إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني عدد 35 مؤسسة البارون
جملة ثقافية أدبية فنية الكرتونية 2017
رئيس التحرير
البارون األخري حممود صالح الدين
العلم نور 1
هيئة حترير جملة زهرة البارون رئيس التحرير
البارون األخير محمود صالح الدين مستشار المجلة د .احمد ميسر المحررون د .محمد احمد صالح العراق زهرة محمد
احمد محمد عيسى
الجزائر
مصر شريف العرفاوي
هادية قصبة فرحات
تونس
الجزائر
رسل الساعدي
رواء خلف السوداني
العراق
العراق
2
المحتويات مقال افتتاحي 5..................................................................................................
قراءات الفنان المسرحي يوسف سواس /د .إبراهيم العالف 8.................................................. االنسان البدائي /فارس تركي 11............................................................................ فرمان الحرية الزم نرقصلو بجفية /د .احمد ميسر 18.................................................. من يكتفي /عبد الرزاق احمد الشاعر 20.................................................................. البريد واالتصاالت في الحضارة اإلسالمية /د .صالح العطوان الحيالي 23.......................... حيان محمد الحسن /د .أحالم غانم 29...................................................................... عودة جامعة الموصل للموقع األصيل /ريان هاني 35...................................................
ادب ساخر يفسرون /د .احمد جارهللا ياسين 38........................................................................ من انتم ؟ /حسام الطحان 39.................................................................................
شعر مصيدة /د .عبد الستار البدراني 40......................................................................... تقاسيم على صخور النسيان /لمياء العلوي 42........................................................... رحاب الحب وهمساته /د .محمد احمد صالح 44......................................................... أحالم انثى /فاطمة الداودي 46.............................................................................. سالت طيفك /ماجد محمد طالل 50.......................................................................... هيام /صالح الدين الطياش 51............................................................................... أو تهجرين /لينا كنجراوي 52............................................................................... شهريار القلب /صورية حمدوش 54....................................................................... بكت عيني يا قدس /فاطمة عشور 56...................................................................... بلقيس /كروان شعيب 57.....................................................................................
3
حديث الهدهد /هدهد 59.......................................................................................
عالم المراه /زهرة محمد 60................................................................................. كاريكاتير عراقي /حسين حمه 62...........................................................................
أقالم شابه مساهمات نادي الشعر الموصل دعنا معا ً /هناء احمد 64...................................................................................... الحب والحجر /احمد ال غبشة 66.......................................................................... صدفة في شبة مقهى 67...................................................................................... يا سادة الحروب انا عاشق /محمد عبد المنعم 69....................................................... اه يا عصفورتي /سيف المشهداني 70.................................................................... بال عنوان /محمد سعد 71................................................................................... اختالف /نور وليد 72........................................................................................ صهيب الهاللي 74............................................................................................ أمي /فهد أسعد 75........................................................................................... يوسف القريشي 76.......................................................................................... عمر المحمود 77............................................................................................. رسالة أخيرة الى صاحب الحوت /حسن محمد سعيد 79............................................. بردة ال رتجاف الطالل /علي خالد العيثان 82.......................................................... أمنه العراقي 84.............................................................................................. طياره من أوراق االنجيل /جميل الجميل 87............................................................
مسك الختام مسك الختام /حاتم الطلياني 90...........................................................................
4
مقال افتتاحي االبداع حتت عنوان ال هوية بقلم الشاعر البارون األخير /محمود صالح الدين
فوجئت قبل ايام بفيديو غريب من نوعه ومستفز الى ابعد حدود االستفزاز من برنامج على قناة القاهرة والناس وكان غريبا في طرحه وفي توقيته وانا اعتبره طبال من تلك الطبول التي تثير الفتن في العالم وكان فحوى الفيديو تسليط الضوء على االصول الكوردية لبعض الشخصيات الفكرية واالدبية والشعرية الرائدة في عالم الثقافة العربية المعاصرة كالعقاد واحمد شوقي وغيرهما بادئ ذي بدء احب التذكير باآلية القرآنية الكريمة التي تؤكد على ان التفاضل بين بني البشر يكون على اساس الجهد الفردي لإلنسان في سعيه الن يكون بمستوى ايماني وانساني ارقى قال تعالى( ان اكرمكم عند هللا اتقاكم ) فضال عن قوله تعالى ( انا خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) ال لتتفاضلوا فيما بينكم باألحساب واالنساب وهي شئ لم يكن لكم اي فضل في اختيارها من االساس
5
وهي طريقة تفكير جاهلية عنصرية لطالمها فندها االسالم وهدم اركانها ألنها تتعارض مع القصد االلهي بان تكون التقوى هي محل التفاضل الذي يتنافس فيه المتنافسون ال تصورات عرقية واثنية جاهلية بكل ما في كلمة جاهلية من معنى ,لذلك فال يوجد لدينا اي موقف عنصري جاهلي تجاه اي شخصية فكرية انسانية استنادا النتمائها الى هذا العرق البشري او ذاك فكلنا كما يقول الرسول محمد ( ص) من ادم وادم من تراب لكن ما استوقفني صراحة في الموضوع عن طريق محاولة قراءة ما بين سطور الحلقة هو المنهجية التي تقف وراء طرح الموضوع من زاوية يفهم منها انها زاوية حق اريد بها باطل الحلقة انموذج لما يمكن ان نطلق عليه تسمية ( الشعوبية المعاصرة ) التي تحاول بشتى السبل ان تنتقص من كل ما يمت للعروبة بصلة عبر عملية مركبة اجتزائية من جهة تجتزئ وتقتلع بطريقة تعسفية هذا النص او تلك الشخصية من وسط المشهد التاريخي واالبداعي بأسره ثم ما تلبث ان تتبعها عملية تضخيم ممنهجة لذلك النص او الحدث او الشخصية في محاولة البراز تاريخ مقتطع مضخم ممسوخ يحل بديال عن النص او الحدث او الشخصية االصلية وتلك عملية ممنهجة لتزوير التاريخ والذاكرة الجمعية للمنطقة واستبدالها بنسخة مستوردة مشوهة تخدم اغراض ومقاصد المنتجين لها وظاهرة الشعوبية كما هو معلوم تاريخيا حركة لها جذور موغلة في القدم ممكن ان نرجعها الى تاريخ موازي لتاريخ النهضة العربية االسالمية ذاتها فالبخاري على سبيل المثال فارسي االصل فيما الفارابي تركي وهكذت دواليك اذن الحضارة العربية نهضت على اكتاف غير العرب اذن ال داعي من االساس لنعتها بالعربية لكن فات هؤالء المغرضين والسطحيين ان كل من تم ذكر اسمائهم من العلماء والمفكرين حتى وان كانوا نسبا غير عرب فانهم ثقافيا وحضاريا ابناء اقحاح للحضارة العربية فاللغة التي كتبوا بها فكرهم كانت باالساس هي اللغة العربية والبيئة التي ابدعوا فيها هي بيئات سواء اكانت عربية او غير عربية جغرافيا لكنها بيئات عربية ثقافة
6
فاللغة السائدة في تلك البيئات على تنوعها الجغرافي هي اللغة العربية بهيكلية عقلية ولغوية جمعية عربية لقد كانت اشبه بما يدعى اليوم برابطة الدول الفرانكفونية وهي رابطة لمجموعة دول متنوعة عرقيا وجغرافيا لكنها تتحدث بلغة توحدها ثقافيا وهي اللغة الفرنسية فاالشخاص والدول المنضوية في الفرانكفونية هم فرنسيون ثقافة ال عرقا او جغرافية واالمر ذاته ينطبق على الكثير من االمثلة من تاريخنا القديم والمعاصر كشخصيات كافراد ومجتمعات ودول فهي كلها منضوية تحت مظلة الثقافة العربية االسالمية والغريب في االمر ان الحركات اننا في عالم اليوم نبحث عن هويات جامعة موحدة ال تلغي او تقصي الهويات الفرعية بل توحدها وتتماهى معها في عملية تأثر وتأثير ابداعية واعية تنتج هويات انسانية ابداعية متجددة على العكس من منهجية البحث عن كل ما هو تجزيئي وتقسيمي ومتضاد يسعى الى ابراز وتضخيم الهويات الفرعية سعيا الى عملية الغاء وتضاد تعمل على جعل عملية التعايش والتكامل امرا عسير المنال ويدخل المنطقة في غياهب مايعرف بالفوضى الخالقة فالحذر كل الحذر من امثال تلك الطروحات المسمومة التي تعد حلقة البرنامج الذي بثته قناة القاهرة والناس انموذجا صارخا عليها نعم لدعوات واعية الى جمع الهويات الفرعية في بوتقة هوية كبرى جامعة تعتمد القواسم المشتركة االبداعية واالنسانية للهويات الفرعية لخلق ثقافة جمعية بناءة بامكانها ان تكون حجر االساس لمشروع نهضوي انساني توحيدي يتمكن من انتشال المنطقة من حالة النكوص التي تراوح عندها منذ قرون بائسة مضت ولحد لحظة كتابة هذه السطور ......................... وهللا ولي التوفيق
7
قراءات الفنان املسرحي الكبري االستاذ يوسف سواس ....استذكار ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل الفنان المسرحي الكبير االستاذ يوسف سواس (رحمة هللا عليه ) ..
قبل قليل ارسل لي
ولده االستاذ غيث -مشكورا -مجموعة من صوره .كتبت عنه سابقا وكتب عنه الصديق الصحفي
األستاذ عبد الجبار
العتابي وكتب عنه آخرون ابرزهم األستاذ موفق الطائي في كتابه ( :سيرة مسرح ..المسرح في الموصل -1970 ) 2003والذي صدر في الموصل سنة . 2009وقال عنه انه فنان مبدع عاشق لفنه الى حد الهوس ..يقسو على نفسه من اجل ان يكون دوما االحسن ,مثل وعمره ( ) 17سنة عندما وقف على خشبة ( مسرح االعدادية الشرقية في الموصل) الى جانب زمالءه عبد الواحد اسماعيل وحسن فاشل في مسرحية (حالق بالدين ) سنة . 1965 كما شارك في تمثيل مسرحية ( عدالة هللا ) ومسرحية ( فوتوماتون السريع ) .انطالقته المسرحية الحقيقية ؛ كانت سنة 1970عندما اسند اليه المخرج الكبير االستاذ شفاء العمري دورا مهما في مسرحية (اوديب ملكا ) . توفي في اواخر سنة ... 2009كان فنانا اصيال قريبا الى الناس يتحدث بلهجة موصلية محببة وادواره في عدد من المسرحيات التنسى .كان يعيش لفترة في فندق ببغداد حزينا مهموما لكنه ظل يرنو الى الموصل حتى وفاته وتوفي هناك وحيدا .
8
في سيرته المسرحية الكثير الكثير مما يجب ان يذكر ..كان مجتهدا ,حريصا ..هو يوسف محمود جرجيس الحيالي ,ولقب(سواس) الذي حمله فنيا ,جاءه من مهنة أبيه الذي كان يبيع (عرق السوس) في مدينة الموصل ,من مواليد الموصل سنة 1948درس في مدارس الموصل وفي عام , 1969أسس مع نخبة من فناني الموصل (فرقة النصر) التي قدمت مسرحياتها في نادي الموصل الرياضي منها( :حالق بالدين) و(مصور العجايب) ومسرحية (عدالة هللا) ليوسف وهبي ,كما قدمت على ( مسرح نادي الفنون ) مسرحية (اوديب ملكا) عام 1969اخراج شفاء العمري ,وأكمل يوسف دراسته المسائية في معهد الفنون الجميلة سنة ,1974خالل سني دراسته في معهد الفنون الجميلة قدم راشاؤول سنة 1973لل كاتب الياباني رينوساكي اوكوتاجاوا .كما قدم مسرحية (وداعا يا غرناطة) للشاعر األسباني لوركا عام 1974كأطروحة تخرج . في سنة 1975دخل اذاعة بغداد بصفة (مخرج اذاعي ) ,وقدم عشرات االعمال الدرامية ,والمسلسالت التمثيلية وقد اوفد الى المانيا لدراسة الدراما االذاعية وعاد الى العراق وهو محمل بالخبرة العملية والعلمية وشهدت اعماله على قدرته االبداعية ومن اعماله االذاعية :الزقاق -النمر الجسور - االرض ان حكت -وفي مجال السينما شارك في افالم منها :االرقط -زمن الحب -طائر الليل -ابو المدن .ومن المسرحيات التي ابدع فيها :لؤلؤة الصحراء -ام المقاتلين -الخيول الخرساء -ادابا -عشتار -العاشقة .وله اسهامات في جريدة (ام الربيعين ) التلفزيونية من تلفزيون نينوى . يقول االستاذ موفق الطائي عنه ":لم أشاهد مثله مقدسا لعمله على خشبة المسرح ..كنت اراقبه اثناء التمرينات وهو يحاول بناء شخصيته المسرحية رافضا التوقف ولو لدقائق معدودة لالستراحة والمرض اللعين يحاصره وكان يصبر ويكابر حتى ينتهي العرض المسرحي ) . آخر أعماله المسرحية كانت لألطفال بعنوان( :أحالم يقظان) إخراج عالوي حسين ,وعرضت ضمن مهرجان أصيلة الدولي لمسرح الطفل في المغرب سنة ,2008وآخر أعماله التلفزيونية كان مسلسل (النخلة والجيران) للمخرج جمال عبد جاسم وأدى فيه شخصية (عزرا اليهودي) الذي يعيش في بغداد خالل عقد األربعينيات من القرن الماضي.
9
كما شارك في مسلسل (دار دور) مع الفنان قاسم المالك .واخر افالمه للسينما فيلم (الحقيقة) سنة 2008للمخرج ( ثائر الحاج محمد ) وفكرة وسيناريو ( قاسم محمد سلمان).اشترك في تمثيل اوبريت لألطفال بعنوان (( :حمامة السالم )) ,قدم في افتتاح مهرجان مسرح الطفل الخامس الذي أقيم في أواخر سنة . 2008واوبريت حمامة السالم أنتجته دائرة السينما والمسرح –الفرقة القومية للتمثيل وهو من فكرة مهند المختار وتأليف وإخراج بكر نايف. ويتحدث عن رحلة خيالية يقوم بها اثنان من الفضاء عن طريق الخطأ ويتعرفان على معالم العراق وتاريخه العريق وهو محاولة فنية –تربوية الغناء عقلية الطفل العراقي بعمق تاريخ أجداده .واشترك في التمثيل إلى جانب مهند المختار ,ويوسف سواس ,سوسن شكري ,وسوالف جليل ,وتحرير االسدي ,وزينب فؤاد ,ونظير جواد ,والطفلة بيسان الشواك .رحم هللا يوسف سواس
10
اإلنسان البدائي فارس تركي مركز الدراسات التركية _ جامعة املوصل
لسنا هنا بصدد الحديث عن الهومو إريكتس أو إنسان ما قبل التاريخ أو عن إنسان نياندرتال أو عن سكان الكهوف ،ولسنا بصدد الحديث عن القبائل البدائية املتواجدة في مجاهل أفريقيا وفي حوض األمازون ،ولسنا كذلك بصدد الحديث عن البدو الرحل سكان الصحاري واملناطق الجافة والقاحلة ،بل نحن بصدد الحديث عن أناس يعيشون في القرن الحادي والعشرين ،وهم ليسوا أقلية بل يشكلون الغالبية الساحقة من مجتمعاتنا العربية فنسبتهم قد تتجاوز ألـ % 95من أبناء تلك املجتمعات وهم يحيطون بك إحاطة السوار باملعصم فأنت تراهم ليل نهار وتقابلهم وتصطدم وتتعثر بهم أينما وليت وجهك ،وهم من مختلف البيئات واملشارب والنحل ومن مختلف الطبقات والخلفيات االجتماعية ،ومن مختلف اإلختصاصات والتخصصات املهنية والعلمية ففيهم العامل والفالح وامليكانيكي والنجار والحالق والسائق والبناء وبائع الخضر والطبيب واملهندس والضابط والطالب واملعلم واالستاذ والعالم ،وفيهم من هو أمي ال يقرأ وال يكتب وال يحمل أية شهادات وفيهم من يحمل أعلى الشهادات األكاديمية كاملاجستير والدكتوراه ،وفيهم من يعيش في أحياء وقرى متواضعة وبسيطة بينما آخرون يقطنون أرقى املدن واألحياء لكنهم كلهم يشتركون في ش يء واحد وهو أنهم بدائيون .
