إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
عدد 32
جملة ثقافية أدبية فنية الكرتونية العراق 2017 رئيس التحرير
البارون األخري حممود صالح الدين
لوحات عاملية
1
هيئة حترير جملة زهرة البارون رئيس التحرير
البارون األخري حممود صالح الدين مستشار المجلة د .احمد ميسر المحررون احمد محمد عيسى
زهرة محمد
مصر
الجزائر
شريف العرفاوي
هادية قصبة فرحات
تونس
الجزائر
رسل الساعدي
رواء خلف السوداني
العراق
العراق
2
املحتويات مقال افتتاحي /البارون األخير 5.................................................................................................. قراءات اختيار موضوع االطروحة /د .إبراهيم العالف 7.......................................................................... املجاهدة الجزائرية حسيبة بن بو علي /د .صالح العطوان الحيالي 10........................................... علي قيثارة الروح /د .أحالم غانم 13........................................................................................... أدب الحشد الشعبي /رواء خلف السوداني 21............................................................................ حقائق صادمة /عبد الرازق احمد الشاعر 25............................................................................. مهندس زراعي يعود الى العراق /عمر الصالح 28........................................................................ أدب ساخر انا فوق الشجرة /د .احمد جار هللا ياسين 30............................................................................. صدمة من نوع ثاني /حسام الطحان 31.................................................................................... اعتذار ملجنون ليلى /د .عبد الستار البدراني 32......................................................................... رفقا بقلبي /ملياء العلوي 33..................................................................................................... افواه املرايا /نرجس عمران 34................................................................................................ بحر عينيها /د .محمد احمد صالح 35...................................................................................... قلب أبيض /شذى االقحوان املعلم 37.................................................................................... حديث الهدهد /هدهد 38........................................................................................... ........... االطالل وحكاية وطن /طارق فايز العجاوني 39........................................................................ على قارعة الزمان /عبير طارق 40............................................................................. .............. متهمون نحن باإلسالم /احمد عيس ى 41.................................................................................. قشعريرة الشوق /صورية حمدوش 43................................................................................... متسلقة الجدار /حمزة العبيدي 44...................................................................................... راحل ال محال /عبد الستار الزهيري 45.................................................................................
3
ولن انس ى أنني انثى /وفاء العهد 46....................................................................................... واحة سالم بين اكف الدب /فرح التركي 47............................................................................ عرائس القصر /عواطف محجوب 54..............................................................................
عالم املرآه /زهرة محمد 58............................................................................................. زواج املتعة بين الحرام والحالل 59...................................................................................
لوحة وفنان /الزود ميساء شاهين _ أمير الكربالئي 63.......................................................
بوابة هللا /احمد حسيب الحديدي 65............................................................................. أقالم شابة رسالة عتب /ذو الفقار ناجي 68....................................................................................... من نظرة عين /على محمد 69.......................................................................................... انتظرتك /شادي محمد 70.............................................................................................. فتاة االفيون /عطاء التميمي 71...................................................................................... االمل /طيبة حسين 73................................................................................................... ليس مستحيل /حسن حداد 74...................................................................................... دور التلفاز في التنشئة االجتماعية /ريان هاني 75..............................................................
مسك الختام /حاتم الطائي 77.......................................................................................
4
مقال افتتاحي
مظلومية املسيح يف املوصل حتت عنوان حتت اجملهر بقلم الشاعر البارون األخير /محمود صالح الدين
في البداية أقول مقالي هذا ليس ضد أحد على العكس هناك شخصيات مسيحيه اعتز بمعرفته على الصعيد العمل والحياة وأود االن ان استشهد في مثل مصري شهير يقول ( لو نسيت الذي جرى هات الدفاتر تنقرا ) وهنا بيت القصيد ان مظلومية المسيح في الموصل مبالغ بها بالقياس للوقاع التاريخية التي مرت عبر التاريخ نستذكر محكم التفتيش 1478ه التي كانت في االندلس وهذا ليس دفاع عن كالب جهنم داعش ولكن الحق يقال كانت المذابح بذلك الوقت بمباركة البابا الكاثوليكي سيكستوس الرابع والغريب ان العالم يتناسى تلك الجرائم التي حدثت بحق اإلسالم ذلك الوقت وليس هذا فحسب وبعد قرون
5
تعود مذابح على المسلمين في البوسنه والهرسك سنة 1995وقد سكت العالم عن هذا أيضا والسبب مجهول ولكن اليوم الطبول تقرع لفعل المتتطرفين في اإلسالم اذا اعتبرنا هؤالء اسالم باألصل واذا وضعنا الفعل في المقارنة نخرج بنتيجة ان كالب داعش لم تفعل ما فعله القساوسة في االحداث التي كانت في التاريخ فقد هجر الجميع والقتل كان في المسلمين فقط ولم نسمع عن قس قتلته داعش عند تهجير المسيحين او حتى مسيحي واحد في ذلك الوقت ومع هذا ما زالت البكائيات مستمرة وعلى ماذا ال اعرف واذا كنت تقصد المال فاإلنسان هو من يصنع المال ولو قرون خسارة المسلمين في هذه الفترة بخسارة الطائفة المسيحية نخرج بقيمة % 1من الخسائر العامة وهنا يبرز الفكر العنصري ودعاة التفرقة من جميع األطراف المتناحرة وهنا السؤال لما التضخيم والمتاجرة في جراح الناس هو كاس شرب منه الجميع ولكن هناك جهات سيست الموضوع لالستفادة من الموقف وتحقيق مكسب في انضمام شريحة معينه للمشروع التقسيمي الذي رسم للعراق ولكن يبقى السؤال ما جدوى من كل هذا ومن المستفيد لم يسال احد منهم نفسه اين حق العمر الذي قضه في مدينة الموصل والذكريات ولم هو االن متحامل على المدينة وال حد يقول لي ان هذا الكالم غير صحيح الن المواقف صريحة ال جدال فيه انتم فقط هجرتم ؟ وانتم فقط سلبت اموالكم ؟ انتم فقط تم تدمير حياتكم ؟ لم هذه المواقف التي لم تكف عن قراع لها الطبول والبكائيات وهنا اود القول لكم انتم اهل المدينة مثلنا والدمار طال الكل اما ان نتعاون ما في بيننا ألعمار المدينة او الزم الصمت فانت لست خير من الذين سلبت اروحهم وهذا طال الجميع بال استثناء وليس لحد ان يميز نفسه عن االخر نحن شركاء الوطن واألرض والسماء ويجب الكف عن التميز ألنه مدعاة للتفرقة وشق الصف واسال هللا الخير للجميع .................وهللا ولي التوفيق
6
قراءات
إختيار موضوع االطروحة ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ متمرس – جامعة الموصل عندما كنت رئيسا لقسم التاريخ بكلية التربية – جامعة الموصل ، 1995-1980دخل علي أحد االصدقاء من مدرسي الثانوية ووضع على مكتبي كتابا ألفه وقال لي إمنحني الدكتوراه على هذا الكتاب اليست الدكتوراه هي أن الف كتابا ...ابتسمت وقلت له إجلس قليال الخبرك بأن الدكتوراه ليست كتابا انها درجات تبدأ من االسفل وتنتهي الى االعلى فالبحث العلمي هو مجموعة من الخطوات التي يجتازها الطالب للوصول الى الحقيقة ...واردفت هل تستطيع ان تصعد الى عمارة من ست طوابق بدون ساللم ؟ فقال :ال فقلت ان وضع االطروحة وتقديمها الى لجنة المناقشة ومناقشتها ومن ثم منح الدرجة ماهي اال المرحلة النهائية في مرحلة الدكتوراه فهناك مرحلة الماجستير وتدريب الطالب على كتابة رسالة ،ومن بعد ذلك يمنح الطالب شهادة الماجستير ويبدأ التقديم الى الدكتوراه ويؤدي الطالب امتحانا تحريريا ثم امتحان كفاءة في اللغة وتتم مقابلة الطالب وبعدها يبدأ بالدراسة وينتهي من السنة التحضيرية والتي تشمل اعطاءه مجموعة من المواضيع المعمقة ويكتب في كل فقرة فيها اوراقا بحثية ويناقشها معه اساتذة منخصصين ثم يمتحن في كل موضوع وبعدها اذا نجح يؤدي امتحانا شامال يقرر مستواه في االستمرار وكتابة اطروحة من عدمه ويقرر له القسم العلمي او لجنة الدراسات العليا استاذا مشرفا ويتفق الطالب واالستاذ على موضوع االطروحة .
7
قال صديقي وكيف يتم اختيار الموضوع ؟ أجبت أن هذه اكبر عقبة يواجهها الطالب ،فعلى الطالب ان يراجع العديد من كشافات الرسائل واالطروحات العراقية والعربية واالجنبية ،وان يناقش عددا من اساتذته ويسأل في ما اذا كان هذا الموضوع قد درس في احدى الجامعات وهل تتوفر عليه مصادر وخاصة وثائق منشورة واين تتوفر ،وهل يتوجب عليه ان يسافر لمراجعة االرشيفات ؟وهل يحتاج الى تعلم لغات ؟وهل يستحق الموضوع الذي اختاره البحث فيه وماهي الفوائد التي سيجنيها اذا درس هذا الموضوع ؟ وهل سوف يفخر يوما اذا ما اختار هذا الموضوع ؟ وهل سيأتي بجديد من الفكار والمعلومات والنتائج ؟وهل هو قادر على الولوج في هكذا موضوع ؟ . يقينا انه ليس كل موضوع يستحق ان يبذل فيه الطالب مايبذله ،وقد يبحث الطالب في موضوع ويكتشف فيما بعد انه قد بحث في جامعة ما او ان المصادر كثيرة او بالعكس فإن المصادر قليلة ،وقد يكون الموضوع جميال ومهما ،ولكن المشكلة هي عدم توفر مصادر عنه او ان مصادره الرئيسة كلها في انكلترا او البرتغال او ايطاليا ونحن نعرف ان وثائقنا العربية وخاصة في التاريخ الحديث مبعثرة في ارشيفات الكثير من البلدان أو قد تكون المصادر من المخطوطات في التاريخ االسالمي موجودة في برلين او القاهرة . وقد يحتاج الطالب ان يكون متمكنا من لغة معينة فليس من المعقول ان يكتب الطالب موضوعا عن تاريخ فرنسا وهو اليعرف اللغة الغرنسية او موضوعا عن تركيا وهو اليعرف اللغة التركية . والبد ان يحسب الطالب للوقت حسابا ؛ فثمة موضوع يحتاج الى خمس سنين بينما ماهو متاح للطالب من الوقت هو اقل من ذلك . وانا دائما انصح طلبتي ان اليكتبوا في موضوع اليحبونه او اليميلون اليه او قد يتنافى مع معتقداتهم ..نعم على الطالب ان يكون موضوعيا حياديا لكن البد ان يعرف الطالب انه من المستحيل عليه ان يكتب في موضوع الينسجم مع معتقداته أو ميوله . كما انصح الطالب عندما يختار موضوع الماجستير ان يفكر في موضوع الدكتوراه وان يكون موضوع الدكتوراه قريبا أو على صلة بموضوع الدكتوراه حتى يوظف معرفته بالمصادر في هذا الجانب .
8
واخيرا ليس من ضير في ان يتراجع الطالب عن الموضوع الذي إختاره اذا وجد انه قد بُحث أو ان تكون مصادره غير موجودة في بلده ،أو ان تكون قليلة التغطي الموضوع فيختار موضوعا آخرا ويبدأ معه الجولة نفسها التي ذكرناها آنفا .
