إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
عدد 29
1 تصميم البارون االخير
هيئة حترير جملة
زهرة البارون رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين مستشار اجمللة د .امحد ميسر
المحررون زهرة محمد
احمد محمد عيسى
الجزائر
مصر
هادية قصبة فرحات
شريف العرفاوي
الجزائر
تونس 2
مقال افتتاحي الفن امللتزم حتت عنون اسرتاحة اجلمعة من جديد بقلم الشاعر البارون األخير /محمود صالح الدين
برنامج أيام زمان رحم هللا الفنانة امل طه وكان شريك لها الفنان الكبير في العطاء محمد حسين عبد الرحيم وكانت فكرة البرنامج رائعة واكثر من هذا وها هو اليوم الفنانة سوالف والفنان رزاق احمد يرجعون الزمن الى الفن المفقود من أعوام مضت والحق يقال ان االثنين يمتلكان أداة االبداع في هذا المجال بشكل احترافي قل النظير له في هذه األيام وانا اكتب هذا المقال وال تربطني أي صله في احدهم لكن أرى من الواجب علينا مثل ما لدينا حق االنتقاد على الوضع العام لنا أيضا حق اإلشادة في نوعية االعمال المتميزة في التلفزيون المسرح وهذه بقعة ضوء تنير المكان المظلم حيث لها 3
وقع جميل على نفس المشاهد خاليه من أي إيحاءات أخالقية او سياسية وهذا هو المطلوب للرقي في العمل الفني على مستوى العراق وانا اعتبر هذا الخطوة األولى للفن الملتزم من ناحية المعاير المتعارف عليه في أصول الفن وهنا يجب التوقف للتعريف ان المبدع يولد مبدع ال احد له فضل عليه سوى هللا وان امتلك الجراءة لتقديم عمل فني قديم بنفس االمتيازات التقنية شجاعة ال يمتلكه الكثير وقد ساهم في هذا امتلك الخبرات والمتابعة في العمل المستمر الذي في سيرة هؤالء الفنانين حيث كل شخص منهم يمتلك سجل حافل من االعمال التي سوف يذكرها القلم بشرها وخيرها وقد يساهم هذا العمل في وضع حجر األساس لعودة الفن الملتزم لقواعده التي كان عليه حيث كان هناك صروح لها األثر في الفن العراقي أيام المسرح العسكري وتقديم االعمال الرصينة مثل مسرحية المحطة التي كان لها وقع ال احد يستطيع تجاهله واذكر من ساهم في هذا العمل منهم المرحوم عبد الجبار كاظم وغيره من الفنانين ومسرحية ضاع الخيط والعصفور واخص بذكر المرحوم خليل الرفاعي وكان وقته عمل متميز على ابعد حد من التقنيات في طرح الفكرة ،وكانت وقته االمثال الشعبية في المسرحية دور البطولة في النص وها انا أرى بصيص الضوء في الطاقات الشبابية اليوم من خالل هذا العمل الذي بحق يعتبر نقله متميزة بمعنى الكلمة اذا اردنا ان نصنف العمل في الساحة الفني المعاصرة وهذا شيء مدعاة للفخر بجب تسليط الضوء عليه واستحقاق للحق كان هذا المقال .............وهللا ولي التوفيق
4
قراءات
شاهزنان حييى اجلليلي من املربيات الرائدات يف املوصل ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل الست شاهزنان يحيى الجليلي 2005-1925من المربيات الرائدات الموصليات اللواتي ترددن اسمهن في الموصل والعراق خالل النصف قرن الماضي .تنتمي الى االسرة الجليلية العريقة التي تولت حكم الموصل بين سنتي 1834-1726وأسهم عدد كبير من ابنائها في تكوين العراق الحديث . الست شاهزنان من مواليد محلة شهر سوق في الجانب االيمن من مدينة الموصل سنة . 1925وبعد ان اكملت دراستها الثانوية دخلت دار المعلمات ببغداد وبعد تخرجها سنة 1946عادت الى الموصل وعينت معلمة في مدرسة الفالح االبتدائية للبنات ثم مديرة لمدرسة أبي تمام للبنات قرب االعدادية الشرقية والقريبة من الجامع المجاهدي على ضفة نهر دجلة اليمنى .وقد انتقلت بناية المدرسة الى حي الطيران واصبحت مدرسة انموذجية . وذلك للفترة من االول من تشرين االول سنة 1951حتى الثالثين من آب سنة . 1973 ذكرها الدكتور عمر الطالب في (موسوعة أعالم الموصل في القرن العشرين ) لكنه لم يكتب عنها -لالسف الشديد -سطرا واحدا ..وقد ذكرني
5
بها الصديق االستاذ هاني عبد الكريم الطائي ،وزودني -مشكورا -ببعض صورها ومعلومات عنها جمعها من ابن اختها ( فردوس ) الدكتور يزن الجليلي المقيم حاليا في المملكة العربية السعودية ومن بعض تالميذ وتلميذات مدرسة ابي تمام وللست شاهزنان الجليلي اخوة واخوات منهم صديقنا المنهدس الدكتور عبد البر الجليلي واالستاذ بشير الجليلي ويقيم حاليا في ماليزيا واالخت زينب الجليلي واالخت فردوس الجليلي مدرسة الرياضيات المعروفة في متوسطة الكفاح واالخت االستاذة بشرى الجليلي التدريسية في كلية العلوم . عرفت الست شاهزنان بكونها مديرة مدرسة حازمة ومنضبطة تتمتع بشخصية قيادية فذة .وكان لها كتابات كشفت عن اسلوبها االدبي الجميل .. وقد اسهمت مع عدد من فتيات ونسوة الموصل في تأسيس (نادي فتيات الموصل ) سنة ، 1965وترأست الهيئة االدارية له ..وكان لها دار في منطقة الجوسق لكنها بنت دارا جميلة لها في حي االندلس مع اختها الست زينب وقد احالت نفسها على التقاعد سنة 1975ولم تتزوج وتفرغت للعبادة والقراءة حتى توفيت رحمها هللا يوم 5ايار -مايس سنة .1975 كانت ادارية ناجحة واتسمت بالحنان والرأفة والقوة في آن واحد ،وكان يهابها جميع التالميذ والتلميذات لقوة شخصيتها ،كانت كاتبة تتمتع باسلوب شيق وجميل ،واسهمت مع بعض التربويات النشيطات في تاسيس ( نادي فتيات الموصل )عام 1965وترأست الهيئة االدارية للنادي. كانت تسكن في دار بمنطقة الجوسق ثم اشترت أرض وقامت ببناء دار لها في حي االندلس مع اختها زينب ولم تتزوج. عندما صدر أمر التقاعد ،وقبل ان تترك المدرسة سجلت كلمة بليغة في سجل مجلس المعلمات ابتدأتها باالية الكريمة بسم هللا الرحمن الرحيم (:وقل اعملوا فسيرى هللا عملكم ورسوله والمؤمنون ) صدق هللا العظيم ..وقالت " :ان الحياة زائلة واليدوم اال وجهه الكريم واالعمال هي الخالدة " .. وذكرت بالمثل القائل (:زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون ) واضافت انها زرعت زرعا طيبا ،وسيبقى -ان شاء هللا طيبا .وشكرت المعلمات ومن عمل معها وقالت انها كانت تعمل من أجل خير المجموع واعتذرت فيما اذا كانت قد
6
أساءت الحداهن وقالت ان تلك االساءة لم تكن شخصية بل انما بدافع الحماس الشديد للمصلحة العامة . واكدت ضرورة االستمرار بالعمل والتعاون لبناء مجتمع رصين لوطننا الحبيب وامتنا المجيدة وختمت كلمتها بالقول ":وكلمة اخيرة أقدمها لكن هي انني اوصيكن ان تكن دائما وابدا عند حسن ظن وموضع ثقة لكل فرد في هذا البلد فواصلن سعيكن الحثيث كما انتن عليه الن هذه المدرسة وهؤالء االطفال هم أمانة بأيديكن " . كلمة رائعة من مديرة رائعة ،ومن انسانة نبيلة ،تحمل رسالة وتعرف قيمة وهدف التعليم والتربية .فأي اخالق عظيمة كانت عليها مديرات مدارسنا ونأمل في ان تكون هذه الكلمات محل اهتمام شاباتنا من اللواتي يعملن اليوم في حقل التربية والتعليم . أحالت نفسها على التقاعد سنة 1975وتفرغت للقراءة حتى وافاها االجل بتاريخ 5أيار -مايس . 2005رحمها هللا وجزاها خيرا على ما قدمت لبلدها ولمدينتها .
