إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
1
الدكتور صالح العطوان الحيالي
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
للكلمات بريق للمجال االكادميي دور كبري يف بناء صرح الثقافة ومنها من يكون مشاعل نور للمستوى الثقايف يف البلدان والشعوب وهم املقياس احلقيقي ملستوى النوع الثقايف يف تلك الصروح ومنهم أيضا قامات عمالقة يف جماهلا االكادميي والثقايف يف رسم اخلارطة الثقافية ووضع حجر األساس لبعض املؤسسة الثقافية ومن تلك األمساء كانت الدكتور صاحل العطوان احليايل باحث واكادميي من الطراز األول وهو منذ اليوم األول كان لكلماته وقع مميز يف اعداد جملة زهرة البارون االلكرتونية من خالل املواضيع التارخيية املميزة اليت حتمل عبق التاريخ وصدق يف رواية احلدث دون احنياز جلهة معينة وحنن حباجة لتلك األقالم املميزة اليت هي شبه معدومة يف عصرنا احلديث والشخصية اليت حنن بصدد اصدار هلا هذا الكتاب هو نوع من التقييم للجهود املميزة اليت بذهلا البحث وحنن فخورين بانتماء هذه الشخصية ملؤسستنا وهلذا كانت تلك الكلمات البارون األخري حممود صالح الدين مؤسسة البارون للنشر االلكرتوني
2
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
احملتويات السلطان سليمان القانوني 4................................ احلرية اإلنسانية بني حضارة اإلسالم وحضارة االخرين 17............ الصحابي جمزاة بن ثور السدوسي 27......................... الصحابي سلمان الفارسي 35............................. الصحابي النعيمان بن عمر 46............................. امرأة من اهل اجلنة 55................................. الصحابي عمرو بن عبسة 62............................. االبعاد الدولية ملعركة وادي املخازن 73.....................
3
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
هو سليمان القانوني ابن سليم ،ويُعرف يف الغرب بسليمان العظيم ،وهو أحد أشهر السالطني العثمانيني ،حكم مدَّة 48عامًا؛ منذ عام 926هـ ،وبذلك يكون صاحب أطول فرتة حُكْم بني السالطني العثمانيني .قضى السلطان سليمان القانوني ستة وأربعني عامًا على قمَّة السلطة يف دولة اخلالفة العثمانية ،وبلغت يف أثنائها الدولة قمَّة درجات القوَّة والسلطان؛ حيث اتسعت أرجاؤها على حنوٍ مل تشهده من قبلُ ،وبسطت سلطاهنا على كثري من دول العامل يف قاراته الثالث ،وامتدَّت هيبتُها فشملت العامل كلَّه ،وصارت سيدة العامل؛ ختطبُ ودَّهَا الدول واملمالك ،وارتقت فيها النظم والقوانني اليت تُسَيِّرُ احلياة يف دقَّة ونظام ،دون أن تُخالف الشريعة اإلسالمية اليت حرص آل عثمان على احرتامها وااللتزام هبا يف كل أرجاء دولتهم، وارتقت فيها الفنون واآلداب ،وازدهرت العمارة والبناء. نشأة سليمان القانوني
4
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
والده السلطان سليم األول ،ووالدته حفصة سلطان ابنة منكويل كراني خان القرم ،وُلِدَ سليمان القانوني يف مدينة طرابزون عام (900هـ= 1495م) ،وقد كان والده آنذاك واليًا عليها ،واهتمَّ به والده اهتمامًا عظيمًا؛ فنشأ حمبًّا للعلم واألدب والعلماء واألدباء والفقهاء، واشتهر منذ شبابه باجلدية والوقار.
5
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
سليمان القانوني يتوىل مقاليد السلطة تولَّى السلطان سليمان القانوني اخلالفة بعد موت والده السلطان سليم األول يف ( 9من شوال 926هـ= 22من سبتمرب 1520م) ،وبدأ يف مباشرة أمور الدولة ،وتوجيه سياستها ،وكان يستهلُّ خطاباته باآلية الكرمية{ :إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اهللِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: ،]30وقد كانت األعمال اليت أجنزها السلطان يف فرتة حكمه كثرية وذات شأن يف حياة الدولة. ففي الفرتة األوىل من حكمه جنح يف بسط هيبة الدولة ،والضرب على أيدي اخلارجني عليها من الوالة الطاحمني إىل االستقالل ،معتقدين أن صغر سنِّ السلطان -الذي كان يف السادسة والعشرين من عمره -فرصة ساحنة لتحقيق أحالمهم ،لكن فاجأهتم عزمية السلطان القويَّة اليت ال تلني ،فقضى على مترُّد جان بردي الغزايل يف الشام ،وأمحد باشا يف مصر ،وقلندر جليب يف منطقيت قونية ومرعش؛ الذي كان شيعيًّا ،وقد مجع حوله حنو ثالثني ألفًا من األتباع للثورة على الدولة. جهاد سليمان القانوني تعدَّدت ميادين القتال اليت حترَّكت فيها الدولة العثمانية لبسط نفوذها يف عهد سليمان؛ فشملت أوربا وآسيا وإفريقيا؛ فاستوىل على بلجراد سنة (927هـ= 1521م) ،وحاصر فيينا سنة (935هـ= 1529م)؛ لكنه مل يُفلح يف فتحها ،وأعاد الكَرَّة مرَّة أخرى ،ومل يكن نصيبها
6
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
أفضل من األوىل ،وضمَّ إىل دولته أجزاءً من اجملر مبا فيها عاصمتها بودابست ،وجعلها والية عثمانية. ويف آسيا قام السلطان سليمان بثالث محالت كربى ضد الدولة الصفوية؛ ابتدأت من سنة (941هـ= 1534م) ،وهي احلملة األوىل اليت جنحت يف ضمِّ العراق إىل سيطرة الدولة العثمانية ،ويف احلملة الثانية سنة (955هـ= 1548م) أُضيف إىل أمالك الدولة تربيز ،وقلعتا :وان وأريوان ،وأمَّا احلملة الثالثة فقد كانت سنة (962هـ= 1555م) وأجربت الشاه طهماسب على الصُّلح وأحقية العثمانيني يف كلّ من أريوان وتربيز وشرق األناضول. كما واجه العثمانيون يف عهده نفوذَ الربتغاليني يف احمليط اهلندي واخلليج العربي ،فاستوىل أويس باشا وايل اليمن على قلعة تعز سنة (953هـ= 1546م) ،ودخلت يف عهده عُمَان واألحساء وقطر ضمن نفوذ اخلالفة العثمانية ،وأدَّت هذه السياسية إىل احلدِّ من نفوذ الربتغاليني يف مياه الشرق األوسط. ويف إفريقيا دخلت ليبيا ،والقسم األعظم من تونس ،وإريرتيا ،وجيبوتي ،والصومال ضمن نفوذ اخلالفة العثمانية. تطوير البحرية العثمانية كانت البحرية العثمانية قد منت منوًّا كبريًا منذ أيام السلطان بايزيد الثاني ،وأصبحت مسئولة عن محاية مياه البحار اليت تطل عليها الدولة ،ويف عهد سليمان ازدادت قوَّة البحرية على حنو مل
7
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
تشهده من قبل؛ وذلك بانضمام «خري الدين بربروس» ،وكان يقود أسطوالً قويًّا يُهاجم به سواحل إسبانيا والسفن الصليبية يف البحر املتوسط ،وبعد انضمامه إىل الدولة منحه السلطان لقب «قبودان». وقد قام خري الدين بفضل املساعدات اليت كان يتلقَّاها من السلطان سليمان القانوني بضرب السواحل اإلسبانية ،وإنقاذ آالف من املسلمني يف إسبانيا؛ فقام يف سنة (935هـ= 1529م) بسبع رحالت إىل السواحل اإلسبانية لنقل سبعني ألف مسلم من قبضة احلكومة اإلسبانية. وقد أوكل السلطان إىل خري الدين بربروس قيادة احلمالت البحرية يف غرب البحر املتوسط، وحاولت إسبانيا أن تقضي على أسطوله؛ لكنها كانت تُخفق يف كل مرَّة وتتكبَّد خسائر فادحة ،ولعلَّ أقسى هزائمها كانت معركة بروزة سنة (945هـ= 1538م). وقد انضمَّ أسطول خري الدين إىل األسطول الفرنسي يف حربه مع اهلابسيورج ،وساعد الفرنسيني يف استعادة مدينة نيس (950هـ= 1543م)؛ وهذا ما أدَّى إىل تنازل فرنسا عن ميناء طولون الفرنسي برضاها لإلدارة العثمانية ،وحتوَّل امليناء احلربي لفرنسا إىل قاعدة حربية إسالمية للدولة العثمانية يف غرب البحر املوسط. الدولة العثمانية يف عهد سليمان القانوني
8
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
واتَّسع نطاق عمل األسطول العثماني فشمل البحر األمحر؛ حيث استوىل العثمانيون على سواكن ومصوع ،وأخرجوا الربتغاليني من مياه البحر األمحر ،واستولوا على سواحل احلبشة؛ وهو ما أدَّى إىل انتعاش حركة التجارة بني آسيا والغرب عن طريق البالد اإلسالمية. التطور احلضاري كان السلطان سليمان القانوني شاعرًا له ذوق فين رفيع ،وخطَّاطًا يُجيد الكتابة ،ومُلمًّا بعدد من اللغات الشرقية من بينها العربية ،وكان له بصر باألحجار الكرمية ،مغرمًا بالبناء والتشييد ،فظهر أثر ذلك يف دولته ،فأنفق بسخاء على املنشآت الكربى؛ فشيَّد املعاقل واحلصون يف رودس وبلجراد وبودا ،وأنشأ املساجد والصهاريج والقناطر يف شتَّى أحناء الدولة ،وخباصة يف دمشق ومكَّة وبغداد ،باإلضافة إىل ما أنشأه يف عاصمته من روائع العمارة. ويُؤَكِّد الباحث مجال الدين فاحل الكيالني -باحث عراقي متخصص يف الدراسات التارخيية -أن عصر السلطان سليمان القانوني يُعترب العصر الذهيب للدولة العثمانية؛ حيث كانت الدولة األقوى يف العامل واملسيطرة على البحر األبيض املتوسط. وظهر يف عصره أشهر املهندسني املعماريني يف التاريخ اإلسالمي؛ كاملهندس سنان باشا؛ الذي اشرتك يف احلمالت العثمانية ،واطَّلع على كثري من الطرز املعمارية؛ حتى استقام له
9
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
أسلوب خاص ،ويُعَدُّ مسجد سليمان القانوني أو جامع السليمانية يف إسطنبول -الذي بناه للسلطان سليمان يف سنة (964هـ= 1557م) -من أشهر األعمال املعمارية يف التاريخ اإلسالمي. ويف عهده وصل فنُّ املنمنمات (أي الرسوم) العثمانية إىل أوجه ازدهارها ،وقد قدَّم «عاريف» وثائق احلوادث السياسية واالجتماعية اليت جرت يف عصر سليمان القانوني يف منمنمات زاهية ،وملع يف هذا العصر عدد من اخلطَّاطني العظام؛ يأتي يف مُقَدِّمتهم حسن أفندي جليب القره حصاري؛ الذي كتب خطوط جامع السليمانية ،وأستاذه أمحد بن قره حصاري ،وله مصحف خبطِّه ،وهو يُعَدُّ من روائع اخلطِّ العربي والفنِّ الرفيع ،وهو حمفوظ مبتحف «طوبي قابي». وظهر يف عهد السلطان سليمان عدد من العلماء يف مقدمتهم :أبو السعود أفندي؛ صاحب التفسري املعروف باسم« :إرشاد العقل السليم إىل مزايا الكتاب الكريم». القانون واإلدارة الذي اشتهر به السلطان سليمان القانوني واقرتن بامسه هو وضعه للقوانني اليت تُنَظِّم احلياة يف دولته الكبرية؛ هذه القوانني وضعها مع شيخ اإلسالم أبو السعود أفندي ،وراعى فيها الظروف اخلاصة ألقطار دولته ،وحرص على أن تَتَّفق مع الشريعة اإلسالمية والقواعد العرفية ،وقد ظلَّت هذه القوانني -اليت عُرفت باسم «قانون نامه سلطان سليمان»؛ أي دستور السلطان سليمان -تُطَبَّق حتى مطلع القرن الثالث عشر اهلجري املوافق التاسع عشر امليالدي.
10
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ومل يُطلق الشعبُ على السلطان سليمان لقب القانوني لوضعه القوانني؛ وإنَّما لتطبيقه هذه القوانني بعدالة؛ وهلذا يعدُّ العثمانيون األلقاب اليت أطلقها األوربيون على سليمان يف عصره -مثل: الكبري ،والعظيم -قليلة األمهية واألثر إذا ما قُورنت بلقب «القانوني» ،الذي يُمَثِّل العدالة. ومل يكن عهد سليمان القانوني العهد الذي بلغت فيه الدولة أقصى حدود هلا من االتساع ،وإمنا هو العهد الذي متَّت فيه إدارة أعظم دولة بأرقى نظام إداري. وفاة سليمان القانوني مل يرتك السلطان سليمان القانوني اجلهاد قط ،ويف أواخر أيام السلطان سليمان أصابه مرض النِّقْرِس ،فكان ال يستطيع ركوب اخليل؛ ولكنه كان يتحامل –رمحه اهلل -إظهارًا للقوَّة أمام أعدائه ،وقد بلغ السلطان سليمان القانوني من العمر 74عامًا ،ومع ذلك عندما علم بأن ملك اهلايسربج أغار على ثغر من ثغور املسلمني؛ قام السلطان سليمان القانوني للجهاد من فوره، ومع أنه كان يتألَّم من شدَّة املرض ،فإنَّه قاد اجليش بنفسه ،وخرج على رأس جيش عرمرم يف ( 9من شوال 973هـ= 29من أبريل 1566م) ،ووصل إىل مدينة سيكتوار اجملرية، وكانت من أعظم ما شيَّده املسيحيون من القالع ،وكانت مشحونة بالبارود واملدافع، وكان قبل خروجه للجهاد نصحه الطبيب اخلاص بعدم اخلروج لعلَّة النِّقْرِس اليت به .فكان جواب السلطان سليمان الذي خلده له التاريخ« :أحب أن أموت غازيًا يف سبيل اهلل».
11
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
سبحان اهلل! هذا السلطان كان قد بلغ من الكرب عتيًّا ،وكان ميلك حتت قبضته نصف الدنيا ،وملوك األرض طوع بنانه ،وكان بإمكانه التمتُّع حبياة القصور ،والتنقُّل بني الغرف واالستمتاع بامللذَّات ،ومع ذلك أبى إلَّا أن خيرج غازيًا يف سبيل اهلل. وخرج بالفعل على رأس جيشه ،وما كان يستطيع أن ميتطي جواده؛ الزدياد علَّة النِّقْرِس عليه ،فكان يُحْمَل يف عربة؛ حتى وصل إىل أسوار مدينة سيكتوار ،وابتدأ يف حصارها ،ويف أقلَّ من أسبوعني احتلَّ معاقلها األمامية ،وبدأ القتال واشتدَّ النزال ،وكان أصعب قتال واجهه املسلمون؛ ملتانة األسوار ،وضراوة املسيحيني يف الدفاع عن حصنهم. واستمرَّ القتال واحلصار قرابة 5شهور كاملة ،وما ازداد أمر الفتح إلَّا صعوبة ،وازداد همُّ املسلمني لصعوبة الفتح ،وهنا اشتدَّ مرض السلطان ،وشعر بدنوِّ األجل ،فأخذ يتضرَّع إىل اهلل تعاىل ،وكان من مجلة ما قاله« :يا رب العاملني؛ افتح على عبادك املسلمني ،وانصرهم، وأضرم النار على الكفار». فاستجاب اهلل دعاء السلطان سليمان ،فأصاب أحدُ مدافع املسلمني خزانة البارود يف احلصن، فكان انفجارًا مهولًا ،فأخذت جانبًا كبريًا من القلعة فرفعته إىل عنان السماء ،وهجم املسلمون على القلعة ،وفُتحت القلعة ،ورُفعت الراية السليمانية على أعلى مكان من القلعة. وعند وصول خرب الفتح للسلطان فرِح ،ومحد اهلل على هذه النعمة العظيمة ،وقال« :اآلن طاب املوت ،فهنيئًا هلذا السعيد هبذه السعادة األبدية ،وطوبى هلذه النفس الراضية املرضية ،من الذين
12
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
رضي اهلل عنهم ورضوا عنه» .وخترج روحه إىل بارئها ،إىل جنة اخللد -إن شاء اهلل -يف ( 20من صفر 974هـ= 5من سبتمرب 1566م). وأخفى الوزير حممد باشا نبأ وفاة السلطان؛ حتى أرسل لويل عهده السلطان سليم الثاني ،فجاء وتَسَلَّم مقاليد السلطنة يف سيكتوار ،ثم دخل إسطنبول ومعه جثمان أبيه الشهيد ،وكان يومًا مشهودًا مل يُرى مثله ،إلَّا يف وفاة السلطان حممد الفاتح ،وعلم املسلمون خرب وفاة السلطان سليمان القانوني ،فحزنوا أشدَّ احلزن؛ أمَّا على اجلانب األوربي؛ فما فرح املسيحيون مبوت أحدٍ بعد بايزيد األول وحممد الفاتح كفرحهم مبوت السلطان سليمان اجملاهد الغازي يف سبيل اهلل ،وجعلوا يوم وفاته عيدًا من أعيادهم ،ودَقَّت أجراس الكنائس فرحًا مبوت مُجَدِّد جهاد األُمَّة يف القرن العاشر –رمحه اهلل. مل يكن يف ظنّ مريال أوكاي ،اليت ولدت يف أنقرة سنة ،1959وهي كاتبة سيناريو مسلسل القرن العظيم أو ما ترجم عند العرب "حبريم السلطان" ،والذي أثار ضجة كبرية يف تركيا حتى أوصلت بعض املتحمسني األتراك إىل التظاهر أمام القناة الرتكية املنتجة .وكتبت الصحف عنه كثريا من املقاالت ،خاصة حول شخصية أم السلطان سليم الثاني "روكسالن" ،اليت ظهرت يف املسلسل بشكل غري الئق هبا وال ميت إىل تارخيها وال حقيقتها بصلة ،ولكن السيناريست "أوكاي" أخذت ما كتبه األعداء عنها ومل يكتبه أحد من مؤرخي الدولة العثمانية فنسجت من خياهلا هذا الدور الفظيع.
