教會公報3366期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

普世豐盛生命開拓青年視野

台灣奧運旗邀你來設計【林宜瑩台北報導】今年里約奧運會，當獲獎選手在頒獎台上接受表揚，後頭冉冉升起的國旗不僅令人感動更是榮耀國際；唯獨台灣選手與難民代表隊，只能升起奧運會五環旗，連美國媒體都替台灣選手叫屈，為此，民報文化藝術基金會與台灣基督長老教會總會、台灣聯合國協進會等多個民間團體，共同發起「台灣奧運旗．我來設計」網路徵件活動，自 9 月 1 日至 10 月 31 日初審，11 月 1 至 30 日決審，共選出 3 個優勝作品：特優 1 名可獲 10 萬元獎金、優選 2 名可獲 5 萬元獎金。「台灣不是難民國家，是一個人們可以作主的國家！」《民報》董事長陳永興指出，國際奧林匹克委員會曾讓台灣以「台灣」名義參加奧運會，例：1960 年羅馬奧運會，台灣奧運代表隊就以「Formosa」參加，1976 年加拿大蒙特婁奧運會，國民黨政府竟拒絕以「台灣」名義參賽，而退出當屆奧運會，「這是過去國民黨的錯！」如今換黨執政，應把過去「漢賊不兩立」的錯誤觀念導正，因此，民報文化藝術基金