7
ثنائية الذات و مرآة الوعي عند الشاعر التونسي "عادل بوعقة" يف جمموعته الشعرية :أحبث عن وطني ..يف وطني .. قراءة :د .أحالم غانم استهالل إن تداول العالقة بين الذات و الوطن كثنائية تناغم الوردة /الفكرة مع عطر الروح /خطاب الذات واآلخر في تجلي متضاد بين مرآة الوعي وإنتاج المعنى من خالل الربط بين فعل البحث /القراءة وفعل الخلق. فالذات بحركتها الدائرية ترسم محاولة الوصول إلى هدفها ومطمحها األساس ،وهو فضاء الوطن الرحب أو بمعنى آخر ،محاولة الذات في غربتها العودة إلى موطنها األصلي األم موضع الطمأنينة والسالم والهدوء ... قدر الشعراء إذ تعتمد عالقة الشاعر (عادل بوعقة )في بحثه على حركتي االنفصال واالتصال في آن واحد ليكون قدره كقدر الشعراء أن يدافعوا عن إنسانيتهم ،و عن األرض و ّ والحق. الحرية والكرامة الوطنيّة ...لكن قدره الخلود من كان ضمير األرض وألن الشعر فتنة الكلمة و كبريائها ،دندنة ال ّروح في رحاب ال ّتقوى ،تجلّيات ّ الذات ضيّة الضّوء تتراءى في البعد من خالل الروح القلقة ،قد شبه أفالطون هياما سيّاالت ف ّ سيطرة الشعراء على أنفسهم عندما يبدعون القصائد الجميلة ،التي نعرفها ،كهنة اليونان عندما يخرجون عن طورهم . وما أن يدخلوا الوزن والقافية حتى يصبحوا كمن أصابه مسّ مثل كاهنات معبد باخوس اللواتي يغرفن العسل واللبن من األنهار بتأثير المس الذي يصيبهن .إنه الجنون نفسه الذي يتحرك في نفوس الشعراء كما يعترفون هم أنفسهم "..؟ روّ ي ال ّنفس بال ّتيه
8
ولعل الشاعر العربي التونسي عادل بوعقة كان يعبّر عن الحالة نفسها في مجموعته الشعرية "" أبحث عن وطني ...في وطني" الصادر عن دار االتحاد للنشر والتوزيع في تونس ..ومن هذا المنطلق ينهض إهداء الشاعر :إلى شهداء تونس الذين سقطوا دفاعا عن األرض و الحرية والكرامة الوطنيّة إلى ك ّل ال ّرفاق وإلى أحرار العالم "،كي يظل أفق الشعرية مفتوحا للمغامرين والحالمين ،ومثيرا لغواية روّ ي ال ّنفس بال ّتيه ،مثلما يظل باعثا على قراءاتهم األسطورية لشتى سرائر ما يمكن أن تهجس به القصيدة ولتؤسّس ُحلُما للموت والحياة . البصمة األنوية يُشكل الشاعر عادل بوعقة – في بحثه عن وطنه–استثناء شعريا متمكنا في صياغة نصه الشعري ،واستثنائيته هذه متأتية من قدرته اإلبداعية ورهافة إحساسهُ ،مدخال ربيعه الخاص على نصه ،مضفيا عليه فرادة إبداعية و أسلوبية ،و هو ما يعرف اليوم بالتميز الذاتي أو البصمة األنوية. وبما أن األرض تحتاج إلى قوة روحية لتعود إلى سيرتها األولى ينفض عن قمره بعض غبار الصحراء ويُعبِّؤُ هُ في ق ّنينة ع ْطر : "ح ّتى يعود ال ُع ْشبُ إلى الصَّحْ راء نقيّا ويعود الما ُء إلى ال ّنهْريْن كما كان عراق ّيا ويعود القم ُر إلى الصّحْ راء منتظرا عيرا عربي ّْة". هل النص وطن ؟ أم الوطن هو نص أبدله بآخر كلما ضاق به .انتقل منه ،وحن إليه؟ "الفقر في الوطن غربة" وإذا تأملنا ما قاله علي بن أبي طالب كرم هللا وجهه " :الفقر في الوطن غربة" حيث الفقر إلى الخبز والحرية والحياة ظل يالزم االنسان منذ أن فتح عيونه على أرض أول الحضارات وأغنى بلدان هللا .هذه الغربة التي حملها معه الشاعر في روحه وقصائده هي التي جعلته يحس بالمنفى داخل الوطن وداخل النص.. قد يكون في توصيف الشاعر بوعقة الشيء القريب مما هو عليه من ترد ،ويرد على آلهته متسائال وبكلمات موجزة وأحرف متقطعة األوصال ،لتتجلى ثنائية الذات والوطن في الوطن والذات بشكل واضح في الغريب : الغريب
9
منْ علّم ْ األطفال أسْ ماء الحضارات القديمة؟ « دجْ لة » أ ْم «دقلة ال ّنوُ ر » أجبْ ؟! من أيْن جاء االسم؟ ه ْل طيْر هوى من ْ خلف س ْتر وحجابْ يحْ م ُل االسم بِ ْنقار عجيبْ ! أم هو هوس وأحْ ام ل رآها كاهن ذات مغيبْ ؟ اإلغراء والفتنة وقد نالحظ الذات المنتجة للنص تستجدي في مرآة ذاتها خصائص مؤثرة فيها هي(:الزمان و المكان و المرأة ) ،لكن مهما كانت زاوية االنعكاس ،فإن الشعر ما بات يحتفظ بعنصر اإلغراء والفتنة فهو في بعضه يجسد ،بحسب إ ليوت ، األسطورة واعترافات القديسين ،وهو الموسيقا ولغة الحياة اليومية في تمازج متداخل محكم بعالم من األوهام . ويعبر عن هذه األوهام في طفل الجنون : "طفل الجنون مذ شاقني زمني، رأيتها في خيالي أنجما، يذوي ال ّزمان بنورها ث ّم يذوب". كيف يكون للشعر أن يحمل اسمه إذا كان خارج قضايا العصر و يستورد موضوعاته من خارج بيئته ..؟ شهوة اإلصالح " كل شعر معاصر ليس فيه غضب العصر نملة عرجاء" ..والشعر الذي يفرض نفسه هو ما يحمل إزاء الواقع المزري والمرير شهوة اإلصالح والتغيير ،والقادر على تجاوز القرون _ كما يقول ليفي ستروس _
10
كي تبقى للكتابة سلطانا..ولها كلمة تقولها لحظة شروعها في نقل الواقع وقضايا العصر ،لذلك نرى الشاعر عادل بوعقة قد ارتدته القوارب دربا ،وكان الحرف مقصلة ،وارتدته القصائد وطنا يمشي على ضفاف ملؤُ ها ال ّ ك الحزينُ . ش ْو ُ اللهب األزرق ربّما أحببنا في "عادل "كلماته التي تشغل فينا لهيبا أزرق ،حيث يقول : ك ّنا حبيبين معا حين كان ال ّنج ُم يشدو ب آثار خطانا ،ي ينث ُر ْألوان ُه الفضيّة بين يدينا، يشعل فينا لهيبا أزرق، ك القبس الشظى نمس ُ ينتشي الرّيشُ ،حمي ُم ّ الطير في عُشِّ الرُّ ؤى. * ُك ّنا غريب معا ي ُت ِّ وزعُنا ال ّدمو ُع 14 على ضفاف ملؤُ ها ال ّ ك الحزينُ . ش ْو ُ هل نقع في مغالطات إن َّ حق القول :إن انطالق الشاعر بوعقة من العالم األول إلى العالم الثاني هي عملية بحث من المكان إلى الالمكان ومن الزمني إلى الال زمني،ولذلك كان البحث جسرا للصياغة الالزمانية ويوتوبيا الخلود وصورة للمطلق والالمحدود..؟ الشاعر بوعقة أدرك " ،إن الشعر الحديث صياغة جديدة غير تقريرية بالصور والبناء لحاالت شعورية وال شعورية ،والشاعر الحديث مكافح وسط شعبه ،يستخدم الرموز الشعبية ،ويمتزج بالحس الشعبي "* شمس الشعر ومن الواضح أن ثمة وعيا فنيا ملحوظا في ربط العالقات واألنساق اللغوية باستثارة نصية تؤكد جودة ابداعها وسموقها الفني ،وبالوالء للرمز تعزف ذوب الترانيم لهف الرّوح في مزامير الوطن ،لتشرق شمس الشعر من بين يديه :
