُ شدّني ،ورحتُ أستسل ُم لرغبتي َ ـلم الكاتب ِة وهي تمني من يدي َ صوب ُح ِ هي من جه ِة القلب ،ومن ثـ َّم التي َ الحلم ذلك صوب ي فضاء َ ِ صو ُ َ ِ تُ ّ ِ ب عين َّ الذي ال أدري أنه حل ٌم أو ُحلُ ٌم في حقيقة!..
فضاؤه الوجود ،وأدواتُهُ ال َّ مس ش ُ والقمر والنجوم وال َّ ش ُ فق والبحر والما ْء..وض ّمةُ الوداع األخير!.. وبع ُد أتساءل: ٌ آخر يمكن أن تتألَّقَ فيه هل يوج ُد مكان ُ ق الرومنسيةُ ويتجلّى إبدا ُ ع الخَل ِ األنبياء أجم ُل من هذا المكان؟ وأحال ُم ِ ُ يبحث عن َأوليس النبي إبراهيم ،كانَ ُ الشمس ويستنطق إله ٍه وهو يتأم ُل َ والقمر ؟ ْ صوب هللاِ قد ليست رحلتُه الطويلة أ َ َو َ ْ بدأت بِحلم؟
بسحر رؤيتِها جعلتني أرى بعينيها ِ وهي تنس ُج خيو َ الدافيء ط ُح ِلمها ِ َ األنيق ،بكلما ٍ ت تستعصي على ترابي ِة المفاهيم:.. (جعلتُ ال َّ ي ش َ مس من أمامي /و ْه َ سماء سريرها في ب في ِ تتثا َء ُ ِ ْ الغروب/ تدث ّرةٍ صف ُم ِ كانت نِ َ ف ال َّ ق الحمراء /والتم ْستُ بشرا ِش ِ شف ِ ناعم و َمبلّل/ لنفسي ِوسادة ً من رم ٍل ٍ هر ْ ساقاي إلى األمواج/ بت ِمني َ َ ي تالعبُها لُعبةَ ْ وراحت أصاب ُع ق َدم َّ "الوداع األخير")
أليس ما رآهُ في ال ُح ِلم ................ث ُ ّم َ بوته؟ كاد أن يدفعه لقت ِل أ ُ َّ ليس وغير بعي ٍد عن إبراهيم َ ..أو َ الشمس والنجو ُم ، ت بال ُح ِلم أذعنَ ِ ُ ليوسف سجو ِد وامتث َل القمر ألمر ال ّ ِ َ ي؟ النب ّ
نرجس عمران والحلم
24
183
األشياء العظيمةُ تبدأ ُ باألحالم ، والوجو ُد باسر ِه ربما كان ُحل ًما ..من يدري؟
ت من القلق الكاتبةُ نجحت في اإلفال ِ ي وتركتنا نكاب ُد حضورهُ الوجود ّ الرهيب..
كثيرا في حلمها ، تــتـحـيـر كاتبتُنا لم ْ ً ْ ُ ونحن نحاول ْـرتِـنا ولم تكترث ِبـ َحـي َ تأويله..فهي ال تهدف إلى تفسير العالم وتحدي ِد الوجود ..إنّـما هي تري ُد أن تعيش تجربةَ الحياةِ طالما أنّها َ ٌ متصالحة مع مياه البحر ،وأنها يمارس س الجما َل من حولها ُ تتحس ُ الخوف من حضورهُ األبهى ،فينسيها َ َ ت الزمن ،واقتراب النهاية ..فها انفال ِ هي تقول: َ
راحت تستمت ُع بجما ِل الغروب ِ وهو بشراشف الشمس ويلفُّها ضن يحت ُ ِ َ الشفق ..إنه المقدمة األنيقةُ الستقبا ِل وجعلت ورا َءها َّ ْ أن هذا القمر ، الغروب ليس إال نُقطةُ النهاية في العمر المتآكل .. سطور ِ ِ إنها تمسكُ بالنشوة بأصابعِ قدميها وهي تالمس األمواج ،وبالتالي فهي العمر وانفالته غير معنيّةً بنهاية ُ ِ وانتهاء ك ِّل شيء اكاد اسمع صيحتها ْ انتفضت المدوية في وجه العدم البطلة ...استيق َ ظت ذاتُها من َد َعـ ِة الذهول من مهابة المشهد .. صعب عليها أن يكونَ ٌ ً مقابال لوجودها ..مستحي ٌل أن الجمال أسوارها ..كيف يوج َد شي ٌء خار َج ِ لها أن تكون متداعيةً في مواجه ِة ّ تهتف الزمان؟! ..ها هي سطوةِ ُ بالوجو ِد والحياة معلنةً سلطانها والقمر المطلق ؛ تقول للشمس ِ والنجوم والبحر والحياة ..أنا من أسب َغ عليكم نعمة الوجود ..عيناي جعلتا عيناي األنوار تزهو وتأتلق .. َ أخرجتكم من البالدة ..ذاتي الـمـتـَّقـدة ُ ْ صنعت أشرعةً وموانيء فصار للبحر معنًى وللريح مضمون.. ِ
