إصدارات مؤسسة البارون للنشر االلكتروني
عدد 39
جملة ثقافية أدبية فنية الكرتونية 2017 رئيس التحرير البارون األخري حممود صالح الدين
1
هيئة حترير جملة زهرة البارون رئيس التحرير البارون األخير محمود صالح الدين مستشار المجلة د .احمد ميسر المحررون زهرة محمد الجزائر احمد محمد عيس ى مصر هادية قصبة فرحات الجزائر شريف العرفاوي تونس رواء خلف السوداني العراق رسل الساعدي العراق
2
املحتويات املقال االفتتاحي 5............................................................................................................. قراءات اللغة واالحتالل /د .إبراهيم العالف 7.......................................................................... لو ال الخوارزمي ما كان االنترنيت /د .صالح العطوان الحيالي 11................................. مؤسسة الشبكة /رسل الساعدي 14............................................................................ ظالل هللا على األرض /د .فارس تركي محمود 19.......................................................... ادب ساخر عندما يعتذر الوزير /د .احمد جارهللا 24...................................................................... عاشوا عيشا سعيدة /حاتم الطحان 25........................................................................ شعر قناص /د .عبدالستار البدراني 27.................................................................................. ألشبال الحسين /د .أحالم غانم 28............................................................................... ختم املستحيل /نرجس عمران 31................................................................................. من اتعبك /شذى االقحوان املعلم 33.......................................................................... رعشة االشواق /ماجد طالل السوداني 34................................................................... الحب وفاء /القلم الفض ي _ فوزية 35.......................................................................... يا فانتي /زينب نوفل 36................................................................................................ كلمات في الحب /شريف محمود العرفاوي 37............................................................
3
وأقول احبك /ملياء العلوي 39...................................................................................... حارس الجنائن /غادة شاهين 41................................................................................. يارب /د .حسام عبد الفتاح 42................................................................................... حديث الهدهد /هدهد 43........................................................................................... عشقتها /ذو الفقار عبد الحسين 44........................................................................... الرجوع الى االمام /أسامة البدري 45..........................................................................
عالم املرآه /زهرة محمد 46......................................................................................... أقالم شابة ملاذا احببتك /الهانية علي البشير 49.......................................................................... شكرا للمطر /براء الكعبي 50...................................................................................... وطني يعاني /عبد الرحمن سرور 51...........................................................................
مسك الختام /حاتم الطلياني 52...............................................................................
4
مقال افتتاحي
االدب حتت عنوان النشر االلكرتوني بقلم الشاعر البارون االخير /محمود صالح الدين
العقاد ،طه حسين ،الجواهري ،السياب وأخرين كثر رحم هللا تلك األقالم التي كانت والزالت هي مصادر االلهام ليومنا هذا وتمر األيام حتى وصلنا ليومنا هذا نجد المدارس األدبية التي كانت تعتبر حديثة ومعاصرة لم تعد مصدر الهام ألقالم اليوم وهنا يجب ان نذكر المدارس األدبية التي نحن بصدد الحديث عنه وهنا ليس لنا الحق في ابراز العيوب فقط ولكن تسليط الضوء على المدارس الحقيقية من المزيفة وينقسم االدب الى قسمان في الجانب السيء من االدب العربي األول االدب المراد منه استقطاب النساء وعمل هاله من الخيال لإليقاع اكبر عدد منهن في شراك تلك العناكب المحسوبة على
5
االدب مع انتشار الواقع االلكتروني اما النصف الثاني هو اتخاذ الواقع االكاديمي ذريعة وفرض واقع لترويض الراي العام على ان نتاجاتهم مدارس أدبية رصينة وهذه كارثة بكل المقاييس التي يمكن االخذ به وقد ساده في اآلونة األخير ظاهرة ليس لها واقع على ارض االدب هي تنصيب نفسه في تقيم هذا وذاك ومن نكون نحن للحكم على من يرى في نفسه موهبة شابة . وان هناك االن هي تيارات أدبية ال ترتقي لمستوى المدارس بالمفهوم األدبية ومنها المدارس التي تمزج ما بين الشعر الشعبي والفصيح وهذا قد احدث نوع من االرتباك في تحديد هوية النوع االدبي ،وهذا قد يكون شيء ال يرضى عنه جمهور االدب وهنا يجب التحدث عن طريقة النشر االلكتروني وميزات هذا النوع من االنتشار الثقافي بعدما اصبح النشر الورقي يثقل كاهل المثقف العربي وحتى المتلقي تلك الثقافة ،وهنا جاءت فكرة النشر االلكتروني مع تتطور تقنيات العصر الحديث من ما ساهم في بناء تلك الفكرة في إيصال الثقافة بشكل اسرع وارخص للمتلقي العربي والعالمي ونشر الثقافة العربي على صعيد واسع اكثر من ما قد تصل اليه النشر الورقي وان الريادة في هذا يرجع ال انتشار مواقع التواصل االجتماعي وهنا يكون النص اإلبداعي هو في متناول الجميع وهذا أيضا ساهم في إيجاد افاق جديد في نشر الثقافة ولكن يجب إخضاع هذا النوع من النشر لمعاير ثابتة لكي ال يضيع الجهد اإلبداعي وهناك محاوالت جدية في هذا المضمار منه االتحاد كتاب االنترنيت التي أسس لها األستاذ الدكتور إبراهيم العالف األستاذ المتمرس في جامعة الموصل في هذا الجهد ويجب ان يكون هذا المشروع والمشاريع المشابه لبنى أولى إلقامة مجاميع أدبية الرتقاء به لمستوى المدارس األدبية الرصينة التي يكون لها البصمة في الشارع االدبي وإيجاد مواهب حقيقي وتبنيها من خالل االخذ بيدهم والتوجيه الى ما هو اصالح في منهاج موحد في النشر الموجه االلكتروني .................................... وهللا ولي التوفيق
6
قراءات
اللغة واالحتالل ا.د .إبراهيم خليل العالف أستاذ التاريخ الحديث المتمرس -جامعة الموصل منذ سنوات طويلة قد تصل إلى ال100عام، ونحن نقرأ ونسمع أن اللغة العربية –شأنها شأن أية لغة
-
تتراجع ،ويضعف دورها ،بل
وتصاب بالهرم والتفكك في حالة وجود مستعمر أجنبي .