11
وهنا نحن ال نتحدث عن بدائية السلوك أو بدائية امللبس واملشرب واملسكن والذوق وطريقة الكالم بل نتحدث عما يمكن أن نسميه بالبدائية الفكرية أو البدائية العقلية ،فاملظهر الخارجي للناس املحيطين بنا واملالبس التي يرتدونها كالجينز والبدالت واألطقم وأربطة العنق واألحذية واإلكسسورات توحي بأنهم أناس متمدنون ،والبيوت التي يسكنونها والسيارات التي يستقلونها واألثاث واألجهزة التي يستخدمونها تؤكد بأنهم أناس حداثويون ،والخدمات املتاحة لهم أو التي يطالبون بها كاملاء والكهرباء واالنترنت والخدمات الصحية تشير إلى أنهم أناس متحضرون ،واألهم من ذلك كله أن وجود الصروح العلمية كالجامعات واملعاهد واألكاديميات واملدارس في تلك املجتمعات ووجود الكثير من أبنائها ممن يحملون أعلى الشهادات العلمية كالبكالوريوس واملاجستير والدكتوراه ! نعم حتى الدكتوراه – رجاء عدم الضحك فهذه ليست نكتة -يؤكد بما ال يقبل الشك بأنهم أناس متمدنون حداثويون متحضرون جملة واحدة ،أليست الدكتوراه قمة التحضر والتمدن وكفى بها دليال على الحداثة ؟ أليست أم ليس أليست . إال أنك ما أن تحاول أن تختبر تلك املجتمعات أو تسبر غورها حتى يتبين لك بشكل جلي ومؤكد أنها مجتمعات بدائية وإنها تعج بالناس البدائيين فكريا وعقليا بل وتحس وكأنك تتعامل مع مجتمع من املجتمعات البدائية القاطنة في غابات األمازون أو املنزوية في مجاهل أفريقيا وليس مجتمع حديث كما توهمك كل مظاهره الخارجية ، فليس املهم التمدن في امللبس واملأكل واملقتنيات والسلوك بل املهم هو تمدن العقل وتحضر الفكر وحداثة التفكير الذي بدونه ال يكون املجتمع إال مجتمعا بدائيا ال ينتج إال البدائية والجهل والتخلف . ولإلنسان البدائي صفات ومواصفات فكرية وعقلية بعينها أينما وجد وفي أي زمان ومكان ،وهي ليست صفات طارئة أو مستحدثة بل هي صفات متجذرة وملتصقة باإلنسان البدائي منذ أن كانت املجتمعات البشرية كلها وبدون إستثناء مجتمعات بدائية أي قبل آالف السنين وحتى يومنا الحاضر .ويمكن إجمال هذه الصفات فيما يلي :
12
– 1اإلنسان البدائي ونتيجة لهشاشة عقله وسذاجة تفكيره يصدق تصديقا تاما بالخرافات واألساطير والخوارق وال عجب في ذلك فهناك إنسجاما وتناغما ال نظير له بين الخرافات والعقلية البدائية لكون كالهما يتمتع بالطبيعة ذاتها ،فالخرافة هي حدث فجائي أسطوري غير منطقي غير عقالني خارق لقوانين العلم واملنطق بل إن تلك القوانين تنفي وتكذب حدوثه ،ال يمكن أن تجد أسباب علمية تساعد على حدوثه وال يمكن إخضاعه للمنهج التحليلي التجريبي للتأكد من صحته ،وهذا النوع من األحداث – الخرافات -هو ما ترتاح له وتميل إليه وتتالئم معه العقلية البدائية فهو يعفيها مما ال تقدر عليه وال تستسيغه أي من التحليل واإلستنتاج وربط األسباب بالنتائج ،وتصبح مهمتها الوحيدة واألثيرة عندها تصديق الخرافة واإلستماتة في الدفاع عنها وإقناع اآلخرين بها باستخدام أساليب الوعظ والخطابة والتلقين والتلويح بالوعد والوعيد وهو ما تتقنه جيدا .وإذا ما ألقينا نظرة سريعة على مجتمعاتنا البدائية ألدركنا على الفور مدى إستعدادها لتصديق الخرافات واألساطير ،ولصدمنا من كم الخرافات التي تصدقها وتتعامل معها باعتبارها حقائق ال يرقى إليها الشك كالسحر والشعوذة وتأثير الجن والتمائم على البشر . . .الخ . واإلنسان البدائي ال يستطيع أن يحيا وال أن يتخيل الحياة بدون قوة غيبية مهيمنة ومسيطرة تخيفه وترعبه وتتوعده بالويل والثبور وعظائم األمور إذا إرتكب معصية أو حاد عن سواء السبيل ،وهذه القوة هي التي تدير وتدبر شؤونه وشؤون املجتمع من حوله وترسم خطاه وفقا لسيناريو معد مسبقا ،وهو يعتمد إعتمادا كليا على تلك القوة في كل ما يفعله ويخطط له ،واإلنسان البدائي مولع بتقمص شخصية املتعبد التقي امللبي واملنفذ ألوامر اإلله بحذافيرها ولديه شغف غريب في ممارسة الطقوس والشعائر الدينية . كذلك يميل اإلنسان البدائي إلى رؤية وتلمس الحكمة والتدبير اإللهي املاورائي في كل ما يراه ويسمعه وفي كل حدث يمر به صغيرا كان أم كبيرا كسقوط املطر من عدمه وهبوب الرياح واختالف درجات وتغير الفصول وتقلب املناخ وعقد صفقة أو إلغائها وممارسة البيع والشراء والنجاح والفشل في أي مجال من املجاالت واملجيء للموعد أو
13
تفويته واللحاق بموعد إنطالق الحافلة من عدمه ،والوصول إلى الدوام باكرا أم ال ونجاح األبناء في املدرسة أو رسوبهم ومصادفة تناول وجبة الغداء أو العشاء عند االقارب واالصدقاء أي خارج البيت ونوع تلك الوجبة ومما تتكون وغير ذلك من سفاسف األمور وصغائرها . َّ – 2اإلنسان ذو العقلية البدائية إنسان مرتاب متطير وشكاك يعتقد دائما أن هناك من يتآمر عليه ويحاول إلحاق األذى به ،وربما السبب في هذا يعود إلى طبيعة الحياة التي عاشها اإلنسان في العصور الغابرة عندما كان مهددا باألخطار والويالت من كل حدب وصوب .لذلك تجد أن أغلب أبناء املجتمعات العربية ذوو العقلية البدائية مرتابون ومؤمنون بنظرية املؤامرة إيمانا مطلقا إذ -ووفقا لرأيهم -فإن هناك دائما من يتآمر عليهم من أجل تقسيم أوطانهم ونهب خيراتهم وإبقائهم ضعاف متخلفين عاجزين عن اللحاق بركب العالم املتمدن ،وهناك دائما من يكرههم ويحقد عليهم ويكره ما هم عليه حسدا وبغضا ! حتى تحول األمر إلى حالة مرضية مستعصية بحيث أن املواطن العربي بدأ يفسر كل األحداث والتطورات حتى التافهة منها وفقا لنظرية املؤامرة ،فإخفاقاتنا وفشلنا وجهلنا وتخلفنا سببه املؤامرة ،تسلط األنظمة الدكتاتورية علينا مؤامرة ،وأي محاولة خارجية للتخلص من تلك األنظمة ونشر الديمقراطية مؤامرة أيضا ،وحروبنا األهلية ونزاعاتنا الداخلية وثوراتنا وتآمرنا على بعضنا بعضا ناتج عن مؤامرة ،تدهور واقعنا الخدمي والصحي والتعليمي واملعيش ي وحتى املناخي مؤامرة ،ال نرى في تاريخنا إال معرض كبير للمؤامرات ،إذا تركنا العالم الخارجي ولم يتدخل بشؤوننا فذلك ألنه يكرهنا ويتآمر علينا ،وإذا حاول التدخل للمساعدة أو لتبادل املصالح ولبناء عالقات مشتركة فهو يتآمر أيضا ،مؤامرة مؤامرة مؤامرة حتى أضحى مصطلح املؤامرة من أكثر املصطلحات تداوال في أحاديثنا اليومية ،وصارت نظرية املؤامرة مدرسة فكرية قائمة بذاتها مدرسة مهيمنة ومتجذرة في مجتمعاتنا وال تضاهيها أية مدرسة فكرية أخرى .وال يمكن تفسير هذا الهوس بنظرية املؤامرة إال بكوننا مجتمع بدائي ،فهذا الكم من اإليمان بنظرية املؤامرة ال ينتج إال من عقلية بدائية ،عقلية سطحية ال تملك القدرة وال األدوات التي تساعدها على
14
قراءة الواقع قراءة منطقية صحيحة تربط األسباب بالنتائج واملقدمات باملآالت . واملصيبة أن اإلنسان البدائي املعتنق لنظرية املؤامرة – كحضراتنا -هو من أكثر الناس تآمرا على مجتمعه وعلى املقربين منه واملحيطين به وعلى اآلخر املختلف عنه ، فهو يتربص باآلخرين الدوائر ويتحين الفرصة املناسبة لإلنقضاض عليهم وتدميرهم وسلبهم ما بأيديهم .بينما باملقابل ترى أن الشعوب الناضجة واملتمدنة كالشعوب االوربية ال تتحدث أبدا عن نظرية املؤامرة بل تتحدث عن التعاون وتبادل املصالح وتطوير العالقات االقتصادية بين مختلف الشعوب والثقافات . – 3إن الطريقة العلمية للوصول إلى حقيقة ش يء ما تتمثل بالبحث والتقص ي وإتباع األدلة والبراهين وتحليلها األمر الذي سيوصلنا في نهاية املطاف إلى نتيجة معينة أو مجموعة من النتائج نسميها حقيقة علمية .إال أن اإلنسان البدائي يتبع طريقة أخرى معاكسة تماما تتالئم وعقله البدائي تتمثل هذه الطريقة بتقديم النتائج على األسباب ،فهذا اإلنسان ال يتبع األدلة العلمية وال يربط األسباب بالنتائج بل هو يؤمن ويعتقد بصحة قضية أو فلسفة أو فكرة بعينها أوال ومن ثم يبحث بعد ذلك عن أدلة وبراهين تؤكد وتدعم إعتقاده حتى لو كانت هذه األدلة والبراهين عبارة عن تفاهات ومقوالت ساذجة ،وحتى إذا لم يجد مثل هذه البراهين فإنه يختلقها إختالقا ويلفقها تلفيقا . أما إذا ظهرت أدلة وبراهين علمية دامغة وال يرقى إليها الشك تناقض وتنسف إعتقاده وتكذب مزاعمه فإنه يتجاهلها ببساطة ووقاحة منقطعة النظير ،أو يستخدم أساليب أللف والدوران والتحايل للتخلص منها وعدم األخذ بها .وهذا ما نشاهده لدى غالبية أبناء املجتمعات العربية الذين ال يقيمون وزنا للدليل والبرهان العلمي إذا ما اصطدم بالقضايا التي يعتقدون بصحتها فيستخدمون كل أالعيبهم وبهلوانياتهم أللسانية وقدراتهم في املراوغة واملخادعة واختالق األكاذيب للتشبث بأفكارهم ومقوالتهم حتى ولو كانت خرافات وأساطير ال يمكن أن يعتقد بصحتها عاقل أو شبه عاقل . – 4كذلك يمكن القول أن اإلنسان البدائي بوق أخالقي وواعظ ممتاز فتراه دائما يتحدث عن األخالق ويبشر بها ويصدع رؤوس املحيطين به بالكالم عما يصح وما ال يصح وعما يجوز وما ال يجوز ،ويثرثر دائما عن الحالل والحرام والشرف واألمانة
15
والصدق واإلخالص واإلحسان وحب اآلخرين ومساعداتهم ،وهو في الحقيقة – وفي أغلب األحيان – ال يطبق أيا منها فتراه يكذب وينافق ويغش ويتملق ويداهن وال يتوانى عن سحق اآلخرين وإيقاع األذى بهم من أجل مصالحه .لذلك ترى أن الشعوب العربية من أكثر الشعوب حديثا عن املبادئ واألخالق ،فكل من تصادفه أو يجلس معك يعظك باإللتزام باألخالق واإلبتعاد عما يشين بينما في الحقيقة -ووفقا لكل املؤشرات العاملية -تعد الدول العربية من أكثر الدول فسادا وإفسادا ،وحتى لو لم تتكلم تلك املؤشرات عن مدى فسادنا فإننا كمواطنين بسطاء نعرف وندرك ونلمس حجم الفساد والكذب والغش والنفاق الذي ينخر بمجتمعاتنا والذي يحول حياتنا إلى جحيم ال يطاق ،فنحن وعلى املستويين الشعبي والرسمي نكذب كما نتنفس وننافق بعضنا بعضا ،ونغش ونزور بدون أن يرف لنا جفن ،ونتلون ونغير جلودنا ومبادئنا بحسب ما تقتضيه املصلحة الشخصية وباقتدار تحسدنا عليه حتى الحرباء ،وقول الحقيقة لدينا شبه محظور لوجود معوقات ومحاذير ومخاوف إجتماعية وسياسية ودينية ،واللصوص والسراق واألفاقون والدجلة والجهلة لدينا يتسنمون أعلى املناصب ويتمتعون باملكانة اإلجتماعية املرموقة .لذلك فإني أكاد أجزم أنه ال توجد إنتخابات عربية – على قلتها -لم يتم تزويرها بطريقة أو بأخرة ،وإني أكاد أجزم أن الغالبية الساحقة من املواطنين العرب قد مارسوا الغش والكذب والنفاق واملداهنة والتلون بشكل أو بآخر ،وإني أكاد أجزم أنه ال يوجد مواطن عربي لم يدفع الرشوة على األقل مرة واحدة في حياته البائسة ،وإني أكاد أجزم أنه ال يوجد مواطن عربي قد أبدى رأيه باآلخرين أو بحكامه أو برئيسه في العمل أو حتى بزوجته بصراحة .وإني أكاد أجزم أن الغالبية الساحقة من املواطنين العرب وبينما هم يمارسون الكذب والنفاق والغش والتلون لم ولن ينسوا أن يستمروا بالتغني باألخالق واملبادئ وأن يوصوا بعضهم بعضا بضرورة صيانتها واملحافظة عليها ! . – 5واإلنسان البدائي مخلوق قطيعي أي أنه تسيطر عليه ذهنية القطيع ويخضع خضوعا تاما للعقل الجمعي فتراه يقلد مجتمعه ومحيطه وجماعته تقليدا أعمى وفي كل ش يء بدء من املأكل وامللبس والسلوك وطريقة الكالم وصوال إلى العادات والتقاليد
16
واملنظومة األخالقية واملعتقدات واملقدسات التي ورثها هو وجماعته عن اآلباء واألجداد واعتبروها الحق املطلق وكل ما يخالفها الباطل املطلق ،ال يتساءل وال يحاول الخروج عن املألوف والسائد ال يبدع وال يحاول أن يبدع وال يبتكر وال يحاول أن يبتكر ،بل إنه ينظر إلى أية محاولة للتجديد واإلبداع نظرة شك وريبة وإستهجان وربما حتى هرطقة وتجديف .ولو إننا اليوم أخذنا عينة عشوائية من أبناء املجتمعات العربية وقارناها بعينة من أسالفنا الذين عاشوا قبل مئات السنين ملا وجدنا فرقا يذكر من حيث املستوى العقلي وطريقة التفكير وكأننا نعيش عملية إستنساخ ال نهاية لها فالكل يشبه الكل في كل ش يء بغض النظر عن تعاقب األيام والسنين وتعاقب العصور والدهور . - 5فضال عن هذه الصفات األساسية لإلنسان البدائي هناك صفات أخرى فرعية تابعة لألساسية أو مشتقة منها مثل إفتقاد القدرة على التخطيط ملديات طويلة والعجز عن العمل بروح الفريق ،والتهرب من املسؤولية وعدم اإلعتراف بالخطأ وإلقاء اللوم دائما على اآلخرين وعلى الظروف ،وسيطرة املشاعر والغرائز ال العقل على السلوك وطريقة التفكير ،واإلنحياز األعمى وعدم الحيادية والشعور دائما بالتفوق العرقي أو الديني أو كليهما على باقي األمم والشعوب ،وكراهية اآلخر املخالف أو املختلف ،واإلعتماد على الصراخ والزعيق والتهديد والوعد والوعيد بدل النقاش العلمي الهادئ والبناء وغير ذلك من صفات وسلوكيات تضج بها مجتمعاتنا . إذا فإذا كنت مصدقا للخرافات واألساطير ولغيا لعقلك وإذا كنت ماورائيا وإذا كنت مؤمنا بنظرية املؤامرة وإذا كنت واعظا وبوقا أخالقيا وتتحدث كثيرا عن األخالق وإذا كنت تقول ما ال تفعل وتفعل ما ال تقول وإذا كنت قطيعيا فأنت بالتأكيد أنسانا بدائيا ،حتى إذا تظاهرت بعكس ذلك وحتى إذا كان شكلك ال يوحي بذلك وحتى إذا إرتديت آخر صيحات املوضة وحتى إذا سكنت في أرقى املدن واألحياء وحتى إذا تبوأت أهم املناصب وحتى إذا حصلت على أعلى الشهادات األكاديمية وحتى إذا حملت أعلى األلقاب العلمية .