13
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
والكاتبة أيضا ليست مؤرخة وال عالقة هلا بتاريخ بين عثمان ،ولكنها كما أسلفت إمنا تنفذ ما يطلبه منها املنتج واملخرج هبدف اإلثارة والرتويج ولو على حساب احلقيقة التارخيية. وهي ليست بدعا من الكتّاب ،بل أغلب مؤلفي القصص التارخيية يفعلون مثل فعلها عندما يكون نصب أعينهم حاجة املنتجني للربح وترويج أعماهلم التارخيية. الكاتب اإلماراتي مجال املهريي ،مبينا أن السلطان سليمان هو أحد أهم سالطني الدولة العثمانية ،فهو الذي قام بتوسيع حدودها إىل أبعد مدى وقام بوضع القانون األساسي ليكون أول دستور للدولة العثمانية وفتح بالد اجملر وبلغراد ورودس وحارب النمسا والربتغال وإيران وأقام حتالفا مع الفرنسيني وكان سببا يف تطور البحرية العثماينة وأرسى قواعد اجليش العثماني وكان يف نفس الوقت شاعرا وخطاطا وكان له باع كبري يف تطوير العمارة يف الدولة العثمانية كما أقام العديد من املدن اليت محلت امسه. رغم كل ما سبق ،إال أن حياة السلطان كانت مليئة بالرتاجيديا ،فالسلطان تزوج من جارية يهودية تدعى روكسيالنه كانوا قد سبوها أثناء إحدى الغارات على الروس من منطقة موجودة اآلن يف أوكرانيا ،الفتاة استطاعت أن تسرق قلب السلطان فأعتقها وتزوجها وأعلنت هي اسالمها وأجنبت له ولدين وبنتا. روكسيالنه أرادت أن متهد ألحد أبنائها أن يتوىل العرش بعد أبيه رغم وجود ابنني أكرب من ابنائها للسلطان من زوجته األوىل ،فاشتغلت بالدسائس وساعدها الصدر األعظم
14
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
رستم باشا على ذلك ،فانتهز األخري فرصة سفر ابن السلطان مصطفى يف إحدى احلمالت العسكرية إىل بالد فارس وكاتب سليمان األول خيربه أن ابنه يريد أن يثور عليه كما ثار أبوه (سليم األول) على جده بايزيد الثاني ،فانطلت احليلة على اخلليفة الذي سافر من فوره إىل معسكر اجليش يف بالد فارس ،متظاهرا بقيادة اجليش بنفسه ،واستدعى ابنه إىل خيمته وقتله فور دخوله إياها ،وكان للسلطان سليمان ابن آخر يدعى جهانكري تويف أيضا بعد مقتل أخيه مصطفى بقليل من شدة احلزن. ولكن مسلسل قتل األبناء للسلطان سليمان مل يتوقف ،فبعد وفاة روكسيالنه أراد سليم ابنها األصغر أن يكيد ألخيه األكرب بايزيد ويصبح هو السلطان ،فتمكن من استئجار مربي بايزيد وجعله يسرب له معلومات خاطئة تفيد نية أبيه تولية ابنه األصغر السلطنة ،وجعله يتبادل مراسالت مع سليم عن هذا املوضوع يف إحداها مس بايزيد بكرامة أبيهما ،فأرسل سليم الكتاب إىل اخلليفة سليمان الذي غضب غضبا شديدا وكتب إىل بايزيد يوخبه ويأمره باالنتقال من إمارته يف قونية إىل مدينة أماسيا ،فخشي بايزيد غدر أبيه فجمع قرابة عشرين ألفا من اجلنود وآثر التمرد على أبيه ،إال أن سليمان استطاع إمخاد التمرد وأرسل من قتل ابنه وأحفاده األربعة. يشار أن سليمان القانوني ولد يف 6نوفمرب من عام 1494يف منطقة طرابزون ووالده السلطان سليم األول ،وقد تربى على الفروسية ودرس األدب والتاريخ والعلوم ،ثم التحق ببعض املدارس العسكرية يف اسطنبول ،حيث تعلم العلوم العسكرية .يف 22سبتمرب 1520
15
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
توىل سليمان احلكم بعد وفاة والده وهنج هنجاً عجيباً فذلل كل الصعوبات بعزمية قوية وقمع اخلارجني عليه وأمخد معظم الفنت يف أحناء الدولة العثمانية وبسط هيبة العثمانيني يف قلوب الناس يف كل مكان.
16
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ان اية حضارة سادت يف عمق التاريخ ،امنا بدات من االنسان .فهو اهلدف وهو الغاية وهو الوسيلة يف آن واحد .وحضارة االسالم تعترب االنسان حجر الزاوية ،وهلذا وردت تاكيدات متوالية يف القرآن الكريم علي كرامة االنسان :ـ“ ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف الرب والبحر “ “ .ولقد خلقنا االنسان يف احسن تقويم “. لكن اعتماد حضارة االسالم علي االنسان ،ليس كاعتماد احلضارات االخري عليه ـ والفرق يكمن يف ان االسالم يومن بان هدف احلضارة االسالمية هدف سامي ،البد لة ان يتحقق بوسيلة ربانية تتناسب مع مسو هذا اهلدف .وهلذا فان االنسان الذي هو باني احلضارة وصانعهامن الطبيعي ان تنعكس عليه اشعاعات احلضارة ـ لكنها يف االسالم تاخذ اطار اوسع وابعاد اعمق . ولتوضيح هذا الفرق ،البد ان نذكر بان االنسان لة جانبان :جانب العقل ،وجانب اهلوي . وجانب اهلوي ـ كما هو معلوم ـ يتشكل علي صورة غرائز ولدت مع االنسان وتاصلت فية
17
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
احلضارات االخري استفادت من االنسان يف بنائها من عقلة وهواة ،وهلذا وقعت يف تناقضات كبرية وتداخالت ال حصر هلا .فهي من جهة استهدفت سعادة االنسان ،لكنها من جهة سحقت كرامتة .وهي من جهة خدمت االنسان بتقنياهتا وباجنازاهتا احلضارية ،ومن جهة اخرياخذت تتعامل مع االنسان علي انة آلة صماء .بينما حضارة االسالم وتبع ملنطلقها العقائدي تعاملت مع االنسان بعقلة ال مع هواة ،بارادتة ال باحياءاتة الشيطانية .اذ كما يف نفس االنسان قابليات اخلري والصالح ،فاهنا ايض جممع حملفزات الشر والفساد .وهلذافان احلضارة االسالمية ال تعترب من الصحة مبكان االستفادة من االنسان مطلق ،واال فان ذلك سوف ينعكس علي صورة البناء.
18
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ان تعامل االسالم مع االنسان كانسان امنا يكمن يف العقل واالرادة واحلرية ،او بعبارة اخري االرادة احلرة الناضجة بعيدة عن اهلوي والشهوة .ولذلك فان آية اللة املدرسي يداب يف حديثة عن بناء الشخصية املومنة احلضارية علي تاكيد هذا االمر ،ملا لة من تاثريعلي منو احلضارة علي اساس قوي وسليم . وتظهر مثرة الفرق بني االجتاهني ان اخذ اهلوي مع العقل يف االنسان كما هو حال احلضارة القائمة قد يدمر كل افرازات العقل ومكاسب االرادة الواعية ،حيت لو كان علي حساب االنسان .بينما اذا اخذنا االنسان بعقلة ،فسوف حتدث عندنا ضمانات كافية للحفاظ علي االنسان كانسان . وهلذا فان رسالة االسالم تبشر حبضارة العقل عرب تلك القيم اليت اراد اللة سبحانة وتعايل هلا ان حتكم هذا الكون .واحلضارة القائمة تسري يف خط متوازي مع اجلهل .فالعقل نور واجلهل ظالم ،وهذا يعين ان لكل من هاتينت احلالتني سلسلتني من اخلصال والصفات توثر شئنا ام ابينا علي صورة احلضارة املنشودة .فاالخالقيات احلسنة واملناقبيات احلضارية يف اي انسان متتد ايل العقل ،والصفات االخري املناقضة تتصل باجلهل ،وهاتان احلالتان مغروستان يف كيان االنسان الذاتي بداللة االية الشريفة :ـ “ ونفس وما سواها ،فاهلمهافجورها وتقواها “. واجلهل الذي يقع علي راس السلسلة السلبية ميثل الطبيعة االولية لالنسان ،ولدية عشرات من اجلنود اخلفية مثل احلسد والعجلة وحب الذات واالنانية واالنسانية والعنصرية ..فصلها السيد
19
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
املدرسي يف كتاب املنطق االسالمي .غري ان هذه الطبيعة االولية تنعدم شيئفشيئ بوجود جنود العقل الذي يتصدر بنود العلم واملعرفة النافعة والكرم والصدق واالمانة والصرب وااليثار .لكن مع ذلك ومهما مسا االنسان يف درجات العقل والعلم ،فان طبيعتة االولية املتصلة باجلهل تبقي يف ذاتة ،ولذلك فان االنسان ال ميكن ان يتجاوز تاثريات هذه الطبيعة ، اال اذا ارتبط حببل عقائدي رباني يعزز العقل والسلسلة اليت ترتبط بة . وميكننا ان نضرب مثاال علي العقل يف احلضارة االنسانية باضاءة املصباح الكهربائي ، فاول ما يوصل االنسان التيار الكهربائي ايل املصباح جتدة يضي ء فاذا قطعنا عنة التيار فانة سوف ينطفي مباشرة .وهكذا احلضارة فاذا اتصلت مبصدر النور بسلسلة العقل ، سوفتكون حضارة ملوها السعادة واالطمئنان ،والعكس ايض . ومبراجعة ملسرية احلضارة القائمة ندرك بوضوح التجاوزات اهلائلة اليت حدثت حبق االنسان .. هذه التجاوزات اليت جعلت االنسان خيدم احلضارة يف الوقت الذي كان فية العكس هو املطلوب .وحضارة االسالم اليت تنطلق من مبدا التوحيد وتعتمد علي االنسان اعتماد كبريتضع لالنسان قائمة طويلة من احلقوق ،حبيث ال ميكن جتاوز “االنسان “ ككيان مقدس الي مصلحة والي اعتبار متسرع .وهذه القائمة تنقسم ايل قسمني :ـ
20
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
1ـ احلقوق املادية ; وهي اليت تتصل بنتاج جهد االنسان طوال حياتة .فهذا اجلهد جيب احرتامة وتقديرة وعدم التجاوز عليه .فاالنسان حر يف التصرف يف مالة ،وعلي حسب القاعدة الفقهية “الناس مسلطون علي امواهلم “ ،ولكن بشرط ان ال يوثر علي حرية االخرين . 2ـ احلقوق املعنوية ; وهذه احلقوق ال تتمثل يف مادة ملموسة ،بل يف االمور املعنوية .ومن هذه االمور علي سبيل املثال ال احلصر ،احرتام شخصية االنسان .فتنمية االنسان لنفسة سواء بالعلم او املعرفة او املالكات والكفاءات االخري ال تتحقق خالل فرتةقصرية ،بل قد حيتاج ذلك منة ايل ان يقضي عمر مديد يتمتع فية بنمط اخالقي صارم او برنامج قاس الكتساب مثل هذه االمور .ان االسالم ومن باب احلقوق املعنوية لالنسان ،حرم حتطيم شخصية االنسان اليت كلفتة عمرة .وهلذا قالوا ان االنسان عادة ما يهتم بشخصيتة اكثر من اهتمامة بشخصة ،فهو يعرض نفسة لالخطار واملغامرات من اجل مسو شخصيتة ،فهل حيق الحد الن يتجاهل هذه الشخصية بني عشية وضحاها؟! لقد وضع االسالم للحقوق املعنوية وصايا اخالقية كثرية من اجل تقدير قيمة االنسان وما يرتبط بة ،لكننا هنا ونظر لعدم اختصاص هذا الكتاب لذلك نذكر حق واحد فقط هو حق احلرية .
21
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ان التشريعات السماوية تسعي حنو حتقيق اهداف عظيمة من اجل صيانة العقيدة وحفظ الروح والعرض واملال .والتسلسل الطبيعي كما قلنا يبدا بالتوحيد وتنبثق منة عدة مثار منها االستقالل واالمن واحلرية . وحديثنا يف هذا القسم عن مسالة احلرية اليت تشتمل علي عدة حلقات بعضها يكمل بعض . اال ان احللقة االويل منها هي حرية الفرد ،وتتجسد هذه احلرية يف ارادة االنسان احلرة ،او ما يسمي حبرية القرار لدية .وتاتي احللقة الثانية يف سلسلة احلرية يف االسالم ،وهي حرية القانون اليت تضمن وتكفل حرية االنسان علي ضوء هذا القانون وبنودة .وتشريعات االسالم امنا شرعت من اجل ضمان هذه احلرية ،ذلك الن االنسان خلق بطبيعتة حر .لكن تداخل االوضاع وتشابك الظروف جعل من الضروري توضيح راي االسالم يف حرية الفرد كفرد او كمجتمع .واالسالم يضمن حرية الفرد عرب احلديث عن احلرمة ،هذه املفردة اليت تتكرر كثري يف آيات الذكر احلكيم ،دستور معامل احلضارة االسالمية ، ويف االحكام الفقهية االخري .واحلرمة كما يري السيد املدرسي بعد من ابعاد احلرية ،ذلك الن احلرمة واحلرية صورتانلبصرية واحدة .واالسالم قبل ان يتحدث عن احلرية حتدث اوال عن احلرمة لتحديد قيمة احلرية وابعادها وتطبيقاهتا .فمثال يقول االسالم " :ان املسلم علي السلم حرام دمة ومالة وعرضة ". هذا الكالم يوكد يف البداية علي حرمة التجاوزات علي حقوق االنسان املسلم ،حيت لو كانت حتت شعار احلرية .ملاذا؟ الن هذه التجاوزات تتنافر يف حقيقتها مع مفهوم احلرية
22
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
،باعتبار ان لكل حرية حدود ،وحدود حرية كل فرد وكل جتمع تنتهي عند بداية حدود االخرين .فاالنسان لة احلق يف طلب حريتة ،ولكن بشرط ان ال تتعدي وال تتجاوز علي حرية االخرين . لكن لالسف املشكلة احلادثة اليوم يف احلديث عن احلرية ،ان االنسان بذاتة ال يقدر حدود حرية االشياء ،وهذا ما تنادي بة احلضارة القائمة .فمثال التطور والتقدم يف احلضارة القائمة اذا تعارض مع مصلحة االنسان ،فان التقدم يقدم عليه بال قياس . بينما يعلن التمدن االسالمي باننا لو خرينا بني امرين ،احدمها ينفع االنسان واالخر ال يفيد اال التطور االقتصادي والصناعي ،فاننا ملزمون باختيار ما ينفع االنسان ولو كان علي حساب الصناعة او التطور او الرفاة .اما احلضارة القائمة فال تومن بذلك ... كان الرقُّ ظاهرةً عامليَّة ،فَرَضتْ نفسَها على واقع املسلمني يومَ ظهر اإلسالم يف األرض، وما كان ممكنًا -عقليًّا أو إنسانيًّا -أن يرتكَ اإلسالمُ أبناءه يُستَرقون يف احلروب ،وال يعامل األعداء باملثل. لكنَّ اإلسالم -مع ذلك -وضع مشروعًا هو أفضلُ املشروعات للقضاءِ على ظاهرة الرقِّ والعبوديَّة ،وبدأ فورًا باالرتفاعِ بالعبيد يف احلقوق اإلنسانيَّة (الكرامة اآلدميَّة) إىل مستوى األحرار ،لدرجة أنَّ هؤالءِ العبيد ظلُّوا يصعدون جبهادِهم وتفوُّقِهم احلربي إىل أن أصبحوا رؤساءَ دولٍ تُنسَب إليهم؛ كدولةِ املماليك يف الشَّام ومصر ،ودولة املماليك يف اهلند.
23
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فهل وقع مثل هذا يف صفحة احلضارة األوروأمريكية؟! نعم ،لقد كان اإلسالم أسبقَ وأزكى من كُلِّ النُّظُم واحلضارات؛ حيث قرَّر حقَّ املساواة اإلنسانية بني البشر وبني األحرار والعبيد ،إن الناس يف اإلسالم سواسيةٌ وال تفاضلَ بينهم؛ فكُلُّهم آلدمَ ،وآدمُ من تراب ،وال فرقَ يف ذلك بني الرجل واملرأة ،والغين والفقري، والعبد واحلرِّ ،إال بالعمل الصاحل والكفاءات املمتازة ،ومبا يقدِّمه كُلُّ فردٍ لربِّه ،وإلخوانه، ولوطنه. لقد قضى اإلسالم على النزعات القبليَّة والعصبيَّة اجلاهليَّة ،فال تفرقةَ بني الطبقات ،وال بني العبيد واألحرار ،فكان الرسول -صلى اهلل عليه وسلم -يُقرِّب إليه كثريًا من العبيد، ويقدِّمهم على بعض الصحابة األحرار ،كما كان يُرسِلهم قادةً على اجليوش اليت تضم بني صفوفهم خريةَ الصحابة ،دون تفرقةٍ على أساس احلسب أو النسب. يقول اهلل -تعاىل ﴿ :-مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل ،]97 :ويقول ﴿ :يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِريٌ ﴾ [احلجرات.]13 : يقول رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -يف خطبة الوداع(( :أيُّها الناسُ ،إن ربَّكم واحدٌ، وإن أباكم واحدٌ ،كلُّكم آلدمَ ،وآدمُ من ترابٍ ،إن أكرمَكم عند اهلل
24
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
أتقاكم ،أال ال فضلَ لعربِيٍّ على عجميٍّ ،وال لعجميٍّ على عربِيٍّ ،وال ألمحرَ على أبيضَ، وال أبيضَ على أمحرَ ،إال بالتقوى ،أال هل بلَّغتُ؟)) ،قالوا :بلى يا رسول اهلل ،قال(( :اللهم فاشهدْ ،فليبلِّغ الشاهدُ منكم الغائبَ)). يُروى أن أبا ذرٍّ الغِفَاري تَناقَش مرَّة يف حضرة النبِيِّ -صلى اهلل عليه وسلم -مع عبدٍ زجني، فاحتدَّ أبو ذرٍّ على العبد ،وقال له" :يا بن السوداء" ،فغَضِب الرسول -صلى اهلل عليه وسلم - وقال(( :طفَّ الصاع ،طفَّ الصاع (أي :زاد األمر عن حدِّه) ليس البنِ البيضاء على ابن السوداء فضلٌ إال بالتقوى أو بعمل صاحل))؛ فحَزِن أبو ذرٍّ ووضَع خدَّه على األرض ،وقال للعبد" :قُمْ فَطَأ على خدِّي"؛ فليس يف اإلسالم إنسانٌ أكرم من آخرَ بفضل حسبه ونسبه ،بل الكُلُّ سواسية ،وال تفاضل إال بالعمل الصاحل فقط. وهذا من الناحية اإلنسانية البحتة. أمَّا أمام قانون اإلسالم ،فاملساواةُ قائمة كذلك بني األحرار والعبيد ،قال اهلل -تعاىل ﴿ :-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ﴾ [البقرة.]178 : وقال أيضًا ﴿ :وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ﴾ [املائدة.]45 :
25
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وإذا قارنَّا هذا مبا فعله األوروبيُّون واألمريكان مع األفارقة األحرار الذين اختطفوا من إفريقيا السوداء ،وكيف عُومِلوا على أنّهم عبيد -فور اختطافهم -ثم تعرَّضوا للجوع والقسوة ،وأُلقِي كثريٌ منهم يف البحر وهم أحياء نتيجةَ األمراض وصور الضعف اليت حلقتهم ،ولو قارنَّا قيمَ اإلسالم هذه أيضًا مبا فعلتْه الطوائف الزاحفة على أمريكا من أوربا مع اهلنود احلمر ( -وهم أصل أمريكا) -وكيف قتلتْ منهم حنو عشرين مليونًا ،كما قتلتْ من األفارقة املخطوفني حنو عشرة ماليني ،لو قمنا هبذه املقارنة ،وتذكَّرنا صور اإلبادة األخرى -لعَرَفنا قيمة ديننا اإلسالمي وحضارتنا اإلسالمية -دين التسامح ،وحضارة الرمحة لكُلِّ العالَمني -وصدق اهلل يف كتابه الكريم ﴿ :ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِريٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾ [اإلسراء ﴿ ،]70 :وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِنيَ ﴾ [األنبياء....]107 :
26
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
هو الصحابي اجلليل مَجُزَأَةُ بن ثَورِ بن عُفَري بن زُهَري بن كعب بن عَمْرو بن سَدُوس السَّدُوسي ،بطل من األبطال األجماد الذين خاضوا غمار احلروب واملعارك من أجل نصرة دين اإلسالم، قال عنه املؤرخون (( جمزأة بن ثور كمي باسل قتل مائة من املشركني مبارزة ،فما بالك مبن قتلهم يف خضم املعارك !)) ولكن أشهر ما قيل عنه ،هي قصته يوم فتح تسرت اليت سطرت يف هامة التاريخ اإلسالمي ،ملا حدث فيها من تضحية وإقدام وبسالة.