9
اجملاهدة اجلزائرية اخت الرجال " حسيبة بن بوعلي د .صالح العطوان الحيالي كانت أخت الرجال ،بل أشجع من كثير من الرجال ،بل معلمة الرجال وهكذا هن نساء ثورة التحرير الجزائرية ،فقن الرجال شجاعة ومرؤة وشهامة ،و لذلك أدرجهن في خانة رجال الجزائر . لعبت المرأة الجزائرية دورا كبيرا بل وعظيما إبان الثورة الجزائرية المجيدة ،و كانت السبب في تفعيل هذه الثورة و إمدادها بكل أسباب القوة و التوهج في المدن واألرياف و الجبال .كانت أخت الرجال تقاتل وتسعف و تطبخ للمجاهدين في الجبال والثغور ،كما كانت تزرع القنابل في مواقع الجيش الفرنسي والمحتلين في الجزائر العاصمة وفي المدن الكبرى .وعندما كان الجنود الفرنسيون يعتقلون المرأة الجزائرية ،كانوا يسومونها سوء العذاب ،و يعاملونها كالرجل تماما ،و قد مرت نسوة مجاهدات كثيران بسجون اإلستعمار الفرنسي ،وكن يرفعن عزائم الرجال ويزغردن بالزغاريد المباركة عندما يقطع الجنود الفرنسيون رأس أحد المجاهدين في السجون ...ومن هؤالء المجاهدات الشهيدة العظيمية حسيبة بن بوعلي و التي ولد في مدينة الشلف – األصنام – سابقا في شهر كانون الثاني – يناير العام . 1938 كانت حسيبة تنتمي إلى عائلة ميسورة إقتصاديا ،و لذلك تسنى لها أن تكمل تعليمها اإلبتدائي بمسقط رأسها .وبعد إنتقال عائلتها إلى الجزائر العاصمة سنة 1948واصلت تعليمها هناك ،وإنضمت إلى ثانوية 10
عمر راسم .عرفت بالنباهة والذكاء الحاد ،ولذلك كانت تعي جيدا أن وطنها الجزائر يحتاج إلى تضحيات جسيمة حتى يتحرر ،و كانت مستعدة أن تضحي من أجل وطنها ،لم تكن حسيبة كفتيات هذه األيام حيث متابعة أخبار الطرب و المطربين ،و طرائق تسريح الشعر ، و أحدث صرعات الموضة العالمية ،كانت رحمة هللا عليها مسكونة بحب الجزائر ،و رغم أن المنظومة التربوية الفرنسية كانت تعمل على صياغة عقول جزائرية تؤمن بالكولونيالية و فضل فرنسا على الجزائر ،إال أنها كانت تسمع هذه الجمل المخادعة وتطرحها جانبا ، لتصمم على خياراتها الكبرى ،و تقسم بدمها أن تحيا الجزائر .هالها الوضعية التي بلغها الشعب الجزائري جراء االستعمار البغيض ،و كانت تتنقل مع الكشافة الجزائرية من منطقة إلى أخرى ،و كانت تكتشف حقيقة االستعمار الفرنسي الذي كان يتبجح بالحضارة و التنوير و األخوة والمساواة ،اكتشفت خداعة ونفاقه ،خبثه ومراوغته ،فقررت أن تعيد للجزائر عزتها وكرامتها ...و لم يكن سهال على فتاة جميلة و ذكية و ميسورة الحال كحسيبة أن تتخذ قرارا باإلنضمام إلى الثورة الجزائرية المقدسة ،فالفتيات في عمره يتجهزن لبيت الزوجية وانتظار العريس ،لكنها إختارت الثورة الجزائرية عريسا ، فتزوجت الثورة و انضمت إلى الفدائيين والمسبلين بالتعبير الجزائري الذين يصتعون القنابل ويزرعونه و قد تنفجر فيهم هذه القنابل في أي لحظة .وحتى لما إنضمت إلى مستشفى مصطفى باشا للعمل كممرضة كانت تهرب المواد الكيميائية و تعطيها لثوار الجزائر ليصنعوا بها قنابل ،تقوم هي بوضعها في مواقع الجيش الفرنسي والمحتلين الذين سطوا على ممتلكات الجزائريين و أراضيهم .و أصبحت حسيبة بن بوعلي أهم ناشطة في خلية القصبة الجهادية التي كان يشرف عليها الشهيد العمالق العربي بن المهيدي الذي قال عنه الجنرال السفاح بيجار :لو عندي عشرة من أمثال بن المهيدي لفتحتحت العالم ...إستطاعت حسيبة أن تربك الحالة الفرنسية اإلستعمارية في كل الجزائر العاصمة ،و رصدت من قبل الجيش 11
الفرنسي ،الذي تعرف إلى مكانها حيث كانت تختفي في مكان سري في بناية قديمة تقع في حي القصبة الشهير ،و طالبها جنود بيجار باإلستسالم و مغادرة المغارة ،فرفضت كما رفض إخوتها المجاهدون ،و الذين كان معهم طفل لم يبلغ الحلم ،و أتخذ الجنود الفرنسيون القرار بنسف المكان ،فأرتقت روحها إلى باريها شهيدة محتسبة لتكمل عرسها في الجنة ،و كان ذلك في 08تشرين األول – أكتوبر . 1957أستشهدت حسيبة مع ثالثة مجاهدين ،و كانت تضاهي مئات الرجال بل آالف الرجال الذي يجبنون عن تقديم الغالي والنفيس عندما يدعوهم الواجب الوطني ..
12
على قيثارة الروح ..ومتاهات الطريق إىل احلضرة اإلهلية قراءة :د .أحالم غانم ” َما
ِمن َشيء أص َعبُ هَ ِذ ِه األي َِّام ،
يكون اإلن َس ُ صي َد ِة نَثر” ِمن أن َ ان َ ،شا ِع َر قَ ِ أندريه
بِ ِريتون
()1966 – 1896
وأقو ُل َ :ما ِمن َشيء أص َعبُ هَ ِذ ِه األي َِّام ، يكون القارئَُ ،شا ِع َر رؤي ِة صوفية. ِمن أن َ الحس الصوفي مفتاح التجرب ِة الشعري ِة لدى "صالح محمود الحس الصوفي ربما يُعدَ َسلمان"َّ ، متأمل هذه التجربةُ يدرك – منذ الوهلة األولى -مدى تفرد لكن َ صوتها...فإلى أي مدى أراد الشاعر أن يعزف و يطور في مساحة التجربة الصوفية "على قيثارة الروح؟ عندما يكون "الطريق إلى هللا بين اثنين ،وليس مع هللا أحد[ ]1الحالج كيف لنا أن ندرك الطريق إلى الحضرة اإللهية..؟ وكيف ستكون روح الشاعر في حضرة اللحن/النص وكيف ستكون روح القيثارة /الجسد وهي تراقص روحه المتوهجة قبل أن ترسم َوتحد َد له طرقه بعناية ودقة ؟ ومهما يكن من أمر ،فإن ما يعنينا في هذا اللحن هو الوقوف على سلوك الشاعر الروحي ،وهو الذي يتراءى فيه ،أنه كان متأثرا بسلوك المتصوفين وهنا البد من التذكير ؛ التصوف بأنه إدرا ُ ك الحقيقة المطلقةَ ،سواء سُميت هذه الحقيقة "حكمة" أو "نورا" أو "عشقا" أو "عدما"[.]2 وهنا الشاعر يصغي إلى نبض الحقيقة من خلف الشبَّاك َ :ز َرع ُ ت في طريقك األشواك َ وقل ُ ت :لن تجيء فراح من ستائر الشبَّاك َ ي ُِطل وجه َُك المضيء .ص14-13-
13
تتوغل قصيدة " َسلمان" في الحيز ال ُمبهم من الذات ،لتكشف عن تلك المساحة دفاتر الفصو ِل الروحية ،في بُعديها "اآلني" و"األزلي" ،وترس ُم ال ِّشفاهَ في ِ جنبا إلى جنب. الروح ،هنا ،بوصفها االستهالل ال ُمترع ببُ َّح ِة النِّداء اإلنساني .قصائد آسرة و ُم َؤثِّرة ،وتغلب على أجوائها الوحدة العضوية ،وبالرغم من أن الشاعر يقوم تداخل األصوات يجعلها بتقطيعها إلى مقاطع مرقمة ،وأخرى معنونة ،إال أن َ ُ حيث جمالية العوالم الشعرية كتلة واحدة ،مموسقة ومتناغمة؛ َسواء من المتناولة ،أو من جهة البِنيَة اإليقاعية والتي أتت في قالب هارموني ،ليكم َل الجانبان بعضهما البعض بحميمية .وتشك َل قصيدة أشبه بطفلة تنا ُم في حبق الذاكرة ،ذاكرة القارئ والمبدع معا. فمنذ العنوان "على قيثارة الروح" ،وعتبة العنوان من أهم العناصر المكونة للعمل الشعري ،والمولِّدة لدالالت النص .فشعرية العنوان ودالالته من حيث بنيته اللغوية والتناصية واتصالها بالتجربة الشعرية للشاعر في تناص مع المرجعية التراثية الصوفية ،تكشف عن رؤية الشاعر الجمالية والفكرية بشكل جديد يرافق تحوالت بنية اللغة الشعرية ،فيعثر القارئ على النوتة المركزية التي يقوم عليها مجمل الديوان ،والعنوان هو المفتاح التأويلي للنص كما يقول ( امبرتو ايكو ) ،و عليه ،يحيلنا العنوان إلى احتماالت وإيقاعات شرقية ذات طابع فلسفي صوفي رغبة من النص في أن يعانق الفطرة الخيرة والسجية الصافية حين تستدل على خالصها بعيدا عن الصمت عبر مكابداتها الذاتية : ُ ُ ُ ورحت كما اجترأت على مكانت ِه/ المكان/إذا " هل سوف يَقبَلُني الدروب ِ/أعي ُد تشكي َل ال ُخطا /نحو الجهات العش ِر/كي أج َد السَّبيال ؟ /ص51- واستنادا إلى صوت الضمير الحي فهو يصل االستهالالت بقطعة من حرير الكالم مما يشكل حوار اغنيا بثيمات أربع رئيسية ومؤسِّسة هي :الزمان والرغبات أو (األمنيات) والذكريات واألحالم. إذ تظل اللحظة الشعرية لحظة من لحظات القلق واأللم والموت والعشق": لح َّر شاطرُها ا َ ص /يَرقُبنا كيف نَحدو قصائ َدنا في ال َعرا ِء/نُ ِ كان يَمشي كما اللِّ ِ والقَ َّر /نُصغي إلى هَج ِسها/حين تحنو على جُرحنا /ثُ ِّم تكتُبنا بين سطرين /من ين-ص112 روحها ال ُمع ِشبة /لم ي ُِطق أن يرانا خليلَ ِ
14
يناجي " َسل َمان "اآلخر" بوصفه "األنا" ،الشاعر هنا كمن ُ يقف أمام المرآة/ ينظر إلى روحه ،باحثا في ثنائية "األنا /اآلخر" عن نُقطة في نون النَّدى ،كي يعيد ترتيب كينونته في هذا العالم ،ألن تلك هي رسالة الخلق التي انبثقت من بين الكاف والنون ،حيث يقول : " لي أنا مثلما َ قلت بوصلة/وجَّهتني إلى نُقطة فوق نون النَّدى/علَّمتني أحرف ال ُمبتدى /ص24- ُخر ُج النو ُر من كافِ ِه َ قراءتَها/كوكبا ي ِ فالحوار في الديوان يجيء من الرغبة في اختراق الزمن وعدم التسليم بوقائعه المؤلمة ،وذلك باللجوء إلى دغدغة أوتار الكمان /الذكريات واستعادة ما فيها من جمال مفقود ،بطريقة الترجيع ،بما قُضي فيها من الرغبات ،وما تحقق أو ما يمكن أن يتحقق من األمنيات ،وهنا تبدأ فاعلية الحلم أو الوظيفة الجوهرية للمال ح العصي على الدمع. إال انه في أوراقه المتعددة تجاوز شارات المرور في الطريق إلى زهرة الشعر ذلك عبر جملة من التحوالت التي أسهمت في اغناء الرمز داللة وإيحاء بوصفه " وليد رؤيا شفافة حدسية تضيء النص بلمعات خاطفة خلف الدالالت التي تتموضع في التجربة الشاعرة المنطوية على نفسها وراء تقنيات الرمز والتشفير ( *) . َ جاوز الذنب إن عر مزروعة بالخطايا /فمن يَغف ُر َ "الطريق ُ إلى زهر ِة ال ِّش ِ َّقص-/ص62 الح َّد /وا َزيَّنَت فتنة بالحروف الغريرا ِ ت/في ساحة الر ِ فالشعر عند " َسل َمان " يحاكي الصمت الوجودي ،عبر ذاكرة جمعية قادرة على التعرف على صدى الحقائق .ومما ال شك فيه ،أن اإلبداع فعل وجودي، يمارس نوعا من التطهير حسب أرسطو. لذلك ،شكلت الورقة ما قبل األخيرة –على صعيد األوراق -ملمحا أسلوبيا ظاهرا ،وأسست كل واحدة منها حقال دالليا بينا ،ونهضت بوظيفة بنيوية محددة في تساؤل أول وثان ورؤية الشاعر للعالم من حوله: ُ أيكون لي هذا ال َّد ُم المسفو ُح " من المعلَّ ُ وال َّز ُ أراجيح األبَد ؟ ق في ِ ُ أيكون لي وجع تُعتِّقُهُ المآسي
15
في ِدنان من َك َمد؟ ُ الكون" ص88 - ويكون لي حزن بحجم ِ و بثقة عالية يمكن القول إن الشاعر يبني أسطورته الخاصة على الحلم، والحلم هو أداة المقاومة العصية على االنكسار ،لذلك يستنجد به حين تحاصره الهزيمة في مستويات ثالثة هي؛ أوال :الهزيمة الوجودية المطلقة التي تكون أمام حتمية الموت اإلنساني الحادث ال محالة .ثانيا :الهزيمة التاريخية المطبقة ،الحضارية والحالية ،ممثلة بالصراع العالمي الجديد وفقدان األمن واألمان في الوطن والعالم وانهيار الحلم الجمعي ،حتى انهيار الحلم الفردي على ضيق أفقه ،وصوال إلى مشروع األمل الشخصي المفقود بين متاهات الصدى و انكسار النداء" :على أيِّ أرض ستمشي/إذا األرضُ صارت إلى بٍ تائه في السِّراب ؟ ص83- َغيهَ ِ المراقب "اآلخر" له وجهان ،قد يكون مع أو ضد ،وهو ما يجعل األصوات داخل النص "تتصاع ُد منها آهات و أمان ،تعلو وتخفت لغة وإيقاعا ،كما "جعل الذات تنفتح على آخرها األكثر جوانية ،وأتاح للتجربة ركوب خيول الوقت و مساءلة القيم واالختيارات والتجارب والمواقف والمسارات الشخصية ،في صلتها بالنبض العام والخاص" .في زمن يأتي /أحسبُني أقرؤه الخمر إماء /من هوالكو آخ َر ب قبائ ُل /نَ َسلَتها في أقبية َ اآلن مليَّا /تتناب ُذ باأللقا ِ ِ /لم يحمل سيفا /أو ي ُ ُتلف َح َجرا أو َش َجرا /بل كان "رحيما جدا " /حتى أقصى دمعات مآقيه – ص 106-105- اللغة الغنية لقَيثَا َر ِة َسل َمان: البنية الفنية لقَيثَا َر ِة َسل َمان تتمثل في عدة مسارات ،تأتي الجُملة في سلم ُ حيث الغنى اللغوي وكثافة المفردات المنتقاة في سياقها المنشود، أولوياتها من كذا عن الجملة المحبوكة بعناية ،ومن ثم الربط السلس بين الجُمل حتى داخل ار ِة الروح الحوار الداخلي .وهو ما يضفي المزيد من األلفة والمرونة على قَيثَ َ عيون ال ُمريدين . عر من ِحين َ ِ من ال َّده ِر أو حتَّى َمطلَ ِع ال ِّش ِ " هنا ال ِّشع ُر ليل يُحدثُني عن نجوم/ ريدين /خوفا عليهم /إذا ما رأوها يُفارقُهم عقلُهُم/..ص- يُخبِّئُها عن عيون ال ُم َ 172
16
موسيقى التفعيلة .. هل اإليقاع أو الموسيقى في الشعر حالة واعية يتم استحضارها عمدا بشكل مسبق في شعر َسل َمان ؟ أم تأتي نتيجة عوامل نفسية ال واعية تستدعيها ضرورة الحالة الشعورية للكاتب لحظة والدة النص؟ أدرك األبعا َد الرباعية وطبيعة الكالم نفسه بتكويناته الشاعر قد البُ َّد أن َ َ الصائتة والساكنة موزعا على النبر والوقف والتنغيم والوصل. وتظهر مواربة الشاعر في االستهالل الثالث /المقطع الثالث :ليال تُضي ُء ل َي الظمآن للضو ِء القص ِّي / بجناحي ق فراشة /فأطي ُر نحو غزالتي / الطري َ َ ِ ب/يبته ُج الكال ُم إذا المعاني/جُل َن في رُدهاتِ ِه ُم َوسِّدا رأسي َ شهاب القل ِ صبَّا/ص25- ويُضيئُني/فأسي ُر في ُم تناول السنوات َ ِ فيوارب الشاعر باب التأويل ،ويناور ويدور بالتفعيلة السيما أنه ينتقي شكال يبدو مالئما لطبيعة القصيدة إذ يتدفق في هيئة محطات هي أشبه بالدوائر المغلقة ظاهريا بيد أنها تنفتح على بعضها وتتواشج َعبر َسلك إيقاعي ينتظمها هو تفعيلة بحر الكامل (متفاعلن) وفي إطار ظاهرة التدوير اإليقاعية. فضال عن اآلصرة الداللية التي تشد هذه الدوائر الشعرية إلى بعضها ،فهي تبدأ بقلق روحي تشي به المفارقة. وعليه ،يعتمد " َسل َمان " اإليقاع في قصائده أسلوبا ذاتيا ،يخدم من خالله مناخ القصيدة ويمنحها دالالت نفسية وإيحائية تكمل الفراغ القابع بين نهايات المقاطع الشعرية بشكل تشعر معه بأن اإليقاع يستمر ويتواصل يرتفع وينخفض ويتلون وكأنه يرافق المفردات كآلة موسيقية ،ومع هذايسائل ذاته: ُ ك /أنا العصي على كنت أنس ُج ليلتي ِشعرا " هل خفيف الوزن /يحملُني إلي َ َ ف ؟!/ص(101-وال ُخل ُ منك ُخل ُ ف بي َ ال َّدموع /يَ ِمضني هذا الجفا ُء/ويحتفي َ ( في علم الفلسفة ) :ال ُمحال الذي ينافي المنطق ،ويخالف المعقول ). وهنا تأكيد لكالم الفيلسوف الفرنسي باشالر غاستون في كتابه "جدلية الزمن" -وإشارته إلى أن اإليقاع يعد الطريقة الوحيدة لضبط الطاقات النفسية المتنوعة باعتباره أساس الدينامية النفسية.