فهذا المستعمر يهمل اللغة الوطنية
ويشجع الكتابة ،والتحدث بلغته التي جاء بها . فضال عن أن األشخاص الذين يرتبطون به ،ويعملون معه ،ليس لديهم الغيرة على لغة وطنهم .ولسنا بحاجة الن نأتي باألمثلة من هنا وهناك ،فلنا تجربتنا الخاصة بنا في العراق ،وأقصد ما حل باللغة العربية في األيام األخيرة من عهد الحكام العثمانيين ،والسنوات األولى من االحتالل البريطاني ،واآلن وبعد وقوع االحتالل األميركي للعراق منذ 9نيسان . 2003 من القضايا المعروفة ،أن اللغة هي من أبرز األدوات التي يملكها اإلنسان للتعبير عن نفسه ،والتفاهم مع غيره ،والتفكير فيما يحتاجه من متطلبات الحياة،وفي مقدمتها االتصال مع بني جنسه .ويكفي اإلشارة إلى أن اللغة ،هما الفارق بين عصور ماقبل التاريخ والعصور التاريخية فمتى عرف اإلنسان اللغة عرف التدوين الذي ساعده على التواصل ،ونقل الخبرات واللغة .لهذا كله ،فأن اللغة تتطور مع اإلنسان ،واإلنسان بدون لغة هو أقرب إلى الحيوان " :وعلم ادم األسماء كلها " صدق هللا العظيم ..أي علمه اللغة أو باكورة اللغة وهي األسماء ..فهذا شجر ،وتلك صخرة ،وهناك واد وبجانبه جبل ،ونهر .وهكذا تولد اللغة ،وتبدأ بالحبو ثم تكبر ،وتتطور كأي كائن حي وإذا ما طبقنا على اللغة ،النظرية العضوية ،فأننا سنصل إلى مرحلة الشباب ،والرجولة، والكهولة ،والشيخوخة ،والهرم ،والموت فهل تموت اللغة ..اللغة التموت إذا
7
كان هناك من يحافظ عليها ،ويجدد شبابها .فاللغة العربية التي سادت في العصور الوسطى ،ليست هي نفسها ،كما أصبحت في القرن التاسع عشر، وليست هي مثلها اليوم ..إنها تتطور ،وتتكيف ،وتتجدد في معناها ،ومبناها ،وتركيبتها ،ومدلوالتها . اللغة العربية اليوم في اسوأ حاالتها ..المذيعون يقرأون األخبار ،ويقدمون البرامج بلغة ركيكة ..والالفتات والنشرات الدعائية في الشوارع واألمكنة العامة والخاصة ،قد كتبت بعجمة واضحة ،وبلغة ركيكة ،وباللهجة العامية في كثير من األحيان ،وكتاب األعمدة والمقاالت ومحرري الصحف عموما ،لم يعد يخجلون من األخطاء النحوية ،واإلمالئية ،والمطبعية التي تمال صفحات جرائدهم ،ومجالتهم .وحتى طلبة الدراسات العليا ،ومن يقف وراء تصحيح رسائلهم وأطروحاتهم لم يعودوا منتبهين إلى ما يرد في ما يكتبونه من أخطاء في اللغة .وإذا ما أراد األساتذة في جلسات المناقشة أن يقولوا شيئا في هذا المجال ،ينبري لهم رئيس الجلسة ليقول لهم ،ويرجوهم أن يثبتوا ذلك تحريريا ودون أن يأخذوا الكثير من وقت المناقشة !! لماذا هذا اإلهمال للغة العربية ،ومن وراء ذلك ؟ أليست اللغة هي هوية األمة ؟ الننكر أن ثمة تأكيدات على ضرورة الحفاظ على سالمة اللغة،قد صدرت من جهات أكاديمية وغير أكاديمية ،ووصل األمر إلى إصدار قوانين ملزمة في ذلك .ولكن األمر هذا اليكفى .فاالهتمام باللغة ،والغيرة عليها ،والسعي لضبط الكتابة فيها،ونطقها نطقا صحيحا ،ينبغي أن اليكون في إطار حكومي بل البد من يصبح ذلك واجبا وطنيا ،وقوميا .فاللغة العربية لغة القران الكريم وأي خطأ فيها سوف ينعكس على المعنى وإذا ماتغير المعنى ،فأن هناك أمورا ومستحقات كثيرة تترتب على ذلك واألمثلة كثيرة ليس هنا مجال ذكرها فالمعنى غير المغنى والمرحوم غير المرجوم وهكذا .. أمامي اآلن بيانات ومنشورات وقرارات وقوانين صدرت في العراق في عهد الجنرال جي كارنر والسفير بريمر وغيرهما من قادة االحتالل ،وظهرت باللغتين العربية واالنكليزية ،وعندما نقارن بين النصين نجد أن النص االنكليزي الغبار عليه ،وقد كتب بلغة سليمة .أما النص العربي فركيك ومشوه ،وبالكاد يستطيع القارئ فهم المعنى .والسبب بسيط وهو أن الذي قام
8
بالترجمة غير عارف بأبسط قواعد اللغة العربية ،أو انه غير عربي ،وفي أحسن األحوال فهو إنسان النقول أكثر من أن ثقافته بسيطة ،ومستواه العلمي متدن . نغضب عندما نسمع مذيعة تلحن في اللغة ،ومع هذا تعلو وجهها ابتسامة ..وهي غير عابهة بما فعلت ..قد نسامحها ..ولكن نصاب بخيبة أمل ،عندما يتحدث مسؤول كبير في الدولة يفترض أن تكون من أكثر الدول العربية واإلسالمية اهتماما باللغة العربية وهو اليعرف ما الذي يفعله حرف الجر أو ماهي وظيفة كان !! لماذا يتحدث المسؤول األميركي أو الروسي أو التركي بلغته ،ودون أن يخطأ خطأ واحدا ؟لماذا تصدر الكتب باللغة االنكليزية وهي خالية من أي خطأ ،في حين تعج كتبنا بالمئات من األخطاء اللغوية ،والنحوية ،والمطبعية ؟!السبب أن األجنبي يحترم لغته ،ويحترم قراءه وسامعيه ونحن ليس كذلك . لقد عبر عدد من الباحثين ،والكتاب ،والصحفيين واللغويين عن فزعهم المخيف ،وقلقهم العميق مما وصلت إليه لغتنا العربية في مرحلتنا الحاضرة .كما أقيمت ندوات ومؤتمرات استهدفت وضع الحلول في كيفية النهوض بوضع اللغة العربية .واليمكن أن ننسى ما تفعله مجامع اللغة العربية ،وما تبذله من جهود ،القصد منها جعل اللغة العربية متوائمة مع عصرها . لست من المتشائمين من الوضع السيئ للغة العربية على أيدي أبناءها العاقين ،ولكني من المتفائلين الذين يجدون االعذار ،ويبحثون عن العالج .وقد سبق لي أن كتبت في جريدة فتى العراق ،وهي جريدة محلية تصدر في الموصل مطالبا تالميذي في الدراسات العليا أن يعودوا من جديد ليقرأوا كتاب اإلمالء الفريد .وفي كل محاضراتي اطلب من تالميذي بأن يكون إلى جانبهم قاموسا أو منجدا يرجعون إليه باستمرار لتقويم لغتهم . أنا ال انكر حقيقة ،أن اللغة العربية في الجزائر مثال استطاعت الصمود في وجه محاوالت الفرنسة ،والطمس التي مورست ضدها ،وكذلك الحال عندما صمدت اللغة في مصر أمام قوانين كرومر ودنلوب اللذين استهدفاها في حقل التعليم .وحتى في الموصل وقف المعلمون أيام حكم االتحاديين قبيل الحرب العالمية األولى ضد محاوالت التتريك ،فأكدوا على اللغة العربية ونظموا األناشيد التي يتغنى بها التالميذ بأمجاد أمتهم .حدثني احد هؤالء
9
المعلمين وهو األستاذ عبد الرحمن صالح رحمه هللا ،عن مدير مدرسته احمد شكري سنة 1913وهو يضع غرامة مالية على من يتكلم باللغة العربية من التالميذ لكن المعلمين العرب وقفوا بوجه هذه المحاوالت ،وتصدوا لها بالعمل والفعل من خالل إصرارهم على التحدث باللغة العربية ،وتالوة القران الكريم بصوت عال ،ورفع العلم العربي ،وترديد األناشيد العربية . اللغة تعكس وضع األمة ،وقوة الدولة،وقوة بنيانها االقتصادي واالجتماعي .فمتى كانت الدولة قوية واألمة قوية ،كانت اللغة قوية ولكي تكون اللغة بوضع أفضل مما هو عليه اآلن ،البد من أن نرتقي بالوضع االقتصادي واالجتماعي وهذا بحد ذاته يحتاج إلى ثورة ..ثورة تنتفض فيها األمة على أوضاعها ،وترتقي بأحوال أبناءها سياسيا ،واقتصاديا ،واجتماعيا. وعندئذ ستتولد الحاجة إلى تحسن اللغة ،وتطوير معانيها ،والحفاظ على سالمتها .ويقينا أن إحداث الثورة هذه ،ليست مسؤولية الجهات الرسمية وحسب بل هي مسؤولية المجتمع برمته ..العائلة ،والمدرسة ،وأجهزة اإلعالم ،والمسجد ،والكنيسة ،والبرلمان ،والمجامع اللغوية ،ومنظمات المجتمع المدني . ولتحسب عملية تلوث اللغة ،كتلوث البيئة مضرة بالمجتمع واإلنسان. وكلما عملنا من اجل نظافة البيئة ،فأن نظافة اللغة مهمة كذلك .فلنعمل من اجل لغة جميلة ،وسهلة ،وصحيحة ،ومعبرة ،وإذا ما نجحنا في ذلك ،استطعنا بناء إنسان يعتز بنفسه ،وبهويته وبشخصيته ،وبدوره في البناء الحضاري اإلنساني .