(هذه اللحظات ،من شد ِة انغما ِسها في مرت مسرعةً جدًا ..وظل النشوةّ ، طع ُمها في خيالي ..وما زلتُ احبو إليه أطراف في ك ِّل لحظ ِة شرو ٍد على ِ ق ال َه ِـرم ) الشو ِ ُّ ٌ غادر قيو َدها وتستفز كوامنَ مفردات ت ُ ُ لفضاء ال ُحلم؛ وهي تُعيدُنا الخيال ، ِ َ وتذكرنا بالنشوة بالوجود والتي تزو ُل ُ ،وتبقى بع َد زوالَها في ذاكرةِ الخَيال ،متو ِت ّ َرة ً بينَ السكين ِة والقلق وهنا ض ُر الوجو ُد بر َّمته مع " ض َّم ِة يح ُ ُ الوداع" حيث ال يُمك ُن الحيا ُد بينَ األم ِل وبين انقطاعِ الرجاء ،بين ق ِ اإلمساك بنشوةِ العناق وبين الفرا ِ ي .. األبد ْ ّ
ذاتي لها المجد..بها يكون الموتُ ُ ُ ُ الخالق يكون وتكون بها الحياة ..بها
25
183
أتفر ُ غ ِلجما ِل الكون ( ..إرحل ودعني ّ /دعني أتحسس أفـقًـا خالـيًـا منك / ْ حروف تشكل نجو ُمها وسما ًء لم َ يغادر البحر اسمك /دعني أرى ُ َ الشاطيء /دعني إسمع أنني جميلةٌ من ُ حيث ِفم أيّـ ِة مرآة تقول لي :اذهبي ُ ُ وحيث الشباب) العنفوان
وبدونها ال يكون ...ذاتي امتدَّت في األشياء فكانت ..ثـ َّم منحتها نعمةَ ِ الوجو ِد ،وأخرجتها من ركودها األبدي ..ثم تنهي حل َمها بعنفوان الواثق القادر:
26
183
د .احمد جارهللا ياسين تصاعد اليوم النفس الفحولي لدى ذكور الشعب ..مع خبر منح سلفة العشرة ماليين لمتزوج المرأة الثانية ..وكأن المرأة باتت جزءا ماديا من الصفقة والراي لها في االمر او كأن النساء يقفن طوابير بانتظار موافقة الرجل( سي السيد ) على االرتباط بهن من اجل عشرة ماليين تهبها له الدولة ليوافق ويمن على المرأة بالفضل .. خبر السلفة تتندر عليه منشورات الفيس وتسخر وتنتعش موجة التعالي الفحولي االستعراضي بالتفاعل مع الخبر ..وابتزاز المرأة نفسيا ولو بالمزاح بتهديدها بهذا المقترح الحكومي الغريب ..الذي منح الرجل فرصة لهذه الصفقة على حساب المراة ..سواء االولى او الثانية ..
27
183
نعيش في مجتمع السادة ( الرجال ) والعبيد (النساء) ..
االغلبية .من المجتمع الذكوري تعاملت مع الموضوع بسخرية ولذة فحولية معلنة او مستترة ..وكأن هذه السلفة ومقترحها اعاد لذلك المجتمع نفسيا هيبته المفقودة تحت مذلة الساسة ..التي مرغت الشوارب بوحل الفقر والفساد والخراب والبطالة ..
الزواج ليس فضال للرجل او منة على المرأة ..كما افهم قرار صفقة العشرة ماليين والحصول على المرأة عبر اشتراطات المصارف والبنوك .. اليختلف عن الحصول عليها جارية في سوق العبيد ..وحاشاها من هذه المكانة التي التليق بها ..
واسوأ مافي االمر .. ان تقبل به المراة ( االولى او الثانية او كلتاهما ) بوصفهما جزءا من صفقة الماليين فحسب ..
كان بامكانكم منح هذه الماليين التافهة بالقياس لسرقاتكم المليارية ..هدية من دون مقابل ومن دون تمييز لكل رجل وامراة بحاجة اليها عازبين او متزوجين ..يفعالن بها مايشاءان ..ليصبرا على العيش في وطن تحت قرفكم ومخازيكم ..ومن دون شرطكم السخيف ..الذي يشبه الرجل االشعث االغبر ..
بدون اعتبار للمشاعر والخصوصية والقيمة االنسانية ..لهذا الكائن العظيم الذي يتصور المجتمع الذكوري تحت ضغط ثقافة الفحولة انه رهين صفقاته ورغباته وقرارته واختياراته وبنوكه ..الغيا الوجود الروحي والنفسي والفكري واالجتماعي للمرأة ..وكاننا
28
183
كما هو معلوم أن اغلب المشاجرات تبدأ بالكالم ،وقديما قال العرب : الحرب اولها كالم ... وفي العادة تتضمن المرحلة الكالمية وشتائم من المشاجرة تهديدات َ وعبارات أخرى تدخل ضمن منظومة المصطلحات المخلة بالحياء ...