8 月 26 日眾民間團體聚集立法院召開「以台灣之名向國際發聲」記者會。（攝影／林宜瑩）

會在８月 26 日召聚許眾多民間團體於立法院召開「以台灣之名向國際發聲」記者會。

打壓，過去政府都告訴人民，只要台灣奧運代表隊實力夠強，別人就

陳永興表示，自 9 月起由民間社團發起設計製作台灣奧運旗的徵選

會尊重，「但事實卻不是這樣！」林昶佐說，把「台灣」稱為「中華台北」

活動，透過網路投票與評審機制，選出一面讓台灣人民驕傲且真正能

就是一種不尊敬！國際媒體也發現，當台灣代表隊表現優異站上頒獎

代表台灣的旗幟，未來在 2020 年日本東京奧運會上展現。他說，不

台時，卻成為不受尊敬的隊伍，因此他與時代力量黨主張：「要推動

是只有台灣民間社團有此行動，連日本民間團體也在網路上發起「台

台灣國際地位的正常化！」他也承諾會繼續在立法院透過立法程序來

灣就是台灣」活動，之前全球性電視網 CNN 在報導新聞時，也呼籲

確保台灣國家的尊嚴。

應用台灣（Taiwan）而不是中華台北（Chinese Taipei），他盼望經眾人的努力，打破過去國民黨所犯下的錯誤。

記者會上，數十個團體共同發表中英日及原住民語版「我們的台灣，我們的旗」聲明，由凱達格蘭學校校長金恆煒以華語、總會原住民宣

時代力量黨立法委員林昶佐表示，這次 2016 年里約奧運會發現２個問題，一是台灣體育政策發展，二是國家代表隊名稱、國家尊嚴遭

為澎湖第 2 次博弈公投守望祈禱

教委員會教育幹事蘇畢娜．那凱蘇蘭牧師以布農族語朗讀，全文詳見： www.peoplenews.tw。

博弈公投，距上次同議題公投已有 7 年時間，上次結果是「不同意票」大勝 3962 票，否決這項公投案。

【陳怡萱採訪報導】2009 年澎湖縣舉辦博弈公民投票，近期公投將

居住在澎湖近 13 年的高雄中會啟明教會牧師張志中表示，上次促賭

再啟，支持設立賭場一方希望在澎湖設立「綜合娛樂城」來促進當地產

方失敗後仍不死心，積極舉辦說明會；但教會兄姊秉持信仰「反賭」，

業發展，但反方也透過成立「澎湖縣反賭場聯盟」，積極串連當年一起

當地商家也明白，即使賭場帶來人潮，「利益也集中在某些人手上。」

反賭的環保、宗教團體歸隊。澎湖區聯禱會主席、澎湖浸信會牧師吳文

自賭場消息一出，澎湖區聯禱會每月 2 次牧者禱告會、１次信徒禱告

宗表示，自己一直儆醒注意設立賭場的動態，並連結當地牧者、信徒為

會，積極代禱並宣傳反賭信念。吳文宗說，這次主內兄姊仍要同一心志

此事迫切代禱，也籲請台灣眾教會為澎湖這塊淨土守望禱告。

為此事禱告，同時結合民間力量，希望再次把賭場擋下來，也籲請眾教

澎湖縣選舉委員會 8 月 22 日一致決議，將在 10 月 15 日展開第 2 次

會一同為乾淨的澎湖守望禱告。

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2016 年 8 月 29 日～ 9 月 4 日

3366 期

教會消息

私校法恐衝擊教會銓衡體制私立學校董事會須增設公益董事長榮中學憂矯枉過正失去以信仰興學理念【陳怡萱台南報導】立法院教育文化委員會6月30日審查《私立學校法》部分條文修正案，新條文要求一般私立大學接受教育部獎補助款超過6000萬時，私立科大與技術學院、專科學校、高中接受獎補助款超過 4000萬時，均須聘請社會公正人士至少1人擔任該校法人「公益董事」。對此，長榮中學校長王昭卿認為十分不妥，特別是對辦學已逾百年的長老教會學校來說，非基督徒或非本宗的公益董事擁有否決權，可能會與長老教會總會法規的銓衡辦法相衝突、影響教會學校辦學理念，同時違反私校設立的自主性與公益性。這次《私校法》修法主要爭議在於第15條設立公益董事門檻，王昭卿認為，杜絕私校違法與增設公益董事、公益監察人，沒有因果關係，也違反憲法第23條比例原則，「不能因為少數學校違規或發生弊案，就要修訂一個法把所有人做統一規範。」正確的做法應是加強落實《私校法》中原有的校務行政、監督、罰則等，而非新增法條綁死原本因少子化已日漸經營困難的私校，這並沒有解決到原本該解決的問題。另外，《私校法》增修第15條第3項，把政府依《高級中學教育法》第56條及《專科教育法》第44條規定補助學生的學費納入政府補助、獎勵校方的費用當中，王昭卿表示「不合理」。他強調，一直以來各法條寫明的都是補助「學生」而不是學校，怎能夠把這些補助「學生」的經費加在學校身上成為獎補助款額度？而且

超過4000萬需另設「公益董事」，等於國家權力無限上綱；另一方面，小型學校達不到門檻所以不需設公益董事，反而無法發現有問題的私校，邏輯令人費解。王昭卿進一步說明，辦學較好的學校，自然得到教育部較多補助款，反倒要增設公益董事來監督他們，對長榮中學來說，這位公益董事只要投下反對票，將影響與教會相關的各項決議，例如長中是按台灣基督長老教會總會法規來遴選、銓衡董事，非基督徒或者非本宗的公益董事進到學校可能會製造對立與混亂，「如果公益董事否定像人生哲學這樣的品格教育課程，長中將會變成與一般私校沒有兩樣。」長老教會所屬的長榮中學、長榮女中都是由宣教師設立且擁有百年以上歷史，設立於1885年的長榮中學更是全台灣第一所高級中學。王昭卿認為教會學校辦學嚴謹，早有一套自我管理機制，例如董事的產生都照總會的銓衡辦法且要經過總委會、通常年會通過才可生效；每年都有會計查核；總會每年監督董事會開會情形；每年必須到通常年會的教育組進行報告等。「我們的擔心不在於公益董事的監督，而是擔心他不理解教會辦學理念。」教會學校奠基於信仰，不能失去起初的信仰原則，「修法後若執行，教會立場會變得很尷尬。」王昭卿期待總會能重視此事並發函給教育部或與立法單位進行協商，呼籲修法「不應一法適用所有全體」，政府必須了解教會學校「不一樣」。他也籲請眾

