46
2017 رئيس التحرير
البارون األخير محمود صالح الدين
1
عدد 46
مجلة زهرة البارون
عدد 46
مجلة زهرة البارون
هيئة تحرير
جملة زهرة البارون رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين مستشار المجلة د .احمد ميسر المحررون زهرة محمد
للنشر االلكتروني
الجزائر احمد محمد عيسى مصر
الموصل
هادية قصبة فرحات الجزائر شريف العرفاوي تونس رواء خلف السوداني العراق رسل الساعدي العراق 2
عدد 46
املحتويات مقال افتتاحي 5................................................................................................................. قراءات فرقة مسرح الرواد (املوصلية ) /د .إبراهيم العالف 6................................................. حائط مبكى أخير /عبد الرزاق احمد الشاعر 13........................................................... صفات الشعوب واشتراطات الدولة /د .فارس تركي 15................................................ الرسام نور الدين /رسل الساعدي 27........................................................................... محمود درويش والشعر في العراق /محمود الجبوري 31............................................. عقوق الوالدين /رواء خلف الساعدي 33.................................................................... القدس خط احمر /عبد الرسول الكعبي 35................................................................ أدب ساخر عرب وين طنبورة وين /د .احمد جارهللا 37................................................................ ارنب وجزر /حسام الطحان 38..................................................................................... شعر عيناك بدر /رمزي حسن الناصر 39............................................................................... صاحبة الجاللة /د .ريم احمد عثمان 41..................................................................... الرجوع الى االمام /أسامة البدري 43............................................................................ مواجع /عمر الصالح 44................................................................................................ شغف األماكن /نرجس عمران 45................................................................................. ودعته ومضيت /ملياء العلوي 48....................................................................................
3
مجلة زهرة البارون
عدد 46
عالم املراه /زهرة محمد 50............................................................................................ أقالم شابة تساؤالت مختلفة جدا /احمد الصباغ 55.................................................................... توادعنه /احمد صالح الحمداني 56............................................................................. اشتاقها /عماد املياحي 57................................................................................................. وهم االله /ساره فارس 58.............................................................................................. عزيزي القدر /بسمة رباح 61.......................................................................................... واحة أجراس النرجس اهدي لك قلبي /رمزي العقراوي 63................................................................................ قهر االنتظار /عبد هللا أيت احمد 64............................................................................. متعبة سنيني /سعد الزريجاوي 65................................................................................ مسك الختام زمن العجز العربي /قاسم الغراوي 66...........................................................................
4
مجلة زهرة البارون
مقال افتتاحي
عدد 46
من كيس الدارة تحت عنوان أيام البارون بقلم البارون األخير /محمود صالح الدين
هي كلمة تعني ان حضر ال يعد وان غاب ال يفتقد ارتبطت هذه الكلمة في المراحل األولى من حياتي في كل ما يخص حياتي اليومية بسبب وضعي الصحي وكنت رافض لهذا الوضع وكانت هذه نقطة التمرد في روح ذلك الصغير الذي حول روح اإلحباط الى قضية تحدي من نوع خاص مع الذات وتكسب الصغير صيغة العناد منذ اليوم األول وارد بهذا يكون هو الدائرة كلها ليس هذا من باب الصدفة ولكن لكل فعل ردة فعل معاكسه وقد تكون مغايرة بتجاه سلبي ولكن األيام وما زرع في داخلي أعطت الدافع لألحسن فمن اول ما ارده ذلك الصغير النجاح رغم ان حتى الطبيعة كانت ضد ذلك الحلم لذلك الطفل الذي كان حتى عمر الخامسة كان يحبوا ولم يقف على قدميه ولكن اإلصرار الذي كان يكمن في داخل الطفل هو اكبر من الظواهر الطبيعة واكبر من رفض المجتمع الطفولي لحالة مشابه كالتي اعاني منها كنت ودمن كنت انا تحت عنوان ( من كيس الدارة ) وكان هذا دافع لتحدي الصعوبات الحياة التي كانت في زمني وحافز ضد الحاالت الفشل التي كانت بعد ذلك ومرت األيام حيث كنت رئيس فريق رياضة من سابع المستحيالت ان امارسها اال وهي كرة القدم وقد كان هذا اول نجاح في اول تحدي في حياة الطفل المتمرد وبعدها بدأ مشوار الصعب في شق الطريق في الحياة وتلك الكلمة كانت مرافق لي منذ البداية وقد أكون نوع مع حقود الن هذا ولد معي منذ الصغر حيث كان امي تجلسني على باب المنزل الن الطبيب قال لها ان الشمس مفيدة وكان هناك طفل كل ما مر بي يقوم بضربي وهو يعلم انني ال استطيع النهوض للدفاع عن نفسي ولكن بعد مرور سنوات و اول ما استطعت النهوض ذهبت لذلك الطفل وقمة بضرب ذلك الطفل فقط للخروج من تحت عباءة تلك الكلمة وقد يفسر البعض هذا بعقده نفسية وهذا خطأ ولكن من باب اإلصرار على ان أكون كأقراني من الذي حولي ومازال الصراع مستمر من اجل اقناع الذات بفكرة النجاح .............. وتستمر الحياة وهللا ولي التوفيق
5
مجلة زهرة البارون
قراءات
عدد 46
فرقة مسرح الرواد (الموصلية ) ا.د .ابراهيم خليل العالف استاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل وانا اتحدث مع شيخ الفوتوغرافيين الموصليين األستاذ نور الدين حسين (أبو نبيل ) عن المسرح الموصلي وهو يعلق على سلسلة المقاالت التي كتبتها في صفحتي الفيسبوكية بعنوان ( :أوراق مسرحية موصلية ) ،وعن (فرقة مسرح الرواد ) قال ان لديه وثيقة تاريخية هي عبارة عن كراس صغير أعده كل من األستاذ محمد نوري طبو واالستاذ موفق الطائي بعنوان ( :فرقة مسرح الرواد :عطاء متواصل 9ايلول - 1969 9ايلول ) 1999ولما سألنا االستاذ محمد نوري طبو عن الكراس قال انه اليحتفظ بنسخة منه فما كان من األستاذ نور الدين حسين إال وان عاد الى مكتبته ليجد الكراس ويتكرم بإهداءي نسخة مشكورا وها انا اقدمه لكم -أحبتي الكرام - اعتزازا مني بعظم الحركة المسرحية الموصلية العريقة والتي تمتد في بواكيرها إلى أواخر القرن التاسع عشر .
الكراس صدر بمناسبة مرور 30 سنة على تأسيس فرقة الرواد (الموصلية ) والبداية كانت في 9 أيلول -سبتمبر سنة 1969عندما تداعى عدد من الشباب المولعين بالمسرح والعاملين فيه وأسسوا (فرقة مسرح الرواد ) وبدأت انطالقتها بمسرحية (ثمن الحرية ) ثم توالت العروض وقدمت اإلبداعات الكبرى على خشبة ومنها الموصلي المسرح مسرحيات ( ثم غاب القمر ) و(المصنع ) و( كنز الحمراء ) و(المشرحة ) و(السيرة والصورة ) و( آدابا ) و( ام سعد ) و(إنتبهوا
6
مجلة زهرة البارون
عدد 46
وفي السبعينات أخذت الحركة المسرحية الموصلية ابعادا جديدة من خالل تأطير المشهد المسرحي بنصوص جعلت اإلنسان هو الغاية والوسيلة وصار حلم الفرقة تقديم نصوص مسرحية محملة بمضامين اجتماعية واقتصادية تواكب المتغيرات الجديدة التي رافقت عملية التنمية الشاملة .
ايها السادة ) و(جوهر القضية ) و(حكايات للناس ) و(الناس والحجارة ) ووو.
األعضاء ( المؤسسون ) لفرقة الرواد كما ورد في الكراس - الوثيقة هم األساتذة عبد الجبار أحمد-علي احسان الجراح -عصام عبد الرحمن -حكمت الكلو -عبد الوهاب أرملة -رافع دحام -محمد نوري طبو -طارق برهان -يوسف مرجان -عباس علي شريف - طارق فاضل .
وعلى صعيد الدراما التلفزيونية كان دور الفرقة واضحا ومؤثرا في إنتاج التمثيلية والبرنامج المنوع ومواكبتها لالحداث والمتغيرات االجتماعية والسياسية ..قدمت (المدمن ) و(معرض الجثث ) و ( تاجر في المدينة ) و(عبالهم الفروة حياجة ) و(القوي يأكل لحم مستوي ) و(الجندي المجهول ) و(نحن واآلخرون ) و(عائد إلى حيفا ) و(ليلى ) و( عودة الحياة ) و(نداء الضمير ) و(دولمة ) و ( المزرعة ) و(برنامج 1في ) 3 و(اين الحل ) وو.
7
مجلة زهرة البارون
عدد 46
عصام سميح -موفق طه -موفق ويس -ياسين طه -احمد الجميلي طالل الحسيني -عبد الستارالجميلي -سميرة نافع -ذنون ايوب ميسر عبد فليح -محمد حسنعباس -سالم جميل -محمود فتحي واجب سعيد -خليل المصور -سمير صبري -محمود عثمان - مجيد البياتي -يونس حيدر -جبللة العزاوي -محمد المهدي -جسام فاضل -هيثم العلي
ثم انضم الى الفرقة العديد من فناني الموصل
نذكر منهم االساتذة نور الدين حسين -صباح ابراهيم --سعد هللا صبري -موفق الطائي -عامر محمد شيت -صبحي صبري - احمد كركجة -غازي فيصل - الدكتور جالل جميل -عبد هللا جدعان -الدكتور محمد فوزي طبو محمد الزهيري -نجم الدين عبدهللا -محسن العلي -سمر محمد - عبد الواحد اسماعيل -امجد محمد سعيد -يونس السبعاوي -سميرة الدراجي -نوال الهندي -محمد زكي اسماعيل -حسن فاشل - قحطان سامي -بيات محمد حسين مرعي -اياد جرجيس عبد الرزاق ابراهيم -مروان ياسين -واثق األمين -محمد النمر -مظفر حامد-
من نتاجات فرقة الرواد مسرحية (مسألة شرف ) و(ثمن الحرية ) و(ثم غاب القمر ) و(المصنع ) و(المسحاة ) و(المشرحة ) و(الثور ياملك الزمان ) و(آدابا ) و(الصورة والسيرة ) و( ام سعد ) و(انتبهوا ايها السادة ) و(حكايات للناس ) و(جوهر القضية ) و(شايف خير )و(ام شاكر ) و
8
مجلة زهرة البارون
عدد 46
صبري واخراج جبلة العزاوي وتمثيلية ( وداعا يا امي ) نأليف يوسف مرجان اخراج عصام عبد الرحمن وتمثيلية (نداء الضمير ) تأليف االستاذ محمد زكي اسماعيل اخراج االستاذ عصام عبد الرحمن وتمثيلية (الجندي المجهول ) تأليف االستاذ غسان كنفاني اخراج االستاذ محمد نوري طبو -5-15 .1973
( حرامي الصندوق ) و( الناس والحجارة ) و(شليلة وضايع راسها ) و(حكاية شعبان ) و(كاسب كار ) و(بيت العز ) و(البور صجية ) و(ماكبث ) و(صاحب المقام والصالح العام ).
