إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني عدد 36
1
هيئة حترير جملة زهرة البارون رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين مستشار المجلة د .احمد ميسر المحررون د .محمد احمد صالح العراق احمد محمد عيسى
زهرة محمد
مصر
الجزائر
شريف العرفاوي
هادية قصبة فرحات
تونس
الجزائر
رسل الساعدي
رواء خلف السوداني
العراق
العراق
2
المحتويات مقال افتتاح 5............................................................................ قراءات داؤد باشا /د .إبراهيم العالف 7....................................................... السيدة نصرى /د .أحالم غانم 10...................................................... الدولة الحديثة /د .فارس تركي 16..................................................... المراة في صدر اإلسالم /د .صالح العطوان الحيالي 22............................. دور الصحافة في تطور النثر /رواء خلف السوداني 25............................ ادب ساخر
شاطر ( رحمه هللا ) /د .احمد جارهللا ياسين 27..................................... ذات يوم /حسام الطحان 28............................................................ شعر
غربة /د .عبد الستار البدراني 29.................................................... ألجلك يا قدس /لمياء العلوي 31..................................................... وارتكب الوداع /نرجس عمران 32.................................................. دموعنا من اختيارنا /محمد احمد العراقي 33....................................... حديث الهدهد /هدهد 35..............................................................
3
الليل بيدي /محمد سلطان 36........................................................ أيا يا انت /عبد الستار الزهري 37.................................................. مالك /كروان شعيب 38.............................................................. الوفاء /نسرين 41.................................................................... حرقة اللقاء /صورية حمدوش 42.................................................. سأقول لك /وفاء العهد 43........................................................... هبني نورك /شذى االقحوان المعلم 44............................................. عالم المراه عالم المراه /زهرة محمد 45........................................................ التغيرات المناخية السياسية /رسل الساعدي 46..................................
أقالم شابة ذكريات /غفران محمد 49........................................................... وفاة صديق /ايالف عبد الحميد 50................................................. مسك الختام /حاتم الطلياني 51.....................................................
4
مقال افتتاحي
الرئيس السبسي حتت عنوان اخر احلمقى املغفلني مقال بقلم الشاعر البارون األخير /محمود صالح الدين
يستحق اللقب وبجدار الرجل وهناك قصور في فهم العلمانية من الناحية االيدولوجية على المستوى العقلي كما عند البعض وقد يقول البعض انني اكتب من منطلق ديني وهذا خطاء كبير انما اكتب من المنطلق العقلي في إيجاد الصيغة للتشريع في عالمنا اليوم وأود الحديث عن اخر الصيحات في التشريع وهنا يجب ان نعطي صوره للحياة المرآه في تونس في ظل التوجهات االوربية التي تدعوا لها بعض العقول هناك ال سلخ تونس من الجسد اإلسمامي
5
هناك وهذا سوف يخلق ليجاد فكر اكثر عنف من داعش اليوم وقضية التوجهات الدول في المغرب العربي هي بمثابة انتحار ودفع الدول الى الهاوية وهذه الجزائر والتوجه التركي في خلق تركيا ثانية بلباس إسمامي وتأسيس دوله منحله من كل القيم التي هي عليه وسوف يكون بركان يأكل األخضر واليابس هناك وانا بهذا لست ضد حقوق المرآه ولكن ليس على حساب حدود هللا وهنا منطلق جيد من المفاهيم الغبية في السياسة التي تتبعه تلك الدول التي هي باألصل تعاني من مشاكل اقتصادية ليس لها اخر وهنا العرض الرائع لبعض المنظمات التي تقرع الطبول لمحاربة هللا نعم محاربة هللا ناسين ان داعش ال تمثال هللا الن بكل بساطه هللا اكبر من ان يمثله بشر على األرض وهنا السؤال ماذا بعد التشريع وارضاء شريحة النساء بقصد اثبات للعالم اننا بعيدين عن هللا الذي يمثلها داعش وهذا غير صحيح جمله وتفصيل وان الدول التي تتبع التشريعات من هذا النوع لغرض الوصول لألهداف الدنيوية التي هي مثابة عبث الن هللا ليس ككل الذين يعرفهم الناس هو يقبل التحدي من أي شخص يعلن هذا بكل وقاحه وهذا يعتبر جهر بسوء وهذا يغضب هللا بشكل مباشر وهنا يجب تصحيح المسار للسياسة الحمقاء التي تبناها اخر الحمقى االن وان العمل بهذه الصيغة ليست هي سياسة تعتمد المنطق في التعامل مع التشريع القوانين ولهذا أتوقع جيل اسوء من داعش سوف يولد هناك وسوف تسيل الدماء األبرياء التي هي تراق من زمن وهذا أيضا يدخل في ايعازات السفير الفرنسي البغيض وعادات االستعمار بصورة جديدة في معزوفة مقرفة مللنا منه في السنوات الماضية اال وهي حقوق البشر وهللا والحق يقال ان البشر الكائن الوحيد على سطح األرض ليس له حقوق وال حتى حق العيش بسمام استيقظوا أيها العرب واإلسمام انها حرب على هللا وسوف أقول لكم كما قال عبد المنطلب عندما ذهبه ل ابرهة الحبشي قال انا رب االبل وللبيت رب يحميه وانا أقول انا رب الكلمة بوجهكم ولإلسمام رب يحميه ....ان ربك لبالمرصاد /صدق هللا العظيم
6
قراءات داؤد باشا وايل بغداد 1831-1817وبواكري حركة التحديث يف العراق ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث –المتمرس – جامعة الموصل وقر في ذهن الكثير من العراقيين ،ان مدحت باشا ،الوالي العثماني المتنور في بغداد ( ، )1872-1869هو الذي وضع العراق على عتبة العصر الحديث ،وذلك من خمال انشاء المدرسة الحديثة ،والمستشفى الحديث ،وادخال المطابع ،واصدار الصحف ،وتوزيع االراضي على الفماحين ،والسعي لتوطين العشائر .لكن الحقيقة الغائبة هي ان داؤد باشا والي بغداد للمدة من 1817وحتى ،1831قد سبق مدحت باشا في البدء بحركة تحديث البنى السياسية واالدارية ،واالقتصادية ،واالجتماعية والثقافية للعراق ..وال ابالغ اذا قلت ان االستاذ الدكتور عبد العزيز سليمان نوار ،هو أول من تنبه ونبه الى هذه الحقيقة ..وذلك في رسالته للماجستير التي قدمها الى جامعة عين شمس بمصر سنة ،1958وظهرت مطبوعة من قبل دار الكاتب العربي للطباعة والنشر في القاهرة سنة .1968والدكتور نوار، رحمه هللا ،استاذ مصري ،انتدب للتدريس في كلية التربية بجامعة بغداد أوائل الستينات من القرن الماضي ،وكنت انا واحدا من الطلبة الذين تتلمذوا على يديه ،اذ درسنا موادا تاريخية مهمة في قسم التاريخ بالكلية المذكورة ،ومنها (تاريخ الشرق االدنى الحديث). يقول االستاذ الدكتور احمد عزت عبد الكريم ،رحمه هللا ((ان الدكتور نوار اتجه منذ بدأ دراسته العليا في التاريخ الى العناية بتاريخ العراق الحديث ،ولم املك اال ان اشجعه على هذا االتجاه ،وعلى المضي فيه ،فاقبل على بحوثه جادا مخلصا في عمله)) .وللدكتور نوار كتب كثيرة منها كتابه (داؤد باشا والي بغداد)،و(تاريخ العراق الحديث منذ نهاية حكم داؤد باشا حتى نهاية حكم
7
