عدد 52
1
مجلة زهرة البارون
عدد 52
مجلة زهرة البارون
جملة زهرة البارون لوحة الغالف للفنان عبد الرزاق المولى
رئيس التحرير
للنشر االلكتروني
البارون األخير
الموصل
محمود صالح الدين سكرتير التحرير زهرة محمد الجزائر الهيئة االستشارية للمجلة د .عبد الستار البدراني
د .إبراهيم العالف
العراق
العراق
د .أحالم غانم سوريا
د .احمد ميسر
د .احمد جارهللا
د .فارس تركي
العراق
العراق
العراق
المحررون احمد محمد عيسى /مصر شريف العرفاوي /تونس
هادية قصبة فرحات /الجزائر رواء خلف السوداني /العراق
رسل الساعدي /العراق
نرجس عمران /سوريا
عبد الرسول الكعبي /عراق 2
عدد 52
محتويات مقال افتتاحي 5..................................................................................................................
قراءات عبد الغني املالح /د .إبراهيم العالف 7........................................................................... زاخو – مدينة ضريح النبي نوح /د .صالح العطوان الحيالي 13................................... تعددت الثورات واألسباب واحدة /د .فارس تركي 22................................................... التجديد والحداثة في الشعر العربي /محمود الجبوري 26........................................... ً زهير احدادن – مؤرخا /عيادة فتحي 29....................................................................... قصيدة حمام علي /تحرير – سمار عبد الغني املالح 32...............................................
أدب ساخر وحدة نانسية /د .احمد جارهللا ياسين 36.................................................................... زيدان والسياس ي العراقي /حسام الطحان 37................................................................
شعر تشكيل /د .عبد الستار البدراني 38................................................................................ تمرد /د .حسام عبد الفتاح 41...................................................................................... أحببتك /علي محمد ( الفيلسوف) 42........................................................................... لوعة /نجاة رفيس 43...................................................................................................... رجم القمر /نرجس عمران 44........................................................................................ زارني طيفك /شذى االقحوان املعلم 46........................................................................
3
مجلة زهرة البارون
عدد 52
الحب والبحر /عبدهللا محمد الحسن 47...................................................................... أغصان وأبدان /تركي سعد العقل 49............................................................................ انا الغيمة /ملياء العلوي 50............................................................................................. الرجوع الى االمام /أسامة البدري 51............................................................................
عالم املرأة كلمات حررتها /زهرة محمد 52....................................................................................... سنعود أيها التاريخ /شيماء املشهداني 53......................................................................
أقالم شابة الكاتبة رسل الساعدي /منتظر عبد الجبار 56.............................................................. تراجيديا الحرب /محمد نوري بصو 61......................................................................... وطن ينذبح يوميه /امجد الناصري 63...........................................................................
مسك الختام املواطن الصحفي /قاسم الغراوي 64.............................................................................
4
مجلة زهرة البارون
مقال افتتاحي
عدد 52
مظلومية املرأة حتت عنوان كذبة بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
هي كذبة كذبتها امرأة وصدقتها جميع النساء على مر التاريخ منذ بداية الخليقة وحدثة أوالد ادم عليه السالم هي محور الخالف وقبلها جدل حواء واقناعه في تناول تلك التفاحة الملعونة وشقاء البشرية بعدها توالت االحداث التاريخية وذكر ان النساء حكمة بلدان في التاريخ القديم مثل زنوبيا في تدمر وبلقيس في اليمن حتى بعد نزول الديان السماوية على انبياء والرسل كان للمرأة دور في هذا المتجسد في السيدة مريم ام المسيح سالم هللا عليه ولم يقف االمر عند هذا فحسب ولكن جاء اإلسالم وقبل اإلسالم هناك نساء لها أدوار سياسية وقبلية واكبر مثال هو هند بنت عتبة هذا كان في المشرق
5
مجلة زهرة البارون
عدد 52
العربي اما عن المغرب العربي ذكر لنا التاريخ نساء حكمة البلدان منه العرافة التي حكمة المغرب العرب لفترة وجاء اإلسالم أعطى حقوق إضافية للمرأة ومن هذه الحقوق وأهمها الحق في اختيار الزوج متجاهل الرجل في هذا فال يمكن لرجل مهم كان أجبار امرأة على الزوج او حتى ان تبادله الحب وهنا فقط هو حقوق ما يسمى بنصف المجتمع ولكن هناك شيء يسمى الطمع ومرت السنوات حتى وصلنا الى العصر الحديث والمعاصر وحركات تحرير المرأة أمثال قاسم أمين وغيره وهذه هي حركات كان لها اهداف أبعد من فكرة تحرير المرأة وقد وصلنا ليومنا هذا حيث أصبحت المرأة العربية ليس لها شخصية محددة فقد اليوم توقف الزحف نحو المطالبة في تلك الحقوق ألنها اكتشفت حقيقة االمر الن االمر الذي هي تطالب به نهاية االنحالل في كل ما يحمل من معنى وهنا تقف المرأة حائرة ما بين المضي لالنحالل او العودة لعصر الحريم والذي ال تعلمه النساء هو ان عصر الحريم ليس كما يكتب البعض عنه فهو عصر فيه المرأة كان لها كيان التاج على راس الرجل كان هو بمثابة من يعمل لديه ف هو يوفر كل شيء وهي سيدة القصر لها المر وعلى الرجل السمع والطاعة وليس كما كتب في بعض الكتب والمقاالت وهنا يجب ان نشير ان المرأة العربية تعاني اليوم من االزدواجية وهو اخطر امراض العصر الذي افقدها التركيز على مطلب معين لها فيه مرة تطالب في المساوات بينها وبين الرجل ومرة أخرى تقول انها يجب ان تتميز عنه بحجة انها امرأة والطرف االخر رجل ونراها اليوم تشارك الرجل في كل المجاالت ونراها أيضا تتميز عليه في مجاالت ولكن الملفت للنظر ان المرأة تعود الحديث عن مصطلح ( المجتمع الرجولي ) وهي على يقين ان لو حظرت في مكان كان لها األولوية في كل شيء وهذا له أسباب واهمها هو ضعف شخصية بعض الرجال امامه وليس هذا موضوعنا ألنه امر له تفاصيل طويلة وندرك من ما تقدم ان مظلومية المرأة كذبة ال مكان لها على ارض الواقع ولكن هناك نساء ترددها لترضي رغبة الطمع بداخلها .......................................... وهللا من وراء القصد
6
مجلة زهرة البارون
قراءات
عدد 52
عبد الغني املالح 2001-1920 ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصل كاتب ،وشاعر ،وسياسي ،ومناضل وباحث ،وقاص ،هو عبدالغني بن يوسف بن أحمد المالح ولد في الموصل سنة 1920وقيل 1927 وتوفي ببغداد سنة .2001شغل الناس فترة ليست بالقصيرة حينما اصدر كتابه (المتنبي يسترد اباه) سنة ،1975وقد تابعه لسنوات حميد المطبعي ،وصحبه في صفحة (الجذور في تاريخ العراق الحديث) التي كان ينشرها في جريدة الثورة (البغدادية) أبان الثمانينات من القرن الماضي ،وفي موسوعة اعالم العراق في قرن العشرين. ويبدو انه عرف المالح بعمق فقال عنه انه يمتلك وجهة نظر في فلسفة التاريخ ،كما انه باحث علمي اجتماعي من الطراز االول . عمل مديرا لمصلحة الغزل النسيج بالموصل لكنه استقال سنة 1960وعاش في بغداد .وقد بدأ حياته الثقافية كاتبا للقصة ثم اصبح شاعرا وبعدها باحثا. من مؤلفاته :رحلة في الف ليلة وليلة ،الفيزياء والتحوالت االجتماعية ،وال يزال جزءه االكبر مخطوطا .في صحف بغداد كان ينشر مقاالته باسم مستعار هو (مهذار) وقد تسلم طيلة سنوات ( )1992رسالة كانت ،كما قال للمطبعي، مصدرا مهما من مصادر كتابه (المجتمع العراقي وتطور ظاهرة االنسان). له كتاب بعنوان (الحركة الديموقراطية في العراق) كما كتب عن ثورة 14 تموز . 1958وكتاب عن التزامن بين الحروب الصليبية والف ليلة وليلة . اشتغل المالح في السياسة واعتقل سنة 1941بعدما فشلت ثورة .1941ايد حزب االستقالل ،لكنه انضم الى الحزب الوطني الديمقراطي وأبان وثبة
7
مجلة زهرة البارون
عدد 52