10
لوال اخلوارزمي ما كان اإلنرتنت د .صالح العطوان الحيالي هو محمد بن موسى الخوارزمي ،أصله من خوارزم .عاصر المأمون ،وأقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك و الرياضيات، اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه ،وانتمى إلى (بيت الحكمة) وأصبح من العلماء الموثوق بهم ،وقد توفي بعد عام 232هـ ،ويعتبر الخوارزمي مؤسس علم الجبر. تشير الروايات إلى أن عائلة “الخوارزمي انتقلت من مدينة خوارزم (والتي تسمى “خيوا” حاليا في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق ،والبعض ينسبه للعراق فقط ،وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813و 833 م في دار الحكمة ،التي أسسها الخليفة المأمون ،حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه ،وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها. استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات ،والجغرافية ،والفلك ،والتاريخ ،إضافة إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية ،ونشر كل أعماله باللغة العربية ،التي كانت لغة العلم في ذلك العصر. ويسميه الطبري في تاريخه :محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي ،نسبة إلى قرية قُ ْ طربُ ّل من ضواحي بغداد ،وكان الخوارزمي قد بدأ كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة ،وتشير الموسوعات العلمية – كالموسوعة البريطانية وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا ،وموسوعة جامعة كولومبيا ،وغيرها على أنه عربي ،في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية ،وفي اإلصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه “عالِم مسلم” من دون تحديد قوميته. ويُ َعد الخوارزمي من أكبر علماء العرب ،ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية ،وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي“ :وإذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي ،منذ البدء ،بعلماء من الطراز األول ،ومن أشهر هؤالء العلماء أبو عبد هللا محمد بن موسى الخوارزمي”.
11
ما كان للعالم اليوم أن يرى اإلنترنت أو الحاسوب لوال ما سطره من نظريات ومفاهيم مؤسس علمي الجبر واللوغاريتمات وواضع القواعد األساسية لعلم الحساب الحديث ،العالم المسلم أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي. إن رواد علوم الرياضيات األلمانية الحديثة آدم ريزا وكارل فريدريش غاوس وكورت جويديل بنوا نتائج أبحاثهم الباهرة على ما أخذوه من نتائج توصل إليها الخوارزمي ،الذي ينسب إليه مفهوم الخوارزمية في الرياضيات ويعد عند بعض كبار علماء الرياضيات األب الروحي لعلم الحاسوب. وال تجري اآلن مناقشة علمية حول أهمية اإلنترنت دون أن يستدل فيها بالخوارزمية التي توصل إليها الفلكي والرياضي المسلم الكبير ،الذي يعود نسبه إلى منطقة خوارزم الواقعة حاليا بين أوزباكستان وتركمانستان. صاحب كتاب "حساب الجبر والمقابلة" وهو واضع أسس علمي الجبر وحساب اللوغاريتمات وأول من أدخل الصفر في العمليات الحسابية ومبتكر عالمة التساوي وحاصل ضرب عالمات الجمع والطرح .واعتمد في معادالته الرياضية على األرقام والعالمات الرياضية واختلف بذلك عن اليونانيين الذين ركزوا في معادالتهم على استخدام الحروف والرسوم. قال عميد محرري صحيفة فرانكفورتر الغماينة تسايتونغ األلمانية ،فولفغانغ غونتر ليرش ،إنه ما كان للعالم اليوم أن يرى اإلنترنت أو الحاسوب لوال ما سطره من نظريات ومفاهيم مؤسس علمي الجبر واللوغاريتمات وواضع القواعد األساسية لعلم الحساب الحديث ،العالم المسلم أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي. وقال ليرش "إن رواد علوم الرياضيات األلمانية الحديثة آدم ريزا وكارل فريدريش غاوس وكورت جويديل بنوا نتائج أبحاثهم الباهرة على ما أخذوه من نتائج توصل إليها الخوارزمي ،الذي ينسب إليه مفهوم الخوارزمية في الرياضيات ويعد عند بعض كبار علماء الرياضيات األب الروحي لعلم الحاسوب".
12
وأضاف "ال تجري اآلن مناقشة علمية حول أهمية اإلنترنت دون أن يستدل فيها بالخوارزمية التي توصل إليها الفلكي والرياضي المسلم الكبير ،الذي يعود نسبه إلى منطقة خوارزم الواقعة حاليا بين أوزباكستان وتركمانستان". مآثر علمية وذكر ليرش -الذي يعد أبرز الصحفيين األلمان المتخصصين في تاريخ الحضارة اإلسالمية -أن الخوارزمي يعد واحدا من أشهر علماء الرياضيات والفلك والحساب في العالمين العربي واإلسالمي ،ومثله في ذلك مواطنه أبو الريحان البيروني ،صاحب الفضل في وضع اللبنات األولى لعلمي الجغرافيا والخرائط وعلوم أخرى عديدة .ونبه الصحفي األلماني إلى أن ترجمة أعمال الخوارزمي إلى الالتينية في العصور الوسطى ساعدت أوروبا في الوصول إلى ما تستخدمه اآلن من نظريات حديثة في علوم الرياضيات والحساب، مشيرا إلى أن صاحب كتاب "حساب الجبر والمقابلة" هو واضع أسس علمي الجبر وحساب اللوغاريتمات وأول من أدخل الصفر في العمليات الحسابية ومبتكر عالمة التساوي وحاصل ضرب عالمات الجمع والطرح .ونوه إلى أن محمد بن موسى الخوارزمي اعتمد في معادالته الرياضية على األرقام والعالمات الرياضية واختلف بذلك عن اليونانيين الذين ركزوا في معادالتهم على استخدام الحروف والرسوم. بيت الحكمة ولفت ليرش إلى قضاء الخوارزمي الشطر الثاني من حياته في بغداد العاصمة الذهبية لدولة الخالفة العباسية التي امتدت -في عصره -من شمال أفريقيا إلى آسيا الوسطى .ونوه الصحفي األلماني بدور الخلفاء العباسيين في دعم العلوم وتشجيع انفتاح المسلمين على الثقافات والحضارات المختلفة، وقال إن الخليفة المأمون أسند إلى الخوارزمي رئاسة بيت الحكمة الذي مثل بوتقة انصهرت فيها عصارة تجارب وأفكار مميزة لعلماء مسلمين ومسيحيين ويهود ومجوس. وخلص كبير محرري صحيفة فرانكفورتر الغماينة إلى أنه في حين "بقي عام ميالد الخوارزمي مجهوال يعتقد أن وفاته كانت في عام 850م ،غير أن مآثر هذا العالم الكبير ستبقى شاخصة ودالة عليه عبر العصور وفي الكون"
13
مؤسسة الشبكة للثقافة واالعالم امحد يوسف رسل الساعدي
العراق بلد الحضارة والتراث االدبي عرف بالثقافه واتصف بها لذا ليس من الغريب ان هذا البلد يحتضن شخصيات مثقفه لها وزنها وتأثيرها في الوسط ومن هذه الشخصيات األستاذ أحمد يوسف مدير مؤسسة الشبكة للثقافه واالعالم /فرع البصرة والذي بذل كل جهده لالحتواء الشباب المثقف وتطوير موهبتهم واستغالل طاقاتهم لالهداف ساميه وانسانيه
14