د.حسام الطحان 29
ومن العبارات التهديدية التي يستخدمها العراقيون عبارة :دير بالك على نفسك يا ولد ،ال تلعب بالنار ، اعرف حدودك ،لكن أخطر هذه العبارات هي عبارة :عتلعب بعداد عمرك ،إذ تتضمن هذه العبارة تهديدا ضمنيا بالقتل ،ومن حسن حظي اني حضرت مشاجرة ذات مرة بين شخصين ،وأطلق أحدهما هذه العبارة قبل الشروع بمرحلة اإلشتباك المباشر ،واتذكر انه قالها لخصمه بثقة عالية بالنفس ،حتى اني توقعت انه لن يترك خصمه إال جثةً هامدة ،لكن الذي حصل ان خصمه كان يجيد بعض فنون القتال األعزل ،فتالعب بعداد عينه وأنفه وفمه وصبغ وجهه باللون االحمر ولم يتدخل الحاضرون إال بعد أن تحول إلى خردة ،إذ اضطروا إلى إنقاذه وسحبه من أرض المعركة وهو يبحث عن عدا ٍد يلملم به ما تبقى من كرامته المهدورة ....
183
سآتيك ِ ماجد حامد الحس
شعر
ماجد حامد الحسيني
سآتيك ِ
الف قصيدة وفي صدري ُ تتلوى على شرفات الحلم حس أ ُ ُّ أن ي َد ِك حينَ تضعينها على قلبي عطر شالل ٍ أنا لن اتوب سآتيك ِ اتجاوز ابعاد الكون لك أرسم ِ تفاحةً حمراء لشفتيك تهمس ِ ُ باشعار الفارس الصب أشعاري تحرق احداق الباكرات ويذوب الشم ُع
30
183
مع الخطوات سآتيك ِ للقمر أنا اغني ِ الغافي على الشرفات خطين من العيون على ِ اغني ساغتال الخمر بوجودك ِ وعفوك ِ ت قديسة ان ِ وانا مرهون بوجود العشق مع الحق تعالي تعالي نبارك االرض نلملم الضوء عن الظل ونجفف االنفاس مشاتل للعراة فقط قولي المجد للحب
31
183
سامية البحري مذ أعلنوا موتي
فأنا أمشي على حافة السكين
واكفر باألطباء. .
أضع كل عتادي الحربي
بوجه مكشوف
ومزق كل الضمائد..
أحفر في عيونكم قبري
ففي زمننا هذا .....
القرطاس
حتى إذا قطعتم األهداب
علينا أن نغير مجرى الدماء..
الروح األبي..
هطلت روحا مريدا
مذ أعلنوا موتي..
على قارعة الجرح
إني أحفر في الروح قبري
حط طائر الفينيق..
ها أنا...
القلم
أيها المراؤون! !!! أما علمتم ...؟؟ أن حقل جرحي خصيب هذه سنوات عجاف.. غوصوا في الجرح واقطعوا قصب السكر
وأبشر بعودتي. . طائرا.. . ينتفض على مقربة من الجرح أيا ...أنا!!... وانت تتألم هناك على مقربة من جرحك
32
دع الجرح ينزف..
على ضفة الروح... ها..أنا... أحفر قبري في منطقة خضراء معلقة بين زمانين. . وأبشر بعودتي...
183
سامي الطائي هكذا نحن نحيى على عشبة.. من على ضفة الموت العتيد وحديث الموت كالعيد ياتينا جديد يوم اللقا مع هللا يوم سعيد نوغل في غمرات الحياة حين يقترب األجل باالمس كنا صغار كان معلمنا يعلمنا نشيد هللا يبدئ ويعيد الرب أقرب إلينا من حبل الوريد .. سيغادرنا جميع المقربين وهللا سيبقى لنا هو الوحيد..
33
183
اسماعيل خوشناو سأ َ ْخت َ ِر ُق َ ُحدُو َد ْاألَرض ماء َوأَت َّ ِخذُ ِمنَ ال َّ س ِ َم َالذا ً أَمينا وفي خ َْلفي ت ُ ار ْ ش ُموعٌ قَد ث َ َ وتَست َ ِعّ ُد ِللتّضحي ِة ُك ُّل زَ ْه َرةٍ اء ْال َمدينة ِم ْن أَر َج ِ ْاألَيَّا ُم في َو ْجهي كا ِل َحةٌ ناص ال َم َ رض فَال بُ َّد أ َ ْن ت َ ْختِ َم األ َ َ َخ َ سفينَة طواتُ ال َّ نِي ٌ ف َار ِ َّات على َمش ِ ْال ِوال َدة
ش ُم ِن َع َّ الزا ُد ِم ْنهُ ْالعُ ُّ ت وأَصبَ َح لَ َدى ال َعفَاري ِ س ِجينَا ً و َرهينا َ سي ُْر ال َّ َعقَ َد َم َع ْال ُم َجازَ فَ ِة َع ْه َدا ً فَ َما َعا َد على ْال َخشَب ِة َو ْق ٌ ت ص َورا ً ض ُ عر َ كي يَ ِ صينَةً و َجميلَة َر ِ ت عا َ شرتُ ْال َك ِلما ِ ُد ُهورا ً َو ِسنِينَا ع ْد ِل ْل َحا ِقدينَ فَلَ ْم أ َ ُ صيْدا ً ث َ ِمينَا َ سأ َ ْبقَى َعلَى َع ْهدِي َ
34
س ُر ُك َّل قَ ْي ٍد َوأ ُ َك ِ ّ سي ِْر يَ ْمنَعُنِي ِمنَ ال َّ ق نَ َ ت ظ َرا ِ ِم ْن لَ ْ ص ِ ي َع ْينَ ّ ص ِل ِمنَ ْال َو ْ ِل َم ْن َ ار لها قَ ْل ِبي ط َ َحتَّى لَ ْو َ ي ْاأل َ ْم ُر طا َل بِ َ أ َ َم َدا ً َ طويال أَنَا ْاآلنَ في ت َ َح ٍ ّد َحياة ٌ َكري َمةٌ ضيَّة أ َ ْو أَنَا َل ِميتَةً َر ِ الرأْ ِس َوأ َ ْبقَى َرا ِف َع َّ َوبٌ َ يرا طالً أ َ ِم َ
183
رزاق مسلم الدجيلي مشتاق عندما ،تاخذني اليك...
