إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
عدد 37
1
هيئة حترير جملة زهرة البارون
رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين مستشار املجلة د .احمد ميسر
املحررون د .محمد احمد صالح العراق زهرة محمد
احمد محمد عيس ى
الجزائر
مصر شريف العرفاوي
هادية قصبة فرحات
تونس
الجزائر
رسل الساعدي
رواء خلف السوداني
العراق
العراق
2
املحتويات مقال افتتاحي 5.................................................................................................... قراءات الطيور تغرق أيضا /د .إبراهيم العالف 7........................................................ رائعة الحضارة (تاج محل) /د .صالح العطوان الحيالي 10............................ الكاتبة رسل الساعدي /رواء خلف السوداني 16.......................................... حوار مع االديب املغترب /عمر الصالح 20...................................................... ادب ساخر بشرى سامه /د .احمد جار هللا 31................................................................. حلم /حسام الطحان 32................................................................................ شعر الدهشة خارجة اللوحة /د .عبد الستار البدراني 33................................... قرة العين /صالح الطياش 34....................................................................... حب وعتاب /د .املفرجي الحسيني 35........................................................... بحر عينيها /د .محمد احمد العراقي 37....................................................... ممنوع من الصرف /شذى االقحوان املعلم 39.......................................... ما بين مرتزقه /نرجس عمران 40................................................................. لقاء صاخب /رندة يحيى العالي 41...............................................................
3
هل عند شك /هدهد 44.............................................................................. في ملحمة الروح /صورية حمدوش 45........................................................
عالم املراه /زهرة محمد 47.........................................................................
أقالم شابه االسم املستعار /فرح تركي 50..................................................................... بيهزتي /عمار عبد الخالق 55....................................................................... املراه /غدير حميد 56................................................................................. قراءة في كتاب /نجوان حكمت 57...........................................................
مسك الختام /حاتم الطلياني 61............................................................
4
مقال افتتاحي
الال منطية حتت عنوان فكر البارون بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
الال نمطية ليست فوض ى كما يفهمها البعض لالسف ولكنها دعوة للخروج من اإليقاع الرتيب للحياة بكافة تفاصيلها التي تسلل الروتين الى جميع مفاصلها وتحول الى جمود يقتل االبداع والحياة معا ،كما ان الالنمطية ليست دعوة للتمرد والعصيان والفوض ى بل انها دعوة العادة ترتيب اوراق حياتنا بطريقة اكثر حياة وحرية وابداع لذلك فمن الطبيعي ان تواجه في كل ظهور لها بهجمات شرسة من عناكب النمطية في العالم والذين يجدون فيها تهديدا الركان بيتهم العنكبوتي الواهن الالنمطية دعوة لالبداع والنمطية تخنق االبداع لذلك فالصراع بينهما حتمي منذ االزل الى االبد بين
5
دعوة لالنفتاح ودعوة للجمود ،دعوة للحياة واخرى للموت ان الالنمطية مصطلح فلسفي وحياتي قائم بذاته اليتمكن من االخذ بناصيته اال من امتلك ثقافة موسوعية انسانية موضوعية تمكنه من الثورة على النمطية وكسر تابوهاتها الساذجة وخلق صيغ جديدة للحياة مفعمة بالحياة الحقيقية ان هنالك شريحة الباس بها من املؤمنين بالالنمطية من مثقفي مجتمعنا لكن لالسف تنقصهم الشجاعة ليعترفوا بعدم جدوى النمطية التي يقدسونها زورا وبهتانا خوفا من تعرضهم لهجمة شرسة من قبل سدنة النمطية املؤيدين بجموع القطيع ،ان الالنمطية تدعوك الى خلق عواملك بنفسك خارج قيود العوالم القديمة املهترئة عالم من صنعك قلبا وقالبا التكون فيه تابعا هزيال لهذا او ذاك من اصنام النمطية الذين يصر سدنتهم في كل عصر على توارث تقديسهم حتى ولواثبتت الدنيا بأسرها خطأ منهجهم ان االنسان خطاء وتلك واحدة من اهم ميزات تجدده وغنى تجربته فهو ليس الة صماء تعمل كبندول الساعة التقدم ثانية وال تؤخرها انه تجربة متجددة معطاء على مر الدهور ومن اشد الجرائم بحق الفكر االنساني هو مايرتكبه دعاة النمطية من دعوة لتوقف الحياة االبداعية لالنسان عند فرد ما او فكرة معينة علما ان النصوص الدينية املقدسة تقطع بحقيقة التبدل املستمر في فكر االنسان وتدعوه دوما للتفكر والتأمل واخذ العبر وتنهاه اشد النهي عن الجمود والتحجر اللذين هما رديف الخطأ واملوت برفضها للتقليد االعمى واتباع االقدمين فقط النهم اقدمين وهللا ولي التوفيق
6
قراءات
الطيور تغرق أيضا ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث املتمرس -جامعة املوصل بين يدي اآلن مجموعة من أعمال الكاتب والروائي املوصلي االستاذ غانم عزيز العكيدي وصلتني منه مشكورا على سبيل اإلهداء ممهورة بكلمات االهداء اللطيفة وبتوقيعه الجميل .وهذه األعمال هي على التوالي : رواية (راعي تحت التجربة ) صدرت سنة 2012ومجموعة قصصية بعنوان (أوالد برهم ) صدرت سنة 2013ورواية بعنوان (الطيور تغرق أيضا ) 2013ورواية (بعض الرجال اليبكون ) . 2014وعلمت ان له اعماال اخرى تحت الطبع منها رواية بعنوان ( سكان البيوت األربعة ) وسرد لسير ذاتية لنساء عراقيات بعنوان ( َحمامات من بالدي ) . احاول في هذه الفسحة القليلة ان اقف عند روايته (الطيور تغرق أيضا ) وقد صدرت عن دار تبارك للطباعة والنشر في املوصل سنة 2013وقد وجدتها أقرب إلى السيرة الذاتية منها إلى الرواية .نعم هي من نوع السرد الجميل لكن مضامينها وطريقة سرد حكايتها تنبئ بأنها قريبة جدا مما أراد لها كاتبها وهي انه كان يطمح ان يكتب سيرة حياته املضطربة كما قال في مذكرات ومن دون قصد سطر الكاتب جوانبا كثيرة من األحداث التي شهدها وعاناها منذ والدته بعد انتهاء الحرب العاملية الثانية وحتى الستينات من القرن املاض ي وقد سعدت وتمتعت كثيرا بما سرد واستهوتني الرواية واخذتني معه الى اجواء طفولتي انا وشبابي ورجولتي وسبب ذلك ان الكاتب من مجايللي ومن ابناء مدينتي ويحمل ذات التوجهات واالفكار التي احملها وعاش أجواء
7
املوصل السياسية كما عشتها وكما عاشها جيلنا جيل ما بعد الحرب الثانية لكن تفاصيل حياته الخاصة وأسرته وما واجهته هذه االسرة وتنقله من حي الى حي أعطت لروايته خصوصية لكن كل من يقرأ الرواية سيجد ثمة قواسم مشتركة بينه وبين الكاتب . اليا اخي االستاذ غانم عزيز العكيدي التحزن الن الفرصة لم تتيسر لك لتكتب سيرتك الذاتية والتعض اصابع الندم على ما فاتك فلقد كتبت قصتك وباالسماء الحقيقية النني اعرف الكثيرين ممن اوردت أسماؤهم وخبرت الكثير من الحوادث التي شاهدتها ومررت باملحن نفسها التي مررت بها . (الطيور تغرق أحيانا ) روايتك هذه رواية رائعة ما ان وضعت عيني على أول كلمة فيها اال واسرتني الستغرق في قراءتها وعند الفجر اكملتها وعرفت بعد ان وقفت امام ذات اللوحة الجميلة وانا استعيد ذكرياتي في زيارات العائالت املوصلية املتبادلة وفطور رمضان والسطح والكليجة وصحبة املدرسة ولقاء الطريق عرفت كما عرف كهالن بطل الرواية وكما عرفت فاتن رفيقته اإلجابة على سؤال (فاتن ) : كهالن هل الطيور تغرق ؟نعم ان الطيور تغرق ايضا !في محلة النبي شيت في املوصل ابتدأت أحداث الرواية ومن ثم استكملت أحداثها في محلة السجن .وفي مدرسة الزهراء لالحداث في منطقة باب الجديد والست كواكب جلميران مديرة املدرسة واستقبال امللك فيصل الثاني ملك العراق االسبق -1953 1958عند مجيئه للموصل الفتتاح مشاريع مجلس االعمار 1957واملتوسطة املركزية واالعدادية الشرقية وقارئ الكف وصانع الحجابات املال زكر وفتيات املحلة والعم كرم ساعي البريد وتجربة سجن االب في السليمانية وزيارات الزوجة والولد (كهالن ) له وما يرافق ذلك من تعب وحزن وسينمات الدواسة واالفالم االمريكية وثورة 14تموز 1958وسقوط امللكية والبقال هادي في محلة السجن والسمر في الشتاء حول املدفأة والفانوس واللمبة وبدرية ورقية وفرحة وسامية وبيوتات املحلة وما يدور بين أطراف
8
الرواية واضراب الطلبة وماحدث سنة 1963من انقالب في بغداد على عبد الكريم قاسم وما حدث قبل ذلك في املوصل من حركة العقيد الركن عبد الوهاب الشواف 1959والسحل واالعدامات والسفر بالقطار الى بغداد للدراسة واالنضمام الى الدورة التربوية لتخريج معلمين يحتاجهم البلد وما تركته تلك الدورة من متغيرات في حياة بطل الرواية كل هذا وذاك اعطى للرواية نكهة موصلية لذيذة قلما تراها في غيرها من الروايات التي تناولت األحداث والفترة ذاتها . رواية رائعة في بنيانها الداخلي وفي حركة شخوصها وحميميتهم التي جعلتني شخصيا أحس وكأنني اقاسمهم العيش .بوركت اخي الروائي املبدع االستاذ غانم عزيز العكيدي .بقي أن اعرف القارئ الكريم بالكاتب والروائي االستاذ غانم عزيز العكيدي فأقول انه من مواليد محلة النبي شيت باملوصل سنة . 1947حصل على دبلوم عال في املحاسبة من جامعة املوصل 1969وله العديد من املقاالت والقصص القصيرة املنشورة في الصحف واملجالت وكان له عمود في جريدة (الجريدة ) بعنوان (كالم في الهواء ) .امد هللا بعمره ومتعه بالعافية والى مزيد من االبداع .