17
وارتبط االيقاع عند " َسل َمان " كشعراء المتصوفة بالرؤيا كحالة كشف واختراق لما هو عادي ومحسوس الى ما وراء الواقع والذي يسميه ابن عربي علم النظرة وهو "يخطر في النفس كلمح البصر» أو الشطح وهو نوع من الحضور الكامل في اللغة مثلما يتجلى النفري في مواقفه ومخاطباته "أوقفني في الثوب وقال لي :إنك في كل شي ء كرائحة الثوب في الثوب "()3 وكأن الثوب شكل والشكل معنى ومع ذلك "قال لي ليس الكاف تشبيها هي حقيقة ال تعرفها إال بتشبيه ». ُ حيث تمشي /فأدنو ألشت َّم رائحةَ الياسمين ُ / أفقت على صوتها وسلمان يقول : حين ل َّما أزل/عن َد سطرين في صفح ِة البَد ِء ..ص173 - َ ويمكن أن نالحظَ الهزيمةَ النفسية المحققة أمام الرَّغب ِة الجامح ِة والملح ِة على الشاعر ،وهي التي من شأنها أن تفتك به إن هو استسلم لها ،فال يعود قادرا على تحمل الوجود وال ثقل التاريخ وال الحضارة ،وهكذا ينهار أمام رغبته، وهذا ما عبرت عنه المجموعة الشعرية بكل وضوح. فإذا به يبكي حاله ومآله ،فهو المنتهى ،وهو الرائي والمرائي في آن واحد.. تداخل المعاني وتناو َشها يضفيان على القصيدة عمقا دراميا مثيرا. إن َ وقد تكفل الحضو ُر الفاع ُل للحوار بإشاعة الروح الدرامية على امتداد القصائد كلَّها. وأسلوبه التركيبي،أي يؤلف بين التباعد ،والتناقض،ويعتمد خصائص األلفاظ ،ويولد صراعا بين المنطقي وغير المنطقي . فلو أخذنا لفظة "الطريق "الواردة في المقطع الثالث من االستهالل الثالث " ق فراشة ص25- ليال تضي ُء ل َي الطري َ لوجدناها تؤدي رمزا معنويا ،لكنه في الوقت نفسه أي الرمز يضيء له الطريق وهذا بدوره ينقلنا من المعنوي إلى المحسوس .ومن الممكن أن نعتبر هذا التصوير أو التعبير ":اللمحة الدالة ". وبالومض المشرق من التلميح ،ندرك أن النص الشعري للشاعر صالح هو النص المعاصر هو نص مقدود ” ِمن مادة مف َعمة بالمعنَى …نص يتأسسُ
18
على نقض العالقة المباشرة التي يُم ِك ُن أن ت ُش َّدها إلى ما تُحي ُل عليه و تمنَعها ِمن الترحال و الحلول بكل السياقات… فهو بنية مغيرة تنطل ُ ق من نواة لتر َح َل تلك التحوالت ينمو ب جذب االبتداع و االغتراب .و ثِن َي َ َ في لذة اللغ ِة و تُجرِّ َ ما به يكون األدبُ أ َدبا و تنك ِش ُ ف لل ُمري ِد أسبابُ البقاء وديمومة الفعل و التجدد ث االنفعال”(**). و القدر ِة على بع ِ و هذه القيثارة تعزف الزمن في أقانيمه المتداخلة (الماضي –الحاضر – المستقبل ) والتقاسيم تكشف عن أحالمه أمام مرايا الواقع المخادعة ،لنقرأ اليقين في ثوب الشك ،والشك في ثوب اليقين ،فتزخر بإيحاءات ينتمي بعضها إلى الصورة الذهنية المعبرة عن معنى الترقب واستشراف المستقبل ويتضمخ بعضها اآلخر بعبير الحواس إفصاحا عن امتزاج الحلم بكيان الشاعر كله إذ يشغل حواسه جميعا ويتوغل إلى أعماقه . وكما يقول باشالر في جماليات المكان " :إن وظيفة الشعر الكبرى هي أن يجعلنا نستعيد مواقف أحالمنا . بهذا التدرج في المعنى واللون يقول :من هُنا يعب ُر الصب ُح/..البُ َّد/قُلنا سيأتي غدا صاعدا من دم يانع/من شرايين زيتوننا /من تُراب يُ َعلِّ ُمنا حكمةَ األرض/نهر يُ َعلِّ ُمنا حكمةَ الما ِء/حرف يُ َعلِّ ُمنا حك َمةَ اللون/في زهر ِة ِ ِ األُرجوان /.ص226- ونالحظُ ما يالحظُه ” محمد بنيس ” َّ أن أساس الثورة الشعرية العربية المعاصرة هو مبدأ ـ الرؤيا ـ الذي يُح ِّمل القصيدةَ ” النهائية الخلق الشعري” فالشعر رؤيا ذات بعد فكري و روحي ،ونالحظُ :إن هذا الديوان ِسفر في متاهات الروح و َسفَ ُر الصبح في بياض النهار وعمق الذات للكشف عن تلك القصيدة المخبأة في إهاب التين والزيتون دواخلها واالنطالق في رحلة بوح شعري وتعري "على بساط من قصب" أمام القصيدة لمعانقة المعنى، فالشاع ُر وحده من يعرف إعادةَ تشكيل ال ُخطا في الكتابة فاتحا النوافذ على الجهات العشر بكل خصوصياتها وتفاصيلها الزمانية والمكانية ،مشكال تساؤال ُمفعما بالغموض والحزن والجمر يحتال به على متلقيه فيراقص ذات القارئ "على قيثارة الروح "كما يراقص الدراويش فراشات الروح حول النور ليولد فيه رعشة االنبهار والدهشة .
19
،الم يقل جالل الدين الرومي " :من يعرف الرقص يحيا في ذات هللا " ودائما طموح الشاعر بسعة التاريخ الروحي لإلنسان ،كي يبقى الهدف : الحفر في بنية المسكوت عنه والضائع في غضون التاريخ. الشعر قي ُد الحياة ،وديمومة متجددة ،وخلق دائم لها .والشعر أكث ُر الفنون ألن َ هموما،وأخطرُها بحثا ،وأعمقُها قضية ،وأبع ُدها مراما ،وأعالها قدسية ..إنه قلبُ الدراما ،و الرو ُح الهائمةُ في غياهب الكون والالمحدود. هل هذا هو ُك َّل الديوان (على قيثارة الروح) من منشورات الهيئة العامة السورية للكتاب ،..ال أظن !..فالقارئ الرائي سيج ُد الكثير ،مما لم أستشعرهُ، وربما لم يتلقفهُ خاطري..تحية للشاعر األستاذ صالح َسل َمان ،قيثارة شعرية وملحمة إنسانية على قيثارة الروح. ــــــــــــــ هوامش: -1أدونيس ،أبجدية ثانية ،دار تويقال للنشر ،الطبعة األولى ،الدار البيضاء، .1994 -2أدونيس ،أغاني مهيار الدمشقي ،دار اآلداب ،بيروت.1988 ، -3محمد عبدالجبار النفري .المواقف والمخاطبات ،آرثر اربوي ،تقديم د. عبدالقادر محمود الهيئة المصرية العامة للكتاب 1985ص .140 ( *) ـ دراسة في لغة الشعر ،د.رجاء عيد 11 :ـ . 12 (**)حمادي صمودِ :من تجليات الخطاب األدبي ،قضايا تطبيقية ،دار قرطاج للنشر و التوزيع ،تونس ،الطبعة األولى ، 1999،ص . 113
20
أدب احلشد الشعبي رواء خلف السوداني
ال َحشد الشعبي هي قوات نظامية عراقية ،وجزء من القوات المسلحة العراقية، تأتمر بأمرة القائد العام للقوات المسلحة ومؤلفة من حوالي 67فصيال ،تشكلت بعد فتوى الجهاد الكفائي التي أطلقتها المرجعية الدينية في النجف األشرف، وذلك بعد سيطرة تنظيم االرهابي (داعش) على مساحات واسعة في عدد من المحافظات الواقعة شمال بغداد ،وأقر قانون هيئة الحشد الشعبي بعد تصويت مجلس النواب العراقي بأغلبية األصوات لصالح القانون في 26 نوفمبر 2016 تأسست قوات الحشد الشعبي في 13يونيو/حزيران 2014بعد فتوى المرجع الشيعي علي السيستاني بوجوب الجهاد الكفائي لتحرير العراق من تنظيم داعش االرهابي يعجز اللسان وتقتصر العبارات وتشجع المعاني أمام من كتب بالدماء حقيقة الوالء وروعة وقصة االباء وقد يحتاج المرء الى عمر بأكمله حتى يبل ُغ مدحتهم ولعله ال يبلغ المرام فالكلمة لها أفق محدود وقد ال يرتقي لمستوى أن تحاكي مقام الجهاد والشهادة فأن المداد وحب الوطن صانعا للشهداء األ انه
21
لن يفي المديح بحقهم ولألمم ليس واضحآ في اضهار مدى تعلقهم بالدفاع عن مقدسات الوطن واحرارها للحصول على حياة كريمة وفي سبيل الشهادة وحب الوطن والتضحية له لتوفير حياة جميلة نثرو دماءهم ألجل اروئ هذا االرض بالحب والحياة ولدم الشهيد قيمة وطنية نشيد فيها حب الوطن التي صاغ الحنين والشوق والرقة كلماتها يمتزج فيها اإلحساسي العميق والحب الصادق وتتواصل فيها تنهدات العاشق وتتالحق انفاس اللهفة ففي المناجاة تطمن القلوب وترتاح النفوس ويرتاح البال وهي نزعة إنسانية عريقة عرفتها الشعوب واصل تراثها العراق لما يعبر بها عن المشاعر جياشة ناضجة عن طبيعة االنسان وقيمة االخالقية واالنسانية والروحية والتي يحسها الشهيد من خالل ايمانه بالوطن وان مثل هذا االحساس يمثل قمة الشعور بالمواطنة الرصاص حينما تُزمجر رياح الموت غاضبة ويعلوا على َعصفِها صوت ِ وتُقدح صواعق الحق في كل بارقة قد استوجبت منا وقع القصاص فاعلموا أشوس ماجد أنهم قَ ِدموا ...رجال عاهدوا صدقوا إلى الهيجاء قد نزلوا ما بين َ ُ حتف الردى ب ِسنانه وحد الحسام صعبُ المراس غضنفر وأقعس يسقي العدى البات ُر قد أسرجوا للمجد صهوة جيادهم وتوشحوا لها بالمرهفات البيض واألسل السم ُر فطأطأت لشدة بأسهم أسد الثرى وغيلها والراسيات الصل ُد ، فكان النصر حليفهم وقائدهم وعنوانا لصوالتهم إنهم وبكل فخر رجال هللا من مجاهدي الحشد الشعبي االبطال في عراق علي والحسين الحشد الشعبي أسم لِ ُمسماه ..نَ َسب لمن يعنيه من العراقيينِ ..مالكه األمة العراقية جمعاء ،وليس ِحكرا لطائفة دون أخرى ،أو َوقفا لعرق عدا عرق آخر ....وبعيدا عن الكالم المشفر والموقف المحفر ،ولكي ال تفقد بوصلة الحديث وجهتها ،نقول ُ فميزان قوة ال يضركم ما يحيط بكم من ظالم طالما النهار في دواخلكم، أعدائكم مرجوح ،وذباحهم مذبوح ،وصوتُهم مبحوح ،وهم أمام الرمال المتحركة للشعب ُمبتلَعون. أن للوطن قدسية خاصة يجب أن نحافظ عليها بقلوبنا وهو ما يحتم علينا ان نضع الوطن في أهداب العيون لنقف جميعا وقفه أجالل واكبار ألمهات الشهداء اللواتي قدمن فلذات اكبادهن ألجل عزة وكرامة الوطن وال ننسى
22
موقف تلك االم التي قدمت ابنها شهيدا للدفاع عن الوطن وقالت أال غال لكن الوطن أغلى من األبن ما روع شعبك يا عراق وما اروع رجالك وما اروع نساءك وما اروع ابناءك التي تضحي بأرواحها ألجلك الى ابطال الحشد الشعبي والقوات االمنية وكل شريف ضحى بدمه ألجل الحفاظ على هذا البلد ومقدساته وتراثه أقبل رؤوسكم التي أعلت كل رأس يامن تناج ُزجن َد الشر في وطني