17
فرمان احلرية الزم نرقصلو جبفية د .احمد ميسر
وانا عائد للتو من مراجعة مكوكية بغية استحصال الموافقات الرسمية الدخال دراجتي النارية الى رحاب جامعتي شبه المنسية فاجأني احد الزمالء الذي فضل عدم ذكر اسمه ( الوحيد اللي يلبس كاسكيته بكادر المكتبة اول ماتدخل لموقع المكتبة البديل على ايدك اليسار تحت السبلت لمن يهمه االمر وعمال بنصيحة المثل اللي يقول سوي خير وذب بالشط ) شفت الوزارة اش مصدره قرار بخصوص حق النقد عالفيس !! اجبته على الفور :خير اش صدروا ( بين قوسين ما اريد اشوف ) فابلغني باختصار بفحوى الفرمان الوزاري ثم بعد مايقرب من ساعتين من انتهاء الدوام اتم جميله ( اللي البومة اجمل منو ) وارسل نسخة من الفرمان الي عن طريق الماسنجر قمت بقراءة الفرمان الوزاري اكثر من مرة من اليمين لليسار ومن الشمال للجنوب على امل ان اعثر ولو على ضوء بسيط في نهاية نفق تساؤلي ياترى ماالذي يحويه الفرمان وسبب كل ذلك االمتعاض واالحتقان على وجه وروح زميلي
18
لم اجد في الفرمان الوزاري اي شئ يدعوا لكل ذلك الكم المهول من االمتعاض فكما هو معروف ان من بديهيات االدارة الحديثة المتميزة بسمة الحوار والشفافية والنقد البناء ان يكون هنالك مجموعة من الضوابط تنظم ادارة اي وزارة او مؤسسة واال استحالت االمور الى فوضى ومرتع خصب لكل من هب ودب كي يصب ناره المسمومة على زيت شؤون وزارتنا ومؤسساتها العتيدة اتدري زميلي الممتعض لما لم اجد في الفرمان ما يدعو لالمتعاض ؟ ألنني منذ ان بدأت اشعر بالحياة تدب في اوصالي( من يوم الغشعتوها وغشعتني عاطلة يمكن المنشأ صيني ) في بلدنا الحبيب العراق ( مفردة بلدنا لست متأكدا منها لحد االن ) وانا اعلم ( القن ) كمواطن صالح ( ببغاء ) ان االمتعاض هو الخطوة االولى في االنزالق الى طريق االعتراض واالعتراض كما هو معروف والعياذ باهلل اسلوب الشيطان الرجيم فهو كان اول المعترضين ( اش جاب الدولمة عالجالق عادي مشيها االكبر منها مشت وركضت ,حسب شهادة بعض شهود العيان اللي مسيلمة الكذاب مايقبل شهادتهم اال بكفالة موظفين مشهود لهم ب).. تأسيسا على ما تقدم زميلي الممتعض اتمنى عليك قبل ان تنوي اتخاذ موقف بحق اي فرمان من فرمانات وزارتنا في قادم االيام ان تنظر الى النصف الممتلئ من كأس الفرمانات والتكن سوداويا وانتقائيا وتقتصر على رؤية النصف الفارغ ( النصف لدينا في الوطن العربي قد يساوي احيانا % 99 ليش هشكل يعجبهم والمايعجبوا يضرب راسو بالف حايط رغم قلة حيطان الموصل نظرا لتهدم اغلب بيوتها وعلى وجه الخصوص جانبها االيمن ) ختاما.. زميلي الممتعض خذها نصيحة من مريض قديم والمثل يقول ( بعد تشويهي اللوا ) االكثر منك امراض اعرف منك بالمستشفيات : تابع قناة روتانا افالم واغسل اسنانك قبل ماتنام التحلم تعيش مثل االنام خلينا عنستلم راتب والسالم
19
من يكتفي؟ عبد الرازق أحمد الشاعر عند سياج يحيط مزرعته املدهشة علق أحدهم الفتة تقول " :هذه األرض وما حوت هدية ملن اكتفى بما لديه ورض ي بما قسم هللا له ".وعند الالفتة توقفت سيارة فارهة ،ونزل رجل أعمال تفوح من ثيابه رائحة عطر باريس ي .وبعد نصف ساعة من الهرولة حول سياج املزرعة ،قال الرجل في نفسه" :هذه األرض لي، فقد وهبني الرزاق من النعم ما ال يحص ى ،وآتاني من فضله العظيم .عوفيت من األمراض واألسقام ،ورزقت زوجة طيبة وأبناء صالحين .فهل على األرض من هو أحق بالرضا والقناعة مني؟" تقدم الرجل بخطى ثابتة نحو باب خشبي يتصدر املشهد ،وطرق طرقتين .لم تمر ثوان معدودات حتى صر الباب وخرج من فتحته الضيقة وجه معروق .نظر الفالح في وجه ضيفه املنتظر ،ونظر في عينيه مليا قبل أن يسأله" :ألك حاجة؟" في اعتداد قال الرجل" :ال حاجة لي بمخلوق ،فقد اكتفيت باهلل ورضيت ".ثم ابتلع ريقه قبل أن يكمل" :أنت صاحب هذه الحديقة إذن؟" فرد الرجل بعد أن خرج إلى العراء في ثياب بالية" :كانت لي قبل أن أقرر التخلي عنها ملن رض ي بما قسم هللا له .أنا اليوم مجرد حارس ينتظر". نفض الرجل غبارا تجمع فوق كتفيه وفي زهو قال" :أعتقد أنك قد وجدت ضالتك أيها الرجل الطيب ،فقد أوتيت من الخير ما تنوء بمفاتحه العصبة أولو القوة .وطويت األرض شرقا وغربا ،سماء وأرضا .لم أترك متعة إال وجربتها ،وال تاقت نفس ي لش يء حتى نهلت منه وارتويت .ولو خرجت من الدنيا اآلن ،لخرجت راضيا مرضيا .ال أجد في
20
نفس ي حاجة وال مطلب لي عند أحد ،وال أريد من هذه الدنيا شيئا أبدا .أشعر بالرضا يمأل جنبات روحي ،وأتمنى أن أكون قد وفيت شكر ما أوتيت من نعم ".فضحك العجوز حتى برزت عظام حنجرته كلها ،وقال في صوت متحشرج" :لم تكتف من الدنيا أيها األنيق .ولو اكتفيت ،لزهدت في مزرعة زهد فيها من هو أقل منك رزقا وسعة".
ال يكتفي املرء من الدنيا أبدا مهما أوتي من خير .واألغنياء هم أشد الناس حرصا عليها ،لهذا تراهم ال يتورعون عن الوقوف أمام األخشاب املتهالكة ليطرقوا أبواب الفقراء الذين ال يجدون ما يستر عوراتهم أو يسد جوعتهم .فال يكتفي الثري بتسع
21
وتسعين نعجة ،وتراه دوما ينظر إلى ما وراء األسيجة ليتلصص على األلف الذي يكتمل مليونه األلف. لم ينظر الغني إلى أسمال الفقير ولم يشعر بفاقته وهو يخرج إليه من شق الباب عاريا أو يكاد .ولم يسأل نفسه عن سر زهد فقير فيما آتاه هللا حالال طيبا .بل ويجد لنفسه آالف املبررات للسطو على أرض هذا أو اقتناص فرصة هذا في التعيين منتحال آالف املبررات التي لم يعد يهز لهاأحد رأسه ،وكأن األرض لم تخلق إال له ولذويه وأقاربه واملعارف .ويستكثر الغني على الفقير ثالث وجبات يقيم بها إوده ،فتجده يطالب الفقراء بالتخلي عن الوجبة الثالثة إلصالح الشرخ االقتصادي الذي صنعه هو وأمثاله .وحين يركب سيارته الفارهة ،تراه يلتفت إلى السيارات التي تتجاوزه يمنة ويسره ،ويغص بصره تماما عن الباعة الجائلين فوق رصيف الوطن وقد غطت وجوههم األحزان واألتربة. لن يجد الزاهد في هذه البالد من يستحق عطيته ،فكل الناس في بالدي ال يرون إال العمارات الفارهة التي يمتلكها زيد ،وال يجيلون أبصارهم إال في األرض الفضاء التي استولى عليها عمرو .وقد أغشت الدنيا أبصارهم وبصائرهم .أما الزهد ،فال تكاد تسمع عنه في بالدنا إال في روايات السلف التي نمصمص لها الشفاه كلما سمعناها من فوق أخشاب املنابر .وعندما نخرج إلى امتحانات الحياة ،نقف بسياراتنا الفارهة أمام أول كوخ لنساوم البسطاء على حظهم القليل في حياة لم يعد أحد فيها يحس بأحد ،ولم يعد أحد فيها يرحم أحدا.