9
رائعة احلضارة اإلسالمية " تاج حمل واحد من عجائب الدنيا السبع ويرمز للحب واجلمال والوفاء " د .صالح العطوان الحيالي
ّ باإلنجليزية )Taj Mahal :ضريح ضخم يقع في الهندُ ،م ّ شيد من الرخام تاج محل ( ّ ّ األبيض من ِق َبل اإلمبراطور عامي 1631م و1653م ،وذلك املغولي شاه جهان بين حبها ّ حبا ّ بهدف تخليد ذكرى زوجته الذي كان ُي ّ جما ،وهي األميرة ُممتاز محلُ .يعتبر ّ تاج محل أحد أجمل املباني املعمارّية في العالمَ ،ومحط إعجاب الكثيرين ،ويعود س ّر ُ وعمارته ما بين الحضارة يدمج في تفاصيل تشييده ِ ذلك للبناء املتقن للمبنى الذي ِ ّ ّ والهندية ،باإلضافة إلى جمالية ُ الرخام األبيض للمبنى الذي واإلسالمية، املغولية، ّ كأنه ُم ّ تغير اللون. يعكس ضوء الشمس والقمر ،وقد يبدو ِ ارتبط تاج محل بالحب والجمالُ ،ويشار إليه كرمز للحب والوفاء؛ وذلك ملا يرويه من ّ قصة حب جميلة جدا وخالدة عبر السنوات .يقع تاج محل في الهند ،تحديدا في
10
مدينة أغرة التي ُت ّ سمى بمدينة تاج محل ،وهي أشهر مدينة في الهند تقع في والية أتر ُ ّ ُ ّ ّ بالسكان ،إذ يبلغ عدد ُسكانها 1.5مليون الهندية ،وهي أكثر ُمدنها اكتظاظا برديش نسمةُ . يبعد املوقع حوالي 204كلم جنوب مدينة دلهي .يقع ضريح تاج محل على ّ سنويا ماليين ُ السياح ضفاف نهر يمونا ،ويستقبل يقع البناء املعروف باسم تاج محل في مدينة أجرا شمال غرب الهند ،وقد كانت هذه املدينة عاصمة لسالطين املغول املسلمين ،ويعد هذا البناء تحفة عمرانية رائعة على مر العصور. تاج محل :اسم تاج محل هو اختصار السم "ممتاز محل" ،وهو يعني تاج املحل. وممتاز محل هي زوجة اإلمبراطور شاه جهان األثيرة إلى قلبه ،والتي توفيت في عام 1631م ،وبنى لها زوجها قبرا رائعا ،بحيث غدا واحدا من أجمل وأكمل األبنية في العالم بأسره. تاج محل هو ضريح رائع وأنيق من الرخام األبيض (املرمر األبيض) ،وهو مبنى عمالق ُيشرف على مدينة أكرا الواقعة شمال غرب الهند ،التي كانت عاصمة ّ السالطين ُ ن ّ الثالث عشر؛ أي من بناء تاج محلُ .ي ّ عد تاج محل جوهرة املغول املسلمين في القر ز ّ ّ ّ اإلسالمية كثيرا عندما بناه؛ حيث اإلسالمية؛ فقد تأثر شاه جهان بالعمارة العمارة ّ الهندية. كان لهذه الحضارة تأثير كبير على ِشبه القا ّرة
َ ُ ُوي َّ كأعجوبة من عجائب الدنيا ّ السبع؛ ِملا يحمله من جمال صنف تاج محل اآلن وإبداع ساحر ،فقد وصف اإلمبراطور شاه جهان هذا ّ الضريح ِبقوله( :إذا لجأ إلى هذا َ ّ بالذنوبَ ، فس ّ يتطهر من ذنوبه ،كاملغفورة له خطاياه ،وإذا لجأ املكان شخص ُم َثقل السابقةّ .إن ّ اآلثم إلى هذا القصرَ ، فستنمحي جميع خطاياه ّ النظر إلى هذا القصر ِ ُ َيترك بين حنايا القلب شعورا ُ بالحزن .لقد ش ِّيد هذا البناء في هذا العالم ِليعرض ُ َجالل الخالق وقدرته) لقاء الحبيبين
11
التقى شاه جهان بممتاز ابنة أخ زوجة أبيه في احتفال ،كان قد أقيم بمناسبة السنة الجديدة ،وكان جهان في السادسة عشرة من عمره ،بينما كانت الفتاة في الخامسة عشرة .وقد تزوجا بعد ذلك بأربع سنوات ،وقد كان مسموحا لجهان أن يقتني عدة زوجات ،لكن "ممتاز" كانت هي الزوجة املفضلة ،وقد توفيت عندما كانت تضع مولودها الرابع عشر. تاج محل ..موقع البناء يقع ضريح تاج محل في حديقة واسعة ،خارج مدينة أجرا الواقعة في شمال غرب الهند ،ويتربع تاج محل بصورة مثالية وسط ساحة وحديقة واسعة ًّ جدا ،ولها أرصفة مبلطة بحجارة املرمر ،تنصاب فيها القنوات املائية ،التي تجلب إليها املياه من النهر، بواسطة شبكة معقدة من الخزانات واألنابيب املمتدة تحت سطح األرض ،والتي تغذي أيضا نوافير املياه .وفي الساحة بركة ماء طويلة تعكس صورة هذا الضريح .وهذا النمط من الحدائق ،هو مشهد لجنة عدن أو الفردوس. بناء تاج محل يقول ول ديورانت عن قصة بناء تاج محل" :قام شاه جهان باستدعاء رجال الفن ّ يعلمون رجال النحت في بالده اإليطاليين الذين فاضوا عن حاجة بالدهم ،وجعلهم ِ كيف يطعمون املرمر بفسيفساء من األحجار الكريمة ،ذلك الفن الذي أصبح أحد مميزات الزخرفة الهندية في عصره .ولم يكن "جهان" مسرفا في تدينه ،ومع ذلك فمسجدان من أجمل مساجد الهند ُبنيا في ظل رعايته ،وهما مسجد الجمعة في "دلهي" ،ومسجد اللؤلؤة في "أجرا" .وما أكثر مهندس ي العمارة الذين يضعون هذا البناء في منزلة تجعله أكمل بناء قائم على وجه األرض في يومنا هذا .وقد وضع تصميمه ثالثة من رجال الفنون :فارس ّي ُيدعى "أستاذ عيس ى" ،وإيطالي يدعى "جيرونيمو فيرونيو" ،وفرنس ي يسمى "أوستن دي بوردو".
12
ولم ُيسهم في فكرته هندي واحد ،فهو بناء إسالمي خالص وال دخل للهندوس فيه من َّأوله إلى آخره ،حتى إن مهرة الص َّناع جيء ببعضهم من بغداد واألستانة وغيرهما من َّ مراكز ا ِمللة اإلسالمية. ّ وقد لبث اثنان وعشرون ألفا من العمال اثنين وعشرين عاما مسخرين في بناء التاج، َّ وعلى الرغم من أن املرمر جاء إلى "شاه جهان" هدية من "مهراجا جايبور" ،فقد كلف البناء وما حوله ما يساوي اليوم مائتين وثالثين مليونا من الرياالت األمريكية ،وهو في ذلك العهد مبلغ ضخم من املال". والذي يشاهد البناء من بعيد ،يراه كأنه جوهرة بال قيمة ،علما أن أحجار املرمر األبيض التي استعملت في بنائه قد جلبت من منطقة (راجستان) البعيدة مسافة 310أميال؛ أي حوالي 500كيلو متر إلى ضفة نهر يامونا في مدينة أجرا .وفي الحقيقة أن البناء ليس كله من املرمر ،فالجدران مبنية بحجارة عادية ،لكنها مغطاة بصفائح من أحجار املرمر القاسية. اختار اإلمبراطور شاه جهان هذه املنطقة ،ليس لجمال األخاذ فقط ،ولكن أيضا أل ّن املكان سيكون مكانا لالنتعاش والتأمل من أجل املجتمع ،وتذكارا لزوجته املحبوبة. وكان باستطاعة اإلمبراطور أن يشاهد القبر من قصره ،ويذهب إليه عبر النهر .كما أن هناك مشهدا من الكمال في البناء ،حيث التماثل والتناظر ،فكل نصف هو في الواقع صورة ومرآة لآلخر. مآذن تاج محل إن جميع املساجد لها مآذن (منارات) ،حيث منها يدعو املؤذن املصلين إلى الصالة خمس مرات في اليوم .وتاج محل هو أول قبر ينتصب بحرية ،وله أربع مآذن ،تبدو عند زوايا البناء.
13
وتخترق جدران البناء قناطر ضخمة ،تتوجها "قبة" مرهفة الصنع مبنية بأحجار املرمر ،وهي تشكل معلما بالغ األثر في أفق مدينة أجرا ،حيث يبلغ ارتفاعها 210أقدام ( 76مترا). تاج محل يشبه الجوهرة كان شاه جهان يحب الحجارة الكريمة أو الجوهر ،كما كان يحب أن يضع بنفسه تصاميم مجوهراته ،فعمل على تزيين واجهات البناء برسوم ونماذج األزهار ،مستعمال حجارة تشبه الحجارة الكريمة ،كالحجارة البلورية ،وحجر الالزورد ،وهو حجر كريم سماوي الزرقة .والتزيين برسوم األزهار الجميلة هو تقليد إسالمي ،ورمز لـ"مملكة السماء" ،وقد تم تزيين بعض األماكن الخارجية بآيات قرآنية مكتوبة بخط جميل ومنقوشة .وفي العالم اإلسالمي يعتبر جمال الخط اليدوي أعلى درجات الفن .وهذه الكتابات التزيينية ال يوجد لها مثيل في أي مشهد عمراني آخر من بناء املغول. جنبا إلى جنب يقع تاج محل فوق قاعدة مربعة من حجر املرمر ،التي ترفعه فوق مستوى الحديقة. والقبو يحتضن قبري ممتاز محل وشاه جهان الحقيقيين ،الواقعين على مستوى سطح األرض جنبا إلى جنب .والقبران اللذان يشاهدهما الزائرون في الطابق الذي يلي القبو (الطابق األول) فوقهما ،ليسا هما القبرين الحقيقيين ،القبران الحقيقيان مخبان في األسفل -كما ذكرنا -بعيدا عن أعين اللصوص واملخربين .والقبران مزينان بكل جمال وبهاء بـ 43نوعا من الحجارة الكريمة .وقبر الزوجة ممتاز يتوسط املكان ،بينما قبر الزوج يقع جانبا مرتفعا قليال .وموضع القبرين هو املكان الوحيد الذي ليس فيه التناظر املوجود في سائر أقسام البناء األخرى . تاج محل ..عجائب وفرائد اقترح شاه جهان إقامة تاج محل من الرخام األبيض؛ حتى ينعكس الضوء عليه عند الفجر والصباح والظهيرة والضحى واملساء إلى ضوء القمر.
14
ومن عجائب هذا املبنى أيضا بناؤه على خاصية النظير التام ،فكل جزء من نقش أو قبة أو مئذنة على اليمين يوجد لها نظيرها التام على اليسار ،والضريح ينعكس ًّ كليا على جدول املاء األمامي. كما يتغير لون تاج محل بتغير فصول السنة وأوقات اليوم .فالزهور تظهر بعد الفجر بلون وردي ،وخالل فترة الظهيرة بلون أبيض ناصع ،ثم تتحول إلى اللون الرمادي قبل الغروب .وجاء تاج محل عمارة بيضاء صافية من الرخام والجرانيت ،وكان الفن املعماري قد بلغ قمة اإلبداع ،حتى قال املهندسون" :إن نقاء الخطوط في العمارة من نقاء األمواج". ًّ شخصيا وكان شاه جهان قد عزم على بناء قصر ُمواجه لتاج محل ليكون ضريحا له ومقابال لضريح زوجته ،ولكن مع وجود فارق بينهما وهو أن ضريح تاج محل من الرخام األبيض ،أما ضريحه هو فسيكون باللون األسود ،بحيث يربط بينهما جسر كبير .ولكن تأتي الرياح بما ال تشتهي السفن ،ولم يتحقق هذا الحلم بسبب انقالب أحد أبناء شاه جهان عليه واعتقاله ،بعدما قاد انقالبا ضده وسيطر على العرش امللكي ،وبالتالي قام بسجن والده دون أن يسمح سوى لواحدة من أخواته أن تقوم على رعايته حتى وافاه أجله عام 1666م .إال أنه -وبدوافع إنسانية -اقترح بعض أعوان اإلمبراطور الجديد دفنه بجوار زوجته؛ ليروي هذا الصرح أروع قصص الحب والوفاء ،ويصبح -بحق -أحد عجائب الدنيا السبع .وكان يعزي شاه جهان وقوفه أمام مرآة وضعها له أحد املهندسين في أحد األعمدة تعكس صورة الضريح الذي يبعد عدة أميال عن سجنه. إن أول إحساس يخالج الداخل إلى تاج محل هو االنبهار من هذا املبنى اإلسالمي الخالد ،الذي يتغير لون املبنى الخارجي بحسب تغير أشعة الشمس الساقطة ودرجة الحرارة من اللون األبيض إلى النيلي إلى البنفسجي .لقد كان للحضارة اإلسالمية تأثير مهم في شبه القارة الهندية ،وما تاج محل إال أحد معالم هذه الحضارة الكبرى ،وهو دليل على عظمتها ،ومساهمتها في تاريخ الحضارة اإلنسانية
15
الكاتبة رسل الساعدي مشوخ أمراة وراء خلف السوداني
ُ أخذت من دفوأ وعذاب وطنها قوة واصرار وشموخ انها عراقية گ النخلة في شموخها ا وخصوصا من البصرة الفيحاء مدينة السياب التي عرفت بتاريخها الحافل باالدب والعلم وكما واعدتنا تلك املدينة بطاقتها االدبية الشابة اليوم ولدت لنا كوكبة جديدة أمراة عظيمة امتزجت كلماتها بين حب وعذاب مغامرة بما يجول في خاطرها من حكايات تطمح بالكثير لتصل الى قمة النجاح. ا ا ا تتخطى صعوبة الحياة وتتجول انها (رسل) في كل حرف من اسمها معنى جميل كانت ا من ركن الى اخر كانت (الراء) في اسمها گ الرياح التي تعصف الكون بشدتها و(السين) گ السماء مرتفعة وستظل هكذا في اصرارها اما (الالم) في گ اللولوة ذات بريق جميل يتاالئئ في حروفها .. اليوم تضع مولودها االول بحروفه النقية كطيات امل لالخرين ...