ألنني اعشقك من الوريد إلى الوريد
وذكريات السنين، ودقائق االيام،
ألسكن في حدقاتك..
ياسكون الليل،. وصخب النهار
اعشقك دائما....
مشتاق حين تضمني يوما.. كل شيء يذكرني بك ألنني احبك.. احب ابتسامتك.. ايها االلق الكبير والحنان الكبير،.. ايها الموشوم فوق جلودنا.. زمنا الينسى.. واحالما التفارقنا
وهدهدات االم لوليدها،.. وعودة ابي بعد يوم شاق..
الني احب نوارسك الجميلة.. التي تتراقص فوق مائك الفيروزي
كتبتك منذ الطفولة..
احبك دائما حين تذكرني بك..
في سبورة المدرسة..
وشوشات العاشقين،..
ودفاتري التي أحملها..
وخطوات األحبة واالصدقاء..
و قصائدنا المحمولة بالشجن،.. وواجباتنا اليومية..
وضحكات تجمعنا..
نعم احبك دائما ايها الشجي الحزين
ربما نكون احباب...
ايها المتخم باأللم..
وذكرياتنا االبدية وهي تطالعنا رغم األلم والبعد مع كل الصباحات العاطر،.. والندية
35
183
صورية حمدوش /الجزائر التي تقتات عليها
عشق إالهي
فهي فيها تحيا
جبلت عليه
وبجبتهم ترقص
ترتاد حاناته
في كل الدروب
معك كل ليلة
كل ليلة تمطرك
وكل حين
في السر كما العلن
يطفو إلى سطح الواقع
ياشهريار الروح
توزعه حريرا ومراهم
فشهد الحكايا
يشفى كل محدثها
تغزله لك من أنفاسها
ويدخل فلك دينها
لترقى سدرة روحك
طواعية ويثمل
الروح تطلبك
فتغسلها من جحيم
حد النشوى
سكيرة في عشقك
واقع يكيد لها
من الكأس األولى
ترتاد حانات الهوى
وتكيده بحبك
ويأبى الفكاك
تأتيك ثملة
لتبلغ درجات
من سحر روحها
تحنو على روحك
سلم حلم مسجى
يادرويشا رمها بسهم
تردد لك حكايا الدراويش
من تسابيح
وكتبها معلقة على أستار روحه
في أسحار
36
183
سعاد السبع /المغرب هو ذا أنين الحرف و عزفه يهز
أدركت أن كل شيء إلى
فكان ميالد سيمفونية ضجيج
األوتار
زوال..
ثار في صورة سراب
من يدري
وحدك أيها الحرف
عساه يحكي قصصا
شاهد وشهيد
تاركا وراءه أنين صبية
ويغازل الجرح
والباقي نثار وغبار
وما بال األوصال؟
وحده البياض يسكن العيون
تحن لروح مرت من هنا
أتفرس الواقع ينزاح عن السياق دعوا األيام العجاف تخطه ما دام التاريخ خرجت من قمقمه األساطير فما بال عرش بلقيس وإيوان كسرى ال يسمعان وكأن في آذانهما وقرا؟
والسواد يختلس الخطى في بهاء ال تسالوا بربكم كيف
أكيد كم كانت تداعب أوتار الفؤاد وتراقص شعلة ستبقى تروي صهوة
توارت االبتسامة حيث
الجنون
أقام القهر فمن ترى منا
ما هم إن راقصت عنوة
المالذ..؟
إيقاعات السيوف ففي بريقها يولد نشيد
تحول العالم إلى كومة بارود
الشجون
فانفجرت منه الحرائق
والجفون
37
183
نجيب بقيقة /تونس من أعماق جروحي
شره الدفين متأبطا ّ
على وخزات النسيان
ينثره بين الضلوع
تتهاوى حقيبة الذكريات
فتنبت شكوى الفؤاد بعروق ال تستكين
ينخرها سوس الفراق
تستسقي المآقي
فتتآكل الحكايات القديمة
فتنزف دموعا
و هي تصارع ياطر الغياب
في مجرى الوتين إاله العشق أعلن توبتي
بين م ّد األيام و زجر السنين
في محراب النسيان
في غربة اإلعصار
تبتهل دمعتي
يمتص الحنين أمواجا
عسى رحمه الزمان
تجرفه إلى باحة األنين
ي تقتل ف ّ كل ذرة وجدان
فينتصب األلم
38
183
عادل الدبابي لو انك تنظرين في مرآتك يوما لو انك تنظرين في عينيك لن تعرف نفسك... أصبحت غريبة عنها انت تتألمين من الداخل
وما اهديتك من عطر
لن أغادر...
و منديلي...
لست من آلمك ظلما
إبكي ...أصرخي...