27
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
األبطال األجماد من جند اهلل ينفضون عنهم غبار (القادسية) جذلني مبا آتاهم اهلل من نصر مغتبطني مبا كُتِبَ إلخواهنم الشهداء من أجر متشوقني إىل معركة أخرى تكون صنوا للقادسية (أختا هلا) يف روعتها وجالهلا مرتبصني أن يأتيهم أمر خليفة رسول اهلل عمر بن اخلطاب مبواصلة اجلهاد الجتثاث العرش الكسروي من جذوره .مل يطل تشوق الغر امليامني وتشوفهم (تطلعهم وانتظارهم) كثرياً فها هو ذا رسول الفاروق يقدم من املدينة إىل الكوفة ومعه أمر من اخلليفة لواليها أبي موسى األشعري باملضي بعسكره واأللتقاء مع جند املسلمني القادمني من البصرة واالنطالق معا إىل األهواز لتتبع اهلرمزان (ملك الفرس) والقضاء عليه وحترير مدينة تسرت درة التاج الكسروي ولؤلؤة بالد فارس . وقد جاء يف األمر الذي وجهه اخلليفة ألبي موسى األشعري أن يصحب معه الفارس الباسل (جمزأة بن ثور السدوسي) سيد بين (بكر) وأمريهم املطاع ،صدع أبو موسى األشعري بأمر خليفة املسلمني فعبأ جيشه وجعل على ميسرته جمزأة بن ثور السدوسي وانضم إىل جيوش املسلمني القادمة من البصرة ومضوا معا غزاة يف سبيل اهلل . فما زالوا حيررون املدن ويطهرون املعاقل واهلرمزان يفر أمامهم من مكان إىل آخر حتى بلغ مدينة (تسرت) واحتمى حبماها كانت (تسرت) اليت احناز إليها (اهلرمزان) من أمجل مدن الفرس مجاال وأهباها طبيعة وأقواها حتصينا وهى إىل ذلك مدينة عريقة ضاربة فى أغوار التاريخ مبنية على مرتفع من األرض على شكل فرس يسقيها هنر كبري يدعى بنهر (دجيل) وفوقها
28
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
شاذروان (منهل ماء له حوض ونوافري ورمبا وجدت فيه متاثيل حيوانات خيرج املاء من أفواهها) بناه امللك (سابور) لريفع إليها ماء النهر من خالل أنفاق حفرها حتت األرض . وشاذروان تسرت وأنفاقه عجيبة من عجائب البناء شيد باحلجارة الضخمة احملكمة ودعم بأعمدة احلديد الصلبة وبلط هو وأنفاقه بالرصاص ،وحول تسرت سور كبري سامق(سور عال) حييط هبا إحاطة السوار باملعصم ،قال املؤرخون عنه :إنه أول وأعضم سور بين على ظهر األرض ،ثم حفر اهلرمزان حول السور خندقا عظيما يتعذر اجتيازهوحشد وراءه خرية جنود فارس . عسكرت جيوش املسلمني حول خندق (تسرت) وظلت مثانية عشر شهرا ال تستطيع اجتيازه ،وخاضت مع جيوش (الفرس) خالل تلك املدة الطويلة مثانني معركة وكانت كل معركة تبدأ باملبارزة بني فرسان الفريقني ،ثم تتحول إىل حرب ضارية ضروس . وقد أبلى جمزأة بن ثور يف هذة املبارزات بالء أذهل العقول وأدهش األعداء واألصدقاء يف وقت معا فقد متكن من قتل مائة كمي (تعين شجاع) من فرسان األعداء مبارزة فأصبح امسه يثري الرعب يف صفوف الفرس ويبعث النخوة والعزة يف صدور املسلمني . وعند ذلك عرف الذين مل يكونوا قد عرفوه من قبل مل حرص أمري املؤمنني على أن يكون هذا البطل الباسل يف عداد اجليش الغازى ،ويف آخر معركة من تلك املعارك الثمانني محل
29
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
املسلمون على عدوهم محلة باسلة صادقة فأخلى الفرس هلم اجلسور املنصوبة فوق اخلندق والذوا باملدينة وأغلقوا عليهم أبواب حصنها امل فتح تسرت ـــــــــ قدم رسول الفاروق عمر بن اخلطاب من املدينة إىل الكوفة ،و معه أمر من اخلليفة عمر بن اخلطاب لواليها أبي موسى األشعري باملضي بعسكره وااللتقاء مع جند املسلمني القادمني من البصرة ،واالنطالق معا إىل األهواز لتتبع اهلرمزان -قائد جيوش الفرس -والقضاء عليه وحترير مدينة تسرت درة التاج الكسروي و لؤلؤة بالد فارس .وقد جاء يف األمر الذي وجهه اخلليفة ألبي موسى أن يصطحب معه الفارس الباسل جمزأة بن ثور السدوسي سيد بين بكر وأمريهم املطاع. صدع أبو موسى األشعري بأمر خليفة املسلمني ،فعبأ جيشه ،وجعل على ميسرته جمزأة بن ثور السدوسي ،وانضم إىل جيوش املسلمني القادمة من البصرة ،و مضوا معاً غزاة يف سبيل اهلل. فما زالوا حيررون املدن ،ويطهرون املعاقل ،واهلرمزان يفر من أمامهم من مكان إىل آخر حتى بلغ مدينة تسرت ،واحتمى حبماها. عسكرت جيوش املسلمني حول خندق تسرت وظلت مثانية عشر شهراً ال تستطيع اجتيازه. وخاضت مع جيوش الفرس خالل تلك املدة الطويلة مثانني معركة .وكانت كل معركة من هذه املعارك تبدأ باملبارزة بني فرسان الفريقني ،ثم تتحول إىل حرب شديدة مهلكة.
30
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وقد أبلى جمزأة بن ثور بالء حسنا فقد متكن من قتل مائة من شجعان فرسان العدو مبارزة، فأصبح امسه يثري الرعب يف صفوف الفرس .وعند ذلك عرف الذين مل يكونوا قد عرفوه من قبل مل حرص أمري املؤمنني على أن يكون هذا البطل الباسل يف عداد اجليش الغازي. ويف آخر معركة من تلك املعارك الثمانني محل املسلمون على عدوهم محلة باسلة صادقة فأخلى الفرس هلم اجلسور املنصوبة فوق اخلندق ،والذوا باملدينة ،وأغلقوا عليهم أبواب حصنها املنيع. انتقل املسلمون بعد هذا الصرب الطويل من حال سيئة إيل أخرى أشد سوءًا ،فقد أخذ الفرس ميطروهنم من أعايل األبراج بسهامهم الصائبة .وجعلوا يدلون من فوق األسوار سالسل من احلديد ،يف هناية كل سلسلة كالليب متوهجة من شدة ما محيت بالنار .فإذا رام أحد جنود املسلمني تسلق السور أو االقرتاب منه ،علقوها فيه وأدخلوها يف حلمه و جذبوه إليهم، فيحرتق جسده ،و يتساقط حلمه ،و يقضى عليه. اشتد الكرب على املسلمني ،و أخذوا يسألون اهلل بقلوب ضارعة خاشعة أن يفرج عنهم ،و ينصرهم على عدوه و عدوهم .و بينما كان أبو موسى األشعري يتأمل سور تسرت العظيم ،يائساً من اقتحامه ،سقط أمامه سهم قُذِفَ حنوه من فوق السور ،فنظر فيه فإذا فيه رسالة تقول :لقد وثقت بكم معشر املسلمني ،و إني أستأمنكم على نفسي ومايل و أهلي و من تبعين ،ولكم علي أن أدلكم على منفذ تنفذون منه إىل املدينة .فكتب أبو موسى
31
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
أماناً لصاحب السهم ،وقذفه إليه بالسهم .فاستوثق الرجل من أمان املسلمني ،وتسلل إليهم حتت جناح الظالم ،و أفضى ألبي موسى حبقيقة أمره فقال :حنن من سادات القوم ،و قد قتل "اهلرمزان" أخي األكرب ،و تعدى على ماله و أهله ،و أضمر يل الشر يف صدره حتى ما عدت آمنه على نفسي و أوالدي ...فآثرت عدلكم على ظلمه ،ووفاءكم على غدره، وعزمت على أن أدلكم على منفذ خفي تنفذون منه إىل تسرت ،فأعطين إنساناً يتحلى باجلرأة والعقل ،ويكون ممن يتقنون السباحة حتى أرشده إىل الطريق. استدعى أبو موسى األشعري جمزأة بن ثور السدوسي ،و أسر إليه باألمر و قال :أعنَّي برجل من قومك له عقل و حزم ،وقدرة على السباحة .فقال جمزأة :اجعلين ذلك الرجل أيها األمري. فقال له أبو موسى (( :إذا كنت قد شئت ،فعلى بركة اهلل)). ثم أوصاه أن حيفظ الطريق ،و أن يعرف موضع الباب ،وأن حيدد مكان اهلرمزان ،و أن يتثبت من شخصه ،وأال حيدث أمراً غري ذلك. االسد يف املعركة ـــــــــــ مضى جمزأة بن ثور حتت جنح الظالم مع دليله الفارسي ،فأدخله يف نفق حتت األرض يصل بني النهر واملدينة .فكان النفق يتسع تارة حتى يتمكن من اخلوض يف مائه وهو ماشٍ على قدميه ،ويضيق تارة أخرى حتى حيمله على السباحة محال .و كان يتشعب و يتعرج مرة، و يستقيم مرة ثانية ...وهكذا حتى بلغ به املنفذ الذي ينفذ منه إىل املدينة ،و أراه
32
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
"اهلرمزان" قاتل أخيه ،و املكان الذي يتحصن فيه .فلما رأى جمزأة "اهلرمزان" ،همَّ بأن يرديه بسهم يف حنره ,لكنه ما لبث أن تذكر وصية أبي موسى له بأال حيدث أمرا ،فرد نفسه عن هواها و عاد من حيث جاء قبل بزوغ الفجر. أعد أبو موسى ثالمثائة من أشجع جند املسلمني قلباً ،و أشدهم جلدا و صرباً ،و أقدرهم على العوم و أمَّر عليهم جمزأة بن ثور وودَّعهم و أوصاهم ...وجعل التكبري عالمة على دعوة جند املسلمني القتحام املدينة .أمر جمزأة رجاله أن يتخففوا من مالبسهم ما استطاعوا حتى ال حتمل من املاء ما يثقلهم ،وحذرهم من أن يأخذوا معهم غري سيوفهم .و مضى هبم يف آخر الثلث األول من الليل. ظل جمزأة بن ثور وجنده البواسل حنوا من ساعتني يصارعون عقبات هذا النفق اخلطري، فيصرعوهنا تارة و تصرعهم تارة أخرى .وملا بلغوا املنفذ املؤدي إىل املدينة وجد جمزأة أن النفق قد ابتلع مائتني وعشرين رجالً من رجاله ،و أبقى له مثانني ...وما أن وطئت أقدام جمزأة و صحبه أرض املدينة حتى جردوا سيوفهم ،و انقضوا على محاة احلصن ،فأغمدوها يف صدورهم .ثم وثبوا إىل األبواب و فتحوها و هم يكربون .فتالقى تكبريهم من الداخل مع تكبري أخواهنم من اخلارج ...و تدفق املسلمون على املدينة عند الفجر .و دارت بينهم و بني أعداء اهلل رحى معركة ضروس قلما شهد تاريخ احلروب مثلها هوالً و رهبةً و كثرة يف القتلى.
33
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
و فيما كانت املعركة قائمة على قدم وساق أبصر جمزأة بن ثور اهلرمزان يف ساحها، فاجته حنوه ،فوثب كل من جمزأة واهلرمزان بسيفيهما فضرب كل منهما صاحبه ضربة عظيمة ،فارتد سيف جمزأة ،وأصاب سيف اهلرمزان ...فخر البطل الكميُّ الباسل صريعا على أرض املعركة ،وعينه قريرة مبا حقق اهلل على يديه .وواصل جند املسلمني القتال ،حتى كتب اهلل هلم النصر ،ووقع اهلرمزان يف أيديهم أسرياً. انطلق املبشرون إىل املدينة املنورة يزفون إىل الفاروق بشائر الفتح .و يسوقون أمامهم اهلرمزان وعلى كتفيه حلته املوشاة خبيوط الذهب لرياه اخلليفة .و كان املبشرون حيملون مع ذلك تعزية حارة للخليفة بفارسه الباسل جمزأة بن ثور السدوسي. وفاته استشهد البطل املغوار جمزأة بن ثور السدوسي يف تلك املعركة عام 17هـ بعدما قتله اهلرمزان..