反教育商品化倡訂公益董事入校【邱國榮台北報導】反教育商品化聯盟、全國教師工會總聯合會等團體8月24日上午至行政院表達三項訴求，提出：一、具體研擬調降學費方式，二、以課徵資本利得來補足公共教育經費缺口，解決高學費及高教資源不平等的狀況，三、呼籲學校及企業不要假藉學習之名，利用學生的勞動力，逃避實習生就是勞工的事實。此外，聯盟倡議修訂《私立學校法》（私校法），規範私校董事會必須納入勞工董事及公益董事，及無法繼續辦學的私校，未來將由政府接管成為公有化。全國教師工會總聯合會政策部主任張文昌老師指出，教育公共化是反教育商品化的重要訴求，教育應該是由國家主辦，不應是私人或財團興辦，就法律面看私校，私校是私人捐資興學不是辦學營利，營收不歸屬個人或財團而是社會公益，這是民間辦學的用意，可是已經有不少私校失去興學用意，改營利導向，因此沒有該有的教育品質。「針對過去總統候選人都有提出『教育捐』，我們希望企業應該要負擔更多教育支出。」張文昌說，不少私校都有提供校內或校外實習的機會給學生，名目說是合作、學習，可是實習或建教的學生，實際上都是在勞動，甚至罔顧學生的勞動權益。他說，長期訴求私校法修法，各版草案都在立法院裡被延宕，教師工會的版本訴求董事會必須有勞工董事及公益董事，並且，財務公開透明，而這些都是對私校最基本的監督；過去的政府不理會，也看不到新政府拿出誠意來解決。反教育商品化聯盟倡議私校法必須納入勞工及公益董事，教會學校擔憂若朝這個方向修法，恐有非基督徒的董事進入董事會，有礙教會興學宗旨。基督教信義會

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

倡議團體在行政院大門口舉行記者會，要求行政院負起解決高教問題的責任。（攝影／邱國榮）會友的張文昌對此指出，勞工董事是從校內遴選，校內若有工會，則由工會推派，「校內去選勞工董事應該沒有這方面問題。」至於由主管機關指派的公益董事，他建議，教會要與主管機關協調，並提出基督徒擔任公益董事的要求，雙方的協調也要以文字記錄。面對少子化問題衝擊私校，教會學校也會面臨退場可能，一旦修法私校退場公有化通過，教會如何保護既有公益的資產？張文昌表示，教會學校被迫退場，教會避免資產被充公，可以在「私校法」外制訂「轉型退場」條例，讓資產轉型往其他公益用途，這要由董事會去主張，透過程序，把原來校地變更為公益用途。他提醒：「要在修法時候注意文字，要可以有另外制訂條例的這樣空間出來。」退場就是不能繼續辦學，但不排除有其他公益用途，讓當初捐資捐土地的理念，不因退場而消失，可以延續。

教會和信徒多了解、思考這次《私校法》修法，共同關心宣教師當年用心設立的教育體制。長中董事、台南市政府民政局長陳宗彥表示，長中所有董事一直都是公益性質的無給職，是經過長老教會的法規遴選產生，如今《私校法》修法本是要處理少數學校經營不善等問題，卻大費周章造成其他學校困擾。身為長中校友，他認為長中創校131年有其出於信仰而堅持的立學精神與價值，不希望因《私校法》修法而受到影響，「大多數的私校都致力找尋自身經營特色，」然而這次《私校法》修法反而好像是在處罰辦校用心的學校。陳宗彥希望教育部應該在會計等各方面善盡監督職責，財務正常、董事會就會正常，學校自然不會出現弊端。