ت بل أنت من وخز ِ قلبي بالنزف
حطمي الذكريات لن أغادر... تمددي على أرض كلماتي أضربي نفسك ندما
فتعالى صراخ حروفي تحت قلمي متى تدركين أنني بريئ منك
انا هناك ...أسبح في داخلك
توجعي ...تمزقي...
ومن دمعك هذا؟
احمل سكين حادّا
لن أغادر...
جعلت لك القلب وطنا
إبكي ،أصرخي
حتى و إن تمزقت
ومن خان الوطن
مزقي أحشاء القصيدة...
كل قصائدي...
عليه أن يعدم في كتاباتي.
بعثري الورود
و رميت رضابها على شفتيك
39
183
جميلة فالح وهللا يا فارس لوفى واحيوني عالش تقتلوني والطفلة عالش خايفة عينيك توتات في جبالي في رؤوس لجنان ينبتو واللي ما لحقش الزينة يغدى حواس خيرلو يقعد في ساحة لمدينة
ولدك شاوي بات ساري
وال البارود ياكلو
في لوراس حاكم الصرى
وهللا يافارس لوفى
الهو حواس يحوس الهو راعي بالعصا سوجي يا الزينة الطويلة سوجي على حومة لعشى حطي الكسكاس ونادي لو خلي الغفالن ال كلى ياكل درياس لمنور وال حشاوش من لخلى
40
183
هدى مصلح النواجحة ْ ِالطويل ما بينَ خد ِالليل ِوالدرب الحرير َو ْر ٌد تدلى مثلما شا ِل ْ يا غرسة َ الريحان ِِز ْي َد بِ ُح ْسنِها الوثير ي ِ كم يغلو ْ يا قاطنينَ الح ّ نح ِك يا بيروتُ أودعنا ما بين ُج ِ ْ الغدير تبر على جنب ِ ْ كوخين ِمن ٍ ِكرها شاماتُ عز ٍ كم توارد ذ ُ
هم طر ُح صبر ٍ بعدما جاسوا الربا
ُالخير الوفير أه ُل النضال ِ وقامة ِ
الكسير التهجير كالطير ِ َو َعالهم ْ ُ
أهلي وحطوا في اللجوء قوائما ً
فاستوطنوا لبنانَ نالوا أمنهم
صبرا وشاتيال كما القمر المنير
أرض الجوار ِوملجأ االبنَ الصغير ُ
41
183
يرجونَ يوما ً تنطلق أقدا ُمهم ْ القت من األبطال وثبة َصامد ٍ
نعم المصير نحو البالد ِ بعودة ٍ َ
أمر عسير لم يحرزوا نصرا ً فذا ٌ البشر طالت بنا األيام ُ يا ك َّل ْ هذا فدائي القدس يشفي ِغلة ً
أمر عسير والسير للقدس ِغدا ٌ
من جيش ِشارونَ الذي فقد الضمير نبغي حياة َالضيف يرجو راحة ً لكن كل الكون يدع ُم باغيا ً َّ
لن نقب َل التوطينَ أو عيشا ً حقير
نضير حتى يبدد حلم نصر ٍال ْ َّ ْ ضاقت ُخلدهم لكن أه َل األرض ِ شارون عاد بوكسة ٍ في نزقة ٍ
جرب البعير حتى غدونا مثلما ُ
ُ نصير لبنان لم تُهز ْم ولكن ال ْ ُ لبنان صارت مث ُل شاش ٍ أخرق ٍ كانت رجال ُ الفتح أطو َل ساعدا ً
الشعير حب فيها الفصائل مثلما ُ ْ
ٍحسير في رد كيد الظلم في يوم ْ عشرون لون ٍمسل ٌم وكتائب ٌ ولظى حميم نار ٍ تسقي الطغاة ً َ ظهير يا خيبة َ العُرب ِفُرادى ال ْ
أمير ي كله ُم ْ درز ُّ ي أو جبل ُّ نحن الثغا ُء وما لنا من سي ٍد
الحصار وأرهقت أعرابُنا طال ُ
مستطير شر ْ هذا المخي ُم فيه ٌ
مجير حراك وال بالصوت كانوا ال َ ْ تطلب قهرنا ش البغي ُ جاءت جيو ُ خبر الصمود ِلشعبنا واستيأسوا َ
جاست ثرى لبنانَ أعياها المسير
42
183
ُ السعير ليوث النصر في يوم من هم ْ
صبرا وشاتيال حصا ٌد أسو ٌد قمطرير للغدر في يوم ٍ عبوس ٍ ْ
شارون يسعى للعروبة ِ أقبلي ! ! شجب على األوراق حكا ُم العربْ ٌ
السالم وحطمي أس َد النفير شيدي َ
نفور من يردع الباغي ولجوا في ْ السالم إذا تفرق جمعُهم إن َ في كل أرض ِالعُرب أشتاتا ً تمور ْ
مات المخي ُم ُزلزلت أركانُه َ ٌوزهور صبرا وشاتيال دموع ْ
ع أ ْس َدها صبرا وشاتيال تود ُ لف من ال َّ ب ويهو ْد شر كتائ ُ ِح ٌ
من فارقوها في حمى الرب الكبير
الحضور مرأى أودوا بأهلينا على ْ ْ يوم الخميس تسللت جن ُد الخن ْى للموت ال تبقي كبيرا ً أو صغير
ضيفوا إلى اإلجرام جرما ً آخرا ً الفجور يا أمة التطبيع ِيا أه َل ْ
43
183
حيزية خليل عانقت مرآتي المغمورة علها تطلعني حالي .. إبتسمت وأننت وقالت كالتالي ؛ آنستي ،سيدتي ، صديقتي ،رفيقتي ..