34
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
سلمان الفارسي (املتويف سنة 33هـ) صحابي ،وموىل للنيب حممد صلى اهلل عليه وسلم ،وأحد رواة احلديث النبوي ،وهو أول الفرس إسالمًا؛ أصله من بالد فارس ،ترك أهله وبلده سعيًا وراء معرفة الدين احلق؛ فانتقل بني البلدان ليصحب الرجال الصاحلني من القساوسة ،إىل أن وصف له أحدهم ظهور نيب يف بالد العرب ،ووصف له عالمات ليتحقق منه .اتفق سلمان مع قوم من بين كلب لينقلوه إىل بالد العرب ،فغدروا به وباعوه إىل يهودي من وادي القرى ،ثم اشرتاه يهودي آخر من يثرب من بين قريظة ،ورحل به إىل بلده. وعند هجرة النيب حممد إىل يثرب ،مسع به سلمان ،فسارع ليتحقق من العالمات ،فأيقن أنه النيب الذي يبحث عنه .فأسلم ،وأعانه النيب حممد وأصحابه على مُكاتبة مالكه ،حتى أُعتق. بعد عتقه ،شهد سلمان مع النيب حممد غزوة اخلندق ،وهو الذي أشار على النيب حممد حبفر اخلندق حلماية املدينة من قريش وحلفائها ،ثم شهد معه باقي املشاهد .وبعد وفاة النيب حممد، شهد سلمان الفتح اإلسالمي لفارس ،وتوىل إمارة املدائن يف خالفة عمر بن اخلطاب إىل أن تويف يف خالفة عثمان بن عفان
35
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
كان امسه روزبه يف بالد فارس ،واسم أبيه خشفوذان من دهاقني فارس ـ وقيل من أساورهتا ـ ومن كبار الزرادشتيني يف أصبهان ،له إمرة على بعض الفالحني من أبناء أصفهان .كان واسع احلال ميلك بعض املزارع شأن غريه من الطبقة الوسطى يف اجملتمع الفارسي آنذاك ،وكانت لولده سلمان مكانة خاصة يف نفسه جعلته يستأثر بالنصيب األكرب من اهتماماته. وقد حتدّث سلمان نفسه عن رحلته طلبا للحقيقة قائال :كنت ابن دهقان (شيخ القرية يف بالد فارس) قرية جي من أصفهان ،وبلغ من حبّ أبي يل أن حبسين يف البيت كما تُحبس اجلارية، فاجتهدت يف اجملوسية حتى صرت قطن (خادما) بيت النار ،فأرسلين أبي يوما إىل ضيعة له، فمررت بكنيسة النصارى ،فدخلت عليهم ،فأعجبتين صالهتم ،فقلت :دين هؤالء خري من ديين ،فسألتهم :أين أصل هذا الدين؟ قالوا :بالشام ،فهربت من والدي حتى قدمت الشام، فدخلت على األسقف (من وظائف النصرانية ،وهو فوق القسيس ودون املطران) فجعلت أخدمه وأتعلم منه ،حتى حضرته الوفاة ،فقلت :إىل من توصي بي؟ فقال :قد هلك الناس، وتركوا دينهم إال رجال باملوصل فاحلق به ،فلما قضى حنبه حلقت بذلك الرجل فلم يلبث إال قليالً حتى حضرته الوفاة ،فقلت :إىل من توصي بي؟ فقال :ما أعلم رجالً بقي على الطريقة املستقيمة إال رجالً بنصيبني ،فلحقت بصاحب نصيبني..ثم احتضر صاحب نصيبني ،فبعثين إىل رجل بعمورية من أرض الروم ،فأتيته وأقمت عنده ،واكتسبت بقريات وغنيمات ،فلما نزل به املوت قلت له :مبن توصي بي؟ فقال :قد ترك الناس دينهم ،وما بقي أحد منهم على احلق،
36
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وقد أظل زمان نيب مبعوث بدين إبراهيم عليه السالم ،خيرج بأرض العرب مهاجراً إىل أرض بني حرتني ،هلا خنل ،قلت :فما عالمته؟ قال :يأكل اهلدية وال يأكل الصدقة ،بني كتفيه خامت النبوة ،قال :ومر بي ركب من كلب ،فخرجت معهم ،فلما بلغوا بي وادي القرى ظلموني وباعونى من يهودي ،فكنت أعمل له يف زرعه وخنله ،فبينما أنا عنده إذ قدم ابن عم له ،فابتاعين منه ،ومحلين إىل املدينة. من عادات العرب الفخر بأنساهبم ولكن لصاحبنا اليوم شأن أخر وفخر آخر عندما سأل عن نسبه ،حيث قيل أنه ملا اجتمع مع نفر من األعراب فسألوه عن نسبه ،حيث يقول هذا“ :أنا قرشي” ،وذاك يقول“ :أنا قيسي” ،وذاك يقول“ :أنا متيمي” ،فقال :أبي اإلسالم ال أب يل سواه إذا افتخروا بقيس أو متيم. أنه سلمان اخلري ،سلمان احملمدي ،ابن اإلسالم ،أبو عبد اهلل الفارسي ،سابق الفرس إىل اإلسالم ،صحب النيب – صلى اهلل عليه وسلم – ذاك الشاب اآلتي من بالد فارس باحثا عن اهلداية دافعا مثنها مقدما من حريته. هو روزبه بن يوذخشان بن مورشال بن هببوذان بن فريوز بن شهرك هذا أمسه عند الوالدة ولد يف أصبهان ببالد فارس يف قرية تسمى “جي” وكان أبوه دهقان “الرئيس الديين” لتلك القرية وكان روزبه أحب اخللق عند أبيه لذا حبسه ببيته وأجهد يف اجملوسية حتى صار قاطن النار أي خادمها الذي يوقدها ،ال يرتكها ختبو ساعة ،ولكن كان هلل أرادة أخرى ختالف
37
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ما أراده له أبوه فلم يكن ذاك دينه وال دوره الذي خلق من أجله فسبب له األسباب كي خيرجه من تلك الدار وهذا العامل. فريوي لنا صاحبنا بداية قصته فيقول :كانت ألبي ضيعة عظيمة ،فَشُغِلَ يف بنيان له يوماً ،فقال يل :يا بين إني قد شُغِلتُ يف بنيان هذا اليوم عن ضيعيت ،فاذهب فأطلعها ،وأمرني فيها ببعض ما يريد ،فخرجت أريد ضيعته ،فمررت بكنيسة من كنائس النصارى ،فسمعت أصواهتم فيها وهم يصلون ،وكنت ال أدري ما أمر الناس حلبس أبي إياي يف بيته ،فلما مررت هبم ومسعت أصواهتم ،دخلت عليهم أنظر ما يصنعون ،قال :فلما رأيتهم أعجبتين صالهتم ،ورغبت يف أمرهم ،وقلت :هذا واهلل خري من الدين الذي حنن عليه ،فواهلل ما تركتهم حتى غربت الشمس ،وتركت ضيعة أبي ،ومل آهتا ،فقلت هلم :أين أَصلُ هذا الدين؟ ،قالوا :بالشام.فرجعت إىل أبي ،وقد بعث يف طليب ،وشغلتُه عن عمله كلِّه ،فلما جئته قال :أي بين أين كنت؟ ،أمل أكن عهدتُ إليك ما عهدت؟ ،قال :قلت :يا أبت مررت بناس يصلون يف كنيسة هلم ،فأعجبين ما رأيت من دينهم ،فواهلل ما زلت عندهم حتى غربت الشمس ،قال :أي بين ليس يف ذلك الدين خري ،دينك ودين آبائك خري منه ،قلت :كال واهلل ،إنه خري من ديننا ،قال :فخافين ،فجعل يف رجلي قيداً ،ثم حبسين يف بيته قال :فَبَعَثْتُ إىل النصارى فقلت هلم :إذا قدم عليكم ركب من الشام جتار من النصارى فأخربوني هبم ،قال :فقدم عليهم ركب من الشام جتار من النصارى ،فأخربوني هبم ،فقلت هلم :إذا قضوا حوائجهم ،وأرادوا الرجعة إىل بالدهم فآذنوني هبم ،فلما أرادوا
38
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
الرجعة إىل بالدهم أخربوني هبم ،فألقيت احلديد من رجلي ،ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام. فلما قدمتها قلت :من أفضل أهل هذا الدين؟ ،قالوا :األسقف يف الكنيسة ،قال :فجئته، فقلت :إني قد رغبت يف هذا الدين ،وأحببت أن أكون معك ،أخدمك يف كنيستك، وأتعلم منك وأصلي معك ،قال :فادخل فدخلت معه ،قال :فكان رجل سوء ،يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها ،فإذا مجعوا إليه منها أشياء ،اكتنزه لنفسه ومل يعطه املساكني ،حتى مجع سبع قالل من ذهب وَوَرِق (فضة) ،قال :وأبغضته بغضاً شديداً ملا رأيته يصنع ،ثم مات، فاجتمعَت إليه النصارى ليدفنوه ،فقلت هلم :إن هذا كان رجل سوء ،يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها ،فإذا جئتموه هبا اكتنزها لنفسه ومل يعط املساكني منها شيئاً ،قالوا :وما علمك بذلك؟ قال :قلت :أنا أدلكم على كنزه ،قالوا :فدلنا عليه ،قال :فأريتهم موضعه، قال :فاستخرجوا منه سبع قالل مملوءة ذهباً وورقاً ،قال :فلما رأوها قالوا :واهلل ال ندفنه أبداً، فصلبوه ،ثم رمجوه باحلجارة ،ثم جاؤوا برجل آخر فجعلوه مبكانه . يقول سلمان :فما رأيت رجالً ال يصلي اخلمس أرى أنه أفضل منه ،أزهد يف الدنيا وال أرغب يف اآلخرة ،وال أدأب ليالً وهناراً منه ،قال :فأحببته حباً مل أحبه مَن قبله ،وأقمت معه زماناً ،ثم حضرته الوفاة ،فقلت له :يا فالن! إني كنت معك ،وأحببتك حباً مل أحبه أحداً من قبلك ،وقد حضرك ما ترى من أمر اهلل ،فإىل مَنْ توصي بي؟ وما تأمرني؟ ،قال :أي بين! واهلل ما أعلم أحداً
39
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
اليوم على ما كنت عليه ،لقد هلك الناس وبدلوا ،وتركوا أكثر ما كانوا عليه إال رجالً باملوصِل وهو فالن ،فهو على ما كنت عليه فالْحَقْ به . قال :فلما مات وغُيب ،حلقت بصاحب املوصل ،وكان له مع صاحب املوصل نفس الشأن مع سابقه وملا حضرته الوفاة سأله إىل مَنْ توصي بي؟ وما تأمرني؟ فأخربه عن رجل بنصيبني فذهب إليه ،فكان له معه نفس الشأن كسابقيه حتى حضرته الوفاة ،فأعاد عليه نفس السؤال فأخربه عن رجل بعمورية ،قال :فلما مات وغيب ،حلقت بصاحب عمورية ،وأخربته خربي ،فقال :أقم عندي ،فأقمت مع رجل على هدي أصحابه وأمرهم ،قال :واكتسبت حتى كان يل بُقَيْرَاتٌ وَغَنَيمَةٌ ،قال :ثم نزل به أمر اهلل ،فلما حضر قلت له :يا فالن إىل مَنْ توصي بي؟ وما تأمرني؟ فقال له :إني يا بين ال أعرف أحداً على مثل ما حنن عليه ولكن قد أظلك زمان نيب ،من بين إمساعيل مبعوث على دين إبراهيم عليهما الصالة والسالم وهذا النيب سوف خيرجه قومه من أرضه مهاجراً إىل أرض بني حرتني بينهما خنل به عالمات ال ختفى يأكل اهلدية وال يأكل الصدقة وبني كتفيه خامت النبوة فإن استطعت أن تلحق هبذه البالد فافعل ،ومات الرجل ودفن وخرج سلمان يبحث عن النيب املنتظر (رسول اهلل ) وبينما هو يف الطريق إذ خرج عليه نفر كانوا يف جتارة هلم فطلب إليهم أن حيملوه معهم إىل بالد العرب ويعطيهم ما معه من بقرات وغنيماته ولكنهم حني وصلوا إىل وادي القرى باعوه إىل رجل من اليهود فأصبح سلمان عبداً مملوكاً هلذا التاجر اليهودي .
40
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ورغم أمل الرق والعبودية على حر كسلمان إال أنه حني نظر حوله ووجد النخيل تفاءل واستبشر خرياً بأن تكون هذه البلدة هي اليت سيهاجر إليها النيب املنتظر ،ثم باع التاجر اليهودي سلمان إىل قريب له يعيش يف يثرب وهكذا دخل سلمان املدينة املنورة عبداً مملوكاً هلذا التاجر اليهودي اجلديد وهو من بين قريظة ويعيش يف املدينة ،ومل خيفف عن سلمان وقع الرق والعبودية إال وجوده يف هذه املدينة اليت كان يعلم أهنا مدينة النيب املنتظر كما وصفها له األسقف النصراني . وبُعث رسول اهلل بدين احلق يف مكة واضطهدته قريش وأخرجته مهاجراً إىل املدينة فسمع به سليمان ،وذات صباح وبينما كان سلمان يعمل يف حديقة اليهودي حني حضر إليه قريب له فأخذ يقص عليه قصة الرجل الذي جتتمع إليه الناس يف قباء ويزعمون أنه نيب ،فما أن مسع سلمان ذلك حتى انتفض بدنه بشدة حتى ظن أنه سوف يقع على سيده . . .ونزل من على النخلة وأخذ يستفسر عن ذلك النيب املنتظر فغضب منه سيده فلكمه لكمة شديدة .ولكن سلمان أخذ بعض العنب وذهب به إىل رسول اهلل ،وحدَّثَ سلمان نفسه ال بد وأنه الرسول املنتظر الذي أخرب عنه وظل له أن يتأكد من عالمته اليت يعرفها فهو ال يأكل الصدقة ،فقال سلمان لرسول اهلل :لقد بلغين أنك رجل صاحل وأنك ومن معك غرباء هنا ومعي طعام كنت قد خرجت به للصدقة ورأيت أن أعطيه لكم فقال رسول اهلل ألصحابه( :كلوا منه) وأمسك يده فلم يتناول منه شيئاً ،فقال سلمان لنفسه (:هذه أوىل العالمات ) ثم دخل الرسول املدينة فأسرع إليه سلمان هبدية وقدمها إليه وهو يقول له( :إهنا هدية لك ألني رأيتك ال تأكل من الصدقات)
41
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فأكل منها رسول اهلل و أكل أصحابه معه ،فقال سلمان لنفسه (:واهلل أهنا العالمة الثانية) ،ثم جئت رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – وهو ببقيع الغرقد ،قال :وقد تبع جنازة من أصحابه، عليه مشلتان له ،وهو جالس يف أصحابه ،فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إىل ظهره ،هل أرى اخلامت الذي وصف يل صاحيب ،فلما رآني رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ـ استدبرته ،عرف أني أستثبت يف شيء وصف يل ،قال :فألقي رداءه عن ظهره ،فنظرت إىل اخلامت فعرفته، فانكببت عليه أقبله وأبكي ،فقال يل رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم :-حتول ،فتحولت، فقصصت عليه حديثي . ولكن ظل سلمان عبداً عند اليهودي ففاتته غزوة بدر وغزوة أُحد ،حني اشتد على سلمان الرق جاء إىل رسول اهلل معتذراً عن عدم قدرته يف املشاركة يف الغزوات وأمله لتخلفه عنه ألنه عبد مملوك ال ميلك أمره .هنا قال رسول اهلل (( :كاتب اليهودي على ثالمثائة خنلة وأربعني أوقية من الفضة)) والتفت إىل أصحابه وقال هلم(( :أعينوا أخاكم جزاكم اهلل خرياً)) فجمعوا له ثالمثائة ودية ثم أمره أن يرجع إىل اليهودي فيحفر هلا بأرضه وسوف يأتي رسول اهلل ويضعها بيديه الشريفـتني وبقي املال فأعطاه رسول اهلل مثل البيضة ذهباً فأدى هبا ما عليه من مال ،وهكذا حترر سلمان من العبودية. * غزوة اخلندق
42
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فيها جتلت عبقرية سلمان ففي شهر شوال من العام اخلامس من اهلجرة (املوافق مارس 627م) جاءت جيوش قريش إىل املدينة مقاتلة حتت قيادة أبي سفيان ،ورأى املسلمون أنفسهم يف موقف عصيب ،ومجع الرسول أصحابه ليشاورهم يف األمر ،فتقدم سلمان وألقى من فوق هضبة عالية نظرة فاحصة على املدينة ،فوجدها حمصنة باجلبال والصخور حميطة هبا ،بيد أن هناك فجوة واسعة يستطيع األعداء اقتحامها بسهولة ،وكان سلمان قد خرب يف بالد فارس الكثري من وسائل احلرب وخدعها ،فتقدم من الرسول واقرتح أن يتم حفر خندق يغطي مجيع املنطقة املكشوفة حول املدينة ،وبالفعل بدأ املسلمون يف حفر هذا اخلندق الذي صعق قريش حني رأته ،وعجزت عن اقتحام املدينة. وعن كثري بن عبد اهلل املزني ،عن أبيه ،عن جده أن رسول اهلل خطَّ اخلندق ،وجعل لكل عشرة أربعني ذراعًا ،فاحتج املهاجرون واألنصار يف سلمان ،وكان رجالً قويًّا ،فقال املهاجرون :سلمان منا .وقالت األنصار :ال ،بل سلمان منا .فقال رسول اهلل “ :سلمان منا آل البيت” .وخالل حفر اخلندق اعرتضت معاول املسلمني صخرة عاتية مل يستطيعوا فلقها ،فذهب سلمان إىل الرسول مستأذنا بتغيري مسار احلفر ليتجنبوا هذه الصخرة ،فأتى الرسول مع سلمان وأخذ املعول بيديه ،ومسى اهلل وهوى على الصخرة فإذا هبا تنفلق وخيرج منها وهجا عاليا مضيئا وهتف الرسول مكربًا ” :اهلل أكرب أعطيت مفاتيح فارس ،ولقد أضاء اهلل يل منها قصور احلرية ،ومدائن كسرى ،وإن أميت ظاهرة عليها ” ثم رفع املعول ثانية وهوى على الصخرة، فتكررت الظاهرة وبرقت الصخرة ،وهتف الرسول ” :اهلل أكرب أعطيت مفاتيح الروم،
43
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ولقد أضاء يل منها قصور احلمراء ،وإن أميت ظاهرة عليها ” ثم ضرب ضربته الثالثة فاستسلمت الصخرة وأضاء برقها الشديد ،وهلل الرسول واملسلمون معه وأنبأهم أنه يبصر قصور سورية وصنعاء وسواها من مدائن األرض ،وصاح املسلمون “هذا ما وعدنا اهلل ورسوله ،وصدق اهلل ورسوله”. * تواضعه وزهده .. لقد كان سلمان الفارسي يرفض اإلمارة ويقول إن استطعت أن تأكل الرتاب وال تكونن أمريا على اثنني فافعل .يف األيام اليت كان فيها أمريًا على املدائن وهو سائر بالطريق ،لقيه رجل قادم من الشام ومعه محل من التني والتمر ،وكان احلمل يتعب الشامي ،فلم يكد يرى أمامه رجال يبدو عليه من عامة الناس وفقرائهم حتى قال له امحل عين هذا فحمله سلمان ومضيا، وعندما بلغا مجاعة من الناس فسلم عليهم فأجابوا وعلى األمري السالم فسأل الشامي نفسه أي أمري يعنون؟ ودهش عندما رأى بعضهم يتسارعون ليحملوا عن سلمان احلمل ويقولون عنك أيها األمري فعلم الشامي أنه أمري املدائن سلمان الفارسي فسقط يعتذر ويأسف واقرتب ليأخذ احلمل ،ولكن رفض سلمان وقال ال حتى أبلغك منزلك. سئل سلمان يوما ماذا يبغضك يف اإلمارة ؟ فأجاب (حالوة رضاعها ،ومرارة فطامها). * وفاته
44
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
جاء سعد بن أبي وقاص يعود سلمان يف مرضه ،فبكى سلمان ،فقال سعد ما يبكيك يا أبا عبد اهلل ؟ لقد تويف رسول اهلل وهو عنك راض .فأجاب سلمان واهلل ما أبكي جزعا من املوت ،وال حرصا على الدنيا ،ولكن رسول اهلل عهد إلينا عهدا ،فقال ليكن حظ أحدكم من الدنيا مثل زاد الراكب ؛ وهأنذا حويل هذه األساود! فنظر سعد فلم ير إال جفنة ومطهرة ،فقال سعد :يا أبا عبد اهلل اعهد إلينا بعهد نأخذه عنك فقال :يا سعد اذكر اهلل عند مهك إذا مهمت ،وعند حكمك إذا حكمت ،وعند يدك إذا قسمت. و كان سلمان ميلك شيئاً حيرص عليه كثرياً ،ائتمن زوجته عليه؛ ويف صبيحة اليوم الذي قُبض فيه ناداها هلمي خَبيَك الذي استخبأتك فجاءت هبا ،فإذا هي صُرّة مِسك أصاهبا يوم فتح جلوالء ،احتفظ هبا لتكون عِطره يوم مماته؛ ثم دعا بقدح ماءٍ نثر به املسك وقال لزوجته انضحيه حويل ،فإنه حيضرني اآلن خلق من خلق اهلل ،ال يأكلون الطعام وإمنا حيبون الطيب. فلما فعلت قال هلا اجفئي علي الباب وانزيل ففعلت ما أمر ،وبعد حني عادت فإذا روحه قد فارقت جسده ،وكان ذلك يف عهد عثمان بن عفان .وقد تولّى دفنه والصالة عليه وجتهيزه علي بن أبي طالب وكان رضي اهلل عنه يلقبه بـ”لقمان احلكيم” ،وسئل عنه بعد موته فقال ذاك أمرؤ منا وإلينا أهل البيت ،من لكم مبثل لقمان احلكيم؟ أوتي العلم األول والعلم اآلخر ،وقرأ الكتاب األول والكتاب اآلخر ،وكان حبرا ال ينزف. رضي اهلل عن سلمان الفارسي وعن صحابة رسول اهلل أمجعني.