كا اشتركت الفرقة بتمثيل البرنامج 1في 3اعداد االستاذ عبد االله حسن واخراج االستاذ محمد نوري طبو 1973وتمثيلية (غزوة الملك تبع ) اعداد االستاذ عبد االله حسن واخراج االستاذ محمد نوري طبو 1973وتمثيلية (عدالة هللا ) تأليف االستاذ يوسف وهبي اعداد االستاذ طارق فاضل اخراج االستاذ محمد نوري طبو 1974-6-11وتمثيلية (الفنون ) اعداد االستاذ طارق فاضل اخراج االستاذ محمد نوري طبو 1974-7-8وتمثيلية (سعيد بن جبير ) تأليف األستاذ طارق فاضل اخراج االستاذ محمد نوري طبو وتمثيلية (المسحاة ) تأليف الدكتور محمد فوزي طبو اخراج االستاذ صباح ابراهيم وتمثيلية (الدائرة ) تأليف األستاذ غانم
اما االعمال التي قدمتها من على شاشة التلفزيون فهي انها اشتركت في البرنامج التمثيلي (اين الحل ) تقديم االستاذ حكمت الكلو وقدمت تمثيلية (المدمن ) 1971اخراج عبد الجبار احمد وتمثيلية (معرض الجثث ) اخراج عبد الجبار احمد 1972وتمثيليتي (عبالهم الفروجة حياجة ) و( القوي ياكل لحم مستوي ) تأليف االستاذ طارق فاضل وتمثيلية (نحن واالخرون ) لالستاذ محمود فتحي وتمثيلية (حسون والقضية ) تأليف سعد هللا
9
مجلة زهرة البارون
عدد 46
العبيدي اخراج االستاذ خليل ابراهيم 1976-11-5وتمثيلية (دولمة ) تأليف واخراج االستاذ محمد نوري طبو 1977-10-5 وتمثيلية (مسألة شرف ) تأليف وخراج االستاذ خليل ابراهيم 1977وتمثيلية (ليلى ) تأليف االستاذ صبحي صبري اخراج محمد نوري طبو 1998-6-15 وتمثيلية (عودة الحياة ) تأليف علي المهتدي اخراج محمد نوري طبو وتمثيلية 1978-10-30 (المزرعة ) تأليف وإخراج محمد نوري طبو 1978-8-10وتمثيلية (بشرى ) تأليف صبحي صبري اخراج خليل ابراهيم 1978 وتمثيلية ( ال لالمية ) تأليف يسن طه إخراج محمد نوري طبو .1978
ازهارها وتطرح ما تطرح من كمثرى االبداع وتتضن ما تحتضن من وجوه مبدعة في ظاللها الوارفة ".
احتلت فرقة مسرح الرواد مكانة محترمة بين المثقفين الموصليين وظلت في ذاكرة الموصليين هي واعمالها وانشطتها المسرحية والتلفزيونية وال تزال حية متقدة لذلك قال عنها الكثيرين كالما جميال منهم األستاذ معد الجبوري الذي قال ":ان فرقة مسرح الرواد شجرة باسقة ظلت واقفة حية لم تمت واجهت الريح والجفاف والجفاء ظلت تجدد أوراقها وقداح
اما االستاذ نور الدين حسين فقال ":ان فرقة الرواد استقطبت فناني المسرح في الموصل ولها الفضل االكبر في اقامة اول مهرجان ابداعي فني في حديقة الشهداء تحت عنوان ( مهرجان بيت الفن الموصلي ) والذي أصبح نواة لمهرجان الربيع في الموصل " .وقال األستاذ سالم العراقي "ان فرقة مسرح الرواد اثبتت وجودها المسرحي على مساحة العراق
10
مجلة زهرة البارون
عدد 46
المشهد المسرحي العراقي في الموصل " .وقال الدكتور هشام عبد الكريم ان فرقة مسرح الرواد قدمت أعماال ملتزمة وجادة .وقال االستاذ غازي فيصل ":ان فرقة مسرح الرواد كانت الفرقة االم وستبقى األم الحنون التي الندفأ اال على نارها ".وقال الفنان الدكتور جالل جميل ان "فرقة مسرح الرواد كانت العتبة األولى في طريقي الى المسرح " .
وكان لها صدى استثنائيا لما قدمته من مسرحيات وأعمال فنية جادة " .وقال الدكتور محمد فوزي طبو العجيلي ان (الرواد مقياس حقيقي للجهد الفني الرصين الملتزم بقضايا اإلنسان وهمومه وتطلعاته نحو اآلفاق األرحب " .وكتب األستاذ بيات محمد مرعي يقول ": ان فرقة مسرح الرواد رائدة الفرق المسرحية في الموصل " .وقال االستاذ عبد الجبار الجبوري ":ان ما قدمته الفرقة من مسرحيات اليزال محفورا في ذاكرة الحركة المسرحية في العراق وان هذه الفرقة واحدة من أعمدة المسرح العراقي وحسبنا ذلك " .
خالل ال 30سنة فقدت فرقة مسرح الرواد عددا من أعضائها منهم محمد حسين مرعي وعصام علي وحكمت ذنون الكلو وفرحان طه ويوسف محمود وصبحي صبري وحارث جميل وسمير خليل المصور وطه العشبة ورسمي اليافي وخالد إدريس الموصلي والدكتور جالل جميل ونجم الخياط وفائق الشكرجي وعبد الرزاق ابراهيم عضوا
وكتب األستاذ طارق فاضل عن الفرقة وقال تحية اجالل الى معلمها األول األستاذ عبد الجبار احمد (ابو رفعت ) والى االستاذ حكمت الكلو ابنها البار والى كل من عمل فيها " .
رحمهم هللا جميعا ومثواهم الجنة ان شاء هللا تعالى .
وقال الفنان المسرحي األستاذ محمد الزهيري ان "من بين معطفها الواسع خرجنا وفي فضاءاتها الرحبة كان لنا جوالت وصوالت " .
وكانت آخر هيئة ادارية لفرقة مسرح الرواد في 9ايلول 1999 تتشكل من األساتذة محمد نوري طبو رئيسا وموفق الطائي نائبا للرئيس ومحمد الزهيري االمين المالي وطارق فاضل عضوا
وكتب االستاذ حسين رحيم الكاتب المسرحي انه "عبر تاريخها الطويل كان لها مكانة رفيعة في
11
مجلة زهرة البارون
عدد 46
النشاطات تركت بصمة واضحة في سجل حركة المسرح العراقي الحديث في الموصل .
وعصام عبد الرحمن عضوا وعبد الرزاق ابراهيم عضوا . بقي ان نقول ان الدكتور محمد فوزي طبو العجيلي مدير مستشفى السالم األسبق قدم دعما لفرقة مسرح الرواد لتطبع هذا الكراس - الوثيقة والذي أشرف عليه واعده كال من األستاذين محمد نوري طبو وموفق الطائي . تلك هي قصة فرقة مسرح الرواد التي قدمت خالل السنوات الماضية نشاطا مسرحيا وتلفزيونيا لفت إليها األنظار ومن خالل كل تلك
12
مجلة زهرة البارون
عدد 46
حائط مبكى أخير عبد الرازق أحمد الشاعر أنهكتنا القمم ،ولم يعد لدينا ما نسمعه من الشاشات المخجلة ..كل الشكر لمن رفع الحرج عن قوائمنا المنهكة وظهورنا المتصلبة ،وسمح لنا برصاصة رحمة تأخرت طويال .كم مللنا الوقوف على األرصفة في انتظار غوردو ..كم رأيناه فارسا ملثما يشق غبار البالدة ويمنح أرضنا الخصب والنماء ..وكلما لدغنا عقرب الوقت ،توسلنا بالمعجزات.
فألقينا بأجرامنا المترهلة فوق عكازة االنتظار .وكبرنا ،وكبرت
للبيت رب يحميه ويحمينا ويحمي شياهنا البليدة تحت األشجار اليابسة في سنوات قيظ ال تطاق .سيأتي يوسف -كم تمنينا -ليورق الدمع في عيني يعقوب وتثمر وجنتاه عنبا وتينا ،سيأتي المنتظر ليمزق بسيفه البتار فلول اليهود ،ويوزعهم على
أحالمنا ..حتى تيبست أطرافنا الباردة .وفجأة ،شق حسام أرعن أعواد القصب التي ظنناها قادرة على حملنا فوق طوفان الحزن وإعصار األلم .شكرا لمن منحنا لحظة إفاقة ،ولو برصاصة رحمة في جمجمة أمة بحجم المحيط.
أقطار األرض ذرا وهباء ،فاهدأ أيها العربي الثائر ،فللبيت رغم كل هواننا وضعفنا وقلة حيلتنا رب يحميه.
لألقصى رب يحميه ،لكننا لن نستطيع بعد اليوم أن نحمي شياهنا وال أن نهش عليها ،وال أن نرفع أعيننا لنتبجح أمام التاريخ بأننا خير أمة أخرجت للناس .لن نستطيع أن نرفع جباهنا فوق مستوى الحدث، وال حواجبنا فوق أسالكهم الشائكة.
كبرنا ،وكبرت أمانينا البائسة، وانتفخت بطوننا بالوعود المنبرية،
13
مجلة زهرة البارون
عدد 46
نفدت ذخيرة صغارنا هناك من الحجارة ،وذاقت جلودهم الناعمة حميم سجيل ،وبخلنا عليهم برصاصات نجود بها على خيولنا المسنة بكل سخاء .ال عزاء لمن يتلحف بالتاريخ في وجه العاصفة، وال عزاء لمن يجلس كعادته البليدة لينتظر مهديا من مؤتمرات بليدة ال تلد إال فئران ميتة ال زالت رائحتها العفنة تزكم أنوفنا منذ ميالد .ال غوردو وال مهدي ينتظر ..فقط يأتينا الموت من كل مكان حتى يرث الحزن أرضنا ومن علينا أو يتغمدنا هللا برحمة ال نستحقها بجدارة.