16
(رسل الساعدي) كاتبة عراقية صدرت اول كتاب لها ضمن مجموعة نصوص التي اعدها (محمد صباح الصائغ) بعنوان (لن اموت مرة اخر اى) اختار رسل من ضمن الكاتبات املوهوبات في هذا الكتاب الذي انتقت فيه من نصوصها الجميلة واطلعت عليهم عنوان (بين الدمعة ُُ واالبتسامة) كان عدد النصوص التي شاركت بهم خمسة وعشرين نص ..... بدأت في مقدمة كتابها تتحدث عن شجاعة والدها وحبة لها حيث جعلت ُ منه مثل كبير في الحياة واصبح يدها التي تقتبس به الكلمات شجعها ساندها بكل ش ي بالقوة بالدعم املادي املعنوي يالك من فخر (يأابأ رسل ) لم تضجر وتجعل عبء الحياة ي ُ وثر عليك في اسناد طفلتك الصغيرة (رسل).... ُ وجدت انها تتحدث عن الحب الكبير الذي يزرع عندما بدأت اتصفح في كلماتها لالنسان البسمة في الحياة ومثلتهه باالمتحان الصعب الذي اليتجاوزه كل طالب اال ا املجتهد اذا اردت ان تحب كن مستعد لك انواع التضحيات .وكذلك لها انتقاالت بين احرفها وكلماتها بين الواقع والخيال ففي احد النصوص وقفت مبتمسة حيث قالت _انت وقهوتي متشابهان _فطعم املرارة فيكما يغري ويجذب .. هنا توقفت عن كل ش ي حيث وجدت في تمثليها للشخص كلما يكون جميل مابداخلة يغري الشخص املقابل لكن تبقى مرارة روحه مخفية بكل حاالتها. في حديثها عن املراة مثلتها بالقوة الجبارة لكن ايضا تكون في داخلها عاطفة جميلة ُ وضعف لكن التظهره اال اذا مزق قلبها ذكرت ذلك في نص كان عنوانه( معناة فتاة،،حفل زفاف) عندما كنت ابحث في كتابها رايتها انها لم تنس ى الرجل ومدحته ايضا مديح جميل مثلته بالقوة والسند وقالت عنه
17
(ذلك الشاب صاحب الشعر االسود املمزوج بالبياض عندما اراه كأن االرض بلحضتها تتوقف عن الدوران ) من كلماتي التي كتبتها وجولتي الجميلة في عالم (رسل الساعدي) اجريت معها حوار وكان حوار جميل جدا گ انه النهر الذي يتلقي مع النهر اخر ليكون رافد جميل عذب الجريان. _رسل الساعدي من أنت ِ ؟ لك على هذا الكلمات الجميلة _في البداية شكرآ ِ من انآ انا رسل فتاة عراقية من البصرة الفيحاء ابلغ من العمر خمسة وعشرين ربيعا من مواليد الحادي عشر من اغطسس ل سنه 1991درست العلوم الصرفة قسم البايلوجي . انك موهوبة وقادرة على الكتابة ؟ _متى ِ اكتشفت ِ _ظهرت موهبتي في بداية عمري اي في عمر الخامسة عشر كنت اكتب قليال لكن زادت رغبتي في الكتابة والتعلم كل مايتعلق بها وتطوير مفرداتي اللغوية وتعلمت صياغه بعد ان تخرجت من الجامعة _صعوبات الحياة وعواقب النجاح كبيرة كيف واجتهي كل للوصول الى هذا النجاح؟ _العواقب كبيرة لكن االصرار واالرادة اكبر من كل ش ي واجهة صعوبة في اول مشواري من كل الذين حولي وحتى االهل لم يكونون قانعين بما افعل لكن ش ي فش ي جعلتهم يشعور بالفخر الني ابنتهم واالن هم اول املساندين لي . _انت گ كاتبة كيف تنظرين للمراة ؟؟ _املراة گ الوردة حمراء جميلة تبعث عطرآ لكن في ساقها اشواك قاسية تجرح كل من يحاول ان يقترب ويسبب لها الحزن ويهدم احالمها _بكلمة واحدة كيف تنظرين للحياة ؟؟
18
_مغامرة ا يك؟؟ _هل تستطيع املراة ان تحقق احالمها ..برا ِ _بالطبع فاملراة طموحه في كل ش ي ومن كانت لديها رغبة واصرار وعزيمة سوف تحقق ماترسم له من اهداف واحالم .. _غالبا مايطلق على املراة ان كيدها عظيم ..بصفتك كاتبة وانتي امراة هل هذا املقولة تنطبق بالفعل على املراة؟؟ _كيد النساء اليمكن انكارة الن ورد في القران الكريم لکن املراة تكيد ملن تحب في حالة تم استغالل مشاعرها وخداعها ويتعمد ذلك على معاملة الرجل لها فأن عاملها بالحسنى اليلقى كيد لك لوال مكر الرجال ملا خلقت حواء بكيد عظيم ايضآ اضيف ِ _ماالذي تودين الوصول الية باملستقبل؟؟؟ _ان يكون اسمي بين كتاب العالم وان لم يكن بين كتاب بلدي بالد الحب واالدب _من الذي ساند رسل في مسيرتها االدبية؟؟ _في بداية االمر كنت اسير بمفردي في طريق عتم موله باملطبات الى امسكت يد النور والحنين من غيره انه ابي ليكون الداعم االول لي وثم بعد ذلك اصدقائي القراء الذين ساندوني بكل خطوة .. مسيرتك االدبي تعاونك معنا وان شاء هللا التوفيق في في نهاية الحديث اشكر ِ ِ
19
حوار مع األديب املغرتب صالح احلمداني :الشاعر ليس "عرضحاجلي" عمر الصالح أتقن حروف شعره وهو في احدى زنازين النظام السابق بسبب آرائه املناهضة وتعلقه بفلسفة وسيرة الفيلسوف والكاتب الفرنس ي "البيير كامو"، هجر وطنه منذ عام 1975م مقيما في دار الثورة الفرنسية ،إنه الشاعر والكاتب واملسرحي صالح الحمداني الذي ولد في بغداد 1951م ،درس املسرح في باريس ،له مشاركات عدة األدب والفن ،وفي فعاليات َمسرحية وسينمائية وتلفزيونية ،جسد عددا من األدوار في دور السينما واملسرح الفرنسية ،اخرج للمسرح قسما من نصوصه واخرى من أشعار يانيس ريتسوس.
صدر له أكثر من أربعين عمال أدبيا موزعا بين (الرواية ،الشعر ،القصة والسرد) ّ ّ باللغة العربية وأخرى مكتوبة باللغة الفرنسية أو مترجمة إليها ،واختيرت قصائده إلى عدد من األنطولوجيات الشعرية الفرنسية والعربية والدولية ،كما له كذلك عددا من الكتب الفنية نشرت مع رسامين وفوتوغرافيين فرنسيين وعراقيين.
وفي عام 2008أخرجت "إمانويل الغرانج " فيلما وثائقيا عنه ،حمل عنوان "بغداد باريس ،سيرة شاعر" .وصدر له عام 2015أسطوانة موسيقية شعرية ،حملت عنوان "ال تفكر في بغداد" مع امللحن والعازف املوسيقي الفرنس ي "أرنو ديلبو":،إضافة الى تلحين وأداء العديد من قصائده الفرنسية والعربية من قبل ملحنين وموسيقيين مثل
20
"هيرفي مارتن"" ،برونو جيرار"" ،كاميليا جبران"" ،روال صفار" "أرنو دولبو" و"لوسيان ديشان وغيرهم .عن هذا وكله كان لنا معه هذا الحوار:
*ماهو الجيل الذي ينتمي إليه الشاعر صالح الحمداني؟ وملن كان الفضل في بداياته؟ لم أتأثر بشاعر ال عربي وال عراقي ناهيك األجنبي ،لكن هذا ال يعني قطعا أني ال أهتم بقيمتهم ورسالتهم الشعرية ..أنا بعيد كل البعد عن مفهوم األجيال ،ولم أشعر يوما بأني أنتمي إلى جيل ما ،وحقيقة األمر لم أشعر بالحاجة لذلك ،أول من أثر في سيرة حياتي الفكرية الفيلسوف الروائي "البيير كامو" ،وبسبب اطالعي على مؤلفاته املترجمة إلى العربية في مقاهي بغداد جئت إلى فرنسا ،يبقى عندي الشعراء محمد املاغوط وأدونيس ومظفر النواب أهم الشعراء العرب املعاصرين دون استثناء ..قرأت املاغوط في بداية شبابي في بغداد وتعرفت على كتابات أدونيس ومظفر النواب في منفاي .أما الشعراء الفرنسيين فهناك أكثر من ثالثة ...وفيما يخص الشعراء العراقيين ،لنأخذ نموذج املعروفين منهم ،حسب رأيي بقوا يراوحون في مكانهم ،رؤيتهم الشعرية محلية عراقية بحتة ،لم يطوروا أدواتهم اللغوية ،لم يضيفوا شيئا يذكر على الرغم من معايشتهم للغات وثقافات ومجتمعات أجنبية ،على عكس شعراء املغرب العربي واألفريقي وشعراء أمريكا الالتينية.
*ما الذي يؤمن به الشاعر صالح الحمداني وهو في عالم أكثر فوض ى وصراع؟ ليس هناك قضايا مصيرية أكثر أهمية من اإلنسان ..وكي تكون أفكارنا واضحة لالهتمام باإلنسان علينا عدم التردد بأخذ املواقف الشجاعة في الوقت األكثر نضوجا وعدم التخلي عن مبادئنا اإلنسانية.