مدحت باشا) ،و(المصالح البريطانية في انهار العراق)،و(مصر والعراق : دراسة في تاريخ العماقات بينهما حتى نشوب الحرب العالمية االولى) ،هذا فضما عن عشرات البحوث والدراسات حول تاريخ العراق الحديث منشورة في مجمات مصرية وعربية واجنبية. الذي يهمنا هنا في هذا الحيز ،ان الدكتور نوار ،عد فترة حكم داؤد باشا للعراق ،بانها اهم فترة من تاريخ العراق الحديث ،وان داؤد باشا وال متنور ،ومصلح ،وقد عمل من اجل توحيد العراق ،وسعى لمقاومة التدخل االجنبي ،وله فضل كبير على النهضة االقتصادية والثقافية التي شهدها العراق ..ويعده البعض من المؤرخين رائدا من رواد الحركة الفكرية (( ..وواضعا اللبنة االولى في صرح النهضة االدبية العظيمة التي شهدها العراق منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر)) ..وتتضح قيمة داؤد باشا في كره االنكليز له بعد ان قاوم نفوذهم فهم يرونه ((حاكما شرقيا ،مستبدا ،قاسيا)) ..لذلك شوه المؤرخون االنكليز سمعة داؤد باشا.. لكن الدكتور نوار اكد في كتابه ان االتجاه المعادي لداؤد في كتابات المؤرخين االنكليز يرجع الى موقفه الشديد من نفوذهم ومقاومته له. ويضيف ان داؤد باشا ،في تفكيره وفي اهدافه السياسية كان يرمي الى توحيد العراق وتخليصه من النفوذ االجنبي باالعتماد على شعبه وعلى قواه وعلى امكانياته بعيدا عن تدخل السلطان العثماني ومطالبه وهي اهداف سياسية كان العراق في أمس الحاجة الى تحقيقها انذاك ،لذلك التقت مصالح العثمانيين
8
وااليرانيين واالنكليز في العمل السقاط داؤد باشا سنة 1831وانهاء تجربته في حكم العراق.. في كتابه (داؤد باشا) تحدث الدكتور نوار عن سياسة داؤد باشا ازاء العشائر ،وازاء الكيانات المحلية في الشمال والوسط والجنوب ،وعن مقاومته للتدخل االيراني ،والنفوذ االنكليزي وعن سياسته تجاه الخليج العربي ،واخيرا عن اصماحاته وصراعه مع السلطان العثماني محمود الثاني(. ) 1839-1808 لقد نهض داؤد باشا باالقتصاد العراقي ،وحقق االستقرار السياسي ،واهتم بمشاريع الري ،وانشأ مصانع المنسوجات ،ونشط التجارة ،ونظم الضرائب ،وخفض مقاديرها ،واصدر اول جريدة في تاريخ العراق هي (جورنال العراق) ولماسف لم نعثر على اي عدد منها ،واهتم بالمدارس وعمل من اجل تطوير مناهجها وعادت بغداد ،في عهده ،لتكون بحق عاصمة العراق الفعلية. وفي عهده ارتفع شأن العلماء ،واشترك بعضهم في ادارة امور البماد ،وقد ادرك داؤد قيمة التعليم في تكوين طبقة مثقفة واعية ..تستطيع النهوض بالبماد ،لذلك شجع التعليم ورعاه ،وتفقد شؤون المدارس والمكتبات ،وكانت صماته بادباء عصره قوية جدا ،فهو نفسه كان اديبا وعالما ..اما حركة كتابة التاريخ فكانت نشطة وقد سارت جنبا الى جنب مع ارتقاء االدب وفروعه، وتزعم هذه الحركة (الشيخ عثمان بن سند) و(االديب رسول حاوي الكركوكي) ..واية نظرة الى سجل اسماء الشعراء ،واالدباء والمؤرخين، والعلماء ،والفقهاء الذين ظهروا في عهد داؤد باشا تكشف عظم هذا الوالي، ودوره الفاعل في سير حركة التاريخ ،وفي ادخال فكرة التقدم والتحديث الى اصوله وركائزه العسكرية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية .وقمين بكل من يدرس تاريخ العراق ان يقف عند عصر داؤد باشا ،ويتلمس قيمة اعماله واصماحاته بعقل واع ،وعين ثاقبة.
9
ّ السيدة نصري بني االنزياح اجلمايل" و مهرة النور " قراءة :د .أحالم غانم االنزياح الجمالي : من المعروف أن اإلشكالية المحورية التي تطرحها نظرية التلقي هي العماقة بين النص والقارئ فما شكل تلك العماقة بالوعي الجمعي قبل أن تكون الكلمة
وقبل أن تكون مهرة النور؟
من منظور نظرية التلقي يصعب ،إن لم يكن مستحيما ،الفصل بين حدود النص وحدود القارئ؛ إذ"من الصعب التمييز أو وضع حدود دقيقة بين الواقعة والتأويل(ا) ،أو بين ما يمكن أن يقرأ في النص وبين ما هو مقروء منه فعما"( ، )2حيث إن العماقة بين القطبين عماقة حوار وتداخل وتفاعل، وليس باإلمكان تصور تلك العماقة إال على تلك الصورة". لذلك ،لن أذهب بعيدا جدا وأطالب" مهرة النور" بتوسيع "زمنية "تاريخ الفن في كل الحقب ،ولكن أطالب بتوسيع دائرة الجمال التي وسعها لنا الناقد األلماني روبرت" ياوس" كي نصل معا إلى نتيجة ما يقصد ه باالنزياح الجمالي ":المسافة الموجودة بين أفق التوقع الموجود سلفا ،و بين العمل الجديد الذي يحدث تلقيه تغيرا في األفق" وإذا كان اعتماد "ياوس" على هذا المفهوم لقياس درجة التوتر بين أفق القارئ و أفق النص ،مقدمة ضرورية قد يصبح معها االنزياح الجمالي بصفة عامة معيارا للتحليل التاريخي ،فهل حقا أن قيمة العمل األدبي الفنية العالية، تصبح كذلك ،كلما كانت درجة خيبة أفق توقعات القارئ قوية؟ وأي ما يكن الجواب ،لم يعد دور المتلقي في "جمالية التلقي" دورا سلبيا في عماقته بالنص ،بل أصبح مشاركا في صنع جمالياته.
10
لذلك ،ال تراهن الشاعرة التونسية "السيدة نصري " على العماقات المألوفة وطبيعة التصورات المقولبة حول العالم واللغة والمعجميات الثبوتية ونظريات النقد األدبي.. " مهرة النور ": تنطلق الشاعرة التي ورثت منابع الغيث في صوتها من مجموعتها النثرية " مهرة النور " من وعي مبدئي بطبيعة التغير كحقيقة دينامية تشكل تصوراتنا عن الوجود والحياة وكذلك الصراع الذي يوازي التقابل الجمالي في ثالوث الوجود (هللا /العالم /اإلنسان) وينعكس ذلك على إيديولوجية الشاعرة و على المتلقي وجمالية التلقي لعنصري النور والظمام. وعي مغاير : تنتهج الشاعرة دروبا خانها الشفق ،وتسعى جادة لتفتيت الموروث والمجهز والجامد المعلب عن طريقة آلية التشظي إلحداث الدهشة الجمالية، ولخلق وعي مغاير بالوجود. وتتولى هذا الحضور الذي يسربله الغياب "مهرة النور "للسيدة نصري كتجربة شعرية تركض فيها بين ثنايا أسطرها وراء طيف مفقود منتظر ،و تنوح بحمل ما راود حرفها من سحر المجازات ،أو التخفي الجميل وراء وميض المحسنات ،وبين ألوان الحرقة واليأس من فقد متأللئ متقد سار يفتح ذراعيه لوهيج الذكرى واألشواق البعيدة "..على حسب تقديم كلمة الناشر" نجاة المازني ". تبدو مغامرة التجريب والتي دخلت الشاعرة في اختبار عناصرها الجمالية، ومن البدء نتحسس النور الهادئ التي تقدمه لنا "مهرة النور"و توظف بعضا من بعض كلمات الحياة اليومية فتقول : من أين أبدأ وكل المسافات تهرب مني، وتتركني لتيهي ،أصادقه وأقيم فيه؟"ص19- خصوبة الغيم:
11
تتطلع "مهرة النور" عبر هذا القلق الذي يجتاحها سرا ألن تكون ابنة شرعية لتصورات تتشرب خصوبة الغيم ..باعتبار أن مهرة النور تجربة خرجت من طور العمى ،وحاولت استرداد حواس الوجود ومرآة لتجليات بالغة الخصوصية ،ملتبسة بأنات روح أرهقها النزيف ،وتتراقص كفراشة حول النور ،وتخرج كزهرة من رماد ،وأفق عرفاني متفرد تدافع عن مهرتها داخل زحام عولمة األفكار واألوطان والثقافات ..وتفتح للقراءة آفاقا وفضاءات تنطق من فضاء النص وهذا ما يمكن استنباطه من قولها : "للمياه محافل ،وللدماء منافذ، ولها شبق الفصول . وللروح مسالك سرية ما بين الوريد والوريد. تتشرب خصوبة الغيم بها، وشذى الورود. فأخرج من حطب الجذوع زهرة برية تهمي ، وتطلق آهاتها فتخضر الحكاية ".ص74- مسالك سرية : ونرى هذا األسلوب في التفكير عند مهرة النور جعلها تنقل مفهوم (الخصوبة ،شبق الفصول ،مسالك الروح السرية )إلى مفهوم ما يشبه الخلوة مع الذات وموضوعاتها إلى ظاهرة متوهجة وخصوصا عند المنكوبين والمسلوبين من إنسانيتهم ،أي فتحت الطريق أمام المقهورين التباع مسالك تحررهم مما هم فيه ،وتبني لهم عماقة داخلية نفسية وفكرية عن طريق التنامي في الصور والتكثيف في الرؤيا والتماحم بين التضاد والتناغم بين الفراغات التي تقحم المتلقي في ملئها بخياله ورؤاه ،وتقول في ذلك: "تراودني عناكب الغار وتنبئ عني
12