ولن نستطيع انتظار غوردو وال المالئكة التي لن تأتينا في ظلل من الغمام لتضرب رؤوسا أينعت حان قطافها. شكرا لمن مزق غشاوة األمل الكثيفة أمام أعين رمداء كانت تتجاهل الحقيقة عامدة عن سبق إصرار وعجز .وشكرا لمن سرقوا ثيابنا وتركونا نرى عرينا في صحراء األمم مجردين من الستر، كما تجردنا سالفا من المروءة واإلرادة والرغبة .وتعسا لرمال تغوص تحت أقدامنا حتى الفناء األخير والصرخة األخيرة تحت سيف جالد ال يرقب فينا إال وال عجزا. لم يعد لنا قدس لنحميه ،ألننا ببساطة لم نعد له .أخذوا القدس وتركوا لنا حائط مبكى ،يمتد من غالف التاريخ إلى غالف المنفى ،لنبكي كالنساء ملكا لم نحافظ عليه كالرجال .لم يعد لنا قدس وال براق، ألننا رضينا بالحياة الدنيا من اآلخرة ،واستبدلنا الذي هو أدنى بالذي هو خير ،وأحببنا الدنيا كما لم يحبها أحد ،وكرهنا الموت كما لم يكرهه حتى اليهود. ال عزاء لمن ينتظرون النصر من فيل أبرهة وال الطير األبابيل ،فقد
14
مجلة زهرة البارون
عدد 46
صف ات الشعوب واشتراطات الدولة فارس تركي محمود جامعة املوصل /مركز الدراسات اإلقليمية
ال اعتقد ان هناك امة من االمم او شعب من الشعوب عبر التاريخ االنساني كله اصابته الحيرة واالرتباك ،والعجز عن تحديد ما يريد وعن معرفة كيفية فعل ما يريد مثلما اصابت الشعوب العربية من محيطها الى خليجها في املئة سنة االخيرة ،هذه الشعوب التي جربت كل انواع االنظمة وكل اشكال الحكم من ملكي الى جمهوري الى عسكري الى حكم مستقل كامل السيادة الى حكم تابع او خاضع او واقع تحت احتالل
15
مجلة زهرة البارون
عدد 46
مباشر او غير مباشر وعلى الرغم من كل هذه التنويعات كانت النتيجة واحدة وهي الفشل ،وجربت كذلك االنتفاضات واملظاهرات واالنقالبات والثورات وكانت النتيجة الفشل ،واعتنقت مختلف االفكار من اقص ى اليسار الى اقص ى اليمين وكان الفشل بانتظارها دائما وكأنه قدرها الذي ال تحيد عنه .نعم فشلت الشعوب العربية في تحقيق حلمها بإقامة دولة عربية موحدة او عدد من الدول العربية املستقرة والديمقراطية حيث يتمتع فيها املواطن بالحرية والكرامة واالمان واالستقرار والرفاهية ورغد العيش أي أن يصبح مواطنا حقيقيا يتمتع بحقوق حقيقية كباقي خلق هللا الذين يسمع بهم ويراهم يوميا على شاشات التلفاز وهم يتمتعون ويسرحون ويمرحون ويعيشون حياتهم بالطول والعرض في الدول املتقدمة . ان السؤال الذي يحير الشعوب العربية هو ملاذا نفشل دائما بينما هم _ في الدول املتقدمة _ ينجحون دائما ؟ ملاذا يعاكسنا ويستعص ي علينا كل ش يء بينما يسلس كل ش يء قياده لهم ؟ كيف استطاعوا ان يضبطوا تفاعالت مجتمعاتهم سياسيا واقتصاديا واجتماعيا الى اقص ى درجات الضبط بدون ان يؤدي ذلك الى الدكتاتورية كما يحصل لدينا ؟ وكيف استطاعوا ان يوفروا حرية غير محدودة ملواطنيهم بدون ان يؤدي ذلك الى املشاكل والفوض ى وانفراط عقد الدولة كما يحصل لدينا ايضا ؟ وكيف بنوا اقتصادهم وطوروا بلدانهم وفرضوا هيبتهم واحترامهم وجعلوا حياتهم جميلة رقيقة واحبوا اوطانهم واحبتهم اوطانهم واحبوا بعضهم بعضا بل واحبوا حتى حيواناتهم واحبتهم حيواناتهم ؟ . ومما يزيد من حيرتنا ويعمق من جراحنا ويضيف الى مرارتنا مرارات اننا في يوم من االيام وفي املاض ي العتيد كنا نحن الناجحون وكانوا هم الفاشلون ،الم يكونوا ينظرون الينا كنظرتنا اليهم اليوم ؟ الم نكن نحن القدوة واملثال وهم املقلد واملحاكي؟ ألم ننجح في اقامة امبراطورية وحضارة عربية اسالمية امتدت من الصين الى االندلس ؟ ألم نزحف بجحافلنا حتى بواتييه ؟ ألم نطرق بقوة ابواب فيينا ؟ ألم نكن سادة الدهر والدنيا لقرون طويلة ؟ الم تكن الدنيا مطواعة لنا نأمرها فتطيع نطلبها فتأتي ذليلة ترتجي رضانا ؟ ،كيف اصبحنا نتوسل بها ونستجديها وهي حرون شموس
16
مجلة زهرة البارون
عدد 46
معاندة ال تبل لنا غلة وال تفتح لنا بابا وال تلبي لنا طلبا وال تعبأ بنا وال تقيم لنا وزنا ؟ ،كيف وملاذا وما الذي حصل وما العمل وما التصرف ؟ ،اسئلة كثيرة ومحيرة تضغط بشدة على العقل العربي . عندما يفشل انسان ما أي انسان ،او شعب ما أي شعب مرارا وتكرارا في تحقيق الحلم او الهدف الذي يسعى اليه ،وبعد ان يجرب كل الوسائل واالليات املشروعة وغير املشروعة وال يصل الى نتيجة وال يخطو خطوة واحدة باتجاه هدفه املنشود ، فان من املنطقي ان يتوقف للحظات ويهدأ قليال ويوجه لنفسه السؤال البسيط التالي :لعل سبب الفشل يكمن في ان الهدف الذي أسعى اليه ال يتناسب مع افكاري ونفسيتي ونظرتي للحياة ؟ او لعل السبب يكمن في عدم امتالكي للمؤهالت التي تمكنني من الوصول الى ذلك الهدف ؟ .هذا التساؤل البسيط سيوصله الى محاولة فهم افكاره ونفسيته ومؤهالت أي صفاته بشكل عام من جهة ،ومحاولة فهم الشروط واالشتراطات املطلوبة لتحقيق الهدف املنشود وتحويله الى واقع ملموس من جهة ثانية ،ومن ثم اجراء نوع من املقارنة بين صفاته من جهة وبين اشتراطات الهدف من جهة اخرى ملعرفة مدى التطابق او االختالف وعلى ضوء النتيجة يقرر االستمرار في مالحقة ذلك الهدف او تغييره واستبداله بهدف اخر او التوقف نهائيا عن مالحقة اية اهداف لكي يرتاح ويريح ،وقديما قالت العرب اليأس إحدى الراحتين . وفقا لهذا املنطق يتوجب على الشعوب العربية ان تحدد هدفها بالضبط وان تدرس بعمق وبطريقة علمية وواقعية االشتراطات املطلوبة لتحقيقه ،وعليها ايضا ان تعي صفاتها ومواصفاتها وهل تتناسب مع اشتراطات الهدف الذي تسعى اليه . وبما ان الشعوب العربية كما هو واضح ومعلن تهدف وتسعى الى انتاج الدولة الحديثة العصرية املتمدنة كتلك التي انتجتها الحضارة االوربية تصبح املهمة دراسة مدى التطابق او التنافر واالختالف بين مواصفاتنا كشعب عربي وبين اشتراطات الدولة الحديثة .فكما هو معلوم -او ربما كما هو مجهول -فان لكل شعب من الشعوب مواصفات هي نتاج لبيئته الجغرافية ولتاريخه وهذه املواصفات ال تتغير او تتبدل بتبدل العصور واالزمان بل تغير من شكلها ومن طريقتها في الظهور والفعل والتأثير
17
مجلة زهرة البارون
عدد 46
بينما يبقى جوهرها واحد ال يتغير ألنها إبنة الجغرافيا التي ال تتغير ،كذلك فان للدولة – اية دولة قديمة او حديثة – اشتراطات تتميز بانها -على العكس من مواصفات الشعوب -تتغير وتتبدل باستمرار ألن الدولة في االول واالخير ما هي اال منتج بشري وانعكاس لدرجة نضوج وتطور الفكر االنساني ،لذلك فان الشعب الذي تتطابق مواصفاته مع اشتراطات الدولة في عصر بعينه هو الذي يسيطر ويزدهر ويسود ، والشعب الذي ال تتطابق مواصفاته مع اشتراطات الدولة ال يمكنه -مهما حاول او فعل -أن ينتجها ،وال يمكنه ان يتمتع بثمراتها بل سيهزم ويتراجع امام الشعب الذي تطابقت مواصفاته مع تلك االشتراطات . لذلك فال عجب باننا فشلنا اليوم ونجحنا في املاض ي ،فشلنا اليوم في انتاج الدولة العصرية بكل ما تتضمنه من ديمقراطية وحريات وحقوق ونجاحات في مختلف املجاالت ،ونجحنا في املاض ي في انتاج الدولة التي كانت تتضمن كل مفاهيم ذلك العصر الذي نشأت فيه ،الن اشتراطات الدولة تغيرت وصفاتنا بقيت ثابتة فتطابقت تطابقا كامال مع اشتراطات دولة املاض ي وتنافرت تمام التنافر مع اشتراطات الدولة الحديثة .ففي املاض ي كانت اشتراطات الدولة تتمثل بـ: – 1طغيان العقل الجمعي :إن إقامة وتأسيس الدولة في العصور الغابرة كان يشترط وجود جماعة من الناس يسيطر عليها ويوجهها عقل جمعي مسيطر بدرجة عالية جدا ،بحيث يتمكن من جعل افكار وتوجهات وسلوكيات ونفسيات افراد هذه الجماعة متشابهة ومتطابقة وكأنهم شخص واحد تم استنساخه ال تلمس فيما بينهم أي درجة من درجات االختالف او الشذوذ اال ما ندر ،يؤمنون بنفس االفكار واملسلمات ، وينظرون الى انفسهم والى العالم املحيط بهم النظرة ذاتها ،عاداتهم وتقاليدهم وحكاياتهم واساطيرهم واقوالهم وافعالهم وردود افعالهم واحدة ،انماطهم الحياتية من االلف الى الياء واحدة ال اختالف فيها ،مما يجعلهم اقرب الى جيش نظامي منهم الى مجتمع انساني ،وهذا بالضبط ما يحتاجه تأسيس الدولة في االزمنة السابقة ، ففي تلك االزمنة لم تكن الدولة تؤسس عن طريق التفاوض مع الجماعات االخرى ، ويقينا أنها لم تكن تؤسس عن طريق االستفتاءات واالنتخابات او حق تقرير املصير او
18
مجلة زهرة البارون
عدد 46
بقرار من االمم املتحدة او غيرها من وسائل وآليات لم تظهر اال في العصر الحديث ، بل تؤسس عن طريق القوة فحسب وليس هناك أي طريق اخر ،فالبشرية جمعاء لم تكن في املاض ي تعرف طريقا او وسيلة اخرى غير القوة ،وهنا تأتي اهمية العقل الجمعي الذي سيجعل من املجموعة املؤسسة للدولة تقاتل وتكافح من اجل اقامة وتوسيع دولتها وكأنها رجل واحد وليست مجموعة من االفراد مما يرفع كثيرا من نسب نجاحها في االنتصار على الجماعات االخرى وفي تحقيق هدفها بإقامة دولة ،فلن تجد احدا من هذه الجماعة يتسائل مثال عن مشروعية وقانونية ما يفعلونه الن العقل الجمعي قض ى بانه مشروع ،ولن تجد من يقول مثال ( اني ارى رايا مخالفا ) الن هذا غير وارد اصال في ظل العقل الجمعي فالقبيلة والجماعة قد قضت واتخذت قرارها وانتهى االمر ،وكلما ازداد تأثير العقل الجمعي في حياة هذه الجماعة كلما ارتفعت احتمالية نجاحها حتى يصبح هذا النجاح في حكم املحتوم . وعلى الرغم من ان كل املجتمعات البشرية كان يسيطر عليها بشكل او بآخر العقل الجمعي اال ان درجة هذه السيطرة كانت تتفاوت من مجتمع آلخر ،فاملجتمع الذي كان يتمتع بأعلى درجة من درجات السيطرة كان هو االقرب واالوفر حظا في اقامة وتأسيس الدولة باشتراطات االزمنة السابقة ،ومن املعروف ان أعلى درجات سيطرة العقل الجمعي تظهر في الصحراء والبادية لذلك وباعتبار اننا -كأمة عربية -ابناء للبادية والصحراء فقد كنا االقدر على اقامة وتأسيس الدول في تلك االزمنة .بينما الشعوب التي تعيش ضمن شروط جغرافية اقل حدة وتطرف يضعف فيها تأثير العقل الجمعي حتى يصل الى اقل درجاته تأثيرا في الغابات والسهول الخضراء ،لذلك كان لدى سكان املناطق الخضراء – كاألوربيين -مشكلة في تأسيس الدول في تلك االزمنة بسبب ضعف تأثير العقل الجمعي في حياتهم قياسا الى سكان البادية والصحراء . – 2النظام االبوي :ان ما يميز البيئة الصحراوية والقريبة من الصحراوية فضال عن كونها البيئة املثالية لتغول وطغيان العقل الجمعي انها كذلك البيئة املثالية لظهور وتجذر النظام االبوي حيث ان ظروف الحياة في البادية ال تسمح أبدا بالخالف واالختالف بين ابناء القبيلة الواحدة ،والطاعة العمياء ألولياء االمر او آباء القبيلة