يا قائدا صولة الفرسان مؤتمنا
وكر الغدر ِوالفت ِن إضرب َ فديتك َ
صنت األمانة لم تنكل ولم تخن ِ
الشعب خلفك يدعو غير مكترث
َ امتشقت لنور الحق صا َرمه حين
بالناعقين على األطالل والدمن
أحييت أمجادنا في سالف الزمن
الالعقين دماء الناس في صلف
فقلت للمعتدي إياك من غضبي
والحاذقين بدس السم في اللبن
حر القواطع ٱصلي من توعدني
حييت من فارس بانت بشائرهُ
إني العراق وخصمي حين يطلبني
بوركت من حارس للشعب مرتهن ِ
فلن يعود بغير اللحد والكفن
23
خاب الطواغيت بين الشام واليمن
النصر يشتاق لي في كل ملحمة شوق النوارس للشطآن والسفن
يا كاسرا شوكة االرهاب في جلد طهرت أجيالنا من فكره النتن
لما علت رايتي كالطود شامخة
24
حقائق صادمة عبد الرازق أحمد الشاعر
كانت حانقة ،وكنت ال أجد من الكلمات ما يهدئ سورتها .انتظرت بفارغ ألم حتى انتهت من حكايتها .كانت أستاذتي الجامعية قد بلغت من العمر سن الحكمة ،لكن ما حدث معها كان أكبر من تجاربها جميعا .ولم تكن تجيد الدراما رغم أنها كانت تدرسها لنا باقتدار .كانت األستاذة عزة جاب هللا قد فُصلت حديثا من كلية اآلداب لمجرد أنها وضعت دائرة حمراء حول مادة تخصصها أمام اسم ربة الصون والحظوة ابنة عميد كلية اآلداب في ذلك الوقت. ال أكاد أنسى وجهها المحتقن وعينيها الغائرتين ،وثورة ال تكاد تهدأ بين جنبيها .فقلت لها بطفولية فجة ":لو طبقنا شريعة هللا ،لما حدث ما نرى". فأجابتني برد نزل علي كالصاعقة ":لو كنا بوذيين ،لما حدث هذا ".فهل تراها أخطأت حين استشهدت ببوذا وأتباعه يا ترى؟ وهل تراها اآلن حية تشاهد ما يفعله أتباع بوذا بأنصار محمد من مسلمي الروهينجا؟ ولو كانت حية وتشاهد، هل تراها تراجعت عن تصريحها الذي صدمني للغاية في مقتبل الحمية؟
25
وألنني قد رأيت في سنوات الهشيم األخيرة من أتباع محمد ما ال يمكن أن ينسب إلى ديانته ،قررت تقليب صفحات التاريخ ألخرج هذا البوذا من تابوت الورق وأستنطقه ألرى إن كان أتباعه يمارسون هذا الحمق الطائفي بوازع عقائدي ،أم هو الحقد األعمى الذي يذهب بالقلوب واألبصار والدين جميعا. جلست إلى جوار أم بوذا وهي تحدث جاريتها قبل الميالد بأربعة قرون بما رأته حين حملت به" :رأيت في المنام فيال أبيض له أربعة أنياب يدخل خصري األيمن ليستقر في رحمي ".ثم رأيتها بعد تسعة أشهر من الحمل جالسة تحت شجرة سدر بين قصر زوجها وقصر ذويها لتضع غالما قال عنه راهب الجوار حين رآه" :لو قدر لهذا الطفل أن يحيا ألصبح ملكا متوجا أو قائدا متبعا". ورأيت هذا الشاب يرفل في أغلى الثياب ويمتطي أمهر الخيول فتخر أمامه جباه وتنحني قامات حتى بلغ من العمر تسعة وعشرين عاما ،فإذا به يتمرد على سلطان الرغبة ويقفز فوق حاجز الطبقية ،ويخرج من إطار قصره الضيق ليصافح آالم البسطاء.وعلى إثر ذلك يقرر الخروج من قصره ذات غفلة من أبيه في ثياب شحاذ بسيط ،فيسأل الناس اللقمة ويطلب من اإلله الحكمة .فلما يستعصي عليه التنويرسبع سنوات عجاف ،يقسم أن ال يبرح مكانه حتى يمن عليه اإلله بالوعي .وبعد تسعة وأربعين يوما من الوحدة، تهبط على روحه السكينة ،ويعود إلى قومه محمال برسالة لم يوحي بها اإلله، ولكن مصدرها بؤس اإلنسان. وحين يسأله قومه ":هل عرفت اإلله يا بوذا؟" يجيبهم في تواضع جم" :لم أعرف اإلله ،لكنني عرفت الكثير عن بؤس اإلنسان ".لم يناد اإلله بوذا من فوق جبل ،ولم يخلع الرجل نعليه ،لكنه خلع أنانيته وتجرد لمواساة أخيه اإلنسان .كان جوتاما بوذا يصرخ في أتباعه ناصحا" :لن يجد السالم من يحمل في قلبه مثقال ذرة من حقد" ".لن توقف الكراهية عجلة الكراهية .. إنما يوقفها الحب ،وتلك هي القاعدة الخالدة". لم يدع جوتاما لحرق الشيوخ وبقر بطون النساء واللهو بجماجم األطفال في حفالت دموية صاخبة .وبريء بوذا من أتباعه السفهاء الذين استبدلوا كلماته الخالدة بصرخات حفنة من جهالء الكهانة .بريء بوذا بسيرته وبريء
26
بوصاياه ،وقد أمر أتباعه أن ال يتخذوا من بعده قائدا ،وكأنه كان يعلم أن التحريف والتبديل سنة الجهالء الذين ال يصبرون على حق وال معروف. ذكرتني مواعظ بوذا بالمسيح عليه السالم حين منع أحد حوارييه من الدفاع عنه قائال ":إن من يأخذون بالسيف ،بالسيف يهلكون ".كما تداعى إلى ذهني موقف عثمان عليه السالم حين التف حول داره ألفان من أشقياء الكوفة والبصرة يريدون قتله ،فإذا به يصرف من حوله من الصحابة حتى ال تراق الدماء وتعم الفتن .وتذكرت محمدا وهو يقف على قمة جبل اإلنسانية ينادي فيمن آذوه وعذبوه وقتلوا أتباعه واستحلوا محارمهم" :اذهبوا فأنتم الطلقاء". برئ بوذا ممن استغلوا األردية البرتقالية ليأمروا الناس بذبح األطفال وحرق القرى واغتصاب النساء ،وبريء عيسى ممن رفعوا صليبه فوق محاكم تفتيش غبية ليكرهوا الناس على الدخول في دينهم أفواجا ،وبريء محمد ممن رفعوا آالف الرايات باسمه واقتتلوا في سبيل الطاغوت .وبريئة اإلنسانية ممن يقذفون وجوه المدن بالقنابل العنقودية والبراميل المتفجرة. لو كانت أستاذتي عزة جاب هللا حية ،أتمنى أن تقرأ مقالي .ففيه اعتراف تأخر ثالثة عقود بأننا لو اتبعنا أي ملة ،ولو كانت وضعية ،لما وصل بنا اإلسفاف هذا الحد المهين .ولو اتبعنا أي شريعة ،ولو كانت بوذية ،لما استبد بنا الحمق وذهبت بنا الضغائن كل مذهب .ولو كانت أستاذتي غادرت هذا الواقع الذي يزداد جهالة كل صباح ،أدعو هللا أن يغفر لها قدر ما علِمت وعلمتني.
27
مهندس زراعي يعود إىل العراق للقضاء على ظاهرة التصحر تقرير :عمر الصالح بعد غياب دام ألكثر من 25عاما عاد المهندس الزراعي العراقي علي أبو تبارك الى العراق وهو من سكنة مدينة الديوانية ،بعد ان عمل في باكستان منذ العام 1991في مجال زراعة األشجار البرية وأشجار
األعشاب الطبية.
أبو تبارك قال :انه "ظاهرة التصحر تعد من الظواهر التي تهدد الكثير من الدول ومنها العراق" ،الفتا إلى انه "جلب معه الكثير من أصناف أشجار األعشاب والتوابل والبخور واألخشاب والفواكه النادرة منها شجرة البابايا والمورينجا واللوز الهندي والقشطة والشيكو والطلح الملحي وجاك افروت والقراض والكورديا البيضاء النيم وكرانجا والصندل األبيض وهي من أصول آسيوية وافريقية تعيش في البيئة االستوائية وشبه االستوائية التي تقاوم ارتفاع درجات الحرارة من 45فأكثر". وأوضح انه "يمتلك مزرعة كبيرة من أشجار االعشاب الطبية النادرة ،وأنه وضع خططه العملية للقضاء على ظاهرة التصحر في مدة ال تتجاوز الثالث سنوات" ،مضيفا في الوقت نفسه انه "هناك مساحات واسعة من أراضي البالد شهدت حاالت إهمال في القطاع الزراعي عازيا السبب الى الحروب التي مر بها العراق وأيضا قلة الدعم الحكومي الذي قلل من شأن المزارعين منها عدم تزويدهم بالمنتجات والمعدات األخرى".
28
وأكد أبو تبارك انه "هدفه الرئيس في العراق هو إحياء البيئة وتوعية الناس على زراعة األشجار ذات األهمية البيئية واالقتصادية في كل محافظات العراق دون استثناء".
29
أدب ساخر
انا… فوق الشجرة د .احمد جارهللا ياسين
قبل سنوات تعرفت على صديق لي بسيط جدا يشتغل في حديقة للحيوانات.. العجيب في امره انه بعد مدة بدا يتناول الموز بشكل مبالغ فيه ..ثم الحظت انه ما عاد يسير وانما يقفز من مكان الى آخر مع تغير رهيب في صوته الجهوري المبهم الكلمات ..واخير ادهشني عندما رايته يتسلق األشجار بشكل اكد ظنوني كلها تجاهه ..تاسفت عليه وبكيت سبعة ايام .وتوقفت عن االستماع الى فيروز .. لكنني كلما راجعت دائرة استذكرته ..ألني اقفز من شباك الى اخر ..وعندما يامرونني باالنتظار اتجه الى اقرب شجرة ..لكنني ال افعل مثلما يفعل صديقي الذي كان يتسلق اغصان الشجر ..بل اكتفي بالجلوس تحت ظل الشجرة ..لكن اذا استمرت مراجعاتي فاني ال استبعد ان انتقل مستقبال من الظل الى االغصان ..مع كيلو موز ..وصوت جهوري اطلقه من اعلى شجرة في حديقة…… ..الدائرة .. ارجوكم اذا رايتموني افعل ذلك ..اعيدوني الى البيت بهدوء ..او اسمعوني ( انا عندي حنين ما بعرف لمين )..لعلي انزل ..من الشجرة ..
30
صدمه من نوع ثاني حسام الطحان
احد االشخاص كان ينشر افكارا تفاؤلية عن مستقبل املوصل ،ويقدم املقترحات واحدة تلو االخرى ،حتى خيل للبعض ان املوصل ستكون جنة االرض ،في كل يوم يقدم مشروعا جديدا :يبني مجمعا سكنيا هنا ومشاريع استثمارية هناك ،يعاقب الفاسدين ويكافئ الصالحين ،بعبارة اخرى :سوى الهور مرك . منذ مدة تغير اسمه في الفيسبوك الى :مستخدم فيسبوك . ما هي القضية ؟؟!!
31
شعر
اعتذار جملنون ليلى د .عبد الستار البدراني عري ،.. املاء ،... يسكرني !..؟، فأسقط في ،.. وجده ،... ثمال ،.. حيران !...؟، خانتني أصابعي ،... عذرا ...؟؟، فروج ،... أصابعي ،... من ،.... ّ منا ،... يبكي ،... اآلن !!!..؟
32
رفقا بقلبي لمياء العلوي تونس تسربلت خطايا
لما انت او انت لما
وهي تنطلق نحوك
ارتجل كلماتي
مسرعة
تصوغ الحكاية
بهوادة تتخضرم مسافاتي
مفرداتي...