22
الربيد واالتصاالت يف احلضارة االسالمية د .صالح العطوان الحيالي اهت َّمت الحضارة اإلسالمية بالبريد ونظم االتصاالت وأَ ْولَ ْته عناية كبيرة ,وقد كان حينما اتسعت رقعة الدولة اإلسالمية وازدادت الحاجة إلى إنشاء نظام إداري يضمن وصول الرسائل بين عاصمة الخالفة ومدن دار اإلسالم ,وخاصة المراسالت بين الخليفة والوالة ,فتط َّور ذلك النظام وأصبح مؤسسة كبرى لها دورها ومكانتها في الدولة اإلسالمية ,كما أصبح شاهدا على مدى ما وصلت إليه حضارة اإلسالم من تق ُّدم ورقي. وتطوره البريد معناه ُّ
23
على الرغم من تعدد اآلراء حول أصل لفظة البريد ,إال أن اللفظة عربية؛ وهي تدور على أكثر من معنى ,منها الرسول؛ فهم يقولون: "الح َّمى بريد الموت" .يريدون أنها رسوله ,تتق َّدمه وتنذر به ,وقال الراجز: "رأَيت للموت بريدا مبْر َدا" .ويقولون لطائر الغرانق" :البريد" .ألنه ينذر ق َّدام األسد . والبَريد أيضا :الرسل على دواب البريد ,وفي حديث أبي هريرة عن رسول ي بَريدا؛ فَا ْب َعثوه َح َس َن ْال َوجْ هَ ,ح َس َن االسْم" .أي :إذا هللا قال" :إ َذا أَب َْر ْدت ْم إلَ َّ ي رسوال ,وقال أيضا " :إني ال أَخيس ب ْال َعهْد َ ,وال أَحْ بس ْالبرْ َد" . أرسلتم إل َّ ي .قال الزمخشري :البرْ د ساكنا يعني جم َع أَي :ال أَحبس الرسل الواردين عل َّ بَريد ,وهو الرسول ,فيخفَّف عن برد كرسل ورسْل .كما قيل لدابة البريد بَري ٌد؛ لسيرها في البريد ,وقد قال التنوخي" :البريد والية جليلة خطيرة, ومتقلدها يحتاج إلى جماعة كثيرة ,وإلى موا َّد غزيرة ,ومن جملة أعماله حفظ الطريق ,وبذرقتها ,وصيانتها من القطَّاع وال ُّسرَّاق ,وطروق األعداء, وانسالل الجواسيس في البر والبحر ,وإليه تَرد كتب أصحاب الثغور ,ووالة األطراف ,وهو يوصلها بأسرع ما يمكن من اختصار الطرق ,واختيار المراكب والراكب ,وأصحاب البريد للملوك بمنزلة العيون الباصرة ,واآلذان السامعة ,فإن أهمل الملك ذلك ,ولم يكشف له حال أوليائه وأعدائه ,انطوت عنه األخبار ,ولم تستقم له السياسة ,بل ال يحس بالشر حتى يقع فيه" . مهمة صاحب البريد من أعمال صاحب البريد إرسال األخبار إلى من َعيَّنَه في هذا ون ,من أعمالهم إطالع كبار الموظفين المنصب ,فهم موظفون م ْخبر َ واألمراء والملوك على األحوال العامة للمكان الذي يقع في ضمن عملهم واختصاصهم ,وإخبار الجهات المسئولة عن األعمال المشبوهة التي قد ت َدبَّر ضد الدولة ,وعن تصرفات كبار الموظفين؛ خشية انفرادهم في الحكم, وإعالنهم العصيان على الدولة . فكان الغرض إذن من البريد في صدر اإلسالم توصيل أوامر الخلفاء إلى والتهم وعمالهم ,وأخبار الوالة والعمال إلى الخلفاء ,ثم تَ َوسَّعوا فيه حتى جعلوا صاحبه عينا للخليفة؛ فهو كما ينقل أمره إلى والته وعماله ,كان رقيبا عليهم ,ينقل أخبارهم إليه ,كذلك كان يت َجسَّس على األعداء ويتعرَّف ما
24
عندهم ,فكان البريد أشبه بقلم المخابرات في وزارة الدفاع اآلن ,قال الصاحب عالء الدين" :ومن جملة األشياء َوضْ عهم البريد بكل مكان؛ طلبا لحفظ األموال ,وسرعة وصول األخبار ومتجد َدات األحوال" .فكان البريد مقصورا على أغراض الدولة ,ثم أبي َح فيما بعد للرعية أن ينتفعوا به في نقل رسائلهم . وقد نظَّم المسلمون البريد بأن أنشئوا السكك؛ وهي مواضع وض َع ْ ت فيها جماعات أو ف َرق إبْدال لهذا الغرض ,يقول ابن الطقطقا" :البريد أن يجعل خيل مضمرات في عدة أماكن ,فإذا وصل صاحب الخبر المسرع إلى مكان منها وقد تعب فرسه؛ ركب غيره فرسا مستريحا ,وكذلك يفعل في المكان اآلخر واآلخر ,حتى يصل بسرعة" . البريد في العهد النبوي الظاهر أن نظام البريد كان سنَّة قديمة ,وأسلوبا متَّبَعا لدى الفرس والرومان ,وكان العرب قبل اإلسالم كانوا على دراية به ,فالبديهي أن يكون البريد معروفا منذ عهد الرسول ؛ إذ كان يتبادل الرسائل والسفارات مع الملوك واألمراء من أجل دعوتهم إلى اإلسالم ,وبلغ من اهتمامه بذلك أنه أمر ع َّماله -كما ذكرنا سابقا -أن يرْ سلوا له البريد مع أشخاص يتوافر فيهم حسن الوجه واالسم ,كما كان حريصا على توافر تلك الصفات فيمن بعثهم إلى الملوك المعاصرين له ,مثل كسرى ملك الفرس ,وقيصر الروم ,وإلى المقوقس حاكم مصر ,وإلى النجاشي ملك الحبشة ,وغيرهم؛ وذلك لعلمه بأن المبعوث هو لسان متَرْ ج ٌم لرغباته وآرائه ,وإذا لم يكن كذلك خسر مه َّمتَه, ورجع على مرْ سله بالخسران . خاتم الرسول ( الختم ) كان من مظاهر اهتمام النبي بالبريد أنه اتخذ الخاتم؛ ألن العجم كانوا ال يقبلون كتابا إالَّ إذا كان مختوما؛ ألنهم يَ َر ْو َن ختم الكتب فيه تعظيم للمكتوب إليه وعندما اضطلع المسلمون األوائل بالجهاد في سبيل هللا ,وانساحوا في كل صوب من أجل الدعوة ,وحقَّقوا الكثير من االنتصارات ,واتَّ َس َع ْ ت رقعة دولتهم ,وبخاصة في عهد الخلفاء الراشدين ,كان لزاما عليهم تحسين الخدمة البريدية لتَص َل بين أطراف دولتهم المترامية ,وبين مقر الحكم ,وقد حمل
25
الجند على عاتقهم خالل الفتوحات إلى جانب واجب الجهاد عبء نقل البريد, وكان الخليفة عمر يتلقَّى بصفة منتظمة رسوال من جيوش المسلمين المحاربة ,وكان على اتصال دائم بالجيوش ,بل َحثَّهم على أن ي ْخبروا عن كل ما يصادفون ,وأن يَصفوا ك َّل ما يشاهدون ,لكي يحسَّ بأنه يحيا بينهم, ويشاطرهم مصاعبهم ,وما ي َحققون من انتصارات ,ولكي يقَد َم لهم النصح واإلرشاد حين الحاجة. البريد في العصر األموي لما قامت الدولة األموية جعل معاوية بن أبي سفيان لديوان البريد اختصاصات ,وقواعد مقَنَّنَة من أهمهَا اإلشراف على كل شئون الدولة ,وبذلك كان معاوية أول من أدخل نظام البريد في اإلسالم على هذا النحو المقَنَّن؛ ٌ ديوان للخاتم لتنظيم البريد وإحضار عمال من الروم والفرس حيث وض َع لهذا الغرض ثم جاء عبد الملك بن مروان فأدخل على ديوان البريد العديد من التحسينات؛ ليصبح أداة مه َّمة في إدارة شئون الدولة ,وذلك مثل مسح األرض ,ووضع حدود على كل مساحة ,فضال عن أربعة طرق تمت ُّد من القدس إلى دمشق, وبلغ من عناية عبد الملك بن مروان بالبريد أنه أوصى حاجبه أن ال يمنع صاحب البريد من الدخول عليه ليال ونهارا ,فذك َر عنه أنه قال البن الدغيدغة: ك ما حضر بابي إالَّ أربعة :المؤذن فإنه داعي هللا تعالى فال حجاب " َولَّيْت َ عليه ,وطارق الليل فشر ما أتى به ولو وجد خيرا لنام ,والبريد فمتى جاء من ليل أو نهار فال تحجبه؛ فربما أفسد على القوم َسنَة حبسهم البريد ساعة, والطعام إذا أدرك فافتح الباب ,وارفع الحجاب ,و َخل بين الناس وبين الدخول" . وفي عهد الوليد بن عبد الملك زاد اتساع شبكة البريد لتخدم التق ُّدم العمراني واالقتصادي الذي كان ينشده ,ووفَّر لها من الخيل واإلبل العدد الكبير ,وأنشأ لها السكك (المحطات) في كل أنحاء الدولة ,وبلغ من أهمية البريد في عهده أن حم َل على ظهور دوابه الفسيفساء (الفص الم َذهَّب) من القسطنطينية إلى دمشق ,حتى صفح منه حيطان المسجد الجامع بها ,ومساجد بمكة والمدينة والقدس .
26
وكذلك اهت َّم عمر بن عبد العزيز -رحمه هللا -بتنظيم البريد؛ حيث أنشأ المحطات والخانات ,وأقام أحواض السقيا ,ومخازن العلف للدواب في كل المسالك والطرق التي يحْ َمل َعبْرها البريد ,وقد بلغ من َو َرع عمر بن عبد العزيز -رحمه هللا -أنَّه كان ال يحمل على البريد إالَّ في حاجة المسلمين؛ أل َّن البريد كان مخصَّصا لخدمة الدولة ,وكتب إلى عامل له يشتري له عسال ,وال يس َّخر فيه شيئا ,وأن عامله حمله على مركبة من البريد ,فل َّما أتى قال :على ما حمله؟ قالوا :على البريد .فأمر بذلك العسل ,فبي َع ,وجعل ثمنه في بيت مال َ أفسدت علينا عسلك . المسلمين ,وقال: البريد في العصر العباسي أما في العصر العباسي في ْستَ َش ُّ ف من المصادر التاريخية أن خلفاء هذا العصر قد اعتنوا بالبريد عناية كبيرة ,واعتمدوا عليه كثيرا في إدارة شئون دولتهم ,وكان أبو جعفر المنصور يقول" :ما كان أحوجني إلى َّ أعف منهم .قيل له :يا أمير أن يكون على بابي أربعة نفر ,ال يكون على بابي المؤمنينَ ,م ْن هم؟ قال :هم أركان الملك ,وال يصلح الملك إالَّ بهم ,كما أن ضعف) :أما السرير ال يصلح إالَّ بأربع قوائم إن نقصت واحدة َوه َي (أي َ أحدهم فقاض ال تأخذه في هللا لومة الئم ,واآلخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي ,والثالث صاحب خراج يستقصي وال يظلم الرعية؛ فإني عن ظلمها غني ,والرابع -ثم عضَّ على أصبعه السبابة ثالث مرات ,يقول في كل مرة :آه آه .قيل له :ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال :صاحب بريد يكتب بخبر هؤالء على الصحَّة" . يقول فون كريمر" :إنه كان على كل رأس مصلحة في الواليات الكبيرة عامل بريد ,مهمته موافاة الخليفة بجميع الشئون المه َّمة ,بل واإلشراف على أعمال الوالي ,كما كان بعبارة أخرى مندوبا أَ ْولَ ْته الحكومة المركزية ثقتها" .فكان الخلفاء يَع ُّدون عمال البريد عونا لهم على اإلشراف على أمور دولتهم, وبواسطتهم كانوا يقفون على أعمال والتهم وسائر رجال دولتهم . وقد أحاط هارون الرشيد دولته بشبكة دقيقة من خطوط البريد؛ ليتو َّخى السرعة في تلقي األخبار ,وإصدار األوامر إلى والَته ,وقس َم ْ ت هذه الخطوط إلى محطات ,وفي كل محطة يوجد عدد من العمال والخيل ,وكلُّ ما يحتاج إليه عامل البريد من زاد ,وعلف ,ومياه .
27
ويذكر ابن كثير في أحداث سنة (166هـ782 /م) أن الخليفة المهدي أمر بإقامة البريد بين مكة ,والمدينة ,واليمن ,وأنه لم يفعل أحد هذا قبل هذه السنة . البريد في عصر المماليك كذلك ارتقى البريد في عهد المماليك ,وبخاصَّة في أيام السلطان بيبرس؛ فقد وضع له نظاما يكفل ارتباط جميع أجزاء الدولة بعضها بالبعض اآلخر بشبكة من خطوط البريد البرية والجوية (عن طريق الحمام الزاجل), وكان مركز هذه الخطوط قلعة الجبل (شرقي القاهرة) التي أنشأها صالح الدين سنة (572هـ1176/م) ,وكان يتفرَّع منها أربعة خطوط برية هي: خط إلى قوص ,ومنها إلى أسوان ,وما يليها من بالد النوبة. خط إلى َعيْذاب (عن طريق قوص) وما يليها من سواكن. خط إلى اإلسكندرية. خط إلى دمياط ومنها إلى غزة . وقد أصبح البريد في عهده يصل إلى مصر َم َّرتَيْن في األسبوع ,وكان ي ْشرف عليه صاحب ديوان اإلنشاء .