في حواري الذي اجريته معه سألته عن تاريخ تأسيس هذه المؤسسة ومن هي المحافظه التي شهدت والدتها وانطالقتها كان انطالق مؤسسة الشبكة للثقافة واإلعالم من محافظه بغداد وعلى يد الدكتور يعقوب يوسف العبدهللا الذي بذل كل جهده لتنجح كان حب العراق ونبذ الطائفية والثقافه هو الرابط االقوى بين أعضاء المؤسسة واالخالص في العمل من اهم اسباب التميز استاذ احمد هل اقتصر وجود هذه المؤسسة في محل والدتها بغداد او ال حدثني اكثر بالطبع ال لم يقتصر وجود المؤسسة في بغداد بل انتشرت لتصبح متواجدة في اكثر من محافظه عراقيه واليوم ها نحن نحتفل بافتتاح مكتب للمؤسسة في البصرة التي تعتبر مركز الثقافه منذ القدم يكفي أن السياب يقف شامخ فيها ماهي اهم اهداف المؤسسة
15
وهل هي مدعومه من قبل جهه معينه ؟؟ بالنسبه لسؤالك عن الدعم فألمؤسسة غير مدعومه من أي جهه وانما دعمها ذاتي باالضافه الى انها مؤسسة مدنيه مسجلة في نقابه الصحفيين العراقيين ومعتمدة من عدة وزارات
16
اما أهداف المؤسسة * دعم الشباب و االيمان بمواهبهم ومحاوله صقلها ومساعدتهم على تحقيق أحالمهم * زرع روح المحبه ونبذ الطائفيه * تعليم الشباب العاملين بالمؤسسة فنون الكتابه والتصوير عن طريق عمل دورات تدريبة * محاولة تغطيه كل األحداث الثقافيه و االجتماعيه واالختالط بالناس وفهم مشاكلهم ومساعدتهم قدر المستطاع فشعارنا االنسانية * مساعدة الشباب الموهوبين ودعمهم إعالميا ومعنويا المؤسسة فعال رائعة وماتحدثت عنه سابقا يستحق ان نرفع لك القبعة تقديرا واحتراما أرجو منك ان تحدثني عن اهم اإلنجازات التي حققتها المؤسسة منذ ان ولدت ولحد االن
17
هذه المؤسسة ورغم عمرها الفتي اال ان انجازاتها كبيرة ومنها * زيارة مخيمات الالجئين *مساعدة النازحين في بغداد *زيارة المسنين وااليتام وتقديم المساعدة لهم *اقامه مهرجانات بالتعاون مع وزارة الثقافه مثال مهرجانات وطنيه ضد تقسيم العراق * التغطيات اإلعالمية عبر بوابه وكالة الشبكة نيوز ولو استمريت في الحديث عن النشاطات ستمتلئ كل الصفحات لنا الفخر ان وزارة الثقافه اعطتنا الدرجة الماسية في التقييم من بين المئات من المؤسسات في الختام انا اتوجه بالشكر واقدم باقه من الورود العطرة لالستاذ احمد يوسف ولكل شخص من عائلة مؤسسة الشبكة تقديرا مني لجهودهم وانسانيتهم وحبهم للعراق
18
ظالل اهلل على االرض فارس تركي محمود جامعة الموصل /مركز الدراسات اإلقليمية لقد ناضلت البشرية وكافحت لقرون طويلة من اجل التخلص من االفكار والممارسات الظالمية التي كانت سائدة في العصور الوسطى وما قبلها كالديكتاتورية واالستبداد والعبودية واالقطاع واالستغالل الطبقي ،وتعد فكرة او مقولة ان السلطان او الملك هو ظل هللا على االرض واحدة من اهم تلك االفكار التي بقيت مسيطرة على العقلية البشرية توجهها وتتحكم بها لفترة طويلة ولم يتم التخلص منها والقضاء عليها اال مع بداية العصر الحديث حيث بدأت البشرية تتجه الى مناخات الحرية والديمقراطية والمساواة وحقوق االنسان .ان فكرة " ظل هللا على االرض " قديمة قدم المجتمعات البشرية نفسها فالقادة او الزعماء كانوا دائما يحاولون اضفاء نوع من القدسية على انفسهم وعلى حكمهم ليتمكنوا من اخضاع الجماهير وضمان والئهم ،وكان هناك دائما وعلى مر التاريخ تحالف قوي بين الحكام والملوك من جهة وبين رجال الدين او طبقة الكهنوت من جهة اخرى من اجل ترسيخ هذه الفكرة وزرعها في نفوس الناس وتحويلها الى حقيقة ال تقبل الجدل ،فالسلطان او الملك وفقا لهذه الفكرة تم اختياره من قبل االله وهو الذي يحكم على االرض بالنيابة عنه وهو المكلف بالسيطرة على حياة الناس واحوالهم وافكارهم واقوالهم وافعالهم وملبسهم ومشربهم وشؤونهم كلها وتوجيهها بالشكل الذي يتماشى مع مشيئة االله وهو الذي يحدد ما يصح وما ال يصح وما يجوز وما ال يجوز والصح والخطأ والحالل والحرام. لقد كان لهذه الفكرة تأثير سلبي مدمر على رحلة البشرية نحو التمدن والتحضر ،وكانت من ابرز المعوقات التي حالت دون تبلور ونضوج المفاهيم المعاصرة عن الحرية والديمقراطية وحقوق االنسان ،وتسببت في بقاء البشرية لقرون عديدة حبيسة الخرافات والجهل والتخلف والقمع واالضطهاد واالستغالل والديكتاتورية والحكم الفردي ،وكانت الشعوب تتقبل وتصدق هذه الفكرة وتتعامل معها باعتبارها حقيقة مقدسة ال يجوز التشكيك بها او مناقشتها ،كذلك كان الملوك والحكام يصدقونها ويعتبرونها حقا لهم وامتيازا خصهم به االله .اال انه ومع تراجع نمط التفكير البدائي ومع
19
ازدياد النضوج العقلي للبشرية بدأت الفكرة تفقد رصيدها بشكل تدريجي حتى اذا ما اطل العصر الحديث اصبحت شيئا من الماضي وجزء من التاريخ ، وتخلصت منها الكثير من الشعوب بشكل نهائي وانتقلت الى الحياة المدنية والحكم الديمقراطي ،اال ان هناك شعوب اخرى ومنها الشعوب العربية لم تستطع ان تنتقل الى الحياة المدنية على الرغم من تخلصها من فكرة أن السلطان ظل هللا على االرض ،واألنكى من ذلك انها انتقلت الى حالة اسوأ بكثير مما كانت عليه في ظل تلك الفكرة . فبدال من ان ينتج عن انتهاء وانهيار الفكرة والقضاء على حكم الدكتاتور االنتقال الى الحرية والديمقراطية ،وبدال من ان يؤدي ذلك الى خلق مجتمعا متمدنا ومتحضرا نجده على العكس من ذلك يقودنا الى المزيد من الجهل والتخلف والبدائية والفساد واالفساد والتفكك واألحتراب واالقتتال وما هو أدهى وأمر انه انتج لنا الماليين من ظالل هللا على االرض ،فبعد ان كنا نعاني من ظل واحد ودكتاتور واحد اصبح علينا ان نتعامل مع الكثير من الظالل ألننا اكتشفنا ان كل مواطن عربي تقريبا يقبع بداخله دكتاتور صغير ويرى بنفسه ظال هلل على االرض ،فترى كل الناس يتدخلون بكل شيء ويصدرون الفتاوى حول كل االمور والقضايا ويطلقون آرائهم واحكامهم القطعية في كل ميدان ومجال :سياسة ،اقتصاد ،دين ،تاريخ ،عالقات دولية ،استرايجيات عسكرية ،تنمية وحكم رشيد ،فلسفة ،اخالق وآداب عامة ،الخ ، . . .والغريب ان الناس كلما كانوا اكثر حمقا وغباء – وما اكثرهم ببالدنا -كلما اتسعت دائرة المعارف والعلوم التي يتحدثون عنها وكلما كانوا اكثر جرأة على اصدار االحكام القاطعة الغير قابلة للجدل والنقاش ، والويل والثبور وعظائم االمور لمن حاول ان يناقشهم او يدخل معهم بحوار عقالني والعياذ باهلل . والمصيبة انهم ال يكتفون بذلك بل يتدخلون بكل وقاحة وصفاقة وسماجة وفجاجة وقلة ذوق بحياتك وشؤونك الخاصة وسلوكك وذوقك ويحاولون ان يجعلوا منك نسخة طبق االصل عنهم -وكأن عدد االغبياء غير كافي فيسعون الى ادخال عضو جديد الى نادي الحمق والغباء العربي – فيجتهدون في صب نصائحهم وعظاتهم الساذجة والبدائية على راسك ابتداء بماذا تأكل وكيف تأكل ،وماذا تشرب وكيف تشرب ،وكيف تنام وكيف تصحو واين ومتى ، وكيف تقوم وكيف تجلس ،وكيف تدخل الى الحمام وكيف تخرج منه ،وما
20