少子化衝擊真理長榮缺額系所將調整方向【林宜瑩採訪報導】根據教育部公布的「私立大學招生名額與指考」缺額比例圖表顯示，真理大學今年總招生名額為1966名，指考缺額161名；長榮大學總招生名額2357名，指考缺額242名。至8月26日為止，真理大學已註冊人數為1541人，可是分發人數為 1818人，表示有277人未完成報到手續，粗估註冊率為78.38%，其中財稅系、經濟學系、財務與精算學系精算與保險經營組等系所註冊率都未達6成。長榮大學方面表示，正確數據尚未統計出來，不過預估報到人數會較去年減少100多位，其中以資訊管理學系、科技工程與管理學系、會計資訊學系的缺額較多，也就是說，真理與長榮今年招生報到狀況都較去年下滑。由於少子化的衝擊，在台灣大學系所排名末段班的各大學，無不戒慎恐懼在招生上使出全力，像真理大學就在往來台北、新北的公車上買廣告，希望能吸引學生前來就讀。長榮大學則是長期與大台南地區的高中維持良好互動，甚至委派英語老師加強高中學生的英文能力，也派專車載送高中應屆畢業生前來長大進行校園導覽等，就是希望能搶得招生先機，避免因少子化衝擊讓學校遭到教育部的汰除。據了解，要是招生報到率未達8成，教育部在核定明年招生總額及各樣補助款上，將會有緊縮的措施。據教育部統計，今年高中職畢業人數比去年少1萬 5000人，推估今年指考人數少了約7000人，明年指考恐怕更嚴重，缺額人數可能達1萬人，如果後段班大學不積極應對，恐怕將難以繼續生存。因此真理大學有老師建議，不能再以校內各系所招生員額挪移等技術性調整因應，應積極爭取與馬偕醫學院合併為「馬偕大學」，或大幅減招及進行系所整併。不過，要調整或整併系所招生比例，需有5年的規劃與提前向教育部申請核准，至於兩校間的合作、整併，則牽涉兩校意願與主管高教體系教育部是否核准，其難度之高不言可喻。今年真理大學預估總報到率恐不到8成，長榮大學約落在8成8，長榮大學今年在馬來西亞、香港、澳門境外生的招生上大有斬獲，去年境外生不到60位，今年達120位，另外加上原住民、身障生名額，已大幅縮減招生缺額，目前長大已向教育部申請核准，將對校內報到率不理想的系所進行調整，以符合發展方向。

教會消息

分擔普世宣教責任，實踐愛、公義與和平每年９月第一主日，是台灣基督長老教會總會所訂的「普世事工紀念主日」。這個紀念主日的設立，是在1997年本教會第44屆總會通常年會決議通過，期待藉由各教會在這一個主日的禮拜信息當中，增進教會弟兄姊妹能對普世事工的了解與支持，並讓教會能有更多的普世關懷，進而藉由代禱以及實際分享的行動，讓上帝的愛、公義與和平跨越有形、無形的疆界，臨到這世界的每一個角落。今年的9月4 日，將是自1997年以來，台灣基督長老教會第20個「普世事工紀念主日」。過去這20年來，台灣基督長老教會已將原先總委會設立專責國際關係事務的小組，負責協助、管理

與支持外籍駐台宣教師的「宣教師人事委員會」，以及主責審核牧者國內外進修學假申請的培育委員會等三個單位合併成為「普世關係委員會」，專門負責辦理及推動台灣基督長老教會總會以下事工：(1) 普世事工發展及普世人才培育；(2) 夥伴教會關係；(3) 普世組織及國際組織的參與；(4) 關懷外籍駐台宣教師。台灣基督長老教會也通過普世關係的推動，成為總會與國際合作教會／組織聯繫的窗口，與總會其他委員會一起合作推動普世的宣教。例如，協助傳道委員會差派國外宣教師，為教會與社會委員會的國際急難救助與災後重建擔任聯繫窗口，以及提供