28
حيان حممد احلسن "غريب على أرصفة طوس " وآخر ضفاف احللم .. قراءة :د .أحالم غانم على تخوم االغتراب االغتراب والحلم مندمجان باللغة الشعرية والشاعر ينصهر في لهيب هذا الثالوث المقدس ,و تعد تيمة " االغتراب " ,من الموضوعات المهيمنة في الشعر العربي إذ تسهم في نسج داللية النص الشعري ,بما تولده في مختبره من أسئلة مؤرقة (كونية وفنية وأنطولوجية…) ,وما ت ْفرزه من قيم فنية تدفع بالفعل الشعري إلى النمو والتطور. تمت ُّد تجربة حيان محمد الحسن من تيمة االغتراب آلخر ضفاف الحلم , وتتعرش بين أحداقه السخية ,منتشية بصمت ,ومشرَّعة نوافذها على الزرقة الحالمة كي تمر عبرها قطعان الشوق والوهم ,وفي إصرار واضح من ال َّشاعر على تكوين عالم شعري خاص به ,نابع من ذات منكسرة وذاكرة تلهث وراء حلم من سراب . هكذا تحيط به وسوسات البوح في لحظة من تفتق بيادر الشهوة الباردة في حضرة "شتاء خراسان " فنرى الشاعر ينطلق بأجنحة الحنين و يكتب بضميره المنفصل كما يكتب بضمير الجماعة المتصل ,فتنداح الحروف فواحة من ذات مغتربة مخلصة لمشروعها الشعري ,المتأسس في مشهد قصيدة النَّثر ,م َع االستفادة من اإليقاع الشعري المتوا َرث في جماليَّاته الصَّوتيَّة والبالغيَّة ,التي يمكن نعتها َّ بأن االغتراب الوجودي سمتها, وجماليَّات الشعريَّة ومساكب الياسمين والنرجس الدروب لها. كثافة اللغة وخارطة الحزن :
29
تتشكل بنية اللغة الشعريَّة للشاعر الحسن من الكثافة التَّعبيريَّة ,المستن َدة إلى رؤية تتَّجه نح َو بالغة التَّكثيف ,ال َمشحونَة بدوال موشاة بالبهاء واأللق وبقدرات تعبيريَّة ال حدو َد لها إال خارطة الحزن ,واستسالم القصيدة لعزف َ أصابعه سيمفونية االغتراب. االغتراب الروحي تبتلع الغربة مفردات الشاعر رغم اختياره طريق الالعودة ,ويحاول ك درجة الموت ,على أالَّ يخ َّل ذل َ النهوض على االقتصاد ال َّشديد في اللغة إلى َ ك بسالمة ذاك "الغريب على أرصفة طوس "؛ ففي االغتراب الروحي ,هنا َ حد سري خفي تبلغه اللغة الشعريَّة في أعلى درجات تجليها وتثميرها, وإبداعها النَّوعي أثقلته اآلهات الدفينة في فضاءات الغياب . نالحظ أن الشاعر مثق ٌل بالضجيج والضياع ,لذلك يقدم شعريته على قدر كبير من المخاوف الزاحفة ,واألوجاع المزمنة ,تلك الهواجس التي كحلت اعين الحالمين ألنثى قادمة من غرناطة وبيدها حفنة بوح لشاعر ينتظر حكاية عشق ال تنتهي من خالل تورطه بالكلمات..وهو القائل: "حين يضجر الشاعر تفرُّ الكلمات من بين يديه وتخلد إلغفاءة مؤقتة" ص(62-آخر ضفاف الحلم) هل الشاعر يصنع تاجا من غربته أو يمد جسورا بين الموجود والوجود , وأيا ما يكن الرأي أو الجواب في ذلك ,لماذا غابت لدى الشاعر األسئلة ؟ لماذا تورط في مخدع الذاتية المفرطة وجعلنا نقتحم بمفاتيح التأويل حدود وضوابط ذاته المنكسرة ؟ م َّم ال شك به ,االغتراب هو التيه في عتمة الذات ,ولعل التيه أو هذا الوعي بحقيقة االغتراب هو الذي يمنح العنوان الرئيس إلى انفتاح المكان على مساحات واسعة ,مرئية وغير مرئية ,وهي بوصلة المعنى التي قادت الشاعر إلى هذا التقابل ما بين الظاهري والباطني في الفكر والمحسوس
30
ونراه يأخذ منحى آخرأ مختلفأ في أسه وفي تصوره ,وأشبه بزمهرير فوق عري األرصفة المنكوبة. وهذا ما نستشفه في قوله: "جراحي ... أشبه بزمهرير فوق عري األرصفة المنكوبة تنوح في صمت مبهم انكسار آخر حلم ظامئ"-ص(62-غريب) االغتراب معرفة ذات الشاعر الحزينة والعيون المسلوبة كالغريب تتعثر بظلها ,لكنها تعرف الوجود في لحظة التجلي الكلي لكن هذا الوجود يفلت منها حين تشعر بجحيم اآلخر وحصار اآلهات ,مستفيدة من الحواس البصيرة في النفاذ إلى ما ورائها من إشارات تعمق الفهم واالغتراب في آن ,كما نجده في موضوع (علم َّ ألن الشعر قوة ثانية للغة وطاقة الشعرية) هو الكشف عن أسرارها)()1 سحر وافتنان للوجود ,ونجده في قول الشاعر : "يفرُّ البوح .. من حصار القلق والضجر ويترك الشفاه تجلد دون رحمة بسياط اليباس"ص(-51-غريب) االغتراب علو االغتراب حضور في الزمن يدفع الذات للعلو والتجاوز والرؤيا الخارق لحجب الحياة والشاعر الحسن باغترابه يعلو تستفزه الكلمات ,وتحر ض ذاكرته على البوح ,واللغة هي األداة الموصلة إلى ذلك ,إذ قال ":كلماتي .. تغويني بجمالها
31
تستدرجني لمخدعها اآلسر وتسدل ستائر الوقت على العزلة المنتظرة !"-ص( 72آخر ضفاف الحلم ) شاع ٌر أعياه الصهيل في دروب الزمن المقفرة و زحمة الشقاء ,واالستئناس بنشوة النزف ,ولحظة التفكك والتشظي تطفئ وهج الوجود وتضيع الذات في السراب ..وكأن هناك شخص ما يتكلم إلى شخص آخر وهذا هو جوهر فعل التواصل من خالل اللغة بمفهوم بول ريكور ,في إطار هذا المفهوم يخاطب روحه قائال: "أركض هاربا من خوفي أظل أركض في الهجير والحيرة تظللني بالندم في أول متاهات السراب!"-ص(84-غريب) ففي مقطعه هذا ,ثمة حيرة كشفت عن فعل درامي لمنولوج أصيغ بإحساس الندم ,وحالة اغتراب تواتري ,فيه من الدهشة والتتابع ما يجعل المتلقي راكضا هاربا في أول متاهات السراب. و هذا االغتراب الذي طال الشكل و المضمون معا ما هو إال انعكاس لالغتراب الذي بات طرديا في حياة الشعراء.. ال شك في أن المزاوجة التي نالحظها من العنوانين في ديوانيه "آخر ضفاف الحلم ,غريب على أرصفة طوس " تؤسس للغة مختزلة وصادمة وبالتالي فنحن على أعتاب خطاب شعري واع بكل التفاصيل التي تهم القارئ ,فتلك الصور الشعرية التي يقدمها هي بمثابة الكشف عن الهوية الرمزية التي تؤرق الشارع العربي وتحاول االنفالت من التحديات التي تثير فيه قضايا من مثل الهجرة واالغتراب ودالالت الحرب والهرب إلى ضفة أكثر سالما ونجد ذلك في "مراث هاربة" :
32
ٌ زمن صامت .. تسكنه المخاوف واألوجاع تحاصره رياح اليأس تجله سياط الندم زمن مسلوب اإلرادة هزيل " –ص(91-آخر ضفاف)
إن توتر العالقة الجدلية بين ذاكرة الماضي المؤلمة والحاضر الصامت والساكن تحرك مخيلة الشاعر في اتجاهين متعاكسين ,بين "طوس " في محافظة خراسان اإليرانية وطرطوس السورية الغائبة الحاضرة في ذاكرة الشاعر:
33
"في طوس يشيخ الحلم العتيق /ويخضر المدى وترسم الريح وجه الصبح الجريح ".ليستثمر الشاعر رموزا مكانية ال تقف عند حالة الترحال أو السفر ‘إنما ترمز إلى معادلة الغربة والحياة العصرية الضاجة بالقلق,ويخبر عنه باستخدام وسائل نحوية تؤدي الوظيفة المنطقية :أسماء األعالم ,أسماء اإلشارة والظروف ,الضمائر ..ما تشترك به هذه جميعا لتشكل وحدة العضوية ,وتسهم في شدة التأثير واالنفتاح على مساحات واسعة من األلم . إذ ( أن مهمة األدب هي خلق الجمال ,وأن يثير فينا انفعاال خاصا ..وانه يجعل العالم إنسانيا من خالل االندماج مع الكون وأسراره)()2 وخالصة ما تقدم نجد أن قلق المكان في شعر الحسن تجلى في صور وأشكال متنوعة التي انطوت على دالالت الوطن ,والغربة ,والذاكرة ,والضيق النفسي والقلق الوجودي. ويحملنا ذلك إلى نتيجة :إن الكتابة الشعرية فعل يكفي من خالله أن تالمس تضاريس األشياء الحسية حتى تحولها إلى كائنات شعرية محملة بتداعيات المعنى .على نحو ما يجليه المضمون الشعري في مجموعتي " غريب على ضفاف طوس" آخر ضفاف الحلم " للشاعر حيان محمد الحسن من منشورات دار بعل _دمشق. ـــــــــــــ هوامش: اللغة العليا (النظرية الشعرية) ,جون كوين ,ترجمة د .احمد )1 (1درويش ,ص 9 / ( )2النقد االدبي ,كارلو دميلو ن ص.135/
34
عودة جامعة املوصل للموقع األصيل عودة تدريس ريان هاني بعد التحية .. انها لفرصة كبيرة لي لقاء حضرتك استاذ في رحاب جامعة الموصل بدايةدكتور ممكن تعرفنا بحضرتك انا الدكتور محمود عزو التدريسي في كلية العلوم السياسية جامعة الموصل. دكتور استهل حديثي معاك حول عودة جامعة الموصل للموقع االصيلوامكانية استمرار ديمومة التعليم العالي في جامعة الموصل في ظل االمكانات المتوفرة حاليا . نعم ,كما تعلمون مرت على الموصل سنين عجاف في ظل سيطرة داعشعلى المدينة ومحاولته ابتالع هذه المدينة العريقة مما اضطر رئاسة الجامعة الختيار مواقع بديلة لموقع الجامعة االصيل في محاولة لعدم ضياع مستقبل الطلبة خصوصا وان سيطرة داعش على المدينة كان خالل فترة االمتحانات النهائية للكليات وفعال تم افتتاح مواقع بديلة في كركوك ودهوك والحقا في برطلة ,وبهذا الوقت واجهنا خيارين ام العودة لجامعة الموصل وهذه كانت خطوة خطرة الن الجانب االيمن من الموصل لم يكن محرر بالكامل وايضا موقع الجامعة قريب من حافة النهر وكانت تتعرض من وقت آلخر لقذائف الهاون والطائرات المفخخة فضال ان بنايات الجامعة لم تكن جاهزة بسبب المخلفات الحربية ولهذا السبب اخترنا موقع برطلة كموقع بديل لجامعة الموصل لتجنيب الطالب عناء السفر وارهاق الطالب ماديا وايضا لعدم توفر بنية تحتية تستقبل العد الكبير للطلبة فاضطررنا لضغط اوقات الدوام مقتسمين الدوام بين الكليات حيث كان النصف االول لبعض الكليات والنصف الثاني للكليات اآلخرى او ان يكون صباحي ومسائي وهكذا لدفع عجلة الدوام لألمام ,وبعد تحرير محافظة نينوى وبقرار شجاع ومدروس من رئاسة الجامعة
35
قررنا العودة الى موقع الموقع األصيل لجامعة الموصل وإلعطاء فرصة للطلبة الذين لم يتسنى لهم مغادرة المدينة لسبب او آلخر اجرينا عدد من االدوار التكميلية بالتشاور مع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي لمعالجة حاالت الطلبة من االكمال الى النجاح وهلل الحمد حيث أجتاز الكثير من الطلبة االدوار التكميلية رغم قلة االمكانيات المتوفرة وبوضع صعب ولكن جعلنا الطالب يشعر بالفرح النتقاله من مرحلة الى اخرى ولكن بالمرحلة التالية واجهتنا مشكلة كيف يتم معالجة حاالت الطلبة خالل فترة حكم داعش للمدينة حيث اعتمدت وزارة التربية مبدأ العبور واعتماد العمر كقياس للمرحلة الدراسية وهذا ال يمكن تطبيقه حسب تعليمات منظمة اليونسكو للتربية والتعليم وايضا حسب تعليمات وزارة التعليم العالي الن نظام التعليم العالي قائم على االنتظام وليس االتتساب كالتعليم عبر االنترنت او نظام التعليم المفتوح دكتور ماذا ان عطلة نصف السنة ونهاية السنة . حقيقة ارتئينا كهيئة تدراسية وادرية و ال كطلبة عدم اخذ اجازة نصفالسنة ونهاية السنة لالستفادة من الوقت وايضا نحقق معايير الجودة واالعتمادية المعتمدة من منظمة الينوسكو . دكتور هل البنية التحتية للكليات مهئية الستقبال الطلبة . نعم البنية التحتية مهئية الستقبال الطلبة من القاعات الدراسية والمقاعدوالسبورات وخاصة للكليات االنسانية التي التحتاج الى مختبرات وتعتمد غالبا على التلقي والصغاء . دكتور ماذا عن المعوقات التي تواجهكم في مسيرة العملية التعليمية فيجامعة الموصل . صدقا ال توجد معوقات حقيقية التي هي فيما يتعلق بتهئية االمور االداريةللعملية التعليمية وهي معقد ,طالب ,استاذ وهذه هلل الحمد متوفرة وعليه ال توجد معوقات اساسية ولكن تبقى مستلزمات العملية الدراسية مثل التكيف والتدفئة ولكن اكو معوقات ثانوية للعملية التعليمية مثل عدم وجود امان خاصة للتدريسين او االداريين وايضا القرطاسية والكتب المنهجية والي ما متوفرة بالكامل لعدم وجود سيولة مالية وهلل الحمد مجانية التعليم ما تضررت
36
وايضا المكتبات التخصصية ألغلب الكليات ما تضررت أغلب الضرر حدث على المكتبة المركزية . دكتور هل بناية العلوم السياسية تضررت نتيجة للعمليات العسكرية . نعم ثلث الكلية تقريبا تعرضت للحرق من قبل عصابات داعش ام الثلثينالباقيين فمن الممكن استغالهم وايضا االثاث الخاص بالكوادر التدرسية واالدارية سرق من قبل داعش االرهابي ولكن الشي الجيد انو مقاعد الدراسة الخاصة بالطلبة لم تسرق . دكتور اضطرر بعض من الهيئة التدرسية واالدارية وحتى الطلبة للبقاءتحت حكم داعش للموصل كيف كان اثرها عليكم سواءا سلبا او ايجابا . نعم مثل ما تعرف كل شيء له وجه سلبي ووجه ايجابي اما الوجه السلبيحيث أجلست ثالث سنوات اجبارا عن عملك التعليمي وكذلك بالنسبة للطلبة ضياع ثالث سنوات من اعمارهم والي كان بامكانهم انجاز الكثير فيها ام الوجه االيجابي فهو درس ألهالي الموصل وعبرة من هذه المحنة وفرصة للنهوض من جديد مثل ما حصل مع كثير من األمم . دكتور ماهي رؤيتك المستقبلية لجامعة الموصل بعد عودتها للموقع األصيلوامكانية عودتها الى سابق عدها . بالتأكيد ترجع وافضل من السابق ولكن تبقى حالة الوقت حيث اليمككنااحراق المراحل الزمنية ولكن المستقبل ممتاز ان شاء هللا ويبشر بخير والشي المميز بكليتنا انه ما انظم اي اي أحد سواء من الكادر التدريسي او االداري للتنظيم الممتطرف خالل فترة سيطرته على الموصل . دكتور ماذا عن المواقع البديلة لجامعة الموصل . على حد علمي لم تبقى مواقع بديلة حيث تم نقل اثاث اغلب الكليات للموقعاألصيل . بختام هذا الحوار الممتع مع حضرتك عندك اي اضافة اخرى دكتور . ال شكرا واتمنالك الموفقية وان شاء هللا تعود الموصل الى سابق عدها . -شكرا جزيال الك .
37
أدب ساخر
يفسرون د .احمد جارهللا
يفسرون المناصب بوصفها الدجاجة التي تبيض ذهبا ..يفسرون مساعدة المسكين بانها تعني فسح المجال امامه للغش وارتكاب األخطاء ..يفسرون الحج والعمرة بوصفهما فرصة لغسيل ذنوبهم من اكل اموال الدولة والناس بالحرام وعدم ارجاع الحقوق الصحابها ..يفسرون الحصول على التعيين والوظيفة بوصفه فرصة ل ( السخته ) والحصول على المال في سبع دقائق من الدوام الفعلي يوميا ..يفسرون الزواج بوصفه فرصة للتمرين على الديكتاتورية االجتماعية قبل الديكتاتورية السياسية ..يفسرون منح الصدقات بوصفه فرصة الستعراض الثروات والعضالت ورزقا فوتغرافيا للفضائيات ..يفسرون القبر بوصفه عقوبة ستطال الجميع باستثناء ارواحهم الخالدة كما يتوهمون ..يفسرون الطالق بوصفه انتقاما من النساء بالحالل ..يفسرون الحب بوصفه المعنى المعجمي الوحيد لدال السرير ..يفسرون السرير بوصفه حلبة للمصارعة ..يفسرون المصارعة بوصفها الفعل الوحيد الدال على فحولتهم الطافحة ..لكنهم اليعرفون تفسيرا لغياب :ادعاءاتهم في كفاءة ادارة المناصب واعمال المعروف والفحولة والعبادات والثراء ..امام مرايا حقيقة نفوسهم العفنة في اللحظة التي يدركون فيها نفاقهم في الواحدة بعد منتصف الحقيقة امام رب ال تخفى عليه صغيرة وال كبيرة ..
