Budda by Ольга Ключарева

ЯВЛЕНИЕ Ольга Ключарева

БУДДА ЖИЗНЬ. ПУТЬ

Будда был живым человеком, а не мифической сущностью. Однако за давностью лет, обрастая со временем бесчисленными легендами, он дошел до нас в образе божества и неземного явления... Многочисленные повествования о Будде и его воплощениях содержат описания предыдущих его жизней. Так, палийский текст «Нидана-катха» («Введение») повествует о том, что джатакки (рождения) Будды начали осуществляться «четыре неисчислимых мировых периода и еще сто тысяч эр назад». В первом своем воплощении он еще не стал Буддой, а был брахманом Сумедхой. По другим сведениям, решения о многочисленных рождениях и перерождениях пришло к Будде, когда он не был еще вообще никакой сутью. И он перерождался множество раз, являясь в мир то человеком, то животным, то богом. Во время этих воплощений его целью были благие дела. И число их множилось с каждым новым рождением. Таким образом, будущий Будда обеспечил себе грядущее воплощение в образе великого Учителя.

ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ В ПОСЛЕДНЕМ ВОПЛОЩЕНИИ

астал светлый миг, когда, пребывая на небесах, Бодхисаттва («бодхи» – «пробуждение», «саттва» – «существо») смотрел на землю и размышлял, в каком месте ему лучше всего снизойти к людям. И вот, такое место было найдено. Это территория, где сегодня находится государство Непал, а ранее располагалась территория восточной Индии. Бодхисаттва выбрал для своего рождения семью мудрого царя Шуддходана, который вел свое происхождение от великого древнего рода и правил народом шакьев. Царице Махамайе среди ночи было чудесное видение: в ее бок вошел белый слон, у которого было шесть

бивней. Сразу же к ней пришло осознание, что ее ребенком будет великий человек. Будущий Будда, разумеется, с самого начала знал, что станет Буддой, потому совершил все необходимые действия, полагающиеся в этом случае: сел в утробе, скрестив ноги и ждал, когда его мать окажется в роще, возьмется за ветку дерева и будет готова к его рождению. Так и случилось. Царица в сопровождении свиты шла через рощу, навестить своих родителей. Это была роща Лумбини, где преобладали саловые деревья. И тут Махамайя поняла, что роды близки. Она взялась за ветку дерева, и из ее бедра вышел младенец, который тут же встал на ноги, сделал семь шагов, посмотрел на четыре стороны света, издал львиный рык и провозгласил себя великим человеком – существом, которому суждено превзойти богов и людей.

УХОД ИЗ СЕМЬИ. ПУТЬ ШРАМАНА

Царица Махамайя сразу же после родов скончалась, вознеслась на небеса, и к ней, уже после своего Просветления, явился ее сын, поведал о том, что стал Буддой и просветил свою мать, донеся до нее учение Абхидхармы.

ПРИЗНАКИ ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА.

ожденный младенец был доставлен к отцу во дворец в город Капилавасту (современный Непал, недалеко от столицы – г. Катманду). Астролог Ашита, призванный к младенцу его отцом, обнаружил на теле ребенка тридцать два знака человека выдающегося и уникального. Это, в частности такие знаки как колесо между бровями, особые знаки на ступнях ног и руках, выпуклость на темени и даже перепонки между пальцами. Все эти особые признаки, по заключению Ашиты, говорили о том, что ребенку уготовано стать либо выдающимся властителем, либо святым. И мальчик был наречен Сиддхартхой Гаутамой. Сиддхартха означает «Достигший цели до конца».

СЕМЬЯ, БЫТ.

так, будущее ребенку было предсказано. Это два, по сути дела, совершенно различных пути: либо великий властитель, либо великий просвещенный, просветитель и философ. Какой же путь сына был предпочтителен для его отца – царя? Разумеется, первый. Но Шуддходан был против. Он обеспечил мальчику все условия, чтобы тот мог наслаждаться жизнью и думать лишь о делах земных. Он и многочисленные слуги учили молодого человека наукам, развивали его выносли-

вость. Сиддхартха рос не по дням, а по часам, всему учился легко и во всем обгонял своих сверстников. Он одинаково любил науки и спорт и был очень любознателен. Он был очень добрым и кротким человеком, что не нравилось его невесте – принцессе Яшодхару. Но когда Сиддхартха доказал ей, что он блестящий воин, продемонстрировав свою ловкость и силу, она согласилась стать его женой. Вскоре Сиддхартха стал отцом. Мальчика назвали Рахула.