11
"هذا هو العرش الّذي ملك ال ّرقاب ،وق ّدمت أمم له ك ّل الوالء؛ للّذي ْ النطلق... لو خاطب الجبل بس ّره لو شاء خبّأ غيمه بين قوارير يو ّزعها علينا...نثمل بالهوى العذريّ ذاك س ّره بين هواه"ُ. ال رغبة للشاعر بوعقة ذي الروح المو ّ شاة باللينوفر المق ّدس بسرد الحكاية ليظل أفق الشعرية مفتوحا للمغامرين والحالمين ،ومثيرا لغواية روّ ي ال ّنفس بال ّتيه ،مثلما يظل باعثا على قراءاتهم األسطورية لشتى سرائر ما يمكن أن تهجس به القصيدة ولتؤسّس ُحلُما للموت . ت ْغريد ُم ْفر ْد « أبْح ُ ث» ............... « :عمّا تبْح ُ ث يا هذا الواقفُ وحْ دك في ريح الح ُْلم!...؟ » هتف الهاتفُ فيه ... ه ْل تبْح ُ ث عنْ نهْر يعْ ُب ُر نهْرا فيك؟ أ ْم أنَّ نجْ ما ومض ب ُخدوشك ي ث َّم مضى...؟ واضح إذن أن حدث أن انفتاح الذات الشاعرة على األسطورة،كان في تصور الخطاب الشعري فعل لجوء واحتماء الشاعر من عالمنا القاتم الذي " تتسع فيه ثغرات الخراب ". هناك أراهُ على حا َّفة ال ّنهْر يرْ قُبُ أثر المولعين بنبْش ال ُغبار
12
ور ّ شه بين الخراب الجديد. * 70 لع َّل الك ام ..ل يُعي ُد صفاء اللّغ ْة... ويرْ ج ُع « أ ْنكيدو « م ُْثق ا بالهزائم ل ليبْدأ عصْ ر البناء وي ْت ُرك ضرْ ب الحديد. ونتيجة البحث في ثنايا الجدود حيث ريح القلق هناك يحدث التالمس الحسيّ التأمل ّي مع ك ّل القضايا التي يعيشها الشاعر ضمن المساحات المحيطة به ،فتنفعل ذائقته الشعورية وتفجّر الرؤيا االنفعالية لديه : غدا ْقد يكون لنا موعد في ثنايا الجدود... هناك... تداعت على األرْ ض آالتهم لل ّدمار أُع ّد ْ ت ألنّ الحضارة ك ْنز فريد فلن تستطيعوا ْ اغتيال المع ّري وس ْفك دم المتنبّي وص ْلب الوليد........... فالذات ال ّ شعريّة عند عادل بوعقة تشهد صراعا بين النص/الوطن وبين قوّ ة أخرى طبيعتها مختلفة ترتبط باآلخر-اآلخرين ،أو بأفكار وقيم معاكسة .وتعلو صيحاته على األشياء ووجوديتها في الحياة ومصيرها المستمر بالخواء ،وقد استخدم االستدراج المعنوي في فعل االستعارة ،لكي يحقّق الدالالت الواعية لك ّل شيء حوله دون المساس بمصائرها ،ولع ّل المقطع ال ّتالي يعطينا فكرة أوضح عن ذلك الجانب: "يا صوت مدينتنا ياع ّراب ذي قار
13
يا زمن األوغاد هذي سبايا المغول... ي... تقاطر م ْنها العُرْ ُ ت ْفض ُح تتار العصْ ر الهمجيِّ ". الذات ّ ومع كون ّ تمثل المحور الذي تقوم عليه روح بوعقة القدسيّة وثنائيّاته ال ّدالليّة، إال ّ أنّ خلفيّاتها تحمل أبعادا ثقافيّة وحضاريّة واجتماعيّة واضحة ،انطالقا من منظور ّ تتجذر فيه،و يمكن استشفاف هذا رؤيوي يجعل من األنا وجها من وجوه المحيط الذي الجانب من خالل مخاطبته لل ّ شهيد شكري بالعيد بالقول" :رفيق الفقارى إلى نصير الضعفاء والزوّ الي ،إلى حجرة سقراط ،إلى قلعة النضال الّتي جمعتنا : كليّة اآلداب منوبة إلى ك ّل األماكن ال ّتي ستفتقد صوتك :ب ال ّ شاعر شكري بالعيد اآلن يا صاحبي شقشق الفجر وبانت رماح الخوارج تقطر إفكا وبانت لنا عورة الخارجين عن الملكوت العظيم". في ما سبق ،نرى حضورا لثنائيّة حا ّدة تتجلّى في صراع وجودي يقع بين األنا الباحثة التي لم تمتلك إال ّ الجسد/النص ،وبين رمز األب /الوطن الذي يصرح بانتهاء زمن البرقوق األخضر واألفكار القديمة حول تلك األنا؛ وذلك ما يش ّكل ثنائيّة (الموروث/المعاصر) ومرآة لروح الوطن الشاردة مما كان ومما سيكون . تظهر لنا المرآة ذات الشاعر بوعقة " كيف تحفر في الذاكرة لترسم صورا ،وتستعيد رؤى ،وتعانق أزمنة تركتها ،لتعيد انتاجها على نحو يدخلها في حيز مناخات االبتكار، وتبعدها – في اآلن نفسه–عن مدارات التشكالت التقليدية" :ألنْ ت ْفهم ال ّري ُح أيّ ا ْنعطاف يقو ُد لز ْلزلة االنحناء . وأيَّ ُتراب نرُي ُد ليق باء الفُ ْ لنصْ نع آنية من فخار ت ُ رات"... في خالصة للقول :يمكننا أن نرى المدار الذي تدور فيه ّ الثنائيّات ال ّدالليّة لدى الشاعر عادل بوعقة ،والسمة التي ا ّتسمت لديه بال ّنزعة الوجوديّة ّ الذاتيّة والتي أخذت أبعادا
14