تسقيني حبا لالتي
اعيد كتابة حياتي
يدنو من الهاوية
اقلدك حبا باقي
طريقي
بقاء االلف والياء
ارتجف لوقع خطاك
يا لف بين السماء واالرض ليلتقيا
التائهة في متاهاتي
بين فكي الفضاء يلتحما
رفقا بقلبي ..الضائع
استوطن بين اناملك
في هذا الزمان
اتحسس همساتك
رجل يأسر همس االنفاس بين طيات كتاب
ارسل وميض يقتلع منك شحناتك تشتعل صرخاتي بين سكناتك
اتبختر ادمانا لفحيح انفاسك اقلب الكتاب علني اجد االجابة؟؟ طاعة عبيدا لساده
33
أفواه املرايا نرجس عمران سورية اسال الدرب كم أرهقته ُخطايا وحديث األرق الذي نثرته عيناي إن شئت الوعد حقا إسرج للعزم المطايا
تسردها أفواه المرايا
بين جحافل الذكرى
وعلى صدر الخيبة
توسدنا متن الحكايا
تنثر فرحنا شظايا
باألمس خطفتنا رغبة
هو في عرشي انا
نَ َمت في عقر الخفايا
ملك وسيد ورعايا
اليوم و على مصرعيها
نحو واحة اللقى
تفتح أبوابها النوايا
تجدد عهدها منايا
يا حب ال تكن فكرة
لنبني صرح الخفقة نبضاتك لقلبي سبايا ما للعمر أبدا معنى ان لم تشاركني حشايا
34
حبر عينيها بقلم د .محمد احمد صالح
غرقت يف حبر عينيها تامال حىت اصابني منها ما يذهال ماعرفت ان حتت احلاجبني سحرا وان يف البؤبؤين نظرة تؤسرا
35
رمقتني ذات مرة ببصرا نظرة شتتني واسرت يل فكرا وانا من احسبني مدرك كل امرا صرت ال اعي ما اعرف وله منكرا ليصبح دهائي امام سحرها متحريا يراودني سؤال ما اصابني وما جرا فيتحول فكري مرددا لكل ما يقولون نعم انها بال شك ما وصفوا سحر العيون من مل يعهدها مل يعرف ما تكون هيهات هيهات ان ترتككم منها تنجون ماذا حل بي وما جرايل وكيف اصبحت مالزما هلا يبصرها حايل وانا من اعتاد الليايل صايف الفكر خايل صرت بوجودها تغشاني بسهرها الليايل هي القمر ومن عرفت جنوم مظلمة التراري كيف استباحتني فحطمت قيودي وكل اسراري صرت هائما دونها هي فكري وبها سؤايل وعينيها مسكني وعيشي دونهما حمايل
36
قلب أبيض ******* شذى االقحوان املعلم سوريا حني جيتاحني الربد
ابتسامة صفراء
حني عيناك تغيب
شامتة
عن مسائي
حني يأتي الشتاء
مع آخر شعاع مشس
والريح تطيح
يف أملي
مبعطف أحالمي
أجترع سم االنتظار
أشعل بضع دموع
وحدي
بقيت
أعاجل الذي على يسار صدري
من نزيف ماضي
مبخدر حملي
أرخي الستار
امسه الصرب
على مسرحية
حني
امسها
ال أقدر أن أنسى
قلب أبيض فاني
وحني ثواني البعد تبتسم
37
حديث اهلدهد هدهد
مازال في قلبي نافذة تطل على ذكراك وكرسي أجلس عليه أنتظر طلة محياك فنجان قهوة أدمن لمسة يديك ووردة تعلقها علي شعري برضاك ما زلت انا هنا حبيسة عطاياك ما زلت لم ألق في دروبي من يلغي ذكراك أنت ما زلت هنا بين طيات أيامي جعلتني اكتب شعرا للورى و أمأل قلوب العشاق بحب الهوى ما زلت أنتظر هنا. لعلك تأتي من هنا أو هنا شتاء بارد من دونك يا أنا ومعطفي ما عاد به دفئ قد ال تعلم أني ما زلت هنا سأكتب دائما وابدا لك .
38
األطالل .حكاية وطن الشاعر طارق فايز العجاوي إصرف جياعك وأنسحب يا صاح تدافع
األقداح
ال ماء
رغم
هذي السفينة بالشقوق
تآكلت اإلصالح
والثلم متسع
على
والموج يدوي
والشراع مشقق
يبكي على المجذاف والمالح ال يملك الناعون غير قلوبهم ورواية عن موطن
وجراح
قد أعطب التاريخ كل سفينهم وسطا على األشجان واألفراح ورمى ذويهم في التغرب والجوى في قبضة الملعون واألرياح هذي السفينة كل ما تركوا لهم ومؤونة
وسالح
من
ملجأ
هل من طريق للنجاة ؟
وما بدا
في العتم من
قيد وال مصباح
39
على قارعة الزمان بقلم ..عبير طارق كانت تحمل باقات االمل
فاقد االتزان..
وزهور االمان ..كانت انسان
بل نور وظل وريحان
على قارعة الزمان..
على قارعة الزمان
كانت تغزو بروحها غابات
لم يبق منها االهالة نور
االحزان ..يسكنها اطياف االشجان
ونبراس فراشات تحوم
على قارعة الزمان
بين االطالل..
حملت مشاعل وانوار
فقد تالشت كندى الحقول
تسبقها عيون فاضت
فى فجر االيام.
بالدفء واالمان..
على قارعة الزمان
على قارعة الزمان
تسابق بجناحيها اعاصير
تحبو طفلة رقيقة
تشاغب اشرعة لسفينة
تحمل قلب ناصع فتان
ما كانت فى الحسبان..
تمحو به قهر االنسان..
تنئ بها عصف بركان
على قارعة الزمان
على قارعة الزمان
تفقد زهور عمرها
ما زالت تحارب
وتحصد سحر االفنان
شرور
على قارعة الزمان
وأثام..
ينهل فاقد الحب رحيقها
انها
وتطرب لشدوها االحالم
انسان
على قارعة الزمان
على قارعة الزمان.
ترنو بكبرياء وعنفوان لم تكن ظال او شبحا
40
متهمون حنن باإلسالم أحمد عيسى
متهمون نحن باإلسالم وأن الصالةَ خمس
نملك فقط الخزي المباح
ب وأننا نتفاخر باألنسا ِ
فكل من يسير بالشوارع العربية
نعلن للعالم أننا أمة اإلسالم
أصبح يرتدى الحجاب
أننا خير من وضع قدمه ب على الترا ِ
وأدنى المرؤة فينا
نحن العزة والكرامة
وأدنى الطهر داخل األهداب
بأمره يفتح العالم نحن من ِ األبواب
مات النبي محمد ولن ينزل الوحي
وا إسالماه ..
ليخرج الكفر ويرفع الجباه
يا أمة بال عنوان يا أوطان بال أسماء
ينتظروا عصا موسى لتشق البحر
إخوانكم يحرقون وأنتم
ينتظروا سليمان والجاه
تقارعون الكؤوس على قبور األيتام ِ نكتب واحسرتاه
زمن المعجزات مضى عراة الفكر والتعبير
عذرا ال نملك سالح
كساة الذل والهوان
عذرا ال نملك الفالح
غثاء سيل ال قيمة لكم
كفاكم عهر أيها الحفاة
41
صحن تكالب عليه الرعاة
لم يبقى معتصم أو أموي
نبول على أنفسنا خوفا
لم يبقى من يقول ال
بطش الروم أو من من ِ بطش فرساه ِ متهمون نحن باإلسالم
أين الرجال ،لم أجد تخشي بطش الطغاة
وأن ربنا هللا جل في عاله
يا قياصرة العرب
متهمون أننا لم نسجد لنار
كلنا بورما ..
ولم ننادى بوذا الشقي في فاله
كلنا محرقون بداخلنا
سوى نفوس مريضة
كلنا من قتاله ..
واسفاه .. قالوا نصنع مفاوضات ذهبنا نتفاوض على أختاه من يضاجعها أوال ضاجعونا وأحرقوا ولداه يا أمة الخراب والخذالن لم يبقى عمر أو علي لم يبقى عثمان ..
42
قشعريرة الشوق صورية حمدوش /الجزائر حين تتملكني قشعريرة الشوق أصبح كعصفورة ترتعد من البرد كأني في العراء في قطب متجمد تكاد الروح تفارقها وتلحد فوحده السكن والملجأ الدافئ إلتففت بأغطية لعلي أسكن البرد لكن ال جدوى فالبرد الزم الجسد ويستصرخه في صمت أين أنت فجسدي ما عاد يحتمل إلى هذا الحد أين أنت يا ممشوق القد يامن أبدع فيه الخالق بتفرد جمع هللا فيك جمال الخلق والخلق يا صاحب ابتسامة تفتح الورد أدركت أن الروح من تطلب الود وكل هذه األعراض الشوق فيها يتجدد فيطفوا على السطح ويتمدد ويصير مرضا للجسد تتعدد ظواهره واألصل واحد شوقه يكتسح روحي ويتمرد فخارت قواي وضعف الجسد
43
متسلقة اجلدار حمزة العبيدي
إبتعدي....ثم إبتعدي..... لن تتسلقي الجدار فلقلبي جدار حوله مالك مغيار ولست ممن يفتن بجمال األبصار أو ممن فشلوا في عشق اإلبحار فلحبيبتي سحر كهرهرة األنهار أشدو بعذب صوتها ليال نهار فكفى تسلال يا متسلقة الجدار وكفي عنادا واشها ار في اإلصرار فقلبي غير قابل للقسمة وال لإلنشطار
44
راحل ال حمال عبدالستار الزهيري العراق متى يلوح الفجر
فال صبر نفع
ألطوي همومي
وال صمت دفع
في دروج النسيان
سقطت في بحر
سأصارع ذاتي
إغراءاتك
وأركن للصمت
أضطرب السكون
بعيدا عن هوس
بدأت أنتفض
معاناتي
ليتأجج بركان غاضب
إني حامل حقيبتي
أن ثار سينثرني
وراحل
أشالء متطايرة
أفتش عن ذاتي
لك أن تدعيني هل ِ
أنا بالغت البقاء
بسالم
ك بين ذراعي ِ
قد أتجاوز جمر
أضعت أشالئي
أشواقي
غرورك بين فواصل ِ
أتركيني لذاتي فأنا
اختلجت نفسي
راحل ال محال
ضاعت أحالمي أثملت آهاتي
45
ولن انسى أنني أنثى بقلم وفاء العهد كلما اقتربت منك....
ولم اريك دمعتي.....
وجدتك معذبي...
كفاك حبيبي....
انسيتني نفسي...
لن أسمح لك....
غرقت في ذاتك....
بعد االن.....
حبك مذهبي....
لن اقبلك....
عندما غرقت بك....
حتى تبرأ جروحي...
غرقت انت بكبريائك....
سأثأر منك حبيبي...
سلبت مني حنانا....
لروحي....
سلبت مني قلبا.....
لقلبي.....
سلبت مني روحا....
ساقهر قوتك..
سلبتني كلي.....
وكبرياءك....
لم تبق مني شيئا...
وستقوى ارادتي....
عندما عرفتك....
سأكون أرقى بعزتي.....
نسيت أني أمرأه....
ولن أنسى....
أعطتك جوهر ما عندها...
أنني أنثى...
كم دفأتك بدقات قلبي...
46
قصة قصيرة
واحة سالم بني أكف الدب اجلزء الثاني
فرح تركي العراق _ال تخافي لقد توقفت العاصفة _ ما أسمك ؟ _ هل يهمك االسم ؟ ال ،ولكنني أحاول التجرد من قلقي بالكالم_ وقف في الفناء األمامي كانت ليزا تشعر بصوت األرضية الخشبية وهي تسير عليها وقفت كما هو وأحست وكأنما شيء ثقيل يقترب نحوهما هو ليس بشر أحست كيف يمكن للمكفوفين أن يدركوا ما يجري حولهم بمجرد إنصاتهم لألصوات .. دوما أتساءل عن تلك القدرة الخفية التي تهيئ لهم الحياة دون أو مع أبصار ضئيل صوت (نفس عميق) ليس كإنسان هو أقرب للحيوان كلب ربما ..لكن أيعقل أن يكن بهذا الحجم لقد قطع تيار الهواء بجسمه ومدت يداها لألمام أحست بدفء فراءه وطول فكه نعم اآه كلب ضحك الرجل المنقذ كما تسميه _ أي كلب ؟ تقدم رفع الغطاء من فوق عيناها تفضلي لقد فشلت باإلجابة_
47
ماذا وصرخت للتراجع للوراء محتمية به ولكن ردة فعلها لم تؤثر في الدب بل يتطلع إليها بكل أمان تخاف منه_ ال ِ أنه يعيش معي هنا_ ولم يأكلك اآلن _ أجل فقد وجدته منذ أن كان صغير وربيته هو يحب البشر وال يقتلهم _فعال؟ _لكان ألتهمنا بهذه الدقائق لو كان بري متوحش أقول لك أنا من األفضل أن أموت فأي حياة تعيسة ألتوق عيشها سأتقدم نحوه ضحك المنقذ مرة أخرى وهو يرى تقدمها نحو الدب ببسالة_ والدب بمنتهى الحنان يلتف حولها ويشممها نعم أنا وجبة لذيذة قالت ليزا وهي تطلب من الدب التهامها الذي ما أنفك يلتف حولها بألفة _األمر حقيقي انه في منتهى الوداعة قتلت والدتهُ من قبل صيادين وبقي وحيدا وربيته منذ ذاك الحين_. أنه يعاملني بحنان لم يعاملني به زوجي الذي أحببته _ _ أطرق المنقذ بنظره أرضا ثم رفعه ليتأمل جمال ليزا _هل تحبين زوجك ؟ _ الحب مخلوق شفاف يسهل قتله بخيبة كبيرة أو أنانية وأحيانا بكلمة أو كف على وجهك أو خذالن يقلبك حياتك ليس مشاعرك فقط ف ِهم أنها أحبتهُ بعمق ولكنه سدد دينه بخيبة كبيرة حتى أنهم لم يروا النبتة لتمسي شجرة كبيرة وإنما قطع إمداداتها من أن تزهر بقسوة بدل الحب..