وتكشف ما حجبته الجبال وأصداء القفار وضوضاء السكينة فأرى ظل القوافل وتنكرني القبيلة ، أصغي إلى ابن العبد، يستدرج العواصف والمراح، يؤول ثاقب رؤاه، فتحاصره الشعاب ،وغربان الدجى وأوجاع السؤال ".ص43-42- جملة القول :تراهن السيدة نصري على تقنية تخصها بشكل رئيس وهي تقنية المراوغة ..فقدرة النص على اإلحالة والترميز واإلشارة والتلميح وتفجير طاقات اللغة بحيث تمسك وعي المتلقي بمهرتها الوحيدة التي تؤسس لها قصيدة واحدة للتعبير عن رؤى غير كماسيكية وغير موروثة وال هي إعادة إنتاج لرؤية سابقة عن الوجود وما وراءه ..وعن اإلنسان وإشكاليات التعايش ..هو ما يحقق الصدمة الجمالية أو ما يسمى بالدهشة ..فمهرة النور تحاول أن تضيف لقارئها عبر الوحدة العضوية ومعالجة فنية تثير شدة التأثير و تضيف لرصيد القارئ الجمالي ..وتعمل وفق تقنية المراوغة التي تتخطى الموروث والمتوقع لذائقة المتلقي ،إنها تعمد إلى المفاجئ و الما متوقع عبر التضليل المقصود للتمويه على الطرق المباشرة الكامنة في استعداد القارئ لتلقي مهرة النور موحدة مضغوطة كقطعة بلور حسب تعبير سوزان برنار . ويبقى التساؤل مشروعا :ما دور "مهرة النور "/القصيدة أساسا ،في إبقاء جذوة الحياة حية وحاضرة وأبدية؟ ــــــــــــــــــــ هوامش:
13
-1حميد سمير :النص وتفاعل المتلقي في الخطاب األدبي عند المعري، منشورات اتحاد الكتاب العرب ،دمشق ،2005 ،ص.14 -2أحمد بوحسن :نظرية التلقي والنقد األدبي العربي الحديث ،ضمن كتاب :نظرية التلقي إشكاالت وتطبيقات ،منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ،1993 ،ص23
14
الدولة احلديثة منتج اقتصادي فارس تركي محمود جامعة الموصل مركز الدراسات اإلقليمية لقد تمكن االنسان منذ أن وجد على هذه االرض من تأسيس وإنشاء الكثير من الدول الكبيرة والصغيرة وبكل انواعها كالدولة الدينية والدولة القبلية والدولة العسكرية الحربية والدولة العائلية او دول العائمات وكانت هذه الدول كلها تشترك بصفات وسمات وقواسم بعينها أبرزها أنها دول صنعت واوجدت بقوة خارجية وبقرارات وجهود بشرية وال تمتلك مقومات ذاتية تساعدها على النهوض والبقاء والتطور واالستمرار حيث أن والدة وظهور هذه الدول لم تكن في أي حالة من الحاالت وال في أي زمن من األزمنة والدة طبيعية وال ظهور تلقائي بل هي عملية استيماد قسري وإظهار جبري يكون نتيجة لطموح قائد او رجل واحد او مجموعة من الرجال ينجحوا في استغمال الظرف المناسب واالحوال المؤاتية فيفرضوا سيطرتهم بالقوة على أحد المجتمعات البشرية تحت شعارات متعددة دينية ،مذهبية ،طائفية ،عرقية ،قبلية ، جهوية . . . ،الخ ،ويتكئوا على هذا المجتمع ليكون نواة لدولتهم التي ستتسع وتمتد لتفرض سيطرتها على مجتمعات جديدة تكون هي األخرى بدورها أداة لمزيد من التوسع واإلمتداد ،وبالتالي لن تكون هذه الدولة نتاج وإفراز طبيعي وتلقائي للمجتمعات المسيطر عليها بل هي نزلت على هذه المجتمعات نزول الصواعق وبشكل مفاجئ وسريع جدا . كما إن هذه الدول تتسم بأنها دول قمعية ودكتاتورية ومستبدة بل إنها ال يمكن أن تكون إال كذلك ،أو باألحرى أنه لم يكن يوجد في الفترة التي ظهرت بها هذه الدول ما هو عكس ذلك ،ولم يكن الناس يتخيلون أصما وجود لدول ليست كذلك ،فالدولة لم تكن تعني إال االستبداد والتسلط والطغيان وال غرابة في ذلك إذا كانت الدول اصما في تلك الفترة ال تقام إال عن طريق استخدام القوة ،ولم تكن البشرية تعرف طريق آخر او وسيلة مغايرة .
15
وعندما نقول أن هذه الدول كانت دكتاتورية واستبدادية فهذا يعني أنها لم تعرف ولم تمارس أي نوع من انواع الحرية سواء السياسية او الدينية او الفكرية او الفردية إذ لم تكن البشرية قد وصلت الى مرحلة من النضوج تمكنها من معرفة او ممارسة او ادراك وجود مثل هذه الحريات وجل معرفتها كانت قائمة على وجود ناس حاكمين وناس محكومين حيث يتمتع الحكام بكل شيء ويحتكرون كل السلطات واالموال واالمتيازات المادية والمعنوية بينما يحرم الناس المحكومين من كل شيء ،ويستطيع الحاكم متى ما قرر أن يسلبهم أي شيء حتى حقهم في الحياة .ولم يكن ذلك باألمر المستغرب او المستهجن او المرفوض في ذلك الزمن بل كان هو األمر العادي والطبيعي والسائد وال يوجد غيره . ولسنا بحاجة إلى القول أن ما يعرف اليوم بالديمقراطية والليبرالية وحقوق االنسان لم تكن قد ظهرت بعد ولم يكن لها وجود اصما بل إن االنسان نفسه لم يكن له وجود ؛ وال نقصد هنا االنسان البيولوجي أي ذلك الكائن الحي الذي يتنفس ويتحرك ويتكلم ويأكل ويشرب ويتزوج وينمو ويمرض ويموت ،بل نقصد االنسان الفرد القائم بذاته المدرك لفرديته الواعي لحقوقه الذي يعترف المجتمع بفرديته ويتعامل معها كحقيقة ال يرقى اليها الشك .لذلك لم تكن التسميات والمصطلحات التي تطلق على ابناء المجتمع او رعايا الدولة تدل على وجود فكرة الفرد او الفردية أساسا ،بل كانت تدل على أنهم كتلة واحدة ال يتميز فيها أحد عن أحد ،وكم مهمل ال قيمة له ومن هذه المصطلحات التي كانت سائدة :السوقة ،الدهماء ،العوام ،السواد ،الغوغاء ،الرعاع وهلم جرا ،أما مصطلحات المواطن والشعب ومفهوم االنسان الفرد فلم تظهر إال في العصر الحديث . ومما يميز هذه الدول أيضا أنها كلها كانت تستند بشكل او بآخر إلى فلسفة ما ورائية او مقوالت مقدسة وأفكار دينية او أحداث وروايات خرافية ،إذ أن حكامها كانوا يتميزون عن بقية الناس بكونهم يمثلون االله وفي بعض االحيان يصبحون هم اآللهة او انصاف آلهة ،او أنهم يحكمون باسم االله ،او أن االله قد كلفهم بالحكم ،او أن حكمهم تحقيق لنبوءة قديمة ومقدسة ،او أنهم ينحدرون من سمالة أرقى وأنقى بكثير من تلك التي ينتمي إليها العوام ،او أنهم هم الذين ال غنى عنهم من أجل سمامة وديمومة واستقرار الدولة .وفي أحيان كثيرة لم يكن الحكام هم من يبتكر ويروج لمثل هذه األـفكار بل الناس
16
المحكومين أنفسهم يخترعونها وينشرونها ومن ثم يصدقونها ويحولونها إلى حقيقة مقدسة تتناقلها االجيال ،فالعقلية البشرية البدائية لم تكن تقبل او تتصور أن انسانا عاديا حاله حال بقية البشر يمكن ان يحكم بل يجب أن يكون هذا االنسان متميز عن اآلخرين وتقف خلفه قوى خفية وإال لما أصبح حاكما . إن هذا التصور البدائي أنتج لنا سمة اخرى من سمات هذه الدول وهي أن الناس الذين تحكمهم لم يخطر ببالهم البتة ولم يتصوروا أنه من حقهم أن يشاركوا او يشتركوا في الحكم بل كانوا يعتبرون أي توجه او تفكير من هذا النوع ما هو إال نوع من الكفر والتجديف والمساس بالمقدسات وتجاوز الخطوط الحمراء ،وكانوا على قناعة تامة بأن ال شان لهم -وال ينبغي أن يكون لهم -من قريب او بعيد بشؤون الحكم والدولة ومما يدل على قوة هذه الفكرة وهيمنتها على العقلية البشرية البدائية أنها وجدت طريقها الى التراث البشري الشفهي والمدون المقدس وغير المقدس بل وحتى إلى األمثال الشعبية فها هو المسيح يقول " :اعطي ما هلل هلل وما لقيصر لقيصر " ،والناس هي من ابتكرت فكرة " ذوو الدماء الزرقاء " ،وفكرة " السلطان ظل هللا على االرض " " ،والحق االلهي بالحكم " . . .الخ . إن هذه السمات التي اتصفت بها هذه الدول من دكتاتورية واستبداد وغياب للحريات واستخدام وسائل القهر والقوة واإلتسام بالقدسية وانقطاع صلتها بأفراد المجتمع وغيرها من صفات لم تكن إال إنعكاسا وترجمة لصفات وسمات العقلية البشرية البدائية التي أنتجت تلك الدول . إن الدول القديمة كلها كانت منتجا بشريا ولم يتغير ذلك إال مع بداية العصر الحديث عندما أصبحت الدولة وألول مرة بتاريخ البشرية منتجا اقتصاديا ، فمع بداية القرن الثامن عشر شهدت بريطانيا حدثا جلل كانت له وال تزال تداعيات ونتائج كبيرة وخطيرة وعلى كافة المستويات السياسية واالقتصادية واالجتماعية تمثل هذا الحدث بانطماق ما بات يعرف بالثورة الصناعية هذه الثورة التي كانت نتيجة لتوافر بيئة جغرافية ساعدت على خلق وإدامة وتطوير ومراكمة مفاهيم حياتية بعينها كالحرية والمبادرة الفردية واالحتكاك االيجابي بالواقع والتعلم من االخطاء واالعتماد اكثر واكثر على التفكير الواقعي التجريبي وغيرها من المفاهيم التي أصبحت من أبرز سمات الدولة الحديثة ،وبدوره أدى ظهور هذه المفاهيم وتجذرها وتزايد دورها وتأثيرها في مفردات الحياة اليومية الى والدة وتفجر الثورة الصناعية .