وشغفي وكلي ..
أيا كان وصلك ،
أنت ملجئي وحلمي
فأنت ملهمتي وقدوتي ..
ووهجي وطريقك مكلل ..
فبحت لها بأني شاحبة
بالورد والريحان والزهري
الوجه والكلم والفم ..
ألست أنت سرمدية
فردت :أنت نبراسي
الياقوت والدرر ؟ .. ونبضك يشع باإليمان والبشر ! .. فقلت :والرب الحنان ما أنا إال أنت في يد الرحمن الهنان والملتئم ..
44
183
مونية لخذاري أترقب خطواتك
من رأس ريشة
وأي شيء
ال شيء يوحي بزخات أنفاسك
لون يمتص األلوان!
بدون سالح
/
يبني تحت التراب بيتا
لن تمطر..
رغم الحب
رغم الغيوم السوداء
الشوق
ضباب آخر
الرغبة
يجمع نفسه لتتالشى أنت
التحدي
حتى غيوم الشوق داخلي سوداء ولم تمطر هي عتمة الغياب ومسافة باردة
تكفي ابتسامة باردة
ليلة أخرى لم تنته من الشتاء
مساحة أخرى من الغياب
رغم لقاءات االعين.
لقتل قدومك
/
حضورك
احتضار آخر
وجودك
يرتشف األنين ماء
مع اللقاء..في اللقاء.
يعلق على جدران المدائن
بعاصفة هائجة
/
يرمي على الشواطئ
ال شيء يسمم الذاكرة
أسماكا ً بدون صنارة
يحرق من الروح لمسة عطر
ويدا صائدة !
سقوطا ً بدون معركة وربما استسالم
لتخمد نارا ً ملتهبة! / جلوس آخر ترقب لتبعثر يجمع األنا
هروب أكيد
45
183
د .أمل درويش أنا اسمي جميلة..ي من أعلى نظارتك لتتا ٔكد من االسم؛ نعم أراك تبتسم وتتوقف عن القراءة لتنظر إل ّ أعترف أن هذا ليس اسمي ،ولكنني من اليوم اعتبرته اسمي ولن أنادي نفسي في المرآة بغيره.. أنهيتُ عشرين خريفًا ،في صراع ونزاع بيني وبين الحياة.. ذنب في كل هذه النظرات التي ترمقني من كل الشقراوات الالتي يقابلنني ليس لي ٌ في أي مكان ،ويتندرن ببشرتي السمراء ،أوترى إحداهن خصالت شعري الرووس الدبوسية المنتشرة من تحت المتشابكة الهاربة من مقدمة حجابي ،أو تلك ٔ الحجاب الٔبدو كالقنفذ المنبوذ بين مجموعة القطط الشيرازية التي اجتمعت للتو الختيار ملكة جمالهن.. ما رأيك أن تخلعي هذه القطعة من القماش ،وتذهبي لمصفف الشعر وخبيرالتجميل فتحظيّن ببعض التعديالت لمظهرك؟ تمطرني كلماتهم واقتراحاتهم بوابل من الجمر يخترق روحي المهترئة فيزيدها ألما.. هوالء المتا ٔنقات تفترسني نظرات الملتزمات ،الالتي ارتدين وبعد هروبي من ٔ الحجاب دون تفريط أو إفراط ،فينظرن لي بنظرة ازدراء أو في أحسن االٔحوال نظرة شفقة على حجابي الهزيل الذي ال يخفي من التفاصيل وال يحمي من متطفلي النظرات ،فتبادرني إحداهن باقتراح: ويخفيك عن األنظار.. الحل أن تتخفي خلف نقاب ،يستر عوراتكِ
46
183
ي طوال اليوم من تراكمات؛ أعود كل يوم من جامعتي الٔشكو لمرآتي ما انهال عل ّ جبال من السخرية وتالل من التعليقات.. عيناك الغا ٔيرتان، ي بركان ،ثغرك الغارق في وج ٍه بال عنوان، ِ أنفك الكبير كفوهت ّبشرتك الفاحمة ،وقامتك المتقزمة... كفى! كفى!!!كرهتُ مرآتي وصارت هي ا ٔ الخرى مصدر تعاستي ،وها أنا لم يعد لي رفيقة سواها.. أرى فيها نظرات عيونهم ،وهمس شفاههم ،أراهم يقفون ويتغامزون وكا ٔنهم ال يفهمون أنني أدري.. س ٔيمتُ أصوات همسكم من خلفي ،وكرهت ابتساماتكم الباردة..كرهتُ وجهي الملطخ باالٔلوان كي تعجبكم ،ومن اليوم ال ألوان ،ولن أتخفى من أمام أعينكم.. من اليوم أنا جميلة ..هكذا أخبر بها نفسي ،وأقولها لمن حولي.. لن ألجا ٔ لطبيب ليرسم لي عينًا أو يضخ دهنا ً في شفاهي كي تعجبكم.. سا كي يسركم.. لن ألجا ٔ لمصفف يُم ِ ّ سد شعري عدة شهور يبدو فيها أمل ً ي وجفناي كي تبهركم.. لن أرسم لوحة على وجنت ّ ولن أرتدي الممزق والضيق كي يدهشكم.. أنا ا ٓ الن جميلة ،بما وهبني هللا من جمال بداخل روحي المسالمة ،لي وحدي وليس لكم.. وأمام مرآتي أقف كل يوم فخورة بكوني أنا ،وال أحد غيري..