ДУХОВНЫЙ ПЕРЕВОРОТ

се, казалось, шло по плану царя Шуддходана. Сын должен был сменить его на государственном посту. Сиддхартхе исполнилось 29 лет. Однажды он пошел на охоту и увидел, как на перепаханном поле птицы ищут и клюют червей. Тогда он впервые задумывается о том, что жизнь – это жестокая вещь. Ведь чтобы жил один, неизбежно должен погибнуть другой. Это было первое его открытие на пути к совершенствованию. И случилось еще четыре встречи. Первая – похоронная процессия. Видя ее, царевич понял, что все, в сущности, имеет один конец, и никакие блага и почести не спасут человека от смерти. Вторая встреча была с прокаженным. После нее царевич понимает, что болезнь может настигнуть любого. Нищий, который просит милостыню, помогает ему понять, что богатство – не навсегда. Последняя встреча – с мудрецом – наводит его на мысль, что истинный путь – в самоуглублении и самопознании. И это единственный способ постичь причины страданий и избавиться от них. Все эти встречи послали Сиддхартхе боги.

иддхартха покидает родительский дом под покровом ночи, вскоре после случившихся встреч, ниспосланных богами. Доехав до опушки леса на своем любимом коне Кантаке, он сходит на землю, отдает коня и меч слуге и продолжает свой путь один. Перед этим он отсек мечом свои длинные волосы, которые были у него «цвета меда» и ушел в лес. Сиддхартха находит в пути шраманов, присоединяется к их группам, переходит от одного шраманского сообщества к другому. Учителя раскрывают ему суть достигнутого ими, наставляют в практиках. Практики эти направлены на то, чтобы полностью избавиться от материальных ощущений, отделить дух от материи. Сиддхартха быстро освоил все это, и наставники предложили ему стать их преемником. Но бывший царевич не согласился. Пока он не обрел того, что искал, не получил ответов на свои вопросы.

АСКЕТИЗМ. ПОИСК ИСТИНЫ В ОТКАЗЕ ОТ ВСЕХ БЛАГ ЖИЗНИ

окинув своих наставников, Сиддхартха стал самостоятельно искать истину. И увидел, что искать ее можно, только уничтожив окончательно в себе все земные желания. И он отказывается от пищи и фактически умертвляет свою плоть. До такой степени, что, дотронувшись до живота, чувствует пальцем позвоночник. В течение шести лет он скитается по лесам и

почти ничего не ест. И вот однажды он в полном изнеможении упал и не смог подняться. И тогда он подумал: «Не ложно ли то, чему я подвергаю себя? Смогу ли я обрести истину на этом пути?» Истина оставалась по-прежнему далекой. И тогда Гаутама принял пищу из рук сердобольной девушки из местной деревни. Но его друзья, с благоговением смотревшие на него все время, пока он искал истину в отказе от пищи, теперь с недовольством восприняли его новое решение, объявили отступником и покинули его.

ДЕРЕВО ПРОБУЖДЕНИЯ. ГАУТАМА ДОСТИГАЕТ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

осле того, как Сиддхартха остался один, он весь день предавался созерцанию прелести природы, а когда на землю снизошла ночная темнота, соорудил себе ложе под деревом и погрузился в глубокие размышления. Душу его смущал демон Мара, который, чувствуя, что будущий Будда близок к разрешению загадки смертей и рождений, искушал его красотой своих молодых дочерей, пугал и заставлял отказаться от своих намерений. Гаутама не сдался. Все глубже погружался он в себя и созерцал мир во всей его цельности. И вот, наступил миг просветления. Сиддхартхе открылись Четыре Благородные Истины. Он увидел весь зримый и незримый свет как на ладони… Он достиг Великого Освобождения. В это мгновение Сиддхартха Гаутама уходит, исчезает, и вместо него в мир приходит Будда (Budda –

расколоть сангху изнутри. Его аргументами против Будды было недостаточно, по его мнению, строгое подвижничество. Насмехался Дэвадатта и над решением Будды создать женскую общину. Однако все его козни были тщетны, и наконец он был с позором изгнан из общины. Джатакки (дидактические повествования о предыдущих жизнях Будды) изобилуют рассказами о том, как Дэвадатта боролся против Будды задолго до времени его последнего рождения, еще в предыдущих жизнях. Будда продолжал свое дело. Он неустанно проповедовал учение, путешествуя вместе со своей общиной с места на место.