*من أين يكتسب الشاعر املغترب شرعية النص؟ هل لالحداث دور في كتابة نصوصه؟
21
عندما يدرك الشاعر أنه من دون االلتزام بمثل إنسانية عليا ،ستكون سماء البشرية دوما متجهمة ! وأن ليس من مصلحة السالم أن يكون شعره محايدا وتوفيقيا ،بل بالضرورة أن يعادي طرفا ويقف مع آخر. الشاعر حارس للنور ،والبشرية ملكه الوحيد ولذلك عليه حراستها وحمايتها من الظالميين ،وكل ما يقع تحت نظره ،هو ملك له رمزيا وفكريا ..تجده أول املضحين، ومن أوائل املناهضين للحروب والدمار والطغاة ،هو إنساني بطبعه ،يحترم الضعيف ويناضل من أجل العدالة واملساواة بين الناس ،يكره الطائفية وينتفض يوميا ضدها، ال ينتقص من املؤمن وال يهزأ من العلماني ويدافع عن امللحد ..الشاعر هو الحارس األكثر نبال لحماية العدالة االجتماعية والحضارة والثقافة والسالم بين البشر .ومن دون ذلك عليه أن يطرح الكثير من األسئلة املعقدة عن الخالق والوجود واملوت والبشر واإلجابة عليها بنفسه من دون سواه ..على الشاعر أن يعشق السالم أكثر مما يحب قتلة السالم املوت! من هنا يكتسب الشاعر شرعية نصه ،هذا يعتمد على ثقافة وإدراك الشاعر ذاته ،وعمق التزامه بمبادئ وقيم الحياة ..بطبيعة الحال لألحداث دور فعال في شحن مشاعر الشاعر ..هناك شعراء يخلقون اإلحداث ،وآخرون يلهثون وراءه ،فإذا كان الشاعر من يخلق الحدث تجده في وسط دوامة هذا الحدث ،يتفاعل معه ويتصادم ،وإذا كان عكس ذلك ،يريد االستفادة من أحداث أوجدها اآلخرون فسيبقى ذيال ومتطفال حتى لو أعطوه أوسمة الدنيا كلها ..الشاعر الذي يهمه الوجود، وقريب من تطلعات الناس في الحياة الكريمة ،تجده ال يتأمل من نافذة تطل إلى ناس محجوزين في قارب تستفحل به العواصف ،ويكتب قصائد إنشائية "رومانتيكية" عن ما يرى ،ال أبدا ،بل تجده في ذلك القارب ،برفقة الناس وسط العاصفة ..الشاعر ليس "عرضحالجي" ،يكتب رسائل للناس ثم يروح يأكل لفة كباب ..هناك الكثير من الشعراء يتحدثون ويخطبون باألحداث اليومية ،يصطنعوها على هواهم وحسب مكاسبهم النفعية الشخصية ،ثم يقطعونها ،ويلصقونها من جديد ،ثم يدورون حولها ثم يدفنونها وبعدها ينفخون فيها الحياة الخ ...هؤالء ال عالقة لهم بالشعر الذي أتحدث عنه ،أتحدث عن مبدعي اللغة واألحداث ،عن الشاعر والكاتب الذي يهز
22
كيانك وينمي فيك الفضول األدبي ويحثك على القراءة وأيضا على الكتابة ،يجعلك تشعر بالهواء وهو يلفح وجهك ،وبحاجة اآلخر تهز مشاعرك ،أتحدث عن نصوص تجعلك فعال تختار طريقا آخر لحياتك ولوجودك ولعالقاتك االجتماعية والثقافية، نصوص ال تتالعب بمشاعرك من خالل ترتيب جمل على شكل أنغام منسقة لطقوس دينية ،هدفها فقط أن تبكيك وتجعلك ضعيفا بمواجهة قدرك في الحياة ،أتحدث عن نصوص شعرية تجعلك تثور على التخلف والجهل الذي يريدون أن يطمسوك فيه لتتحول إلى عبد مستعبد وليس أدمي .إذا نعم ،لألحداث دور في كتابة النص، لكن على من يكتب هذا النص أن يكون حكيما ،متطلعا ،وواعيا ملا يدور حوله ،منتبها ونبيها إلى فكرة :إن كل من يملك شعورا وأحاسيس إنسانية في هذا الكون يستطيع كتابة الشعر ،لكن هناك شرط وجداني عليه أن يفهمه ،أن الكتابة مسؤولية أخالقية ومبدئية وفكرية وجمالية ..ومن دون ذلك فهي ليس أدبا ،وإنما إنشائيات وإرهاصات وهواء فارغ ،ليس إال.
*ما الذي يصطحبه الشاعر املغترب في غربته؟ ما األحاسيس التي ترافقه في مسيرته؟ التحديات ..هذا زاده وثروته ،تصطحبه "التحديات" ..وأبرزها الصدمة الثقافية، ومعضلة التأقلم ،واملشاعر السلبية ،والقلق ..الشاعر املنفي مثلي يبقى طوال عمره ّ يجر خلفه قافلة من الناس واألمكنة ،سماواته األولى ،األهل ،األم ،وقرى ومحالت ووجوه ناس وأمواتا وأمطارا وحالوب وروائح أسواق وعباءات وضجيج شوارع وأزقة يجر خلفه وادي الرافدين بأكملهّ ، ومؤذنين وسجونا ومقابر ..املنفي مثلي ّ يجر العراق بأسماله وحروبه وقتلته وعشاقه وانتصاراته وهزائمه. ومنذ مجيئي إلى فرنسا عام 1975هاربا من بطش الدكتاتورية البائدة ،أدركت أني سأنشأ ألكون مواطنا ذا ثقافتين. أجزم أنه ليس كل شاعر مغترب بالضرورة غريبا! هناك شعراء مغتربون جاءوا لجمع املال والجاه وهم تجار شعر برجوازي مقرف ،شعرهم تالعب بالكلمات واللغة إلبهار
23
القارئ ،حياة هؤالء وكتاباتهم ال تهمني قطعا ..ما يهمني الشاعر املغترب الذي ترك بلده ألنه مشبع بأحالم وأمان لتغيير العالم نحو األفضل .والفرق بين هذا وذاك واضح كما أعتقد. الشاعر الكوني يبقى قلقا ّأيا كانت جنسيته وإقامته ،لكن بعض هؤالء يتحول إلى ضحية ذكرياته وإلى نوع من أنواع الحنين الخائب ،أنا رجل أرفض الباطل وأناضل من أجل العدالة اإلنسانية ،حواري مع املكان الذي نشأت وترعرعت بأتربته وطينته ليس من جانب الحنين األحمق "نوستالجيا" حمقاء ،أو "رومانسية خائبة" ،جدلية الذاكرة واملخيلة هما ما يجعلنا أكثر أدمية في منفاي من سواي. تعلمت وكتبت الشعر عن مأساة طفولتي ووجودي ،أستلهم وال زلت ما تبقى في ذاكرتي من وجوه ناس بغداد وأسواقها وقيظها وأوساخها وبائعيها املتجولين في أزقتها ،لياليها وأنذالها أيضا ،ال أنس ى مبردات صالونات البرجوازيين ،التي ترهب الفقراء وتجعلهم ال يجرؤن التقرب منها ،كما كنت أنا في طفولتي التي لم تعرف االبتسامة.
*اإلتباع أو الشيوع الذي يتبعه شعراء االغتراب؟ ما القضايا املنبثقة عن شعرهم؟ أعتقد أن سؤالك هذا يوجه إلى الباحثين واألكاديميين والنقاد املتميزين بعلم االجتماع وال يوجه إلى الشعراء ،ناهيك عن أنني ليس عالم اجتماعي ،ألن مصطلح "االغتراب" له عالقة بالسلوك االجتماعي وليس بالشعر .أما فيما إذا كنت تقصد الشعراء "املغتربين" ،فأقول لك أن غالبية إبداعات وقصائد وكتابات شعراء املنافي والهجرة تدور حول االنتماء والالنتماء والهوية ،واملكان والحنين والذكريات والتمرد.
*ماذا تمثل لك الثقافة الفرنسية من هواجس أدبية وثقافية؟ قبل الحديث عني وعن ما تمثله الثقافة الفرنسية لي ،أريد أن جلب انتباهك إلى موضع غاية في األهمية فيما يخص الثقافة الفرنسية وعلى الجميع االنتباه إليه عندما
24
نتطرق لهذه الثقافة .هناك مفهوم متداول في فرنسا وفي العالم حول "االستثناء الثقافي الفرنس ي" ،وهذا االستثناء من مقومات الهوية الفرنسية الفكرية واالجتماعية واألدبية ،وهذا االستثناء موجود أيضا حين نقارن الثقافة الفرنسية بجاراتها في الدول الصناعية والحضارية. وجوابي على سؤالك ،الثقافة الفرنسية جعلتني أتعرف على ذاتي عن كثب ،وجعلتني أدرك إني سيد نفس ي .وأني املسؤول األول واألخير عن حياتي ودنياي ونهايتي .وأن اإلبداع والكتابة والفن مسؤولية إن لم تكن أخالقية فهي حتما جمالية ،ويفضل أن يجتمع االثنان معا ،جعلتني أتطرق إلى املمنوعات بحرية تامة ،وأن أبحث دوما عن أسلوب يختزل منظورا مغايرا للعالم في شكله كما في جوهره .باختصار شديد :الثقافة الفرنسية جعلتني أسترجع كرامتي املفقودة رجال عراقيا وعربيا ،ومنحتني الجرأة والتعبير عن مفرداتي ولغتي الخاصة ّبي ،وأن أعيش بطمأنينة بانتظار املوت. جعلتني أدرك عبثية الوجود وأحول املنفى والغربة إلى حالة نزيف إبداعية ال تتوقف، وأن ّ أبدل الحنين والذكريات بالذاكرة ،كونها أكثر فاعلية ،ومن خاللها يتحاور البشر ِ ملعرفة بعضهم البعض ،في حين أن الحنين والذكريات ال تتعدى كونها سوى "ألبومات صور" .فرنسا علمتني أن أرفض الحروب ،وأحطم الجدران التي زرعتها التقاليد َ أهادن العدو على أسس املصالح اإلنسانية املشتركة في العربية البالية في داخلي ،وأن الحياة .علما أنني ُ لست بالضرورة مثاال يقتدى به. الثقافة الفرنسية ساعدتني أيضا على اإلفالت من جحر العقلية العقائدية للمفهوم القوماني الفاش ي العربي وقضاياه ،وقوت عودي ،وجعلني أتمرد على العبودية وعلى من يريد مني أن أكون بضاعة ألمة ،وحطبا لحروب ولقضايا لم أخترها بنفس ي ،وإنما ألبسني إياها من يريدون أن أدافع عن حياتهم وحياة أهلهم وأوالدهم وعن حريتهم وقصورهم ومعتقداتهم وحروبهم وممتلكاتهم وأديانهم ،بينما يتركونني أعيش في الحضيض والفقر والتخلف .الثقافة الفرنسية جعلتني أجني مكوناتي بنفس ي ،دفعتني
25
إلى أن أعشق الوجود وحب البشر واالحتجاج والتمرد واحتضان الحرية وتقبيلها من لسانها دون خجل وال ريبة. وألن سيرة حياتي لم تكن طبيعية فإنني أكثر قلقا ،لهذا تبدو قصائدي وكتاباتي صعبة املنال ..أنا مدين لفرنسا وثقافتها بكثير من األشياء ألن هذا البلد أعاد لي ثقافتي العربية والعراقية ومهد رسغها اإلنساني وليس الظالمي املتخلف ،وشجعني على متابعتها والكتابة بلغتها ،إال أنني لم أنشر كثيرا بالعربية ،فالثقافة العربية غارقة في التسليع. الثقافة الفرنسية جعلتني أدرك قيمة وجودي وما أكتبه ،لذلك تجدني أرفض نشر ما أكتبه على حسابي الخاص ،كما يفعل الكثير من الشعراء والكتاب العرب ،الثقافة الفرنسية جعلتني أتلمس يوميا مرض الثقافة العربية ،وأنها ال تملك مشروعا ثقافيا وال فكريا ،وكتابها ومبدعوها محكومون بهذا األمر ،لكنه ال يعني اليأس ،ألننا محكومون أيضا بـ "سيزيف" الذي لم يصل إلى حل ،لم يصل بالصخرة إلى القمة ولم َّ يستقر بها في القاع ،غير أنه صار سعيدا بأنه يكرر املحاولة ،صار سعيدا بالتجربة وليس بالنتيجة ،سعيدا ألنه أدرك ذاته وفهم ما عليه فعله بالوجود ،لذلك أس ِ ّمي نفس ي :سيزيف السعيد ..وأنا "أنكيدو" السعيد أيضا ،أنكيدو الذي أنقذ جلجامش من طغيانه وجبروته ،أنا خرجت من ضلع الثقافة العراقية ،ضلعها املتروك، املجهول ،املهمل ،نعم ،لكن هذا الضلع وبفضل الثقافة الفرنسية هو اليوم يحاور الكون بلسانه العراقي.
*بغداد لوعتي ،املواسم البرية التي أورقت على ضفاف صباحاتنا ،ما الولع الذي تعيشه في غربتك؟ ماذا تمثل لك وجهة بغداد الخالدة؟ فكرة اليتم واالغتراب دون ديكتاتورية ،حالة عبثية وغرائبية بدأت أعيش تفاصيلها بعد انهيار النظام البائد ،واحتالل بغداد ..ماذا سأفعل بعد موت الديكتاتور ،وبعد هزيمة طغيان البعث؟ ماذا سأفعل بتاريخي النضالي ،ماذا سأفعل بمنفاي وحدي؟ ومن الذي سينتصر ألربعين عاما قضيتها في تحدي جبروت طاغ لم يفلت من قسوته
26
حتى الرضيع .أعرف أن املنفى باق وسيتمدد! ،سؤال كابوس ي ،فأي مصير مجهول ينتظر العراقيين ومن يحاربون اآلن؟ الضحية التي كنت أدافع عنها وجاءت واستولت على السلطة تحولت بدورها إلى طاغية ،كابوس مرعب؟ ال ؟ ذهبت األسباب وجاءت أخرى ..أنا الذي كنت مناهضا للدكتاتورية والحرب على العراق وضد االحتالل أطالب اليوم بوضع العراق تحت الوصايا والحماية الدولية من أجل الحفاظ وستر ما تبقى من بكارة وادي الرافدين :من أجل الحفاظ على ثروات الشعب العراقي وعلى ما تبقى من ثقافته وحضارته..