حضاريّة وثقافيّة واجتماعيّة ،قد ش ّكلت تلك ّ الثنائيّات محورا للبحث في اله ّم الوجوديّ لإلنسان والمتعلّق بالخطر األخالقيّ الذي يته ّدد ّ الذات ويعمل على تهديم القيم االنسانيّة العليا. من هذا المنطلق نرى مدار البحث عن ال ّنصّ /الوطن /ال ّ شعريّ يدخل في عمليّة صراع شاملة لتحقيق قيم الحياة الجديدة. ونختم بهذا المقطع الذي يعيد إلى أذهاننا قول الجرجاني - :النصّ الجيّد –- "كالجوهر في الصدف ،ال يبرز لك إال أن تشقّه عنه ،وكالعزيز المحتجب ال يريك وجهه حتى تستأذن عليه ،ث ّم ما ك ّل فكرة يهتدي إلى وجه الكشف عمّا اشتمل عليه، وال كل خاطر يؤذن له في الوصول إليه ،فما كل واحد يفلح في ّ شق الصدفة "**. براءة الماء لو أ ّنك ْ تخ ُر ُج من رحم األرْ ض م ُْزدحما بصليل الحرْ ف الموُ جع وال َّنغ ْ مات. وطر ْقت ُتؤسِّسُ مملكة لألسئلة المهُِْ ملة في الوطن الموُ غل في قضْ م أزهار ال ُعمْر، جِِيف تيْن ُع من ه ْتك ُس ُتور.، أن الشاعر بمزاوجته بين األنا واآلخر ،الذات والوطن ،الماضي والحاضر ،الحلم والواقع ،استطاع أن يمنح نصه /وطنه /ذاته بعدا حيويا تتجسد فيه أبعاد الديمومة والحياة والتناسل واالستمرار ....و هذا ما يميز /وطن /ذات /نص الشاعر عادل بوعقة عن أوطان اآلخرين . ـــــــــــــــــــــــ هوامش: *"(محمود أمين العالم ،الشعر المصري الحديث ،مجلة اآلداب عدد يناير 1955 ** ( الجرجاني-أسرار البالغة ،ص.)120-119
15
الشاعر األمري ....نينوى مدينة الشمس ال يليق بها الظالم حاوره :عمر الصالح دهمته الشمس بأشعتها السوداء ،لتسكب ظلّه على الرصيف جسدا بال رأس وهو يتحسّس طريقه هاربا من غابة الرؤوس التي تمتد على مساحة شاسعة من األطفال واآلباء واألمهات كتبها في احدى روايته (فارابا) عندما كان شاهدا على فعلته خفافيش الظالم بمدينته نينوى .إنه الشاعر عبد المنعم األمير الذي ولد فيها عام ،1970ونشر أولى قصائده في عدد من الصحف والمجالت العراقية والعربية مطلع تسعينيات القرن الماضي ،شارك في العديد من المهرجانات والمسابقات الشعرية منها (أمير الشعراء) الذي بثت من على قناة أبوظبي. ولألمير عدة إصدارت ،منها: نقوش على وجنة البيبون ،مجموعة شعرية مشتركة ،مكتبة المتنبي،الموصل2002 ، تعرت فانشطر الليل ،شعر ،دار افريقية ،تونس2010 ، ما سقط سهوا من ذاكرة الحلم ،شعر ،مكتبة الجيل العربي ،الموصل،2011 وحده كان ،شعر ،اكاديمية الشعر ،ابو ظبي.2014 ، فارابا ،رواية ،دار غيداء للنشر والتوزيع ،االردن2017 ، -صوت أسمر ،مجموعة شعرية ،مخطوطة.
16
*من أين بدأ ولعك بالشعر؟ بمن تأثرت من الشعراء في بداياتك؟ ** ال أذكر متى بالضبط ،ما أذكره ان النجوم انسفحت شالالت ضوء، والعصافير حطت على راحتي حين كتبت أول بيت غزل في رسالة أرسلتها البنة الجيران التي تعودت المرور على أنامل لهفتي في طريقها الى المدرسة ..كبرنا وتزوجت ابنة الجيران وظلت القصيدة وفية ،تداعب قلبي وترتب أحالمي على بياض الورقة.. الكالم عن التأثر والتأثير اصبح ممال وال أستسيغه ،لكني سأقول ان لنزار قباني فضل على كل من جاء بعده من الشعراء ،فليس منهم اال وقلده ،ولوال شعر نزار لهجر الكثير من أطيار الشعر واحته ولم ينتبهوا لهذا الطائر الجميل الذي ينقر قلوبهم ويحملهم على جناح الدهشة والحلم. *متى يقف الشاعر على دهاليز الذاكرة؟ هل األوجاع من تقول ابياته؟. ** منذ أول حرف ،أحمق من يتصور ان أعمال الشاعر أو الكاتب ال تمثل حياته ،أو هي بعيدة عنه ،كانوا يقولون ان القصائد بنات الشاعر ،فكيف للبنت اال تأخذ من صفات ابيها الوراثية؟ ليس بالضرورة ان تعبر عن االوجاع ،لكن حتما لها مكان (اعني االوجاع) كما الفرح والسعادة والحب والكره والغضب والرضى ،ان القصيدة حين تفرض نفسها على كاتبها تفلي مكنونات نفسه وتنهل منها ..انها تعري روحه امام القارئ ،والشاعر الذي ال تنهل قصائده من حياته وتجربته الذاتية شاعر منافق. * ماذا يعتله الشاعر في محراب الشعر؟ وما هي االفكار التي تراود مخيلته؟ ** القصيدة أنثى معتدة بنفسها الى حد الغرور ،ال تعطي نفسها اال حين تشاء ..وحين يحاول الشاعر ان يجرها جرا الى سرير الحب سيخسرها حتما ،وسينجب جنينا هالميا يمكن ان يكون أي شيء لكنه لن يكون شعرا. لذا أترك لها اختيار الزمان والمكان المناسبين ،وحين تأتيني راغبة اتفرغ
17
لها تماما فهي ال تحب الضرائر؛ وألنها معتدة بنفسها الى حد الغرور ومتسلطة جدا ،ال تسمح لي أن أفرض عليها زمان ومكان اللقاء فحسب بل انها تغير سيناريو اللقاء الذي أضعه حسب أهوائها ورغباتها ،فحين أريد كتابة قصيدة عن الوطن تخاتلني القصيدة فتحول مسارها الى جهة أخرى كأن تكون قصيدة حب .القصيدة مزاجية جدا فال (متى) في قاموس القصيدة، وال (اين) تأتي حين تريد وتذهب حين تريد ،تغازل شاعرها حين ترغب وتنصرف عنه حين ترغب.. *المرأة قلعة كبيرة اذا سقط قلبها سقطت معه .ما المكانة التي تحتلها المرأة في قصائدك؟ هل هناك تفرد في كتابتك عن المرأة؟ ** أسخر ممن يقول ان المرأة نصف المجتمع ،كيف؟ أليست الحياة أنثى؟ إنها الحياة يا صديقي ،وألنني وجدت نفسي صدفة على هامش الحياة ،كرست كل شعري لها ،محاوال التسلل الى قلبها برعشة حب. يقول نزار (القصيدة أنثى) ..والوردة انثى ..اال ترى؟ كل شيء جميل أنثى.. وانا أحب الجمال وال أكتب اال عنه.. الذكور منتجو المآسي ومشعلو الحروب ووقودها ،الذكور افسدوا في االرض وسفكوا الدماء ،الذكور ارتكبوا مجازر في كل بقعة على االرض ..من ألقى القنبلة النووية على هيروشيما ذكر ،ومن ارتكب االبادة الجماعية بحق الهنود الحمر ذكر ،و ...ان اردنا ان نعد المجازر التي ارتكبها الذكور لن نحصيها، اال ترى ان االديان اتفقت على ان هنالك مالئكة وشياطين؟.. * وحدي وحلم في سكون الليل يستجدي اتصالك ..ما االتصال الذي كنت تحاول اجراؤه؟ ** اتصال مع الحياة ،هذا نص فايسبوكي بامتياز ،جاء صدفة ،بعد مرحلة توهان ،حاولت فيه اقتناص حالة شعورية محددة ،لرجل ينتظر حبيبته خلف شاشة المحمول ،بينما يشاكسه النت فينقطع مرة ويعود مرة ،وهو يتقلب على جمر االنتظار ..تنهشه الوساوس والشك والغيرة..