КОНЧИНА УЧИТЕЛЯ

местечке Кушинагара, возле реки Найранджи, недалеко от Бенареса, Будда окончил свою жизнь, т.е. завершил свое последнее воплощение на земле и отошел в окончательную нирвану. Он дал ученикам последнее напутствие: трудиться на пути к освобождению и быть светом самим себе. Затем Учитель лег на правый бок, головой к югу, лицом к востоку, подложил правую руку под голову и более ничего не говорил и не двигался. Он полностью погрузился в созерцание и вскоре ушел из мира живых. Пробужденный, Просветленный). Будда – превыше жизни и смерти, и он пришел в мир, чтобы провести свое последнее возрождение на земле и донести до людей свое великое учение. Семь дней Будда пребывал в радости, ходил от дерева к дереву, наслаждался запахами земли, цветов. Это было особое состояние самадхи – состояние великого счастья освобождения. А демоны снова искушают его. На восьмой день Мара вновь заявил о себе. Он никак не хотел пускать Будду к людям и внушал ему войти в состояние транса, чтобы навсегда остаться под Древом Бодхи. Но Будда отверг все уговоры и искушения и отправился в один из знаменитых религиозных центров Индии – Бенарес (Варанаси). Он вошел в Олений Парк, и там, перед своими бывшими спутниками во время пребывания в аскезе, а также перед двумя газелями, обитавшими в этом парке, произнес свою первую проповедь. Это была Проповедь о Повороте Колеса Учения (Дхармы). Выслушав Будду, его слушатели стали первыми членами сангхи – общины буддийских монахов. Таким образом, новая религия сразу обрела Три Драгоценности: Будду, Дхарму (его учение) и Сангху (общину монахов).

ДЕЯНИЯ И ОБЩИНЫ

иддхартха Гаутама покинул дворец в двадцать девять лет и стал Буддой в тридцать пять. После этого он еще сорок пять лет проповедовал свое учение в разных государствах северо-востока Индии.

Вначале он достиг четвертого уровня сосредоточения, потом восьмого, потом вновь обратился к четвертому уровню. После этого Будда ушел в великую и вечную нирвану. Процесс его рождений и смертей закончился.

Сангха Будды прирастала все новыми уверовавшими в учение. Сутры говорят, что численность ее достигала 12 500 тысяч человек. Богатый купец Анатхапиндада подарил сангхе рощу близ города Шравасти, столицы государства Кошала. В этой роще Будда и его монахи часто останавливались, приходя в Кошалу. Среди выдающихся учеников Будды – Ананда, Махакашьяпа («Знаменосец Дхармы»), Махамаудгальяяна, Субхути и другие. Была создана и женская община. По этой причине, кроме понятия «монахи» (бхикшу), возникло понятие «монахини» (бхикшуни). Будда посетил свою семью в стране шакьев, где его восторженно встретили отец, царевна Яшодхара и все население. Беседы Будды с сыном Рахулой и царевной Яшодхарой принесли свои плоды: сын и царевна приняли монашество. Отец Будды, Шуддходана, оставшийся, таким образом, без наследников, взял с Будды слово, что он больше никогда не примет в общину единственного в семье сына без согласия его родителей. Будда обещал это, и с тех пор этот обычай свято соблюдается в буддийских странах, особенно на Дальнем Востоке. Но чьи-то, пусть даже и благие достижения, часто порождают зависть. Теперешнее положение Будды не давало покоя его двоюродному брату Дэвадатте, который несколько раз предпринимал попытки погубить Будду. Однажды он напустил на него опьяненного слона. Однако слон встал перед Буддой на колени. В другой раз брат обрушил на Будду огромный камень, но Учитель остался невридим. Тогда Дэвадатта решил прикинуться последователем Будды и принял монашество, стремясь на самом деле