19
مجلة زهرة البارون
عدد 46
من كهنة وسادة وشيوخ تعد شرطا ضروريا ال يمكن االستغناء عنه ملن يريد النجاة والبقاء والتنافس في تلك الظروف الجغرافية القاسية .ان هذا النظام االبوي كان احد اشتراطات الدولة في املاض ي ،حيث ان وجود جماعة من الناس يسيطر عليها العقل الجمعي -وعلى الرغم من اهميته -ال يكفي وحده إلقامة الدولة بل هو يحتاج الى من يستثمره ويوجهه باتجاه الهدف املنشود ،وهنا تبرز اهمية النظام االبوي الذي سيفرز في النهاية قيادة متسلطة مطلقة السلطة – سواء تمثلت بفرد او بمجموعة من االشخاص – تستطيع ان تسيطر على الحشود املنقادة انقيادا اعمى وتوجهها بالشكل الذي تشاء وباتجاه الغاية التي تريدها ،واذا ما كان هدفها اقامة دولة فان فرص نجاحها ستكون كبيرة جدا ما دام قد توافر شرطان من اهم شروط واشتراطات الدولة القديمة وهما الحشد غير املفكر الذي يخضع تماما للعقل الجمعي ،والقيادة املتمتعة بسلطات مطلقة على ذلك الحشد بفضل النظام االبوي . ان النظام االبوي الصارم الذي يظهر بأجلى صوره واكثرها تطرفا في البيئة الصحراوية يفقد كثيرا من حضوره وصرامته وتطرفه لدى سكان املناطق الخضراء ،وبالتالي يفقد الكثير من تأثيره ومن قدرته على توجيه الحشود باالتجاه الذي يريده مما يقلل كثيرا من فرص نجاحه في تأسيس الدولة اذا كان تأسيسها هو الهدف املنشود ،وإذا ما اضفنا الى ذلك – كما ذكرنا سابقا -ضعف تأثير العقل الجمعي في البيئة غير الصحراوية تصبح املهمة اكثر صعوبة الن مشروع الدولة حينها يكون قد حظي بالحد االدنى من شرطي العقل الجمعي والنظام االبوي املطلوبين لتحقيقه . – 3الروح الحربية :بما ان تأسيس الدول في املاض ي كان يتم فقط عن طريق القوة فان الشعب الذي تسيطر عليه الروح القتالية والحربية وامللتصق التصاقا بفكرة القتال ،والشعب االكثر خشونة وقساوة واالقوى شكيمة ،واالقدر على تحمل تبعات ومشقات الحروب ،واالكثر استعدادا جسديا ونفسيا لخوض الصراعات والحروب هو الشعب الذي يمكن ان يعول عليه كثيرا في انجاح مشروع انشاء واقامة الدولة . وعلى الرغم من حقيقة ان الشعوب في املاض ي كانت كلها شعوب محاربة إال ان ذلك ال يعني انها كلها تتمتع بذات القدرات القتالية وبذات االستعداد لخوض غمار الحروب
20
مجلة زهرة البارون
عدد 46
بل كانت تتفاوت من شعب آلخر ،فالجماعات التي تعيش في بيئة قاسية شحيحة املوارد تتمتع بأعلى مستوى من القدرات القتالية ومن االستعداد الدائم للحرب وخوض الصراعات من اجل االستحواذ على خيرات ارضها الشحيحة فاملسألة هنا مسألة حياة او موت فأما الفوز بكل ش يء او خسارة كل ش يء وهنا يتجلى قانون البقاء لألقوى بأوضح صوره .على العكس من البيئة التي تتمتع بخيرات وفيرة تكفي الجميع وتزيد عن حاجتهم مما يقلل كثيرا من اسباب وفرص الصراع والقتال ويجعل الناس في تلك املناطق اميل للهدوء والدعة والسالم مما يضعف بتقادم االيام قدرتهم القتالية ويفقدهم واحد من اهم اشتراطات اقامة دولة املاض ي .ومن املعروف ان العرب أمة مقاتلة تاريخها برمته ليس سوى سلسلة من الصراعات والحروب املتواصلة مما رفع كثيرا من قدرتها القتالية وزودها بنفسية وروحية على استعداد دائم لخوض الحروب َّ فأمنت بذلك واحدا من اهم اركان واشتراطات دولة املاض ي . - 4املنهج الخطابي الوعظي :يعد املنهج الخطابي الوعظي من اهم اشتراطات تأسيس الدولة في االزمنة السابقة ،ألنه في تلك االزمنة كان العقل البشري ال يزال عقال بدائيا وعظيا ال يعرف مناهج التفكير واالقناع املتقدمة كاملنهج التحليلي والتجريبي وال يتأثر بها ،بل كان يتناغم ويتسق تماما مع املنهج الوعظي الذي يركز على االحاسيس واملشاعر ويستخدم اساليب الترهيب والترغيب والحماسة والفخر ،ويثير في نفوس من يخاطبهم معاني العزة واملجد والكرامة ،ويدغدغ عواطفهم الدينية او القومية او القبلية او غيرها من اساليب وعظية تهدف في النهاية الى اقناعهم بالفكرة التي يريدها وتحشيدهم خلف الهدف الذي يسعى اليه .وبما اننا نحن العرب كنا وال زلنا – ونتيجة ايضا لظروفنا الجغرافية -من بين ابرز االمم في الخطابة والشعر والبيان فقد كنا االقدر على استخدام املنهج الوعظي الخطابي مما جعل حظوظنا في النجاح بإقامة وتأسيس دولة املاض ي اكثر من حظوظ كثير من االمم االخرى . – 5القائد او البطل :ان وجود العقل الجمعي املسيطر تماما على الحشود ووجود النظام االبوي الصارم وتوافر الروح الحربية وسيادة املنهج الوعظي ال يعني ان عملية بناء وتأسيس الدولة قد انطلقت من عقالها بل يعني ان أهم مستلزمات هذه العملية
21
مجلة زهرة البارون
عدد 46
قد استكملت وال تحتاج إال من يعلن ساعة انطالقها وهذه تكون مهمة القائد او البطل الذي يمتلك الشخصية القوية ،والقدرة على ادراك عناصر القوة التي تتمتع بها جماعته وما يمكن ان ينتج عنها اذا استغلت بالشكل الصحيح ،وسعة االفق ، والقدرة الخطابية الوعظية واملؤهالت القيادية االخرى التي تمكنه من استغالل وتوظيف ميزة توافر العقل الجمعي والنظام االبوي والقدرة القتالية واملنهج الوعظي في عملية تأسيس الدولة وتقويتها وتوسيعها .ان هذا النوع من االبطال يمكن ان يظهر في أي شعب من الشعوب لكن امكانية نجاحه ستكون كبيرة جدا اذا ما ظهر في شعب تتطابق صفاته مع اشتراطات الدولة في االزمنة السابقة كالشعب العربي مثال . ان هذه الصفات التي تمتعنا بها في املاض ي وما زلنا نتصف بها في الوقت الحاضر هي التي مكنتنا من النجاح والسيادة وتأسيس الدولة املنشودة في املاض ي ألنها كانت تتسق وتتطابق وتتناغم تماما مع اشتراطات الدولة آنذاك ،اال ان هذه االشتراطات وكما ذكرنا سابقا ال تبقى ثابتة بل تتغير بتغير االزمنة والظروف واالحوال ،على العكس من صفات الشعوب التي ال تتغير وتبقى ثابتة نتيجة لثبات وعدم تغير البيئة التي انتجتها .وهكذا فان ذات الصفات التي مكنتنا من بناء دولة املاض ي تمنعنا اليوم من بناء الدولة الحديثة التي اختلفت بل وتناقضت اشتراطاتها مع صفاتنا .وعلى الرغم من تعدد وتشعب اشتراطات الدولة الحديثة اال انه يمكن حصرها وبشكل مختصر في التالي : – 1النظام الرأسمالي :ان الدولة الحديثة بكل تجلياتها وتفاعالتها وانشطتها وبكل ما انتجته وما سوف تنتجه ليست اال احدى منتجات النظام الرأسمالي فهذا النظام هو الذي انتجها وهو الذي صاغها ووسمها بميسمه ودمغها بختمه وأحل فيها صفاته ، وال يمكن تصور انتاج او اقامة الدولة الحديثة بمعزل عن النظام الرأسمالي او بعيدا عنه فهو أمها وابوها ،بل يمكن القول ان الدولة الحديثة اشبه ما تكون بشركة او مؤسسة اقتصادية هائلة يتحكم بها منطق السوق وفلسفة الربح والخسارة .ان هذا النظام الرأسمالي القائم على فكرة الربح والخسارة والذي انتج الدولة الحديثة ال ينشأ وال ينمو وال يتطور وال يتحول الى اسلوب حياة اال في بيئة جغرافية بعينها تتميز بكثرة
22
مجلة زهرة البارون
عدد 46
وتنوع خيراتها ،وبقدرتها على تحفيز الجهد االنساني العقلي والبدني ملزيد من العمل واالجتهاد وتبادل املنفعة مع االخرين ،وترسيخ اهمية فكرة التعاون مع االخرين لتجنب الخسارة وتحقيق الربح ،وتحويل هذا كله الى سلوك انساني فطري تلقائي . إن الشرارة االولى لخلق وترسيخ هذا السلوك الذي سيتحول بمرور االيام والسنين الى ما بات يعرف اليوم بالنظام الرأسمالي ال يمكن ان تنطلق في بيئة الصحراء والبادية إذ سيمنع انطالقها عقل جمعي ونظام ابوي وروح محاربة ومنهج تفكير قائم على الخطابة والوعظ ،لذلك لم نستطع نحن العرب ان ننتج مثل هذا النظام الرأسمالي الذي بدونه يستحيل انتاج الدولة الحديثة ،بينما انتجته وطورته الشعوب التي عاشت في بيئة الوفرة والخيرات .وهكذا فقدنا واحدا من اهم اشتراطات الدولة الحديثة . – 2الحرية :ان حرية التفكير والتعبير والنشر والحرية السياسية واالقتصادية واالجتماعية تعد شرطا مهما واساسيا إلقامة واستمرار الدولة املدنية الحديثة التي تمثل مشروعا اقتصاديا جماعيا تعاونيا واقعيا يحتاج الى تضافر كل جهود الجماعة املنشأة له ويحتاج كذلك الى انتاج استجابات واقعية وحلول منطقية ملا يواجهه من تحديات ومعوقات ومشاكل لكي يستطيع االستمرار والتطور وهذا ال يمكن ان يتم تمكن افراد املجتمع من االبتكار أبدا بدون توافر سقف مفتوح من الحرية غير املقيدة ِّ واالبداع في مختلف املجاالت ،كما تمكنهم من نقد الذات وتشخيص االخطاء واالختالالت وايجاد الحلول لها ودفع املجتمع في مدارج التطور ،والتطور في الدولة الحديثة ليس مطلبا ترفيا بل هو حاجة اساسية ال يمكن االستغناء عنها الن العصر الحديث ال يقبل التوقف او الجمود بل هو في تغير وتطور مستمر وعلى الدولة الحديثة ان تسايره واال تراجعت واندثرت ،ومن املعروف ان الحرية شرط التطور فالشعب الذي يتمتع بأعلى قدر من الحرية هو االقدر على انتاج الدولة الحديثة والعكس صحيح . ان تغول العقل الجمعي واستبداد النظام االبوي الذي انتجته بيئتنا وظروفنا الجغرافية والذي كان خير معين لنا في انتاج الدولة في املاض ي اصبح اليوم من اهم
23
مجلة زهرة البارون
عدد 46