18
* منذ أعوام كانت لك مشاركة في برنامج أمير الشعراء ،ما الذي اضافته هذه المشاركة على نتاجك الشعري؟ ** ان برنامج أمير الشعراء قدم خدمة اعالمية كبيرة لمن شارك فيه من الشعراء ،واختصر لهم أعمارا من العمل ،وبسرعة ضوئية ،استطاع ان يدخلهم الى بيوت ماليين المتابعين فضال عن انه وضعهم وجها لوجه امام النقد ،الذي أضاء زوايا قد تكون معتمة على المتلقي في قصائدهم ،وناقش قصائدهم برؤية عارفة على ايدي نقاد كبار.. برنامج امير الشعراء كحال الملتقيات الثقافية األخرى ،فرصة لالطالع على تجارب شعرية وثقافية مختلفة ،يمكن ان يفاد منها الشاعر في اغناء تجربته الشخصية ومعرفة المساحة التي يشتغل عليها االخرون ومحاولة تجاوزها. * ثالث سنوات ونينوى في ظلمة سوداء ،ماالذي تركه هذا الغياب على المشهد األدبي والثقافي؟ ** نينوى مدينة الشمس ال يليق بها الظالم ،لذا حين دهمها الليل اغمضت الشمس عينها وصار الظالم سرمدا.. لكن الظالم لم يستطع ان يكمم نور الفكر فيها ،فقد اشعل أدباؤها ومثقفوها الف شمعة وقدموا لالنسان عقولهم في شتى المجاالت الفكرية والثقافية والعلمية وايس ادل على ذلك من عشرات بل مئات االصدارات التي اضافت للمكتبة العربية الكثير. كنا نرد على حرق مكتبة في الموصل باصدار كتاب ..لذا لم تتوقف عجلة مثقفي الموصل بل ظلت تدور رغم خطورة االمر وهم يرزحون تحت حكم وصولي متطرف. * الشاعر هو اآلخر مؤثق لألحداث من خالل قصائده ،ماالذي قلته عن نينوى طيلة فترة أزمتها؟
19
نعم الشاعر واألديب في الموصل ارخ لمرحلة الظالم الداعشي في كثير من المساهمات الفكرية والثقافية على مستوى العالم.. وعني شاركت في معرض اربيل الدولي للكتاب عام 2017بورقة كشفت بها ما شاهدته من ممارسات ال انسانية داعشية ضد االنسان الموصلي ..كما انني خرجت الى النور بعد سنتين ونصف من الظالم بمجموعة شعرية هي (صوت اسمر) جل قصائدها عن مرحلة داعش ..ورواية (فارابا) التي دونت فيها بطريقة فنتازية ما شاهدته ليس خالل فترة داعش فقط انما االسباب التي اوجدتها أو ساعدت على ايجادها قبل سنوات كثيرة. *انت رئيس الهيئة االدارية التحاد ادباء نينوى ،ماهي المشاريع المستقبلية لالتحاد؟ وهل هناك اصدارات جديدة لالتحاد؟ ** ان كنت تريد الكالم عن االحالم ،فمشاريعنا المستقبلية تسع االرض والسماوات ،وان كنت تريد الكالم عن الواقع ،فاقول لك اننا مصدومون حقا. كن نتصور ان االعصار الذي عصف بالمدينة واهلها سيعيد العقل الى رؤوس سياسيي المدينة ..اذا صحت تسميتهم سياسيين.. انهم هم السبب في كل ما حدث ..النهم منشغلون بالمكاسب الشخصية على حساب اإلنسان الموصلي ..سرقوا وزوروا واحرقوا وسلموا المدينة بتاريخها وحاضرها ومستقبلها لداعش وراحوا في اجازة لثالث سنوات في مصايف كردستان ..وعادوا االن ليعوضوا ما فاتهم خالل سني اإلجازة. بينما االنسان الموصلي الذي ظل في مدينته ولم يتركها للغرباء ظل مقموعا ومنبوذا ..ومنهم المثقف الموصلي.. قلت لك حبن هرب السياسيون الى كردستان كنا في الموصل نكتب ونوثق ونخفي ما نكتبه في رمل الحديقة او خلف مفاتيح الكهرباء بعد نسخه على ذاكرة الكترونية صغيرة ..حين كانت داعش تحرق مكتبات الموصل اتفقنا في اتحاد االدباء مع دار غيداء في االردن وطبعنا عدة عناوين.. واالن عاد الهاربون من االجازة ليقرروا ان اتحاد االدباء ال يستحق مقرا..
20
انهم ضد الثقافة ويعملون على اشاعة الجهل الن الجهل هو الوحيد الذي يرضى بالفساد والمحاصصة والطائفية التي تساعد على وجودهم وبقائهم متنعمين بمكاسبهم.. انهم يعلمون بعريهم امام الثقافة لهذا يحاربونها ..لكننا سنظل نعمل وسنسلط على الفاسدين ضوء الحقيقة لتعريتهم امام المواطن الموصلي ،اما عن االصدارات فقد بدأنا االن بتفعيل مشروعنا وبدأنا باصدار رواية الزميل نوزت شمدين (سقوط سرداب) وستتوالى االصدارات عن اتحاد ادباء نينوى خدمة للثقافة والمثقفين في مدينتنا الجميلة.
21
أدب ساخر
ياباعراقي د .احمد جارهللا ياسين
اكثر من الف مرة تحاورت مع صديقي بشان ضرورة استنساخ التجربة اليابانية في العراق بخصوص ابداعهم في االعمار والنظام والثقافة وكرة القدم ..حتى تاكدت من وصوله الى القناعة التامة بها ..لكنني صباح هذا اليوم رايت صديقي اليابا عراقي يحمل (عود نشافة ) مطاردا قطة ما ..لمجرد محاولتها البريئة النوم في حديقة بيته ..فاوقفته محتجا ....وقلت له :هل تعلم ان في اليابان فندقا مخصصا للقطط .. لم يجبني ..وتطايرت شرارات غضب ثورة العشرين من عينيه .. وتصاعدت لديه ( الحماوة ) العراقية ..مستذكرا نشيد الحت رؤوس الحراب ..تلمع بين الروابي .. ففهمت منه بنباهتي اليابانية ..انني اذا لم اركض ..،واهرب مثل القطة فان (عود النشافة ) سيشطر راسي الى نصفين .. وكما يقول المثل الياباني ( الهزيمة نصف المرجلة ) لذلك انطلقت راكضا للحفاظ على المرجلة ....وعلى العالقات الدبلوماسية بين اليابان ..والعراق ..