كانون الثاني 1948حوكم امام المجلس العرفي العسكري ،واثناء اضراب القصابين سنة 1956اتهم بالتحريض على االضراب فاعتقل .وعندما تشكلت جبهة االتحاد الوطني سنة 1957صار لها فرع في الموصل وقد عرف عبد الغني المالح ،محمد حديد بالمرحوم ناظم الطبقجلي وقال محمد حديد للطبقجلي ان عبد الغني المالح هو ضابط االرتباط بين الجبهة وتنظيم الضباط االحرار في الموصل. حين اندلعت ثورة 14تموز 1958وتجمعت الجماهــير الموصلية في ساحة البريد القديم ،خطب فيها ،ومن مكتب المحامي فخري الخيرو المطل على الساحة ،كل من محمد حديد وقاسم المفتي وعبد الغني المالح .وعندما امم جمال عبد الناصر قناة السويس ،بعث عبد الغني المالح وغربي الحاج احمد وقاسم المفتي برقية له نشرت نصها جريدة فتى العراق ( 6آب )1956جاء فيها( :سياستكم الرشيدة في تأميم القناة حق من حقوق االمة ومدعاة فخر كل عربي). استضافت جامعة الموصل قبل سنوات ،عبد الغني المالح فتحدث في قاعة حمورابي بالمكتبة المركزية عن االنسان والكون ،والروح والنشأة االولى وظل حتى وفاته يتساءل عن حقيقة االنسان وقدراته ومكونات شخصيته وكان يطمح في وضع نظرية خاصة به تدور حول (اصل الحضارات البشرية). وقد كان يتمنى ان يكتشف هذا االنسان معنى السعادة التي ال ترتكز على التناحر والعنف والرياء . له قصيدة باللهجة الموصلية يغنيها الناس في الموصل ويرددونها وهي : (صاح القطار صاح القطار قومي انزلي كوي اوصلنا لحمام علي ) .كما ان له كتابات منشورة واخرى التزال تنتظر النشر وقد دعوت ابنتيه االستاذة سمار واالستاذة نوار لنشرها . جاء عنه في (معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين 19و ) 20أن له ديوانان« :أبوالعتيق» -من الشعر الشعبي -المطبعة العصرية ،1948 - و«ألحان الماضي» ،1955 -ونشرت له مجلة األديب الموصلية عددًا من القصائد منها« :زعامة» ،1946 -و«غرام األخوين» ،1949 -و«حوار بين الشيطان وحاج يرمي الجمرات في منى» -مجلة الرحاب -بغداد ،1947
8
مجلة زهرة البارون
عدد 52
و«غصص» -مجلة الجزيرة -العدد ( - )15الموصل ،1947و«وادي العرائش» -مجلة العرفان -لبنان .1948 كما ان له في مجال المسرح« :مجد الزهور» -مسرحية شعرية -بيروت ،1949و«المعلم عبدالقدوس» -مسرحية نثرية -الموصل ،1953و«نزاع الذئاب» -مسرحية نثرية ( -د.ت) ،وله عدد من المؤلفات منها« :من كل بيدر حبة» -مطبعة الحوادث -بغداد ،1971و«تاريخ الحركة الديمقراطية في العراق» ( - )1941 - 1920بغداد ،1975و«مقاالت في طه حسين» المؤسسة العالمية للطباعة والنشر -بيروت ،1984إضافة إلى العديد منالمقاالت التي نشرتها له مجلتا التراث الشعبي والمورد. ويجيء شعره تعبيرًا صادقًا عن حسه الساخر ،وروحه المفعمة بحب الحياة وبالتهكم ،في مجمل ما تعرض له من موضوعات ،وما طرحه من قضايا، وله شعر ذاتي وجداني يتسم بالطرافة إلى جانب شعر له في الوصف ،وكتب في الغزل مازجًا فيه بين العفة والمصارحة ،وكتب الموشحة ،كما كتب القصة الشعرية الحوارية التي تنطوي على عنصر المفارقة المأساوية .كتب الرباعيات ،كما كتب الشعر باللهجة المحلية .اتسمت لغته باليسر مع طرافة في الصورة وجدة في الخيال .التزم الوزن والقافية فيما كتب من الشعر مع استثماره لتقنيتي السرد والحوار ،وميله إلى التنوع والتجديد في أشطاره وقوافيه. من قصائده قصيدة ( وادي زحلة ) وادي العـرائش أم دنـيـا األسـاطــــــير أم روضة الخلـد للغلـمـان والـحــــــور؟ أم نـافست أنجـم فـي األرض زاهــــــــرة مـا فـي السمـاء مـن اآليـات والنــــور؟ واديك «زحــــــــــــلة» إن أدهش لروعته أطرب لهـمس الهـوى بـيـن األزاهـــــــير أجّجت كل معـانـي الـحـب فـــــــــاضطرمت بـيـن القـلـوب بـلـيغات الـتعـابـــــير
9
مجلة زهرة البارون
عدد 52
تـنسـاب فـي خــــــــــاطر السُّمار رائقةً تلك الـمعـانـي بـال شـرح وتفســــــــير والـمـاء يـنشد فـي مـجـراه مــــــرتجالً شعـر الزمـان وأنغام الـمزامــــــــــير واللـيل يـخشى مهــــــــيض الجنح مضطربًا فقـدان سطـوته بعـد الـديـاجــــــــــير حتى يـدبّ وال ظل لرهـــــــــــــــــبته أو أنه والـدجى مـن وهم مسحـــــــــــور يـا مـوطن الـحسن واألطـيـاف ســــــائبة فـي جـانـبـيك لقـد أذهلـت تفكـــــــيري بـاألمس جئت إلى الشــــــــــاغور أسأله عـرض الجـمـال مـلـيئًا بـالـتصــــــاوير مـن بعـد أن تـ ّوجـوا للـحسن فـاتــــــنةً تسمـو بألـحـاظهـا عـن كل تصـــــــــوير جذلى تجـاذب أطراف القـلـوب لهـــــــــا نشـوى ترجّع ألـحـان العصـافـــــــــــير مـا انف ّ ك مبسمهـا يـوحـي ويلهـمـنــــــي حتى أفقت ولـم أعـلــــــــــــم بتغريري والـيـوم جئتك مفتـونًا فر ّوعـنـــــــــي مـنك الجـمـال وقـد م ّزقت تقـــــــــريري يـا صـاحـبـي خذا إن حـ ّل مـجلسنــــــــا سـاقـي الهـوى نشـوةً مـن ثغر مخمــــــور أو فـاشـربـا مـن عـيـون الغـيـد صـافـيةً
10
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أشهى مـن الراح فـي تلك القــــــــوارير لـم نرتشف رشفةً حتى تبرّرهــــــــــــــا أخرى فـنرشفهـا مـن غـــــــــــير تبرير ّ تحف بـــــــــه هل يـنضب الشـوق فـي واد جن مـن اإلنس أو إنس مـن الـــــــــحور؟ والخـافق الصـبّ جـ ّوال بـمـــــــــــرتعه لـم يـدر أي هـ ًوى يرعى بتـيســــــــــير هـذي ،وتلك وأخرى كلهــــــــــــــن ش ًذا أو من تنـير ففـاقت كل تـنـــــــــــوير أو من تذ ّكر فـي الـــــــــوادي إذا خطرت أهل الكتـاب بنـور هللا فـي «الطـــــور» أو هل رأيـت «بح ّمانـا» محـاسنهـــــــــا تطغى وتفتـن رغم «الـحـاكـــــــم الزور» والشـرق شـــــــــــــرق إذا ح ّكمته طفرت مـنه الخـصـال إلى تحكـيـم مأجــــــــور أخت الـمفـاتـن إن لـم يـنصـفـوك فقــــد بـ ّددت بـالـحسن فـيـهـم كل ديجــــــــور حـملت فـي جـانـب الـوادي نســــــــائمه عطرًا فطـافت عـلـيـنـا بـالـتبـاشـــــير أوهـيـت قـلـبـي بطرف كـاد يصرعـنــــــي فـيـه العتـاب وفـيـه شـرح تقصـــــــيري أيـقـظت أنـت عـيـون الشعـر فـــــــائرةً مـا غادة األمس فـي «حفل الـتدابــــير»؟
11
مجلة زهرة البارون
عدد 52
مـا قـيـمة الشعـر إن أسبـلـت الهــــيةً؟ هـمس الجفـون وال أحكـام مزمــــــــــور يـطفـو الصلـيب عـلى نهديك مـنـتعـــــ ًشا كـم قـد صلـبت عـلـيـه قـلـــــــب مغرور إن مـلت مـال عـلى الجنـبـيـن مــــرتشفًا هـذا وذاك بـال خــــــــــــــوف وتحذير أو عـدت! عـاد خـفـيف الظل يـتـرع مــــن مـجـرى العبـير بـال كأس وتقـــــــــدير يـا يـوم زحـلة قـد هـيّجت لـــــــي شجنًا لـم يـ ّدخر خـفقةً مـن دون تعبــــــــــير تجـمع السحـر يسقـيـنـــــــــــي سالفته حتى ثـمـلـت بخمـر غــــــــــــير محظور رحم هللا عبد الغني المالح وجزاه خيرا على ما قدم .
12
مجلة زهرة البارون
عدد 52
زاخو /مدينة ضريح النبي نوح ( ع ) ومدينة أقدم جسور العراق مدينة اخلابور د .صالح العطوان الحيالي العراق
بلـد لنـا في أألمجـاد ذاكـر
...
علـى روم في غابــره ناصــر
قريـبا من الجـودي رابـض
...
ومنـه المرء بعد الطـوفان ناشــر
على نهر قام في البهـاء يعرق ...فيبدعه أيارباًكم هو في أألبداع ساحر أولـــه زاء و آخــره واو فيا زاخو فأنت قلبي و مقلتـي
وما تبـقى بــها الجـاهل حــائر
... ...
ويا ليتـني فــي ثــراك قابـروا
زاخو هي مدينة تقع في محافظة دهوك في كردستان العراق قرب الحدود الشمالية مع تركيا ،ويمر عبر مدينة زاخو نهر الخابور الذي ياتي من تركيا. ويعيش في مدينة زاخو اليوم خليط من األكراد المسلمين ،وهم يشكلون غالبية سكان مدينة زاخو وبعض من المسيحيين الذين ينقسمون إلى كلدان كاثوليك
13
مجلة زهرة البارون
عدد 52
وسريان أرثوذكس ،وأرمن وهناك بعض القرى من األكراد اليزيديين بالقرب من المدينة وعلى العموم زاخو هي مدينة إسالمية محافظة ،وفيها جامع زاخو الكبير الذي بني بعد الفتح اإلسالمي للعراق عام 20هـ 641/م ،وفيها الكثير من المعالم األثرية ويعد جسر دالل (العباسي) من أبرز معالم المدينة التاريخية ،ويطل على مدينة زاخو جبل بيخير الذي تكثر حوله الروايات عن طوفان النبي نوح ومن النواحي التابعة لقضاء زاخو ناحية هيزاوا ،دركار و باتيفا. التسمية اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ معين للمدينة أو معرفة المعنى الحقيقي السمها ويذكر جمال بابان عند ذكر جبل زاخا طاغ بأنه منسوب إلى مدينة زاخو المدونة قديما باسم آزوخيس القديمة ويستدل من هذا من أن المدينة قد كانت موجودة بدليل كيف يطلق اسم مدينة على جبل ويستطرد في القول إن كلمة زاخ تعني القوة والعزم في اللغة الكردية ويضيف إن هناك رأي يفيد أن زاخاريوس أحد قادة زينفون قد حط عصا الترحال أثناء التراجع في موقع بلدة زاخو وسميت المدينة باسمه ثم تطور بمرور الزمن إلى تسمة زاخو المستعملة حاليا .أما المستكشف كونراد بريوسر وأثناء قدومه إلى زاخو قال :وجدنا أنفسنا أمام جزيرة زاخو الواقعة على أرض صخرية متشابهة لما رأيناه في السهل وهي آزوخيس القديمة والحقيقة فأن كلمة آزوخيز ربما تكون باألصل كردية بحته وتعني (ئاف وخيز) والتي تتكون من مقطعين (ئاف) ويعني (الماء) و(خيز) ويعني (الرمل) الموجود على الشواطئ واليزال يستعمل نفس المصطلح من قبل األهالي واليزال يطلق اسم خيزي دوئافي على إحدى المناطق الشمالية من الجزرة الوسطية فأحتمال أن يكون ئازوخيز مجزوما من آفو-خيز واردا جدا وهو االسم المثبت في األدبيات األوربية. واالسم المحلي األكثر إقناعا وجود منطقة في جنوب المدينة يسمى بعدة أسماء منها خوك .ويجري فيها جدول ينساب من الوادي يسمى زيى وكانت منطقة مهمة من حيث مرور الطريق التجاري القديم طريق شرق دجلة منها ،فمن المحتمل جدا ان يكون االسم (زيى -خوك) تحول بسهولة إلى زاخو ومن الممكن أن يكون األكثر احتماال وواقعية خاصة وانه من المفترض أن ضريبة كانت تؤخذ من القواقل المارة من هناك تسمى خوك أو خيك .وربما يكون اسم زاخو يعني (زي خوين) أي نهر الدم نسبة إلى حادث دموي وقع في هذا