ذات يوم ستنتهي الحرب ويعود املنفيون ستكثر الحكايات وتقام الوالئم سيكذب البعض ويبالغ البعض األخر أما أنت ستعلق ذاكرتك فوق مشجب األيام تسترق السمع فيك العراق يحيا وفيك العراق يموت ال زائر يعرفك ،ال مار ،ال فصول وحيد تتطلع فيك الوجوه.
27
ال أحد يضحي من أجل العراق وبغداد ويمنح أهلها وأبناءها الطمأنينة سوى هؤالء متعطش ي الحريات الذين كانوا متكئين يوما على املشروع الديمقراطي وإنهاء الحروب واالقتتال وبناء الوطن ،والذي ملع قليال في بداية سقوط الدكتاتورية ،لكنه سرعان ما خذلهم وأهدى الحاملين مثلي منفى طويال سأدفن فيه ،وكأن احتماالت سقوط الديكتاتوريات أثبتت فعليا وعمليا أن كل هذا ال يعني بالضرورة إمكانية انتهاء املنافي، وهو واضح في مجمل ما أكتبه.
كل هذا يتزامن مع أحداث جسام من قبيل فقدان املوصل واسترجاعها ،مع تغيير ديمغرافي عميق يفتح هوة على قضية األماكن التي لم تعد موجودة اآلن ،على األقل في مخيلة العراقي نفسه ،فاملتطرفون يسطرون ذاكرة أخرى أكثر إيالما ستولد شعورا جمعيا سيشترك فيه العراقيون ليحولوه إلى ألم إبداعي ،أسميه "األلم العبقري": فعال ،عندها سيكون للمنفى معنى ،ساعة ترديد كلمات نفهمها ،وحين ينشد الجميع بال دفوف وتهريج ،لعراق جريح لم يستسلم للغرباء واألوغاد والقتلة. ُ *خ ِل َقت املرأة كي نحبها ..ال لنفهمها! ،أي املراتب تحتل املرأة في قصائدك؟ هل أصابك ش يء من عشق الروح الفرنسية؟ املقولة مكتوبة باللغة الفرنسية ،ترجمتها تقول" :وجدت النساء كي نحبهن ،ال لكي نفهمهن" ،مقولة مشهورة للكاتب االيرلندي "أوسكار وايلد" ،تالحظ أنه يتحدث بلغة الجمع وليس املفرد ،بطبيعة الحال أنا ال أتفق مع ما جاء بهذه املقولة ،وأعتبرها جاءت على لسان شخصية جائعة جنسيا ،متغطرسة برجولتها بحيث ُ تعد املرأة كائنا ال يفكر ،وأنه ليس أكثر من جسد لالستهالك الجنس ي ،وال يستحق أكثر من ذلك.
28
قبل أن أودع بغداد لم يكن هناك وجود للمرأة ال في كتاباتي وال كعشيقة ،لم أكن أعرف الحب آنذاك ،أقصد الحب بين "الرجل واملرأة" ،لم يكن عندي وقت لذلك كما يبدو من سيرتي ..اكتشفت وعرفت الحب "الحقيقي" املخلص ،وليس املزيف، وذلك بعد سنين طويلة من تواجدي في باريس ،وذلك عندما تعرفت عام 1996على رفيقة حياتي الشاعرة الفوتوغرافية الفرنسية "إيزابيل آلني" .ومنذ ذلك التاريخ وحتى اليوم تجد الكثير من قصائدي تتحدث عن الحب ،وعالقة هذا الحب باملنفى وبالذاكرة والحرية" ..إيزابيل آلني" ليست حبيبة فقط ،فهي امرأة مفكرة ،مثقفة وإنسانية ،تحب الناس كما أحبهم ،وتحب العراق كما أحبه على الرغم أنها ال تعرفه كما أعرفه ،تعشق أسطورة جلجامش ،وتاريخ بابل وتحبني ...تصور هذه املرأة التي ال تعرف اللغة العربية ،ترجمت معي أكثر من عشرة مجموعات شعرية ،وثالث كتب روائية سردية مع قصص قصيرة ،وعدة ترجمات لشعراء عرب وعراقيين في املنفى، أهمهم الشاعر السوري املنفي عمر يوسف سليمان" ..إيزابيل آلني" هي قارئتي األولى عندما أكتب باللغة الفرنسية ،امرأة احتوتني واحتوت مؤلفاتي العربية والفرنسية. وفي العام املاض ي 2016ألفنا كتابا شعريا مشتركا باللغة الفرنسية حمل عنوان "عشاق عكس النور" وهو حوار شعري بيننا ،صدر عن دار نشر "لو نوفل أتانور" ،في باريس.
*ماذا تكتب في دفترك الذي تحمله في املنفى؟ ما األغلى في صفحاتك املسافرة؟ يكفي أن أنظر األشياء لكي أمتلكها ،كل ما يقع عليه بصري يصبح جزءا مني ،لذلك حينما أعيش حدث ما ،مهما كان بسيطا ،فأنا أعيشه بكامل طاقتي وأكثر ،وال يهمني الفشل ..ألني مهووس بخلق الحدث ،حتى لغويا ..الرتابة اليومية قاتلة ومملة ولهذا أريد دوما تغييريها ،وأن أزرع فيها الدهشة والحيوية ،وكأني بهذا أريد تغيير ما أراه وما أعيشه ..ربما أنا الحدث ،الكون ،أو الكون ملكي. كل ما أكتبه ال يثمن ،ال يباع ،ال يؤجر وليس للمزاد ،ألنه ببساطة ذاكرتي..
29
ولهذا ،أنا أكتب أفكاري كي تصل إلى اآلخر ،الغريب ،املجهول ،املختلف ،أكتب ألني بحاجة إلى البشر ،رغم شكوكي بإنسانيتهم ،أكتب ما علمتني الحياة ،أزور نفس ي عندما ال يزورني أحد ،وعندما ال أجد رفيقا ينتظرني ،حبيبا ،لعنة ،وطنا ،تراني أنشد الحرية للجميع ،ثم أرسو مثل قارب شراعي على ضفاف روحي كي أحاور البجع ،أكتب املنفى ُ واالفتراضات ،أكتب األحالم الصغيرة التي ال ترى بالعين املجردة ،وعن األشياء البسيطة ،عن الحثيات وعن النخيل الذي يغفو في أذيال الورق ..أكتب عن السأم وامللل ،عن القتلة واألوغاد ،وسأبقى أعشق بغداد على الرغم من نسيانها وتنكر أهلها لي. كنت أظن كما الكثير من الشعراء واملفكرين ،أنني سأتمكن ومن خالل قلمي ،بقلب األشياء على بعضها البعض ،وسأخلق أشياء جديدة ،وتغيير العالم والبشر نحو األفضل ،وبوضع الصرائف في الحقول ،وجلب زخات املطر إلى األرض الظمأى ،ووقف الحروب واإلصالح بين املتقاتلين ،أسعد األطفال وأحيي األموات ،وأنشر الفرح في البيوت املهدمة ،وأجر الغسق من أذنيه وأحشره في زنزانات املظلومين ! لكن مع مرور الزمن ،وعندما بلغت الستين من عمري اكتشفت بأني نسيت أن أهتم بنفس ي ،أن أتعرف عليها ،على بعض جوانبها التي أجهلها ،فبدأ العد العكس ي لوجودي ،وفهمت أن حاجتي اليوم هي السير مع الكون والعالم كتفا بكتف ،وعلى قدم وساق ،أغير بهما كلما استطعت إلى ذلك سبيال ،وأصفع وجهي كلما تطلبت الحاجة لذلك.
30
ادب ساخر بشرى سامة احمد جارهللا ياسين
بعد هرولة ماراثونية اوملبية مجهدة خلف ( تريلة ) املساعدات االنسانية وبعد تدافع اسطوري على طريقة العبي رياضة الركبي االمريكية وبعد صراخ شعبي بشتى العبارات التوسلية والعاطفية وبعد خسارة للقميص الجديد الذي تمزق.. وبعد فقدان عشرة االف دينار جديدة ( تطقطق ) عليها نصب الحرية !!. ابشروا ..اعضاء اتحاد االدباء في املوصل ..ثمة خيمة من منظمة انسانية ستتبرع بها اليكم (حجم ..)6×4يمكنكم نصبها بسهولة جدا ..واملكان انتم احرار في اختياره وداعا للتشرد وداعا كافتريا فالنسيا و( داعا ياحزن ..صبرنا وعوض هللا ).. هذا اول يوم انتصر فيه الهنود الحمر على فالفل بدر .. ___________________________ نسخة من املنشور الى االتحاد العام لل...جمعيات التعاونية والفالحين في سهول فيتنام
31
حلم حسام الطحان
احد االشخاص يحلم بالهجرة الى ايطاليا ،للعيش هناك ويفكر بتغيير اسمه الى مورافيا اعتزازا وحبا بالروائي االيطالي البرتو مورافيا . اوصلت اليه رسالة مفادها :لو تسوي اسمك نيفيا يكون افضل اقله نمسح بيك املشك
32
شعر الدهشة خارج اللوحة سيناريو قصري د .عبد الستار البدراني بين ،...
تتمعن ،..
املدينة والشرفة ...؟،
في الجدار...؟؟،
زقاق ،..
هناك ،...
وشرطي يفكر،..
يتبأر الضوء ،...
جيئة ،..
حول ،...
ذهابا !..؟،
( صورة الفنان في شبابه ) !..؟
خطواته تطول ،...
ما زال ،..
أو تقصر ..؟،
الثالثة يؤدون ،..
يهدأ ،..
أفعالهم نفسها !.؟،
ينفعل ،!...
وأنا ،..
وصبي ،...
خارج إطار ،...
يتمعن في ،...
اللوحة ،!.
شرفتها ..؟!،
أنظر ،...