اسباب تراجع وانكفاء مناخات الحرية عندنا ،بحيث اصبنا بعوق ذاتي في هذا املجال أحبط كل محاوالت الداخل والخارج لرفع سقف الحرية لدينا للمستوى الذي يسمح بإنتاج الدولة الحديثة وبذلك خسرنا شرطا أو إشتراطا آخر من اشتراطات الدولة الحديثة .بينما الشعوب التي عانت وبسبب الجغرافيا أيضا من ضعف سيطرة العقل الجمعي والنظام االبوي مما منعها من اقامة دولة املاض ي اصبحت اليوم وللسبب ذاته االقدر على رفع سقف حرياتها -بطريقة تلقائية وبدون قسر -بما يسمح بإقامة الدولة الحديثة . – 3الديمقراطية :ان ما ينطبق على فكرة الحرية ينطبق كذلك على فكرة الديمقراطية التي اصبحت السمة االكثر وضوحا للدولة الحديثة ،فكما ساعدت الجغرافيا على ظهور بدايات فكرة الحرية في مناطق بعينها ومن ثم َّنمتها َّ وطورتها لتصل الى ما وصلت اليه في العصر الراهن ،بينما قضت على اية امكانية لظهورها في مناطق اخرى .كذلك كان للجغرافيا الدور الحاسم في بذر البذور االولى لفكرة الديمقراطية لتتركها تنمو وتتدرج في اكتساب املزيد واملزيد من القوة بشكل تلقائي حتى اصبحت الركن االساس الذي تشاد عليه الدولة الحديثة ،بينما حرمت الجغرافيا مناطق اخرى من اية بذرة من بذور الديمقراطية .وال يخفى على احد ان الديمقراطية تمثل اليوم واحدا من اهم اشتراطات الدولة الحديثة فبدونها ال معنى لهذه الدولة فالديمقراطية تمكن جميع افراد املجتمع من املشاركة في بناء الدولة وفي تحمل مسؤولية بقائها واستمرارها وتطورها ،وتمكنهم من مراقبة الحكام والنظام السياس ي برمته والقضاء على اية توجهات دكتاتورية ،كما انها تساعد على نشر ثقافة التسامح وعدم التزمت وقبول الرأي والرأي اآلخر واالعتراف باآلخر املختلف وغيرها من مفاهيم تسهم مساهمة فاعلة في بناء الدولة الحديثة .إن مشكلة الديمقراطية انه ال يمكن استيرادها فهي ال تظهر وال تنمو وال تزدهر اال في البيئة املناسبة ،البيئة التي ال تؤهلها ظروفها الجغرافية إلنتاج نظام ابوي صارم ولخلق القائد والزعيم االوحد وثنائيات الخير والشر واالسود واالبيض والحق والباطل وبشكل مطلق ،أي ان بيئتنا يستحيل عليها انتاج الديمقراطية ليضيع علينا بذلك واحدا من اهم اشتراطات
24
مجلة زهرة البارون
عدد 46
الدولة الحديثة ،بينما غيرنا ممن يمتلكون بيئة مخالفة لبيئتنا نجحوا وبدون جهد بل وبدون ان يقصدوا ذلك في انتاج الديمقراطية التي يتمتعون بها االن . – 4املنهج العلمي التجريبي :مثلما ساعدت ظروف البادية والصحراء على خلق نمط من التفكير يعتمد على الوعظ والخطابة ،كذلك ساعدت ظروف الجغرافيا الخضراء على اضعاف قوة الخطاب الوعظي لصالح منهج تفكير علمي يتعلم من تجاربه واخطائه ،والسبب في ذلك يعود الى ان املناطق التي تتمتع بخيرات كثيرة تحتاج الى اعمال العقل وتفعيل دوره من اجل استغالل تلك الخيرات بالشكل االمثل ،كما انها تدفع االنسان الى االحتكاك املستمر مع بيئته والى تجريب مختلف االفكار والبدائل للحصول على افضل النتائج مما يساعد على ترسيخ املنهج العلمي التجريبي ويوسع سيطرته على مختلف مناحي الحياة وتفرعاتها .ان املنهج العلمي التجريبي هو املنهج الذي تعتمد عليه الدولة الحديثة في كل تفاعالتها وانشطتها السياسية واالقتصادية واالجتماعية فترسم وتضع الخطط وتنفذ مشاريعها وتخطط لحاضرها ومستقبلها وتبني وتطور وتتخذ كل خطوة من خطواتها وفقا لهذا املنهج ،وبدون املنهج العلمي ال تقوم للدولة الحديثة قائمة وبما ان منهجنا نحن العرب هو منهج وعظي خطابي فقد اصبح احد مسببات عجزنا عن اقامة الدولة الحديثة . هناك اشتراطات كثيرة اخرى للدولة الحديثة مثل حقوق االنسان وسيادة القانون واحترام الدستور واستقالل القضاء والحرية الفردية ومعايير النزاهة والشفافية ومستوى التعليم . . .الخ ،اال انها كلها متفرعة عن االشتراطات الرئيسة التي ذكرناها اعاله ومرتبطة بها وموجودة فيها ضمنا ،الن اشتراطات الدولة الحديثة مرتبطة ببعضها البعض ارتباطا وثيقا ال انفصام له بحيث يؤدي بعضها الى بعض وينتج بعضها بعضا كما هو الحال بالنسبة الشتراطات دولة املاض ي .وليست االشتراطات فحسب بل كذلك صفات الشعوب فهي ليست صفات قائمة بذاتها ومنفصلة عن بعضها البعض انما هي صفات متداخلة ينتج بعضها بعضا ويقوي ويؤازر وينضج بعضها بعضا .
25
مجلة زهرة البارون
عدد 46
نعم يا سادة يا كرام ان صفاتنا هي املسؤولة عن نجاحنا في املاض ي وفشلنا في الحاضر فعندما تطابقت تلك الصفات مع اشتراطات دولة املاض ي نجحنا في اقامة دول مرهوبة الجانب سيطرت على اراض ي واصقاع شاسعة وانتجت حضارة ما زلنا نتغنى بها ،وعندما تناقضت تلك الصفات مع اشتراطات الدولة الحديثة فشلنا فشال ذريعا وعجزنا تماما عن تأسيس أية دولة او كيان سياس ي يتمتع ولو بالحد االدنى مما تتمتع به دولة املدنية والحداثة ،ووصلنا بنا االمر الى حد االستعانة باملقوالت الدينية لتبرير فشلنا من قبيل ( الدنيا جنة الكافر ) و ( الدنيا لهم واالخرة لنا ) و ( لو كانت الدنيا تساوي جناح بعوضة ملا سقى منها كافرا شربة ماء ) ،ومن ثم انحططنا اكثر فتبنينا خيارات عبثية وتدميرية لذواتنا وألوطاننا ولآلخرين من حولنا كما تشاهدون وكما هو حاصل اليوم في الكثير من بقاع الوطن العربي .فهذا الكم من القتل والذبح والتفجير وسفك الدماء والصراع املجنون ما هو اال انعكاس لحجم املرارة التي شوهت حياتنا والخذالن واالحباط اللذين سرقا كل آمالنا في التغيير وطموحاتنا في الحياة الكريمة ،وما هو اال رد فعل تدميري على عجزنا في اللحاق بركب املدنية والحداثة وفشلنا في انتاج الدولة املنشودة دولة الحرية والديمقراطية واملساواة وحقوق االنسان .
26
مجلة زهرة البارون
عدد 46
اليوم سآخذكم مع الرسام نور الدين في رحلة بعالم السحر والجمال عالم حوار :رسل الساعدي تتشابك وتتعانق به األلوان لترسم مالمح الطبيعة واإلنسان ولتعبر عن مشاعر يعجز عن التعبير عنها اللسان فريشه الرسام لسان صامت يبوح بالكثير رغم الصمت تناسق األلوان وبهجتها وانطفائها كل هذه دالالت يفهمها فقط من يجيد قراءة اللوحات أستاذ نور أعطني نبذة تعريفية عنك ؟
أسمي :نورالدين حسينات من مواليد 27/2/1981من بلد الجزائر
27
مجلة زهرة البارون
عدد 46
فنان تشكيلي * رسام * ماهو تحصيلك الدراسي وهل لدراستك عالقه بالرسم ؟ لم أكمل دراستي أنهيت المرحلة المتوسطة فقط لكن رغم ذلك دراستي كان لها دور إيجابي تجاه موهبتي رغم عدم أكاملها من أكتشف موهبتك بالرسم وهل تلقيت الدعم أم واجهت صعوبات للتمسك بهذه الموهبة وتطويرها ؟ موهبتي اكتشفتها منذ صغري لكن بسبب الظروف االجتماعية لم يتم توجيهي ولم أتلقى الدعم أنداك عند بلوغي سن السابعة عشر تقدمت لمدرسة الفنون بواليتي وتم رفضي ألسباب مجهولة بعدها ذهبت إلى دار الثقافة بواليتي وهناك فجرت طاقاتي وامكانياتي من أكتشف موهبتك وساعدتك بتطويرها وكان من الداعمين لك الفضل هلل سبحانه وتعالى وأسرتي ثم من بعد ذلك لالب الروحي لي شريف منوبي تلميذ األب الروحي شريف منوبي ماذا أضاف لك هذا المعلم ما أهم النصائح التي قدمها لك ومازالت لحد اآلن راسخه في عقلك وتعمل بها ؟ أستاذ شريف مهما مدحته لن أوفي له حقه تعجز كلماتي عن شكره علمني الكثير وأهم شيء أضافه لي هو التواضع فالتواضع يجمل كل الصفات
28
مجلة زهرة البارون
عدد 46
أستاذ نور هل سبق أن شاركت بمعارض رسم أو عملت معارض خاصه بك ؟؟ أجل طبعا كان لي عده معارض خاصتا بواليتي وتم دعوتي لعده معارض خارج الجزائر لكن بسبب بعض العراقيل والظروف لم أتمكن من الحضور أتمنى من المسؤولين في بلدي ان يهتموا بالشريحة الشابة ويدعموا الموهوبين منهم ماذا يريد نور ان يعبر من خالل ريشته ولوحاته وهل تمكن من إيصال رساله ريشته أو ال دائما في لوحاتي أعبر عن الموروث الثقافي لواليتي األمازيغية او كما يلقبون الشاوية تقاليدهم وعاداتهم رساله لوحاتك وصلت للمتلقي حسب رأيك الذي لدية ذوق وحس فني أجد أن رسالتي وصلت له
ماهي أحب اللوحات واقربها إلى قلبك ؟كل اللوحات عزيزة على قلبي ال توجد لوحة خاصة فلكل عمل فيه شيء من قلبي وساعاتي واحساسي لذلك ال استطيع أن أذكر لوحه معينه
29
مجلة زهرة البارون
عدد 46
البعض يقول أن الرسم مثله مثل باقي األعمال تستطيع أن تتقنه بالتعلم وأنه ال يقترن بالموهبة _ما رأيك بهذا الكالم هل توافقهم أم تظن أن الموهبة ضرورية وبدونها ال يستطيع الرسام ان يبدع الموهبة مهمه جدا يستطيع اي انسان ان يرسم لكن بدون موهبة ال يستطيع ان يعبر عما يفعله الموهبة في كل الفنون يجب ان تكون ثم يصقل ويطور موهبته ................. أسعدني الحوار معك جدا في الختام اتمنى لك كل التوفيق والنجاح رسام مبدع من دولة شقيقة البد أن تتحسن الظروف يوما ويكون لك معرض في بلدك اآلخر العراق إلى ذلك الحين أمنياتي لك بتحقيق أحالمك ومواصلة ابداعك.. شكرا جزيال هللا يحفظك ويحفظ عراقنا العزيز كان لي الشرف ان اكون معكم وفي مجلتكم الموقرة
30
مجلة زهرة البارون
عدد 46
محمود درويش وألشّعر في ألعراق محمود ألجبوري ـ ألعراق ـ بابل
ألشعر حالة وجدانية وإنسانية تختلج في نفوس ألشعراء ورابطة ثقافية يلتقي حولها مثقفي أألنسانية ،في عاملنا ألعربي ألحب وألغزل بين ألشعراء عابر للحدود فهذا محمود درويش ( 1941ـ ) 2008شاعر من فلسطين يعد بلده ألثاني ألعراق واحة ألشعر وأن صفة ألشاعر أصبحت مالزمة لكل عراقي ،ويختار ألشاعر ألعراقي بدر شاكر ألسياب ( 1926ـ ) 1964مصدرا ألعجابه بقوله :ـ أتذكر ألسياب في هذا ألفضاء ألسومري تغلبت أنت على عقم ألسديم وأورثتنا أألرض وأملنفى معا أتذكر ألسياب إن ألشعر يولد في ألعراق فكن عراقيا لتصبح شاعرا يا صاحبي أما ألشاعرة ألعراقية ( مليعة عباس عمارة ) فإنها إتخذت جزء مميز من ألشاعر وهو نظارته هاجس للكتابة بقولها :ـ أرح ياحبيبي نظارتيك قليال ألمعن فيك ألنظر فما لون عينيك ؟
31
مجلة زهرة البارون
عدد 46
هل للغروب تميالن أم ألخضرار ألشجر أحبهما تتعرى ألنجوم بغير سحاب أريد ألقمر وأهلل من أجل عينيك محمود أصبحت أعشق قصر ألنظر
32
مجلة زهرة البارون
عدد 46
عقوق الوالدين رواء خلف السوداني
ارتع ٌدت وارتطمت من عبء الحياة ،فلم اجد من اتكئ عليه وارتمي بين احضانه سوى أمي ، فهي الجنة والحياة والروح والشمس والقمر والنجوم ،لوكل العالم جمعته بين يدها ،أبقى مقصرا بحقها ،ما فعلته لي وما تفعله الى االن ،ووصولنا لمرحلة النجاح كان بفضلها وحبها ودعاءها. األم واألب عنوان الوجود ،الذي نراها اليوم في أزقة الطرق ،لم تجد مأوى تحتمي به من حرارة الشمس وبرد الشتاء ،كبار بروح الصغر ،قلبهم كاألطفال ال يمألها الحقد وال الطمع ،ارتموا بسبب طمع اوالدهم في الدنيا وحب الذات في الطرق امام أنظار كل المارة ،في ليالي ال يتحمل برودتها احد وهم لم يجدوا سوى بعض األغطية التي تصدق البعض بها عليهم، بالرغم من اننا نعيش في بلد يطوف على بحر من الذهب والخيرات ،الت تشبع العالم اجمع.