14
مجلة زهرة البارون
عدد 52
المكان وأريقت فيه الدماء .هناك من يرجع أصل التسمية إلى الكلمة اآلرامية السريانية ܙܟܘܬܐ زاخوثا وتعني "االنتصار" وتعزى هذه التسمية تقليديا إلى انتصار األسكندر المقدوني على البارثيين في واقعة بالقرب من زاخو. تاريخ زاخو يعود أول حدث تأريخي مهم حصل في المدينة إلى سنة 401ق.م عندما تراجع عشرة آالف من المرتزقة اليونانين إثناء تراجعهم ومرورهم عبر بوابة زاخو (دربند زاخو) والتي سميت برجعة العشرة آالف أو حملة زينفون. . وفي صدر اإلسالم توسعت المدينة جنوبا إلى محلة الحسينية الحالية وسميت ب(هسنية الخابور) وقد ذكرها الشاعر العربي أبو العالء المعري والرحالة الفينيسي الشهير ماركو بولو وقد دمرت حسنية الخابور من قبل قبائل الغز التركية عام 1041م وأعيد بناؤها الحقا في الجزرة الوسطية وألتي أصبحت نواة للمدينة الحالية.أصبحت بعدها إمارة مستقلة باسم إمارة سنديا ولما ضعفت اإلمارة تمكن امراء بادينان من ضمها إلى امارتهم عام 1470م بعدها خضعت المدينة لسيطرة العثمانيين وأصبحت زاخو قضاء عام .1864 وفي سنة 1918دخلت القوات البريطانية المدينة وانهت بشكل عملي السيطرة العثمانية عليها وبعدها تم إلحاق المدينة بالمملكة العراقية.وقد تعاقب الحكام الذين تولوا الحكم في العراق في العهدين الملكي والجمهوري من زيارة المدينة لكونها مركزا إستراتيجيا مهما للعراق.اشتهرت المدينة بكونها مركزا لليهود الناطقين باآلرامية في كردستان .حيث شكلوا األغلبية الساحقة من سكانها حتى بدايات القرن العشرين عندما بدأت هجرتهم إلى إسرائيل. كما سكنها كل من الكلدان اآلشوريين واألرمن فأصبحت مركزا دينيا هاما للكنيسة الكلدانية عند تأسيس مطرانية بها في القرن التاسع عشر. موقع زاخو تقع مدينة زاخو والتي تشكل مركز قضاء زاخو جنوب غرب سهل السندي الذي يشتهر بخصوبته ومنتوجاته الزراعية المختلفة على طوال فصول السنة .تتبع مدينة زاخو إداريا لمحافظة دهوك والتبعد زاخو عن نقطة إبراهيم الخليل الحدودية مع تركيا حوالي 10كلم وعلى بعد 25كلم عن الحدود العراقية السورية وهي تقع شمال مدينة دهوك (مركز محافظة دهوك)بمسافة
15
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ثالث وخمسون كيلومترا وتبعد عن مدينة الموصل بمسافة 114كيلومترا ويمر عبر مدينة زاخو نهر الخابور الذي ياتي من تركيا. تاريخ مركز المدينة زاخو أو ( آزوخيز القديمة ) يذكر المؤرخ عبدالرزاق الحسيني ان زاخو ربما تكون من المدن الموغله في القدم ،فقد دعيت بقعتها عند اكتبه أآلرمين باسم بيت نوهدرا وسماها العرب بانهذرا ،أما الدملوجي فيقول ،لم يرد ذكر للمديه في تواريخ أألسالم بهذا أألسم على مالها من أألهميه وهي تقع على الطريق المؤدي الى جبال البوتان والهكاري وتمر القوافل من الشمال الى الجنوب وبالعكس وكانت معموره في أول أألسالم. كيستة وآثار من العصر أآلشوري والبابلي وورد في المرشد أن مدينة زاخو اليعرف تاريخها بالضبط اال ان المرجح انها نشأت في الموضع الذي كان فيه مدينة الحسنيه – هسنيه بتخفيف الحاء والتي ذكرها غير واحد من البلدانين العرب ومن المحتمل ان اسم زاخو يعود الى اسم قوم ذكرهم الجغرافي أألغريقي استرابون باسم سكيوس ومما يدل على قدمها وجود موضع قديم في المدينه اسمه أآلن كيسته وجدت فيها آثار من العصر أأآلشوري والبابلي الحديث. وهناك رأي آخر يفيد ان زاخاريوس القائد أألغريقي واحد قادة حملة زينفون قد حط عصى الترحال اثناء التراجع في موضع بلدة زاخو الحالي وبقي هناك بعض الوقت حيث وضع نواة المدينه التي سميت بأسمه ثم تطور بمرور الزمن الى أألسم الحالي زاخو. أما المرحوم المائي فيذكر انه جاء في كتاب تاريخ ريشه نزادي كوردي لمؤلفه احسان نوري أن القائد اليوناني كزينفون ذكر زاخو بهذا أألسم الذي نعرفه اليوم. ويذكران الكاتب أآلرامي مار يوحنا فقد ذكر اسم زاخو في موضعين في مخطوطته أولهما عند ذكر قرية باكرمان وثانيهما :التجأ الراهب مار هرمز الى داوونا بالقرب من زاخو سنة 460ميالديه مدينه يعود تاريخها الى العصوراآلشورية
16
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أما محفوظ العباسي فيذكر عن الكيسته بقوله انها مدينه يرجع الى العصور أآلشوريه واليونانيه وأألسالميه حيث وجدت فيها نقود وتماثيل آشوريه ويونانيه وأسالميه. واذا لم نتمكن من الحصول على شيئ عن موقع زاخو او تاريخها من المصادر التاريخيه فانه من السهل الركون الى ذلك من خالل أآلثار التي تم اكتشافها صدفة حيث تم العثور فيها على أآلثار أآلشورية والرومانية والفارسية وطبعا أألسالمية . لقد تم اكتشاف معظم هذه أآلثار القديمه في منطقلة الكيسته وهذا مما يؤكد ان المدينه كانت قائمه وعامره في العهد أآلشوري أي قبل 2800سنه ،أما اذا اخذنا ماذكره جالدة بدرخان من ان زاخو كانت مدينه عامره في عهد الكوتين – الجودين فان تاريخ المدينه يعود الى تاريخ اقدم مما ذكرناه بكثير وهو أألكثر احتماال وتوقعا ،حيث يتم العثور على أآلثار في طبقات متعدده وعلى اعماق مختلفه من 9 – 4متر ،حيث تم العثورعلى غرفه مبنيه من الحجر والكلس تحت هذا العمق وهذا مما يدل على ان المدينه قد مرت بحضارات مختلفه وفي عصور متباينة . اللقى أألثريه في منطقة الكيستة ولقد تم العثور على اولى المقتنيات أألثريه صدفة عند القيام ببعض اعمال البناء في تل الكيسته وكذلك عند البدأ بأعمال فتح ساقية حازم بك في الثالثينيات من القرن العشرين ،وما ان وصلت الحفريات الى موقع جامع الحاج ابراهيم حتى وظهرت مقتنيات اثريه غريبه ونادره وعلى عمق اكثر من اربعة امتار.ونستدل من المقاله التي نشرتها جريدة أألخاء الوطني عام 1933بخصوص هذه المقتنيات تحت عنوان اللقى أألثريه في منطقة الكيسته ،يذكر فيها انه عندما كان العمال يحفرون في تل كائن في قصبة زاخو عائد الى حازم شمدين آغا اذ عثروا على غرفه أثريه وجد داخلها قطع أثريه ثمينه ومسكوكات وان مفتشوا أآلثار تمكنوا من العثورعلى بعض هذه المقتنيات النادرة . ثور من ذهب وفي رد للمرحوم حازم بك على ماجاء في هذه المقاله ،يدكرفيها عن منع سلطات أآلثارللتصرف بأراضي الكيسته والتي تقدر مساحتها أكثر من ثالثة
17
مجلة زهرة البارون
عدد 52
آالف واربعمائه دونم دون تعين قطعه منها وبدون كشفها من قبل عالم أثري لتعين مقدار أألرض الذي يجب اخذه مني بصورة أألستمالك كما يقضي به القانون وأعطاني المجال بالتصرف بالباقي وتكبيدي اضرارا عظيمه من جراء هذا المنع ،فقد أعتبرتها عقابا لي بناء على تقدمي الثورالذهب وذلك أألثر القديم الذي لو كنت اخفيته وبعته لالجانب لربحت مبلغا اليستهان به. ويذكر بأنه تم العثورعلى بناء صغير طوله ثالثة أمتاروعلوه متر ونصف وعرضه متر ونصف أيضا بني من آجر وطين على شكل القناطرالتي تبنى على السوقي. ونقال عن شهود عيان ان العديد من أآلثار تم اكتشافها ومنها صينيه دائريه في وسطها دجاجه وعلى اطرافه صيصان مصنوعه من معدن اصفر تم اهداؤها الى السيد حازم بك ،ولقد عمد أألهالي الى التنقيب السري وتواترت أألنباء عن اكتشاف جرار من النقود القديمه و الذهب. قلعة قديمة وباالضافه الى ماذكرته ققد تم العثور على أآلثار السكنيه حيث تبين ان تل الكيسته وهي مركز مدينة زاخو القديمه كانت على شكل قلعه محاط بسور مبني من الكلس والحجر مع وجود نقاط للحراسه على مسافات محدده ووجود فتحات للمراقبه ،تم الكشف عنها وازالتها عند توسيع المدينه خاصة سيكا تليسا النشاء الدكاكين فيها ،وكما تم العثور على العديد من أألقبيه و ظهر أآلثارعلى عمق اكثر من خمسة امتار ويفيد شهود عيان ومصارد موثوقه عن وجود ممر سري أو نفق تحت ألشارع الرئيسي مقابل فندق النضافه مباشرة ،حيث تم العثور على بعض أألقبيه المؤديه اليها عند أقامت عدد من المحالت التجاريه عام 2004ولكنها مالءت بسرعه وبوشر بالبناء – يالحظ المخطط .و التزال معظم هذه أآلثارمدفونه تتحت الثرى واصبحت المنطقه سكنيه ومن الصعب اجراء اي تنقيبات فيها. حسينية – هسنية الخابور ولقد توسعت المدينه من الكيسته جنوبا لتشمل منطقة الحسينيه الحاليه حيث اصبحت مدينة عامره في صدر أألسالم وسميت الهسنيه أو هسنية الخابور بتخفيف الحاء.