45
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
اإلسالم -بوصفه دين الفطرة -ال يتصور منه أن يصادر نزوع اإلنسان الفطري إيل الضحك واالنبساط بل هو علي العكس يرحب بكل ما جيعل احلياة بامسة طيبة ،وحيب للمسلم أن تكون شخصيته متفائلة باشة ،ويكره الشخصية املكتئبة املتطرية ،اليت ال تنظر إيل احلياة والناس إال من خالل منظار قامت أسود. وأسوة املسلمني يف ذلك هو :رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -فقد كان -برغم مهومه الكثرية واملتنوعة -ميزح وال يقول إال حقًا ،وحييا مع أصحابه حياة فطرية عادية، يشاركهم يف ضحكهم ولعبهم ومزاحهم ،كما يشاركهم آالمهم وأحزاهنم ومصائبهم. يقول زيد بن ثابت ،وقد طلب إليه أن حيدثهم عن حال رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم- فقال :كنت جاره ،فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إيل فكتبته له ،فكان إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا ،وإذا ذكرنا اآلخرة ذكرها معنا ،وإذا ذكرنا الطعام ذكره
46
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
معنا ،وقال :فكل هذا أحدثكم عن رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -؟ (رواه الطرباني بإسناد حسن كما يف جممع الزوائد ".)"17/9 وقد وصفه أصحابه بأنه كان من أفكه الناس يف( .كنز العمال برقم . )18400 وقد رأيناه يف بيته -صلي اهلل عليه وسلم -ميازح زوجاته ويداعبهن ،ويستمع إيل أقاصيصهن، كما يف حديث أم زرع الشهري يف صحيح البخاري. وكما رأينا يف تسابقه مع عائشة رضي اهلل عنها ،حيث سبقته مرة ،وبعد مدة تسابقا فسبقها، فقال هلا :هذه بتلك! وقد روي أنه وطأ ظهره لسبطيه احلسن واحلسني ،يف طفولتهما لريكبا ،ويستمتعا دون تزمت وال حترج ،وقد دخل عليه أحد الصحابة ورأي هذا املشهد فقال :نعم املركب ركبتما، فقال عليه الصالة والسالم" :ونعم الفارسان مها"! ورأيناه ميزح مع تلك املرأة العجوز اليت جاءت تقول له :ادع اهلل أن يدخلين اجلنة ،فقال هلا" :يا أم فالن ،إن اجلنة ال يدخلها عجوز" ! فبكت املرأة حيث أخذت الكالم علي ظاهره، فأفهمها :أهنا حني تدخل اجلنة لن تدخلها عجوزًا ،بل شابة حسناء. وتال عليها قول اهلل تعايل يف نساء اجلنة( :إنا أنشأناهن إنشاء .فجعلناهن أبكارًا .عربًا أترابًا)(.الواقعة )37-35 :واحلديث أخرجه الرتمذي يف "الشمائل" ،وعبد بن محيد ،وابن املنذر ،والبيهقي،وغريهم ،وحسنه األلباني يف "غاية املرام")
47
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وجاء رجل يسأله أن حيمله علي بعري ،فقال له عليه الصالة والسالم" :ال أمحلك إال علي ولد الناقة" ! فقال :يا رسول اهلل ،وماذا أصنع بولد الناقة ؟ ! -انصرف ذهنه إيل احلوار الصغري -فقال: "وهل تلد إال النوق" ؟ (رواه الرتمذي ،وقال :حسن صحيح وأخرجه أبو داود أيضًا). وقال زيد بن أسلم :إن امرأة يقال هلا أم أمين جاءت إيل النيب -صلي اهلل عليه وسلم -فقالت: إن زوجي يدعوك ،قال" :ومن هو ؟ أهو الذي بعينه بياض" ؟ قالت :واهلل ما بعينه بياض فقال" :بلي إن بعينه بياضا" فقالت :ال واهلل ،فقال -صلي اهلل عليه وسلم" :-ما من أحد إال بعينه بياض" (أخرجه الزبري بن بكار يف كتاب الفكاهة واملزاح ،ورواه ابن أبي الدنيا من حديث عبيدة بن سهم الفهري مع اختالف ،كما ذكر العراقي يف ختريج اإلحياء) .وأراد به البياض احمليط باحلدقة. وقال أنس :كان ألبي طلحة ابن يقال له أبو عمري ،وكان رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم- يأتيهم ويقول" :يا أبا عمري ما فعل النغري" ؟ (متفق عليه) .لنغري كان يلعب به وهو فرخ العصفور. وقالت عائشة رضي اهلل عنها :كان عندي رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -وسودة بنت زمعة فصنعت حريرة -دقيق يطبخ بلنب أو دسم -وجئت به ،فقلت لسودة :كلي ،فقالت :ال أحبه ،فقلت :واهلل لتأكلن أو أللطخن به وجهك ،فقالت ،ما أنا بذائقته ،فأخذت بيدي من الصحفة شيئًا منه فلطخت به وجهها ،ورسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -جالس بيين وبينها،
48
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فخفض هلا رسول اهلل ركبتيه لتستقيد مين فتناولت من الصحفة شيئًا فمسحت به وجهي ! وجعل رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -يضحك( .أخرجه الزبري بن بكار يف كتاب الفكاهة وأبو يعلي بإسناد جيد كما يف ختريج اإلحياء). وروي أن الضحاك بن سفيان الكالبي كان رجالً دميمًا قبيحًا ،فلما بايعه النيب -صلي اهلل عليه وسلم -قال :إن عندي امرأتني أحسن من هذه احلمرياء -ذلك قبل أن تنزل آية احلجاب- أفال أنزل لك عن إحداهن فتتزوجها ! ،وعائشة جالسة تسمع ،فقالت :أهي أحسن أم أنت ؟ فقال :بل أنا أحسن منها وأكرم ،فضحك رسول اهلل -صلي اهلل عليه وسلم -من سؤاهلا إياه؛ ألنه كان دميمًا( .قال احلافظ العراقي :أخرجه الزبري بن بكار يف الفكاهة من رواية عبد اهلل بن حسن مرسالً أو معضالً وللدارقطين حنو هذه القصة مع عيينة بن حصن الفزاري بعد نزول احلجاب من حديث أبي هريرة). وكان -صلي اهلل عليه وسلم -حيب إشاعة السرور والبهجة يف حياة الناس ،وخصوصًا يف املناسبات مثل األعياد واألعراس. وملا أنكر الصديق أبو بكر -رضي اهلل عنه -غناء اجلاريتني يوم العيد يف بيته وانتهرمها، قال له "دعهما يا أبا بكر ،فإهنا أيام عيد" ! ويف بعض الروايات" :حيت يعلم يهود أن يف ديننا فسحة".
49
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وقد أذن للحبشة أن يلعبوا حبراهبم يف مسجده عليه الصالة والسالم يف أحد أيام األعياد، وكان حيرضهم ويقول" :دونكم يا بين أرفدة" ! وأتاح لعائشة أن تنظر إليهم من خلفه ،وهم يلعبون ويرقصون ،ومل ير يف ذلك بأسًا وال حرجًا. واستنكر يومًا أن تزف فتاة إيل زوجها زفافًا صامتًا ،مل يصحبه هلو وال غناء ،وقال" :هال كان معها هلو ؟ فإن األنصار يعجبهم اللهو ،أو الغزل" .ويف بعض الروايات" :هال بعثتم معها من تغين وتقول :أتيناكم أتيناكم ..فحيونا حنييكم". وكان أصحاب النيب -صلي اهلل عليه وسلم -ومن تبعهم بإحسان يف خري قرون األمة يضحكون وميزحون ،اقتداءً بنبيهم -صلي اهلل عليه وسلم -واهتداء هبديه .حيت إن رجالً مثل عمر بن اخلطاب -علي ما عرف عنه من الصرامة والشدة -يروي عنه أنه مازح جارية له، فقال هلا :خلقين خالق الكرام ،وخلقك خالق اللئام ! فلما رآها ابتأست من هذا القول ،قال هلا مبينًا :وهل خالق الكرام واللئام إال اهلل عز وجل ؟؟ وقد عرف بعضهم بذلك يف حياته -صلي اهلل عليه وسلم ،-وأقره عليه ،واستمر علي ذلك من بعده ،وقبله الصحابة ،ومل جيدوا فيه ما ينكر ،برغم أن بعض الوقائع املروية يف ذلك لو حدثت اليوم ألنكرها معظم املتدينني أشد اإلنكار ،وعدوا فاعلها من الفاسقني أو املنحرفني !
50
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
غري ان احد الصحابة كان معروفاً مبزاحه الذي يكاد يكون ثقيالً بعض األحيان ،وخاصة انه كان ميازح رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.. إنه النعيمان بن عمرو أألنصاري نسب النعيمان بن عمرو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن احلارث بن سواد بن مالك بن النجار األنصاري ،يتمتع النعيمان بن عمرو بكثري من الصفات العذبة والشمائل الكرمية منها :الشجاعة واإلقدام على مواطن اجلهاد ,قال ابن سعد :شهد بدرًا وأحدًا واخلندق واملشاهد كلها.وكان من صفاته كذلك حب الفكاهة والطرفة وخاصة مع النيب صلى اهلل عليه وسلم ...قالت أم سلمة رضي اهلل عنها" :كان الضحاك مضحاكًا مزاحًا". بعض مواقف النعيمان بن عمرو مع النيب صلى اهلل عليه وسلم : كان ال يدخل املدينة إال اشرتى منها ثم جاء هبا إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم فيقول :هذا أهديته لك ,فإذا جاء صاحبها يطلب نعيمان بثمنها أحضره إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم وقال: أعط هذا مثن متاعه ,فيقول" :أوَ مل هتده يل" ,فيقول :إنه واهلل مل يكن عندي مثنه ،ولقد أحببت أن تأكله ،فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه. ودخل أعرابي على النيب صلى اهلل عليه وسلم وأناخ ناقته بفنائه ,فقال بعض الصحابة للنعيمان األنصاري :لو عقرهتا فأكلناها ,فإنا قد قرمنا اللحم ففعل ,فخرج األعرابي وصاح:
51
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
واعقراه يا حممد ,فخرج النيب صلى اهلل عليه وسلم وقال" :من فعل هذا؟" ,فقالوا :هو النعيمان, فأتبعه يسأل عنه حتى وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبري بن عبد املطلب واستخفى حتت سرب هلا فوقه جريد ,فأشار رجل إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم حيث هو فأخرجه فقال له: "ما محلك على ما صنعت؟" ,قال :الذين دلوك عليَّ يا رسول اهلل هم الذين أمروني بذلك ,قال: فجعل ميسح الرتاب عن وجهه ويضحك ,ثم غرمها لألعرابي. وهنا تتجلى عظمة النيب صلى اهلل عليه وسلم فلم ينكر على هذا الصحابي الذي عقر الناقة ما فعله ألنه حيب املزاح ،فالرسول يعلم أن النفس البشرية تتفاوت من إنسان إىل آخر ,فهناك من هو جاد يف كل شيء وهناك من حيب املزاح؛ ولكنه صلى اهلل عليه وسلم قد حكم لألعرابي بثمن الناقة. بعض مواقف النعيمان بن عمرو مع الصحابة : كان من السمات املميزة هلذا الصحابي اجلليل ،كثرة املزاح ،وحب الضحك حتى قال عنه النيب صلى اهلل عليه وسلم" :يدخل اجلنة وهو يضحك".وكثرية هي املواقف الضاحكة من نعيمان ،فعن أم سلمة رضي اهلل عنها أن أبا بكر الصديق رضي اهلل عنه خرج يف جتارة له إىل بُصري -بلدة من بالد الشام -ومعه نعيمان األنصاري ،وسليط بن حرملة -وكالمها ممن شهد بدرًا -وكان سليط هو املسئول عن الزاد وتدبريه يف الرحلة ،فبينما هم يف اسرتاحة من االسرتاحات أثناء الطريق ،إذا بنعيمان جاع جوعًا شديدًا ،فطلب من سليط أن يطعمه فأبى
52
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
عليه ذلك إال يف حضرة أبي بكر من اخلارج -الذي يبدو أنه خرج لبعض شأنه -فاغتاظ منه نعيمان وقال له :ألغيظنك. ويف سفرهم ذاك مروا بقوم من العرب فاختلى هبم نعيمان وقال هلم :أتشرتون مين عبدًا، قالوا :نعم ,وفرحوا كثريًا بذلك ،ألنه -على ما يبدو -من النادر أن جيدوا عرضًا كهذا, والعرب كانوا حيتاجون ملن يسرتقوهنم خلدمتهم ،فأشار نعيمان للقوم على صاحبه سليط وقال هلم :إن هذا عبدي وله كالم ،فسوف يقول لكم :لست عبدًا وأنين ابن عمه ،فإذا كنتم ستصدقونه فال داعي هلذه الصفقة وال تفسدوا عليَّ عبدي ،قالوا :ال ,بل نشرتيه وال نكرتث لقوله ،فدفعوا إليه عشرة من اإلبل حلرصهم على شراء العبد املزعوم ثم جاءوا معه ليستلموا الصفقة فامتنع سليط منهم ,وقال للقوم :إنه يستهزئ بي فلم يصدقوه ,وقالوا له :لقد أخربنا خربك وأخذوه بالقوة ,ووضعوا فوق عنقه عمامة كعادة زي العبيد. وملا حضر أبو بكر رضي اهلل عنه وأخربوه باخلرب حلق بالقوم ,وأكد هلم أن صاحبه ميزح ورد عليهم إبلهم ,قال ابن عبد الرب :فلما قدموا على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وقصوا عليه قصة نعيمان وبيعه لسليط ضحك رسول اهلل صلى اهلل عليه وأصحابه حوالً كامالً ،أي إهنم كان يتملكهم الضحك كلما تذكروا القصة حلول بأكمله. تقول بعض الروايات أن اسم ذلك الصحابي الذي باعه نعيمان -مزاحًا -هو سويبط وليس سليطًا.
53
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ولقي نعيمان أبا سفيان بن احلارث فقال :يا عدو اهلل ,أنت الذي هتجو سيد األنصار نعيمان بن عمرو؟ فاعتذر له ,فلما وىل قيل ألبي سفيان :إن نعيمان هو الذي قال لك ذلك فعجب منه. وفاة النعيمان بن عمرو : وقد بقي النعيمان حتى تويف يف خالفة معاوية
54
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ام أمين بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن احلبشية رضي اهلل عنها ،حاضنة رسول اهلل حممد ومربيته من أيام أمه آمنة ،ورثها الرسول من أمه ،ثم أعتقها، فبقيت مالزمة له طيلة حياهتا. أم أمين بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن احلبشية رضي اهلل عنها ،حاضنة رسول اهلل حممد ومربيته من أيام أمه آمنة ،ورثها الرسول من أمه ،ثم أعتقها، فبقيت مالزمة له طيلة حياهتا. أسلمت مبكرا بعد خدجية وعلي وزيد ،زوّجها الرسول عبيداً اخلزرجي مبكة ،فولدت له أمين ،وملا مات زوجها ،زوجها الرسول زيد بن حارثة ،فولدت له أسامة أصغر قائد يف اإلسالم ،هاجرت إىل املدينة ،وخرجت يوم أحد بالسيف تدافع عن رسول اهلل عندما رأت الناس تفر من حوله.