47
183
كلمات راقت لي زهرة محمد
48
183
أزياء 49
183
50
حوار
183
اعداد أبو الحسن الجمال
المطرب الشاب محمد العاليلي الدراسة تُــثـقـل الموهبة 51عن حبي وعشقي ال فض ً
183
المطرب الشاب محمد العاليلي ،مطرب سكندري شاب ،له مستقبل واعد ،فهو موهوب في المقام األول ،وقد غنى في العديد من الحفالت في مسقط رأسه اإلسكندرية ،ثم في حفالت في مدن عديدة بمصر ،وغنى أغنيات لكبار المطربين من أمثال :عبد الوهاب وعبد الحليم وأم كلثوم وأداها بإتقان ،ثم أراد أن يصقل موهبته فالتحق بمعهد الموسيقى العربية ،وفاق أقرانه ويحتفظ باألولية كل عام وبتقدير ممتاز ،التقيته واتصلت به مرارا ً وراسلته ،فكان نتيجة هذه المراسالت هذا الحوار: فقلت :متى بدأت رحلتك مع عالم الغناء ،ومن هم قدوتك؟! فقال :بدأت رحلتي منذ الطفولة ،وعشقت الغناء واإلنشاد والطرب ،وكل األصوات وخاصةً صوت اآلذان والقرآن الكريم .فأول ما علق بذهني موسيقار األجيال محمد عبد الوهاب عشقت موسيقاه وألحانه واألغنيات التي أداها بصوته في كل مراحل، أنه معين ال ينضب ،ينهل منها كل عاشق للموسيقى والطرب ويستفاد منها الدارسون ،كما أغرمت بالمطرب الكبير عبد الحليم حافظ وأغانيه العاطفية التي مازال الناس يطربون لسماعها ،وأحببت أيضا كوكب الشرق أم كلثوم وفايزة ونجاة ووردة ومحرم فؤاد ومحمد رشدي ومن جيل الوسط هاني شاكر ومحمد ثروت وأسامة رؤوف ومدحت صالح ومحمد الحلو وعلي الحجار وعشقت موسيقى بليغ حمدي ومحمد الموجي وكمال الطويل ومحمد سلطان ...وغيرهم .... حدِّثنا عن حياتك ونشأتك؟! نشأت في مدينة رأس البر ومدينة البرج بمحافظة دمياط ،بالتحديد عند مصبالنيل والتقائه بالبحر ،البرزخ منطقة اللسان ،وكانت لهذه المنطقة والبيئة المحيطة أثر كبير في حياتي ،حيث الماء والهواء والنيل والبحر واألسماك ومراكب الصيد. مثلما فعل أسالفك حينما اشتهروا في اإلسكندرية ،لماذا ال تركز نشاطك في القاهرة؟! اإلسكندرية كانت وال زالت المدينة الساحرة والمحطة األهم في حياتي كلها ،ففيهابرزت موهبتي في الغناء ،وبدأت دراستي في أكاديمية الفنون وكلية التربية النوعية -قسم الموسيقى باإلسكندرية ،ثم انتقالي والتحاقي بالمعهد العالي للموسيقى العربية حالياً.
52
183
لماذا اتَّجهت إلى معهد الموسيقى بعد أن حققت قدرا ً من النجاح؟! السبب أن الدراسة تُــثـقـل الموهبة ،فضالً عن حبي وعشقي للعلم ،ها أنا اآلنباحث ماجيستير في الموسيقى العربية -تخصص غناء ،وهذا سيعمل على تعزيز وجودي في الوسط الفني بشكل مهني أكثر ،حيث أن الموهبة وحدها ال تكفي لتقديم فن طربي أصيل يُغذي الروح والعقول بالمعاني الجميلة السامية والقيم األخالقية التي افتقدناها في األغنية العربية منذ فترة ،فأنا اخذت على عاتقي مهمة تقديم رسالة فنية سامية لألجيال المختلفة ،وإحياء تراث الغناء العربي المفقود خصوصا ً عند الجيل الحالي من األطفال والشباب. ما هي مشروعاتك في المستقبل؟! أن أكون لونا ً في الغناء ومطرب له رونق وطريق منفرد ،يجمع ما بين القديمواألصيل والجديد الجميل ،فأنا اهتم باألجيال القديمة والحالية من األطفال والشباب؛ ألن الطرب العربي األصيل ليس له سن وال حدود وال مكان ،والبد أن تكون لي أغاني خاصة بي ،وبالفعل بدأت في ذلك ،وستشهد الفترة المقبلة المزيد من األعمال الجديدة بإذن هللا. هل الجمهور يُقبل على األصالة والغناء الرصين في هذه األيام؟! الجمهور يُقبل ولكن التوجيه والتركيز أكثر على غير ذلك ،وهذا يسبب مزيد منالجهد والتعب للوصول للجمهور بفن راقي ،ولكني مستمر في ذلك؛ إليماني بما افعله.