18
مجلة زهرة البارون
عدد 52
وقال عنها ياقوت الحموي بلدة تقع في شرق الموصل .و يذكر المستر لوسترنج انها مدينه بجوار زاخو بدليل ان خابور زاخو يطلق عليه خابور الحسنيه وكانت معموره في أول أألسالم كما يستدل من قطع النقود التي عثر عليها فيها والتي ترجع الى عهد الخلفاء. وقد وصفها احد المؤرخين بالقول هي بلده عظيمه كانت تعد من اهم مدن الجزيره في العصر العباسي حيث نالت قسطا من التقدم في العلوم والعمران، وأشتهر اهلها بالتقوى والزهد ونبغ منها جماعة من العلماء ،وقد كان قي وسطها جامع عظيم ثم ازدات شهرتها بتصديرها انواع الفواكه والمنسوجات والجبن والتبغ والشراشف والشواريزوالجواجيق والفواكه المقدده والزبيب. أقدم مشروع أسالة ماء في المنطقه وعند القيام باالعمار السكني حديثا ظهر فيها العديد من أآلثار القديمه منها نقود وجرار مختلفه أألحجام وأألشكال وعلى جرار من النقود القديمه كما ظهر خط من مواسير الماء الفخاريه الصغيره والتي تسمى سولين متداخله مع بعضها لتشكل خط النابيب مياه الشرب كانت تغذي المدينه والذي يعتقد انها قد جلبت من منطقة دارهوزان ووزعت على البيوت ،حيث ان قسما من هذه البيوت تشمل على صحن واسع في وسطها برك من المياه تغذيها تلك المواسير ،تم العثور على اثنتين منها عن طريق الصدفه مبنيه بالكلس والحجر ،واليحفر مكان اال ويظهر فيها بعض هذه أآلثار. وعندما سار المعتضد يريد قلعه ماردين وفي طريق عودته قصد الحسنيه وفيها رجل كردي يقال له شداد في جيش كثير قيل كانوا عشرة آالف رجل وكان له قلعه في المدينه فظفر به العتضد وهدم قلعته. قوات الغز تدمر زاخو – هسنية الخابور عام 1041ميالديه الغز من شعوب أألتراك كانوا منتشرين في مفازة بخارى وخضعوا لدولة آل سبكتكين وفي زمن محمود سبكتكين صاروا يفسدون في أألرض نهبا وسلبا وفي سنة 420هجريه افترقوا فسارت طائفه الى اذربيجان مع زعيمهم كولكتاش ومنصور وقد نهبوا واثخنوا في أألكراد الهذبانيه ثم سارالغز الى بالد أألكراد الهكاريه فقاتلوا اكرادها وهزموهم واستولوا على بيوتهم واموالهم ثم ساروا يتبعونهم وكان أألكراد قد تحصنوا في الجبال والمضايق وقد جمعوا قوتهم،فكروا على الغز وقاتلوهم قتاال شديداحتى ظفروا بهم وقتلوا
19
مجلة زهرة البارون
عدد 52
منهم الف وخمسمائهرجل واسروا سبعة من امرائهم ومئه من وجهائهم وغنموا سالحهم وخيلهم ،فتمزق الفز وتفرقوا .ثم جمع شتاتهم وانضم اليهم الغز الذين طردهم ابراهيم ينال اخو طغرل بك فتوغلوا في جبال الزوزان ونهبوا باقردى وبازبدي والحسينيه وبيشخابور سنة 433هجريه – 1041 ميالديه ،وكان زعيمهم منصور بن غزغلي الذي نزل بجنده في الجانب الشرقي من جزيرة ابن عمر والذي تمكن اميرها سليمان بن نصرهللا من التحايل عليه والقاء القبض عليه وعلى امراء الغز في مأدبة عشاء والقوهم في السجن ،وعندما عرف جنده ذلك ذعروا وانصرفوا الى اطراف الموصل. ولقد قامت هذه القوات بتدميرالمدينه وسلب ممتلكاتها ويعتقد ان االهالي عندما علموا بقدومهم بهذا الجيش الضخم اخلوا المدينه الى الشعاب القريبه من زاخو أمااميرهم منصورفالتجأ الى جزيرة ابن عمر .أقول ان اكثر االحتماالت هوا التجاء سكانها الى الجبال والشعاب القريبه من المدينه والتي تعتبر معاقل طبيعيه حمى المدينه قديما وحديثا ،فعلى بعد كيلومترات وفي منطقة ليفى حيث المسالك الصعبه وسرعة وسهولة الوصول والعوده منها واليها. زاخو الحديثه بعد ان دمرت قوات الغزمدينه زاخو أو هسنية الخابور عام 1041ميالديه اعيد بناء المدينه في الجزره الوسطيه هذه المره وهي نوات المدينه الحاليه، ولكن هل عاد اليها سكانها القدامى ؟ أم عمرها غيرهم هذا ما ليس لنا به علم، اال انه من المحتمل جدا ان عددا من سكانها القدمى قد ساهموا في بناء هذه المدينه ،وانهم قد تمكنوا من العوده بعد زوال الخطر عنهم .ومن المحتمل جدا ان جسرا كان قائما للوصول الى القلعه الرابضه في الضفه الشرقيه للجزره الوسطيه .وبغياب المصادر التاريخيه فال يمكن تحديد تاريخ معين للبناء ولكن بما انها انضمت الى امارة بهدينان عام 1478ميالديه تقريبا فيجب ان تكون عامره قبل ذلك بقرن اوقرنين على اقل تقدير أو ربما بعد تدمير المدينه مباشرة محال ريتا ان محال ريتا المنطقه أألكثر احتماال لعودة سكان المدينه أألصلين والذين لم يكونوا يملكوا أي شيئ عند قدومهم وهذا ما يطلق عليهم كلمة ريت وتوسعت شرقا لتشمل محلة السوق والقرج والكوان ،أما اليهود فمن الممكن انهم قد
20
مجلة زهرة البارون
عدد 52
شاركوا أالكراد في تأسيس المدينه أو انهم قد سبقوهم اليها ومحلتهم تسمى محال جهيا والقسم الشمالي من محلتهم منطقة احراش وتسمى ده حل واتخذ احد اليهود من وسطها لبناء داره فسمي الحقا مال( ده حليكه ي ) واتخذ من احدى جذوع أألشجار الموجوده فيها كدعامه الحدى اركان غرفته .وتوسعت المدينه الحقا وفي جميع أألتجاهات لتشمل الجزيره الوسطيه .وبموازات ذلك اعيد البناء في منطقة الكيسته من قبل عائلتي اليوسفي والجنيدي النازحتين من ( كيسته ره ش ) وسميت تلك المنطقه كيسته تيمنا بها ،وتوسعت كثيرا الى ان انتشر مرض الطاعون عام 1779ميالديه في بادينان وزاخو مما ادى بمن تبقى منهم احياء الى أألنتقال الى منطقة ( كرى بطال)ا وكانت تسمى( رك آفا) حينها ،وانتقل آخرين منهم الى مركز المدينه وحتى بداية القرن العشرين كانت المدين ه محصوره في الجزره الوسطيه فقط. أمارة سنديا أما زاخو فكانت اماره مستقله تسمى امارة سنديا وكان مركز أألماره في قلعة ( الشعبانيه – قلعة شاه بان) أي قلعة أألمير على قول شرفخان البدليسي حيث يقول ومن النواحي المهمه التابعه المارة العماديه في الدرجه أألولى ناحية زاخو والعشيره الضاربه فيها قبيلتا( سندي وسليماني – سليفاني) ويطلق الناس عليها في تلك أألنحاء والية( سنديا ) ايضا ،ومنها نشأ أكثر علماء كردستان وفضائلها العظام ،وكان لها حكام مستقلون منذ قديم أألزمنه ،ولم تكن من اعمال العماديه قط ،غير انه لما تضاءل نفوذ حكامها وخارت قواهم أضافها حكام العماديه الى مملكتهم واليزال الشخص المدعوا يوسف بك من حفدة هذه أألسره على قيد الحياة يتولى الخدمه الحكوميه لدى حكام الجزيره.
21
مجلة زهرة البارون
عدد 52
تعددت الثورات واالسباب واحدة د .فارس تركي محمود النتائج ،ابتدا ًء بيوم الدار الذي قتل فيه الخليفة الثالث عثمان بن عفان وصوال إلى ثورات الربيع العربي
عندما تتكرر ظاهرة معينة سواء كانت ظاهرة صحية أو مرضية ، مناخية أو اجتماعية ،سياسية أو اقتصادية في منطقة بذاتها وإقليم بعينه وخالل فترات زمنية متقاربة أو متباعدة ،وتؤدي إلى نتائج متشابهة في كل مرة فال بد للعقالء أن يطرحوا على أنفسهم السؤال التالي :لماذا تتكرر هذه الظاهرة بنفس المواصفات وفي المنطقة ذاتها ولمرات عديدة وتؤدي إلى نفس النتائج ؟ .وبداهة وبحكم العقل يجب القول أنه ال بد أن تكون هناك عوامل وأسباب ومعطيات محددة تختزنها وتتسم بها تلك المنطقة تؤدي إلى تكرار وإعادة إنتاج الحدث ذاته من حين إلى آخر .وإذا ما طبقنا هذه المقولة على المنطقة العربية وما شهدته من ثورات وانتفاضات خالل تاريخها القريب والبعيد الكتشفنا وجود نمط واحد متكرر ،وبوتيرة متشابهة تحركه نفس األسباب وتتمخض عنه نفس
فالتاريخ يخبرنا أن تولي الخليفة عثمان بن عفان لشؤون الخالفة كان نتيجة لثورة إنسانية كبرى مؤيدة بالوحي اإللهي قادها الرسول محمد ( ص ) ،وكانت تستهدف _ فضال عن تصحيح الجانب العقدي – القضاء على الظلم واحتكار السلطة والنفوذ واألموال من قبل قلة من الناس بينما الغالبية العظمى تعاني من الفقر والقهر والعبودية والتهميش وشظف العيش .ولكن لم يمض أكثر من ثالثة عقود على هذه
22
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ارستقراطية طفيلية جديدة بدل القديمة ،ولنعود مرة أخرى إلى نقطة الصفر ،وليستمر مسلسل الظلم والطغيان واالستغالل ونهب الثروات الشيء الوحيد الذي تغير في هذا المسلسل هم الممثلون ، بينما الجمهور يكاد يطير فرحا متصور أن المسلسل جديد بالكامل
الثورة العظيمة حتى بدأت عوامل متعددة -من السابق ألوانه مناقشتها وشرحها -تفعل فعلها في إعادة عقارب الساعة إلى الوراء وفي الرجوع إلى نقطة الصفر ،أي بكالم آخر إعادة خلق وإنتاج مجتمع يتصف بنفس السلبيات والمأخذ – باستثناء الجوانب العقدية التي اتصف بها المجتمع الجاهليوالتي جاء االسالم أصال من اجل القضاء عليها .حيث ظهر بني أمية كعائلة حاكمة بدأت باالستحواذ على كل مقدرات الدولة السياسية واالقتصادية مع ما يصاحب ذلك من ظلم وطغيان وفساد وإفساد ، وما يترتب عليه من تراكم ألسباب االستياء والغضب والثورة وهو ما حصل بالفعل حيث واجه حكم بني أمية الكثير من التحركات االحتجاجية والثورات كان أبرزها ثورة الحسين التي انتهت بمأساة كربالء ،وكان آخرها ثورة بني العباس التي رفعت شعارات العدل والمساواة ونصرة المظلوم وإعادة توزيع الثروات وغيرها من مبادئ سامية وشعارات براقة تغري السذج وتجتذب العوام مما مكنها من القضاء على الحكم األموي ليصبح الحاكم العباسي هو المستبد الجديد ،وليحل بني العباس محل بني أمية ،ولتظهر طبقة
لقد تكرر هذا السيناريو وتم تمثيل هذه المسرحية بنصها وروحها مرات عديدة بد ًء بالثورات واالنتفاضات التي شهدها العصر العباسي وحتى القضاء على الخالفة العباسية على يد المغول ، لتخضع المنطقة بعدها الحتالالت متعددة سواء على يد المغول ،أو األقوام التركية ،أو الفرس حتى مجيء العثمانيين الذين تمكنوا من فرض سيطرتهم على المنطقة بالكامل ،وتم الترحيب بهم من قبل سكانها باعتبارهم المنقذ والمخلص والعصا السحرية التي ستحقق آمالهم وأحالمهم .وقد استمروا بحكمها – سواء بطريقة مباشرة أو
23
مجلة زهرة البارون
عدد 52
عليها ،مما دفعها في نهاية المطاف وبعد ما يقارب خمسة أو ستة عقود من االستقالل التام +الموت الزؤام لتخرج فيما يعرف بثورات الربيع العربي بعد أن بلغ الفساد واإلفساد والظلم واالستبداد والفقر والجهل والبطالة والمرض حدا ال يطاق .