55
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
كانت أم أمين موالة لعبد اهلل بن عبد املطلب ،وملا تويف عبد اهلل ووضعت آمنة مولودها ،أخذته أم أمين وظلت حمتضنة به حتى بلغ أشده .فلما تزوج السيدة خدجية بنت خويلد رضي اهلل عنها أعتقها .وكان الرسول يقول عنها' :أم أمين، أمي بعد أمي'. . سريهتا: ــــــــــــ تُعدُّ أم أمين من أوىل املهاجرات يف سبيل اهلل ،إذ هاجرت (رضوان اهلل عليها) هجرتني، األوىل :إىل احلبشة ،والثانية :إىل املدينة املنورة. وكانت حتب النيب (ص) حبًا شديدًا وكان (ص) يبادهلا بنفس االحرتام والتقدير حتى قال النيب (ص) فيها(:أم أمين أُمي بعد أمي) ،وقد بكت أم أمين على وفاة النيب (ص) بكاءً كثريًا، فسألوها ملاذا تبكني وتكثرين البكاء عليه؟ ،فقالت :ال يبكيين موت رسول اهلل، ولكن أبكي على انقطاع الوحي. وقد شهدت أم أمين أُحدًا وحنينًا وخيربًا ،وكانت تسقي املاء وتداوي اجلرحى ،وكان رسول اهلل (ص) إذا نظر إليها يقول( :هذه بقية أهل بييت). كما روت أم أمين كثريًا من األحاديث عن النيب (ص) ،وروى عنها عدَّة من الصحابة. منزلتها:
56
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ــــــــــــــــ توجد روايات كثرية تدل على علوِّ مكانتها ،وأهنا من أهل اجلنة ،نذكر منها ما يلي :روي عن اإلمام الباقر (ع) أنه قال يف أم أمين( :أشهد أنّها من أهل اجلنّة) .وروي يف رواية أخرى ،أن أم أمين عطشت عطشًا شديدًا بني مكة واملدينة ،وأشرفت على اهلالك ،فتضرعت إىل اهلل تعاىل ،وكانت صائمة ،ولعلوِّ درجتها ومنزلتها عند اهلل استجاب هلا رهبا ،فنزل عليها دلو من السماء ،فشربت منه حتى رويت ،وكانت تقول :ما أصابين بعد ذلك عطش ،وقد تعرضت للعطش بالصوم يف اهلواجر ،فما عطشت بعد تلك الشربة. أم أمين :صفحة مِن صفحات اخللود جتلَّت يف امرأة األمسِ ،وُلدَت على الرقِّ فلم يَشعر أحد هبا ،ومل يعبأ مبيالدها إنسان ،وعاشَت يف مكة وهي بني أهلها جمهولة ،ال ينظر املرء إىل سلعة مثنها دراهِم مَعدودة؛ لذلك مل يَذكر التاريخ يومَها الذي ولدت فيه ،والسنَة اليت وُلدتْ فيها ،بل ترَكها تدوِّن تارخيها بيدِها وتصنعه جبهادِها وجَاللِها ،وكان من حسْن طالعها أن اتَّصل حبلُها حببل حممد -صلى اهلل عليه وسلم -وأن أصبَحت ضِمن مرياثه مِن أبيه عبداهلل ،مِن ذلك اليوم سعدت جبواره فكانت له نعم اخلادِمُ الصادق ،وملا بلغ الرسول مِن عمره اجمليد السادسة، وماتَتْ أمُّه باألبواء بعد قدومها مِن زيارة زوجِها عبداهلل املدفون باملدينة ،قامت أم أمين على حضانتِه -صلى اهلل عليه وسلم -تَحنو عليه حنوَّ األب واألم معًا ،وتَشمُّ فيه ريح احلبيبَني الذاهبَني يف أطباق الثَّرى ،وكلما مضى عام مِن حياته ،رأتْ فيه مشسَها الصاحيَة وأملها الباسم ،تسري معه تارةً حبسِّها ،وطورًا بنفسِها ،والرسول يَنتقِل مِن طَور الطفولة إىل طَور الشباب فالرُّجولة وهي معه ،حتى إذا بلغ سنَّ الزواج وتزوَّج خبدجيَة ،زوَّجها عبيدًا املدنيَّ،
57
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فعاشت معه ما شاء اهلل أن تعيش ثم رحلَت معه إىل بلده يثرب ،وأقامت فيها ما شاء اهلل هلا أن تُقيم ورُزقت منه بولدها أمين -رضي اهلل عنه -حتى إذا مات أبو أمين جاءت إىل مكة ومعَها ولدها أمين ونزلت عند رسول اهلل ،وأقامت يف جواره الكريم ،ولكنه شغَله أن تنعَم باحلياة ما يَشغَل األب مِن أمر بناته ورَمحِه ،فقال ألصحابه(( :مَن سرَّه أن يتزوج امرأةً مِن أهل اجلنة فليتزوَّج أم أمين)) ،وكثريًا ما كان الرسول يقول(( :أم أمين أمي بعد أمي)) ،فليس بعد ذلك مِن أن يسعى الرسول يف راحتِها ،وأن يعمل إلسعادِها يف ظلِّ زوج كريم ،وقد حتقَّق هلا ذلك بفضل اهلل فتزوَّجها زيد بن حارثة ،وكان هلا منه أسامة ،قائد اإلسالم الظافر وبطله الفاتح الذي مشَى يف ركابه خليفة الرسول أبو بكر -رضي اهلل عنه -وملا قال له القائد أسامة :يا خليفة رسول اهلل إما أن أنزل أو تركَب ،قال له :واهلل ال نزلتَ وال ركبْتُ ،وما ضرَّني أن أغبِّر قدمي ساعةً يف سبيل اهلل. أجنبَتْ بركة احلبشية أسامة القائد الذي انتَصر على الروم وأخَذ بثأر أبيه مِن قاتلِه يف موقعة مؤتة سنة 8هـ ،وأصبح يَسري يف ركابه اخلليفة ،ويَنقاد لقيادته رجال الصف األول من املسلمني ،كما أجنبت أمين الذي ثبت كما ثبَت أخوه أسامة مع رسول اهلل يف غزوة حُنَني اليت حدثَت يف 10شوال سنة 8هـ. أما هي فكان هلا شأهنا يف اإلسالم :هاجَرت إىل احلبَشة وإىل املدينة ،ويف هجرهتا إىل املدينة فعَلتْ ما عجَز عنه أصحاب القوة مِن الرجال؛ حتدَّث التاريخ أن الرسول -صلى اهلل عليه وسلم -ملا هاجَر مِن مكة إىل املدينة املنورة خرَجت يف أثره مُهاجِرةً إىل اهلل ورسوله ماشيةً ليس
58
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
معها راحلة ،جائعة ليس معَها زاد ،صائمة يف يوم شديد حرُّه عظيم كربه ،أصابَها مع جوعها العطَش حتى إذا كانت بالرَّوحاء أكرمها اهلل مِن عنده ،فأنزل هلا ما أزال به غصَّتها وما أذهب به كربَتها ،وما أعاد عليها به حياهتا؛ فأسقاها وأرْواها ،قالت :كنتُ أطوف بعْدُ بالشمس كي أعطَش ،وما عطشتُ بعدَها. وملا أقام الرسول األكرم باملدينة املنورة الزمَته ،وملا أمَر باجلهاد كانت معه يف غزواته تقوم مبا يقوم به نساء اهلالل األمحر يف عَصرِنا ،فكانت تطوف باجلرحى تُضمِّد جراحَهم وتُذهِب آالمهم ،وتَمنحُهم مِن عطْف األمومة وحَناهنا فضْلَ ما يَمتلئ به قلبها الكريم، كانت مع رسول اهلل يف غزوة أحد اليت حدَثت يف شوال سنة 3هـ (يناير سنة 625م) ذات أثر ال يُنسى ،ويدٍ ال تُنكَر ،وكان هلا يف غزوة خيرب اليت وقعت يف شهر احملرم سنة 9هـ (أغسطس سنة 628م) العمل اجلليل الذي مألتْ به نفوس املَكلومني أمالً ورجاءً وحنُوًّا ،ويف غزوة حُنني اليت كانت يف 10شوال سنة 8هـ األثر اخلالد والدعاء الصادق والرجاء احلارّ يف رهبا ،رآها الرسول -صلى اهلل عليه وسلم -وهي تدعو رهبا بلغتِها األعجميَّة فتقول: "سبت اهلل أقدامكم" ،فيقول هلا الرسول مُداعبًا(( :اسكيت يا أم أمين فإنك عسراء اللسان)). ترى ماذا كان أمرها يف هذه الغزوة وقد ضاقَت األرض مبا رَحُبَت ،ومل يَثبُت مع الرسول إال فئة قليلة مِن املسلمني ،وفيهم ولَداها أسامة وأمين ،أكانت فَرِحةً بثباتِهما أم حزينة هبذا التمزيق الذي حدَث بني صفوف املسلمني ،ال شكَّ أهنا كانت باكية وضاحِكةً ،وفَرِحةً
59
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وحزينةً ،وداعيةً ومُناجيَةً ،فَرِحةً مُستبشِرةً بثَبات ابنَيها ،حزينةً على ما أصاب املسلمني مِن تشتيت ومتزيق ال جتد أمامها إال نبيَّها تدعو اهلل بلغتها وتستعني به على النصر.ولقد أنساها قتْلَ ابنِها ما أمتَّ اهلل به نعمته على نبيِّه آخِر هذه الغزوة ،وهوَّن عليها فقدَه -بقاءُ رسول اهلل هلا ،فلقد عاش رسول اهلل ،وما زال يُناديها(( :يا أمه ،يا أمه)) كلما رآها وحتدَّث إليها.بقيت السيدة أم أمين بركة احلبشية بعد أن رجَعت مِن غزوة حُنني باملدينة النبوية ،ومل يَذكُرها التاريخ بعد حُنني يف غزوة مِن الغزوات الباقيَة ،والظاهر أهنا أقامَت ال تَربَح املدينة؛ فلقد أصبَحت كبرية السنِّ قد أضعَفها الكِبَر ،وأَضناها السَّقَم ،بعد أن ذاقَت مِن احلياة أتراحَها وأفراحَها، وشَربت مِن مَعني الدنيا حُلوَها ومرَّها ،وفقدت الزوج بعد الزوج ،ثم مات فلذة الكبد ولدُها أمين ،ومل يَبقَ هلا إال أسامة وحبيبُها األول رسول اهلل الكريم .وكان الرسول يُمازِحها كي يُدخل على نفسها احلزينة بعض الفرح؛ سألته مرَّة أن يَحمِلها ،فقال هلا(( :ال أمحل إال على ولد الناقة)) ،فتقول له :إنه ال يُطيقين وال أريده ،فيقول مُتضاحِكًا(( :ال أمحلك إال على ولد الناقة)) ،وبَقيتْ يف جوار الرسول تنعَم حببِّه وعَطفِه ويَسعى إليها ليَزورها حتى انتقل -صلى اهلل عليه وسلم -إىل الرفيق األعلى ،فبكته ما شاء اهلل ،كانت نظرهتا فوق ما تعوَّده الناس فهي تَبكيه -صلوات اهلل عليه -ألنه انقطَع بانتقاله نفْع الدُّنيا ونِعمة الوحي ،وهُدى النبوة ونور اهلداية. حتدث التاريخ أن الرسول -صلوات اهلل عليه -ملا انتَقل إىل الرفيق األعلى قال أبو بكْر لعُمر -رضي اهلل عنهما :-سِرْ بِنا إىل أم أمين؛ نَزورها كما كان رسول اهلل يَزورها ،فلما
60
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
رأَهتما بكَتْ ،فقاال هلا :ما يُبكيك؟! فقالت :ما أبكيه إني ألعلم أن رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم -قد صار إىل خَريٍ مما كان فيه ،ولكين أبكي خلبَر السماء انقطَع عنَّا ،فهيَّجَتهما على البكاء ،فجعَال يَبكيان معها. وورى طارق بن شهاب -رضي اهلل عنه -قال :ملا قُبض رسول اهلل بكَت أم أمين ،فقيل هلا: ما يُبكيك؟ قالت :انقطع عنَّا خرب السماء ،وبَقيَتْ أم أمين يف جوار أصحاب الرسول األكرم تتنسَّم فيهم ريح النبوَّة ،وتنعَم بولدها أسامة ،وجتد فيه شجاعتها وجِالدها وشجاعَة أبيه وإخالصه ،ومات خليفة الرسول أبو بكر -رضي اهلل عنه -وهي تعيش لعبادهتا طائعة لرهبا ،ورأت عمر وقد توىل اخلالفة اإلسالمية وأقبلت الدنيا على املسلمني يف عهده ،واتَّسعَت فتوحاته ،ودوى صوت اإلسالم يف الدنيا ،وأصبح اإلسالم يَسري مِن نصْر إىل نصر ،ويَنتقِل مِن ظفَر إىل ظَفر ،وحلق عمر مبحمد وصحبِه ،وملا بلَغها موته بكتْ ،فقيل هلا :ما يُبكيك؟! قالت" :اآلن وهى اإلسالم" .هلل أنتِ يا برَكة؛ لكأنَّك تَنظُرين بنور اهلل، ولكأنَّك تتكشَّفني خبايا احلدَثيَن وتبصرين ما وراء احلجُب .نعم؛ لقد مات عُمر ..وأين عمر؟ فحقَّ هلا أن تَبكيه ،حقًّا إهنا كانت تَزن الرجال مبيزان احلق والعدل والشجاعة واإلميان ،ومل ميضِ على موت عُمر إال بعض الوقت حتى حلقتْ به ولَحقتْ بأحباهبا حممد وأصحابه يف خالفة عثمان سنة 24هـ (نوفمرب سنة 644م) ،وبذلك انطَفأ السِّراج ،وانتقَلت إىل جوار اهلل مع الصدِّيقني والصالِحني .فلله درُّ امرأة عاشَت جيالً مِن الزمن فرفعَت به املرأة إىل حياة اخللود.
61
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
امسه ونسبه --------اإلمام األمري أبو جنيح ويقال أبو شعيب عَمرو بن عَبَسَة بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب - ويقال خفاف -بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عَيالن -بالعني املهملة -بن مضر بن نزار السلمي ،الصحابي الصاحل.أسلم قدميًا ،وثبت يف "صحيح مسلم" أنه كان رابعَ أربعة يف اإلسالم ،وأنه قدم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مكة ،فأسلم رابع أربعة ،وطلب من النيب صلى اهلل عليه وسلم اإلقامة معه مبكة ،فقال(( :إنك ال تقدر على ذلك اآلن ،ولكن ارجع إىل قومك ،فإذا مسعتَ خبروجي فأتين)) ،وأنه أتى النيبَّ صلى اهلل عليه وسلم بعد ذلك إىل املدينة مهاجرًا ،وحديث هجرته طويلٌ مشتمل على مجل من أنواع العلم واألصول والقواعد ،وهو بطوله يف صحيح مسلم قبيل صالة اخلوف ،وكان أخا أبي ذرٍّ ألمه ،وقدم املدينة بعد اخلندق فسكنها ،ثم نزل الشام.رُويَ
62
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
له عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مثانية وثالثون حديثًا ،روى مسلم منها احلديثَ املذكور. روى عنه مجاعةٌ من الصحابة منهم :ابن مسعود وأبو إمامة وسهل بن سعد ومجاعة من التابعني. سكن محصَ وتويف به اختذ املشركون العديد من الوسائل واألساليب حملاربة النيب صلى اهلل عليه وسلم والقضاء على دينه ودعوته ،وكانت إحدى هذه الوسائل تلك احلرب اإلعالمية اليت شنتها قريش عليه صلى اهلل عليه وسلم حملاولة تشويه دينه ودعوته ،واليت كانت سببًا يف تتبع بعض الباحثني عن احلق ألخبار النيب صلى اهلل عليه وسلم ،وحماولة التعرف على الدين اجلديد الذي جاء به، وكان من هؤالء عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه ،فقد كان من احلنفاء املنكرين لعبادة غري اهلل تعاىل يف اجلاهلية .قال الذهيب يف سري أعالم النبالء" :عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة، أبو جنيح السلمي البجلي ،أحد السابقني ،ومن كان يقال هو ربع اإلسالم" ،وقال عمرو بن عبسة عن نفسه" :لقد رأيتين وأنا ربع اإلسالم" ،قال ابن كثري يف البداية والنهاية" :فلعله أخرب أنه ربع اإلسالم حبسب علمه ،فإن املؤمنني كانوا إذ ذاك يستسرون بإسالمهم ،ال يطلع على أمرهم كثري أحد من قراباهتم" ،وقد أخرج مسلم يف صحيحه قصة إسالم عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه ،وسؤاله النيب صلى اهلل عليه وسلم عن أشياء من أمور الصالة وغريها قصة إسالم عمرو بن عبسة
63
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
روى الواقدي أن عمرو بن عبسة ،قال :رغبت عن آهلة قومي ،فلقيت يهوديا من أهل تيماء ،فقلت: إني ممن يعبد احلجارة ،فيرتك احلي ،فينزل الرجل ،فيأتي بأربعة حجارة ،فينصب ثالثة لقدره، وجيعل أحسنها إهلا يعبده .فقال :خيرج من مكة رجل يرغب عن األصنام ،فإذا رأيته فاتبعه، فإنه يأتي بأفضل دين. حيدثنا عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه عن قصة إسالمه فيقول" :كنت وأنا يف اجلاهلية ،أظن أن الناس على ضاللة وأهنم ليسوا على شيء وهم يعبدون األوثان ،فسمعت برجل مبكة خيرب أخبارًا ،فقعدت على راحليت ،فقدمت عليه ،فإذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مستخفيًا، جراء عليه قومه ،فتلطفت حتى دخلت عليه مبكة ،فقلت له :ما أنت؟ قال« :أنا نيب»،فقلت: وما نيب؟ قال« :أرسلين اهلل» ،فقلت :وبأي شيء أرسلك؟ قال« :أرسلين بصلة األرحام وكسر األوثان ،وأن يوحد اهلل ال يشرك به شيء»،قلت له :فمن معك على هذا؟ قال« :حر وعبد» ،قال :ومعه يومئذ أبو بكر وبالل ممن آمن به ،فقلت :إني متبعك ،قال« :إنك ال تستطيع ذلك يومك هذا ،أال ترى حايل وحال الناس؟ ولكن ارجع إىل أهلك ،فإذا مسعت بي قد ظهرت فأتين» ،قال :فذهبت إىل أهلي ،وقدم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم املدينة ،وكنت يف أهلي ،فجعلت أخترب األخبار ،وأسأل الناس حني قدم املدينة ،حتى قدم علي نفر من أهل يثرب من أهل املدينة ،فقلت :ما فعل هذا الرجل الذي قدم املدينة؟ فقالوا :الناس إليه سُراع ،وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك ..فقدِمْتُ املدينة فدخلت عليه فقلت :يا رسول اهلل ،أتعرفين؟ قال« :نعم ،أنت الذي لقيتين مبكة» ،قال :فقلت :بلى ،فقلت :يا نيب اهلل ،أخربني عما علمك
64
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
اهلل وأجهله ،أخربني عن الصالة؟ قال« :صلِّ صالة الصبح ،ثم أقصر عن الصالة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ،فإهنا تطلع حني تطلع بني قرني شيطان ،وحينئذ يسجد هلا الكفار ،ثم صلَّ فإن الصالة مشهودة حمضورة ،حتى يستقل الظل بالرمح ،ثم أقصر عن الصالة ،فإن حينئذ تسجر جهنم ،فإذا أقبل الفيء فصل ،فإن الصالة مشهودة حمضورة ،حتى تصلي العصر ،ثم أقصر عن الصالة ،حتى تغرب الشمس ،فإهنا تغرب بني قرني شيطان ،وحينئذ يسجد هلا الكفار» .قال :فقلت :يانيب اهلل فالوضوء؟ حدثين عنه ،قال« :ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إال خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ،ثم إذا غسل وجهه كما أمره اهلل إال خرَّت خطايا وجهه من أطراف حليته مع املاء ،ثم يغسل يديه إىل املرفقني إال خرت خطايا يديه من أنامله مع املاء ،ثم ميسح رأسه إال خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع املاء ،ثم يغسل قدميه إىل الكعبني إال خرت خطايا رجليه من أنامله مع املاء، فإن هو قام فصلى ،فحمد اهلل وأثنى عليه ،وجمده بالذي هو له أهل ،وفرغ قلبه هلل ،إال انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه» .فحدث عمرو بن عبسة هبذا احلديث أبا أمامة صاحب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال له أبو أمامة" :يا عمرو بن عبسة ،انظر ما تقول يف مقام واحد يُعْطَى هذا الرجل؟" فقال عمرو" :يا أبا أمامة ،لقد كربت سين ،ورق عظمي ،واقرتب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على اهلل ،وال على رسول اهلل ،لو مل أمسعه من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إال مرة أو مرتني أو ثالثًا حتى عدَّ سبع مرات ما حدثتُ به أبدًا ،ولكين مسعته أكثر من ذلك" (رواه مسلم) ،وقصة إسالم الصحابي اجلليل عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه جديرة
65
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
بالدراسة ،واستخالص العرب والفوائد وهي كثرية ،ومنها - :رسالة ودعوة النيب صلى اهلل عليه وسلم قامت على ركيزتني( :حق العباد ،وحق اهلل) ،فذكر النيب صلى اهلل عليه وسلم من األول صلة األرحام ،وذكر من الثاني حماربة مظاهر الشِرك ،ومن ثم قال النيب صلى اهلل عليه وسلم لعمرو« :أرسلين بصلة األرحام ،وكسر األوثان» ،ويف ذلك داللة على أمهية التوحيد وصلة األرحام يف اإلسالم ،وعلى هذين احملورين دارت الرتبية النبوية يف دار األرقم ،ويف املرحلة املكية - .حكمة النيب صلى اهلل عليه وسلم وحرصه على سالمة وأمان صحابته ،وإبعادهم عن التعرض لألذى ومواطن اخلطر ،وقد ظهر ذلك حني قال لعمرو« :إنك ال تستطيع أن تعلن إسالمك يف هذا اليوم ،ولكن اذهب فإذا مسعتَ أني خرجت فأتين» ،وهذا احلرص النبوي ال يتعارض مع اإلميان بالقضاء والقدر ،وأن ما أصاب اإلنسان ما كان ليخطئه ،وما أخطأه ما كان ليصيبه ،ولكنه من باب السياسة الشرعية، واألخذ باألسباب يف كل مرحلة من مراحل الدعوة ،وقد ذهب عمرو بن عبسة إىل قومه يف قبيلة أسلم ،وكان له دور كبري يف إسالم الكثري من أفرادها ،ثم أتى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف املدينة -بعد حنو ثالثة عشرة سنة يف املدينة -عندما ظهر أمره ،وقال للنيب صلى اهلل عليه وسلم" :أتعرفين؟ «قال نعم ،أنت الذي لقيتين مبكة» ،ويف ذلك داللة أيضًا على تذكر النيب صلى اهلل عليه وسلم أصحابه وعدم نسيان مواقفهم وأحواهلم. فضل إسباغ الوضوء ،ومشروعية الصالة يف كل وقت ،إال أوقات النهي ،وأنَّ من صلَّى صالة ال حيدث فيها نفسه غُفِرت له ذنوبه - .يقني النيب صلى اهلل عليه وسلم من أن اإلسالم سيقوَى
66
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وتكون له شوكة ودولة ،وأن عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه سيُسْلِم وميتد به العمر ،ولذا علمه النيب صلى اهلل عليه وسلم الصالة والوضوء .إن من أعظم مقاصد دراسة السرية النبوية استخراج العرب والفوائد من أحداثها ومواقفها ،ليستفيد املسلم منها يف واقع حياته ،فيعيش يف جوها ،ويستظل بظالهلا ،وينعم بآداهبا وأحكامها ،وتعلو مهته ،وبذلك حيصل له التأسي واالقتداء بالرسول صلى اهلل عليه وسلم وصحابته الكرام ،ومنهم عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه. مالحظات يف قصة إسالم عمرو بن عبسة -1أن عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه كان من احلنفاء املنكرين لعبادة غري اهلل تعاىل يف اجلاهلية. -2كانت احلروب اإلعالمية الضروس اليت شنتها قريش على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سببًا يف تتبع عمرو بن عبسة ألخبار الرسول صلى اهلل عليه وسلم. -3جرأة وشدة قريش على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ,فقد وجده عمرو بن عبسة مستخفيًا وقومه جرآء عليه. -4األدب يف الدخول على أهل الفضل واملنزلة ,قال عمرو بن عبسة" :فتلطفت حتى دخلت عليه".