48
قضت ليزا ذاك النهار بأجمعهُ تلعب مع الدب وتركض هنا وهناك لم تشعر بأي شيء سوى تلك النعمة التي تسنت لها أن تعود طفلة. تقبلهُ وتمسح بكفها على فكهُ وتقول يال غبائي لم أعرف أنك دب حسبتك كلب وتقهقه بشدة. ُ تعرف ليزا أن صاحب البيت كان في الداخل وينظر أليها وكم البراءة لم الذي لديها خرج أليها قبل غروب الشمس _ ألم تجوعي ؟ _ ها أنت لم تأكلي منذ ساعات طويلة_ _الحقيقة ،ليس الطعام الذي نسيته أنا نسيت نفسي مع دبك الرائع . لماذا تخبئهُ هنا أنه نجم عليك أن تأخذه لموسكو حيث األضواء.. _ال ،سأبقى مستحوذا عليه لنفسي _سنرى _حقا دخلت ليزا وبعدها الدب ومالكهُ كانت تغسل وجهها وهو يتمعن بها والدب يأكل سمك وضعهُ له مالكهُ في صحن كبير بوسط البهو .. _لم تخبرني ما أسمك؟ _ ليزا وأنت؟ _ مارك أهال مارك أنت طيب وشهم - لكنك ال تعرف كيف تتعامل مع حياتك_
49
_ وأنت هل تعرفين؟ _كنت قبال أعرف كنت نجمة وسط األضواء ولكن الحب وجنونه أوصلني إلى هنا .. كيف ؟تزوجت وأردت الخصوصية فلجئنا إلى هنا حيث ال ازعاج _كم من الوقت في هذه الضاحية؟ _ سنة (وأربعة)أشهر _تناولي طعامك .. سأفعل وأنت _ _ ها أنا ذا كانت الفترة التي مكثت فيها ليزا في منزل مارك قاربت األسبوعين و بلحظة قررت المغادرة وبالتأكيد ليس إلى بيتها حيث كانت متزوجة .. كانت قد أوضحت لمارك أنها قد شفيت من جروحها وطابت نفسها وأنها تود الطيران كحمامة أدركت موسم الهجرة وتبحث عن الدفء.. وهي تستعد مارك مطرق برأسه وكأنه يودع عزيزا ما _مارك لقد أمنت لي وسيلة ألصل إلى موسكو لما ال ترافقني ؟ _ال يمكنني _لما _ ال أستطيع ترك الدب حسنا لنأخذه معنا_ربما ستكون هذه الفكرة سيئة التنقل بدب دون قفص سيثير الفزع لدى الكثير في الطرقات .
50
_ لنضعه في قفص ، مستحيل سيؤثر سلبا على سلوكه_. _ ال تنسى أنت الخبير بهذه األمور _ ليزا ستتركين وشما عزيزا في ذاكرتي أرجو أن ال نتألم أنا والدب بعد مغادرتك.. سأعود آلخذكما دون قفص_ ال تتركينا على األمل ،ترى ما هي خططك ؟ سأعود الى حياتي الماضية والى عملي وسأرفع قضية طالق وأبدأ من جديد.. سحبت يدها من يده لتنطلق من بين بياض الثلوج وتختفي مع غصة في قلب مارك هل بدأت أحبها أيها الدب؟أنت تلوح لها يبدو أنك أحببتها قبلي ،و دلف إلى بيته ومسكنه البسيط عودة إلى الوحدة والى الالشيء عودة إلى ما كان عليه ولكن هذه المرة بوجع مخفي يئن بقلبه وال أحد يشعر به سوى دب.. بعد ثالثة أشهر سمع مارك بابه تطرق هو يهم لفتح الباب والطرق يعلو ويعلو كمن يريد قلع الباب راح ليفتح وإذا بشمس تطل إلى بهو بيته البسيط _ مرحبا _ من أنت ؟ _ هل نسيتني أنا الوشم أين الدب ؟ _ ليزا أهال بعودتك وتقدم لمعانقتها دون كلفة ابتسمت بعد أن أزاح ثقل كتفيه وهو ممسك بيديها _أنت مختلفة تماما ما هذه الهيئة ؟
51
ألم أقل لك أني أعمل عارضة أزياء مشهورة ت ولكن لم يسبق لي رؤية عارضات أزياء _قل ِ _اآلن فعلت _ حسنا ،أجلسي _دعني أقدم لك فريقي لم آتي لوحدي من معك ؟خرجت تنادي ومن ثم عادت ومعها أربعة أشخاص ثالثة رجال وأمراه تبين أن هم منتج ومخرج ومصور والمرأة مرافقتها وصديقتها.. ومارك يعد القهوة انسحبت منهم ليزا واقتربت إلى مارك مارك أين الدب؟ لما أبعدته؟ _ لكي ال يخافوا _ماذا ،أحضره سأسكب القهوة بدال منك ،جئنا لنتفق معك من أجله سيصبح نجما سينمائيا جحظت عينا مارك وأعطى مهمته لليزا وخرج إلحضار الدب . كانت تجربة ال تنسى بالنسبة لضيوف مارك وبدا األنشغال .. في صباح اليوم التالي حيث صور المصور ليزا بعدة وضعيات مع الدب الذي أنقذها وكان في منتهى الوداعة واأللفة و في أحد اللقطات يلف ليزا لتبك وهي تتذكر أن هذه اللحظة سبق وعاشتها لتعرف سالم لم تعرفه بفرائه ِ من قبل كانت جلسة التصوير تلك عمال ناجحا ليس ماديا أو ترويجيا لليزا ومن معها بل إنسانيا فقد لفتت إلى قلوب كثيرين أن ممكن أن يكون حيوان مفترس يغدق الحنان ينشر األمان وممكن بذات الوقت أنسأن يفقد قيمتهما ويبخسها..
52
شارك الدب في سبعون فلما سينمائيا و ليزا رفعت قضية للطالق من زوجها وسكنت موسكو وتتنقل وتسافر دوما.. ومارك ترك بيته بعد أخذ الدب ودوما يلتقي بليزا ويأمل أن يصارحها بحبه.....
53
عرائس القصر عواطف محجوب-تونس بآخر القرية الرابضة بين سلسلة من الجبال الشهباء الجرداء يقبع القصر القديم بأعلى قمة منها بطوابقه الثالثة و لونه الترابي الباهت .قصر أثري ال حياة فيه سوى ماضي األجداد الذين سكنوه و عمروه كمخازن او قلعة تكفيهم شر األعداء. معظم غرفه ال أبواب لها و حائط من الجهة الغرب منهار جعله بعض الباحثين عن الكنوز مالذا منه يتسللون لنبش أرضيات الغرف بحثا عن دهاليز مطمورة قد تحوي ذهبا .ال أحد يصعد للقصر سوى الشيخ عدنان عراف و راقي القرية ،تراه كل مساء خميس يصعد هناك و ال يعود الى منزله بالقرية إال عند ظهيرة يوم الجمعة. عفاف تلك الفتاة الجميلة ال شئ يوحي باصابتها بمرض ما ،قبل موعد زفافها بستة اشهر ،أصبح يغمى عليها و ال تفيق إال بعد مرور بعض الوقت و تطور األمر ليصبح ساعات بأكملها .زارت الطبيب ،بقي محتارا لمرضها فال أعراض لديها و ال إشارات لمرض ما .حتى طلب منها عدم المجئ للمستوصف ألنه عجز عن تفسير مرضها .تواصل إغماؤها ،إقترحت أمها أخذها للشيخ عدنان ليداويها فيده تجمد الماء الحار و أهل القرية يشهدون بذلك .و كان االمر. من بين سحابة من دخان البخور إستقرت نظراتها اليه أرعبتها مالمحه .كأنه شيطان مريد ،لكن ال ضير قد يكون الشفاء على يده .إقترب واضعا كفه على راسها و تال أيات و كالم متشابه و غير متشابه لكنه مبهم .أحست باإلغماء ثم غابت عن الوعي .اقتربت األم خائفة فأمرها باإلنتظار خارجا و إنسحبت صاغرة .اقترب من عفاف يشم عطر بشرتها و يتلمس شفاهها بانامله المتسخة .و صفر عاليا.
54
تعالي يا حاجة..نعم سيدي الشيخ -بخوف-إبنتك تعاني من غضب األسياد عليها ،ال شفاء لها سوى ان تمضي ليلة فيغرفة القصر خاصتي مقيدة ،سأدخل هناك لمحاكمتهم على أذيتها ثم تعود سليمة معافاة. —احقا هذا ؟ —......؟؟ صباح الخميس قادت األم إبنتها مرغمة الى القصر ،أدخلها الشيخ عدنان للغرفة الوحيدة هناك التى بها باب خشبي عتيق ،بكت البنت تترجى و لم يرحماها بل قيداها الى الحائط ،من يديها و وسطها و هي جالسة أرضا .و إنسحبت األم تاركة فلذتها و قفة من المؤونة تكفي ليوم و نصف .كله فرح ساذج بمعافاة إبنتها على يدي الشيخ عدنان. و إختلى بها ،إقترب ،مرر األصابع على الجسد الغض و أحيانا يعتصر ما ينفر عن السطح و هي ترتعش لمعرفتها بما نوى .بكت و ترجته و لم ينفع. —اهدئي ألستطيع مساعدتك لتشفي — .....صراخ و طلب نجده، أسرع و وضع على فمها و انفها خرقة مبللة بمخدر و غابت عن الوعي. عبث بها و قبل منها ما شاء ثم زحف اكثر و اخترق جدار عفتها .هتك عرضها و اغتصبها. إرتدى ثيابه ،و لملمها ثم حملها و ألقى بها خارج القصر و عاد لينام في غرفة القصر متلذذا بفتوحاته. أفاقت عفاف تحت وطأة حرارة الشمس واهنة ،تدرك أن خطبا ما أصابها و حاولت المشي فلم تقدر .جلست لتتذكر ..أخر ما رأته يشمها ذلك الشيطان و يحاول تقبيلها و توقف الزمن ..صرخت و جرت بكل ما أوتيت من قوة فانحدرت ساقطة من مسلك الجبل الضيق على إلى سفح الجبل .دق عنقها على الصخور فماتت.
55
بانتظار جنازتها الكل يتهامس بخوف و رعب —غضب األسياد مريع هذه نهاية كل من يعترض —الشيخ عدنان قال إنها قالت كالم بذئ عن االسياد — تستحق الموت ألنها تجرأت على االسياد..... و دفنت و نساها الكل عدا أمها.. دؤوب هو في خدمة الناس و شفائهم ،يرقي هذا و يكتب حجابا لتلك و يحضر خلطة للعاقر و ينثر الملح على المطلقة لتتزوج كرة اخرى .و يبقى عالجه للفتيات بذات الطريقة .عفاف و قبلها خديجة و سهام و بعدها نورة و هاجر و القائمة مازالت مفتوحة .. تجهز له العروس كل واحدة حسب شروط األسياد التي يمليها على أهل الفتاة تلك ترتدي "حرام" احمر و االخرى فستان ابيض و التالية تلبس حولي أسود عليه تعجيرة .كان حريصا جدا ان تلبس كل واحدة لبس العروس تقليدي او عصري لبس اليوم السابع او لبس الجحفة فكلهن عرائس...يغتصبهن بشهوة عجوز كشيطان اخرس ثم يلقي بهن خارج القصر و يترك كل واحدة تواجه مصيرها إما موتا او فضيحة او سكوت مشوب بالخوف من الشيخ عدنان. جاءته يوما الحاجة حليمة بإبنتها التي تدرس اختصاص فلسفة بالجامعة —البنت جنت تقرأ علينا كالما يشكك في وجود هللا ،و تقول ان أصل اإلنسان قرد!. —إطمئني سنرى ما بها ،إنتظري بجانب الباب لم يغمى على الضحية الجديدة ،تال و أعاد التالوة و لم يغمى عليها —أيكون كفرها سببا لذلك؟ ،تساءل في سره .واصل الرقية و لم يغمى عليها... — تعالي يا حاجة ،إبنتك حالتها عويصة ،يسكنها شيطان كافر ،البدا من أخذها للقصر و تقييدها بالغرفة و ضربها حتى يخرج منها ،إشترط الضرب ليغادر ،ألبسيها يوم الخميس لباس نوم خفيف ال شيء تحته ليسهل خروجه.
56
وضع في جيبه قارورة خمر و كيس مكسرات و رافق الحاجة و إبنتها الى القصر .أمر السيدة بتقييد يدي البنت و ربطها من وسطها للحائط .فعلت و لم تربط بشدة خوفا من إيذاء البنت .ثم أمرها بالعودة الى بيتها. صاغرة مضت متوجسة و كادت ان تعود إلنقاذ البنت لكن الخوف من الشيخ منعها. انهمك يشرب خمرته و يأكل المكسرات و يتأملها ضاحكا —جاء دورك ايتها الفاجرة ،لطالما تمنيتك ،أريت هتكت عرض كل بنات القرية ألصل اليك ،سأحاسبك اليوم ،ال ترضين بي فقط ألنك تريدين اكمال دراستك!! تأملته جيدا انه هو بعينه ،فاروق!! اخرستها الصدمة و اكمل شربه هاذيا بكالم غير مفهوم. في غفلة منه حررت يداها من القيد المرتخي ثم وسطها و جلست بال حراك. اقترب منها يلمس وجهها و يتحسس شفاهها و هي تشيح وجهها فيعيده غصبا. انحنى عليها اكثر محاوال تقبيلها فدفعته بشدة القت به ارضا و قامت بسرعة لتضربه بزجاجة الخمر و تهرب تاركة اياه مغمى عليه. بإحدى ليالي الشتاء القارسة اقتاده حارس الزنزانة لتنفيذ حكم االعدام فيه. سأله عشماوي ماذا يريد ان يفعل له كأخر طلب قبل ان يغادر الدنيا اجاب بهدوء عميق: —اجلب لي غادة الغتصبها ،العروس الوحيدة التي فرت من القصر و اهانت االسياد!!