33
مجلة زهرة البارون
عدد 46
المجتمع العراقي تنامت به ظاهرة سلبية جدا ،وهي تسابق األوالد في الحقد والكره على الوالدين ،دعنا نفرض إنكم يا اوالد فعلتم هذه االفعال بقصد او بغير قصد ،اال تعلموا إنكم كما تدينون تداننون؟. ازي من شقى هل جزاء اال االحسان؟ هل تفخرون بهذه االفعال هل لنا ان نُ َج ِ العمر ،ونرميه في الطرقات ما ذنبهم؟. قال تعالى(:ووصينا اإلنسان بوالديه حملته أمه وهنآ على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير) الذي ليس بعظمته احد أوصى بالوالدين فهما نعمة الوجود لكن بنو البشر لم يخضو ٌ ع لهذا الشي وفعلوا كل ما يغضب هللا. امرأة تنام في زاوية في شارع عام لم يبالي بحالها احد وال يرف لها احد كبيرة السن جدا ال تملك شيء لتلوذ به من شدة البرد ،رجل تدمع عينه ونحن قوم عرب ونبينا نبي االنسانية ال يقبل ان ينام احد من قومه وهو جائع لكن اليوم تنام الناس وخصوصا كبار السن في الطرقات وال يأكلون شيء أليام ،أين أنتم يا مسلمون يا غيارى من هكذا أمور ،ألن تجدوا حل لهم؟. األبناء ال يبالون لهم لكن أنتم يا حكومة الشعب انقذوا هؤالء ابنوا لهم دار كبيرة لتأويهم من مخاطر الحياة اجعلوا اعينكم على شعبكم ،كفاكم سرقة أموال الناس أنقذوهم من الهالك.
34
مجلة زهرة البارون
عدد 46
القدس خط أحمر الصحفي عبد الرسول جلوب سيد الكعبي
صى الَّ ِذي ُسب َْح َ ْج ِد ْال َح َر ِام إِلَى ْال َم ْس ِج ِد ْاألَ ْق َ ان الَّ ِذي أَس َْرى بِ َع ْب ِد ِه لَي ًْال ِّم َن ْال َمس ِ صي ُر( صدق هللا العظيم ) بَا َر ْكنَا َح ْولَهُ لِنُ ِريَهُ ِم ْن آيَاتِنَا إِنَّهُ هُ َو ال َّس ِمي ُع ْالبَ ِ هذه األية تدل على قدسية القدس وطهارة أرضها . وكانت القدس أول قبلة للمسلمين والعديد من االنبياء مرو بها من زمن أبراهيم علية السالم الى زمن عيسى علية السالم وكان يطلق عليها بيت ومعناها هذا االسم انها مدينة طاهرة .
35
مجلة زهرة البارون
عدد 46
كما أن تخليصها من االحتالل الصهيوني واجب على كل المسلمين في شتى نواحي االرض .والدول العربية ترفض كل مشروع اسرائيلي أمريكي ضد الدولة الفلسطينية . أن القدس خط أحمر قدس العرب وليس لليهود نحارب من أجلها كي ال تدنسها أرضها الطاهرة أيادي اليهود عدوة الشعوب وأمريكا حليفتها عدوة االنسانية . سوف تنتفض االمة العربية بأجمعها نحاربهم بما نستطيع سوف نرفظ الظلم ضد فلسطين سوف تبقى القدس خط أحمر وال نسمح الى أمريكا وإسرائيل التحكم بهذه االرض المقدسة والقدس أهلها أحق بها. وال نريد نسمع من الدول العربية االستنكارات فقط بل نريد مقاطعة أمريكا ومحاربة اليهود بكل الوسائل االعالمية والعسكرية واالقتصادية . وطرد السفارات األمريكية من كافة الدول العربية كي يعلم ترامب أن القدس خط أحمر وعدم تجاوز هذا الخط األحمر الذي يؤدي الى هالك أمريكا وإسرائيل وعلى الدول العربية التدخل بأسرع وقت . كما تدخلت سنة 1948وقاتلوا العصابات اليهودية والدول العربية كانت حين ذاك مصر واالردن والعراق وسوريا ولبنان والسعودية .واليوم يجب التصدي لهذة الهجمات اليهودية على القدس . وعلى العربية أن تعتبر القدس عاصمة األمة العربية والدفاع عنها والتمسك بها وال يهمهم التصريحات األمريكية اليهودية علينا دفع الضرر عن هذه األرض المقدسة ومساندة فلسطين بكل ما لدينا .
36
مجلة زهرة البارون
أدب ساخر
عدد 46
عرب وين طنبورة وين احمد جارهللا ياسين
يقول املؤرخ عام :2090وبعد وعد ترامب املشؤوم انقسمت االمة العربية الى قسمين… قسم عرف ب ( عرب وين ) ويمثل االقلية ..والقسم االخر وهو االغلبية عرف ب ( عرب طنبورة ) وهو الذي كان يتظاهر ويستنكر ويندد ويحتج … اما قسم ( عرب وين ) فكان يؤمن بان افعال طنبورة ال تجدي نفعا ..وانما من يمتلك القدرة على التحكم باألموال والقوة والبترول هو الذي يمكن ان يرد على ترامب… والن (عرب طنبورة ) ال يتحكمون بذلك الثالوث… فانهم عادوا الى البيت… بعد املظاهرات تتقدمهم طنبورة ..
37
مجلة زهرة البارون
عدد 46
ارنب والجزر حسام الطحان
افضل دواء لإلنسان هو الطعام ،على ان يكون منتظما وصحيا ،وهما ما نفتقدهما في حياتنا ،فمواعيد الطعام لم تعد منتظمة كما كانت سابقا ،وهذا االضطراب يتبعه اضطراب في عمل اعضاء الجسم . كما ان االطعمة الجاهزة غزت عاملنا من دون ان نعرف مصدر هذه االطعمة ومدى صالحيتها لالستهالك البشري ،وهو ما ادى الى تزايد بعض االمراض التي لم نكن نسمع عنها سابقا . الورطة حين تقول الحدهم ان الطعام الفالني مفيد لصحتك ،فال يفارقه وال يتناول غيره ،واذكر ان احدهم قالوا له ان املوز ينفعك ،فلم يبق شيئا للقردة ،واخر نصحوه بتناول الجزر لتقوية بصره فتحول الى ارنب .
38
مجلة زهرة البارون
شعر
عدد 46
عيناك بدر رمزي حسن الناصر
هدبيك يغتسل يناك بدر على ِّ ِّ قد زان أجمل ش ئ عندك الخجل
وإن أوسم من تهوى إليه بدا دعجاء اليتخطى حرفك الجزل
ماأوهمت أعين األنات جامحة مذ أسفرت بالنهى أوهامنا املقل
إن حرت أال تعي عشقا ملعتبر فأحذو من أي فيض ُيمنع الزلل
39
مجلة زهرة البارون
عدد 46
كأنما ماج سقياه فطوعه قلوبنا حين بانوا فهي تبتهل
وقد دوى الشوق في أضالعنا قدر ثغر غزاهن من وجناتها الحلل
يجني زمام اللقا ما في مآربها وينضح البوح في أطيافها الوجل
تكاد تحتضر األنفاس لو حضرت ُويفصح البدر من أحالمها الغزل
40
مجلة زهرة البارون
عدد 46
صاحب الجاللة د ريم احمد عثمان
ما جار عليه الدهر… ابدا… من كان جارك .. وانعم هللا عليه ..من كان داره.. جوار دارك ٱو حتى من حضر مجلسك الكريم ..
جهرت عينيك بما فاض به قلبك
وكان يوما… .من زوارك!!.. ..
وكشفت كل ٱسرارك… !!
ياصديقي ..ال تقدم للبعيد القريب
يا صاحب الجاللة ..
ٱعذارك..
ٱضحيت في املحافل عاريا…
هي مشيئة هللا…
رغم عظيم صمتك ..
ترسم بحكمة ..وسكينة
وفاحت في حدائق حروفها… ..
اقداري .....و ٱقدارك !!..
عبق ٱزهارك… !!!
في ليالي نهب ٱنفسنا ..للعشق
تحت جليدك ..
ان صمتت كلماتك ..
41
مجلة زهرة البارون
عدد 46
بركان يغلي… يستعر بالشوق ..
ال تكابر ..
و ..منجنيق عشقها ..يدك
بعض الحب ..يا توٱم الروح
حصونك املنيعة ..و يهدم كل
رزق من هللا ..و خير زاد
اسوارك… !!
دعوة صادقة منها…في ٱسفارك!!..
ريح تزمجر… في صدرك
ٱلف شكر ملن احتلني
وصدى صوتها ..
ومن ثم اغتالني ..في زحوم مشاعر
يحفر الفرح ..في لياليك الحزينة
توغل مستبدة ..
شهد و خمر ..
في ٱشعاري… .و ٱشعارك!! ....
في ٱقبالك… و ٱدبارك!! ..