هي ،...:
باندهاش !.؟
33
قرة العني صالح الدين الطياش إسقني بكترة الغرام فيك محبة وإرحم قلبا من فرط الحب تقهرا بهية الطلة حسن األوصاف مبهرة ملكة عقلي بها القلب قد تولعا أراك بين خاطري قمرا توهجا فيك املنى والروح قد تعلقا ولقد أعلنت حبي لك مجهرا وبات أمري بعشقك مفضحا فرح قلبي بك وصار متيما طول الوقت أريدك مقصدا مالذا لقلبي املتيم ومسكنا فتنتي بجمالها وصرت مرغبا
34
حـــــــــــب وعـــــــــتاب د .المفرجي الحسيني ماضٍٍمهاجرٍفيٍيديكٍٍقلبي
أضعافٍٍماٍتمنَّيتٍ ٍَ ٍأعطيتكٍ
ٍردٍٍليٍروحي
ٍتظلٍٍلمساتٍاناملي
امضٍٍحيثٍٍماٍشئتٍ
ٍقبالتٍعلىٍخ َّديكٍ
ٍٍفؤاديٍٍطالٍعذابه
ٍٍليٍنصيبٍفيٍفؤادكٍثابت
ٍهامٍاشتياقاٍٍٍللقياٍمعذبه
ٍكمٍلكٍعنديٍنصيب
ٍٍهجركٍٍوال َمنونٍمنٍغيرٍذنب
يعاتبنيٍيفديهٍالصحاب
ٍسواء
ٍألومٍمع ِّذبيٍٍنفسي
ٍأحبكٍٍأكرهكٍ
ٍأغضبهاٍيرضيهاٍالعذاب
ٍأشتاقٍأفتقدكٍ
ٍلوٍاستطعتٍٍلتبتٍ
تكمنٍاالنوثةٍفيٍلحاظكٍ
ٍقلبيٍيهوىٍيجازيٍيٌثابٍمالك
الرقةٍتذوبٍمنٍشفتيك
فعلتٍلوٍوجدٍالعقاب
يشعٍبريقٍالشوقٍمنٍمقلتيك
ٍيلومنيٍالالئمونٍ
ٍذابتٍالقلوبٍعندٍقدميك غائبةٍالشمسٍماٍدامتٍتشرقٍ عينيك
صواب ٍضاعٍفيٍالناسٍال َ ص َح ْوتٍٍفأَنكرٍالس ُّْلوانٍقلبيٍع ٍ لي ٍ َ ٍٍروايةٍٍاألَشواقٍٍ َع ْو ٌٍدٍعلىٍبدءٍٍ
اختفىٍالقمرٍوجهكٍالمضيءٍبديل
ٍكأنيٍوالهوىٍمدامٍٍ
ٍأعطيتكٍأٍضعافٍعشقكٍشئتٍٍأمٍ أبيتٍ
عه ٌٍدٍبهاٍلناٍاصطحاب ٍهجرتٍٍأحالما
ٍقلبيٍخاضعٍفيٍراحةٍكفيك
ٍٍكانٍعطفكٍ؟
ٍٍأخبرينيٍأيٍٍشيءٍتمنَّيتٍ
35
ٍأهجراٍٍفيٍالصبابةٍبعدٍهجر؟
كٍعاشق ٍفـيـاٍضيعةٍالدنياٍش ٍَّ
ٍأسرفتٍٍفيه
ٍأصـ ٍُّدٍجـيوشٍالوهمٍضاربٍ
ٍجرتٍٍعلىٍالرمقٍٍالذيٍأبقيتٍ فينا
جاوزتٍالنصحٍأضرٍبهٍقدرتٍأنٍ ينفعه
ٍٍقلوبناٍخلقتٍألمرٍ
رفقٍفيٍالتأنيبٍقلبهٍمضنيٍموجع
ٍشغلتناٍعنٍالحياة
مضطلعٍبخطوبٍالدهرٍيحمله
ٍملئتٍشرايينٍمنٍدماءٍ
ضيِّقتٍأضلعهٍيكفيهٍلوعةٍالهجر
ٍإنَّاٍمألناهاٍحنينا
وكرىٍالنومٍماٍيروعه
ٍلـكٍٍفـيٍشـأنيٍأموراٍٍغريبةٍ
ليتٍالكلماتٍتخففٍحزنٍالغياب
أشكٍٍوألغالب ٍووقتٍاللقاءٍبشاشةٍ
تجففٍالهمومٍامسحٍالدموعٍ بالحنين
ٍتسـعـدنـيٍابتسامٍٍمو َّدةٍ
ٍ
لٍلمٍتشبهٍٍالشوائبٍ لٍجـمـي ٌٍ ٍقـو ٌٍ
ٍ
ٍأشقىٍبأمركٍٍ
ٍ
ٍصفا ٍَءٍمشاعري
ٍ
أشكٍفيٍسالمةٍمقصدي؟ ٍ ٍُّ ٍ
36
حبر عينيها د .محمد احمد
غرقت يف حبر عينيها تامال حىت اصابني منها ما يذهال ماعرفت ان حتت احلاجبني سحرا وان يف البؤبؤين نظرة تؤسرا رمقتني ذات مرة ببصرا نظرة شتتني واسرت يل فكرا وانا من احسبني مدرك كل امرا صرت ال اعي مااعرف وله منكرا
37
ليصبح دهائي امام سحرها متحريا يراودني سؤال ما اصابني وما جرا فيتحول فكري مرددا لكل مايقولون نعم انها بال شك ماوصفوا سحر العيون من مل يعهدها مل يعرف ماتكون هيهات هيهات ان ترتككم منها تنجون ماذا حل بي وما جرايل وكيف اصبحت مالزما هلا يبصرها حايل وانا من اعتاد الليايل صايف الفكر خايل صرت بوجودها تغشاني بسهرها الليايل هي القمر ومن عرفت جنوم مظلمة التراري كيف استباحتني فحطمت قيودي وكل اسراري صرت هائما دونها هي فكري وبها سؤايل وعينيها مسكني وعيشي دونهما حمايل
38
َّ َ َ رف ممنوع مِن الص ِ شذى االقحوان املعلم ُُ ُ الحل ِم دار صداع في ِج ِ ِح ْين الرأس يتهاوى
حائرة شوق ِلي ِد ِه ُّ ْ باب تمتد من ض ِ َّ ف الوعود والص ِ ِ اع ِ مت الر ِ من ُس ُحب األنين ينس ُ كب ِ ِ
على جسد نحيل طة وقت ِلخار ِ اهت ب ِ ُ ُمزَّيف
دمعا على الوجنتين ُ ِحين تعصف ر ُ هر الق ياح ِ ِ
ضواء األ ِ ِم ْن بعيد ُ أصوات صالة
بأور ِاق
جنا ِئ ّزية ونعش ِألمل ُ ُ ُّ تلف ُه عباءة ل ْيل ..طويل َّ مر ُد ُط ُ تت َّ مت قوس الص ِ على ُشروق ُم َّ ؤجل
األمل شج ِرة ِ لتغدو عارية وال أدري ُ ملاذا ِ ....حين ...أناديك ُ رصاد يقف زماني ..با ِمل ِ ي ُ جعل أحالمي معلقة
دميه مغمورة ق ِ ب ْ طي ِن وهم ِ
بنبض ممنوع
وتبقى
َّ رف ِمن الص ِ
ُ الخطوة
39
ما بني مرتزقة نرجس عمران عندما تخذلك الحياة
عندما تصمد الزهرة
ويصم أذنيه
دون جذور
عن احتضاراتك املمات
وال اوراق
عندما تموت الكلمات
وال روضة
على شفاه الدفاتر
كيف ستنجب العطر ؟
وترتشف بحور الشعر
وان فعلت
عبراتك مدادا لها
فكم سيدوم قبل الفرقة ؟
لتختزل ما انت به حائر
ال تحسبوا البوح استعاطفا
ويدهشك القلم
وانما قول الحقيقة
أصبح مشلوال فجأة
يستوجب الجرأة
يغص بالكلمة
فحاذروا احساسكم والشغقة
بالحرف
ما خلقت يوما
بالهمسة
الكون لو مارقة
عندها فقط
بين مرتزقة
تعرف ما ينتابني من مرارة واحسه لحظة بالحظة
40
"لقاء صاخب " رندة يحيى العلي في رأس ي مدينة صاخبة
يثير رغبتي بقتلها
تؤرق منامي
العصافير خلقت
تجتث شتالت زهوري
لتطلق االلحان
تسرقني مني
ال لتستفز شياطين هدوئي
وأسرقك منها
أمللم ثيابي املتناثرة
من بين مخالبها انهب
على عجل...
بعض لقاء....
هنا قميص ي
أهب من سريري
هناك بنطالي
أطوي بقايا ليلتي
ومشطي ومرآتي
أضعها على زاوية
اختلفا ليآل...
شرفتي
كل نام في ركن
أرتب فتافيت الخبز
قلم كحلتي املحتضر
للعصافير
كم اصبح عمرك...
لتعيد نثرها
نعم تذكرت
وتبدء إفطارها
بعمر الورد بعمر بلوغي سن العذاب
صوت تكسر الخبز
غطاء قارورة عطري
بين أشداقها....
أين هي
41
تدحرجت مشاكسة...
تتوتر أعصابي.
ويحك
أشعل املوقد
سأجدك غدا وسوف ألقيك في الشارع
تغلي املاء...
لتعاقبك أقدام املارة
والقهوة تتثاءب بكسل...
أمسح حبات عرقي
اصب فنجاني
ألتقط أنفاس ي
أدخن ألف سيكارة
أنتصرت على الدقائق
العصافير
املتبقية لقدومه..
تترقب الطريق
أحضر فناجين القهوة
سيأتي حتمآ...كيفك
وكوب شاي له
أقدم فنجانه ألصغر عصفور
متى ستشرب فنجانك
أنثر غرفتي مشطي ومرآتي
الزلت تتركه
الطالق مصيركم
وتتجرع أكواب الشاي
غطاء قارورة عطري
اشعل املوقد
أتسامحني
أراقب الطريق
دعني أقبل رأسك
أضع إناء القهوة
....أيتها العصافير
وانتظر
التقلقوا..سأجلب لكم املزيد
أطفئ املوقد
من الحبوب لتبدأ حفلة
أناظر ساعتي
الفراق..
ستأتي حتمآ...
42
الفراق يلزمه بعض الجلبة لكي ال
اما الفراق فالبعث بعده موت
يشبه املوت...
جديد.........
املوت بعده نبعث
43
هل عندك شك هدهد يا من جعلتني أحب احلياة مرة ثانية اعشق امتطاء سرجها وانا متأنية وادخل مدن احلب وانا متفانية اغزل خيوط اهلوى يا جافية وانثر بذور حبي بأرضك اخلاوية ظاهر احلب يف عينيك اهلادئة اهواك أنا ومثلي يف اهلوى طاغية مستبدة يف حبك وانت اغاللية
44
*يف حمكمة الروح *
صورية حمدوش /الجزائر يمتزج الغضب والقهر ألنك تهملني في صمت فكرت بالرحيل والهجر ألستريح من ترددات النفس والفكر فإذا بالقلب يثور من األعماق ال أريد العودة للفقر واإلمالق وفي ملحة بصر تغير الفكر كما تقول الحقائق العلمية وقع التغير للفكر بتجدد الخاليا بثانية كأن القلب أدخل العقل إلى حمام وبإزالة الخاليا امليتة قام وفي كل ثانية يكون القلب باملرصاد ويعيد العملية كلما الحت في األفق أفكار سلبية ترفع صوت األذان باإلعدام رفع القب القضية إلى املحكمة العليا للفصل في حيثيات القضية
45
وجاءت الروح بطلعتها املالئكية أصدرت أحكامها النهائية التي ال تقبل النقض وإستئناف القضية حكم بالبراءة التامة لعدم وجود األدلة الكافية حبيبك أكيد يمر بظروف قهرية فليس البعاد دوما إدانة كافية فهو يحبك ويريد لك األفضل ياغبية حبه لك أفضل هدية أليست الجنة هدية خير البرية وعدبها الرب في الحياة األبدية وحبه أليس جنتك السرمدية تغنيت به في أشعارك اليومية الجنة الينالها إال أصحاب القلوب النقية لهذا عليك دفع مستحقات القضية وهي الصبر والحب املمتد إلى األبد فإن لم يكن في األرض سيكون لك بإذن الرب في جنة الخلد
46
زهرة حممد
عالم املرآه احلب
احلب كلمة صغرية بسيطة ال حتتوي أكثر من حرفني، ولكنه سر الوجود اإلنساني وهو الصواب املرتاكم على قلوبنا فيهدينا سبيل الرشاد ويقدم لنا احلل الدائم ليتمم احلياة بكافة ألوانها ،ويتميز احلب إىل كثري من التصنيفات والدوائر ،فمنها ما كان األشد واألقوى وهي حب اهلل لعباده وخلقه وحبهم له فهي األقصى واألعلى واألمسى شرفا ،فهو السر الكامن يف وجود هذا الكون العظيم ،فقد خلقه اهلل جبزء الرمحة األعلى وأوجده بإبداع عجز عن فهمه خلق كثري إىل يومنا هذا، ثم يتدرج احلب فيكون حب الوالد لولده وحب األم لولدها فكان من احلب الثاني مسوا وعلوا يف هذا الكون العظيم ،فهي التي حتملت وال يكون هلا أن تبغض أو ختذل ابنها وال والده كذلك فهو حب فطري فطر اهلل الناس عليه.