غير مباشرة – لقرابة أربعة قرون شهدت الكثير من الثورات واالنتفاضات ضد العثمانيين وتسلطهم وظلمهم و و و . . . . . وفي النهاية لم يتوانى العرب عن التعاون مع االنكليز من اجل الخالص من الحكم العثماني ،وهو ما تحقق بعد الحرب العالمية األولى وانهيار الدولة العثمانية .لندخل في مرحلة جديدة وهي مرحلة النضال والكفاح الوطني ضد المحتل االنكليزي أو الفرنسي – الذي كان باألمس حليفا وصديقا – ورفعنا الشعارات الطنانة وبحت حناجرنا ونحن نصيح :نموت نموت ويحيا الوطن ،واالستقالل التام أو الموت الزؤام .فمتنا ولم يحيا الوطن ، وكانت األقدار كريمة جدا معنا فأعطتنا المطلبين :االستقالل التام والموت الزؤام عندما شهدت منطقتنا موضة الثورات التحررية ثورة يوليو 1952في مصر ، وثورة 1958في العراق ،والثورة الجزائرية ،والفاتح من أيلول في ليبيا ،وغيرها من ثورات وطنية ، وحركات تصحيحية ،وحركات نص نص ،وحركات لم نفهمها لحد اآلن !! .والشعوب العربية تصفق وتغني وتزغرد وهي تحلم بالنعيم القادم في ظل االستقالل الناجز وما تعلم بان أبواب جهنم قد فتحت
وعلى أية حال يمكننا القول أن هناك قاسم مشترك وقانون واحد يحكم هذه األحداث والتطورات التاريخية .فهي تتسم بالنمطية والتكرار ،ودائما تبدأ بشعارات براقة – حرية ،عدالة ،مساواة ، ديمقراطية ،شفافية الخ – . . .
وتنتهي إلى نفس النهايات المفجعة فال تنتج سوى أنظمة دكتاتورية ، قهرية ،تسلطية تفسد البالد والعباد .فمما يلفت النظر ويثير االستغراب أن المطالب التي ينادي بها الثوار في أيامنا هذه هي ذاتها المطالب التي نادى بها الثوار الذين خرجوا ضد الخليفة الثالث عثمان بن عفان قبل حوالي ألف وأربعمائة سنة وكانت سببا في مقتله ،وأسباب
24
مجلة زهرة البارون
عدد 52
الجغرافية والمناخية ؟ اعتقد أن الجواب على هذا السؤال يحتاج إلى تضافر جهود المفكرين والعلماء والعقالء الذين يمتلكون الجرأة لكي يعلنوا ما يتوصلون إليه من حقائق حتى لو كانت صادمة ومؤلمة ، ويحتاج كذلك إلى مناقشة كل العوامل والمعطيات التي تساهم في خلق الشخصية العربية في ضوء العلم والمنطق ،على أن تتم هذه المناقشة في جو من الحرية الكاملة وبدون أية خطوط حمراء أو محاذير مسبقة ،لعلنا نستطيع أن نشخص الداء والدواء قبل أن يتمكن منا المرض بشكل نهائي ونصبح خبرا بعد عين وننضم إلى قائمة الشعوب المنقرضة ونذكر في السير والحكايات كذكر عاد وثمود .
الخروج والثورة هي ذاتها .مما يعني أننا كأمة عربية عجزنا ولحوالي ألف وأربعمائة سنة عن أن نحقق أي شيء يذكر على مستوى العدالة والحرية والحقوق المدنية ،وبقينا ننتج وبتكرار ممل مجتمعات قهرية ،وحكومات دكتاتورية ،وشعوب تعيش على هامش التاريخ تجيد إسقاط الحكومات وتفجير الثورات لكنها تعجز دائما عن الوصول إلى هدفها النهائي المتمثل بإنتاج المجتمع الحر العادل المتمدن .
والسؤال الكبير الذي يواجهنا اآلن هو :لماذا ؟ لماذا كبيرة جدا ، لماذا عجزنا عن اإلصالح ؟ لماذا نعود دائما إلى نقطة الصفر ؟ لماذا منذ ألف وأربعمائة سنة ونحن ندور في حلقة مفرغة ؟ هل هناك داء متأصل في هذه األمة ؟ هل هناك خلل مزمن في منظومتنا الفكرية والتربوية واألخالقية واالجتماعية ؟ هل لهذا عالقة بظروفنا
25
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ألتجديد و أحلداثة يف ألشعر ألعربي محمود محمد سهيل الجبوري ألعراق ـــ بابل ألشعر ألعربي كالسيكي منذ نشأته وحتّى ألعصر ألحديث ،إستخرج أوزانه ألعالم ألعراقي ألبصري ( ألخليل إبن أحمد ألفراهيدي) من ألقصائد ألعربية ألقديمة ث ّم جاء ( أألخفش) فأضاف إليه بحر من بعده ،في أربعينيات ألقرن ألماضي بدأت مرحلة تجديدية في حركة ألشعر ألعربي وخاصة بالنسبة ألوزانه و توزيع تفعيالته و قوافيه ،من أألسباب ألتي أوجدت حركة ألتجديد هي إطّالع شعرائنا ألمعاصرين على ألشعر ألغربي ألحديث و إنفتاحهم عليه و رفد شعر ألمو ّشحات للشعر ألحديث بالج ّدة و وجود جماعة أبوللو في مصر ،كذلك كان هنالك تأثير من ألحضور ألفاعل و ألتأثير ألغالب للمؤثّر ألعربي ألوافد من ألمركز ألمتق ّدم شعريا و ثقافيا و ألذي تمثّله مصر و سورية وألعراق ثم للوافد ألعربي من ألمهجر أألمريكي ّ ، إن ألشعر ألعربي وصل إلى أقصى مستويات ألتطور في بنيته ألجمالية و ألتقليدية و ّ أن نظام ألقافية قد إستنفد أغراضه و أألحيائية أسلمت ألشعر إلى ألكالسيكية ألجديدة ومنها إلى ألرومانتيكية ،حركة ألتجديد في ألشعر في ألوطن ألعربي مرتبطة إرتباط وثيق بحركة ألتجديد في ألشعر أألوربي ،و سبب ظهورها هو ّ أن جماعة أبوللو و ألرومانسيين إستنفدوا أغراضهم و وصلت تجديداتهم إلى نقطة ألذروة في سياق حسهم ألفنّي و ألتاريخي باألضافة إلى تع ّمق أألتصال بالثقافة و ألفكر و ّ ألفن في أوربا ،حركة ألتحديث أحدثت خطّ فاصل بين مرحلتين ، مرحلة طويلة تمتد من ألعصر ألجاهلي حتى خمسينيات ألقرن ألماضي و أخرى من ألخمسينيات حتى أآلن ر ّوادها في ألعراق ومصر و لبنان ،علما ّ بأن ألترجمة أ ّدت دورا حاسما في تحديد أألتّجاهات ألشعرية ألعربية خاصة في حالة قصيدة ألنثر ،مظاهر ألحركة ألتجديدية في ألشعر ألعربي في ألعراق
26
مجلة زهرة البارون
عدد 52
بدأت على يد ألشاعر بدر شاكر ألسيّاب ( 1926ــ )1964و ألشاعرة نازك ألمالئكة (1923ــ )2007و ألشاعر عبد ألوهاب ألبيّاتي ،فالشاعر ألسيّاب له دور في تغيير بوصلة ألشعر من ألعمودي ألكالسيكي ألى ألح ّر أو ألقافية ألمتنوعة ،وقيامه بإنقالب شكلي في ألقصيدة ،وأتيح للشعراء بعد ألسيّاب ألحرية في إلتقاط أألفكار من دون أأللتزام أو أألستسالم لقيود ألبحر ألواحد ، أوجد ألسيّاب و رفاقه ألمجددين للشعر واحة للوعي ش ّكلت نقلة ليس على صعيد ألشعر فقط وإنّما على ألصعيد ألثقافي أيضا ،ألسيّاب أفاد أكثر من غيره من ألشعراء من أألساطير و ألميثولوجيا أألغريقية مما أعطى لقصائده ديمومة و قدرة للمكوث طويال في خانة ألتفاعل ،ومنذ عرفنا ألشعر ألحديث ألذي ماكان ليولد ربما بدون تأثير ألشعر أألنكليزي على (بدر شاكر ألسيّاب) و(نازك ألمالئكة) و زمالئهما ،فالسيّاب كان يحبّ ألبريطانيين (وليام شكسبير ) و (جون كيتس) ،وقال في إحدى مؤلفاته أكاد أعتبر نفسي متأثّرا بعض ألتأثير ب (كيتس )من ناحية أألهتمام بالصور بحيث يعطيك كل بيت صورة و( شكسبير) من ناحية أألهتمام بالصور ألتراجيدية ألعنيفة وأنا معجب ب (توماس إليوت )متأثّر بإسلوبه ال أكثر وال تنسى( دانتي ) فأنا أكاد أفضّله على كل شاعر ،وفي مورد آخر قال ألطريقة ألتي أكتب بها أغلب قصائدي أآلن هي مزيج من طريقة (إديثسيتويل) ألبريطانية ،ففي قصيدتها (أم ترثي طفلها) تأثير واضح على قصيدته (أألسلحة و ألطفال ) من حيث ألمضمون ،ألسيّاب إستوحى فكرة أألنبعاث و ألتجدد من قصيدة ( أألرض ألخراب ) للشاعر أألنكليزي أألمريكي (تي.أس.إليوت) ألمأخوذة من فكرة إله ألخصوبة ( تموز ) لدى ألعراقيين ألقدماء كانت واضحة في قصيدته ( أنشودة ألمطر) ألصادرة عام 1954م و ألتي جسّد فيها فكرة أألنبعاث ،أ ّما ألشاعرة ألعراقية نازك ألمالئكة و ألمعاصرة للسيّاب فكانت قصيدتها ( ألكوليرا) شرارة ألشعر ألح ّر ألتي تح ّدت بها والدها بأن هذه ألقصيدة ستغيّر خارطة ألشعر ألعربي ، وكانت (نازك) متأثّرة بالشاعر أألنكليزي جون كيتس ( 1795ــ )1821 وهو من شعراء ألرومانتيكية أألنكليزية و من شعراء ألمدرسة ألرومانسية ، ألمركز ألمتق ّدم أآلخر للشعر ألحديث هو مصر وجدت فيه حركة تحديث منذ خمسينيات ألقرن ألماضي ر ّوادها (صالح عبد ألصبور)وظهر منها أجيال ألموجة أألولى هي 1ـ جيل ألر ّواد 2ـ ألجيل ألثاني للحداثة (جيل ألسبعينيات) 3ـ جيل ألثمانينيات ،أ ّما إتّجاهات ألشعر في مصر فهي أ ـــ شعراء ألقصيدة ألكالسيكية ( ألعمودية) يقسمون إلى قسمين 1ــ مدرسة (أحمد
27
مجلة زهرة البارون
عدد 52
شوقي )و(حافظ إبراهيم) ،تلتزم بالبحر ألخليلي من غزل و وطني و رثاء و مدح 2ــ ألقصيدة ألرومانسية ،تغليب ألعاطفة و ألرقّة ألوجدانية و ألخيال ألرومانسي 3ـ سوق فسطاط ،تشبه جماعة أبوللو تبنّاها (د .مختار ألوكيل) ب ــ جماعة ألر ّواد في ألشعر ألحديث مثل (أحمد عبد ألمعطي حجازي) و(ملك عبد ألعزيز) و( حسن فتح ألباب) وإمتدادهم مثل (فتحي سعيد) و(كمال ع ّمار) و ( عبدة بدوي) ،من إنجازاتها إبتعاد ألشعر عن ألنغمة ألغنائية ألشائعة في ألشعر ألتقليدي وتأثّره بالتراث أألنساني ،ألموجة ألثانية أو ألجيل ألثاني لجيل ألر ّواد ،ألقصيدة فيها مر ّكبة و متشابكة بشكل يجعل فك رموزها مه ّمة عسيرة ،لجأ ألشاعر إلى سحر أللغة و ألموسيقى لتوصيل ألقصيدة للمتلقّي مثل ( محمد عفيفي مطر)و (فاروق شوشة )و(أمل دنقل) ،شعراء ألسبعينيات 1ــ مثل علي أحمد سعيد (أدونيس) من سورية و (محمد عفيفي مطر)2ــ جماعة (أصوات) ويطلق عليهم شعراء ألثمانينات 3ــ جماعة (إضاءة) مثل (حلمي سالم) و (جمال ألقصّاص) و( محمود نسيم) وكانت لديهم مجلة (ألجماعة ) صدرت عام . 1977