17
إن الثورة الصناعية لم تكن حدثا طارئا ولم تظهر على حين غرة او صدفة ولم يتم استيمادها قسريا وبتدخل بشري فج ومباشر وقهري في األحداث والتطورات بل كانت نتيجة لعملية تراكمية طويلة استمرت لمئات السنين شبيهة بتلك العمليات الطويلة والمعقدة التي يقوم بها علم الجيولوجيا ليتمكن في نهايتها من انتاج النفط مثما ،او العمليات التي قامت بها الطبيعة والتي أدت الى إبداع وخلق شماالت نياغارا او جبال الهممايا او نهر األمازون .أما فيما يخص الثورة الصناعية فإن الجغرافية لعبت ذات الدور الذي لعبته الطبيعة ولعبه علم الجيولوجيا ،حيث أن الشروط الجغرافية ألوربا والمتمثلة بالغطاء النباتي األخضر الذي يغطي أكثر من تسعين بالمائة من اراضي القارة وانعدام المساحات الصحراوية ،والبيئة المشجعة على الفعل االنساني والمحفزة لإلبداع البشري والمنشطة للقدرات العقلية سمحت بظهور ونمو البذور االولى لما بات يعرف في الوقت الحاضر بإيقونات التمدن كالحرية والتعددية والديمقراطية والعقمانية وحقوق االنسان واعتماد المنهج التحليلي التجريبي في طريقة التفكير والفعل ،وصاغت ونحتت االنسان االوربي عقما ونفسية وسلوكا بالشكل الذي يتوافق مع تلك اإليقونات .إن انطماق الثورة الصناعية كانت إحدى نتائج االثر التراكمي لتلك اإليقونات واألثر التراكمي ألفعال وسلوكيات االنسان األوربي ،فعندما بلغ هذا األثر في بداية القرن الثامن عشر مرحلة او درجة معينة من التراكم -وبمساعدة اسباب غير مباشرة اخرى – ادى ذلك إلى تفجر الثورة الصناعية ،وألسباب ال يتسع المجال لذكرها اختارت بريطانيا مهدا لها . لم تكن الثورة الصناعية مجرد حدث م َّكن االنسان من مزيد من السيطرة على محيطه ،وساعده على اختراع وابتكار المزيد والمزيد من اآلالت والمكائن ،بل كان بمثابة الزلزال الذي امتد بآثاره الى كل مناحي الحياة وطالت هزاته االرتدادية كل المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والفكرية والثقافية ليهدم العالم الذي كان قبله بسياسته باقتصاده بأفكاره ورؤاه ومسلماته وليشيد عالما جديد ،ولتتمخض عنه نتائج وفلسفات وطروحات كان من أهمها والدة النظام الرأسمالي القائم على فلسفة الربح والخسارة ، حيث أن النظام الرأسمالي ال يعرف وال يعترف بأي معيار إال معيار الربح والخسارة وال يفهم اأية لغة اال لغة الربح والخسارة ،فوفقا لفلسفة الرأسمالية
18
فإن إي منهج وإي توجه وإي سلوك يؤدي إلى الربح يعد هو الصح بعينه وكل ما يسبب الخسارة هو الخطأ بعينه بغض النظر عن أية اعتبارات أخرى . إن هذه الفلسفة ساعدت على تجذير وتقوية عدد من المفاهيم كالفكر الواقعي العقماني واالعتماد على المنهج التحليلي التجريبي ألن من يريد أن يحقق الربح ال بد أن يكون واقعيا عقمانيا وال بد أن يحلل ويجرب ويخطئ ويصيب لكي يصل الى أفضل النتائج ويحقق أعلى االرباح ويتجنب الخسائر ،كذلك ساعدت هذه الفلسفة على رفع سقف الحريات بكل أنواعها السياسية واالقتصادية والفكرية والحرية الشخصية وحرية االعتقاد ،فالنظام الرأسمالي ولكونه نظام تنافسي يحرص حرصا شديدا على ادامة وتطوير قاعدته الصناعية والتجارية وتحديث وسائله وهو في عطش دائم ال ينتهي الى المزيد والمزيد من االفكار الجديدة واالبداع الخماق واالختراعات واالبتكارات الحديثة وهذا ال يتم إال في بيئة حرة ومتحررة بالكامل ال تحدها حدود وال تقيدها قيود من أي شكل او لون وهذا كله سيؤدي حتما الى رفع سقف الحريات ويجعل من الحرية قيمة متأصلة ومتجذرة في نفوس ابناء المجتمع الرأسمالي الذين يمارسون الحرية اكثر مما يتحدثون عنها بعكس ابناء المجتمعات االخرى الذين يتحدثون دائما وبإسراف عن الحرية لكنهم ال يمارسونها أبدا ألنها ليست قيمة متأصلة في نفوسهم بل كلمة تلوكها السنتهم . كذلك عززت الرأسمالية وفلسفة الربح والخسارة مفهوم النسبية واالعتراف باآلخر ،وزادت من إدراك العقل البشري بعدم وجود حقيقة مطلقة وبأن الحياة ال تتكون من لونين فحسب أسود وأبيض بل مجموعة من االلوان تتدرج وتتداخل فيما بينها بحيث يصعب التفريق فيما بينها ،وإن ما تراه أنت حق قد يراه اآلخر باطل .وربَّت الرأسمالية رويدا رويدا عقلية نقدية تنظر الى كل ما يدور حولها والى كل ما تسمعه وتقرأه وتراه بعين فاحصة محللة تنتقد وتقيم وتميِز الغث من السمين والخطأ من الصواب والخرافة من الحقيقة وفقا لمنهج علمي عقماني .ون َّمت الروح الفردية والمبادرة الفردية وجعلت االنسان يشعر بفرديته وبأنه كيان قائم بذاته وليس سائمة ضمن قطيع او أحد افراد السوقة والدهماء ،وسمحت بتعدد اآلراء واالفكار والفنون واآلداب والمشارب واالذواق وغير ذلك الكثير الكثير مما اصبح الحقا من أهم ما تتميز به الدولة الحديثة المتمدنة .