42
مجلة زهرة البارون
عدد 46
الرجوع الى األمام اسامة البدري
وألنني أبوح التيه وألوك بالـ خذالن ما زلت أقف هناك على أعتاب الفقد لست بمفردي قبلتي الساخنة جدا معي جائع لكن أريكتنا ..خالية
43
مجلة زهرة البارون
عدد 46
مواجع عمر الصالح اتعثر في مواجعي هذا الزمن أطال بقسوته ما اكثر املخادعين الذين عزفوا على قلبي ما اقساهم انهم بشر! أكاد اذكرهم في ليل مظلم كسواد قلوبهم التي ارهقتني سأسير بوحدتي واعتكف عن الذين هجروا ضحكتي ورقصوا على بكائي
44
مجلة زهرة البارون
عدد 46
شغف األماكن نرجس عمران سورية وتسألني األماكن أين ذهب عطر كان ها هنا ساكنا ؟ يناغيني يداديني وفي أحضانه يرميني ومن ثم يعود ....ويصحيني أين ذهب طيف كان هاهنا سارحا ؟
أن تعلق في أكف الجدران
يناغشني
في خطوات السنين
يجالسني
وفي كوز النرجس
وفي أوصاله يعانقني
في أيار وفي تشرين
ثم يعود ...و يفارقني
وكيف أصبح لليالي
ويسألني الحنين
فم بالقصيد يصدح ؟
منذ متى
وفكر بالحبيب يسرح ؟
وعيون املكان مغرمان ؟!
ونسائم تضفر سنا القمر
كيف لرائحة الوجدان ؟
45
مجلة زهرة البارون
عدد 46
وعلى نظرات النجوم تتأرجح
ماذا أجيب الوسادة
كنت أظن
حين تسألني أين هو الخليل ؟
أن العشق مولد حياة
وكيف أمأل محضر السادة
وأن املوقد يجمر باللذات
برجل في زمان فيه الرجال قليل
وأن ذكراك لن تصبح خبر َّي اآلتي
يا خيالي ال تسأل الهوى
لكن عمري انطوى
سبب الدموع في عيون ُسهيل
لحظة أعلنت البديل
كان النديم منذ الوالدة
حتى املكان اكتوى
واألن بوصلتي بال دليل
حين أصبح عناقك مستحيال
إسال....
كيف أخبر النجوى ؟
شغف أقداح الندى
أالتغدق همسك في أذني سلسبيال
كيف تنضح العبرات
ويلي والعمر الذي أرى
في ذات صهيل
يقف على اطالل ماض جميل
وما ذا عن الفجر لحظة الوالدة ؟
يندب الحظ وعنه يتغاض ى
وكيف يعود نوره دونك ذليال ؟
ويقول إلى الصحو
أصقاع املساء ذات ضمة
كيف أفقأ عيون الرحيل
جهشت بالجليد والرثاء عويال
أعجز وال أملك اإلرادة
كيف أخرس استفهام النبضة ؟
ألخلع أثوابك عن روح الليل
وأكبح جماح ثورة الرحيل
وأغلق محفظة القيادة
تلك الصورة
على درب ما كان إليك طويل
كيف أغمضها
46
مجلة زهرة البارون
عدد 46
أراها وأنا مظلله بالوجود
بعدك أكثر يترجاني
وأنا أعبق بأنفاس القيود
ما عاد بمقدوري أن أقمع أشجاني
وذاك الدثار
أن أنهر كياني
ال ينفك يبتسم ملالمحي
أن أجلد بالصمت سكوني
فأعلقها معه
قد عاث السهاد في كوني
وأتابع منزوعة من أزرار األنا
وماذا عني ؟
وماذا عن ذكراك ؟ التي تهاجمني كالتتار
كل ما ذكرته بعض من -أنت -في وطني
ما أنا مغول
ارحم ما أندى حرفي ومللمني
وقد تملكني من الوفاء قنطارا
شريان املكان
أبعد عني ذائقة الشوق
ونبض الزمان
لعاب قصيدي يسيل من فم الثوان
تتسول على
أن إرحل
قارعة النسيان
وال تدع مكاني
ويخيب بالنسيان ظني
47
مجلة زهرة البارون
عدد 46
ودعته ومضيت ملياء العلوي ودعته ومضيت حركت شعري فتطايرت مواويلي ردد الصدى صوت احالمي إنارة قناديلي ارتد هبوب منديلي ودعته ومضيت التهمت الزمان في جوف الحكاية كي تموت الذكريات داخل رمس ي عقيمة ودعته ومضيت طلقت أجراس الرواية وال تزال تالزم ظل قريني احجيات....... متيمة عناقيد وليده تتأرجح من محياي تليده ينتشيني بدالل
48
مجلة زهرة البارون
عدد 46
مخاض االيام ثم...... ودعته ومضيت تواريت في فيه مكلوم يعزف االه لحن جنون ترقرقت ادمعي فاض كأس انيني قدمت له كل قرابيني ودعته ومضيت وهوى الحنين ليضرم نار قنديلي تسابقني أنفاسه اتراجع ويضيع في الصحراء دليلي لن أعود سأترك آثار أناملي اناملي ترسم بقايا أحرف وداع فوق جسده الشارد خلفي يقتفي سنيني كان ذكرى.... فقبرت وتأملت البدايه خطوه ترسم النهاية وتأملت......... ودعته ومضيت
49
مجلة زهرة البارون
عالم املرأه
عدد 46
زهرة حممد لم تعد كما عرفتك ذلك الرجل الذي أحببت وبقى السؤال لم هذا التغير هل انت غاضب ولم الغضب وانت الرجل الذي طاملا أحببت وانت كل مرة يكون لك حال واي حال ذلك الحال الذي يجعلني بمزاج س يء لكن رغم كل ش يء الزلت احبك
50
مجلة زهرة البارون
عدد 46
أزياء
51
مجلة زهرة البارون
عدد 46
ناصر إبراهيم
52
مجلة زهرة البارون
عدد 46
لوحة وفنان
انعام العبيدي طالبه قسم علوم الحاسبات رسامه مبتدأه .هوايتي هيه الرسم من اني وصغيره لكن بديت بالرسم من نهاية سنة 2015وبديت الرسم دون دروس تقويه او استاذ يعلمني .يعني بديتها بمفردي بمساعده من تشجيع االهل وصديقاتي والمعارف القريبين ويعرفون بموهبتي اكيد هم شجعوني .شاركت بمعرض للرسوم وكانت اول مشاركه الي وحصلت على شهاده تقديريه ومشاركتي الثانية كانت بمهرجان وحصلت على درع تقديراً لموهبتي ومشاركتي بالموهبة في ذلك المهرجان .وان شاء اللي الي مشاركات قادمه في مهرجانات قادمه مستقبالً
53
مجلة زهرة البارون
عدد 46
كلمات وخواطر
54
مجلة زهرة البارون
أقالم شابه
عدد 46
تساؤالت مختلة جدا احمد الصباغ عاشقة تبحث عن... أنت تسير خلفك السراب بعيد ..بعيد دخان... رماد ال يندحر أصابع ..أقدام ..رؤوس متطايرة
نعم سمعتك تقول :من يبحث عنا
..لعاب املوت ما زال...
..نحن نبحث عن من و من يبحث عنا
ملاذا...
و نحن نبحث عن من و الحياة
كيف ...
تحتضر
متى...
و من لم يأتي
هم و نحن
و لن يأتي
ال ال نحن و هم
ملاذا لم و لن يأتي ؟
بل هم و نحن نبحث عن من
انا ال اعلم
ماذا قلت يا صديقي ..
هي ال تعلم ..انتم تعلمون ؟ إخبروني إذن.....
55
مجلة زهرة البارون
عدد 46
قصيدة توادعنه احمد صالح الحمداني صار التخرج والسنه نتفارك
شادهلي بال وتعباهه ضنوني
وتطشر الدمعات بين عيوني
باب القسم يشهد عله شكد ضحكات
يل جانت صوركم ضوه وترس الروح
ولون النوارس مايميز لوني
حل الظالم وبعد ماشفتوني
وذيج االيام الحلوه تتعوض بيش
خلصت يعزاز الكلب ها تمشون
وتبقه الصور تمثال لو زرتوني
تطشر اللمه وصدك تجفوني
بيكم مواقف كلفه وتشيل الراس
مو باجر الحيطان تتفكد ناس
لو حجه الشامت جنتو ماتنطوني
وتكول يا وحشتكم تعوفوني
وخلصت قصه من العمر بين اعزاز
تاخذني صفنه تردني صفنة خالن
هذا التخرج مارحم عذروني
عن ملة الصحبان لو سئلوني اي واملسامر والحجي وي الصحبان
56
مجلة زهرة البارون
عدد 46
اشتاقها _____ عماد المياحي اشتاقها والليل يعزف شوقها
واحبها صوت يرن بمسمعي
وارى بأنوار النجوم مداها
ويردد القلب الشغوف صداها
وغدت تردد شوقها ضرباته
كلماتها وحي يثير صبابتي
قلبي فيعزف قربها ولقاها
ياليتني حرف بنطق شفاها
اشتاقها لحن بريشة عازف
هي طفلة مهما تزيد سنينها
تاهت اذا هب الغرام هواها
تزداد صغرا ترتقي بشقاها
ومناي ان تلقى دروبي دربها
مجنونتي والحق اني عاشق
ماتهت في درب الهوى بسواها
ذاك الجنون وطيشها وصباها
فالكف مغلول إلى عنقي وال
مالي اذا فارقت يوما ضلها
يشفي غليلي غير مسك يداها
نار اصير وكالسعير لضاها
57
مجلة زهرة البارون
عدد 46
وهم االله ساره فارس
على قدر علمي البسط اال اني ارى اخذ كتاب وهم اإلله هو أحد كتب عالم األحياء البريطاني ريتشارد دوكنز شهرة بال مبرر فرغم من انه مليئ باملعلومات القيمة اال انه حاول يثبت ان امللحدين افضل من املؤمنين الكتاب هو عن فلسفة الدين ،يشرح دوكنز فيه املغالطات املنطقية في
58
مجلة زهرة البارون
عدد 46
املعتقدات الدينية ويستنتج أن احتمال وجود هللا هو احتمال ضئيل جدا وأن اإليمان بوجود إله شخص ي هو مجرد وهم .ويتفق دوكنز في كتابه مع مقولة روبرت بيرسيغ أنه "عندما يعاني شخص من وهم يسمى ذلك جنونا ،وعندما يعاني مجموعة أشخاص من وهم يسمى ذلك دينا" في مقابل التعصب واألصولية الدينية لدى بعض املؤمنين الذين يستبيحون كل يهد غيرهم مخالف لهم تبعا ملقالة ابن سينا( :لقد ابتلينا بقوم يظنون أن هللا لم ِّ هناك أصولية ثقافية وانغالقية علموية لدى بعض امللحلدين الذين أغراهم انسجام ميولهم النفسانية مع الخطاب السياس ي العالمي السائد ،الذي بات جذال بانتصاره على الالهوت والدين ،ليتحول إلى آليات قمعية للمخالفين .فكأن ليس هناك غيرهم قرأ وتعلم الطب وكتب الفيزياء، وبالتالي كأن الذكاء حكر عليهم .وهو أمر ينتهي إلى مشكلة مكررة تتمثل بالسقوط في فخ التأويل األرسطي ان منكر االشياء تاما كاملؤمن بها كالهما يعتبران في نظر العلم من اولي التعصب والتحيز في الراي وقد يحلو لبعض املتعلمين ان يتباهوا بانهم ينكرون االله كانهم يعدون هذا االنكار من دالئل التحرر الفكري والواقع ان املنكر كاملؤمن قد حفظ شيئا وغابت عنه اشياء قال بعض العلماء الريفي تاتي له الكهرباء وال يعرف كيف اتت ومن اين مصدرها والعالم دوكنيز يريد ان نعيش بالكون وال نعرف كيف انوجد ومن صنعه بقوله اال يكفي النظر لروعه الحديقه وجمالها ملاذا علينا االعتقاد بان هناك جنينات تحتها الكتاب املراد منه لفت االنتباه بان االلحاد تطلع واقعي وشجاع ورائع وااللحاد ليس بالش ي الذي يدعوا للخجل بل على االعكس هو شيئا يدعوا للفخر والشموخ باالفق البعيد طاملا كان االلحاد مصحوبا باستقالليه فكريه صحيه للعقل واالبداع