67
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
-5الرسالة احملمدية تقوم على ركيزتني :حق اهلل ،وحق اخللق ،قال صلى اهلل عليه وسلم: "أرسلين بصلة األرحام ،وكسر األوثان" .ويف هذا دليل على أمهية صلة األرحام حيث كان هذا اخللق العظيم ألصق ما يكون بدعوة اإلسالم ،مع اقرتانه بالدعوة إىل التوحيد ،وقد ظهر يف هذا البيان اهلجوم على األوثان بقوة ,مع أهنا كانت أقدس شيء عند العرب ،ويف هذا داللة على أمهية إزالة معامل اجلاهلية ،وأن دعوة التوحيد ال تستقر وال تنتشر إال بزوال هذه املعامل. وويف اهتمام النيب صلى اهلل عليه وسلم املبكر بإزالة األوثان مع عدم قدرته على تنفيذ ذلك يف ذلك الوقت داللة على أن أمور الدين ال جيوز تأخري بياهنا للناس حبجة عدم القدرة على تطبيقها ،فالذين يبينون للناس من أمور الدين ما يستطيعون تطبيقه بسهولة وأمن ،وحيجمون عن بيان أمور الدين اليت حيتاج تطبيقها إىل شيء من املواجهة واجلهاد ,هؤالء دعوهتم ناقصة ،ومل يقتدوا برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي واجه اجلاهلية وطغاهتا وهو يف قلة من أنصاره ،والسيادة يف بلده ألعدائه. -6حرص الرسول صلى اهلل عليه وسلم على أمان صحابته وتوفري اجلو اآلمن ،والسري هبم إىل بر األمان وإبعادهم عن التعرض للمضايقات ،قال لعمرو بن عبسة" :إنك ال تستطيع يومك هذا".
68
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
-7تذكر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألحوال أصحابه وعدم نسيان مواقفهم ،قال: "أنت الذي لقيتين مبكة". -8يف قصة إسالم عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه يبدو أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مل خيربه بأمساء سائر من أسلم وإمنا مسي أبا بكر وباللًا فقط حرصا على سالمة من أسلم من األذى ،ورمبا ألنه إمنا أسلم بعد إجابة سؤاله عمن أسلم يومئذ وتعبري عمرو بن عبسة" :فلقد رأيتين إذ ذاك ربع اإلسالم" ،إمنا هو حبسب ما بدا له .وإال فقد كان عدد املسلمني أكثر من ذلك يف املرحلة اليت أظهرت فيها قريش جرأهتا على اإلسالم وأذاها للمسلمني كما يدل قول الرسول :أال ترى حايل وحال الناس!! ومما يدل على أن املسلمني كانوا متكتمني يف أمر إسالمهم أن أبا ذر الغفاري رضي اهلل عنه كان يرى نفسه رابع اإلسالم أيضًا .وقد علل بعض الرواة تعارض كالم أبي ذر مع كالم عمرو بن عبسة فقال" :كالمها ال يدري متى أسلم اآلخر" .مما يشري إىل أن مبدأ سرية الدعوة كان يراعى يف بعض احلاالت حتى مرحلة الدعوة اجلهرية تبعا ملا تقتضيه مصلحة الدعوة الناشئة. -9مل يكن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليعطي كل من أسلم قائمة بأمساء أتباعه ،فهذا ليس للسائل منه مصلحة وال يتعلق به بالغ؛ ولذلك ملا سأل عمرو بن عبسة عمن تبعه قال" :حر
69
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وعبد" ،وهذه تورية كما قال ابن كثري" :بأن هذا اسم جنس فهم منه عمرو أنه اسم عني". -10يف قوله صلى اهلل عليه وسلم" :ارجع إىل أهلك ،فإذا مسعت بي ظهرت فأتين" ،نأخذ منه درسًا يف الدعوة :إن تكديس املريدين واألعضاء حيث احملنة واإليذاء ليس هو األصل ،فهذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوجه حنو الرجوع إىل األقوام ،وأمر كما نرى باهلجرتني إىل احلبشة ،فذلك ختفيف عن املسلمني وإبعاد هلم عن مواطن اخلطر وسرت لقوة املسلمني ،وإعطاء فرصة للقائد حتى ال ينشغل ،وضمان للسرية ،وإفادة للمكان املرسل إليه ،وإعداد للمستقبل ومالحظة لضمان االستمرار وجتنب االستئصال عمرو بن عبسة بعد إسالمه ظل عمرو بن عبسة يف قومه على إسالمه ،ثم كان قدومه املدينة بعد غزوات بدر ،وأحد، واخلندق ،ثم قدم املدينة فسكنها .وعن معاوية بن صاحل بإسناد حسن ،عن سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه ،قال :أسلمت ،فقال يل النيب صلى اهلل عليه وسلم" :احلق بقومك" .ثم أتيته قبل الفتح. وبعد وفاة النيب صلى اهلل عليه وسلم نزل عمرو بن عبسة الشام ،لذلك يعد رضي اهلل عنه يف الشاميني.
70
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
روى عنه من كبار الصحابة :عبد اهلل بن مسعود ،وأبو أمامة الباهلي ،وسهل بن سعد الساعدي .ومن كبار التابعني :أبو إدريس اخلوالني ،وجبري بن نفري ،وكثري بن مرة، وضمرة بن حبيب ،وعدي بن أرطاة ،وحبيب بن عبيد ،وسليم بن عامر ،ومعدان بن أبي طلحة ،وأبو ظبية الشامي ،وعدة. وكان عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه من أمراء جيش املسلمني يوم معركة الريموك وقد اشرتك عمرو بن عبسة رضي اهلل عنه يف حصار الطائف ،روى أمحد وأبو داوود وابن حبان اوحلاكم عن عن معدان بن أبي طلحة عن أبي جنيح السلمي (عمرو بن عبسة) رضي اهلل عنه قال :حاصرنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قصر الطائف ،فسمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول" :من بلغ بسهم فله درجة يف اجلنة" ،فبلغتُ يومئذ ستة عشر سهمًا .ومسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول" :من رمى بسهم يف سبيل اهلل فهو عدل حمرر ،ومن شاب شيبة يف اإلسالم كانت له نورا يوم القيامة ،وأميا رجل مسلم أعتق رجال مسلما فإن اهلل جاعل كل عظم من عظامه وفاء (يف رواية :وقاء)كل عظم بعظم منه من النار ،وأميا امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن اهلل جاعل كل عظم من عظامها وفاء كل عظم من عظام حمررها من النار" وفاة عمرو بن عبسة
71
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ذكر ابن حجر يف االصابة" :ويقال :إنه مات حبمص ،قلت :وأظنه مات يف أواخر خالفة عثمان ،فإنين مل أر له ذكرا يف الفتنة ،وال يف خالفة معاوية" وذكر الذهبيي سري اعالم النبالء :مل يؤرخوا موته .ثم قال :لعله مات بعد سنة ستني ،واهلل أعلم
72
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
معركة القصر الكبري أو "معركة امللوك الثالث" أو "معركة وادي املخازن" (30 مجادى األوىل 986هـ املوافق 4أغسطس )1578هي معركة قامت بني املغرب والربتغال يف 4أغسطس 1578م ،قام ملك الربتغال سباستيان حبملة صليبية جديدة على املغرب لكي يسيطر على مجيع شواطئ املغرب ،وكي ال تعيد الدولة السعدية مبعاونة العثمانيني الكرّة على األندلس .انتصر املغرب ،وفقدت الربتغال يف هذه املعركة ملكها وجيشها و العديد من رجال دولتها ،ومل يبق من العائلة املالكة إال شخص واحد سبب املعركة تربع (سبستيان) عام 1557م على عرش إمرباطورية الربتغال اليت ميتد نفوذها على سواحل إفريقيا وآسيا وأمريكيا ،فتطلع إىل استخالص األماكن املقدسة املسيحية يف املشرق من
73
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
يد املسلمني ،فاتصل خباله ملك أسبانيا فيليب الثاني ملك إسبانيا يدعوه للمشاركة حبملة صليبية جديدة على املغرب العربي كي ال تعيد الدولة السعدية مبعاونة العثمانيني الكرّة على األندلس . وكان من حكامهم حممد املتوكل على اهلل وكان فظاً مستبداً ظاملاً قتل اثنني من إخوته عند وصوله إىل احلكم ،وأمر بسجن آخر ،فكرهته الرعية ،فرأى عمه عبد امللك أنه أوىل بامللك من ابن أخيه ،فأضمر املتوكل الفتك بعميه عبد امللك وأمحد ففرا منه مستنجدين بالعثمانيني ،الذين كتبوا إىل واليهم على اجلزائر ليبعث مع عبد امللك مخسة آالف من عسكر الرتك يدخلون معه أرض املغرب األقصى ليعيدوا له احلكم الذي سلبه منه املتوكل. وعندما دخل عبد امللك املغرب مع األتراك ،وانتصر يف معركة قرب مدينة فاس ،وفر املتوكل من املعركة ،ودخل عبد امللك فاس سنة 983هـ ووىل عيها أخاه أمحد ،ثم ضم مراكش ،ففر املتوكل إىل جبال السوس ،فالحقته جيوش عمه حتى فر إىل سبتة ،ثم دخل طنجة مستصرخاً مبلك الربتغال سبستيان ،بعد أن رفض ملك أسبانيا معونته . أراد ملك الربتغال الشاب حمو ما وصم به عرش الربتغال خالل فرتة حكم أبيه من الضعف والتخاذل ،كما أراد أن يعلي شأنه بني ملوك أوروبا فجاءته الفرصة باستنصار املتوكل به على عميه وبن جلدته ،مقابل أن يتنازل له عن مجيع شواطئ املغرب .
74
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
استعان سبستيان خباله ملك أسبانيا فوعده أن ميده باملراكب والعساكر ما ميلك به مدينة العرائش ألنه يعتقد أهنا تعدل *سائر مراسي املغرب ،ثم أمده بعشرين ألفاً من عسكر األسبان ،وكان سبستيان قد عبأ معه اثين عشر ألفاً من الربتغال ،كما أرسل إليه الطليان ثالثة آالف ،ومثلها من األملان وغريهم عددا ًكثرياً ،وبعث إليه البابا بأربعة آالف أخرى ، وبألف ومخس مائة من اخليل ،واثين عشر مدفعا ً ،ومجع سبستيان حنو ألف مركب ليحمل هذه اجلموع إىل العدوة املغربية .وقد حذر ملك أسبانيا ابن أخته عاقبة التوغل يف أرض املغرب ولكنه مل يلتفت لذلك . تظل معركة وادي املخازن اليت وقعت يف القرن 10هـ16/م ،حدثًا تارخييًّا غنيًّا بدالالته، فهو احلقُّ األبلج الذي انتصر على العدوان والباطل اللجلج ،وهو اإلسالم الذي ينتزع انتصارًا باهرًا يف تلك السلسلة الطويلة من احلروب الصليبيَّة اليت استهدفت بالد املسلمني منذ أزمان. تسمية املعركة تعدَّدت أمساء املعركة يف االساطري املغربيَّة ،مثل :معركة امللوك الثالثة ،ومعركة القصر الكبري ،ومعركة وادي املخازن ،وهو االسم الذي دَرَجَ على استعماله املؤرخون املغاربة يف كتبهم ،وربَّما خطر لبعض املؤرخني املعاصرين أنْ يسموها اليومَ بدافع تصحيح جاء متأخرًا عن موعده" :معركة امللوك األربعة"؛ ألنَّها إضافةً إىل امللوك الثالثة الذين ذهبوا
75
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
ضحايا هلا ،كانت منطلقًا لربوز ملك رابع سطع جنمه عاليًا يف املغرب ،أال وهو أمحد املنصور الذهيب . الدولة السعدية :الدولة اليت حكمت املغرب يف هذه املرحلة: يرجع أصل السعديِّني الذين كانوا حيكمون بالد املغرب إىل األشراف السعديني من احلجاز، ينتسبون إىل ولد حممد النَّفس الزَّكية ،وسبب قدومهم من احلجاز إىل املغرب أنَّ أهل "درعة" كانت ال تصلح مثارهم ،وتعرتيها األمراض كثريًا ،فقيل هلم :لو أتيتم بشريف إىل بالدكم ،كما أتى أهل "سجلماسة" ،لصَلَحَت مثاركم كما صَلَحت مثارهم ،وكان أهل "سجلماسة" جاؤوا من أرض ينبع بشريف من آل البيت ،فأتى أهل "درعة" باملوىل زيدان بن أمحد؛ لذلك يقال :دولة األشراف السَّعديني من آل زيدان. وأمَّا تسميتهم بالسعديني ،هذه النسبة اليت مل تكُن هلم يف القديم ،ومل تظهر يف سجالتِهم ورسائلهم ،بل مل جيرتئ أحدٌ على مواجهتهم هبذه التسمية؛ ألنَّه إنَّما يصفهم هبا مَن يقدح يف نسبهم ،ويطعن يف شَرَفِهم ،ويزعم أنَّهم من بين سعد بن بكر بن هوازن ،الذين منهم حليمة السَّعدية مرضعة رسول اهلل -صلَّى اهلل عليه وسلَّم -وكثري من العامَّة يعتقدون أنَّهم إنَّما مسوا بذلك؛ ألنَّ الناس سعدوا هبم. قامت دولة السعديني بعد دولة بين وطَّاس ،فوقعت على كاهلهم مهمة جهاد الربتغاليِّني الذين سيطروا على شواطئ املغرب األقصى.
76
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
بعد أن تويف الغالب باهلل ،بويع ابنه حممد الذي لقَّب نفسه "املتوكل على اهلل" ،وكان فظًّا غليظًا مستبدًّا ظاملًا ،قَتل اثنني من إخوته عند وصوله إىل احلكم ،وأمر بسَجن آخر ،فكرهته الرَّعية ،خصوصًا واملُلك يؤول إىل أكرب أمراء األسرة سنًّا؛ لذلك رأى عمه عبدامللك أنه أوىل بامللك من ابن أخيه ،فأضمر املتوكِّل الفتك بعمَّيه عبدامللك وأمحد ،ففرَّا منه مستنجدين بالعثمانيني. وُصف املتوكل بأنه كان فقيهًا أديبًا مشاركًا جميدًا قويَّ العارضة يف النَّظم والنثر، وكان مع ذلك متكبِّرًا تيَّاهًا غري مبالٍ بأحد ،وال متوقفًا يف الدِّماء ،عسوفًا على الرَّعية، ومن شعره قوله: فَقُمْ بِنَا نَصْطَبِحْ صَهْباءَ صَافِيَةً .....فِي وَجْهِهَا عَسْجَدٌ فِي وَجْهِهِ نُقَطُ وَانْهَضْ إِلَيْهَا عَلَى رَغْمِ العِدَا قَلِقًا ....فَإِنَّ تَأْخِريَ أَوْقَاتِ الصِّبَا غَلَطُ وأما عمه عبدامللك فقد كانت سجاياه محيدة ،وسريته عطرة ،مجع بني العلم والشَّجاعة ،وهو سياسي حمنَّك ،أتقن عدة لغات أوربيَّة وشرقية ،أمُّه "سحابة الرَّمحانيَّة" ،سارت به مع أخيه أمحد إىل اجلزائر ،فهيَّأ الوايل العثماني هلم سُبُل السفر إىل األستانة؛ حيث التجأ إىل السلطان سليم بن سليمان طالبًا جندته ومعونته ،فتثاقل عنه السلطان سليم ،إىل أن بعث بأسطول حبري لفتح تونس ،وختليصها من يد احلفصيِّني الذين استنجدوا باإلسبان ،واستطاعت هذه العمارة البحرية حتقيقَ هدفها ،وفرَّ احلسن بن حممد احلفصي إىل قشتالة ،بعد أن فتح "خري الدين بربروس"
77
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
تونس ،فشهد عبدامللك الفتح ،وعاد بالبشرى إىل السلطان العثماني فأجنده ،وكتب أمرًا للدَّوالتي صاحب اجلزائر؛ ليبعث معه مخسة آالف من عسكر التُّرك ،يدخلون معه أرض املغرب األقصى؛ ليعيدوا إليه حقَّه يف احلكم ،وعندما دخل عبدامللك املغرب مع األتراك، كاتب حاشية املتوكل وبطانته ،ورؤوس أجناده ،يَعِد طائعهم ،ويتوعَّد عاصيهم، وكتب اهلل النصر لعبدامللك يف معركة قرب مدينة فاس ،وفرَّ املتوكل من املعركة، وكان ذلك سبب خراب ملكه ،وإقامة ملك عمه ،ودخل عبدامللك مدينة فاس يوم األحد 7 ذي احلجة سنة 983هـ ،ثم ضمَّ مرَّاكش ،ففرَّ املتوكل إىل جبال السُّوس ،وجعل يتنقَّل بني قبائلها وأحيائها ،إىل أن اجتمعت عليه طائفة من الصَّعاليك ،وشكَّل ما يشبه اجليش استهوهتم منه األضاليل والوعود وقادهم إىل مرَّاكش فدخلها ،إالَّ أن أمحد أخا عبدامللك جاء من مدينة فاس ففرَّ املتوكل إىل السُّوس ثانية ،ومنها إىل سبتة ثم دخل طنجة مستصرخًا مبلك الربتغال، فكان ذلك سببًا من أسباب معركة وادي املخازن . املعركة بني الفريقني املعركة بالنسبة للمغاربة معركة الفرقان: شبَّه أغلبُ اإلخباريني واملؤرخني املغاربة معركةَ وادي املخازن بغزوة بدر ،اليت كانت انتصارًا لإلسالم وللملة احملمدية ،واستبشر الفقهاء هبذا االنتصار ورأوا يف موت ثالثة ملوك رمزًا وإشارة إىل اهنزام التَّثليث ،وذكر املغاربة ذلك يف نثرهم وشِعْرهم ،وأشار ابن
78
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
القاضي يف كتابه "درة احلجال يف أمساء الرجال" ،إىل املسألة يف شكل تعجُّب حني قال: "فانظر حلكمة اهلل القهار! أهلك ثالثة ملوك يف يوم واحد ،وأقام واحدًا" ،ويف قصيدة شعرية ألبي عبداهلل حممد بن علي القشتايل نقرأ: وَجَرَّدْتَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ صَوَارِمًا ...تَصُولُ بِهَا وَالْعَاجِزُونَ نِيَامُ ضَرَبْتَ بِهَا التَّثْلِيثَ لِلْحَتْفِ ضَرْبَةً ...فَلَمْ يَبْقَ بَعْدُ للصَّلِيبِ قِيَامُ وَأَمْطَرْتَ وَيْالً بِالْمَخَازِنِ قَطْرُهُ ...بِمَوْتِ الْأَعَادِي بُنْدُقٌ وَسِهَامُ املعركة بالنسبة للربتغاليني عقاب من اهلل تناولت املصادر والوثائق الربتغالية املعركة من زاوية دينية تشاؤمية ،على عكس املصادر املغربية واإلسالمية؛ فرأى الربتغاليون يف اهنزامهم فيها عقابًا من اهلل ،ومحَّلوا املسؤولية للنُّبالء ولرجال الدين (اإلكلريوس) الذين مل يعرفوا كيف يَحدُّون من اندفاعِ "دون سيباستيان" الناتج عن صغر سنِّه وقلة جتربته ،وبالرغم من ذلك قدَّس الربتغاليون هذا األمري ،ونزَّهوه وجعلوا منه مثريًا للمهدي املنتظر ،وخلد الشاعر "فرناندو بْسُوَا" اسم "دون سيباستيان" بقصيدة يف هذا املعنى مساها بامسه: لتكن مآسي الرمال واملوت والشقاء فإني لن أعبأ هبا ما دمت مصونًا يف الرعاية الربانية
79
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
فمعنى ذلك أني عائد ال حمالة فامللِك حَسَبَ هذا املعتقد اخلرايف مل يَمُت يف معركة وادي املخازن ،ولكنَّه ما زال أسريًا عند املغاربة يف جزيرة بعيدة ،ومن هذه اجلزيرة سيعود؛ ليحرر شعبه . قادة املعركة شهد التاريخ بالعظمة واحلكمة والشجاعة لعبدامللك املعتصم باهلل وألخيه أمحد املنصور، كما يشهد أيضًا لعدد من القادة كان هلم دور بارز يف حتقيق هذا النصر املظفر، وتنجلي املعركة عن نصر خالد يف تاريخ اإلسالم ،وعن موت ثالثة ملوك. لكنْ هناك اختالف كبري يف هنايتهم: * امللك األول :صلييب جمندل ،هو "دون سبستيان" ملك أعظم إمرباطورية على األرض يف هذه املرحلة بال منازع آنذاك. * امللك الثاني :خائن غريق مسلوخ ،هو حممد املتوكل ،الذي منح للملك الربتغايل أحسنَ فرصة للتدخل يف شؤون املغرب؛ إذ تعهد بالتنازُل له عن الشواطئ املغربية ،لقاء مساندته. * امللك الثالث :شهيد -بإذن اهلل -بطل فاضت رُوحه ،هو عبدامللك املعتصم باهلل ،ازداد سنة 1541م ،فقد حاول املعتصم باهلل أن خيرج املغرب من املتواتر املألوف؛ ليدخله إىل املؤسساتي ،وتؤكد بعض املصادر أنَّ عبدامللك كان يسهر بنفسه على صَهْر احلديد الذي يستعمل يف صناعة األسلحة.