19
لقد تمخض عن الثورة الصناعية وظهور وتبلور النظام الرأسمالي نتائج كثيرة أهمها التطور الصناعي والتكنولوجي وظهور االسلحة الحديثة وتنامي الظاهرة االستعمارية وتغير شكل وتاريخ المجتمعات البشرية إال أن اهم ما أنتجته الرأسمالية هو الدولة الحديثة .فألول مرة بتاريخ البشرية أصبحت الدولة منتجا اقتصاديا إتسم بكل ما إتسم به النظام الرأسمالي الذي انتجها فالحرية التي ال غنى عنها للرأسمالية أصبحت من اهم سمات الدولة الحديثة حيث تغلغلت في كل مفصل من مفاصل الحياة وتنوعت اشكالها وتجلياتها فأصبح االنسان الذي يحيا في ظل دولة الحداثة والتمدن انسان حر في كل ما يقوله ويفعله ويقرأه ويكتبه وينشره ،وحر في افكاره وآرائه ومعتقداته وقناعاته وفي الكيفية التي يشكل بها حياته وفي نظرته للحياة ولكل ما يحيط به ،وقد نتج عن هذه الحرية التعددية السياسية وظهور االحزاب والديمقراطية واالنتخابات والمجالس النيابية فكل حزب – ووفقا لمنطق السوق ولقانون العرض والطلب -يعرض ما لديه من برامج وافكار ويحشد كل قواه وامكانياته للتنافس مع االحزاب االخرى ويفعل المستحيل إلقناع المواطن باختيار بضاعته وفي النهاية المواطن حر في اختياره ،والطرف الذي يخسر سيعمل على تطوير افكاره وبرامجه ويسعى الى كل ما هو جديد ومبتكر لتحقيق الفوز والنجاح وكأنه مؤسسة اقتصادية تسعى لتحسين وترويج بضاعتها ،وبهذه الطريقة ومن خمال المنافسة يترقى ويتطور العمل السياسي ويتطور معه المجتمع اقتصادا وفكرا وثقافة وخدمات والعكس صحيح . وكما اتصفت الرأسمالية بتبنيها للفكر الواقعي المنطقي العقماني وللمنهج التحليلي التجريبي لتحقيق اكبر قدر ممكن من االرباح ،فقد كان من الطبيعي أن تنقل هذه الصفة الى منتجها حيث أصبح المنهج العقماني المنطقي التحليلي من اهم سمات الدولة الحديثة وتراجع وانحسر أمامه العقل البدائي الخطابي الوعظي المؤمن بالخرافات واالساطير مما أدى الى تطور وارتقاء المجتمع وازدهار معارفه وعلومه وآدابه وفنونه وتحقيقه المعجزات في المجاالت كافة .كذلك فان الرأسمالية تعادي الجمود واالحكام المطلقة والرؤية أحادية الجانب والتعصب األعمى والمسلمات واالحكام المسبقة وغيرها من افكار وطروحات ال تنتج أي ربح اقتصادي بل على العكس ال تورث اال البور والخسران ،لذلك فقد ساهمت الرأسمالية في تعزيز مفهوم النسبية ،وقبول االخر المغاير ،ومفهوم المواطنة ،وإدراك عدم وجود حقائق مطلقة ،
20
ومغادرة الثنائيات االخماقية مما ساعد على خلق المجتمع المتمدن واالنسان المتمدن المتحضر .ولوال النظام الرأسمالي لما ظهرت لدينا أية تعددية من أي نوع ال تعددية فكرية وال تعددية سياسية وال تعددية اقتصادية وثقافية ، ولما دب على هذه االرض االنسان الفرد القائم بذاته الواعي بفرديته المتمرد على عقلية وفلسفة القطيع ،ولما تماقحت االفكار وتكاملت الجهود وتنافست االرادات ،ولما حلقت العقول المبدعة في سماوات المعرفة والعلم ،ولما فتحت للبشرية آفاق لم تكن تحلم بعشر معشارها ،ألن الرأسمالية ال تبتغي اال الربح المادي وهذه المفاهيم تحقق لها ذلك . إذا فإن الدولة الحديثة بكل ما تحتويه من حرية وليبرالية وديمقراطية وحقوق االنسان ودساتير واحزاب وانتخابات ليست إال الوجه السياسي للرأسمالية او بكمام آخر فان الرأسمالية عندما عبرت عن نفسها سياسيا خلقت لنا الدولة الحديثة ،بينما حرية السوق واالقتصاد الحر والتجارة الحرة والشركات العابرة للقارات تمثل الوجه االقتصادي للرأسمالية .وبالتالي فإن أي محاولة إلنتاج الدولة الحديثة من خمال طريق آخر غير طريق الرأسمالية هي محاولة محكوم عليها بالفشل ،نعم يمكن أن تنجح في انتاج دولة االسر والقبائل ودولة االنقمابات العسكرية ودولة الفوضى والتخلف وعدم االستقرار أي اعادة انتاج للدولة القديمة بكل ما تمثله من استبداد وطغيان ورجعية ، لكنها أبدا لن تنجح بإنتاج الدولة الحديثة العصرية المتمدنة ألن إنتاج هذه الدولة حق حصري للنظام الرأسمالي ،مع االخذ بنظر االعتبار أن النظام الرأسمالي ال يستورد وال يخلق بقرار اقتصادي او قرار سياسي او فرمان سلطاني او بإرادة بشرية بل هو نتيجة لعملية تراكمية طويلة المدى تديرها وتوجهها ظروف ومزايا جغرافية بعينها كما ذكرنا سابقا ،ومن لم يتصادف وجوده في مثل هذه الجغرافية عليه ان يكف عن المحاولة ويكتفي من الغنيمة بالسمامة .لقد كنا وال زلنا نسمع من يطلب منَّا أن نتعلم دروس التاريخ لكن األهم هو أن نعي ونفهم جيدا دروس الجغرافية .
21
املراة يف صدر االسالم بني البيت والسياسة والقتال واهلجرة والبيعة واملشورة والتجارة والشعرحقيقة ال ميكن طمسها د .صالح العطوان الحيالي إن محاولة تقديم صورة كاملة عن نضال وهجرة وصوالت النساء المسلمات الماتي شكل حضور هن درسا من دروس العدالة في صدر اإلسمام أمر يحتاج
لكتابة بحوث معمقة وال يمكن
لمقال بسيط متواضع مؤلف من سطور إعطاء القضية حقها ،ذلك الحق الذي تجاهله المؤرخون ،وللفقهاء منه موقف عديدة تتسم بالحذر!!.. ان الرحلة نحو ماضينا وسيلة متعة وتعلم فحسب ،ولكنها تعطينا أفكارا ثمينة بشأن طريقة العيش بسعادة ….إن حضور المرأة في السياسة والقتال والهجرة والبيعة والمشورة والتجارة والشعر ،مما أوردته كتب السيرة النبوية الصحيحة مثل” سيرة أبن هشام ” المنقولة عن أبن إسحاق ،كانت حقائق تاريخية ال تستطيع حملة التغيب والتشويه والتحريف التي تعامل بها المؤرخون مع حضور المرأة أن تخفيها ،إن طمس تلك الحقائق التاريخية التي ثبتت في أكثر كتب السيرة مصداقية عند جمهور المسلمين ،ذلك الطمس الذي تم من طرف الذين تعاملوا مع تلك الفترة في ناحيتها النسائية بنوع من التجاهل وال مباالت ،بدل الوقوف بإجمال لعظمة هذا الدين الجديد ،الذي كانت المرأة أولى المستجيبين له . وكان النساء في العهد الجاهلي هن أكبر الضحايا ،مما جعلهن أيضا من أكثر المستفيدين من تلك الرسالة الخالدة …!!. لقد تجلى بوضوح تام أسس العدالة التي أرسى دعائمها الرسول صلى هللا عليه وسلم ،وأثبتت المرأة في ذلك العهد أهليتها للمشاركة في ذلك التحرر وتلك الصحوة …!!.
22
إنه لمن المستغرب جدا أن غالبية المؤرخين وبعضا من أصحاب الفقه المسيطر قد تجاهما ما قامت به المرأة في العهد النبوي ،وما قدمه الرسول المعظم لها من تشجيع رغم قرب عهدها بالوأد والتغيب والحيف …!!!. إن حضور المرأة في السياسة التي تفنن بعض الفقهاء في جعل السياسة ساحة حرام على المرأة ،أثبتت كتب السيرة حضور امرأتين من األنصار لبيعة العقبة الثانية صحبة نخبة من رجال األوس والخزرج ،وكانتا المرأتين هما ” :نسيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو ” ،قد حضرتا هذا االجتماع ذو األهمية القصوى ومع ذلك كان تمثيل النساء قد تم مع هاتين السيدتين ،ولم يشكل حضورهن أي معارضة من طرف الرسول صلى هللا عليه وسلم ، الذي أعتبر أنهما جزء من كيان بشري مستهدف بهذه الرسالة ،وأنهما أعضاء ضمن هذه المجموعة ،ولم يلتفت لألنوثة التي أصبحت بعد ذلك العهد سببا كافيا ومبررا دينيا إلبعادهن عن هذا النوع من المجالس الرجالية الخاصة …!!. إن هذه الحادثة رغم أهميتها قد طوتها رفوف مكتبات عصر التدوين ،دون أن تكون محل إشادة بصماحية المرأة وأهليتها للمشاركة في البنود السياسية ذات الحساسية الظرفية الخاصة ،مثل ممابسات التهيئة للهجرة من مكة إلى المدينة تحت السرية التامة عن جبروت وطغيان وثنيي قريش …!!. إن عصر التدوين والتوثيق الذي كتب بعقلية ذكورية ،لم تستوقفه هذه الحادثة ،حتى دخلنا عصور االنحطاط وظمامية الفهم والتفكير …!!. أما عن القتال فإن سيدات فجر اإلسمام كان لهن حضورهن في ساحات الوغى ،الشيء الذي جعل الرسول صلى هللا عليه وسلم يشيد به في معركة أحد ، وذلك مع نسيبة بنت كعب ،هذه السيدة نفسها التي حضرت للعقبة الثانية ، فالثقة التي نالتها من حضورها ذلك االجتماع غذت طموحها ليتطور إلى ميدان النزال ومقارعة الرجال …!!. أما نسوة بني غفار للواتي عرضن مشاركتهن القتالية على الرسول صلى هللا عليه وسلم ،في فتح خيبر ،مما وضح قدرتهن وفعالية مشاركتهن ،وقد أبلين بماء حسنا في ساحة القتال . أما عن الهجرة من مكة إلى المدينة المنورة فإن النساء انطماقا من إيمانهن وحرية اختيارهن ،فقد شكلت هجرتهن مرحلة هامة من تاريخ حرية المرأة
23
،حيث انطلقت مسيرة النساء المؤمنات الفارات بدينهن من كفر قريش ، ليثبتن قدرتهن على التحدي رغم نباح كماب الجاهلية ،التي ما فتأ نباحها يماحق تلك المسيرة النسائية الصادقة والصارمة ،فواصلت القافلة سيرها لتشارك المرأة في بناء الدولة اإلسمامية …!!. وقد بايعن الرسول صلى هللا عليه وسلم باستقمالية منفصلة عن رجالهن ، وكان لوظيفة االستشارة دور خلدت به نساء فجر اإلسمام تجربتهن لصماحية رأيهن ،وذلك في قصة أمنا أم سلمة التي عرضت رأيها على الرسول المعظم ،في صلح الحديبية وكانت مشورتها مباركة وميمونة على المسلمين . كما كان لتجارة النساء ودخولهن عالم المال واألعمال حضور في مشهد العهد النبوي المشرق ،فأمنا خديجة بنت خويلد رضي هللا عنها ،آزرت البعثة في أصعب مراحلها بمالها وتجارتها ،وكانت الشفاء بنت عبد هللا تتولى حسبة سوق المدينة ،رغم وجود الرجال وكفائتهم ،لكن التشريع أقتضى تلك المشاركة النسائية الرائدة ،وكانت تلك الوظيفة تشبه وزارة المالية وجباية الضرائب . أما الشعر والخطابة فقد بارك الرسول المعظم إنتاج الخنساء الشعري التي ظلت تنشده للفاتحين اإلسماميين أيام الفتح ،وفي معركة القادسية بالذات (14هـ)… هذا بشكل موجز عن هذا الدور المميز للمرأة المسلمة ..