الذي يجوز لك ان ترتديه وما ال يجوز ،وما الذي تقوله وما الذي ال تقوله ، وما الذي تسمعه وما الذي ال تسمعه ،وما الذي تشاهده وما الذي ال تشاهده ، والحالل والحرام ،والصح والخطأ ،وكيف تربي اطفالك وتعامل زوجتك وتؤدي عملك ،وبماذا تؤمن وبماذا تكفر ،وما الذي تص ّدق وما الذي ّ تكذب ،وكل صغيرة وكبيرة تمر بحياتك من والدتك التعيسة حتى مماتك األتعس . ان اغلب شعوب العالم قد تخلصت من فكرة ظل هللا على االرض ومن الديكتاتورية وغادرتها بشكل نهائي وتمكنت من خلق واقع افضل وحياة اجمل الن هذه الشعوب قد كرهت هذه الفكرة بالفعل وادانتها ورفضتها نفسيا وعقليا ،بعكس الشعوب العربية التي تحبها وتنسجم وتتناغم معها عقليا ونفسيا بشرط ان تمارسها هي على االخرين وال تمارس عليها ،فهي تكره من يمارس عليها الديكتاتورية لكنها تنتهز اول فرصة متاحة لتمارسها على االخرين وبمستوى عال من الحقد والبغض والقسوة ،فالمواطن العربي يكره الديكتاتور لكنه ال يكره الديكتاتورية ،وهو يكره فكرة انه ليس هو الديكتاتور وليس هو ظل هللا على االرض وليس هو اآلمر الناهي ،وان هناك شخص غيره قد فاز بهذا االمتياز واستمتع بهذه النعمة وهذه المتعة واللذة ،وان هذا ( ألغيره ) يمارس عليه عملية تعذيب مزدوجة فهو من جهة يمارس عليه – أي على المواطن -الديكتاتورية ويقمعه ،وهو من جهة اخرى يحرمه من التعبير عن ديكتاتوريته ويمنعه من االستمتاع بها ،لذلك ما ان يتالشى الديكتاتور االكبر حتى يتحول كل مواطن الى ديكتاتور صغير يتمنى ان يكبر ،وقد عبر عن هذه الفكرة المخرج السوري المبدع حاتم علي في رائعته ( الزير سالم ) من خالل حوار بين جساس والجرو ابن كليب حيث يقول جساس للجرو " اننا قوم نحب ان نتجبّر وال نحب ان يتجبّر علينا احد " نعم نحن نحب ان نتجبر وان " نتدكتر " وان نصبح ظالال هلل على االرض ،وان نسوق خلق هللا امامنا سوق البهائم والقطعان ،وتاريخنا كله بقديمه وحديثه ومعاصره يؤكد هذه الفكرة ويتغنى بها ،واالدب والشعر العربي يزخر بآالف القصائد واالبيات التي تؤكدها وتمجدها وتعتبرها مثارا للفخر والمجد وترجمة للبطولة واالقدام واالمثلة على ذلك اكثر من ان تعد او تحصى ، فالشاعر عمر بن ابي ربيعة يعد من ارق الشعراء العرب والينهم وابعدهم عن شعر الفخر والحماسة ،وتعد قصيدته " ليت هند " من اكثر قصائده جماال ورقة وعذوبة اذ يقول في مطلعها :
21
ليت هند أنجزتنا ما تعد
وشفت انفسنا ممــا تـــجــد
واستبدت مــــــــــرة واحــــدة انما العاجز من ال يستبد حتى هذا الشاعر الرقيق المرهف االحساس وظّف الفكرة في البيت الثاني من قصيدته الغزلية معتبرا ان العاجز فقط هو من ال يستبد ،واننا اذا ما اردنا ان نعرّف العاجز نقول انه ذلك الشخص الذي ال يستبد ،وانه ليس هناك أي سبب لعدم االستبداد اال العجز عنه فبمجرد حصول القدرة يأتي االستبداد مباشرة وبشكل تلقائي وعدم االستبداد مع وجود القدرة عليه شيء محير يثير االستغراب والتساؤل ،والشاعر بقوله هذا ال يعبر عن راي شخصي او موقف استثنائي بل يعبر عن راي عام ونفسية عامة وعقلية عامة حكمت مجتمعاتنا وال زالت تحكمها تعتبر عدم االستبداد دليل العجز وتعتبر الحاكم الذي ال يستبد ضعيف وعاجز .ويقال ان احد المغنيين كان يغني هذه القصيدة امام الخليفة العباسي هارون الرشيد -الذي لم يكن قد استبد باألمر بعد ولم يكن قد اصبح ظال هلل كامل المواصفات اذ كان للبرامكة نفوذ وسلطان كبير في دولته -وظل المغني يردد عجز البيت الثاني " انما العاجز من ال يستبد " مرارا وتكرارا فكان ذلك بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير اذ استشاط الرشيد غضبا وقام بما يعرف في التاريخ بـ " نكبة البرامكة " حيث قتلهم وسجنهم وشردهم واستولى على اموالهم لينفي عن نفسه تهمة العجز وليصبح الحاكم االوحد والظل الوحيد هلل على االرض . واذا ما اخذنا مثاال معاصرا بسيط جدا وقد يكون غير مالحظ لوصلنا الى النتيجة ذاتها ،هذا المثال هو برنامج االتجاه المعاكس الذي تعرضه قناة الجزيرة والذي يستضيف النخبة – هكذا يسمون انفسهم -من ابناء الشعوب العربية وفي مختلف التخصصات في جلسة حوارية من المفترض ان تكون نموذجا للحوار البناء واحترام الراي االخر واستخدام العقل والمنطق ودفع الحجة بالحجة ،ففي بداية البرنامج – في غالبية الحلقات وليس كلها -يظهران الضيفان بسيماهم ومالبسهم الدالة على التحضر والتمدن والتعقل ويبدآن حديثهم بمنتهى الشفافية والديمقراطية واالحترام لآلخر ،مؤكدان على التزامهم بالحجة والمنطق ،ولكن ما ان تتصاعد حرارة الحوار حتى يتحول االمر الى تالسن ثم تشاتم وسباب وتخوين وقد تصل االمور الى حد االشتباك باأليدي في محاولة كل منهما فرض وجهة نظره على اآلخر بالقوة واثبات انه ظل هللا على االرض ،لنكتشف في النهاية اننا لم نكن نشاهد عالمين من
22
علمائنا ،او فاهمين من فهمائنا ،او متمدنين من متمدنيننا او متنورين من متنوريننا ،او رمزين من رموز نخبتنا المنتخبة الناخبة المنخوبة ،بل كنا نشاهد احمقين من حمقى العصور الوسطى بربطات عنق والقاب علمية ،او اثنين من همج العصور الغابرة مختبئين تحت بدالت عصرية يحاول كل منهما ان يصرع االخر ويفتك به بل وينهش لحمه ويسلخ جلده ان سنحت له الفرصة ،وهؤالء هم النخبة فما بالك بالعوام الالنخبويين من امثالي .وال غرابة في ذلك فنحن ابناء الشعوب العربية ال خيار لنا فأما ان نستبد او يستبد بنا ،وأما ان نمارس الديكتاتورية أو تمارس علينا ،وأما أن نَق َمع أو نُقمع ، وأما ان نصادر الحريات او تصادر حريتنا ،وأما ان نَقهر او نُقهر ،وأما ان نسلخ الجلود او تسلخ جلودنا ،وليس هناك أي خيار اخر مطلقا البتة فكلنا نريد أن نصبح ظالال هلل على االرض .
23
ادب ساخر عندما يعتذر الوزير د.احمد جارهللا ياسين مسؤولية المشاكل االقتصادية التي يعاني منها البلد وحدي انا احمد جارهللا من اتحملها ..ولالمر تاريخ بعيد يرجع الى فترة دراستي االعدادية ..اذ انني كنت ال احب مادة االقتصاد على الرغم من ثناء استاذي الفاضل (ناظم ) على مستوى ما اقدمه في دروسها من مشاركة واجابات ونقاشات في االعدادية الغربية بالموصل ...واذكر انه مرة قال لي لو بقيت على هذا المستوى المميز من فهم االقتصاد واسراره فانك يمكن ان تصبح وزيرا كبيرا في التجارة او الصناعة في المستقبل … لكن عليك ان تحب المادة اوال .. وهذا مالم يحدث ..الن الهوى كان ادبيا وليس اقتصاديا وهكذا خسر البلد وزيرا كبيرا كان بامكانه لو استمر في مجال الدراسة االكاديمية لالقتصاد النقذ البلد مما يعانيه اليوم .. لذلك اقدم اعتذاري للشعب .. واعلن تحملي المسؤولية االقتصادية كاملة عما حدث بعد ان تخليت عن المنصب ..في لحظات حرجة من تاريخ الشعب… وتفرغت لالدب وفنونه ..والرسم ..واالصغاء لفيروز والعصافير والمطر واورثت البلد ..اربع مجموعات شعرية ..وبضعة كتب نقدية وادبية اخرى ..وجوائز دولية ومحلية… فضال عن كتب اخرى مخطوطة…. ايها الشعب العراقي ..ارجو قبول اعتذاري..، وكما يقول جورج قرداحي ..المسامح كريم ..