38
من انتم ؟؟؟ حسام الطحان
العرب امة مزاجية ،وتغير ذوقها كما يغير املرء مالبسه الداخلية كل يوم ،فهم دينيون تارة وملحدون تارة اخرى ،عبثيون احيانا وملتزمون احيانا اخرى . في فترة من الفترات سطع نجم الداعي عمرو خالد ،واصبح حديث الجميع ،حتى انهم تخلوا عن عمرو دياب لصالح عمرو خالد وراحوا يقتنون محاضراته على اقراص الس ي دي ،في انتقالة عشوائية مباغتة تفضح الفجوة الثقافية التي تعانيها هذه املجموعة من الناس ،وسرعان ما انتقلوا مرة اخرى من عمرو خالد الى محمد عبده ،وحفظ الشعب العربي كله اغنيته ( االماكن ) ،بل ان طرفة انتشرت آنذاك ان الصين تضع مع كل جهاز تصدره للعرب قرص س ي دي ألغنية االماكن هدية من الشعب الصيني للشعب العربي . صدق القذافي حين قال :من انتم ؟؟
39
شعر
مصيدة د .عبد الستار البدراني
فراشة ،... ومرمده ،... وفانوس عتيق ،... ومنضده ،... ورقة بيضاء ،... وأقالم الرصاص ،... ّ تشكل ،... مصيده !...؟، لكن احلروف ،... جمهده ،!... عانقت الفراشة ،... ضوء الفانوس ،... 40
فاحرتقت ،... صارت أشالء ،... ّ مورده،!... فاشتعل الفكر ،... عتمة ،... وضاع رغم ،... البياض ،... واالقالم ،... واحلروف ،... مقصده !!!!...؟
41
تقاسيم على صخور النسيان ملياء العلوي
بني كر وفر وفلول ظالل تغادر بر الغواني هي الدنيا لالوهام تبيع السنني تقاسيم على صخور النسيان تبدد غرور العابرين العابثني هاهنا .... صروف االمثني ... فيض حنني هاهنا ... الغمغمات سيول لساكني السديم سد مأرب يتشقق طنينا
42
يف افالك العشق جيتثون املعاني رمزا عقيما ويغادرن اليمني ينأى بهم الوجدان عن هوس االماني وجحافل االنواء مر يقني ترتعد بني ان وانِني اقمروا االقمار اقمروا الرباكني ليل يزبد ضبابا خيتال بني السنادين بنغم يرعد يربق تتوه النتفة داخل كهف حصني فيلق يؤجج الوغى بني قرع االغاني... .يلني
43
โ ซุฑุญุงุจ ุงุญู ุจ ู ู ู ุณุงุชู โ ฌ
โ ซ******************โ ฌ โ ซุฏโ ช .โ ฌู ุญู ุฏ ุงุญู ุฏ ุงู ุนุฑุงู ู โ ฌ
โ ซู ู ุฑุญุงุจ ุงุญู ุจ ู ุดู ู ุง ู ู ุชุงู ู ู ุงโ ช..โ ฌโ ฌ โ ซู ุน ู ู ุณุงุชู ุงู ุฏุงู ุฆุฉ ุงุญุจุฑู ุง โ ช..โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุณู ู ู ุงู ุตู ุช ุจู ู ุงู ู ู ู ุงุช ุบุฑู ู ุงโ ช..โ ฌโ ฌ โ ซู ุจู ุฃู ุฌู ุงู ุฐู ุฑู ุงุช ุงุณุชู ู ู ุชู ุงโ ช..โ ฌโ ฌ โ ซู ุนุงู ู ู ุงู ู ุนุดู ุจุฃู ุฌู ุงู ุจุณู ุงุช ุงุฎุฐู ุงโ ช..โ ฌโ ฌ โ ซ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ โ ฌ โ ซุงุชุณุงุฆู ุงุฏุฑุจ ุญู ุงุชู ุนู ู ู ุงู ุฏุงู ู โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซุนุดุชู ู ุจุจู ุงุก ู ู ู ุญ ู ู ู ุงุฌู ู ุงู โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุนู ู ู ุนู ุงู ู ู ุงุก ู ุทู ู ุง ุจู ู ู ุตุงู โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ุชู ู ู ู ุงุงู ุฑู ู ุจู ุงุกุง ุฏู ู ู ุง ุฌุฏุงู โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ โ ฌ โ ซู ู ุณุทู ุฑ ุงุญุจุฑู ุงู ู ู ุง ุจู ู ุงู ุตู ุญุงุชโ ฆโ ฌ โ ซุญุจุฏู ุซ ุชุฑู ู ู ุดุฏู ุจุนุฐู ุจุฉ ุงู ู ู ู ุงุช โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซุงู ุงุฑ ู ู ู ู ุจ ุทุฑู ู ุง ู ู ุงู ุธู ู ุงุช โ ช..โ ฌโ ฌ โ ซโ ช44โ ฌโ ฌ
โ ซุงู ุชุทู ู ุง ุตู ู ุฉ ุงุญู ุจ ุฑุบู ุงุงู ู ุงุชโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุนุด ุงู ุงู ู ู ุง ุจุงู ู ุฑุบู ู ุณู ุฉ ุงุญู ู ุงุฉ โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซุฑุบู ุฌุฑุงุญู ุง ู ุนู ุดู ุง ุจุงู ุฌู ุงู ู ุญุธุงุชโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุงุตุฑุงุฑ ู ุนู ุด ุฏู ุงุฎู ู ุง ุจุงู ุจุณู ุงุช โ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุดุงุนุฑ ุงู ุชุชุบุฑู ู ู ู ุง ู ุณุช ุงู ุณู ู ุงุช โ ช.โ ฌโ ฌ โ ซ๐ ฅ๐ ฅ๐ ๐ ๐ ๐ ๐ ฅ๐ ฅ๐ ฅโ ฌ โ ซุนุฏู ู ู ุงู ู ุณุชุถู ู ู ู ู ู ุฑ ุงู ุณู ุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุฑู ู ู ุธู ู ุชู ู ู ุจู ุฌู ู ู ู ู ุณุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซุชู ุจู ู ุงู ุณุนุงุฏุฉ ุชู ุซุฑู ู ุง ู ู ุงู ู ุถุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซุงู ุซุฑู ู ู ู ุงุชู ู ู ู ุญู ู ู ุจู ู ุจู ุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ู ุนุด ู ุนู ุงุญู ู ุงุฉ ุตุงู ู ุฉ ุญุฏ ุงู ู ู ุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ โ ซู ุชู ู ู ู ู ู ุชู ู ุชู ุงู ุง ู ุญุฏู ุฏู ู ุณู ุงุกโ ช...โ ฌโ ฌ
โ ซโ ช45โ ฌโ ฌ
احالم انثى بقلمي فاطمة الداودي
دمع الصبايا على اثواب الفرح واشباح الندم تولول يف قيعان ليل البهيم تقمقع ضحكات انثى يف قبو االسى مدججة بأدمع اجلفون احالم الصبا ثوب عرس خمملي وزوج كريم نبيل اخللق خيشى اهلل ويسلك درب احملبة واالخالص احالم بعدد الكواكب والنجمات شهدت عشق كل انثى رمست لوحات زيتية بشعاع الشمس وازهار الكروم والزياتني وتغاريد الطري تشدو يف السماء اخلالق املعبود من اجل نيل رضاء زوج ويف 46
لكن هيهات فأحالم الصبايا القت عليها تعويذة ساحرة ماكرة تلعن الزواج وحتوله اىل شرنقة الوجع وقلعة خراب تنعق البوم يف غرفه املهجورة فالزوج بعد اشهر قليلة يتذمر من امللل ويصري يلعن قيود الزواج ومسؤولياته وحين اىل ليايل السمر وجلساء الطرب و حب صبية يافعة ورشيقة فزوجة اصبحت بدينة وفقدت ليونة اجلسد ومملة وكثرية الطلب واجللوس جبانبها جملبة لنكد واصبح يبحث عن حب حيرك سواكنه ويعيد لقلب النبض فزوج الزال حب الشهوات جيري يف العروق جمرى الدم والزال شابا يف عقد الشيخوخة والزوجة املكرمة يف بيتها مبجلة 47
يكفيها ان طلبات شؤون البيت مستجابة كفاها شرف انه ينفق عليها وعلى ابناءها اما ان تنال احلب والعشق وكلمات الغزل فهذا مطمع ليس له بقادر وال يقبله العقل فهي تقدم بها العمر وما عادت مراهقة وهذه طلبات طيش هلا الرفض والصد وما هلا ان تطالب بطلبات حمالة العدم وتلقي باثواب التحنيط لسنوات كانت حلة كستها فما هلا احلق ان تطالب باحلياة وان يدق قلبها نشوة الغزل
48
سيدة فؤادي عبدالستار الزهيري //العراق سترسو مراكبنا ..
سأساير هذا العالم ..
ذاكرتي أسترجعت ..
لنرسم أقواسا ً
وأحاول أن أحسن ..
كلمات أغنيتي ..
فوق أمانينا ..
المعالم ..
لنعانق دواخلنا ..
ألطرب ذاتي ..
ليبدأ العرض وتعود ..
على رمال شواطئنا
وأحيي أغنيتي ..
االبتسامات
دروب في ذاكرتنا
سهرت الليالي..
من اخر المسرح ..
تشقينا وتسعدنا..
ألكتبها ..
علت األلحان ..
فلسفة وكالم أحجيات ..
فاألمطار أضاعت ..
وصدح اللسان ..
حبر كلماتي ..
بحبها المخملي ..
ال حقيقة ..
وتداخلت السطور ..
الكالم ..
وضاعت النوتة ..
الذي جاب الوديان ..
هي مجرد أحالم ..
واأللحان ..
تجافي واقعنا ..
لنتدارك ما تبقى..
أتساءل..
ونعيد النوتة
أنحن في زمن الوداعة
ونفتتح العرض ..
أم زمن الرياء!!.. أم في زمان الكذب
فالمسرح أنيرت أضواؤه والرواد تدافعوا ..
49
وردد الحضور .. وصدى الكالم .. يعلو ويدور .. أحبك لألبد .. يا سيدة فؤادي ..
سألت طيفك ماجد محمد الطالل ن
هل تعرفني ما احلرمان والرعب هل شعرتي يوما باجلوع والفقر حسرة عليك لقمة العيش وجرعة ماء ن ن رغم وفرة املاء وقرب النهر خفتي يوما من خشية االغتيال وعذاب السجن يف وطني تكثر الدماء والثمار النفط واالنهار ويزداد الفقر جفت األنهار بارت االرض وكثرت املقابر ن كل جزء من جسمي يغلي ويثور لالنتقام واخذ الثائر من احلاكم اجلائر
50
هيام صالح الدين الطياش مللت اجلفى وأرقني غيابا هجر احلبيب زادني عذابا وددت وصاله ومل ألق جوابا أحبه ياليته ال خيتلق أعدارا بهي الطلة يشع وجهه أنوارا مل ارى متله احب خجله وقارا أحبرت يف عشقه دقت درعا غريق أختبط لوعة أراه خياال الأمل ذكره قلبي له يكن أشواقا رغم البعد أمامي يتكلم همسا
51
أو تهجرين!!! لينا كنجراوي تحملين قارورة الوقت يسبقك ظلك و تتجرعين؟؟ ماء الخيبة و تنثرين خلفي عبيرك يا حبر اليقين!!! أنا ما تركتك طوعا تغادرين و ال أنت التفتي إلى ما بين الحاجبين شامة أنت وشمتها على الجبين و بلمحة أزلت النبض و الحنين أنا يا امرأة تعطرت بأمواج الفراق الحزين أع ُّد خطواتي لو ترجعين
52
...بعد حين ما كان ذنبي أنني هفوت في غفلة بشغف لعين ٌ واقف أنا هنا أحفر على صخور الرمل ذراعين مفتوحين ألضمك إلى صدري حبيبة ال مثيل لها بين العالمين أراك بتؤدة تبتعدين ي نحو السماء ألرفع ذراع َّ ألهج دعاء أسمعه لحن فراق عظيم
53
شهريار القلب
بقلمي صورية حمدوش الجزائر أيا رب صلب القلب وعند رؤيته يذوب ظننت أني نسيت الحب وجاء كجواد أصيل ليعيد لي حياة القلب يذيبني كالشمعة من شوقي يؤجج روحي كطفلة سعادة لم يتذوقها القلب أنا التي ظننت أني عرفت الحب في عينيه كل الكون يذوب إختطف روحي كفارس من حكايات ألف ليلة وليلة ظننت أن أيام شهرزاد ولت فوهللا يارب إنه شهريار القلب رجل يذيبني بحبه وفي قلبي يذوب يختزل كل الرجال في شخصه فال أرى رجال غيره في هذا الكون أيارب أأشكرك ألنك زرعتني بقلبه
54
وزرعته بهذا القلب المجنون أم أشكوك أيها الملك لترحمني من عشقي هذا الذي يعتصرني شوقا وسعادة لذالك المجنون أيارب أعلم أني مجرد عبدة ولكنك الرب وللعباد تصون فيارب إن قلبي لك محب ولكن حبه يسري في دمي كالماء الحياة بدونه في هذا الكون يارب إطوي المسافات وكل همي واكتب حياة قلبه لقلبي فإنه طفل تائه عني يصلب حياته العذاب وأحداقه تقدف الدمع من شوقه يقمع فما عادت قلوبنا تحتمل الوجع فحبه بقلبي للجنون يدفع وحبي فوق عرش قلبه يتربع رحماك بنا ربي فالتجعل هذا الحب في غار قلوبنا يقبع
55
بكت عيني ياقدس فاطمة عشور ..الجزائر بكت عيني لك يا قدس انين و البعد اجفى قلوبا سنين تراها حلم منعت تدشين و عرب في الهوى نائمين تلوح اشالء االقصى دماء و للكالم نقطة للخاتمين اال تشعرون احساسا بهم او تهون ! ارواح الماليين بكت العين ألقصى فراق وبكت على روح القريق تهت بين الشعب ضياع وسرت لطريق السائلين اانا البائسة من حالي !! او ان كل العرب بائسين يوم ما كانت على مجد خطت بسيف صالح الدين عجبا و عجبا منا ضائعة الم تشتاقوا لقدس الحنين اوهل رايتم سجدة القدس ام ياعرب الزلتم جاهلين
56
بلقيس كروان شعيب ..سورية
قال يوما نزار:
بين يديك تعلمت ...
عشرين الف امرأة أحببت ...
من بين شفتيك
.عشرين ألف امرأة جربت ..
كل أشعاري نطقت ...
.لكن فاتك يانزار أن تقول....
عن كل نساء الكون ابتعدت...
بلقيس...
ولكل نساء الكون اعتذرت...
من أجل عينيك
فحبك سيدتي
كل نساء العالم نسيت ...
مجر ٌم .. داهيةٌ
كل انثى عرفتها
لسطوته عشقت ..
ولم اعرفها
بح ٌر هائ ٌج
بحنانك اختصرت ....
بكل إرادتي فيه غرقت ....
بلقيس....
حبك سيدتي
للجمال والحب
حب روح
تمثاال منك صنعت ....
وإله
بلقيس
كتابٌ مقدسٌ إليه اهتديت ....
مليكتي
وفي نواقيس روحك تضرعت ....
بلقيس....
في محراب عينيك انا صليت ....
وبذنوب عمري
كل طقوس العشق
على كرسيك اعترفت ..... 57
ناسكا متضرعا أصبحت
وساحرتي أنت
عن كل هفواتي
و كل عجائب الكون
ألجل عينيك تبت....
في حسنك جمعت.....
وتلك اآلف العشرين... بلمسة منك يا بلقيس أحرقت. ... فكوني انت ودربي أنت وحضني أنت حديقتي أنت برجي العاجي أنت سحري
58
حديث اهلدهد
هدهد تعب الصرب مني وذاق ذرعا بي فرتجل من مراكبي فأخذ احلجارة يرمجني وكله غضب خياطبني ما بكي يا مرأة عن ديارى مل ترحلي اطاب بك املقام لتصبح مني هيا ارحلي ...هيا ارحلي إذهب بعيدا وترجلي.