24
دور الصحافة والطباعة يف تطور النثر رواء خلف السوداني
کانت للصحافة تأثير کبير في حرکة التطور .حيث في المرحلة األولی كانت وسيلة السلطة فحسب ،فقد غدت ،فيما بعد ،محرضا وباعثا علی النهضة والتطور .وقد کانت تضم مقاالت أدبية أو اجتماعية أو علمية ،يفيد منها القراء .وأول من فکر في إنشاء صحيفة ،نابليون ،الذي أمر بإصدار ثماث صحف ،اثنتين بالفرنسية وواحدة بالعربية .ثم أنشأ محمد علي باشا جريدة رسمية باسم السلطة. وللسوريين واللبنانيين سهم کبير في إصدار عدد ضخم من الصحف والمجمات کاألهرام والمقتطف والمقطم والهمال. وکانت الصحافة هي التي عادت بالکتابة األدبية إلی أصالتها من حيث کونها خلصتها من التصنع والزخرف ورجعت بها إلی الوضوح ودقة التعبير وطوعتها من جديد للتعبير السمح عن خطرات التفکير ومشاعر الوجدان. «ففي حقل الصحافة استطاعت الصحف االسمامية والوطنية أن تصل إلی طبقات کاملة من القراء».
25
وازدهار الصحافة کان نتيجة نمو الحرکات السياسية واالصماحية واستعماء الوعي القومي من ناحية والوعي الديني من ناحية أخری .فأصبحت الصحف منابر لتلك الحركات والمنظمات التي تمثل مختلف الدعوات والمواقف االيديولوجية .وکان القصد عند هؤالء وأولئك التأثير في الرأي العام والتعبير عن قضاياه .وبذلك يکون ظهور فن المقالة نتيجة من نتائج هذه العوامل کلها، من ظهور الصحافة ،وظهور الرأي العام ،وظهور الحركات السياسية واالصماحية .فعاد األدب إلی الحياة مرة أخری يعبر عن قضاياه ومنازعها. «وقد کان لمحمد عبده أثر کبير في نهضة الصحافة في أواخر القرن التاسع عشر ،وهو الذي تولی العمل في الوقائع المصرية». وکان للطباعة أيضا أثر کبير في تطور النثر و «ما کان للنهضة أن تحدث لوال الطباعة ،فهي وسيلة النشر األولی ،في عصر يتسم بالتطور السريع، والحاجة إلی الکتاب والصحيفة والمجلة». «کان الزدياد المطابع ،والرغبة األكيدة في طلب المعرفة أن زادت حرکة إحياء التراث العربي ،فطبعت أمهات الکتب العربية :األغاني ألبي الفرج االصبهاني ،و العقد الفريد البن عبد ربه األندلسي .»... وفي البماد العربية کان السبق للبنان في استعمال المطبعة.
26
أدب ساخر
شاطر (رمحه اهلل ) د .احمد جارهللا ياسين
صديقي الذي يحرص على االصغاء لقناة فضائية بعينها يوميا ..ليتابع اآلخ ..بار ..بدا لي طبيعيا بعد مدة من افتراقنا لوال انه بسبب االخ ..بار اصيب فقط بضغط الدم والسكري والقولون العصبي والربو والجيوب االنفية وهشاشة العظام والتيفوئيد والكابة وعمى االلوان والبواسير والوسواس القهري ..وهذا المرض االخير يدفعه الى اعادة مشاهدة القناة نفسها واالخبار نفسها ثانية لعله يجد في االعادة تغييرا او خبرا مفرحا ..وعندما ال يجد ذلك يبدا لديه االرق حتى الصباح .. قبل يومين توفي صديقي رحمه هللا والمفارقة ان قناته المفضلة التي ضحى بصحته الجلها لم تذكر خبر وفاته مطلقا ..واستمرت ببث اغنية ( شاطر شاطر ) لنانسي عجرم ...
27
ذات يوم حسام الطحان
انتشرت شوايات الدجاج في شوارع الموصل واصبح عدد الشوايات بعدد سكان المدينة ،وفي كل واحدة تجد عشرات الدجاجات المعلقة ،وامام الشوايات يقف عشرات االشخاص في طابور فوضوي بانتظار الدجاجة الموعودة وعيونهم ترنو ولعابهم يسيل مع الدهن الذي يقطر من الدجاجة المسكينة . في تلك الفترة انتشر مرض انفلونزا الطيور على نطاق عالمي واسع ،ورغم تحذيرات الجهات الصحية بتجنب اكل لحوم الدجاج اال ان العراقي يأبى اال ان يسجل اسمه في ديوان المجد التليد ،فلم يهتم لتلك التحذيرات واستمر في البحث عن دجاجة الخلود مستحضرا قصة جده االول كلكامش وبق بق بق بق بق بق .
28
غربة ******* د .عبد الستار البدراني
كلما ،... مر بي ،... عطرها يف ،... احلي ،... بكيت ...؟!، واحلي غريب ،... فجاري له ،... بيت،... وأنا ال ،... ثوب وال ،... بيت،... 29
أسهر الليل،... حتت أنني ،... الندى ،!!... وفؤادي يف ،... صمت احلقائب ،... صوت !...؟، وحلمي مرايا ،... هواك إذا ،... ملستني نسمة ،... صحو بعثرت ،... مواعيدي ،... ومضيت !!!...؟
30
ألجلك يا قدس بقلم لمياء العلوي ظمام وضباب
تتكحل حواء بحمرة السماء
بعض قبل على سطح
اال انجلي ياضباب عن ارض االنبياء
تعتل ايام الراوي
سليمان جاء
تألبه المفردات
يقارع روح القديس
تهاجره الذكريات
يبحث عن دماء
زخم الحروف
من بركة احمام اطفال يتسلون
وعد ووعيد
على زند القدر ينامون
وقلم يؤرخ تراتيل قص
ألجلك يا قدس يبتهلون
في محراب القصيد
يبحثون عن هيكل هراء
ينذر النمل ان انجلي جاء سليمان وافياله...
تحت اقصانا لياال دهماء
جاء الجنود
وارضنا..
جاء العبيد طرق على ابواب السماء
تفيض نبيذ من عرق التربة السمراء
استنفار رجم شيطان
مقطعة هي
االرض تحمل اعباء
بين بساط وفضاء
كتاب
ادم يجابه الضعف بالغوغاء تفاحة نيوتن جاذبية حواء كحل وبغاء ...وسنن عرجاء
31
وارتكب الوداع نرجس عمران سورية دون وداع
سيد ...وراع
اعتنق الغياب
أمرك ذاع
ولحكمه انصاع
بين الخلق وشاع
ترك الحنين
ينتهي العمر
يتوسد األيام
بين تكات اإلنتظار
وحكم األنين
وال يتوه
على الزفير مطاع
عن همسك السماع
استوطن القصيد
أراك غيثا
همس النبص
يبلل الخلوة أنسا
واستفاق السهد
فتنصهر الوحدة
على جفون اإللتياع
وصلبها ماع
أبحر الشوق
ما فتئ عهدك
في مركب الخفقات
توأم الروح
ونطق الوجد
لكن القدر للخيبة
شفاه اليراع
الوعد باع
يا مستوطنا
يستكين لموجك
في الخلجات طاغ
كبرياء أسطولي
شعور الحبور
ونوك لمركبي
حين الفقد ضاع
بدل اتجاه الشراع
أنك لي ملك...