22
عسكر يف املعسكر
حسام الطحان استدعاني امر السرية ذات يوم للحضور امام أمر مركز التدريب فجئت واديت التحية على طريقة محمد هنيدي ،فقال لي االمر :وين شواربك ؟ وبطريقة ال ارادية قلت له :سيدي بالبيت ثم تداركت وقلت سيدي شواربي عالسنة ،فقال طولها ،لكني قلت له وهللا سيدي ما اطول هذه سنة الرسول ،وكان اآلمر يعتز بشاربه كثيرا . مع بدء االلتحاق كل يوم سبت كنا نأخذ معنا طعاما يكفي حتى نهاية االسبوع تقريبا ،لكن اآلمر كان يفرض علينا ان نخرج طعامنا صباح يوم السبت ويطلب منا ان نأكله او نتخلص منه في غضون ساعة ونبقى االسبوع كله بال طعام ،ثم تبين لنا ان جزءا من ارباح الحانوت يذهب الى جيبه الشريف ،وان امتالكنا للطعام يؤثر سلبا على عمل الحانوت لذا كان يعمد الى اخذه منا وحتى اتالفه كي نضطر للشراء من الحانوت ،وبما ان امر السرية كان من معارفنا وجارا لنا في المنطقة كنت اتعمد ابقاء الحقيبة في غرفته في اليوم االول من التحاقي كي ال يصادر امر المركز طعامي . هكذا كان بعضهم ينظر الى مفهوم الشرف ،فالشارب عنده رجولة وشرف ،واخذ الطعام من الجنود والتضييق عليهم ليس باالمر المهم وال يعد انتهاكا لمقاييس الشرف . كم اود ان التقي هذا الرجل الجبان واضع ( تفلة ) في جبينه واقول له : بسبب امثالك من العارات جرى لنا ما جرى يا عديم الشرف . وعليهم عليهم .
23
شعر
اتابع خطاي د .عبد الستار البدراني كيف ،... ّ أصنف خطاي ،... وأنا لست ،... أناي ،.. ضائع يف ،.. طور االفرتاض ،... تهديني ،... عصاي ،.. وجودي ،... كال وجودي ،... وغيابي ،... معاي ،. أتيه مباهيتي ،... وصمتي ،... هواي !.؟
24
يف حلق األفق
نرجس عمران سورية تنهد المساء في حلق األفق تلحفت األحالم فيما يشبه الغسق أولست أنت من سبق ؟؟ وقال شاركيني حلما برائحة الحبق أوليست عيناك ؟؟! ما أهدانيه محار البحر ونبض معصميك ما دب في خافقي لحظات الحب والحنين والقهر إياك .... بحق القمر أن تقهقر السمر أن تذبح عنق العطر في مذبح السفر إياك... بحق المغيب
25
أن تغيب وتغرب فيغرب األمل عن الوطر أناشدك .... بالسموات السبع وبرأس ذاك النبع وبحرفك الذي التهم قصيدي ولم يشبع أناشدك ... بسهد في ليلي تربع ومرج زهر في بيد الصدر يقبع أال تبهت ألواني أال تخرف نيساني أال تحرق كانوني فيخلو مكاني من دوني أرجوك إرو ظمأة نيراني تخاصم عيني ..أجفاني أشتاق بعثا يحييني فادخل وحدتي دون استئذاني
26
ما كل هذا الدمار ************ شذى االقحوان المعلم سوريا فوق برج األمل من صخور البؤس ميد رأسه جرح يصرخ دون صوت يردد صداه مدى يسبيه انكسار خلف انكسار أوجعتموني سراب متد يدك ...إليه من نافذة اجلوع وتكسر زجاج قهر فقأ عني احللم
27
كأنك مركب تائه يف ليل الغربة واجلهات تصب يف بوتقة العدم والرب هذيان سراب كل رحلة ماكل هذا الدمار يأتي اخلريف يشد معطف الثبات فترتنح اخلطوة يف دروب املبتغى و ينسج احلزن خيبة األمل خبيط العجز وينشد االحتضار
28
ايقاع املساء بقلم لمياء العلوي ...تونس اهفو اليك ولكن نفسي تزدريني تؤنبني ليايل ...تردعني ايامي.. هوسك وهلا كان كان ...يعتليىن ايقاع املساء ...يعزف رنيني لفح خدك ريق رقيق يسكب شذاه بريق يريق عطرا يتسرب بني جدائل شعري الليلكي أنتشيه عشقا ...حبا ينتشيني احلنني جيتاحني .. يأسرني يشتت شتاتي يستفز انوثتي 29
اقف امام مرٱتي العنها الف مره ثم احني هامتي فقط الحيي كرامتي ابعث الٱه تسافر تنهيدتي شاقة بروري ناسجة عناويني.. لتمسح الوانا كانت يف حمياه انيني الريح متطر قوس قزح من ندى يغتالني حنيني.. اهب هاربة السرتد فقط انفتي ..... واحمو امسه من قوائم سنيني
30
قصيدة تحاكي أغنية قارئة الفنجان للراحل عبد الحليم حافظ… تأليف الراحل نزار قباني قارئة الفنجان عبدالستار الزهيري ..العراق عند تلك الغجرية
ال شمس وال قمر
ولكني…
التي تدّعي قراءة
والليل ال يغادر الزمان
سأرفض هذا الكالم
جلست بين يديها
ستتوه بين الكثبان
ال اؤمن بهذيان العرافة
أستمع للبرهان
في صحراء الهجر
فطريقي سالك
قالت يا ولدي
ال صوت وال أنيس
طريقك طويل فيه
والبلبل أمتنع عن
وسأمتطي جواد الريح
متاهات وظنون
الغناء
ستحاول وتحاول
ستحيط بك أشباح
وأتغلب على كل الحراس
الفنجان
وسأردفها خلفي
لكن الغد مجهول
الدروب
والحلم بعيد
فطريقك مسدود
وأطير الى عنان السماء
عند شطآن الخلجان
يا ولدي
وسأبني لها قصرا
فالجو عاصف
وأميرتك في قفص
فوق الغمام
والريح تقلع األبواب
في قصر السلطان
ليليق بأميرة الزمان
ياولدي…
تكسرت أحالمك
طريقك محفوف
وجرح الروح نازف
بالمخاطر
بأستمرار
31
حني أراك بقلمي د .محمد احمد حين اراك يصبح عقلي مني سليب اتوه ضاال بسحر عيناك
تنتابني لحظات ان اكون مناك
ينتابني عشق غريب
حر انا ولكني أسير هواك
يجري بنبضي كل هواك
تقيدني سالسل ال يملكها سواك
حين أراك
متى تعرف اني اتوق فداك
يتهافت الجلك نبضي
حين أراك
تتسارع دقات قلبي
تختلط عبثا الواني
تحلق روحي في افاقي
لترسمك فرحة احزاني
ليصبح هائما بسحرك لبي
فحبك عنوان مهجتي
حين أراك
احاسيسي وكل حناني
تتفتح حدائق عمري
حين اراك
بأجمل ورودي
تفتقد حضورك اشيائي
اكتب إسمك بسري
تموت دونك طيور سمائي
بارق كلماتي
يطل باكيا قمر سمائي
حين أراك
الن دموعه عرفتك دائي ودوائي
32
جترعت حبك حتي الثماله قصبة هادية فرحات الجزائر فما عدت أدرك الحالل من الحرام
هزني عرشك سيدى
ووقفت علي بابك ألقي السالم
وامسيت اتجول بين حديث شعرك
وكلى شوق ألسمع حلو الكالم
بين كلماتك
فاخذتني االحالم بعيدا الي األمام
حروفك
فأحس انى بين الغيوم كالحمامه
نقاطك
فالحياة علمتني الكثير
وحتي حبر اقالمك
ولكنها لم تعلمني كيف أطير
كل شئ منك عطر
ألحلق بين العشاق
عبق الزمن الجميل يمأل المكان
وانير قلبا خلفه الزمن من سنين
وفجأة أجدني أحلم
ثم عاد وايقظه بعد حين
علقت أنا في شبق الخيال
فاحسني للحب أسير
وأحالمي كالصخور رزانة
فادركني يا إلهي وعجل التدبير
تعتصر روحي وقلبي الما
ما اظنني ندا لهذا المثير
عبثا أحاول الخروج
حبيسة بين كلماته
دون جدوى من هذه البروج
مثل طفلة في العاشرة بين المروج تسير
متاهات أبواب واقفال ما الحل وأنا في دنياك
فعذرا ايها الحب استقيم
اسيره
فكأنني قرأت كلماته واكتفيت
وقليلة الحيله......