57
عالم املرآه
حررتها زهرة محمد
هل يمكن لرجل أن يدرك أن هناك امرأة يمكن لها أن تتفحصه وتختبره ثم يسقط في االختبار ال ..لقد تعود الرجل على أنه هو وحده الذي يفحص المرأة ويختبرها ..هو وحده الذي له حق األختبار و اإلختيار ..أما المرأة فليس لها إال أن تقبل الرجل الذي يختارها ..رجل واحد أوحد ..ويعيش حياته كلها يقنع نفسه أنه هو هذا الواحد األوحد ..الغرور يصنع من الرجل مخلوقا غبيا .حرية المرأة ال تعني أبدا تحررها من المالبس والزينة التقليدية ،إن حرية المرأة تعني حرية االختيار وحرية التفكير وحرية الحياة .هذا كل ما تحتاجه لتعرفه عن المرأة والرجل: النساء مجانين ،الرجال أغبياء ..والسبب الرئيسي إن النساء مجانين هو ألن الرجال أغبياء.
58
زواج املتعة بني احلرام واحلالل رسل الساعدي نحن البشر بطبيعتنا نختلف عن بعضنا البعض بكثير من األمور اشكالنا دياناتنا معتقداتنا وعقلياتنا _البعض يحب أن يستفسر عن كل شيء وال يصدق او يكذب احد اعتباطا بل يحب المناقشة ويعتمد في قراراته على وجود األدلة ومبدأ اإلقناع _والبعض اآلخر اختار لنفسة ان يكون مسير حسب العادات والتقاليد وما وجد عليه االباء واالجداد دون أن يكون متأكد من صحة او عدم صحة مايتبعة من المواضيع التي اثارت ضجة في المجتمع واختلف على تحليله وتحريمة الكثير هو زواج المتعة ماهو زواج المتعة ؟ هو زواج يقول فيه الرجل للمرأة اعطيك كذا من المال على أن اتمتع بك كذا يوم او شهر او سنه او نحو ذلك وبعد انقضاء المدة يحدث الفراق دون طالق _ قد يكون زواج المتعة لمدة معلومة أو لمدة مجهولة كان يقول الرجل للمرأة اعطيك كذا من المال على أن اتمتع بك لمدة شهر هنا تكون المدة معلومة او يقول الرجل للمرأة اعطيك كذا من المال على أن اتمتع بك مادمت في هذا البلد وبهذا تكون المدة مجهولة ماذا قال جمهور العلماء في زواج المتعة ؟ اختلف علماء الطوائف اإلسالمية في شرعية زواج المتعة _فيرى اهل السنة والجماعه واالباضية والزيدية ان زواج المتعة حرام وان الرسول قد حرمة ويعتير نكاح باطل
59
_ بينما يقول الشيعة انه حالل وان الذي نهى عنه عمر بن الخطاب وليس الرسول ويرى الشيعة بأنه قربة يتقرب بها الشخص الى هللا ويتجنب بها الزنا ويحفظ دينة ذكر السنة ان الرسول قد حرمة بيوم خيبر ثم حللة بغزوة الفتح ثم حرمة بعد حجة الوداع وقال الربيع بن سليمان :سمعت الشافعي يقول ال اعلم في اإلسالم شئ حلل ثم حرم ثم حلل ثم حرم غير المتعة اما الشيعة يقولون إن الرسول لم يحرمه وان من حرمه هو عمر بن الخطاب وهذا استنادا لقول الكثير من الصحابة بما فيهم عبد هللا بن عمر وقول اإلمام علي عليه السالم أحكام وضوابط زواج المتعة _ قبول الطرفين ويشترط قبول ولي األمر المرأة اذا كانت باكر _ ال ميراث لمن تمتع بها من الزوج وال نفقة لها _ على المتمتع بها ان تلزم عدة بعد الفراق كما حال المطلقة لكن مدة العدة تختلف فعدتها حيضتين وخمسة واربعون يوما
60
أزياء
61
62
لوحة وفنان الزورد ميساء شاهين
63
أمير الكربالئي
64
بوابة هللا
االسالم عاملي وليس قومي احمد حسيب الحديدي أنزل هللا سبحانه وتعالى القرآن الكريم على رسولنا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم بلسان عربي لينذر الناس كافة .وهذا ال يعني أنه مختص بالعرب ألن هللا جعل رسالة اإلسالم عامة للعرب وغيرهم .فهي للعالم أجمع قال تعالى ( وما أرسلناك إال كافة للناس بشيرا ونذيرا ) وبدأ الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم بدعوة العرب في مكة ألنه وجد بينهم ثم أنتقل إلى المدينة بعد بيعة العقبة الثانية مع أهل المدينة فأقام لالسالم دولة وبدأ يحمل االسالم بقوة الدولة بالدعوة والجهاد ففتح هللا عليه الجزيرة العربية ثم حمل اإلسالم رسالة الى العالم بإرسال الرسل والرسائل إلى الملوك من فارس والروم وغيرهم ثم حمله الصحابة الكرام والمسلمون من بعدهم إلى الدنيأ بأجمعها حتى مكن هللا لهم في األرض وأصبحوا سادة الدنيا وهداة للبشرية وقادة العالم وحكامه ووضعوا اإلسالم وأحكامه موضع التطبيق والتنفيذ وأخرجوا الناس من الضلمات إلى نور اإلسالم بالحجة والبرهان واألدلة واآليات على صدق اإلسالم وأنه من خالق الكون واإلنسان والحياة فدخلوا فيه وكان من يسلم منهم يصبح واحدا من المسلمين عربيا كان أم غير عربي له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين فالمسلمون أمة واحدة قال تعالى (فأصبحتم بنعمته إخوانا) وقال(إنما المؤمنون إخوة) وقال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم :المسلم أخو المسلم ال يضلمه وال يسلمه،.... ومع كون اإلسالم رسالة إلى العالم فإن هللا سبحانه وتعالى أوجب حمله الى العالم باللغة العربية إلنها لغة اإلسالم وال يجوز أن تفصل عنه إلنها جزء جوهري في اإلسالم وعنصر أساسي من عناصر الثقافة اإلسالمية فال بد أن تتحد باإلسالم لما فيها وفي اإلسالم من القدرة على التأثير والتوسع واإلنتشار .ألنه ال يمكن أداء اإلسالم وحمله أداء كامال إال باللغة العربية .وألن األحداث والوقائع اليومية المتجددة توجب على المسلمين إيجاد أحكام شرعية لحلها وال يمكن إيجاد أحكام شرعية لها إال باإلجتهاد واإلجتهاد بالشرع اإلسالمي ال يتأتى إال باللغة العربية ألنها لغته التي نزل بها وألنها شرط أساسي في اإلجتهاد وهو ضروري للمسلمين حتى يعلموا حكم الشرع في
65
المسائل المستجدة .إال أنه يجب أن يكون واضحا أن وجوب مسج الطاقة العربية باإلسالم ال يعني قومية اإلسالم وعروبته ،وال تعني الدعوة إال اإلسالم الدعوة الى القومية العربية فاإلسالم شيء والقومية العربية شيء آخر . فاإلسالم نظام يقوم على العقيدة اإلسالمية لينظم ويعالج شؤون الحياة كافة منها العبادات والمعامالت ومنها إقتصادي ومنها سياسي ومنها تعليمي ومنها حمل الدعوة إلى العالم . والقومية رابط عاطفي يربط بين أبناء قوم معينين أي رابطة قبلية ضيقة وهي ال تصلح أن تربط بين الناس وال أن توحدهم على فكر معين ألنها خالية من الفكر وال عالقة لها بالفكر وال بالنظام وبالتالي فهي ال تصلح أن تنهض باألمة .وألن النهضة هي األرتفاع الفكري والقومية التي يدعون لها ال تملك أنظمة وأفكار وكل الذي تملكه هو عاطفة اإلنتساب إلى قوم من األقوام ولذلك فهي رابطة غير إنسانية وهي تسبب الخصومات بين الناس على السيادة وهي رابطة تفرق وال تجمع .فنظرة يسيرة إلى بعض األقطار كالعراق وسوريا والمغرب والجزائر..........الخ والتي فيها قوميات مختلفة من عرب وأكراد وترك وفرس وترى مدى الخصومات القائمة بين أبناء هذه القوميات ومحاولة كل قومية فرض سيطرتها على األخرى أو إقامة كيان خاص بها . إن اإلسالم قد حرم الدعوة ألى القومية وذمها فقد روى مسلم أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال :دعوها فإنها نتنه . ولقد تبنى وغذى هذه الفتنة أعداء اإلسالم لتمزيق وحدة المسلمين لكيانهم السياسي الذي عهدوه لقرون وتالها تمزيق الرابط الفكري لألمة فيتم بذلك تقسيم المقسم وتجزئة المجزء. وواهم كل الوهم من يظن أن الدولة القومية ستجلب اإلستقرار والسعادة لشعوبها والمنطقة وسوف تتجزء كل البالد القومية عندما تقرر الدول اإلستعمارية المتنفذة ذلك . إن القومية معول هدم لبنيان األمة فها هو الكافر مستمر لهدم ما بقي من كيان األمة ومن ثم يجعل بالد المسلمين ساحة للصراع بين الدول الكبرى ووسيلة إلراقة دماء المسلمين وضرب األخوة رقاب بعضهم بعضا ولقد حرم اإلسالم كل ذلك وأكد على وحدة المسلمين وعلى أخوتهم قال تعالى (واعتصموا بحبل
66
هللا جميعا وال تفرقوا) وقال (إنما المؤمنون اخوة) فقد حرم اإلسالم أنواع العصبية القبلية والقومية والوطنية فقد روى اإلمام مسلم أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال :من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتلة جاهلية. لقد عاش المسلمون مئات السنين أعزاء بدينيهم وأقوياء بربهم تجمعهم أخوة اإلسالم فكان من أصحاب الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم أبو بكر وعلي وبالل الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي فكانوا عباد هللا إخوانا ففتح عمر الفاروق القدس وحرر صالح الدين الكردي القدس من دنس يهود هكذا يعز المسلمون قال تعالى (إن في هذا لبالغا لقوم عابدين)
67
أقالم شابة
شعر شعبي
رساله عتب حتمل يف داخلي الكثري بعيدة ذوالفقار ناجي العراق يلي رحتوا شلون تاليها تجون ؟
هسه غربه الناس و الدنيا سواد
و هللا بيدي األگلب الدنيا عرس
عكس االول جانت بكلشي شمس
عني صرتوا بعاد عفتوني وحيد
وجهي ميت صار مو ذاك القديم
كلشي بية يموت و بعزة نفس
لونه هندس...ليل..وجهين لفلس
كل صوركم عاشت بعيني رماد
ال تجونا بعتب ملينا نموت
و اني المهن كون هل بيهن أحس
خلي عدنا اللمه نهجسها هجس
بروحي هيمه و برزخ و كلشي حصاد
خلي نضحك خل نسولف خل نعيش
الزرعته سنين بالتالي درس !!!