47
أزياء
48
49
أقالم شابه
االسم املستعار يف مواقع التواصل االجتماعي لوحة غموض ام حرية خاصة
تقرير فرح تركي بغداد االسماء جعلت دالئل تميزنا من شخص ألخر فلم يسبق ان ترك انسان دون اسم او كنيه وفي بعض االحيان الناس لقب او اسم اخر حسب مهنته او لصفه بة وقديما حتى بقصة كما وصلنا من قصة قيس وليلى فبعد حبه بها اصبحوه يسمونه قيس ليلى او مجنون ليلى وتمثلت هذه ك ش يء ثابت في حياتنا البد من اسم ورغما عنا ستجد الناس لنا لقب يطلقوه علينا وبعد غزو عالم التصحف االلكتروني وادمان الناس استخدام مواقع التواصل االجتماعي فاي حساب يطلب منك اسم يتكون من جزئين او ثالث لجأ البعض الى استخدام اسمه االول وبعده االسم العشائري او البعض فضل استخدام اسمه واضافه بعد االلقاب (كاملجروح او العاشق) او ما الى ذلك وكذلك السيدات فنحن نجد كثيرات ممن يستخدمن اسماء ملسلسالت تركيه (يبقى االمل)والورده البيضاء وتكاثرت تسميات الوردات واختفت التسميات الحقيقة والبعض يلجا من رجل او امراة الى استخدام اسماء ذريتهم حبا بهم والظهار جزء من محبتهم حسب قناعاتهم هل كانت االسم املستخدم في حساب موقع من مواقع التواصل االجتماعي اي كان سبب في رفضنا قبول صداقة او فتح دردشة هذا ش يء يعود الى قناعات كال منا
50
قبل ايام مررت بهكذا موقف مع كاتبة عراقية متالقة سبق وقبلت أضافتي كصديقة ولشدة اعجابي باراءها وعمق معانيها ارادت ان اجري معها حوار فراسلتها كان اسلوبها جدا راقي لكنها رفضت اجراء الحوار معي النني ال اضع اسمي الصريح في الفيس بوك اجابتني انا ال اتحاور مع الغموض ال اتحاور مع عبق البنفسج اجبتها بنفسج ابنتي وهذا اسم اخترته حبا لها كان علي ان اتقبل الرفض ولكنني لم اسرع لتغيير اسم حسابي واكتب اسمي الحقيقي ما الخظأ بان استخدام اسم مستعار في حساب الكتروني ولكنني حين اكتب اكتب بشخصيتي واحساس ي ما الخطا بان اثبت شخصيتي بما اعمل دون اثبتها باسمي واثبت من انا من خالله كانت جواب محط حيرة لي لذا طلبت بجمع اراء تحت هذا العنوان (ماهو االفضل برايكم استخدام االسم الحقيقي او املستعار في مواقع التواصل االجتماعي)تحت هاشتاك#انا بعملي#اثبت شخصيتي وشاركت عدد من الصديقات شاكره لهن اراءهم وكانت هذه فقد عبرت الكاتبة الشابة ازهار االنصاري عن رايها انا مع كـتابة األسم الحقيقي طبعا لكن ال مشكلة من وضع إسم مستعار مـناسب ..الش يء األجمـل املضمون من املـعرفة والتـصفح واملـتعة واالستفادة ُ ،هناك الكثير من يضع إسمه الحقيقي ولن يقدم احترامه لذلك وعلى العكس من ذلك نجد الكثير من االسماء املستعارة جدا راقية في تعاملها وعبرت الكاتبة املبدعة بركان العبيدي انشر باسمي الحقيقي النني الاحب التزيف واضافت الصحفية املتالقة داليا احمد
51
بما ان انا إنسانة درست وتخرجت وعملت ونجحت فمعنى هذا اني إختلطت بمجتمع كبير عريق مختلف أفكار وعادات فال يوجد إشكال باإلسم الحقيقي اين الخطأ إذا كانت صفحتي الشخصية بإسمي الحقيقي فعالم فيسبوك عالم آخر ممكن أختلط بشخصيات مجمعتني بيهم صدف الحياة الن تبعدهم عني مسافات وربما دول لذلك ال أحب ان أطلق على عالم فيسبوك عالم إفتراض ي بما أن األصدقاء شخصيات حقيقية واما االنسة جوانامحمد االسم الحقيقي يثبت شخصية صاحب الحساب ...انني افضل استخدامه ولكن لالسم املستعار ظروف ايضا وهي حرية الشخصية واما الشابة زهراء فلها راي مختلف أستخدام اآلسم الحقيقي او أسم مستعار ليس مهما بقدر اهمية املحتوى املنشور وحدود الشخص وتعامله مع اآلخرين. واما الشابة اوراد فتقول نعم انا افضل استخدام االسم الحقيقي ،،، و علقت الكاتبة ايناس محمد االسم يفترض ان يمثل صاحبه وان كان حقيقي او افتراض ي كل شخص وله اسبابه بالنسبة لي الحقيقي واالفتراض ي واحد كما قالت شابة اخرى رايها ولكنها تستخدم اسم مستعار world Smileوقالت االسم الحقيقي افضل وارقى ولكن توجد اسباب لعدم استخدامه ويبقى هذا االمر حريه شخصيه كما اضافت املحامية زهراء الظالمي
52
االسم الحقيقي افضل اعتقد الن هذا اسمي بعد ليش ادخل بمستعار يعني هو باالخير راح يعرفوني عليه وشاركت الكاتبة نورمحمد وهي تستخدم اسم مستعار االسم املستعار يستخدم لضروف معينة واوقات معينة مو شرط اني عندي نقص شخصية او انسانة موزينة بالعكس يمكن داحمي نفس ي بأستخدامي االسم املستعار من ضروف معينة وبالتالي االسم مو مهم املهم الجوهر استخدمت بشنو االسم املستعار بالرذيله ام الفضيله خفيت نفس ي تحت ذلك االسم ام اضهرت كامل شخصيتي وكياني يجب ان نفرق في االسماء املستعارة اما الشابة زهراء تستخدم اسم مستعار فقالت اني برايء استخدامه علئ الفيس حلوو لكن املجتمع مايشجع علئ هذا الش يء فمستعار افضل ..هذا رايء شكرا لطرح افكارك .. كما قالت االنسة صبا محمد اني ما استخدم اسمي الحقيقي حتى من يعلقولي اصدقائي بأسمي املستعار واما الشابة وسن فقالت االسم الحقيقي على مواقع التواصل االجتماعي برأيي ليس مهما بقدر ماينشره صاحب االسم الحقيقي او اإلفتراض ي من افكار ومواضيع الن مواقع التواصل عبارة عن تبادل ثقافات بين املجتمعات املختلفة واكدت الكاتبة واملبدعة هناء البحراني دخلت للفيس منذ ثالث سنوات باسم مستعار ،لكنني لم اغيره،رغم أن الفيس فرض علي اكثر من مرة تغيير االسم،لكنني دائما كنت اعود السمي املستعارهذا(اجنحةالسالم) ،،،وفي ذات الوقت اعرف بعضهم قد دخل باسمه
53
الحقيقي،ولكن لديه حسابات اخرى كثيرة وباسماء وهمية،،،اريد ان اقول ان املصداقية ال تتوقف على االسم املستعار او الحقيقي،وانما على طبيعة الشخص ذاته وشاركت الكاتبه كوثر حسن برائي االسم الحقيقي افضل ع فيس من اتخفي ورا اسماء مستعاره ...لكن البعض تحكم عليه الظروف كتابته االسماء مستعاره وشاركتنا شابه اخرى رايها دون االفصاح عن اسمها هذا ش يء نسبي احيانا البعض بيشوف االسم االفتراض ي او الشخصية االفتراضية في الفيس بوك متجانسة مع مايريد او يكون او تشبه نمط حياته واخيرا راي الطبيبه الشابة ميديا هاشم ومن رأيي افضل استخدام اسمي الحقيقي فانا ال اجد نفس ي بلقب او اسم مستعار اال ان استخدام البعض السم مستعار ليس بخطأ فلكل منا ظروفه ،لكن يكون من املشين استعمال اسم مستعار وشخصية اخرى ايضا ،فالبعض يتخفى تحت االسماء املستعارة لترويج افكار سلبية واملبتذلة كانت هذه اراء مجموعة من االنسات والسيدات واحتفطت برأيي بعد قراءة وترتيب كل هذه الردود ارى ان هناك تجارب عدة خاضها كثيرين دون ذكر اسماءهم وخاصة في مجال االدب فلدينا شهرزاد الخليج كاتبة ناجحة ولالن شخصيتها واسمها الحقيقي مجهوالن املهم كما ذكرت العزيزات املحتوى واملصداقية وعمق الثقافة ساجرب حظي مع الغموض لكي التفقع ملعه الشهرة جمالية عملي واخالص ي به بعملي اثبت شخصيتي
54
العنوان /بيهزتي قصه قصرية جدا عمار عبد الخالق في ليل سقطت املوصل رأيت ضوءآ أحمرآ شق طريقة خارجآ من عتمة منزل تتكاثر حولة الوحوش املتعفنه ُ أخذت بالتقرب منه فرأيت راقصة ترقص بفستان احمر باهت وشفاف وكراسـي تبدو فارغه حيث ال يوجد ما يشغلها وعمامة تتخاتل بخجل باحثة عن زواية تخفي وجودها املريب هناك ما علق في ذهني هو ذلك الطفل الذي كان يبكي وسط تلك الضوضاء حين كان والده ياخذ ويستنجد باحثآ عن بقايا طعامهم كانت كل اصواتهم تصرخ بعويل يأتي من املؤخره هربت عند مطلع الفجر بينما كانوا يحتسون الخمر كان املنظر من بعيدا يبدو وكأنما ذئاب تحرس كالب لكن عندما اصبح الصباح خرجوا وهم سكارى ب ابهى اناقتهم الى ساحة االعتصام .
55
املرآه غدير حميد املرأة نصف املجتمع دائما تتردد هذة العبارة عل اسماعنا لكن ينتابني تساؤل هل ياترى وجدت هذه العبارة تطبيق فعلي لها في مجتمعنا حسب تصوري ال اجد لها سوء دور بسيط في املجتمع الن العقول التي ترى ان املراة مكانهة البيت واملطبخ التزال تهيمن على االجيال اصبحت املرأة االن تشغل اماكن مهمة ومرموقه في املجتمع بحيث اصبح لها الدور الفعال اال انها تواجة تقييد حرية كبير نرى عند البعض محاربه للمرأة الناجحة بدل تشجيعها تعاني املرأة في مجتمعنا الكثير من االنتقادات واملضايقات التي تحول دون اداء عملها بالرغم من انها نراها تعمل ليال ونهارا بدون ان تشتكي او تكل في سبيل رسم االبتسامة على محيا اسرتها نجدها العاملة املوظفه املربيه املعلمة املهندسة الطبيبة واصبحت تشغل اماكن وزاريه ايضا ومازالت في حرب دائمة مع املجتمع كأن املجتمع كلة يدار من قبل ذكور نسوا ان وراء كل رجل عظيم امراة بالرغم من محاربه املراة نجدها تقف الى جنب الرجل وتساعدة في مهامه كل واحدة منهن هي مدرسة بحد ذاتها كل واحدةة تستمر بعطائها بتشجيعها بتفانيها بعملها لنجدها تقدم مثاال رائعا في العمل الدوؤب كانها خلية نحل متناسقه امراة كهذة ابسط حقوقها ان تجد من يدعمها ويساندها حتى ان لم تكن عاملة فمجرد اهتمام وكلمه تشجيع وحب وحنان لها تكفي ان تملىء حياتك زهرا ان تلون ايامك حبا مازالوا يرون ان املراة عورة املجتمع يؤخذ النظرة الواحدة عل الجميع بالرغم من التطور الحضاري الذي تشهدة البالد وبلدان كثر اال انهم اليثقون بقدرات االنثى ضنا منهم انها التنفع الن تكون قيادية لكنها بقدرتها تنافس لتثبت لهم انها االم العاملة املنتجة القادرة عل تكون نصف املجتمع بل املجتمع بأكملة ...