ومضيت في حبه وارتقيت أنا العاشقة البائسة
33
عالم املرآه ّ يا حبيبي أيعقل أن تفرقنا املسافات وجتمعنا اآلهات؟ ُ يا من ملكت قلبي ومهجتي يا من عشقتك وملكت دنيتي. ُ ّ ّ أتصدقيني إن قلت لك أن اجلمال خلق من عينيك حني ّ رؤياك؟ حبيبي عندما أنام أحلم أنني أراك بالواقع ّ وعندما أصحو أمتنى أن أراك ثانية يف أحالمي. ّ ّ حينما تتوقف روحي عن عشق روحك سيتوقف قلمي عن عشق احلروف وتقبيل الورق. يف يدي الواحدة مخسة أصابع ،أراها متساوية مجيعا ّ ّ باخلشوع حينما تالمس يديك ،ضاع عمري مرتني ،مرة ّ قبل أن ألقاك ،والثانية ،عندما مل أعد ألقاك.
زهرة حممد 34
اتصال هاتفي .......يهز الرأي العام اسيل الساعدي بسم هللا الرحمن الرحيم ( وال تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيال ) صدق هللا العلي العظيم
اليوم اقشعر بدني وارتجف سائر جسدي اعترف أنني أصبت بصدمة منعتني من الحديث والحركة لدقائق .. فأالتصال الذي سمعتة شتت افكاري وسبب لي اضطرابات في مشاعري وحرقة عظيمه في قلبي .. في هذا االتصال الذي هز ضمائر وقلوب العديد من الناس غيري ذكرت كوثر أنها ال تثق بأحد ابدا وعندما سألها مقدم البرنامج عن السبب قالت كيف اثق بأحد وأقرب الناس لي قد خانني .. أجل خانني مع تلك التي تعيش معي في نفس المنزل خانني مع زوجة أخو .. زوجي يزني بزوجة أخو ..
35
ياالهي سترك ورحمتك علينا هذا ما رددتة حين سمعت كالمها ياالهي إلى أي حال قد وصلنا ( إنا المحارم من الكبائر ) استمرت بالحديث عن وضعها وذكرت أن ماتمر به ليس شك فقط وغيره بل هي رأتهم يمارسون الرذيلة بعينها .. وواجهتهم فكان جواب الزوج : أن كان يعجبك البقاء ابقي وان لم يعجبك ارحلي .. أما جواب زوجة األخ الخائنة فكان : انا وزوجك تجمعنا قصة حب قبل أن يتزوج بك وما نفعلة لن تستطيعي أن توقفية .. كوثر أصبح صوتها مخنوق كأنها تبكي بصمت .. تقول لي أربعة اطفال أن كشفت الحقيقة سيصبحون كأنهم أيتام رغم أن والدهم على قيد الحياة .. وحماي أيضا لدية اطفال انا ماذا أفعل .. إن تكلمت ساهدم عائلتين ..سيضيع اطفالي وأطفال حماي ماذنبهم ثم أكملت مازلت في حيرة من أمري .. جريمة كبرى تهز عرش السماء وفاحشة مرتكبة بتعمد ومع سبق االصرار .. كوثر عليك أن تتكلمي فالساكت عن الحق شيطان اخرس ..الحق يجب أن يظهر ماذنبك لتتعذبي وماذنب زوجها ليتعذب .. مسك الختام اللهم بحق كل انبيائك واوليائك أن تحمينا من شر انفسنا وضعفنا وان تزيد محبتك في قلوبنا وخوفنا
36
أزياء
37
أقالم شابه َ ْ ّ ّ سِنيِنا منسية استبرق الزبيدي
ّ ُ َ ّ ّ من بعد كل هذه السنِي .... ّ ما بال تِلك الغصة التي تعرتيني... ّ ّ ّ عِند هبوب نسيم ذِكراك على خميلتي ... ّ ما بال صحوة ذلك الشعور... .بعد سباته الطويل!.... َ ّ َ ظننت اني جتردت مِنك .... َ ّ ُ ّ حت ايقنت اني منغمسة فيك ..معجونة بِخداعك ُ ..مغرمة بأكاذيبك ُ ّ انا مل اجترد يا عزيزي ....امتزجت بك..... ّ وكانت هذهِ مأســاتي!..
38
… قمة الغنب واخلذل… منال محسن هناك من حيبك .. وهناك من هو معتاد عليك فقط الفرق أنك إذا غبت .. األول سيفتقدك ويسأل عنك .. ّ والثاني سينساك كأنه مل يعرفك .. هناك من حيبك لن يدعك تشكو له اكثر من مره وهناك من يعرف تعبك و شكوتك فصم االذن عنها وتركك بامل الشكوى… هناك من حيبك ال يطفئ ضؤه االخضر بوقت تواجدك وهناك من يطفئ ضؤه ومىت ماتأكد انك ذهبت حىت يضيء ضؤه…
39
*ترانيم سحرك * بقلمي صورية حمدوش /الجزائر أتدري حبيبي كلما أقبل عينيك يف تلك الصور التي تتألق فيها بسماتك ينشرح صدري وتتسع شرايني قلبي كإرتوائي مباء زمزم السحري وأجيبت دعواتي أو كأمنا صببت ماء عينيك على جسدي كتلك البسمة التي تتألق بها حنوي مذاقها حلو عسل وشهد مصفى فال يوجد جن والإنس إىل بسمتك يرقى قسما برب اخللق األعلى تسحرني كلما نظرت يف عينيك فالبؤبؤ يتجلى فيه روحك األنقى والرموش شواطئ البحار واحمليطات تهديني سعادة بغريها أشقى كأنك العروة الوثقى
40
إن حدت عن حبك نار جهنم ألقى فكيف لو لقيت عينايا عيناك فأرسلت نورهما حنوي سأتوهج نورا ينسف نور حوريات السماء وإن تشبعت صدري بأنفاسك سينبت يل أجنحة كاملالئكة عندها سأختطفك إىل اجلنان ألواريك عن أهل األرض بأمان فوحدي من كتب إمسها يف بؤبؤ تلك العينان لدى روحي تائهة وشريدة يف بعدك تزورني مع أطيافك بني الفينة واألخرى ألتلوا عليها تراتيل حبي لك ثم حتلق يف السماء كنوارس بيضاء ترفرف أجنحتها كريشة رسام زاد من األلوان الذهبية ليكتشف أن ريشته سحرية
41
مصدرها أشعة ضوء عينيك البهية استحلفك برب اهلدى أن تطلق العنان لضوء عينيك مع ضوء النجوم ليال وتبوح هلما مبكنوناتك فإنها واهلل ستعكسها أنوار يتشربها قلبي بنياط القلب خيزنها يسرتسل نورها مع خيوط الفجر فتتألق به أصوات الكروان تشدوا وترتاقص للكون تتبعها نسمات الصباح مع فلق الفجر تداعب رموشي ووجنتاي كأمرية يف قصر قلبك الحتلوا صباحاتها إال بك واليكتمل نهار سعادتها إال برتانيم سحرك فما أبدعك حبيبي وسبحانه اخلالق كيف صورك وهنيئا لقلبي حببك
42
آمل الفراق بقلمي حمزة العبيدي موتك والدي عاصفة جرفتني بني املدن والوديان أهملتني فانعدم اإلحساس وتوقف عقلي وأنا تائه خبطى بطيئة أبكي متجها إليك جبسد يستجدي رأيتك بأعينن حزينة تروي مرار البعد عن حضن يشفي فلبثت يف املرض شهورا تنادي لرأيتي متجاهال أالمك غري مبايل فما أعظم صربك وأنت تفتدي رؤية ابنك ثم متضي فرمحة اهلل عليك يا قدوتي
43
وطني بلقيس حيو العراق وانا مغرتب يف وطني!.. طفل أنا وقتلت طفولتي َ كنت أبلغ السادس من عمري وربيعي كان ينمو بعيني َ كنت أمجع اوراق احالمي كنت اناثر ضحكاتي كنت أنتظر أبي لكي يزينني بالثياب والكتب تضم أمسي ومستقبلي نزحت يف رقة طفولتي َ واحللم تبعثر َ واألمل تسطر 44
والوجه ختدش َ والبيت تهدم
َ
وسألتني الناس بأي ذنب جرى وبأي يوم سرى ومضى ال أعلم !.. فقد جرى ما جرى فأنا وثيابي املتمزقة مضينا بال مأوى َ َ واب قد رحل بال عودة َ وبقي دمه يزهر الربيع والنوى وياليته ما مضى وما كنت ألطلب العلى
45
روحك تهمس يل بقلم سمر ضهرو كاوراق الشجر... نغازلني كالنجم يف السحر.. حناكيني جبدائل القمر... نكتب قصتي من جنون السهاد... لعاشق يل يشبهني... وعاشقة فاقت بعشقها اخليال جنون عشقي ..للحياة له يثور احلنني حني ينبض يف ايسري الوتني.. والشغاف عنه بسال ادمنت غربة..الشرايني. وعن االحضان اسال ضمة... .عن وجود قبلة... انا عاااااشقة للهوى وانزف رغبة...