32
دموعنا من اختيارنا بقلمي محمد احمد العراق
ممكن حبياتنا كلشي نريد بس ماحنصل غري اللي اخرتنا يعجبنا اجلميل وبي نطمع ونزيد واحيانا مانشوف وخيدعنا نظرنا انصح احملب يطلق مشاعر بال تقييد حىت مانتعب بعد اختيار ويدوم ندمنا عيش مشاعرك كلها بال حتديد حرام متوت مشاعر جوة صدرنا 33
والتضل زمانك عايش حبسرة وتنهيد وتبكي االه بندم وتقول ياريت ماكنا نسيت احلب احساس جيي بال تاكيد يغشي القلب رقة معه تذوب روحنا ويعيش معنا سجن اختياري به تأبيد ابد ما يطلب اخلالص من سجنه قلبنا واسالك ياقلب بعد حبه شتطلب وتريد ما رديت اجلواب ايل وما رمحت فكرنا احلب احاسيس اهلا ضريبة تود تسديد ايل ما يعرف الويف بي اليتعب مشاعرنا وال يولع نار حبنا ويرتك نارنا تقيد يعلمنا السهر وااله وياه تزيد دمعتنا
34
حديث اهلدهد
هدهد يف يوم بينما الليل يسدل ستائر الظالم ميروا طيفك بغتة امامي أسرعت اليه والقلب العج اهيم حبا بعد الفطام قلت رويدك يامن اخذت اهلناء فصارت ايامي من بعدك قتام الليلة متر كمرور احلمام ذكراك يف القلب اشد من سطو احلسام الريح رحيك نسائم يف االجام متلئ الدجى والفضاء املرتامي ال قانون يف اهلوى ال حاكم وال نظام العشق سلطان داء و دواء وعلة كل االسقام
35
الليل بيدي بقلمي /محمد سلطان
امسك الليل بيدي فيأبى ان يتركني فأهدده بالنهار فيرد هو الذي خالني هو في مسار وانا في غير المسارات فما كان لنا ان نلتقي منذ بدء االكوان فانا ظلمة الدجي وعبق سكينة الليالي الهدوء بمنتهاه حالوة دندنة االغاني احالم العذارى العاشقات حين صبابة سكينة النجوى عند مناجاة قمر اغوان انا العتمة والسكنات لهمس المحبين جالل لون االسود يختال على االلوان انا عبق رحيق قهوة الهيل السوداء انا عشق العباد للثم شفتاه الفنجان انا ليل شعرات الصبايا و الشباب ومنية شعيرات من مضى بهم الزمان
36
أيا يا أنت عبدالستار الزهيري //العراق أيا يا أنت ..
تذيب الجليد وتنسي ..
وتاهت الشفاه ..
سأكلمك بلوم ..
األحزان ..
على واقع الهجر ..
وعتاب ..
يدانا كانت تعانق ..
وضرجت بخطايا ..
قصيدة حروفها ..
األبدان ..
المحبين ..
تئن من الفراق ..
عنفوان عشقنا ..
لم األستعجال ...
ستكون فيها ..
كأنه مشهد حلم ..
ففراقنا سيل ..
شكوى وليس ..
سهد الفراق .. بعد ُ
يقلع األشجار ..
مجرد كالم ..
ال تكوني أنت ..
ويحيل قلبي ..
مدادها دموع ..
القاضي والسجان ..
صحراء رمضاء ..
سوداء من محبرة ..
ستكون النهاية ..
ال نبت فيها وال حب ..
الخذالن ..
دموعا تترك خطوطا ..
وال أنسان ..
أمطار صاخبة ..
سوداء على وجه ..
فرياح البعد تقتل ..
وعواصف غضب ..
الزمان ..
الشوق في كل مكان ..
ترفض األستسالم ..
أيا أنت ..
أختزل الزمان ..
كنا ال نفترق جسدا ..
سأنفجر أنا وسأصرخ ..
واألرض تئن من ..
والروح كأنها في ..
بوجه السجان ..
والروح تناظر ..
الجنان ..
وسأحرق ساعات ..
السماء ..
األبتسامة على الشفاه ..
العشق ..
واحدا ..
عجز اللسان ..
37
ثقل الخطايا ..
مالك كروان شعيب/سورية سلب مني القلب والنهى ّ به قلبي قد تعلق،،،، يا امرأة اختصر الكون فيها وروده سقيت من عطور اليامسني فنبت يف بساتني العشق شتل احلبق،،،، ياحبا فاق نبضات القلوب خفقا وجتاوز يف فؤادي آفاق العشق،،،،، لكحل عينيك أنادي جبمر خديك
ّ كما اجلوري أحلق،،،،،
أجلس يف حمراب مجالك وامجا
38
فيغزو جملسنا صمت مطبق،،،، لك من روحي كل روحي ومن عمري عناق لو كان لعمري من رق هواك عتق،،،، احضني أجزائي مللمي أشالئي احتملي يف حبك محاقاتي ال تسمحي لفوضى قلبي يف غري حبورك تغرق،،،، يا جنمة سطعت زهرا يف خريف عمري يا فرحة،،،،
39
يا بسمة،،،،، يا قصيدة بهاء حاكت جبماهلا أطياف األفق،،،، كوني مدينتي،،، كوني حبيبتي،،، كوني أهلي وعشريتي ،،،، أمي ،،، أبي وأخوتي،،،، كوني كوني،،،، كوني وطني أعشق ترابه،،،، ّ أقدس مساه ،،، أتعبد يف ذراه،،،، فهل بعد عشق الوطن يرتقي عشق،،،،،
40
الوفاء القلم الفضي سيرين الجزائر قل كيف أداري
دقات القلب
لهفتي و حنيني
تهواك
و كيف ال يشتاق
ايام الدنيا في البعاد
قلبي و ال يحن إليك
جمر و لهيب
ساعات الغياب
منفاك
سجينة بحر هواك
يا حبيب الدار
معذبي
مفارق ام عائد
أهانت ادمعي
ألقاك
و حبي عليك
تركت القلب يغرد ليال
افترشت الحنين
و يحن كالطير
في صمت و مر هواك
لرضاك
تحلو الحياة
عواصف القلب
بمعذب القلب
تتخبط و ترفض
و العقل مادهاك
حبا سواك
يا خليل الفؤاد
لحظات االنس
احتارت هواجسي
جليلة القرب
في مقلتاك
تحن ال تنساك
تربعت
ومضات الشوق تحتار
على عرش الغرام
و تسمع لهواك
41
حرقة اللقاء بقلمي صورية حمدوش /الجزائر نمت و في قلبي حرقة اللقاء وفاء العهد الذي كان حلما يجمعنا حتى الفناء فترأى لي طيفك يغازلني وإقتربت خطانا متثاقلة في دهشة تغمرنا أتراه حقيقة أم هو حلمنا تتراقص أرواحنا كما قلوبنا خيم الصمت على المكان وكأننا في واحدة من الجنان فعينيه كانت جنات ذات أفنان تقول لعينيا نعم أنا عيناك ال تكذبان ضمني حبيبتي إليك ودعيني أرتشف رحيق شفتيك وأثمل حتى الهذيان فالعمر كله كان حبيس حلمك وأطلقته اليوم فرشات لربيع عمرك فأنفاسك تحلق في سماء روحي كأنها أهازيج وألحان دعني ألفك بدراعيا وأخذك باألحضان ألستمتع بدقات فؤادك وأتأكد أن هذه اللحظة حقيقة وليس مجرد حلم لعاشق ولهان
42
سأقول لك وفاء العهد بمال فمي ....
عليك التذكار.....
بروحي....
اعلنت عليك الحنين.....
بقلبي...
اعلنت عليك ....
بجميع جوارحي.....
الشوق واالنين....
أسمع ...أسمع ....
وبمال هذا الكون......
بقايا شعور.....
ما زلت اصرخ واصرخ.....
بيني وبينك....
واسمع انت مني.....
بيني وبين روحك....
احبك بكمال جوارحي.....
تناديني ....
ولن اغادرك ما حييت .....
تراودني ....
حتى تغادرني.....
عن النسيان ....
انت لو استطعت....
وطلبت ان اكف ....
حتى تبرئني .....
عن الهذيان ....
من ذنب حبك ....
وضمات الشوق والحنين....
حتى تعود بي ....
وعناق ....
الى الوجود .....
اشتاق له .....
فانا بحبك ....
وانين.....