خلي كل احزاننا ندزها خرس
هي حمرة تصير و دموعي تفيض
يال ردوا و اني فارش كل طريق
و اني أوشل شوك و أرجع انترس
مشتهات الملكه مغروسه غرس
اليوادع كون يتوضه بتعال
تسوة عندي الراح بايام الحنين
باجر احلى يصير من يوم األمس
من احاضن من ابوس و التمس
كلمه حلوة يكول متروسه امان
كان هذا غزلي و وجداني و وجعي
و اليشابك بصمه يتركها بهمس
68
َ
َ َ ظرة عين من ن ِ ِ
َ
وف ) بِقَلَ ِم الشَّا ِع ِر َ /علَى ُم َح َّم ُد (ا ْلفَ ْيلَ ُ س ِ ِمن نَ ِظ َرة بِ َعي َن حبيبتي أَفَ َر َح ال َوأَس َر ُح قَ ِربَهَا أَ َسافِ ُر بِال َخيَ ِ ان لقلبي هي ال َّس ِكينَةَ َواأل َم َ َو ُكلَّ َما قابلتنى لِلحُز ِن نَط َر ُح صافِيَةَ يزدان لَهَا إبتسامة َ َوجهُهَا بِهَا فتجعلنى أَتَ َرن َح تُسكرنى فَتَ َمي َل رأسي منتشيا ح ِمن حُسنِهَا َو َك َالَ ِمهَا ال ُمف ِر ِ َع ِشقَت ال َحيَاةُ حينما َو ِج َّدتَهَا َو ِج َوا ُرهَا أَبقَى َال أُ ِري ُد أَن أَب َر َح ضا َو َخفَقَانا يا قلبى َكفَ َ اك نَبَ َ لَهَا فَأَنَا قَيَّ َد أَنَ ِملَة لَن أَتَ َزح ُز َح لَن أَ َغا َد َر يَو َما َدربِهَا َو َسأَبقَى َعلَى ال َّد َو ِام فَهَل بِإِس َعا ِدهَا أَفَلح ؟ ت ُك َّل األمانى َواألح َالَ َم َمعهَا تَ َحقَّق ِ َ َ ح َوأس ُع ُد بِهَا َو َمعهَا َدائِ َما أ َم َر ِ ض القُلَّبُ لي هي حياتي َونُبِ َ ف بِ ِعشقِهَا َو ِغ َرا ِمهَا أَ َشرح؟.. فَ َكي َ
69
انتظرتك ******* شادى محمد مصر انتظرتك عمري ولم تأتي
ويزهر وردي
وسأنتظرك ما بقي
ويعود نبضي
اشتعل الرأس شيبا
وازهو بك وحبك
ومأل الحزن قلبا
انا يا حبيبتي انتظرك
وسأنتظرك
لن امل انتظارك
انا يا حبيبتي
ما بقي من عمري
باق علي عهدي
تسألين لماذا؟
وادعو ربي
الن بك عمري
لقاء بعينيك يجمعني
يثمر ويزهر
لماذا لم تأتي؟
زيتونا وعنبا
اشغلتك حياتك عني ؟
وقضبا وحدائق
انا يا حبيبتي
انتظر مالئكتي منك
لم تشغلني حياتي عنك
يلعبوا حولي
اتدرين لماذا ؟
نتسامر سويا
ألنك كل حياتي
ويحلو الليل بوجودك
وانتظرك
وفلذات كبدي منك
لعلك تأتي
انتظرك وسأنتظرك
في خريف العمر
ما بقي من عمري
70
أرك يوم ما ستأتي
اجيبي بربك
انا حبيبك زهرة عمرك
هل ستأتي ؟
احببتك وسأحبك
ام ُكتب علي
ما بقي من عمري
االنتظار في الدنيا ؟
لن افقد االمل في
اجتهد في رضا ربي
وصلك وأرآك
لعلي القاك في جنه الخلد
ستأتي وانتظرك
أتراني فقدت االمل في وصلك
ال تسأليني لماذا؟
ال وربي انتظرتك
سؤال يزعجني
وسأنتظرك
اجابته واضحه
احبك
كما الشمس اجابته باختصار اني احبك وانتظرك
71
فتاه االفيون عطاء التميمي لفتت انتباهي تلك الوردة الجميلة القابعة بين الزهور ُ شعرت بشي ما يجذبني اليها أعتقد ألوانها البراقة ورائحتها الزكية والغريبة بعض الشيء...؟ التي تشعرك بشي من النشوة والراحة النفسية عند االقتراب منها اصبحت أتردد كثيرا اليها!... اجلس لساعات طويلة أحدق فيها ...؟ أسقيها وأعتني بها من دون باقي الزهور التي من حولي والتي كان البعض أجمل منها بكثير !... لكنني ال اعرف ادمنت هذه الوردة ...اصبحت اترك الكثير من أعمالي وأشغالي المهمة حتى أحضى بفرصة للذهاب لرؤيتها!... فجاه في يوما ما فقدت الوعي واغمي علي !...أفقت في المشفى على حاله ُ شعرت بأنني اتالشى شيئا فشيئا لم أدرك ما لذي يحدث صحيه متردية جدا فقط اسمع صوت يقول سوف نفقد المريض لألسف كانت ورده األفيون!... ُ أدركت حقيقتها قبل فوات تلك التي ادمنتها تراءت لي كهذه الوردة إلى أن أواني بقليل ...؟
72
األمل طيبه حسين الى ذلك األمل الذي يسكن جوفي ويجعل اضالع صدري تُزهر ورئتاي تتورد الى الحب الذي يتوسدني بيني وبين خالقي الى خطوات الناعمة في طريق النجاح الى حروفي البسيطة التي تحاول النجاة الى قلمي الصغير الذي تحمل العناء الى ذاتي التي لم تمل يوما شقاء هذه الحياة
73
ليس مستحيل حسن الحداد ال تترك أي حلم تمنيته يوما.. إن كان لديك هدف ما في حياتك فال تتركه ..ال تتنازل عنه ..السعي إلى تحقيقه ..قاتل من أجله ..احفر في الصخر كي تصل إليه ..حتى لو كانت ظروفك الحالية ال تساعدك على تحقيقه ..فال بأس ..لكن أبقه داخلك ..في حلمك ..في روحك ..في وجدانك ..احتفظ به دوما حتى تحين لحظة تحقيقه.. وال تفعل كالكثيرين الذين عندما يعجزون عن تحقيق حلم ما بسرعة.. فيقومون بالتنازل عنه رويدأ رويدأ..و يبد أون بتقبل واقعهم الجديد إلى أن يألفوه و يعتادوه..ثم ينسون حلمهم القديم ..ال تكن مثلهم ..و ال تفعل فعلتهم.. و إن عصفت بك مشاكل الحياة و اضطررت للرضوخ مرة فال مشكلة ..لكن ال تطل رضوخك ..وال تكثر من انحنائك ..فالدنيا تقسو على الضعفاء.. وتنبذهم دوما ..و األهم من ذلك كله ..ال تربط أحالمك بأشخاص أو أحداث أو أماكن أو أشياء ..فكل ما ترتبط به ستصبح عبدأ له ..و تابعا له ..وتذكر دوما أن كل ما يحيط بك يمكن أن يختفي فجأة ..أو أن يتخلى عنك بطرفة عين دون أن يكترث بك و بمشاعرك ..فال تحطم حياتك بيديك ..وال تنس أحالمك القديمة ..فطالما أنت حي ..عش حياتك بأفضل ما يمكن ان تكون ..وال ترض بالقليل باسم القناعة ..فكل من حققوا أحالمهم عرفوا هذه القاعدة ..فال تكن أقل منهم ..فلن تعيش سوى مرة واحدة فقط..
74
دور التلفاز يف التنشئة االجتماعية ريان هاني
لقد تعددت مصادر التنشئة المجتمعية في العصر الحديث ولعل احد اهم مصادر التنشئة هو جهاز التلفاز حيث وحسب دراسات حديثة يقضي الفرد العربي ما يقارب من 7ساعات يوميا في مشاهدة التلفاز كال حسب هواه وتكمن المشكلة ان بعض القنوات تبث سمومها بال رقيب وال حسيب تبث سموم الطائفية والتفرقة وعدم تقبل اآلخر وتغذية الفكر المتطرف ،فماذا ننتظر من شاب ناشئ تلقا دروا لساعات وعلى مدى اشهر عديدة في القتل والكراهية وعدم تقبل اآلخر وتكفير الطرف االخر بعيدا عن اسس التعايش السلمي وروح المواطنة والشراكة في الوطن والمصير بسبب غياب الناصح االمين المتفهم للواقع وهنا يبرز دور االسرة في توجيه وارشاد االبناء صغارا وحتى كبارا على ضرورة مبادى التعايش السلمي وحب االخر بعيدا عن الكراهية وغرز المفاهيم الصحيحة مما ينعكس باإليجاب على االسرة والمجتمع ككل وكما قال االمام علي ( االنسان اما نظير لك في الخلق او نظير لك في الدين ) ولكن المشكلة ونتيجة للظروف االقتصادية الصعبة التي
75
تمر بها بعض األسر ولتوفير العيش الكريم فالوالدان يضطران للعمل لساعات طويلة لتأمين الحاجات االساسية ألبنائهم وبهذا اصبح دور االسرة في الرقابة على االبناء محدود يكاد ال يتجاوز سويعات قليلة يتواجد افراد االسرة مع بعضهم البعض وهنا تكمن المشكلة حيث يتلقى الشاب الناشئ االفكار والمفاهيم بدون تدقيق وال تنقيح من القنوات الفضائية مولدة افكار وبالنتيجة سلوك وافعال سلبية للغاية على االسرة والمجتمع عامة . حيث ذهب بعض الكتاب والباحثين الى اعتبار التلفاز هو الوالد الثالث للناشئين فاهو يأتي بالمرتبة الثالثة في االهمية بعد األب واألم وهنا يجب على الحكومات والمنظمات غير الحكومية االلتفات الى افكار ومضامين البرامج والمواد االعالمية وتقويمها وتميز الطيب والخبيث منها والتأكيد على مبادى المواطنة وحب اآلخر بعيدا عن البرامج التقليدية المملة وضرورة مواكبة التطور التكنولوجي الحاصل حيث يمكن للتلفاز لعب دور مهم في استقرار وتحقيق التنمية المجتمعية المرجوة واال ستكون الساحة مفتوحة بال حسيب وال رقيب وحينها ستكون العواقب وخيمة جدا . واسمح لي عزيزي القارئ الكريم أن اطلق مجازا مصطلح " المعلم " على التلفاز فهو حقيقة معلم يعطي دروسا ولكنه بدون مشاعر يعطيك كل شيء بال قيود وبال حدود والتلفاز كالسيف فهو ذو حدين اما يرتقي بك وبأفكارك الى عليين او يهبط بك الى سافلين ،واليوم اصبح الزما على االعالم المهني الواعي بخطورة المرحلة الحالية تنوير الجيل الناشئ وتوسيع مداركهم وغرز روح المواطنة والسلم المجتمعي وتميز الحق عن الباطل وعدم خلط االوراق لمصالح شخصية دنيئة وكل ذلك لبناء عراق جديد قوي متوحد يتسع للجميع وختاما ال يسعني اال ان اقول حفظ هللا العراق واهله .
76
ختامه مسك إيرما وإرم حاتم الطائي
هل تعلمون ايها األحبة إن االعصار الذي يضرب الواليات المتحدة االميركية هذه االيام والذي يدعى إيرما Irmaمذكور في القرآن وذلك في قوله تعالى " إرم ذات العماد " في سورة الفجر وان الكثير من المشركين والكفار عندما سمعوا بذلك اعلنوا اسالمهم ! هذا ما قاله الشيخ زغلول النجار اخيرا في معرض اإلستدالل بأن كل شيء مذكور في القرآن سيما العقوبات اإللهية التي يعاقب بها هللا المتسلطين الذين هم اآلن على هيئة دول كبرى كأميركا ! وهذا يذكرني بما تم ترويجه بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 ،حيث تم ترويج ان ما جرى قد تنبأ به القرآن الكريم في سورة التوبة في آية 109التي تقول " أفمن اسس بنيانه على تقوى من هللا ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وهللا ال يهدي القوم الظالمين " ...مستدلين بأن المبنى الذي تم استهدافه يتكون من 109طابق وهو مطابق لرقم اآلية كما ان " جرف هار " هو الترجمة الحرفية السم المكان الذي وقع فيه االنفجار كما ان ترتيب سورة التوبة في القرآن هو التاسع وان الحدث وقع في الشهر التاسع واضف الى ذلك ان سورة التوبة هي الوحيدة التي ال تبدأ بالبسملة اي " بسم هللا الرحمن الرحيم " وذلك ألن هللا الذي من صفته الرحمة قد تبرأ من المشركين وافعالهم !
77
وبذلك حلت اللعنة عليهم وان ذلك تسليط رباني مذكور في القرآن سلفا وما الذين قاموا بتنفيذه اال جنود من جنود هللا الذين ال يعلمهم اال هو ! مع االسف ان يحاول الكثير وخاصة ممن يدعون انفسهم علماء ايهام الناس بأن كل ما يجري من كوارث طبيعية كفيضانات واعاصير وهزات ارضية او مما هو من صنع البشر كتفجيرات يعتبرونه انتقاما إلهيا ومذكورا بالقرآن واذا ما طالبتهم بالدليل يستدلون عليك بالقول " فيه خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم " ! ليكن في معلوم الجميع ان اعصار ايرما ما هو اال عبارة عن ظاهرة طبيعية ليس لها عالقة بالعذاب االلهي فعذاب الريح والخسف قد كان فيما مضى وحل محله تسليط بعضنا على بعض ،هذا اوال .اما ثانيا فان محاولة ايهام الناس بأن كل ذلك مذكور في القرآن ومحاولة مطابقة الفاظ القرآن الذي نزل بالعربية الفصحى " انا انزلناه بلسان عربي مبين " على اسماء اجنبية ال لشيء اال لتقاربها في اللفظ فان ذلك شيء يدعو للسخرية . ان االصرار على ان كل ما يحدث من هذه االمور مذكور في القرآن باعتقادي ال يصب في مصلحتنا كمسلمين إذ ان ذلك ال يزيد اآلخرين اال يقينا بأن ديننا متمثال بالقرآن فعال يدعو الى االرهاب ويضمر الشر لآلخرين . كفاكم ضحكا علينا وتخديرا للمسلمين بهكذا اوهام بأن هللا يدافع عنهم وعن دينه الذي ارتضاه لهم فلو كان ذلك صحيحا فلماذا لم يخسف هللا االرض بقريش التي آذت النبي محمد واصحابه واذاقتهم انواع العذاب وهو القادر ليري المسلمين قدرته آنذاك وانه حقا يدافع عن دينه وعن الذين آمنوا به ،او ليس محمد واصحابه اولى منا نحن بأن يريهم هللا سطوته على من عذبهم ولم يؤمن به ؟! باالضافة الى ماتقدم فان هذا الفكر يشيع روح التواكل واالتكالية بيننا كمسلمين وذلك بإشاعة االعتقاد بانه ما دام هللا يدافع عنا وينتقم لنا ممن يظلمنا فال حاجة بنا الى الكد واالجتهاد للحصول على وسائل القوة والمنعة . ثم اذا سلمنا بان ذلك صحيح فلماذا قال لنا هللا في قرآنه " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل " ؟!
78
ليس من الشجاعة ان نكسر القلوب ولكن الشجاعة هي القدره على احتواء اجلميع بدون جتريح ل احد ف الكل ميلك لسان واشياء اخرى ...ولكن احلكمة ان ليس الكل ميلك عقل... البارون االخري
79
Magazine Rose du baron Culturel Leterature Artestique
الووو
ألرسال النصوص البريد االلكتروني Tzozo000@gmail.com
80
موقع املجلة على الويب https://magazineflowerbaron.wordpress.co /m