46
لعاشق..غز نبضه نبضي.. يسالوني ان انسى. كيف انسى وانت تسكنني، كجان نفسي.. يدعوا يل ان اشفى... كيف اشفى... وانا املريضة بعشق اهلوى... وان احلروف شهقت زفريها... اكتب بها كي احيا... كيف احيا انا القتيلة باحلرف والقاتل ينزف دما... هل عرفتم حبيبي. انه احلرف والقلم. ارتوي منه عشقي وهو يرتوي املا ...............
47
من أنت ؟؟ رواء السوداني
حزنك!! أناِ
َ حزن من قال أني حزينة !! ِ غرورك ال يسمح إللك بقول هذا . انك حزينة لكن اعلمِ ِ زن أنا لست حزينةح ِ لكن أكرهك أنت سبب ِ ِ أجرحك مل اقصدك انِ
48
لكن فعلتها !!سواك ومل اكن اقصد كانت غلطة عندما أخربتك ليس يلِ
خنتك ِ
غلطة جعلتني ابتسم ...غلطة انا دفعت الثمن بهاوتغفر يل سيأتي يومِ من قال ؟؟؟روحك النك مالك طاهر وانا الذي لوثت انا أقولِ ِ لست مالك ؟؟اصبحت شيطان ومل اغفر الحدحت أنا !!!؟؟؟ومن أنت حت اغفر لك اصبحت اعمل على كالم احدهم انتقمممن ظلموك فأنت لست الرب لتساحمهم وهل ستنتقمي مني !!؟؟طبعا...اعيدك غريب كما كنت حت لو تصادفنا يومآ سوفاقول ال اعرفك ابد تبآ لك
49
ختامه مسك ال ارى ...ال امسع ...ال اتكلم حاتم الطائي
منذ قضية فالح السوداني مرورا بأيهم السامرائي وبهاء االعرجي وحماية عادل عبد المهدي وليس انتهاء بالنصراوي لم نشهد تقديم اي مسؤول عفوا أي " مسعور " عراقي الى القضاء ومحاكمته كي ينال جزاءه العادل ! بصريح العبارة لم تكتحل عيون العراقيين برؤية وزير فاسد وراء القضبان محكوما عليه بكذا مدة من السجن ...كلهم خارج الحدود اآلن بل ويتنعمون بما سرقوه وذلك بفضل الجنسية المزدوجة التي يحملونها والتي اصبحت بمثابة حصانة دبلوماسية و صك من صكوك الغفران ! اذا كنت تريد ان تكون لصا ال يستطيع القانون ان يطالك فعليك بالحصول على جنسية أخرى واالنضمام الى اي كتلة سياسية والتباكي على مظلومية آل البيت اذا كنت شيعيا او االمتعاض من سب امهات المؤمنين والصحابة اذا كنت سنيا ! هؤالء كلهم ينتمون الى احزاب او حركات او تيارات اسالمية تدعي انها تمثل االسالم المحمدي األصيل بشقيه السني والشيعي .فاعضاء الحزب االسالمي السني ومن لف لفه يتباكون على عدالة " العمرين " عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز واعضاء االحزاب الشيعية يتباكون على عدالة علي بن ابي طالب !
50
والنتيجة كما يقول المثل االنكليزي " اني اسمع جعجعة وال ارى طحينا " ! الكل يتحدث عن العدالة وضرورة تطبيقها على الرعية بالسوية والكل يتحدث عن ضرورة ان ال تأخذهم في تحقيقها لومة الئم والكل يتحدث عن " العدل اساس الملك " حتى ان احد البرلمانيين ولشدة ولهه بها عدها آية من آيات القرآن الكريم وحتى انه سبقها بالبسملة بقوله بسم هللا الرحمن الرحيم " : العدل اساس الملك " صدق هللا العظيم ! ولكن عندما تأتي الى الواقع تجد ان كل ما يتفوهون به مجرد شعارات لذر الرماد في العيون .وحتى وصل األمر الى أن يحضر احدهم " المحاكمة " ويجري تبرئته من كافة التهم الموجهة اليه بناء على قاعدة " حلني وأحلك " ! هناك حكاية عراقية طريفة تقول ان احد االبناء سمع حسحسة في الليل فاذا به يرى " حرامي " فمسك بتالبيبه واخذ ينادي على والده ...يا والدي اني قبضت على لص يريد سرقتنا فقال له والده إئتي به إلي فقال اإلبن انه ال يريد أن يأتي فقال له الوالد يا بني دعه يذهب في سبيل حاله فقال اإلبن يا والدي انه ال يدعني ! فعال " من أمن العقاب أساء األدب " ...ما دام هناك مساومات وما دام هناك قضاء فاسد وما دام هناك " وجهانيات " وما دام هناك من يحكمنا وفق مبدأ " هذا لك وهذا لي " فال نتوقع في المدى المنظور ان نرى عدالة العمرين او عدالة علي تتحقق في العراق وكل من يقول لك عكس ذلك فقل له بالفم المليان " أنت كذاب أشر " ! ودعونا نواسي انفسنا وإياكم بقراءة سيرة العمرين وسيرة علي بن ابي طالب ونمني انفسنا بأنه كان فيما مضى وفي سالف العصر واألوان شيئا يدعى " عدالة " وكونوا على ثقة بأننا سوف نجد قصصا رائعة عن العدالة يمكننا ان نتغنى بها ونرويها بكل فخر وزهو ألجيالنا القادمة عندما يسألوننا عما اورثناه لهم .
51
الووو
tzozo000@gmail.com ألرسال النصوص البريد االلكتروني
52/https://magazineflowerbaron.wordpress.com موقع الويب للمجلة