28
مجلة زهرة البارون
عدد 52
كان مؤرخا و مؤسسا لإلعالم و اإلتصال اجلزائر تودع الباحث زهري إحدادن عيادة فتحي ودع جمهور الصحافة بالجزائر الكاتب و الباحث في علوم اإلعالم و اإلتصال الدكتور زهير إحدادن عن عمر ناهز 89سنة اثر مرض عضال ،تاركا وراءه
ثروة هائلة
في التأليف
والكتابة في اإلعالم و اإلتصال. زهير إحدادن من مواليد 17جويلية 1929بسيدي عيش والية بجاية التحق بالحركة الوطنية مدافعا عن قضية وطنه ليعمل بعد اندالع الثورة التحريرية المجيدة بجريدة المجاهد من يونيو 1956إلى 19مارس 1962حيث كان ضمن فريق تحرير النسخة الناطقة بالفرنسية للجريدة بتطوان في 5أغسطس 1957ثم بتونس في نوفمبر من نفس السنة إلى جانب المرحوم رضا مالك، وكان أحد وسطاء عبان رمضان لدى المناضلين بجامعة الجزائر. وترك الفقيد الذي كان أستاذا جامعيا ومؤرخا العديد من المؤلفات السيما "مدخل لعلوم اإلعالم واالتصال" و"الصحافة المكتوبة في الجزائر من
29
مجلة زهرة البارون
عدد 52
1965إلى ."1982وستصدر مذكراته هذا األسبوع لدى دار دحلب للنشر، كما كان زهير إحدادن عضوا بسلطة ضبط السمعي البصري. ويعتبر الفقيد من أعمدة االعالم الجزائري ،ومرجع في الكتابة اإلعالمية ألجيال من خرجي معهد االعالم في الجزائر ،كما أثرى الراحل المكتبة الجزائرية بعديد المؤلفات التاريخية المهمة في التاريخ المعاصر ،تحصل على شهادة الليسانس في اللغة العربية وآدابها من جامعة الجزائر ،ث ّم شهادة دكتوراه الدولة في العلوم السياسية من جامعة باريس. انخرط احدادن في العمل النضالي في حزب الشعب الجزائري إلى غاية 1949في قسنطينة ،لينتقل بعدها إلى الجزائر العاصمة لمواصلة دراساته العليا ،ثم اشتغل أستاذا بثانوية مليانة سنة 1955ولم يمكث كثيرا حتى اوقفته سلطات االحتالل الفرنسي وأودعته السجن ثم نفته إلى وهران ،حيث ألقي القبض عليه مرة أخرى وأدخل السجن الذي ف ّر منه ،ثم توجه إلى فرنسا ليلتحق بشقيقه الحفيظ الذي كان من أبرز علماء الذرة بفرنسا ،ومن فرنسا انتقل الى تونس لمواصلة عمله النضالي و بعدها الى المغرب .ليعود العام 1962الى الجزائر ،كمدرس بثانوية اإلدريسي ،ثم ساهم في تأسيس المدرسة العليا لألساتذة بالقبة وعمل في مديرية النشر والتوزيع بوزارة الثقافة لمدة خمس سنوات ،ومن ثم تحول إلى وزارة التعليم العالي والمدرسة العليا للصحافة .وفي سنة 1976قرر متابعة دراسته العليا بفرنسا فدرس بـ”السوربون” ،ثم عاد الى الجامعة الجزائرية فدرّس بها ،ثم تفرغ في فترة تقاعده إلى تأليف عدد مهم من الكتب التاريخية ،من ضمن مؤلفاته“ :مدخل الى علوم اإلعالم واالتصال” و “التاريخ المستقل للمغرب”“ ،شخصيات و مواقف تاريخية”. كان الدكتور إحدادن غزير اإلنتاج العلمي ،ويبقى كتابه األشهر على اإلطالق “مدخل لعلوم اإلعالم واالتصال” الذي يعتبر المرجع األساسي لك ّل دارس للصحافة أو مهتم بها. كما له كتب أخرى منها “علوم اإلعالم واالتصال” عن ديوان المطبوعات الجامعية سنة “ ،1985الصحافة اإلسالمية الجزائرية من بدايتها إلى سنة ”1930الصادر عن المؤسسة الوطنية للكتاب سنة “ ،1986شخصيات ومواقف تاريخية” ثم “المختصر في تاريخ الثورة الجزائرية ”1962 1954
30
مجلة زهرة البارون
عدد 52
وكالهما صادر عن الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار“ ،الصحافة المكتوبة في الجزائر” عن ديوان المطبوعات الجامعية“ ،التاريخ المستقل للمغرب (الجزائر من 1510إلى ”)1962باللغة الفرنسية عن منشورات دحلب، وعنوان هذا الكتاب مستمد من “تحرير التاريخ من االستعمار” لشريف صالحي .كما كتب “الصحيح في تاريخ المغرب” الذي أصدر منه الجزء األول (التاريخ القديم) سنة ،2016وشاءت األقدار أن يلتحق الفقيد بالرفيق األعلى عشية صدور كتابه األخير باللغة الفرنسية “مسار مناضل” عن منشورات دحلب. ولع ّل من سماته إتقان اللغتين العربية والفرنسية كتابة ونطقا ،وجاءت كتب التاريخ التي ألّفها باللغة الفرنسية ردا على بعض المؤرخين الفرنسيين الذين وقعوا في الكثير من المغالطات واألخطاء التاريخية والعلمية .كما احتفى الفقيد بثقافة الجزائر األمازيغية وجذورها الضاربة في القدم ،بتاريخ يمتد إلى 50قرنا ،عاش ثالثة قرون فقط تحت نير االحتالل البيزنطي والوندالي والروماني والفرنسي ،أما 47قرنا المتبقية فقد عاشها حرا مستقال ،بحسب إحدادن ،وهو ما يدحض آراء من يزعم بأن تاريخ الجزائر هو تاريخ االحتالل ،وبالتالي ال وجود للجزائر المستقلة عبر التاريخ. توفي وترك وراءه أصدقاء يبكونه ،وطلبة يحبونه ،وكتبا تشهد عليه ما دامت القراءة منهجا ألهل العلم والقلم ،وقلوبا تدعو له بالرحمة والمغفرة.
31
مجلة زهرة البارون
عدد 52
قصيدة محام علي لألستاذ عبد الغني املالح تحرير سمار عبد الغني المالح تحية طيبة كنا نبحث عن كل ما كتب عن والدنا المرحوم عبد الغني المالح وقد سررنا بما كتبته عنه اخي الدكتور ابراهيم العالف ..ولك الشكر الجزيل لكل الجهود المميزة بما تنجزه في مدونتك .و قد نشرتم في مدونتكم ايضا عن الشعر الشعبي وعن قصيدة حمام العلي في عام 2014لكن من المالحظ لم يتم اإلشارة إلى كون هذه القصيد ة الشعبية تعود للكاتب عبد الغني المالح .لذا ارسل اليكم ما تم نشره اليوم على صفحتنا الخاصة - :الحان الماضي ومجد الزهور -المحررة من قبل أسرة المرحوم عبد الغني المالح *************************** حمام العلي
32
مجلة زهرة البارون
عدد 52
حمام العلي" قصيدة شعرية باللهجة الموصلية العامية للكاتب عبد الغني المالح وهي إحدى قصائد كتاب أبو العتيق ( مجموعة شعرية باللهجة الموصلية ) ،وقد طبعت النسخة االولى منه عام 1952ونفذت من االسواق الموصلية خالل اسبوع ،و كرر المالح طباعة الكتاب للمرة الثانية في نفس العام ثم الثالثة عام 1953فقد راق هذا الكتاب كثيرا الهل الموصل. "قصيدة حمام العلي" تميزت عن القصائد األخرى النها تحولت إلى اغنية شعبية يرددها الناس فقد تفاجأ المالح يوما عند زيارته إلى حمام العلي بعد نشره الطبعة األولى في الخمسينات بأن أبيات قصيدته تتغنى على ألسنة السكان المحليين هناك جاهلين اسم الشاعر الذي كتب ابياتها ،وقد اقتبس أحد الشعراء من القصيدة ما أنجزه كاغنية ملحنة اشتهرت في العراق دون أن يشير إلى الشاعر األصلي الذي كتب كلمات القصيدة االصلية .كما ورد ذكر القصيدة في مدونة ابراهيم العالف 2014كونها أصبحت من التراث الشعبي المتداول وكان قد شكر االعالمي ماجد عزيزة قائال "شكرا للصديق االعالمي االستاذ ماجد عزيزة الذي ذكرنا بها" دون أن يشير إلى المالح صاحب القصيدة ولكن القصيدة كانت محرفة وليست كما كتبها المالح .وهنا يجب أن ننوه الى ما جاء في هذا الكتاب بقلم الباحث الجليل أكرم فاضل في الصفحة 36من الطبعة الثانية حيث قال ":كنت مؤمنا بعدم صالحية اللهجة الموصلية لنظم الشعر والغناء ! ألنني كلما تذكرت اللغة الموصلية ،وتخيلت كيف سينظم بها الناظمون ،خطر ببالي هذا البيت السمج ،الذي كنت اسمع بعض الناس يتغنون به: كن جا لقع بيمنتو مايمشي لال بصوصايي ولكنني في الوقت نفسه كنت أسمع النساء يتغنين بقصيدة الشاعر الشعبي االستاذ عبد الغني المالح "حمام العلي" فتعجبني شعرا وتطربني غناء، فاعض على شفتي هامسا لنفسي":إن عبد الغني قد ضرب رأيي على يافوخه":
33
مجلة زهرة البارون
عدد 52
لما أغوح عل حمام أيهلهلولي القيام كنيني من حور العين وجسمي فضة مكعكلي كنت أسمع هذه القصيدة كلما مررت "بحمام علي" في طريقي إلى بغداد ،فاتذكر صاحبها ،الذي له في ذاكرتي صدى قوي. و تعجبني منه تعابيره الموصلية الصميمية ،على سماجتها...الخ"
.وإليكم كلمات القصيدة االصلية كما جاءت في ديوان المالح الطبعة الثانية. "حمام العلي" صاح القطار قومي أنزلي أوصلنا كوي حمام علي
34
مجلة زهرة البارون
عدد 52
*** دادا اش دعمل عمل ازهابي ما يشيلو جمل كل شي عندي كن كمل والدهن يملي مزبلي *** دعزم انا كل الخلق متونسي من ضيق الخلق كل من يغشعني ينشلق انا مسعودي امفنجلي *** لما أغوح عل حمام أيهلهلولي القيام اسبح واذا اشويه انام اقعد الدولمة تنغلي *** اشلح واقعد على معين اضوي كل القعيدين كنيني من حور العين وجسمي فضة مكعكلي)
35
مجلة زهرة البارون
أدب ساخر
عدد 52
وحدة نانسية د .احمد جار هللا ياسين
من سوء حظ حمودي حفيد المواطن صالح سعيد ال بومة انه عندما شارك ببرنامج ذافويس لم تختره نانسي عجرم كما كان يتمنى جده انطالقا من ايمانه بالوحدة العربية وضرورة االنفتاح على البلدان الشقيقة والشقراء ..واختاره كاظم الساهر الذي سأله :ماذا ستغني لنا في المرة القادمة ؟ فأجاب حمودي :اغني ( معلم على الصدمات ) واهديها لجدي صالح ..