80
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
* أمَّا امللك أمحد املنصور ،فقد بويع بعد انتصار وادي املخازن ،بعد الفراغ من القتال مبيدان املعركة؛ إذ كلف الكاتب حممد بن عيسى بكتابة نص بيعته ،ثم مجع كبار قادة اجليش ورجال الدولة والشرفاء ،وأخربهم مبوت أخيه املعتصم ،وتوليته هو شؤون احلكم. * ما الذي مهد للمعركة كل حدث تارخيي يتحتم وضعه يف سياقه التارخيي يظلُّ غامضًا ومستعصيًا على الفهم الصحيح ،الشيء الذي يلزمنا بالنسبة هلذا احلدث الذي نعاجله اآلن أنْ نبحث عن األسباب اليت جعلت املغرب والعُدوان الربتغايل الصلييب يقفان وجهًا لوجه: إنَّها يف الواقع هناية مسلسل بدأ مع تدهور الدولة املرينية يف القرن الرابع عشر ،وتفاقمت بضياع سبتة اليت احتلتها الربتغال سنة 1415م ،وباحلصار الذي ضربته الدول اإليبريية (الربتغال وإسبانيا). يضاف إىل ذلك ما عاشته الدولة املغربية من احنطاط ومشاكل داخليَّة مستعصية يف تلك الفرتة ،فما أبعدنا عن عهد الدولة املوحدية اليت كانت هيبتها سارية يف غَرب البحر األبيض املتوسط بكامله ،وكذلك يف ثُغُور لدى النصارى اإلسبان.
81
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
كما شهد القرن العاشر للهجرة /السادس عشر امليالدي صراعًا قويًّا بني ثالث إمرباطوريات هي :األتراك العثمانيون ،واإلسبان ،ثم الربتغال؛ من أجل السيطرة والتحكُّم يف حوض البحر األبيض املتوسط. وتَمرْكَز الصراع منذ منتصف ذلك القرن يف الشمال اإلفريقي ،ويف بالد املغرب األقصى بوجه خاص ،فقد سعى األتراك إىل ضمِّ املغرب يف مُحاولة منهم لتأمني حدود اخلالفة العثمانيَّة ،ثم توظيف املوقع املغربي يف مهامجة غربي أوربا. كما اتَّجهت أطماع اإلسبان والربتغال حنو املغرب منذ االنتصارات األوىل ،اليت أحرزوها يف األندلس يف إطار ما يسموهنا "حروب االسرتداد" ،وازداد اهتمامهم باملغرب على إثر حركة االكتشافات اجلغرافيَّة وتوسُّعهم يف ميدان املالحة البحرية ،وكانت بالد املغرب مُغرية بثرواهتا هلم ،بثروهتا الزراعية ،ومعادهنا وطرقها التِّجارية حنو إفريقيا السوداء ،وموقعها اإلسرتاتيجي املطل على حوض البحر املتوسط من جهة احمليط األطلسي من جهة أخرى. من هنا ظهرت املبادرة الربتغالية لالستعداد للهجوم على املغرب ،ومُحاولة القضاء على القُوَّة السعدية الناشئة. أسباب نشوب املعركة
82
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
يؤكد كثري من املؤرخني على أنَّ استنجاد حممد املتوكل املخلوع عن العرش السعدي مبلك الربتغال "دون سبستيان بن جان الثالث" ،وطلبه احلماية واملساعدة ضد عمه أبي مروان عبدامللك كان السبب الرئيس لقيام احلملة العسكرية الربتغالية على املغرب ،واليت أدَّت إىل وقوعمعركة وادي املخازن ،وبذلك يُحمِّل هؤالء املؤرخون حممد املتوكل اخلائن مسؤوليةَ حَمْلة الصلييب "سبستيان" على املغرب. يف املقابل ،الوثائق اليت عرضها "هنري دي كاسرتي" يف جمموعة "املصادر األصلية للتاريخ املغربي" تؤكد أنَّ عام 987هـ1570/م حيدد بداية مشروع احلملة الربتغالية على املغرب؛ أي: قبل إرساهلا فعالً بثماني سنوات ،وجتدَّد احلماس ملشروع احلملة ،عندما قام "سبستيان" بزيارة سبتة وطنجة ،أهم مراكز االحتالل الربتغايل باملغرب ،يف عام 982هـ 1574/م. كانت هناك أيضًا اتِّصاالت إلشراك متطوعني من الدُّول األوربية ،فانضمَّ إىل احلملة كثري من األملان واإلجنليز واإليطاليني والنمساويني ،فضالً عن اإلسبان؛ مما أغدق على احلملة طابعًا صليبيًّا ،باركه البابا وحض عليه. قبيل املعركة اختار عبدامللك القصر الكبري مقرًّا لقيادته ،وخصص مَن يراقب سبستيان وجيشه بدقَّة، ثم كتب إىل سبستيان مستدرجًا له" :إنِّي قد قطعت للمجيء إليك ستَّ عشرة مرحلة، فهال قطعت أنت مرحلة واحدة ملالقاتي" ،فنصحه املتوكل ورجاله أالَّ يرتك "أصيال"
83
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
الساحلية؛ ليبقى على اتِّصال باملؤن والعتاد والبحر ،ولكنه رفض النصيحة ،فتحرك قاصدًا القصر الكبري ،حتَّى وصل جسر وادي املخازن؛ حيث خيم قبالة اجليش املغربي ،ويف جنح الليل أمر عبدامللك أخاه أمحد املنصور يف كتيبة من اجليش أنْ ينسف قنطرة جسر وادي املخازن ،فالوادي ال معرب له سوى هذه القنطرة. وتواجه اجليشان باملدفعيَّتني ،وبعدمها الرُّماة املشاة ،وعلى اجملنبتني الفُرسان ،ولدى اجليش املسلم قُوى شعبية متطوعة ،إضافةً لكوكبة احتياطيَّة من الفرسان ستنقضُّ يف الوقت املناسب. املشاركون يف املعركة ،اختالف التقديرات : --اختلفت تقديرات املؤرخني حول عدد املشاركني ضمن احلملة الربتغالية ،إالَّ أنَّتقريرًا إسبانيًّا أفاد بأن امللك الربتغايل غادر لشبونة بـ ( )487سفينة من خمتلف األنواع محلت 24 ألف جندي ،بينهم ثالثة آالف فارس ،والباقي من املشاة ،وعند املؤرخني املغاربة أنَّ احلملة الربتغالية كانت ما بني ستني ألف و 125ألفَ مقاتل ،وما يلزمهم من املعدات ،وأقل ما قيل يف عددهم مثانون ألفًا ،وكان منهم 20000إسباني 3000 ،أملاني 7000 ،إيطايل ،مع ألوف اخليل ،وأكثر من أربعني مدفعًا ،بقيادة امللك الشاب سبستيان ،وكان معهم املتوكل بشرذمة ترتاوح ما بني 6000 - 300على األكثر.
84
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
أمَّا اجليش املغربي ،فكان بقيادة عبدامللك املعتصم باهلل ،ضم 40000جماهد من املغاربة املسلمني ،ميلكون إميانًا قويًّا وتفوقًا يف اخليالة ،مدافعهم أربعة وثالثون مدفعًا فقط ،إضافة إىل القوات اليت بعثها باشا اجلزائر لصد الغزو الربتغايل؛ بناء على أوامر من السلطان العثماني مراد الثالث ،واليت قدرت بنحو أربعة آالف أو مخسة آالف تركي. لكن دائمًا نستحضر قوله -تعاىل ﴿ :-كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِريَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة.]249 : نعم ،فئة قليلة ،مؤمنون ،صادقون ،يذلون أكربَ جيش يف العامل يف تلك الفرتة. نعم ،املعركة بني باطلني ال تنتهي ،من هنا كان النصر االستحقاقي والنَّصر التفضُّلي، وهناك نصر كوني إذا كان املتحاربان شاردين عن اهلل -عزَّ وجلَّ -األقوى ينتصر ،الذي معه سالح أحدث ينتصر ،الذي ميلك قدرة على اإلصابة الدقيقة ينتصر ،الذي ميلك طريانًا ينتصر ،أمَّا إذا كان هناك إميان وكفر ،فاملؤمن ينتصر. انطالق املعركة يف صباح االثنني 30مجادى اآلخرة 986هـ ،املوافق 4أغسطس 1578م ،وَقَف السُّلطان عبدامللك يُحرض اجليش على القتال ،ومل يألُ القساوسة والرهبان جهدًا يف إثارة محاس جند أوربا ،مذكرين أن البابا أحل من األوزار واخلطايا أرواحَ مَن يَلْقَون حتفهم يف هذه احلروب.
85
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
وانطلقت عشرات الطلقات النَّارية من الطرفني كليهما إيذانًا ببدء املعركة ،وبرغم تدهور صحة السلطان عبدامللك الذي رافقه املرض وهو يف طريقه من مراكش إىل القصر الكبري ،فإنَّه خرج بنفسه؛ لريد اهلجوم األول ،ولكن املرض غالبه ،فغلبه فعاد إىل حمفته ،وما هي إال حلظات حتى لفظ أنفاسه األخرية ،ومات وهو واضع سبابته على فمه مشريًا أن يكتموا األمر حتَّى يتم النَّصر ،وال يضطربوا ،وكذلك كان فلم يطَّلع على وفاته إال حاجبه وأخوه أمحد املنصور ،وصار حاجبه يقول للجند" :السلطان يأمر فالنًا أن يذهب إىل موضع كذا ،وفالنًا أن يلزم الراية ،وفالنًا يتقدم ،وفالنًا يتأخر" ،ويف رواية :إنَّ املتوكل دسَّ السم لعمه عبدامللك قبل اللقاء؛ ليموت يف املعركة ،فتقع الفتنة يف معسكر املغاربة. ومال أمحد املنصور مبقدمة اجليش على مؤخرة الربتغاليني ،وأوقدت النَّار يف بارود الربتغاليني، واتَّجهت موجة مهامجة ضد رماهتم أيضًا ،فلم يقف الربتغاليون لقوة الصَّدمة ،فتهالك قسم منهم صرعى ،وولَّى الباقون األدبار قاصدين قنطرة هنر وادي املخازن ،فإذا هي أَثَرٌ بعد عني، نسفها املسلمون ،فارمتوا بالنَّهر ،فغرق من غرق ،وأسر من أسر ،وقتل من قتل. وصرع سبستيان وألوف مِن حوله ،بعد أن أبدى صمودًا وشجاعة تُذْكَر ،وحاول املتوكل اخلائن الفرار مشاالً ،فوقع غريقًا يف هنر وادي املخازن ،ووجدت جثته طافية على املاء ،فسلخ وملئ تبنًا وطيف به يف أرجاء املغرب حتى متزق وتفسخ.
86
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
دامت املعركة أربعَ ساعات وثلث الساعة ،ومل يكن النَّصر فيها مصادفة ،بل ملعنويات عالية، ونفوس شعرت باملسؤولية ،وخلطة مدروسة مقررة حمكمة. أسباب النصر -1آالم املسلمني من سقوط غرناطة وضياع األندلس وحماكم التفتيش جراح مل تندمل بعد ،وهي ماثلة أمامهم . -2اخلطة احملكمة املرسومة بدقة ،واستدراج اخلصم مليدان جتول فيه اخليول وتصول ،مع قطع طرق متوينه وإمداده ،ثم نسف القنطرة الوحيدة على هنر وادي املخازن . -3املشاركة الفعالة للقوى الشعبية بقيادة العلماء والشيوخ ،مليئة باإلميان وحب الشهادة وبروح عالية لتحقيق النصر حتى قاتل البعض باملناجل والعصي . -4تفوق املدفعية املغربية على مدفعية اجليش الربتغايل مع مهارة يف التصويب والدقة . -5وكانت خيل املسلمني أكثر من خيل النصارى ويالئمها السهل الذي انتقاه السلطان للمعركة . -6وكان سبستيان يف جانب ومستشاروه وكبار رجاالته يف جانب آخ من نتائج معركة وادي املخازن:
87
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
•1حتتل معركة وادي املخازن مكانة يف الصِّراع الطويل بني اإلسالم والنَّصرانية ،ففي الوقت الذي كان يظهر فيه العامل اإلسالمي حتت قيادة الدَّولة العثمانية قويًّا باجلناح الشرقي يف جماهبته للعامل النصراني ،الذي كانت متثله أسرة النمسا اإلمرباطورية ،ويفوز يف كثري من األحيان بانتصارات باهرة ،جنده يف اجلناح الغربي يعاني شيئًا غري قليل من الضَّعف؛ إذ كان يلتزم مواقفَ الدِّفاع السلبية ،فجاء االنتصار املغربي يف معركة وادي املخازن؛ لريد للغرب اإلسالمي بعض هيبته ،ويرفع من مسعة املغرب ،ويضع حدًّا بصفة هنائية للمشاريع الصليبية. •2كتبت املعركة صفحة ناصعة للعسكريَّة املغربية اإلسالمية ،وأثبتت ألوربا النصرانية أنَّ أرض املغرب مقربة للغُزاة. •3جنى املوىل أمحد أُوىل ثَمَرات النصر؛ إذ آل إليه احلكم عشية يوم املعركة ،وتلقب بلقب املنصور باهلل. •4زاد تسليح اجليش السعدي مبا غنمه من أسلحة العدو ،كما تدفقت النقود الذهبيَّة والفضية على اخلزينة السعدية ،مقابل فك أسرى املعركة. •5اكتسب املغرب مسعة طيبة يف العامل اإلسالمي ،وهيبة يف العامل النَّصراني األوربي، كما توافدت عليه سفارات التهنئة بالنصر ،وسفارات كسب الوُدِّ والصداقة وحسن اجلوار.
88
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
الدكتور صالح العطوان الحيالي
•6فقدت الربتغال استقالهلا ومستعمراهتا؛ إذ احتلتها إسبانيا؛ نظرًا لضعف الربتغال بعد املعركة ،وعدم وجود وريث للعرش .وحتى "هنري ترياس" -املؤرخ احلاقد على اإلسالم واملسلمني ،الذي أظهر كثريًا من التحفُّظ فيما خيص أمهية احلدث -مل يتمالك نفسه عن االعرتاف بانعكاساته اخلطرة على املستوى األوربي ،وذلك حني يقول" :إنَّ انتصار املغرب على الربتغال يف معركة واحدة خوَّله سُمعة دولة كبرية ،فربطت البالطات األوربيَّة العالقات معه وطلبت -يف بعض األحيان -مساندته ،وقد استفاد أبو العباس أمحد من هذا اخلطأ يف التقدير بأوربا ،وكان ملعركة امللوك الثالثة أثرها يف إضفاء جمد مبالغٍ فيه على الدولة السعدية ،حتَّى يف وقت تدهورها"....
89
الكتاب السادس
مقاالتي في مجلة زهرة البارون
مقاالتي يف زهرة البارون
90
الدكتور صالح العطوان الحيالي
الكتاب السادس