24
عاشوا عيشا سعيدة حسام الطحان
انتهيت اخيرا من قراءة رواية ( في قلبي انثى عبرية ) للكاتبة التونسية خولة حمدي . تتناول الرواية قصة حب بين شاب مسلم وشابة يهودية ،فضال عن شخصيات اخرى ،وتجري احداثها في تونس ولبنان . تطرح الكاتبة فكرة التعايش بين الديانات الثالثة ،فبطلة الرواية ندى يهودية من اب مسلم وام يهودية منفصالن عن بعضهما ( ،في الديانة اليهودية ال يكون املرء
25
يهوديا اال اذا كانت امه يهودية ) ،وبعد انفصالها عن زوجها املسلم في تونس ، تزوجت من جورج املسيحي في لبنان . الرواية شيقة وتستحق القراءة ،لكنها ال تخلو من الثغرات في النهاية ولعل ابرزها ، محاولة الكاتبة تسيير االحداث بطريقة ركيكة وفجة بغية الوصول الى احداث الحقة تأنس لها كما يبدو . تنتهي الرواية باعتناق ندى لإلسالم متأثرة بالطفلة اليتيمة ريما الحريصة على حجابها وصالتها ،واحمد الشاب املسلم ( يتزوجها في الختام ) الذي يعمل في املقاومة املسلحة جنوب لبنان . التفاصيل كثيرة ولن افسد عليكم متعتها ،اكتشفوها بعد القراءة
26
شعر
قناص د .عبد الستار البدراني
حاولت ،... أن أنظف ،.. كراستي ...؟، من اخليال ،... والرطوبة ،... واالجندات الدخيلة ...؟!، والدمع ،... ّ فتأبطت ...؟، ممحاتي اهلزيلة ،... وهمست حبب ،... سأسقط عند ،... الفجر ،... بطلقة قناص ،... قتيلة !!!..؟ 27
ُ ألشبال احلسي د .أحالم غانم ( )1 ُرف ْعتُ بسارية م َّرتَ ْين س َريَ ْينْ وفي الشام كنتَ شروقا على َم ْ بقرطاج نصفَ ْين باألزهر ْينْ وكنتُ َ َ بح ْلم اليقين ول َّما تعثَّ َر ظلِّي ُ لَم ْحتُ ..كأنِّي لَم ْحتُ فتى وبعض صدى ض برق ُ له بَ ْع َ ..أيا َمنْ تُراو ْد وتَحم ُل ظلَّكَ كالقَ ْيروانْ وتَ ْنش ُر د َّمكَ كاألقحوان أما َم المعاب ْد تعيش بقَوسين ب ُك ِّل العصور ُ قوس المجاز وقوس أخيكَ بفيض ال َمراج ْل َّ فهال عر ْفتَ لماذا أدو ُر ب ُك ِّل العصور على خشبَتَ ْينْ ؟ ))2 ق جباه المئ َذنَ ْه ق الحب ُر تُقى فو َ أور َ ق ال َم ْريَمي ناشرا هذا ال َّرحي َ ليَراني نحلة ُمحترقَ ْه
28
فأنا العنقا ُء في ُك ِّل نبي سوا ْد أرتقي من ثوب أكفان ال َّ نشيج الم ْحبَر ْه بع َد أن يَ ْخبو ُ األقواس عنْ ُذ ِّل األصاب ْع أرف ُع َ المقابر مفتاح ق ض ُح السار َ ْ َ أ ْف َ والذي التفَّ م َع الذئب بظ ِّل ال َّرايَة ال ُم ْحتَرقَة فاحفظوا ُد َّرةَ قلبي ص َمةَ عيني واحرقوا بَ ْ الحروف الساكن ْه فَه َي بع َد النون والتنوين ترتا ُد َ ق فإذا اخض َّر الور ْ ق وإذا فتَّ َح من َغ ْف َوته ابنُ الحب ْ خلف القوافي انظروا َ لت ََروا قلبي لقلب الشِّعر بَ ْحرا وحروفي ُول َدتْ في الشام قرآنا و ذ ْكرا وهدى عطرا وصلصاال أ ْب َرى س َرى ال تقولوا إنَّهُ َ كان وصرنا اآلن أ ْ فأنا أ َّو ُل بدر ..وأنا آخ ُر شمس وزوال لن يف َّرا .. لم يَ ُمتْ َمنْ كان في كربالء س َّرا ب ْل إلى األلباب س ْحرا ق رأسي ما تشا ُء من المنائر فارف ْع فو َ ْ
29
ْتمر رأس البياض واع ْ قمر قمر حضوركَ أو غيابكَ يا ْ وأنا وراءكَ أملُ األقال َم من عيني َك ق حتَّى يزه َر البيتُ الشآمي العتي ْ ب ،والشَّكِّ اليقين بالح ِّ ُ أقو ُل عيناكَ الضيا ْء الحسين ليال ألشبال ُ يسي ُر ظل َك في لياليهم وترفعكَ السناب ُل في التراب يغر ُد في السماء؟ ألستَ عصفورا شآميا ِّ ألستَ رمزا لليتامى والثكالى والمرايا ع الضياء؟ وهي تنتز ُ ـــــــــــــ األزهران :الشمس ،والقمر
30
ختم املستحيل نرجس عمران سورية السعد ليس على أتمه
والبوصلة
والقهر يشق مجراه
مركونة في جيوب عزرائيل
في صحراء الصدر
قدري ...
ال تقف تحت مظلة اليأس
أن أصبح بال وطن
غيوم الوحدة لن تمطرك
الوطن رحل إلى حيث المصير
أكثر من غيث ذكرى حارق
وإليه خطاي تحث السبيل
لن يغسل من خبايا العمر
أن يتبع السبيل
اإل كل جميل
وأنتهي حيث أبدا
هكذا وشوشني الرحيل
عناق الغياب
حين مهر رحلة اللقاء
دربه حلم و تالوة فاتحة
بختم المستحيل
والف في ثوان
جزء منه أصبح رهن
تختصر االميال في ميل
ابتسامة تتأرجح
ال لن تتوه مني بعد أكثر
على حبال المالمح بال دليل
َ انتهيت حبرا على دفتر فقد
واالخر
وغصة في حلق النبض
بدأ المسير
يتشدق بك المعصم
في رحلة السقوط الى السماء
والقلب
لكن تصريح الوصول
والنظر
فقد المفاتيح
حتى صلبني القدر
31
بل أعدمني
أرحل عني
في مقصلة الوجود
أرهقني الشرود
هباء حياة
والكل وجود وغير موجود
أتناثر ذرات أفكار
بأي ذنب أحاسب
أتالشى
إذا طلبت إلى حبي
أتشظى
أن ينعاني زماني
رصاصا من أمس جميل
والمكان
كان لؤلؤا في محار
وكالهما على رحمتي
يهتك جسد اليوم
يشدان القيود
وال يرحم منه حتى القليل
وبذات الوقت عيونهما
ُ وأركن في زاوية الحياة ألعود
على برائتي شهود
بقايا موت تناشد الخلود
32
َ من أتعبك شذى االقحوان املعلم متناثرة أوراقي في ليل البعد بال وسن من حطب الصبر نارا أشعلها علها ..في برد املسافة تدفئني متعب ..ال الريح تأخذني إليهم ال الزمن يطوق حلمي بخضرته عساني أتوضأ باالنتظار وعلى قبلة هواهم أصلي
33
ُ
رعشة االشواق
ماجد محمد طالل السوداني عيدي الي رعشة شوقي
بقايا أيامي جعلتها لك جسرا
ولهفتي
حتى أطويك بذراعي
يا حبي االول
ولقلبك اشكيك
فبقايا االمس تؤملني
اشكيك لصبر فاق صبر ايوب
أطوي االرض أبحثُ عنك
ذابت بقايا العمر لصبري
عن بقايا جروحي
وفيك
بقايا كلماتي وحروفي
خذين كل لك واعصريني
انسان أنا ممزقة أحشائه
اشربيني قطرات حبا ووفاء
دونك اعود دون أمل
خذي ما تبقى من دموع عيوني
أقطع املسافات بالهم مثقل
دفنين بين جفون عينيك
يرافقني الحزن مجبر
وبقبالت شفتيك أحرقيني
أخزن في قلبي األس ى
على حديقة حبنا وسعادتك
على جسدي خضرت انواع الجراح
رماد أنثريني
فيك اختزل سنين العمر املتبقي
34
احلب وفاء القلم الفضي /فوزية البلد الجزائر ال تجبر قلبي على الفراق و ال عقلي على القرار اتخذت قراري و أنت أروع قرار أنت العهد و أحلى عهد قسمت بينك روحي و انفاسي لن اتخلى طريق الحب طويل و قلبي ينبض بين طيات هواك و يتوسد ساعات الذكرى ال تجبر قلبا تعلق بهواك صن قلبي احساسي
شعوري
مقدس لجميع األديان
مازلت اهواك
فارعى
رغم البعاد يشدني
الحمى و الحدود
الحنين
يا صاحب
لذكراك
القلب الولهان
قلبي يعرف الوفاء
هو لك ما قلت حبيبتي
ال تتجاهل نبضات امرأة تغازل دقات هواك ان أحبت احبها الكون كن كالنجم أو القمر كن مدار األيام حبيب الدهر و العمر سيبقى حب الوفاء مابقى العهد و الميثاق تعلم الحب
35
و الزمان و ان اخترت البعاد اصون الحب و األشواق هكدا تعلمت الوفاء من الدنيا و علمني حبك الوفاء انا اميرة في الحب اميرة الوفاء رسالتي كتبتها بحب الوفاء
يا فاتني زينب نوفل
تعالََوداعبَجدائلََ
قلَيلَ :
الليلَ َ
مىتَتهدأََعاصفةَ َ
بهمساتكََاجملنونة َ
العشقََبعيونََالزهرَ َ
بأيَلغةََأواعدَ َ
وتندثرََاألالمَ....؟؟؟ َ
رجوليتكََالسمراء َ
ياَفاتني َ
منَعيناكََمتتلئَ َ
أناَامرأةََتعبت َ
أقداحََاللهفةَ َ
الغرقََيفَتنهيداتََ
وأستفيقََمنَاألنني َ
املساء َ
ياَفاتني َ
أحبكََحبا" َ
ياَعشقي َ
الَتطوقََبهَاملىن َ
املزروعََحتتََوسادةَ َ
ياَمجرةََيفَحنايا َ
األحالم َ
الصدرََتتقدَ َ
َ 36
كلمات يف احلب شريف بن محمود العرفاوي
حبيبتي..