59
عالم املرآه
هل تبحثين عن طرق وأساليب فعالة للتعامل مع حزن زوجك؟ إن كنت تعجزين عن التعامل مع زوجك في األوقات الحساسة والدقيقة ,نقدم إليك سلسلة من النصائح.. - 1ال تكوني عدوته: إن كان زوجك ال يهتم بك خالل الفترة الصعبة ,ال تلوميه وال تفتعلي المشاكل معه بل تفهميه واجعليه يشعر بأنك تقفين إلى جانبه في السراء والضراء .إياك إذا أن تستفزيه ألن ذلك قد يزيد األمور سوءا. - 2ال تستسلمي للغضب أمامه: إن حزن الزوج وتصرفاته الالمبالية تجاه كل شيء ,قد تثير غضبك بسرعة. حاولي ضبط أعصابك وال تعبري عن انزعاجك من هذا األمر أمامه. - 3االحترام: يجب أن يشعر زوجك بأنك تحترمينه ,أي تحترمين مشاعره والمرحلة الدقيقة والحساسة التي يمر بها. - 4كوني صبورة: الصبر هو المفتاح األساسي الذي سيساعدك على تخطي هذه المرحلة مع الزوج .لذا حاولي أن تصبري على زوجك قدر اإلمكان لمساعدته على تخطي حزنه. - 5أفسحي مساحة من الحرية للزوج: ننصحك بإفساح مساحة من الحرية للزوج من دون التذمر .فهو بحاجة لبعض الخصوصية كي يتأقلم ويتخطى حزنه. - 6الحوار الصادق والتفاهم: حاوري زوجك بصدق وهدوء حتى تفهمي احتياجاته ورغباته خالل هذه الفترة.
60
أزياء
61
62
أقالم شابة
63
دعنا معا ..... هناء أحمد
دعنا معا نتقاسم حرمان الوطن وتصلب أحالمنا على األسالك الشائكة ّ
تتقامسنا شاشات التلفزة وأنامل الكتاب وتهرول القبور مسرعة إلينا ... دعنا معا كطفلني يقهقهان جبيوب مملوءة ببالونات وأقالم كرتون وأعياد متتد إىل آخر األحالم ... دعنا معا حنلم بالتأرجح على اهلالل ونعيش حلظة قصرية نتجاهل فيها متثال احلرية .. دعنا معا 64
نتصنع الدهشة لفرار هذا الوطن من كتب اجلغرافية املدرسية دعنا معا نرتدي أكرب ابتسامة من خنيل لرمبا لرمبا نفاجأ ذات يوم ّ تلففنا أحضانه ويقسم بيننا رغيف حنانه ...وبراميل اللنب ...
65
احلب واحلجر أحمد آل غبشة أسطورة الحب ال تكذب علي بها هو الثُّريا وفوق األرض أنت ثرى
كان ..معتذرا ؟ أجئتني اآلن؟ عما َ منك ما دمعي عليه وقد جرى َ جرى
مصلوبةٌ روح من يهواك يا عطشا
القلب كي تشفي مواج َعه ك سلمت َ َ
ال يفهم الغي َم ال يستوعب المطرا
فكيف تغرز في طعناته اإلبرا؟ نار ُّ الظلم في ج َسد وكيف تشعل َ
الباب لو مهما َحلَ َ فت له ال تطرق َ العمر للقلب الذي انتحرا لن تمنح َ
في قلبه ألف طيب ح َّج واعتمرا
الباب قلبٌ لم تَ َد ْع ألما لن يفتح َ
َ شمسك في نيسان طلعتها أطفأت َ
إال وجرَّعتَه من نـــــــــــــاره ص َورا
ور َ حت تشحذ من ظلمائك القمرا
تأ َّخ َر الوقت فاذهب ال ج َ زيت سوى
ما زال جرحك طفال يستبيح دمي وهو الصغير فقل لي كيف لو كبرا؟
عساك ترى نك من نار َ ما ذقته م َ
أخفي عن الناس ما دمعي يبوح به
لو كنت أودع حبي فيك في حجر
أحداقي الخبرا؟ فمن سيكتم عن َ
الحجرا لكان أول حب حر َ َّك َ
وجعي فقري وطيبة قلبي قصَّتا َ كان في الكون من طيب ففي إن َ الفقرا
66
صدفة يف شبه مقهى مروة محمد هناك في بوابة الشارع مقهى يجلس مستريحا من عناء قصائده هاربا من زحافات الحزن و علل األشواق متكئا كالبسطاء راضيا كالمتعمدين بماء السماء انفاسه تخبيء امال السنين وال يدري ان في أقصى العمر تجلس قصيدة ْ وجدت : 2كانت مدعوة لسماع مقطوعاته الشعرية لم تدخل القاعة دخل ْته نبعا غادرته ذرات الرمال و طفال يتشبث بصورتها ويعانق الجمال 3كان يحتسي الفوضى الشعرية صافحت باصبعها جبينه فعثر على قصيدته الضائعة /مناولة ناولني قصيدتك وأملي ناولني ابتسامة الطفولة ونزق الربيع اني ادخل في فضاء الموت /السالح حيث رصاصة صغيرة تقتل جيال من القصائد ليس لي درع او جدار الحياة بوطني تتوكأ على مشارف االنهيار ناولني مفاتيح الخيال
67
حيث السعادة بال ثمن سئمت العيش في وطن دموعنا اكبر من مناديله ومازال البوم يطرد السكان الشمس كاألنثى ال تستقر في موعدها ونحن منغرسون في رحم الظالم في وطني يموت اللص من التخمة ويحيا الفقير نص مستوحى من قصيدة رقصة لألنثى االنثى د بشرى البستاني خطوة . .خطوتين . .ننعطف يمينا ونتمايل بانتشاء موسيقى الوله مستمرة وحين نمل من حفلة الرقص ,أجعلك على عرش قصائدي وأبتهل اليك : يا اله الشعر انا كلمة ,اجعلني قصيدة بين يديك واروني
68
يا سادة احلرب أنا عاشق محمد عبدالمنعم يداي ال تجيدان استخدام سالحكم سيبقى قلب رصاصكم ميتا وإن ارتفع صوت دقاته يا سادة الحرب ستبقى حربكم عاهرة وإن استغفرت بعدد حبات رصاصكم المطلقة نحو عذرية الحياة أنا عاشق رغم أنف حربكم أمارس كل طقوس الحب البريئة منها والجريئة في شوارعنا المكتضة بالجوامع وبالجرائد المحشوة بصوت قنابلكم أقبل حبيبتي كي أضع أمام الحرب إقتراحا ثانيا غير الموت هذا أنا العاشق رأسي مثقوب كاإلبرة أجر الحب خيطا كلما مضيت ألرقع هذه األرض التي مزقتها الحرب
69
آه ياعصفورتي سيف المشهداني فأنا مثلك تماما أحلم باألفق وقلبي األبيض يَخفق بين كل هذا السواد َ جناحيك َكخفقانك والصبي يمسك َ لكنَه أسي ٌر بقضبان مدينتي ْ الداكن. المختنقة بالخوف أرامل كالريح وعويل َ الكهرباء. بين أعمدة تعوي َ ْ آه ياصغيرتي ..أحدثك عن ربيع يعانقه الفَراش وأنا متس ٌخ بالخريف متَ َجر ٌد بال َو َرق وأ ْقالم ومحْ بَرة .. أحدثك عن الفَجْ ر صافير الم ْكتَض بزفَات ال َع َ لدي فج ٌر أرنو إليه ليس َ وأنا َ عن َوجْ ه حبيبتي المفقود من بين أيامي عن حياة أمتد إليها كالنهر الرصاص وأنا منغمسٌ بالموت وأزيز َ الذي يَستريح بجسدي المشرعة روحه للحرية
70
بال عنوان سعد محمد الى الالشيء تأخذنا الجهات نكابر يابالدي ,واختلفنا
مزاجيون يقلقنا الثبات
ْ اختلفت علينا الالفتات وما خياليون نقترح احتماال سما َحك يابالدا ال تواري
رماديا يروضه السبات
خرائبَها إذا نا َم الرعاة لنا الموال من طرب المغني سما َحك لم يع ْد للخبز مل ٌح
ٌ وحزن ال تؤجله صالة
وال معنى تؤبده الهبات لنا الحبُّ المكرر ,وانتظا ٌر سوف نركتب األماني سما َحك َ
وأوراق البريد الذاهبات
وتكفلنا الهواجس والصفات ونحاتون ,صلصا ٌل ,وأرضٌ َ ركا ٌم ,نخلةٌ ثكلى ,رفاة
ويكفلنا انتسابٌ سرمدي ألرض مزقتها النائبات
لنا هذي البالد ,وما عليها نفتش عن ظالل هللا فيها
ومن أنسوا انتماءهمو وماتوا
وعن أثر يقال له :حياة السواتر والصحارى ومن سكنوا َ ومن جر الخطى ,والبسمالت
71
اختالف نور وليد تَنفَلت الوردة من أغصانها
ووحدي أتجول
تؤرق الوحدةَ الذابلة
في ذاكرة خالية ..
تولَد مرارا من الظل
ْ أكون .. وحدي أكون أو ال
تعطيني ندى أسود
ووحيدة دونهم ودونك أعيش ..
وأحيانا أزرق ..
أجدك بقربي الليلة لم َ
خلف إحدى قصائدي تتس ُّمر َ
بكيت ..صرخت..
تصارعني كي ترتدي صمتي0
ولم أجد أحدا بقربي
تستَحم بعود مسخ
ضمني ألمي إليه بقوة
ث َّم تنحني لقبلة غادرة
سواه لم يسندني أحد ..
وتمضي ......
***
•
ضبابيةٌ تلك األمسية
*
في حواضر المعنى
لم يهمس فيها أحد
يسقط اللهب ..
لم أر صهي َل الماء
وأسقط في بؤرة الحرف
كل ذلك التيه كان بانتظاري
أنسى يوما أني أنا
كل ذاك التيه كان ينتظرني ..
أنسى أنك أنت
***
وال أعود أذكر
آهاتك التي لم تسمع َ حملتني
أنسى الدال
ألقاصي السحي ْق
والمدلول
وأوجدت من العدم
وأنسى لغتي
72
ْ الرغيف
***
وأمطرت دثارا من خريف ...
دائما يصمت ليلي
أمطرني كل شيء
يأبى التحدث معي
األسماء
يحبني
الدكاكين
فال أستطيع فراقَه
الشوارع
ويختبىء معي في الظالل
الفناطر التي لم أرها
ي ح َّد ويسهر ف َّ
ومدينتي التي تلفظ أنفاسها
وأغازله ح َّد
أمطرني كل هؤالء ..
ي وال ينام ف َّ
كلُّ شيء أمطرني
يأبى أن يستري َح بجسدي
دثارا من صدأ ..
التحرش بوتري يأبى َ
صدأ يأكل
يرمي قلمي خارجا يطرحني إلى أعلى
وال يكاد يبين
أعلى ....أعلى...
يتكلم عن أمسية كانت تعيش ..
73
صهيب الهاللي شكرا
لقد علمتني العشقا
شكرا فقد احدثت بي فرقا فلسان شعري كان مرتبكا شـكرا بفضـلك عاود النطقا القلب قاصـدة يامن اسرت َ أن تأســريه وتدعي الرفقـا إن
تعتقيه يعش بال أمل
التعتـقـي مـن يكـره العتقـا يا أكســجينـي املئي رئتـي س الخنقا وصـال فبعدك أس َ إنـي أحـبـك فـوق مقدرتـي الغرب والشرقا حـبا يسـاوي َ أقـول أنـا حرفـا وراءك لـن َ إنـي أقــول بوجهـك الحقـا من مثـل وجهـك المـ ٌع وبـه يمحو البرقا ما يقتقضي كي َ رغم اهتمامي لم اجد أبدا ق أي اهـتمـام منـك لـم أل َ
74
أمي فهد أسعد النقي بأعين الخلجان س الدفء أمي الندى ..فتقد َ ُّ أمي انسكاب الشاي باللحن المعطر من أباريق الكمان ْ قميص التين لإل ْنسان كانت أمي بأول سدرة َ أمي دالء ال َغيم إذ صب ْ نحيب ال َكون في نَيسان ت َ أمي
تَنهُّد ضفتَين فَراشتين بمعْجم األلوان
النبي َجدائل ال َمرْ جان َش َجر الشموس يسرح الضوء ُّ أمي تضيء هللاَ في تَخيط لي من نوره تيجاني هي سورةٌ رحمانةٌ .. َ
فبأي آالء الندى ستكذبان
75
يوسف القريشي يحتار.. هذا الفؤاد بحبها ُ
رقراقة االجف ان يامن تشتكي
االطيار.. وترف فوق سمائها ُ
من حسنها في صدها االنهار
ياموصل المجد اسمعيني انني..
ياموصال رق الفؤاد لوصفها
شيع شعري في الدنى االخبار.. ستُ ُ
السمار يارقية يُرقى بها ّ ُ
سأسطر االوجاع الف رواية
(ف إذا وقفت امام حسنك صامتا)
حزني وحزنك أيهم أختار
صمت الجمال تبوحه االسرار
ياجنة الفردوس فيك قصيدنا
يامبَعثرةَ الخُطى زلفى أتيتك ُ
نثرا اذا ما قد أتى االعمار
ِ دجاك يغار؟ من كان مثلي في
هذا الفرات دماؤنا تجري به
هذي يدي خذها وعيني ربنا
ماذا سنبني هدنا االعصار
يانار حرقي ُ قربان عشق ّ
الحت مآذنُك القديمةُ ترتجيُ..