غائبة عن الوجود......
ال ال ابدا . ... وبحق هذا الشعور.... لن افعل .... ولن انسى .... بل اعلنت انا ....
43
هبني نورك شذى االقحوان المعلم ألم أقل لك
على أرصفة البشر
أني أخت الشمس
منسية
لكنها
هناك
اخذت ضوءها
بيت على تلة الوهم
وأعطتني لهيب
منذ عصور
الحرمان
في عينيك أرسمه
وأن حبي سيعمدك
نهر حنان
بألف قصيدة
عله
انكسار
ينسكب من يديك
ووعود
طوفان
من برق
يأتيني بك
وحلم وردي
بعد البرق
و لوعة انتظار
بعد الرعد
في محارتي
تنشلني من حزن العبارة
الزلت
من صرخة قهر
أغزل الفصول
دفينة
بخيوط الكبرياء
شهر ياري
حين أعطتني فينوس
انزع عنك قناع
دثارها
أنانية الشرقي
واستاء شهريار
وهبني
وأعلنني نجمة
نورك
في دجى األمل
وبعض أمان
44
عالم املرآه
حررتها زهرة حممد عندما حتدث بينك وبني اآلخرين مشادة أو اختالف وخترج منك بعض الكلمات السيئة ،فأنت ترتكهم جبرح يف أعماقهم كتلك الثقوب التي تراها. أنت تستطيع أن تطعن الشخص ثم خترج السكني من جوفه ،ولكن تكون قد تركت أثرا جلرحا غائرا هلذا ال يهم كم من املرات قد تأسفت له ألن اجلرح ال زال موجودا. جرح اللسان أقوى من جرح األبدان األصدقاء جواهر نادرة ،هم يبهجونك ويساندوك. هم جاهزون لسماعك يف أي وقت حتتاجهم هم جبانبك فاحتني قلوبهم لك لذا أرهم مدى حبك هلم . 45
التغريات املناخية السياسية واالجتماعية وتاثرياتها السلبية على العقلية الفكرية للمراهقني رسل الساعدي اليوم وفي ظل الظروف التي يعيشها البلد من حروب وانقالبات وتطورات شتى اثرت في بعض جوانبها على األفراد وخاصتا الفئة المراهقة المراهقين براعم أزهار تحتاج إلى عناية مكثفة لتنمو نمو صحيح وتزهر وقد الحظ الجميع ان االختالفات المناخية السياسية واالجتماعية اصبحت تشع بالطاقة السلبية وان حاله الشباب المراهق تتجه نحو الكسل وعدم االهتمام بالشهادة بحجة ان ال تعيين بعد الدراسة بل وأصبح البعض ال يكلف نفسه باالجتهاد ابدا ويلجأ إلى الغش وطبعا بوجود أصحاب النفوس الضعيفة ينجح بالغش او شراء األسئلة او غيرها يؤسفني الحال الذي وصل له المراهق او الشاب العراقي على حد سواء من يأس وقدرة على اتباع طرق غير شرعية للنجاح بمجاالت الدراسة وحتى الحصول على عمل انا ال القي كل الوم على تصرفاتهم فالواقع المرير الذي نعيشه قد تسببه بهذه االزمه الفكرية التشتية االتكالية من يأخذ رشوه ومن يساعد شخص للغش ومن يأخذ المال من اجل التعيين ارحموا الفكر الشبابي الذي تشوه بسبب افعالكم قد يكون الضحية الالحقة احد افراد عائلتك الدراسة مستقبل والشهادة سالح للدفاع عن النفس وقت الشدة مراهقينا شبابنا انتم بناه المستقبل اياكم ان تستسلموا فبكم يتطور بلدنا وبقدرتكم وكفائتكم نبني العراق ونرتقي
46
أزياء
47
48
أقالم شابة
ذكرياتي غفران محمد
وكأنها عواصف رعدية وبرق .. كأنها الم يمزق جسد مريض في اخر لحظات مع الحياة .. كأنها غبار آتي من بعيد بعيد جدا ال اعرف من اي .. جل ما اعرفه ان هذا الغبار سيغميني ويجرحني بجراح بليغة .. ذكرياتي .. كأنها رجل مسن قد تركه ابنه الوحيد على عتبة مسجد مقفل منذ سنين ..ذكرياتي .. عبارة عن تشققات حائط قديم ال يمكن اصالحه
49
وفاة صديق ايالف عبد الحميد
وقفت امام الموقف الهزلي امام وفاة صديقة لي اضحك كأنما الموت نكتة هزلية ضحكيه بعد دقائق من الموت الغريق تحطمت نهائيا غدوت ال استطيع التنفس كأنما ادركت حقيقة الموقف
50
مسك اخلتام ماشة نار حاتم الطلياني انا ال اتمكن من أن أضع نفسي اليوم وفي اي وقت آخر تحت تصرف من يصنعون التاريخ : انا تحت تصرف من يتحملون التاريخ . على مر التاريخ قام الكثير من الزعماء والقادة بخوض حروب ومعارك ال لشيء اال لكي يقوموا بصنع تاريخا لهم او ليقال عنهم انهم قد دخلوا التاريخ من اوسع ابوابه . وال يكاد يخلو عصر من امثال هؤالء الذين يحاولون ان يصنعوا التاريخ : اخيارا كانوا أم اشرارا ....االسكندر المقدوني ،جنكيزخان ،هوالكو ، تيمورلنك ،محمد ،علي ،هتلر ،غاندي ،جيفارا ،الحسين ،عمر ، موسوليني ،ستالين ،صدام حسين ،بوش الخ عن نفسي ال اريد أن اكون تحت تصرف اي واحد من هؤالء جميعا وال يغرنكم قول " يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما " ..فهم وليس انتم وال حتى نحن من يفوز بالفوز العظيم ..فوزا الفقراء وابناء الفقراء وابناء الطبقات المعدمة هم عليهم وحدهم من ينبغي عليهم دفع ثمن صنع اولئك العظام للتاريخ ! وبيني وبينكم انا ال اريد ان اشترك في صنع تاريخ يغمطني حقي فتترمل زوجتي او يتيتم اطفالي ...انا ال اريد ان اشترك في صنع تاريخ ألناس تذكرهم كتب التاريخ هم فقط وال يذكرونني انا الذي قتلت او فقدت او اسرت ! او قمت بقتل او اسر او تعويق او تهجير المقابل ليحظى قائدي بالنصر وابوء انا باالثم انا ال اريد ان اكون طرفا يهجم بيته ويهجر منه ال لشيء اال ليدخل فالن او عالن التاريخ ايا كان ذلك الفالن او العالن سواء كان نبيا او وليا او سفاحا
51
انا ال اريد ان يضحك علي مرة اخرى باسم الحرية والعدالة والمساواة والوحدة الوطنية ونشر الدين والتوحيد ليقوم بعد ذلك اللصوص بصنع التاريخ ودخوله على حسابي انا الفقير الحر الذي يأبى الضيم قولوا لي بربكم ما الذي جناه من ساعد كل هؤالء الذين قاموا بصنع التاريخ ودخلوه من اوسع ابوابه وال تذكروا لي الوصوليين واالنتهازيين ؟ مع اني لست مع من يروم ان يصنع التاريخ ولكني في نفس الوقت مع اولئك الذين يتحملون التاريخ .نعم انا مع ضحايا طموحات من يريدون صنع التاريخ وهؤالء كثيرون وهم بالدرجة االولى اولئك الذين كتب عليهم ان يتحملوا او باالحرى ان يدفعوا ثمن صنع العظماء للتاريخ ... انا مع االرملة التي تحملت فقدان زوجها وهي في ريعان الشباب وانا مع تلك المرأة التي فقدت ابا اوالدها ومعيلهم الوحيد وانا مع االب او االم اللذين فقدا ولدا لهما في صنع مجد وتاريخ للعظماء وانا مع الفتاة التي تنتظر خطيبا لها لن يعود وهي عايشه على امل االنتظار وانا مع اليتيم الذي فقد اباه في خضم حرب يخوضها قائد حتى تقول عنه كتب التاريخ فيما بعد انه قد خاض حربا وغزا قوما كان ابوه وامثاله اوارها المضطرم انا مع المعاق الذي فقد جزءا من جسمه او اصيب بعاهة مستدامة ال يلقى عالجا لها في وطن ضحى من اجله في حين ان هناك من يقوم بأجراء عملية جراحية له في ارقى مستشفيات الخارج ال لشيء اال ألنه من بطانة العظيم الذي يجب علي انا ان اقوم بصنع تاريخا له تتحدث عنه االجيال . نعم انا مع ضحايا هؤالء العظام فاني قد نذرت نفسي للتخفيف عن معاناتهم وتطيبب خواطرهم ولو حتى بكلمة ! " قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء .
52
قال يل البعض ملاذا انت ال خترج من احلمك قلت هلم ان ال اريد ان اعيش الواقع الذي انتم عليه فهو ال يليق بي ك انسان البارون االخري 53
الووو
54