ونار االشواق
وقطر المطر
كثيرا.....
أحبك...
أحبك....
أحبك...
بضياء النهار
بدين االنبياء..
كثيرا...
وعطر االزهار بظالل
بوحي منزول
األشجار بشدو
حبك دستور منقول
بروعة الشوق ورقة الغرام
االطيار برمل الشطوط وموج
من كاتب الي رسول
بطول السنين
البحار أحبك....
وتوالي االيام
بغيم السماء
وبجمال العشق
ببرق البرق
وسواد العنبر
ورعد السحاب
وبكل طيب بك
وريح الشمال
وولوج الثلج للسهل
تطيب أحبك...
والهضاب أحبك....
وسحر الصحراء
بكل سفر
بإنسياب النهر
طويل كان أم قصر
وخرير المياه
بمدي وحدة النظر
أحبك... بهمس المساء
أحبك بطول الليل بمناجاة
بكل فظول أحبك... بطيب المسك
أحبك....
العشاق... 37
بفصل الربيع
بفصل الشتاء
ومفرد االبيات
وطقس الصقيع
ريح ...برد...
بخبث وصف اء
بالكون البديع
ثلج...وأنواء
النيات
أحبك....
غرامك فظيل نقي
باالماكن
بفصل الصيف
صادق ليس رياء
المقدسات
وحلول كل ظل
أحبك...
احبك وإن صرت
وطيف
بكل الكالم
شتات
حبك شق ق لبي
أعلنت عليك الحد
أنت حلو وبديع
كنزول السيف
انت الفقر والغني
أحبك...
انت النزول
بفصل الخريف
والعلي ...والمجد
وكل حزن كئيب
بالهزل بالجد
وبخبر مفرح واخر
أحبك...
رهيب
أقسم بجمع
أقسم ان حبك لشئ
الديانات
عجيب
بجمع االشعار
َ 38
الصيف ات انت تاج االنوثة وزينة البنات
واقول احبك لمياء العلوي
تتدحرج فوق غصون الصحاب ذكره غائبا حاضرا ..كنت .....واالن ....اجلس أمامك واقول ..احبك تتبدد كل المسافات تتأنى المفردات تغيب الكلمات تتجلى االهات واقول احبك من هوس انفاسي اكتب اسمك تراودني عن نفسي حروف لحنك تتساقط على أوتار قلبي كل الفصول
39
من افواه االتون رطبا جنيا فوق نبضي يولد نبضك وال زلت اقول احبك عقيمة كلماتي أمامك مترعة بالوجد احرفي ارتجل لحظاتي كي ال انكسر في مهب ريح عنادك واقول احبك اتلذذ بهوسك اترنح فوق بساطك تدغدغني اهاتك ثم انحني فوق تربتك أقبل اديمها واقول احبك احبك يا................؟ احبك يا..............؟ هل تعلمون من ابغي وصاله ....انا ؟ هل تعلمون من اعشق ريقه .....انا ؟ هل تعلمون من حبيبي انا........؟ اعيدها ..يا.......؟ يا.........؟ أحبك يا وطن
40
حارس اجلنائن ........... غادة شاهين تسحبت إلى ناصية قلبي
منذ الذي والك على الجنائن
ونثرت ورودك على شرفاته
بستاني
لملمتها جمعتها ورويتها
وأنت ال تعرف قيمة الجمال
من شرياني
والحب
عشقتها عتقتها وعبقت
وال تصون وريقات من زهر لطالما
أحرف قصائدي وألحاني ما كنت أعلم بأن أشواكها
بالحنان لفتك ِ هل كنت تظن أن لغة الورود
ستُغرس بقلبي
لن تدينك أمام قاضي الغرام
وما كنت أعلم أن من ينثر
وهل ظنت أن من نثر شوكها
الورد
يغرسه في قلب معشوقه
قاصدا ذبولها وزوال عطرها
لن يعود غرسه للبستاني
الجنان من ِ يا حارس الجنائن الورد شكى
انتظر رد الزمان جميل من قتل قلبا سيرى قلبه
من راحتيك قسوة
محمل على األكفان
وبكى لطائر الحب ينوح على
الجزاء من جنس العمل
األفنان
إنها حكمة الديان
بأريجها
41
َ َ يارب د .حسام عبدالفتاح
ْ ْ تاه ْت بي ا أليام في درب الهوى والنفس تاق ْت للحياة لكي تذوبْ ما ب ين روض للمفاتن خلتني نلت النعيم وأنني ذ ْقت الط ُّيوبْ فإذا الحي ـ ــاة لكل يوم حالـها مادام فيها الشهد يوما أوشر ْ اب فعلمت أ ن ش ْهد الحياة بذائل وما النعيم إال بقرب هادي القلو ْب يارب أنت الذي إليك هديتني ف ْاقبل ببابك راجيا ي ْبكي الذنوبْ ... 42
حديث اهلدهد هدهد أحاول أن أفهم أي ش يء أي ش يء من كل ش يء أشياء صغيرة في لحظات قصيره ش يء فأشياء حتي وقع بي ش يء لم أكن أشك أن قلبي به ش يء قدري أن األشياء تراكمت واألرواح تالفة واألحداث تجادلت وكنت أنا الضحية العائمة علي وجه االرض ساجدة أشكو اليوم بالتالي اطلب العفو لآلخرة فكم من مرة اكون أنا الخاسرة اجيبيني أيتها الحزينة الضاجرة أيتها الصفراء العابرة في سماء صافية مازال في داخلك ش يء
43
ُ عشقتها ذوالفقار عبد الحسين
وبادلتني العيون تلك التي جعلتني اهيم بها اهيم بين الصحاري املقفرات وسط احياء املدينة في كل االماكن كقيس وليلى ينتظرون فغاب النصيب والعشق اصبح في القلب مسجون 44
الرجوع اىل األمام اسامة البدري يتدىل الكون من فم نافذة لتسقط دراهمي الالمعة يف جوف الطني وسط أثر لذكرى قدم أو رمبا هي قدم مل تصل يوما حىت بوجود موت دايفء ونفط خجول ورصاصة عارية تغرق يف رأسي
45
عالم املرآه
أقبل الليل أقبل الليل و أسدل ستائره السمراء ،و بان نور وجهه اخلافت ،أقبل ينادي اآلحزان و الذكرى ،فامتطيت صهوة أحزاني املنكسرة و أسرعت أسابق عتمته ،أستوقف النجمات ّ ً ً أخطف منها بعض ضياء ألغزل وشاحاوضاء أدثر به أحزان الصباح .و أغزو السماء بوابل من دعوات حترر حزني ،و كربة األيام ،فال شيء يكسر قيد احلزن ،و اهلم ،إال دعوات يتبعها نصر من الرمحن . ها أنا أجول و أصول أناظر ساعات املساء تزول يف كل ساعة دعاء ...كي ينفرج احلزن و اهلم و يشرق من جديد فجر األفراح.