هل تشرق الشمس العنيدة فوقها
االزهار هدهد ماتت ُ ُ نوراً يُ
االقمار ام سوف تبقى تهزأ ُ
عودي لنا ضوءا رضيعا اننا نحتاج نورك غابت االقمار
76
عمر المحمود الصيفُُناضجُُخمادعُمباُيكفي ُ ليجعلُُقلميُيهذيُكلُقيلولةُبدونك ُ وحرارةُُذكراكُُوعناقه ُ كفيلةُُبأنُجتعلني ُ أتبخرُُوأتالشىُكغيمة ُ والُيبقىُمنيُسوى ُ تقاليدُُخرجتُعنُطورُقريتنا ُ ا
مشلوال ُ ُ وعقلُيقفُُعندُحافةُُالعاداتُُ أناُوأنتُُيفُدائرةُُالشك ُ يقينُحيملناُلراحة ُ بالُ ُ مثةُمياهُُتشربُُالرملُُدومناُشبع ُ وصحراءُتلهوُبافتعالُُواحة ُ قلميُمنذُُعرفتكُ ُ
ا جانبا ُ ُ ُالُيعرفُُللصحوُُ يثملُكلُعذابُبتوقيتنا ُ يرسمنيُكماُلوُكنتُُجمرىُنهر ُ
77
غادرهُُاملاءُُوهلكتُُأمساكه ُ حيةن ُ ُ ويرسمكُضميُُب أثقلهاُامللحُُفقتلتُسكانها ُ
ا ا ذهبا ُ أحياناُأراكُ ُ ُ
أغوصُُيفُوحلُُتعبيُوالُأجدكُ ُ ا ا قمرا ُ وأحياناُأراكُُ ُ ُ
ليلنُوليلُبدونك ُ فيمرُُألفُُ ُ اليقيُُياُسيدتي ُ
ا قمراُغادرُُالغياب ُ أنُتكونيُ ُ
يالزمُُنافذتيُكلُُمساء ُ واليقيُُ ُ
ا عارياُمنكُ ُ أنُيدخلُُقلميُالصيفُُ ُ
هذياننُوأدنىُمثل ُ ُ دومناُ ُفينجو ُ ُ ُ ُ
78
رسالة أخرية إىل صاحب احلوت حسن محمد سعيد يا صاحب الحوت ضاع الحوت والبلد وأنت ترقـــــد ال تدري بمن فقـــــدوا وأنت ترقد ال تــدري بعاصفـــــــــــــة هدَّت بنا ًء مدى األجيال يتَّقــــــــــــد الروح التي سطعـــــــت هناك أظلمت ُّ من عهد حوتــك يا ذا النون ،والجسد هناك أظلم صبح الخير وانطفـــــــأت حتَّى العيون ،ومــوت ثــــ َّم يحتشـد هناك يا سيِّدي أرضي وإرث أبـــــــي الروح واألشعـــــــار والوتــد ومهبط ُّ **** يا صاحب الحوت ال حوت يخلِّصنا وال رجـال إليها اليـــوم نستنــــــــد حتّى ال ّرجوالت ولّت مــــــنذ أزمنــة والقوم من بعدها ولّوا وما وفـــــدوا
79
وث َّم قد ذبل اليقطــين وارتحلــــــت سلم يبكــي خلفها البلـــــــد حمائم ال ّ وعاد قابيـــل والغربـــــــــان تنعقـــه يجر في يـــده قبراً لمن سجـــــــدوا ُّ قبراً لمن نطقوا ،قبراً لمن سكــــــتوا قبراً لك ِّل األلــــى لليوم ما ولــــــــدوا **** يا صاحب الحوت حطَّ الموت في كبدي ومات ث َّم أب يفدى بــــه الولـــــــد وأوغل اليتـــــم في قلبي وفي رئتـي فعمر أنفاسـي العرجاء منعقــــــــــــد يا صاحب الحوت أهلي كلُّهم دفنوا من مات منهم ومن يحيا به الجســد **** م َّرت شهور على أعقاب فاجعتــي واستعصت الشمس يمضي دونها الجلد ويستحيـــــل بزوغ الفجـــر ينجدنــي ويمكث الليل مثل المـــــوت إذ يفــد
80
يا صاحب الحوت نفسي غابة وأنا مضيَّع في سراب ليس فيه غـــــــد **** تلك السفينة إذ ألقتك ما وصلـــــت إلى الحياة وغطَّى جسمها ال ّزبـــــــد وأنت وحدك من أفلحت إذ بعثت روح النب ّوة في جنبيـــك تتَّقــــــــد فكيف يقوى على أهليك من جهلوا رب النَّاس قد عبدوا؟! معناك أو غير ِّ يا يونس النَّصر إنَّا نبتغــــــيك يــداً في موصل هللا حيث األ ُّم والولـــــد
81
بردة الرجتاف الظالل علي خالد العيثان تفيــــض بــــي الريـــاح تـــم ُّد ظــلَ ْك وتـــنــثر فـــي جفـــون األفـق كـحل ْك ويــســرح فـــيــك عــقل الليـل دهـرا يــلــقن ريــشـةَ الـــكـلمـات شــكـلَ ْ ـــك ُّ يــرف عــلــى خــيــالـي فـــيــا شــاال رؤاي فــلَ ْك ويــســكـبٌ فــي كــؤوس َ كــــنت تدري َّ َ أن نــجــمي ــك أحــــب َ الكون ـ ليـلَ ْ ٌ ــك يــريـــد ـ لكـــي يراه سمـــائك يـا حبــيـبي وحــســبي مــن َ ألكـــون ظــلـــ َ ْك مـــســـافــة قــبــلـة َ أنـــا أوراق زهـــــر فــــي ربـــيـــع ســـال الــنــدى تــشــتــاق نــحلَ ْك إذا َ َ رأيــت دمــعي هـطــل الــظــالم إذا َ ي عذلَ ْك يـــحــاصــرنــي ويــتـلو فــ َّ الــيك بــريــ َد شــوق ويــرســــلــني َ
82
فـــأشــعــر َّ صــار كـلَ ْك أن كـــلــي َ
ٌ عصف لــقاك أنـــا مــو ٌج وطـــيـف َ يـــــأجـــجــني إذا آنــست رمـــلَ ْ ــك أدور بـــــشهـــقـة الــنــايات أعـــدو لـــعــلي أقــتــفي فــي الحن وصلَّ ْك وأفــــترش الـــمـــدى وأم ُّد روحـي عـــلــى غــصن الســـماء فأسـتدلَّ ْك ألـــف مــيعــاد وتــأتي وأخــــلــف َ وتـــغـفــر لــي فقللــي مــا أجلَّ ْك !!
إلـــى أيــي ســـأرحــل ْ كــن رفيقي وال تــعذلْ فـــإنــي لســت مــثلــ َ ْك ْ ق جفني وإن أغـــمضــت فانثرْ فو َ ــك كـــي أهــي َم وأستهلَّ ْك طــيـــوفَ َ أجـــلْ لــو َّ أن مـا في البحر حـبرا بـأقـالمـي ,لـما وافــى أقــلَّـك ...
83
أمنة العراقي
مخالفة وعد: خالفتك بهذا الوعد وثملت !! , مرت ساعتان وست دقائق منذ تركتك مع منتصف ليل اخر , ,وظل طيفك رغم المسافة فوق صدري غافيا ! الساعات مثل جزازة عشب تقتلع عشب النسيان كلما نما في ذاكرتي ! تقلب الريح دفتري الذي مألته ب خطوط اقنعت نفسي مرارا (قد يخرج من بينها خط يشبه خطك) ... مرت خمسون ثانية اخرى! ال صبح وال عناق ! يحترق صدري بلهيب سيجارة الشوق القابع في قلبي ! االجراس تدق والريح تطرق نافذتي ... اهي منبه اشراق الشمس, ابعثر ستار غرفتي مازال هذا الليل العبثي منتشرا كجنود مكلفين بمنع عودة النهار
84
كل الحروف تحمل ميم اسمك وانا المتيمة ,المنفية العشق , والمريضة بك يااا وطن المحمومة الحب , والمحتقنة بالبكاء شوقا كلها ميم المحب المجرب لكأس الهيام .. مازال هذا النبع ممتلئا , َ ثملت ؟! فبأي كأس في ساحة العشق , تبعثر الريح أوتار العازفين , كما يتبعثر صوتك في قلبي واقفة فوق الميم , انظر نحو الحرف التالي من اسمك , فيبدو لي القبر اقرب من الوصف , يكفيني هذا الثرى من الوطن ويكفي الباقي خيالي وعشقي واندثار شوقي نهر الحروف مازال فائضا , معتصرا فيه كل هذا الغياب ! فباهلل قل لي ان لم نلتقي اال خياال ... فكيف بعشقك وقعت ؟ جار رطب : اصافح يد الموت , يقبل جبيني ويمضي
85
وما زلت اشرب نخب البؤس فوق قبر لم اجربه بعد ! متعبة , منذ تسلل الفرح خارجا من ملجأ االيتام وسط اضلعي , تلك التي تكسرت حين ركضت نحو الموت النجو من الموت ! لست بخير ! وهذا وال أحد يكترث ... أجمع الحجارة كسرير يأويني اتكئ على جدار ثيابه رطبة , طوال الليل بكت الغيوم شوقا لظل وطن لم انم منذ تاهت بوصلتي تحت اقدام الجنود ! فكرت مطوال ان استقيل من العالم , يسجل اسمي في مخافر الشرطة , فلن َ أو تعلق صورتي على أعمدة الكهرباء وجدران المدارس وأبواب الجوامع بحثا عن مفقود ! لن أخذ سطرا واحدا في صحيفة المفقودين .. وسيبقى صندوق البريد خاويا من عطر رسالتك ... اتكئ وتبدأ ذاكرتي بالنزيف وتتساقط االمنيات التي أجهضتها الحرب واإلبادة ! اغدو كعابر وطن يستند على جدار سكنته رطوبة المعارك .. أو كانفجار عابر في واقع مصاب بالزهايمر
86
ّ طيارة من أوراق االجنيل جميل الجميل ننخل أجسادنا في طرق ضيقة مثلما تعلمت السماء منا أن تفتح مزاريبها وتبللنا لنستيقظ! *** نحن قبور يشدونا في األرض لئال نقوم ويرشون علينا ماء مقدسا لئال نعطش لبيوتاتنا وأهلنا لئال نشرب من دموع أمهاتنا وهن يخبزن أفكارهن وهن يرجعن أيامنا أللف وتسعمائة حياكة الشهداء وهن يسلقن الحنطة بنار يحرقنا ويطبخن القمح المسلوق بقدور مسخمة تدمعن عيونهن فنشرب أمهاتنا لننبت في قبورنا! *** نجمع تراب رؤوسنا ونعجنه بالدم العراقي ونكتب على تنور جيراننا (طيث) ننسج وجوه األنبياء على وساداتنا وستائرنا لنحميهم لهذا صمت العالم
87
ندخل ألسنتنا في خرز أطفالنا كي ال ينسوا طريقنا ونطرق مرايانا بأضالعنا ورؤوسنا لتفتح الحك ومة حدائق لنا *** جداتنا يحبلن في بطونهن اشجارا ويلدن طعاما ليطعمن العالم وأجدادنا بفتحون حلوق األرض ويطعمونها ونحن جياع فصرنا شهداء في أرحام أمهاتنا ننتظر تشيعنا لتمشي الهوينى في جنازة المدينة *** وأنا جالس في مهد أخي ألتذكر الطغاة ألصقت أوراق اإلنجيل مع بعضها بريقي المليء بطعم الثوم بنيت ذيل الطيارة من عظامنا طارت الطيارة حاملة أوجاعنا وعراقنا أوقعها الرب بعد أن نهضت من مهد أخي ألصقت سنحاريب وايشوع وشمة وبحو وگورگيس وعادل وميخائيل وزريفة وببي وخيا وباهي ونينوى والمالئكة ورجال الدين والجواهري والشمامسة واألديرة ومكتبة جدي عجنتهم مع بعضهم فصاروا ذيال طويال وألصقت الموصل وحدها في رأس الطيارة بالخيط الذي أعدموا العراقيين
88
منذ ذلك الحين هي تطير وأنا أكبر أنا أطير وهي تكبر هي تطير وتقصفنا فأموت أنا
89
مسك اخلتام خط أمحر ! حاتم الطلياني الشيء الملفت للنظر أن الخط األحمر قد شغل حيزا مهما من ثقافة ما بعد اإلحتالل اي ما بعد اإلحتالل األميركي للعراق في عام . 2003 كل شيء اصبح خطا أحمر يمنع الكالم فيه منعا باتا وحتى وصل األمر الى أن مجرد اإلشارة اليه يعتبر بمثابة التجديف على هللا ! وحتى هللا سبحانه لم يجعل خطا احمر ألي شيء او على اي احد فهو سبحانه لم يقل عندما امر المالئكة بالسجود آلدم أن آدم والسجود له خطا احمر فما بالنا نحن البشر نضع الخطوط الحمر على اي شيء ولال شيء . عندما تريد ان تتكلم في الدين يقال لك الدين خط احمر واذا ما اردت التكلم في السياسة يقال لك السياسة خط احمر وان الحيطان لها آذان والطامة الكبرى اذا قمت بتوجيه االنتقاد لوزير او نائب محسوب على اي جهة كانت فعندئذ تقوم الدنيا وال تقعد لمجرد انك تجاوزت احد الخطوط الحمر للحزب الفالني او التجمع العالني ! ولم يقتصر الخط األحمر على األحزاب والكتل البرلمانية بل انه امتد ليشمل حتى العشائر والقبائل العربية والكردية والتركمانية حيث انه اصبح لكل عشيرة او قبيلة او فخذ او رهط خطا احمر يعاقب بالويل والثبور كل من تسول له نفسه مجرد تجاوزه او تخطيه . وال يحسب البعض ان الخط االحمر مسألة مستحدثة حيث ان المتتبع الحذق لألحداث التاريخية يمكنه ان يستشف من استقرائه الواعي ان الخط االحمر كان موجودا منذ القدم وحتى في القرآن الكريم هناك اشارة لذلك على لسان قوم النبي شعيب الذين قالوا لنبيهم ( قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولوال رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ) وحتى في السيرة النبوية قال ابو طالب عم النبي محمد عليه الصالة والسالم لمشركي قريش الذين راموا الحاق األذى به ان محمدا خطا احمر ! متى يحين الوقت الذي نتخلص فيه من الخطوط الحمراء المتمثلة بالقبيلة والعشيرة والحزب والكتلة فقد اصبحت هذه المسميات سدا منيعا يقف حائال
90
دون محاسبة اي فاسد او مفسد الى درجة اصبح معها القانون عاجزا امام هذه المسميات والتسميات .حتى ان شعيبا النبي قال لقومه ( أرهطي أعز عليكم من هللا واتخذتموه ورائكم ظهريا ) ...يجب ان ال يكون الرهط متمثال بالعشيرة او القبيلة او الحزب او الكتلة البرلمانية أعز واقوى من القانون وال ينبغي ألي منها أن تتخذ من فالنا او عالنا مهما كان منصبه او منزلته خطا احمر فالكل سواسية امام القانون . عرفنا ان هللا سبحانه وانبيائه ورسله خطا احمر ولكن ان يكون كل من هب ودب وامتدت يده الى المال العام وعاث في االرض فسادا خطا احمر ال يجوز المساس به ال من قريب وال من بعيد فهذا مما ال يمكن السكوت عليه بأي حال من االحوال . والشيء المثير لإلمتعاض ان سيادة النائب في البرلمان العراقي لم يعد يكتفي بحصانته الدبلوماسية وال حتى بدعم كتلته البرلمانية وانما اخذ يحشد دعم عشيرته وابناء عمومته او طائفته او مذهبه الذين اخذوا يشكلون سدا منيعا ومالذا آمنا له ولمن على شاكلته ! تريد أن تحاسب مسؤوال شيعيا فاسدا تقول لك كتلته فالن خطا احمر ! وعندما تريد محاسبة مسؤوال سنيا مفسدا تنبري لك كتلته لتقول لك عالن خطا احمر وعندما تروم تقديم مسؤول كردي للقضاء يقول لك ابناء جلدته انك شوفيني وان مجرد ذكر اسمه خط احمر ! الكل في العراق عندهم خطوط حمر والوحيد الذي ليس له خط احمر هو " الفقير " ! متى ينبغي علينا أن نضع في اعتبارنا ان ال شيء اعلى من القانون وان ليس هناك خط احمر على اي كان ؟ لم تعد الدول تبنى بالخطوط الحمر ولو استمر الحال على ما هو عليه فاقرءوا على العراق السالم !
91
Magazine Rose du baron Culturel Leterature Artestique الوووو
tzozo000@gmail.com ألرسال النصوص البريد االلكتروني 92 /https://magazineflowerbaron.wordpress.com موقع الويب للمجلة