36
مجلة زهرة البارون
عدد 52
زيدان والسياسي العراقي حسام الطحان
منذ بدء الموسم الكروي يعيش لاير مدريد واحدا من اسوأ مواسمه ،حتى انه خسر امام فرق تلعب ألول مرة في الدوري االسباني ،والن جمهور الريال متعطش لأللقاب ومعتاد عليه فانه لن يغفر لزيدان الذي احرز اخر لقبين اوروبيين فضال عن االلقاب االخرى ،الن هذا المشجع يشعر انه اصيب في كبريائه عندما خسر فريقه امام جيرونا وليغانيس المغمورين . نعم زيدان في اسوأ ايامه مع الريال وقدم موسما فاشال ومخجال وبال شك سينتهي الموسم بال القاب ،زيدان لم يقدم شيئا لجمهور فريقه لذا سيخرج مطرودا في اقرب مناسبة وربما ستكون بعد اسبوع حين يخسر امام النادي الباريسي . نعود الى السياسي العراقي ،منذ 15عاما وهو يقدم مواسم سيئة ،وحتى اليوم لم يلمس الجمهور العراقي انجازا واحدا يجعله يتعاطف مع هذا السياسي لكنه يعود ليمنحه فرصة اخرى يتدارك بها اخطاء المواسم المظلمة . العبرة تكمن في الفرق بين جمهور الريال والجمهور العراقي ،فأنا اجزم ان جمهور الريال سيرفع المنديل االبيض بوجه زيدان تعبيرا عن سخطهم عليه ومطالبتهم اياه بالرحيل ،لكني اشك في الجمهور العراقي ،وال اعتقد انه قادر على رفع المنديل االبيض وطرد السياسي الفاشل . االصبع البنفسجي سيحسم االمر بعد اشهر فال تستعجلوا .
37
مجلة زهرة البارون
شعر
عدد 52
تشكيل د .عبد الستار البدراني
كيف يشرق اللون في اصوات الليل ..؟! والموج سحابة .. هل يمكن للحمرة الفاحمة ،.. ان ترقص في مرايا ،.. الرقابة ...؟!! للرمادي حين يعاشر حرف الفجر ،. لثغة حلم يدغدغ ، حمحمة خيل ،.. تركض عند بحر ،.. أزرق !!!...
38
مجلة زهرة البارون
عدد 52
هل يمكن للحرف أن يفتح ،. هذا المغلق ..؟! فرشاة تغزل طفال في ،. لوحة حزن،. اآلن تنتشر الخطوط،.. فوق لحن الموج !. والريشة ..ذاكرة ،.. شرفة للحزن ،.. وقاع للحنين !.. اح ّدق في الكتلة ،..والم ّد تكويني ، ليس للعشب (هنا )اال ان يقبّل ،.. ضوء النرجس !!..؟
39
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أغفو ....؟! في دمي جوع للصحو ( هناك ) ،.. الوقت مخطوطة عصر، يتلون في تخوم الجسد !!!.. مطر يتراشق ضحكات ،. الجسد المتعب..؟!! أ ّ ي جمر هذا الذي ،.. يتأبط قلبي ،. خارج إطار /متن اللوحة..
40
مجلة زهرة البارون
ُ َ َّ تمــــــرد
عدد 52
بقلمي .د .حسام عبدالفتاح فتمردي ... ثم إعلني ... نبأ التذمر والعصيان ... واستنفري خيل المعارك واستجمعي كل الجيوش والثوار ثم اهجمي تحت الدياجي واألستار أتراك جئت تنالي منِّي أتراني يوما ً قد أنهار إني أنا رب المعارك وعليك أعلنت الحصار فلترجعي دون إعتراك ولتعلني بدأ الحوار ...
41
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أحببتك علي محمد ( الفيلسوف ) بكل الخصال األصيلة أحببتك أيتها الجميلة بالشوق دائما
ألقاك
فلحظات الشوق الكفيلة أن تُدخل البهجة لقلبي وتسعدني األشياء القليلة قلبي يحادثني كثيرا مشاعرها ليست بخيلة ستمنح القلب السعادة ولن أبغى أبدا بديلة ستبقى بقلبي الوحيدة وبالعشق بقرب الخميلة ننهل ونثمل حبيبتي ونمحو األحزان الدخيلة أهواك يا سؤدد القلب وذات العينين الكحيلة جوارك لمست الحياة يا درة القلب النبيلة
42
مجلة زهرة البارون
عدد 52
لوعة نجاة رفيس الجزائر تماسك قلبان تعانقت روحان تآلفت الوجدان سمعت صدى األنين اكتحلت العين الوجع نطق الفؤاد شوقا مابال السنون؟ خرزت اإلبر أدمت الجروح ذرفت الدمع دقت ناقوس الذكرى نقشت بالقلب األلم وعلى جذوع الشجر بصمت لوعة الشوق عبرت عن ماضي احتضر أشعل شموع اللهب فأحرق الفؤاد لم يبق ولم يذر
43
مجلة زهرة البارون
عدد 52
رجم القهر نرجس عمران سورية إليك مني يهرب العطر وأغني أغني وال ينتهي رجم القهر أي فقد.... طاول األمسيات السمر والحنين على أعتاب الحنين جند قوافل العمر ال تكن كاظما للوصل بعض القرب يفرج مفاتن السحر النجوى والشكوى
من ثقل الوطر
توأمان
ال تردني
تنطقان شفاه الصور
خمرةً دون خوابي
على شمالي وعلى يميني
مابهجة العمر دون الشباب ؟!
تنوء الثواني
خلف رغبتي وأمام صوابي جن جنون الصبر وأعلن الشغف إنقالبي
44
مجلة زهرة البارون
عدد 52
لست مني أكثر من
طفرة إعجاب
كل أحبابي
أعجز أن أغادره لحظة
ومالي على حنين سطوة
وفي روحه حلقت أسرابي
تمرد على الوجنات بالعناب
ما أنا يا صقر اإل قبّرة
من فيض جنون
تغرد اإلنعتاق من خلف ال ّشعاب
اكتمل نصابه نصابي
ناولني من لقائك قدحا
وأمأل قيودي
ينخفض في قدري
وأجد قيودك مترفةً بالغياب
منسوب العذاب
ال تصافح فيي طيبة األطياب ودعني أمارس قسوة كادت تقتاتني في الغياب ما الحب إال للحبيب األول وكل حبيب بعده
45
مجلة زهرة البارون
َ ُ َ َ زارني طيفك
عدد 52
شذى االقحوان املعلم سورية لم أكن أدري أ ّن لكلماتي نكهة الحبق زارني طيفك ومن عيوني النّوم سرق حتّى وجدت النّبض يصهل خلف سحرك بشبق كم عن دروب الهوى
و طيفك نار
أعلنت الحداد
على حطب السّكون
خشية الغرق وكيف أهدأً
مرق معك النّبض يطرب فرحا ً ولك اآلتي وما سبق
46
مجلة زهرة البارون
عدد 52
احلب والبحر عبدهللا محمد الحسن أحببتك بال حدود حتى بلغ الحب عندي درجة العبادة فال تعبثي بقلب أمس ى بحبك هائما وبات مسلوب اإلرادة فهل علمتك الحياة يوما يا سيدتي كيف يولد من رحم الحياة موت
ما زلت يا صغيرتي ...صغيرة
وكيف تموت
على الحب
في الحياة والدة
إذا ماكنت تعتبرين
إن لم تتعلمي
ان الحب عادة
فإنك
فالحب ليس تجربة وال صفقة كي نحتاج لدراسته وإعداده
47
مجلة زهرة البارون
عدد 52
فالحب كالسحر
السوار من حوله أوتاده
اكبر من الكبر
إن لم تتعلمي الحب من البحر
واعظم من العظم
فلست بعاشقة
فكل عباقرة الكون
ومعذرة
له يركعون
لو قلت لك
كي ينهلوا حروف العشق
بأنك على الغوص
من أعماق مداده
في األعماق
والحب كالبحر
غير معتادة
موجة تداعب موجة وموجة ترتطم بموجة وموجة كاملعصم حينما يضرب
48
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أغصان وأبدان تركي سعد العاقل إن إقتض ى األمر أعود وأبدأ من الصفر وأمتنع عن الشراء إن لم يعجبني السعر وأصمت وأسكت بل وصوتي أخفت كي ال أعيش00 لحظات كلها قهر
تزدان أغصانها بالزهر
ما همني شكل
إن إقتض ى األمر
ومنظر وزمن الغيمة
أعلم اليتم قلم الحبر
كل الشجيرات00
وأتعلم00 أتعلم قراءة الفنجان كما تعلمت00 من ملهمتي الشعر وما يفعل باألبدان شرب املدام والسحر
49
مجلة زهرة البارون
عدد 52
انا الغيمة لمياء العلوي جنون يصقل هامتي هامتي تنتصب تيها.. تيها و تيها... انا الغيمه ومخاضي أنواء وريح انغام ...تشدو خلف سراب في الصحاري اسراب الوهم همس تواشيح
استقر
دق الجرس
متاهات.....
اعلن ...فتح الستار
مدارات...
االرض صبار
انتظر....
االرض عطشى للسمار
انا الغيمة...
اهوى انا األنثى ....الغزل....
المسافرة وجناحي كسيح
اترنم على وتر...
الف غيمتي واطويها بين طيات اسطري
حكايتي سفر....
خيط رفيع يرتق القلب
في سفر داوود
يردد النسك تراتيل ....تسابيح
50
مجلة زهرة البارون
عدد 52
الرجوع اىل األمام اسامة البدري
اإلغتراب هناك متسخ بعض الشيء هو يدفن الحقائق باأللوان هو يحلم برسم أبا نؤاس بـ إسفلت جديد فلم تعد الكلمات معبدة حتى وإن علقت بـ برواز ..مقفى
51
مجلة زهرة البارون
عالم املرأة
عدد 52
كلمات
إذا أغلقت الشتاء أبواب بيتك .. وحاصرتك تالل الجليد من كل مكان .. ف إنتظر قدوم الربيع وافتح نوافذك لنسمات الهواء النقي ! وأنظر بعيداً فسوف ترى أسراب الطيور وقد عادت تغني .. وسوف ترى الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبية فوق أغصان الشجر .. لتصنع لك عمراًجديداً وحلماًجديداً ..وق لباًجديد
52
مجلة زهرة البارون
عدد 52
سنعود أيها التاريخ شيماء المشهداني إن حدسك يا قلبي قد أصاب ..... حيثما كان الشعور الدفين قلق كئيب ...... فمنذ تلك الطفولة.... قد عانقت كفي أجراس الحزن في كل آن ووعيد .... فكل بقاع األرض لها ميالد واحد ..... ونحن الف ميالد لنا ... يساق فيه الف شهيد وشهيد ..... كل دروبنا متشعبة المتاهة ... تقصد قعر ذلك المحيط ... بصرخة الطفل الوليد ..أنا حر! ...أنا طليق ......ويتكرر وجه العمالة بقبح آخر.... .يتربص كل عيد وعيد .....فيترقرق الدمع في احداق الدقائق ....ويبدأ العد العكسي أكثر جرما.... .بساعات تصغي ألنين المحتضرين ....فكم من صالة عانقت مآذنها .....وانتحب فيها الحجر ساخرا ...ها هم قتلوا صهيل الجياد في ذلك الوادي .....واخرسوا شفاه الحق بمدية الغدر الذليل.... . سنعانق كلنا ذات يوم ....ذلك البدر الحزين ... حيث كل مالحم التاريخ تنفى ...وتبقى ملحمة الرجوع في دماء الرجال العابرين.... .إلى موطن تراتيل السور ... وحقول يزهر فيها القرنفل والياسمين ...في شذاه عروبة وطن ...يسل سيفه في وجوه الحاقدين.