حررتها زهرة حممد 46
أزياء
47
48
أقالم شابة عنوان اخلاطرة ؛ لما أحببتك ؟ الهانية علي البشير /الجزائر ك .. أنا ال ادري لما أحببتك حقا ..لكن بما أنك تلّحين دوما عن سبب حبي ل ِ لك ..لكنني ال أدري حقا لما أحببتك ..ربما ألنني هويت سأحاول أن أختصر ِ ت تعبرين الطريق ..أو ربما ألن لباسك الفخم ورائحة نظرات عيونك وأن ِ عطرك تغريني كثيرا ..ربما ألن كلماتك السلسلة وتعاملك الراقي هو من إليك جذبني ِ دعيني ال أبالغ ..فأنا أحببتك دون أهتم لكل ما ذكرته ..وأحببتك دون أن أعمق في أي تفصيله كنت سابقا أعتبرها أساسية في إختياري لشريكة عمري ..ربما لم يكن لي متسع أن ألحظ كل ما قلته .. خطابك لي ..ال أدري ما الذي انا بالكاد أستذكر موضوع حديثنا ..وطريقة ِ وكأنك مرآتي ..أجل انت ِ يجري لي حين رؤيتك ..أتعلمين شيئا؟ أشعر ِ ك .. مرآتي فمن المنطقي ان ال ألحظ شيئا عليك ..ألنني أرى نفسي من خالل ِ ِ واستشعر برجولتي ..أنت كالصدى ..كل ما قلت كلمة رجعت لي بدو ّ ي ت ت النور الذي يح ّل بي كل ما إشتدت ظلمتي الحالكة ..أال زل ِ أقوى ..أن ِ تسألينني لما أحببتك ؟ حسنا ما دمت مصرة لهذا الحد ..دعينا نلتقي للمرة العشرون في ذات اليوم لكي أستطيع أن أحدد المعايير الحقيقية التي جعلتني أهيم بك عشقا ..ال تستطعين؟ حسنا لما ال نتهاتف سويا هي مجرد 24ساعة من يومك علّني أصف فيه ما بداخلي .. ت مغرورة ت ال تكترثين ..حتى وإن لم تكترثي فلنتناقش لما ان ِ إن لم توافقي فأن ِ لك كم احببتك اكثر لهذا الحد ..وإن وافقتي دعيني أشرح ِ نحوك ..كأن أعيد أحبك أنا أشعر فقط بشعور غريب على كل حال انا لم ِ ِ ت انا ..لكن لما ال نكن كذلك حقا ..لما ت وأن ِ لك وكأنني أنا أن ِ قراءة ما كتبته ِ ال نكن نحن في شخص واحد .. ك أن أخبرك لما أحببتك ..أحبك سأتركك تفكرين على مهل ..وأعد ِ ِ
49
شكرا للمطر براء الكعبي شكرا للمطر الذي ال يعرف الفساد املالي وال االداري فانه خالل ساعتين من سقوطه كشف لنا زيف من االعمار فئ العراق فقد اغرقت الشوارع التي من املفروض ان تكون جاهزة والكن الذي حصل بنا
املطر كشف لنا الغش وقسا على الفقراء الذي هدم دورهم وان املسؤول يعلم ان هناك فقراء خدم دورهم •• الكن لألسف كاله يعلم ويغلس •••
فشكرا للمطر
50
وطني يعاني عبد الرحمن سرور لم يتسنى لنا سوى مللمة ما بعثرته الحروب ببضع أحرف خطتها املعاناة التي لم تعرف طريقا غير الدماء واألسلحة والدموع واليتم .. وهذا الظالم دامس يحيط بنا ،كؤوس تقرع فوق رؤوسنا ،أصوات غريبة هنا وهناك، أطفال ونساء تصرخ من األلم ،تفكير بات مقيدا بين املوت والصراع على لقمة العيش ،مكان أقشعرت له األبدان . أشالء ممزقة ،رائحة عفنة ،جثث متراكمة فوق بعضها بيوت تناثرت بقاياها فوق أصحابها وقطانها ،ومعظم الشعب بات في الشتات تركو بيوتهم ومسقط رؤوسهم ،اناس قتلت بال ذنب ،وغيرهم أحرق وأعدم وكسر الى أن مات . بات القتل عندهم مثل شربة املاء رأيت جاري مقطع اليدين وشابا شق صدره من الشظايا وأما تجري بين السائرين طفل يجري عند الفجر ال يدري اين األمان لو للحظة بعد الجزع . أال تكفينا الهجرة ،اال يكفينا الغياب ! .....
51
إرفق بنفسك يا عزيزي حاتم الطلياني إرفق بنفسك فأنت حاليا تقوم بإزالة االثار السلبية الالف السنين لعمليات أدلجة مض ى عليها الزمن وأكل الدهر عليها وشرب ،هذا ما تقوله الكاتبة هاولينا سيالفينا . ان من يتمعن في هذه املقولة ال يستطيع إال ان يستشف ان االوضاع ال يمكن تغييرها بعصا سحرية او بقدرة قادر " كن فيكون" فكل تغيير يأخذ وقته و كل خالص من العادات و املعتقدات و األفكار القديمة او اي ش يء اخر لم يعد يخدم هدفنا باإلرتقاء أيضا يستلزم اجال غير محدود بمدة محددة . لذلك علينا ان نتحل بالصبر مع انفسنا و نترفق بها خالل عملية التغيير ذلك النه ليس بالعملية السهلة كما قد يتصورها الكثير من الناس . فالعادات و األفكار و املعتقدات و ما الى ذلك التي نصبو الى تغييرها تحتاج الى الكثير من التطبيق و املمارسة و التعود عليها قبل ان تصبح عملية روتينية اوشيئا مسلما به حالها حال اي عادة او تقليد او فكرة سائدة او معتقد دارج .
52
ان مثل التغيير في ذلك كمثل إرتقاء سلم فإننا ال يمكن بأي حال ان نرتقيه دفعة واحدة و هذا ش يء محال قد تترتب عليه اثارا عكسية و ربما ارتدادية نحن في غنى عنها . كلنا ندرك و نسلم ان إرتقاء السلم سلمة سلمة اي بالتدريج و بهذا يمر التغيير بمراحل متعددة ،كل مرحلة تختلف عن اختها السابقة و الالحقة لها ،بحيث ال ندخل في مرحلة جديدة حتى تستوفي املرحلة السابقة لها حقها من التغيير . و نحن بحاجة أيضا الى ان نقوم بخطوات صغيرة مجدية و ذات نفع حتى ضمن املرحلة الواحدة لكي تشكل كل مرحلة لبنة بحد ذاتها ،لبنة قوية تدعم البنيان املرصوص التي ستكون جزءا ال يتجزأ منه. عندما نكون على استعداد ألحداث تغيير في واقعنا فنحن دائما ما نستعجل األمور اي بمعنى نتلهف الى ان يحدث التغيير بسرعة البرق و لكن هذا ش يء ليس بمحله وال يخدمنا و ال يخدم عملية التغيير فنحن ال نستطيع ان نتوقع من طفل حديث الوالدة ان يبدأ باملش ي فجأة قبل ان يتعلم الحبو أوال ال لش يء إال ألننا نريد ذلك . الحياة عبارة عن رحلة لكي نصل الى وجهتنا فيها ال بد من قطع سلسلة من املراحل و اجراء تحوالت جذرية و عملية التحول هذه تكاد تكون بأهمية النتيجة التي سنصل إليها حيث انه ال نتيجة بدون فعل و هذا الفعل يتطلب منا ان نصبر عليه و ال نستعجل قطف الثمار اال حين تنضج و تؤتي أكلها .
53
الووو
ألرسال النصوص البريد االلكتروني Tzozo000@gmail.com موقع الويب للمجلة https://magazineflowerbaron.wordpress.com
54