56
قراتي يف كتاب بقلم /نجوان حكمت البصرة العراق الكتاب /الجوف الكاتب/احمد دهر النوع/روايه صدرت/عن دار الرافدين بيروت عدد صفحات الرواية )95(/صفحه — رواية الجوف للكاتب العراقي أحمد دهر .عندما نتحدث عن أحمد دهر ينبغي علينا النظر آلثاره أالبداعيه من خالل كتاباته التي لفتت انتباه ألقراء فهو عاشق يميل الى التغير والتجديد وتسري في كلماتة فيضانات من االحاسيس الدافئة التي تعلوها البهجة ويسكنها الحزن عندما قمت بشراء الرواية حملتها في يدي قلبتها قبل إن أقرأها وأنا أفكر ماهذا العنوان ...الجوف .؟؟ أنكشف لي أثناء قراءة غالف الكتاب الذي كان مائال الى البني الغامق أو األسود وصورة لشابة وجهها يدل على أنها حزينه و خائفه .في بداية الجوف كان هناك أقتباس للكاتب الكبير جبران خليل جبران "أهذه الحياة التي اكنت أركب بطن أمي ألجلها"
57
راودتني افكارا كثيره للبحث عن معنى الجوف الى إن توصلت ان معناه هو داخل االنسان،ومن هذا املنطلق فأن هذه الرواية تبحث عن الذات االنسانيه أي ومن خالل قرائتي لها تبين إن الكثير من الناس يعيش وفي داخله جوف مليئ باأللغاز واالسرار الذي يمألها الحزن .هناك عدة رسائل في الروايه منها تختص بالحياه والحب واالنسانيه وتحكي ّعن قصة الزالت تحدث في بالدنا ومجتعنا ،افكارها قوية ناقشت مواضيع حساسة منها زواج القاصرات والجشع و العنف االسري واالستغالل بمسمى الحب كتب احمد دهر هذة الرواية بكلمات مؤملة و واقعها موجع والتخلف الذي يعاني منه املجتمع الرواية مقسمه لثالثة فصول اما في 0 الفصل االول :بداية الجوف تحكي قصة جنين داخل جوف أمه وكيف يعاني من االلم والبؤس ويبدو إن األم ،وفي هذا الفصل يعطي الكاتب فكرة عما غذت جنينها بالحزن حتى سرى في دمه ِ يواجه الجنين من ألم جسدي ونفس ي ويبين التخبط املزاجي الذي يعيشه انعكاسا من معاناة االم الن الجنين يشعر بشعور ها وهذا االمر اثبتته الدراسات العلميه .وبالفعل نجح الكاتب بكل براعه إن ينقل صورة املعاناة التي يمر بها الجنين داخل جوف أمة و يجعلك تتأثرفي الكلمات حزنا وأملا .وانتقاال للفصل الثاني :ما قبل الجوف تروي بطلة القصة التي تبلغ من العمر أربعة عشر عاما حيث اجبرها والدهاعلى الزواج و كانت في مقتبل عمرها فهي تعيش بين أب سكير اليفارق يده الكأس وأم حزينه يائسه وأخ سارق واآلخر مدمن قام أبيها ببيعها الى زوج يكبرها عمرا مقابل املال لكي يعيش في رفاهيه ودالل على حساب أبنته .
58
وأنا أقرأ في هذا الفصل أتسائل ما بين نفس ي وأنا حزينه كم لدينا ِمن هذا النوع من اآلباء ..في بالدنا ومجتمعنا .؟! ويأتي الجواب عن سؤالي هناك الكثر من هذا النوع ال يعد وال يحص ى رغم بساطة الحروف االان املعنى للروايه عميق جدا ويدفع القارئ للتمعن و التدبر في كل سطر الن في كل سطر أو كلمه لها معنى ..اما الفصل الثالث:نهاية الجوف بطلة الروايه أنا ال اعلم هل أشفق على حالها أم أعذرها.؟! أيا لكل هذا السخط والبؤس والحزن وجدت إن السخط هو مفتاح الرواية فهو الشعور الذي مزقها لحما و دما لقد إنبثقت تعاستها جزعا وجعا لكي تتخلص من بؤسها وعذابها رمت نفسها بحضن مايسمى (الحبيب الكاذب) الذي رأت فية ذلك االنسان املخلص ولم تعلم انه كان يعشق جسدها فقط وليس روحها كم هي حمقاء وغبيه تبحث عمن يخلصها وال تخلص نفسها من كل هذا الغباء واأللم فقد استمرت بالهروب وال تبحث عن املواجه فاملواجه لم تخطر على بالها .هل اعذرها أنها تعيش في جحيمها الخاص ..ألنها تعاني وألنهاأنزلقت آمله في حياة شغوفة ألنها أرادت إن تعيش كما للعيش معنى وإني سأعذرها لكن لم اتوقف عن كرهها ...ولكني سوف إتحمل واضع نفس ي مكانها وأفكر ما تعانيه واحاول الوصول الى الخطيئة الرئيسيه في املوضوع أهو الخالص والعذاب الذي تعيشة مع زوجها يكبرها عمرا و الذي لم يرى فيها سوى جوفا ممتلئ وطفال يحمل أسمة أم االجبار والرغبة العنيفة في حياة معينه رسمتها مخيلتها ام هو الضعف اإلنساني .؟ ولكن الجنين ما ذنبة لم يكن له نصيب في الدنيا من كل ش يء من حق االسم،وحق النسب ،وحق العائله الحقيقيه،وحق الرضاعة .
59
وبالنسبه لي إن أردت إن أكره احد في هذة الدنيا سأكره هذا النوع من النساء التي ال تستطيع الدفاع عن نفسها وأكره الرجل املشارك فيها . إنها روايه عراقيه إمتازت بجمال األسلوب كونها خاليه من املسميات وهو أسلوب جديد لم يكتب به من قبل ويجعل القارئ يشعر بالنص أكثر من دون إن يؤثر على النص لم ينتبه لهذا الش يء اال القالئل . لم أستطيع إن اقتبس ش ي منها ؟ألنها صالحه جميعها لألقتباس. نسيان الغروب اليعني إن الغروب لن يأتي ..والتعلق على حافة املنحدر اليمكن إن يطول ..والريح ال يمكن إن تبقى عاصفة البد لها إن تهدأ ..البد للقصيدة إن تنتهي مهما تطول إبياتها ..غمض العين اليعني العمى ..والسقم لن يبقى مهما تعلل صاحبه ..فالحياة سقما اليشيفى أال باملوت فنحن أصداء أصوات والصدى البد إن يصمت مهما علت أصواتنا .أنقاض نحن وكذبا رأينا أنفسنا قصور أشالء وأوهمونا بأنها أجساد الربيع أقصر،..والظالم أوحش فهل فكرنا بالظالم القادم ؟هل مسحنا الغبار لنبصر ..؟حياتنا شرارة...حرائق ...رماد ...فلم الغلو..؟ -------------الجوف
60
مسك اخلتام القناعة كنز ال يفىن حاتم الطلياني تكاد هذه العبارة تكون من اول العبارات التي تطرق أذني الفقير من بعد كلمتي بابا وماما او كما تقول العرب ابي وأمي او ابتاه وأماه كما يقول صاحب املنجد ! نعم أذني ابن الفقير وليس أذنا ابن الغني .فابن الفقير الذي يفتح عينيه على الدنيا ويبدأ بالتعرف على ما له وما عليه يجد أن الذي عليه أكثر من الذي له وأنه يتوجب عليه أن يقنع بما لديه وأن ال يمد عينيه الى ما في يد غيره وأن يتمدد على قد غطاءه لئال يوصف بالطمع والطماع يا ايها السيدات والسادة مصيبته مصيبة في مجتمعنا حتى ان كلمة طمع ومشتقاتها اللغوية من امثال :يطمع ويستطمع وطماع وطامع وطموع وطميع وينطمع به مقتصرة على الفقير وال تتعداه ابدا ما بقي الليل والنهار وما سار الفرقدان اللذان هما الشمس والقمر . فعلى الفقير ان ال يطمع ويحب ابنة الغني ألن ذلك يعتبر تخطي للخط االحمر وكفر ما انزل هللا به من سلطان وذلك إلنه يندرج تحت طائلة الطمع وان ابن الفقير يطمع في مال امها وابيها واختها واخيها وعشيرتها وذويها فتنسد شهيته ويقنع بالزواج ممن ال يحب وحبيبته الغنية تقف امام طريقان مسدودان ال ثالث لهما اما ان تتزوج من ابن عمها ال حبا به ولكن حتى ال يخرج املال من العائلة ويطمع فيهم كل من هب ودب وهذا الذي تسول له نفسه بالهب والدب هو ابن الفقير ال غير ألنه تجرأ وأحب من لم يكتبها هللا له في اللوح املحفوظ ! أو أن تختار أن تصبح عانسا مدى الحياة عقوبة لها على ما سولت لها نفسها من ارادة التفريط باموال العائلة التي ورثتها كابرا عن كابر فترض ى بمصير العنوسة وتربية اوالد االخ واالخت الذين لم يفرطوا بمال العائلة بل وزادوه بالزواج من عوائل غنية اخرى فحتى الزواج عن االغنياء هو استثمار ايضا .
61
على ابن الفقير ان ال يطمع ويكمل دراسته وحتى وإن كان له طموح واكمل دراسته فعليه ان ال يمد عينيه الى الوظائف الحكومية العليا التي هي حكرا على االغنياء وابناء االغنياء والويل كل الويل ملن تسول له نفسه التفكير بالتعيين او بتسنم هذه املناصب التي تكاد تكون مفصلة على مقاس الغني وابن الغني واذا حدث ونجح فقير ابن فقير في تسلم منصب قيادي في الدولة او احد االحزاب الحاكمة تنبري اقالم الصحف الصفراء بالقول هذه هي الديمقراطية بعينها وبشحمها ولحمها وهذا دليل حي على عدم استئثار العظاميين بالسلطة وكراسيها بحيث انهم سمحوا لفالن ابن عالن الفقير ابن الفقير بمزاحمتهم على مناصبهم حتى اخترعت العرب لذلك الهمام مصطلحا خاصا به وهو العصامي نسبة الى عصام حاجب امللك النعمان بن املنذر ملك العراق الذي قال فيه النابغة الذبياني شعرا يتغنى به الطموحون : نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر واالقداما وصيرته ملكا هماما حتى عال وجاوز االقواما والعصامي ضد العظامي الذي يفخر بامجاد اسالفه نعم عليك ان ترض ى ان يقال عنك عصامي كون نفسه بنفسه ولكن ليس عليك ان تطمع بشمول بقية ابناء جلدتك من الفقراء وابناء الفقراء بذلك االمتياز ألن ذلك سيؤثر عليك في املدى البعيد وتخسر كافة االمتيازات التي تمنحك اياها الطبقة واملرحلة التي وصلت اليها وسوف تقوم انت بالتالي بوصف كل يريد ان يقترب ولو من مستواك الجديد او من يحدوه االمل بالزواج من كريمتكم بانه انسان وصولي وطماع وغير مقتع بما قسمه هللا له من فقر مدقع ومرض مهلك ودار مستأجر ووطن عليه هو وحده ان يدافع عنه ويموت من اجله وتترمل زوجته ويتيتم اوالده ويصيعون في الشوارع وليس هذا فقط فحتى هللا سبحانه هو رب الفقير فقط وما عليكم اال ان
62
تقلبوا صفحات التاريخ االسالمي املجيد لكي تعرفوا ذلك ومن ال يرضيه هذا القول فليتجرء ويردها علي إن استطاع كما قال الحمزة عم النبي ألبي جهل عندما لطمه هلى خده ! الكل يتغنى باالسالم وامجاد االسالم وخاصة الخالفة الراشدة ولكن قولوا لي بربكم هل سمعتم ان احدا من فقراء املسلمين من امثال بالل الحبش ي او سلمان الفارس ي او ابي ذر الغفاري او صهيب الرومي انتخبه اهل الحل والعقد خليفة للمسلمين وحتى عمر العادل عندما حضرته الوفاة سمى ستة من الصحابة قال ان الرسول مات وهو راض عنهم وعليهم هم ان يختاروا واحدا منهم للخالفة وهؤالء الستة كلهم من اقارب الرسول وكبار القوم وجلهم يمارس التجارة وال واحد منهم فقير حال او يرعى الغنم ! عجبا لهم فحتى النبي الذي بعثه هللا رحمة للعاملين قالوا عنه انه رض ي عن التجار االغنياء فقط ولم يرض عن الفقراء من امثال من ذكرنا ! والعجب كل العجب اآلن ممن يريد استعادة امجاد الخالفة الراشدة التي غمطت حق الفقراء بالسلطة وقمعت صوت املعارضة لكي يعيدوا عدالة فالن او عالن ! على الفقير وابنه ان يقنعا بالقليل واكثر من هذا وذاك او يقنعا بأن يكونا ذيال للغني سواء كان خليفة راشدا او طاغية امويا او عباسيا او جمهوريا معاصرا او ملكيا دستوريا !
63
الوووو
64 الرسال النصوص البريد االلكتروني tzozo000@gmail.com