53
مجلة زهرة البارون
عدد 52
أزياء
54
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ناصر إبراهيم 55
مجلة زهرة البارون
أقالم شابه
عدد 52
الكاتبة الشابة رسل الساعدي منتظر عبد الجبار
نفس ي كانت الداعم األول لي من بعد ربي و أبي وال أنكر دور احد ساعدني فوالدتي البصرة عرفت كيف تربيني فتاة بصرية عشرينية العمر شامخه كشموخ نخيل محافظتها وهادئة كهدوء مياة شط العرب وقت السحر حاربت واقع التعصب البصري وقررت أن تطور موهبتها بالكتابة وأن ال تتأثر بما يقوله الفاشلون
56
مجلة زهرة البارون
عدد 52
فكما قال املثل الشجره املثمرة ترمى بالحجارة سندت نفسها بنفسها وخطت اول خطوة لها رغم عدم تمكنها املادي في ذلك الوقت وعدم وجود الدعم القوي من األهل واملحيطن فأمسكت القلم بيد والورقه باليد األخرى وأعلنت الحرب اللطيفة التي رصاصها كلمات تفرح القلب مرة وتبكي العين مرة أخرى ،تزرع قوه في نفس قريناتها ومثل لكثير من فتيات جيلها رسل ثامر الساعدي _ عرفيني عن نفسك ؟؟ إسمي رسل الساعدي مواليد الحادي عشر من أغسطس 1991 خريجة بكالوريوس تربية علوم صرفة قسم علوم حياة من األوائل على الدفعة هويت الكتابة وكنت أكتب منذ عمر الخامسة عشر تقريبا لكن كنت اسمي ما اكتب شخابيط لم يكن لي شخص يوجنهي فأهملت الكتابة وركزت على دراستي حتى تخرجت فعدت اكتب اقوى من السابق واتخذت قرار ان اعلم نفس ي بنفس ي فبدأت رحله التعلم وصقل املوهبة _ هل حوربت رسل ممن سبقوها بالتجربة ال ابدا بعد حدث معي العكس اغلب من سبقوني بالتجربة كانوا عونا لي ساعدوني كثيرا ودعموني معنويا وكذلك دعموني بخبرتهم
57
مجلة زهرة البارون
عدد 52
_ التنويع في وحدة املوضوع هل هو من أولوياتك ؟ أجل أحاول قدر اإلمكان أن تكون كتاباتي متنوعه اكتب مرة عن فرح وأخرى حزن بين حب وخيانه ووطن وشهداء وحرية فكر ومعتقد _ ( أغتصاب زوجة ) رواية قيد التنفيذ ،كثيرة االنتقادات ماهو سبب إختيار هذا االسم الجرئ روايتي قيد التنفيذ ،االسم ليس جرئ بل يناسب واقع الرواية فأنا أحارب بهذه الرواية حالة مرضيه اجتماعية معينه وأسبابها وطريقة معالجتها هدفي من الرواية تحذير وتنبيه وليس تشجيع اتمنى ان اخبركم تفاصيل أكثر لكن ال استطيع حرق عنصر املفاجئة بالرواية
_ أين تجدين نفسك في كتابة النص أم الرواية
أجد نفس ي في كتابة النص فأنا حديثه العهد بالتجربة الروائية فروايتي اغتصاب زوجة اول عمل سيكون لي عندما يتم إنجازها _ هل جئت بكتابك بخلق جديد أجل اعتقد ذلك ،ويبقى الرأي األهم للقارئ سأنتظر وأرى _ أين رسل من الحب ؟ وهل تعتمدين على مبدأ التكافؤ ؟ الحب مقدس
58
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ورسل تقدس الحب والعالقات لكن في مجتمعنا صعب دخول البنت في عالقه بسبب التخلف الفكري والخوف من املجهول لذلك أفضل ان أعيش الحب اثناء الخطوبة التكافؤ مهم لكن نوع التكافؤ الثقافي من ارتبط به يجب أن يقدس موهبتي ويحترم شخصيتي وكياني اما املادة وغيرها ليست مهمه بالنسبه لي التفاهم والثقه والثقافه هي السعادة البكاء حديث الروح !! هل بكيت يوما ،وماسبب البكاء ؟؟ ال احد لم ينال نصيب من البكاء يوما وأنا مثلي مثل باقي البشر صفعتني الحياة كثيرا فبكيت على أثر قوة صفعاتها ( خالف تعرف ) مبدأ سار عليه الكثيرون هل كان لك نصيب منه ام أكتفيت بجمال النص ال لم يخطر على بالي هكذا ش ئ ،أكتفيت بجمال نص ي فقط _ بصراحة هل تتحرقين شوق للشهرة بصراحة ال احد ال يحب الشهرة خصوصا اذا كانت نتيجة عمل تعب من أجله لكن اتحرق شوق ال انا اعمل ضمن املعقول ال أكثر _ ماذا تعني لك القراءة
59
مجلة زهرة البارون
عدد 52
غذاء لعقلي ،وسعادة لقلبي ،وهدوء لروحي سالم وسكينه عند اضطراب أفكاري القراءة حياة أخرى _ ماذا تعني لك مجلة زهرة البارون االلكترونية اول مجلة انشر فيها كتاباتي وأول مكان اجد فيه راحتي واستقراري وأول مجلة استمر بالكتابة فيها سنه كاملة ثم انها اول مجلة اكون ضمن كادرها التحريري _ مارأيك بالشعر الفصيح حاليا ؟ الشعر الفصيح به جماليه خاصه احبه جدا واستمتع بسماعه ولن تتغير جماليته بدخول عدد من مدعين الكتابة واالمور الجميلة ال تفقد جماليتها بسهولة الشعر باقي وشبه الكتاب راحلون _ عبر خيالك املمتد عبر رحالت السنين ...ماذا تحقق بين ذكريات الطفولة وواقع اليوم األحالم نصف منها دفنت تحت تراب الخذالن والواقع املر والنصف اآلخر ربع حققته وربع اسعى بكل جهدي لتحقيقة مستقبال
60
مجلة زهرة البارون
عدد 52
تراجيديا احلرب محمد نوري بصيو العراق /البصرة في الحرب تصبح السماء واطئة وتكون عجالت الطائرات كبيرة ال تتسع لشوارع مدينتنا الضيقة في الحرب جندي يفكر بحبيبته بعد ان غلبته شهوة عابرة ال يستطيع ممارسة العادة السرية في الخندق وعند عودته رفع ثياب المدينة ولم يجد شيء
61
مجلة زهرة البارون
عدد 52
في الحرب جندي أخذت الحرب يديه لم يشعر بالخسارة حتى أشعلت الحرب سيگارة في ذاكرته في الحرب هربنا من العدو والعدو يلهث ورائنا وألننا لم نتعب من الهرب تعبنا من اللهث الذي اثقل أكتافنا ونحن نتلفت الى الوراء حتى سقطنا في الهاوية
62
مجلة زهرة البارون
عدد 52
وطن ينذبح يوميه امجد الناصري ينزف جروح الف وسبعمئة على أمل النصر متى يكون لنا لقاء يرحلون ويأتي الليل ونبقى نتذكرهم بحزن في نهاية كل ليلة اتذكر تلك االبتسامات احاول انسى تلك االوجاع اشتقت الى ايام طفل ال يعلم معنى الحزن
خطبها وذهب للقتال
ال يفكر مثلنا
والكـن عـاد شهيـد
اعطت لحبيبها روحها وقلبها
هنالك على ذلك الشاطئ
والكـن عاشت بـال حيـاة
انتظر تلك الغائب الذي قال انتظرني ولم يعود اخبروا تلك الغائب انني لم استطيع االن انتظره وانا كنت انتظر منذ سنوات
63
مجلة زهرة البارون
مسك الختام
عدد 52
املواطن الصحفي قاسم الغراوي
بعد ان اصبحت التكنلوجيا الرقميه متاحه للجميع بكل اشكالها وصورها من صوت وصوره ونص ونقل اني للحدث عدا عن امكانية نشر وارسال وتلقي المعلومه ونقدها بصوره سريعه لم يكن الحد توقعها،ظهر مفهوم المواطن الصحفي. اول من اطلق هذه التسميه المواطن الصحفي او صحافة المواطن هي الكولمبية ( كليمينيسيا رود يعنر) عام 2001 وسبقها في عام 1963على يد المواطن االمريكي Abraham zaprader الذي كان يصور مرور موكب الرئيس االمريكي كندي فوقع مالم يكن منتظرا وهو اغتيال رئيس الواليات المتحدة االمريكية االكثر شعبية وبعد قليل باع الصورة لمجلة Likبمائة وخمسين الف دوالر.
64
مجلة زهرة البارون
عدد 52
ان ظهور مفهوم المواطن الصحفي كان نتيجة حتمية الحداث (الربيع العربي) والتكتم االعالمي الشديد الذي مارسته حكومات هذه الدول ،ولقد استفادت وسائل االعالم الحديثة بكل اشكالها من ظهور مفهوم المواطن الصحفي ، وفتحت لذلك مواقع بمسميات مختلفة الستقبال الصور وافالم الفديو من المواطنين والخاصة بكل االحداث الجارية لالماكن التي اليصلها المراسل في وقت الحدث بالسرعة الممكنة في الوقت الذي انهى المواطن تسجيل الحدث صورة وصوت. ومع ظهور صحافة المواطن وانتشارها اال انها تفتقر الى وجود قوانين ضابطة ومراقبة لعدم االلتزام بالقيم الخبرية والقيم المهنية من قبل المواطن الذي لم يكن همه اال التسجيل والنشر او لالستفادة المادية من بعض القنوات الفضائية دون النظر لقيمة الخبر او الصورة ومدى ارتباطها بردود االفعال االنسانية حينما يساء نشر بعض الصور لكونها تفتقر للذوق وعدم مراعات مشاعر الناس. على العموم ورغم انتشار ظاهرة المواطن الصحفي في المواقع االلكترونية والصفحات الشخصية اال انه اليحل محل الصحفي المتخصص اكادميآ وعلميآ وعلميآ.
65
مجلة زهرة البارون
عدد 52
مجلة زهرة البارون
ألرسال النصوص البريد االلكتروني مجلة زهرة البارون 52
tzozo000@gmail.com موقع الويب للمجلة 66
https://magazineflowerbaron.wordp