59
مجلة زهرة البارون
عدد 46
وان املؤمنين ضحية تلقين اباؤهم يقع الكتاب في عشرة فصول ،يناقش دوكنز في الفصول األولى احتمال وجود هللا، وتتناول بقية الفصول العالقة بين الدين واألخالق .استنادا إلى دوكنز ،الرسائل التي يبعثها الكتاب يمكن تلخيصها في أربعة نقاط: -1أن امللحدين يمكن أن يكونوا سعداء ،متزنين ،ذوي أخالق ،وراضين فكريا. -2االنتقاء الطبيعي والنظريات العلمية املشابهة تتفوق على "فرضية اإلله" في تفسير وجود الكائنات الحية والكون. -3ال يجب أن يتسمى األطفال بديانة آبائهم كأن يقال "طفل مسيحي" أو "طفل مسلم". -4امللحدون يجب أن يكونوا فخورين ،ألن اإللحاد دليل على عقل صحي ومستقل وناقش الكاتب دوكنيز بعض أدلة توماس األكوينى مناقشة سطحية استخدم فيها السخرية أكثر مما استخدم النقد السليم فمثال نجد السخرية من حكاية الصانع أى املصمم فى حالة اإلله ومع هذا يصدق الرجل وكل املالحدة بوجود مخترع أى صانع لكل آلة وهو تناقض فى املنهج العلمى فإما إثبات صانع لكل ش ىء وإنما نفى كل الصناع فاإلنسان عندهم بال صانع والساعة لها صانع ألن صانع الساعة وهو إنسان كان محسوسا مرئيا بينما صانع اإلنسان ليس موجودا لكونه غير مرئى وغير محسوس اقتباس من الكتاب يمالء الدين فجوه مهمة في حياتك غالبا ما يقال بان هناك فجوه في الدماغ يجب مالءها باالله هناك حاجه نفسيه لالله صديق متخيل اب اخ اكبر اب االعتراف شخص محل ثقة وهذه الحاجه يجب اشباعها سوا كان هللا موجودا ام ال لكن هل من املمكن ان يكون من االفضل علم ربما صداقه انسانيه حب الحياة في العالم الحقيقي بدون الحاجه لاليمان بحياة اخرى خلف القبر حب الطبيعه او ما سماه عالم الحشرات العظيم
60
مجلة زهرة البارون
عدد 46
عزيزي القدر بسمة رباح
شكرا على ردك في طيات األيام ،صدقت ستتصالح مع نفسها وإن لم تنساه ،سيتحول إلى مجرد انسان ،سيتحول إلى ثرى بعدما كان الثرية ،ستشكرك على استضافتها في ذلك العالم مجهول اللون ،ومقابلة ذلك املثالي خياليا ،عالم برغم اتساعه شعوريا، كانت بدايته في نهايته على عتبة باب ،ستدرك أن الحب سواء كان بالطول نظرة فابتسامة فسالم فكالم فموعد فقرار ،أو مارس القفز الطويل مكتفية بقرار ،فتلك النتيجة محسومة من البداية ،ستريح نفسها من "لو" .سيخيب ظنها بتلك املسرحية الشكسبيرية املنسوجة وسيمفونية بتهوفنية ورقصة بجعية ،وتأنس بمجرد ظالم ودموع ،كله بهدف أن تكون أكثر واقعية ونضجا ،بهدف أن تبتسم على سخفها وهي تستمع إلى دقات قلب رجل تستحقه ويستحقها بملكية تامة يدعى "زوجها" وبالضبط حين يلمع ذلك الخيال في مجرة ذكرياتها أو يسبح في محيط شعورها ،لتكتشف أن مالمحه قد لفها النسيان ،بفعل تزاحم الذكريات. فال تقفلي باب قلبك على فرصة تدعى "الزوج املناسب" بحجة مازال للحبيب األولي، وافقي قابلي تزوجي عاشري أنجبي منه وله ،والحب سيكون تحصيل حاصل .املحبة دائما بسمة
61
مجلة زهرة البارون
واحة أجراس النرجس
62
عدد 46
مجلة زهرة البارون
عدد 46
أهدي ِ لك ق لبي قصيدة الشاعر رمزي عقراوي ليس له َمثيل حتى ال َيت َّ حمله
منذ أن أحببتك كان كل َه ّمي رضاك
َ صبر املح ّب
وما يحمله لك قلبي َ إن تزيدي
إن عاتبتك
من جرعات ح ّبك
َ فليس من َملل
أكثر فأكثر
ولكن َ َّ أروع الح ّب َ أمتز َج َ بالعتب ما
فأهال َ وسهال بك ّ وإال حسبك
هللا َ يا عاشقتي َ َ قد وافقت طبعي َن َّ َ ّ بقية الناس دو َ وجانست ل ّبي
ما لقيت منك َ وحسبي ! َ َ َ حسبين قد ت يا حبيبتي ظلما غلوي في ح ّبك َ وإخالص ي ذنبي ! َ فآعلمي
الى َهواك
ما أكابده
الى كالمك
في سبيل ح ّبك العظيم َ ذلك يعلم َرّبي !!
الذي ال ي َمل
وأ َراني َمشدودا
من الحديث َ العذب !
حبيبتي أحبك ح ًّبا جنونيا
63
مجلة زهرة البارون
عدد 46
قه ر االنتظ ار عبـــداللـــه أيت أحمـــــد/المغــــرب علــى رصيـــف الحيـــاة ..قهـــره االنتظــار يناديهـــا قلبـــا ..تصـــدُّه ظَهــــرا ودهــــــرا تيتّمت مشاعـره ..تاهـت في شعـاب العمـر هي وردة متفتِّحة ..تُعطــِّر ال ّزمن والمكـــان بأريجهــــا ..تنثــر المســك في الفضـــــــاء كلَّمـا لُ ِمســت أغصانهــا ..ينحنــي جذعهـــــا لحاؤهــا وأوراقهــا ..تتــو ّرد خبثـا ومكـــرا تغـــور جذورهـــا ..فـي أتربـــة األرخبيــــل وتحمــر وجنتاهــا ..على فوهــة البركـــــان ُّ في يبـاس القلب المنيـع ..تـدور ّ الذكريـات في األفـق تظهـر وتختفي ألـوان عجيبــة ســــــواد ويطغــــى عليهـــــا الدُّخـــــان وال ّ على هامــــش الوقــت ..يـــزول الغمـــوض ويلــــوح جليّــا ..ذاك الخيــــط العجيـــب تنهـــار الثّمــار ..وتـذوب في كأس النّبيــــذ يثمـــل الشّيطــان ..ويرقـص رقصـة الورود ويقصــف أزهــارا أينعـــت عنــد الغـــروب عجبت ألمــرها ..كيـف ترتـدي ذاك القنــاع فمــ ّرة ُرطبــا جنيّــا ..ومــ ّرة س ّمــا زعافـــا يــــا ذاك المـــزارع ..فــي أرض الخــــــــالء ستدور عليك ال ّرقطــاء ..في خـ ِّم الدّجـــاج وتعصــر منــك لحمـــا ..طعامــا للحـرابيـش
64
مجلة زهرة البارون
عدد 46
متعبة سنيني سعد الزريجاوي العراق -بغداد
فرحيلك سيدتي جعلني
على جسد سامره وجدي
رغم كل البعد أحتضر . .
وحنيني . .
وإستفاقت أوجاعي
وإشتعل وجع السنين
حتى صار ليلي ثقيال
بخافقي ..
بال قمر . .
ثم إنكفأ غافيا
وسكنت آالم الموج
عسى يهديء ظمأ
على الصخر . .
قلبا
و ألهبت قلبا مذ أفاق
أتعبني
بحر الجمر ..
ويعيد له الحياة
ومن بين سحب اإلشتياق
من بعد طول سبات .
طل أنيني . . 65
مجلة زهرة البارون
مسك اخلتام
عدد 46
زمن العجز العربي
امراء االمة اراذلها قاسم الغراوي
الشعب بحاكمه واالسرة بربها والوحدة العسكرية بآمرها ،فاذا صلح الراعي صلحت الرعية. كم هو هزليا هذا الواقع العربي الذي تحول معه النظام الرسمي الى القاع واصبح حال العرب يثير الشفقة بين شعوب العالم ..هذا الواقع العربي ليس بابتالء الهي بقدر ماهو ابتالء من العرب انفسهم والنفسهم عندما ارتضوا ان يكون موقعهم في اخر الصفوف (ذيول) لهذا العصر الذين يعيشون احداثه واليستطيعون صنعه او التاثير فيه نظرا النهم مسيرون وفق مشيئة التبعية فاصبح وجودهم كعدمه ال لون وال طعم وال رائحة ،فكل الشعوب تمتلك
66
مجلة زهرة البارون
عدد 46
االرادة وتصنع قدرها بمشيئتها اال الشعوب العربية تظل قانعة بالقاع الذي ارتضاه لها الحكام ،نعم هذا هو الحال العربي عجز واحباط ومرارة خلف االسوار التي صنعتها االرادة االستعمارية وظلت قائمة وستظل حتى قيام الساعة. فالعرب اليعني لهم ان يتحول العالم الى تكتالت واتحادات قوية شيئآ ،النهم وبكل بساطة جبلوا على حياة الكهوف فباتوا يهابون صعود الجبال والتطلع نحو الشمس التي الريب في انها ستكشف واقعهم الرث وستظهرهم عراة امام الحقيقة .ان كل الفواتير الباهضة التي تدفعها الشعوب العربية يقف وراءها عجز النظام الرسمي العربي عن تحمل مسؤولياته وان الحال المتردي العربي الذي نعيش على وقع تفاصيله المذلة هو نتيجة طبيعية للضعف وهو ان االمة التي فقدت االرادة في التغيير والتحرر من االرث البالي الذي اليصلح مطلقآ لهذا العصر الجديد ،فالنهوض من تحت ركام الماضي يصبح ضرورة ملحة من اجل صون الوجود المهدد بالتالشي واالندثار بسبب قيام التكتالت والفضاءات االقليمية الكبرى ،فهل يعي العرب واقعهم ويعون حقيقة االخطار المحدقة بهم ومن تحديات تحيط بهم اولها احتالل فلسطين والفوضى العارمة في دولهم والحروب والقتل والدمار والنزوح والموت ولن يكون اخرها القدس عاصمة للكيان الصهيوني ،فليكنسوا االقليمية والقطرية ويكنسوا منها النظام الرسمي العاجز وتبعية االنظمة الحاكمة للغرب الذي بات يشكل اكبر عائق امام انطالقة الشعوب العربية نحو اللحاق بركب التطور الحضاري الكبير واثبات وجودها على الخارطة كامة لها ثقل واثر وتاثير في المنظومة الدولية ال امة مستهلكة نائمة تشتر احالم الماضي وتفاخر باجدادها.
67
مجلة زهرة البارون
عدد 46
مجلة زهرة البارون
مجلة زهرة البارون عدد 46
البريد االلكتروني tzozo000@gmail.com ألرسال النصوص68 موقع الويب للمجلة https://magazineflowerbaron.wordpress.com