53
183
أقالم شابة
سليل يوسف لقدضاع ألعمر وأنا أنتظرك أن تلبي ماأشعربة لقد ضاع دون أن أراك وأحدثك قليال وأخبرعيناك أنني مازلت أرى بهما ألحياة أين أنت أالن أين أنا من غزو ألضياع لي دونك ودون صوتك أين كتفك ألذي كنت أرمي ثقل ألهموم عليى وأين دقات قلبي ألتي فقدتهاأيضا منذ رحيلك اااه كم أشتاق لها كم كانت جميلة تلك ألنبضات كأنهاسينفونية بيتهوفن كأنهامقام موسيقى جميل يتغلغل أحشائي كلها لقدفقدتها كما فقدتك وأشتقت لها كما أشتقت لك ف قلبي لم أعد أشعربة إطالقا وروحي أصبحت كقطعة أسفنج مبللة على حافة ألطرقات فقليل ماأكتب و كثيرا ماأشعربة وأتألم
54
183
مسك الختام
سو ٌل قَ ْد َخلَ ْ ت ِمن قَ ْب ِل ِه َو َما ُم َح َّم ٌد ِإ َّال َر ُ ات أ َ ْو قُتِ َل انقَلَ ْبت ُ ْم َعلَ ٰى س ُل ۚ أَفَإِن َّم َ الر ُ ُّ أ َ ْعقَا ِب ُك ْم ۚ َو َمن َينقَ ِلبْ َعلَ ٰى َع ِق َب ْي ِه فَلَن َّللاُ ال َّ َّللا َ شا ِك ِرينَ يَ ُ سيَ ْج ِزي َّ ش ْيئًا ۗ َو َ ض َّر َّ َ ( )144آل عمران يامن أنقذت األمة من الضاللة إلى الهدى..ومن الظالم الى النور ..ومن الباطل إلى الحق ..ومن الظلم الى العدالة . يارسول هللا ؛ لقد عادت األمة إلى الوثنية والظلم واإللحاد والقتل والجاهلية ،لقد ابتعدت عن القران وقيم السماء ،عادت األمة لعبادة المال واألهواء والرغبة في الفساد ،وامسى المؤمن غريبآ يقبض على دينه كما يقبض على الجمر في مجتمع وضع ساترا بينه وبين االسالم المحمدي . يارسول هللا ؛ شوهت الكثير من القيم والشعائر على المنابر وفسرت حسب األهواء وماعادت األمة تتمسك بما اوصيت وبما فرض القرآن أصبح من الرجال من يتشبه بالنساء ومن النساء من يتشبهن بالرجال ،وكلما ذكرته في ما أوحى اليك قد تحقق في األمة ،في زمن تكالبت فيه األعداء علينا وعلى بلداننا .
قاسم الغراوي
55
183
مؤتمنين على حياتهم خائفين اليملكون إال أن يقولوا حسبنا هللا ونعم الوكيل.
يارسول هللا ؛ اصبحنا نتشبه بعادات وتقاليد الغرب ونباهي بما اكتسبنا ولم تعد القيم واألخالق اإلسالمية حاكمة في حياتنا ،تتحكم فينا دول االفرنج والترك والعجم في إدارة بلداننا ،في بلداننا لم يعد الحاكم يخاف سخط هللا وعدم رضاه المهم أن يرضي العتاة من الفاسدين على حساب لقمة المعوزين والفقراء والمحتاجين.
في خضم ذلك الصراع والتراجع والخوف والضياع هناك ثلة مؤمنة صابرة عاملة مجاهدة في سبيل الحق ضد الباطل تضحي من اجل السالم واالسالم واإلنسان ،تسعى لمرضاة هللا وتؤمن بما أنزل في القران ،معها صوت وحرف وقلم وحق تصدح به وسط الضوضاء والضجيج والنار والحديد ،وسط الكثرة التي تمانع ، ووسط غالبية كانت شاذة فأصبحت قاعدة في المجتمع ورغم هذه القلة إال أنهم هم الفائزون النهم مع الحق والكثرة للحق كارهون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون . ص َب َر أُولُو ْال َع ْز ِم ِمنَ فَا ْ ص ِب ْر َك َما َ س ِل َو َال ت َ ْست َ ْع ِج ْل لَ ُه ْم َكأَنَّ ُه ْم يَ ْو َم الر ُ ُّ سا َعةً َي َر ْونَ َما يُو َعدُونَ لَ ْم َي ْل َبثُوا إِ َّال َ ار بَ َالغٌ فَ َه ْل يُ ْهلَكُ ِإ َّال ْالقَ ْو ُم ِم ْن نَ َه ٍ ْالفَا ِسقُونَ
يارسول هللا ؛ يحكمنا الفاسدين والسراق وينهب ثرواتنا حكام لصوص ويتنعمون بها في الوقت الذي يفترش فقراء األمة األرصفة للبحث عن لقمة العيش في الشوارع ، واصبحت الحياة التطاق والتبس علينا الحق والباطل ،فاصبح الحق باطال والباطل حقا وتهافت علية القوم وكبارهم وشيوخهم نحو المال والمضاربات والتفاوض على مصير اإلنسان . يارسول هللا ؛ أصبحت حياة اإلنسان رخيصة وقتله ارخص ،والناس غير
56
183
57
183
مجلة زهرة البارون العدد 183
58