資源／資訊來協助所屬機構以及各中會／族群區會推動國際普世交流與事工合作。對於未來一年，台灣基督長老教會在普世事工上將繼續致力於普世關係的發展與維持、加強國際組織的參與以及國際夥伴教會之間合作，並通過國際普世教會之間的聯繫與合作，以及在國際普世組織的參與，讓台灣人民追求和平、公義、獨立與自主的成果與國際社會分享。在教會內部，必須加強與中會、族群區會以及地方教會的連結，藉著資源與資訊的整合，讓普世事工深入到教會生活當中。此外，回應台灣與東南亞各國互動、交流日趨密切，以及東南亞移民／移工人數增加的現況與福音需要，普世事工尤其需要將國際組織參與以及東南亞夥伴教會關係所累積的無形資源，與總會各委員會、機構、中會及族群區會，以及各地教會資源相互整合。一起來關懷在台灣的東南亞移民／移工，並推展東南亞的普世宣教。期待我們在每個時代都能看見當代的福音需求，在自己的信仰生活中一起「分擔普世的宣教責任，實踐愛、公義與和平。」

挑戰成契機台日心連結絆相隨台日宣教協議會關子嶺登場高齡化、少子化成宣教新課題合作發聲促東亞公義和平

一人100元重建台東新家園

第屆台日宣教協議會日前於台南關子嶺舉行。（攝影／陳怡萱）

【陳怡萱、林佳靜台南報導】8月22至25日在台南關子嶺統茂溫泉會館舉行第15屆台灣基督長老教會（PCT）與日本基督教會（UCCJ）宣教協議會，雙方共 47位牧長、信徒及青年代表出席，分別報告兩教會的現況與挑戰、教會青年的未來、急難救助等合作事工、原住民宣教、參與國際組織的挑戰及未來展望等議題，相互肯定透過事工連結而使緊密牽絆，亦共同探索兩教會面臨少子化、高齡化及災害頻繁的宣教課題。東日本大地震發生已５年，UCCJ也將結束協助重建工作。開會禮拜時，PCT總會總幹事林芳仲特別帶來最後一筆奉獻──新台幣100萬元的支票，由UCCJ總會議長石橋秀雄代表接受。PCT總會教社幹事林偉聯報告重建事工時表示，過去5年近300位台灣青年在仙台等地服事兩週，對他們的生命帶來很大的影響，「我們都不希望有災害，但這樣的宣教合作帶給兩教會很大的幫助，上主藉此操練我們彼此的愛心。」會議中討論到兩教會同樣面臨少子化、高齡化的社會實況。UCCJ總會書記雲然俊美報告時指出，地方教會面對這樣的衝擊，容易變得軟弱，但也有教會因此在教育、兒童教養上發現新的服事方法。石橋秀雄認為「耶穌所傳的信息會成為我們的幫助」，即使面對嚴峻社會實況的考驗，也可能成為另一個宣教契機。兩教會亦彼此感謝互派宣教師到國內的服事。PCT 感謝UCCJ差派林田義行和臼杵翠長期在高雄、台北的日本語教會服事。UCCJ肯定Divan Suqluman在北海教

南向連結關懷跨域

教社為弱勢受災戶舉行家屋重建入厝儀式。（攝影／林佳靜）

區的愛努族宣教事工，亦學習到PCT把原住民宣教經驗分享給東南亞國家，也對PCT派駐在日本台灣人教會的李孟哲、郭寬城與曹玲姬等三位宣教師表示感謝，並歡迎10月將前往日本合作華語事工的宣教師林美音及2017年1月赴任千葉台灣教會的鍾毅勳。在「台灣參與國際普世教會組織的挑戰」的議題中， PCT總會助理總幹事徐望志教授表示，蔡英文總統勝選、新政府擁有國會多數席位的情況下，仍然要面對攸關台灣主權與尊嚴的挑戰。UCCJ世界宣教委員長秋山徹回應強調，台灣面對新的局勢挑戰，UCCJ站在信仰立場一定會持續陪伴，與台灣心連心走在一起，為PCT 向國際社會發聲。石橋秀雄也表示，能夠理解台灣的主權與人權受到忽視，以及台灣人期待受尊重的願望，為了促進東亞的公義和平、人權與人身的安全，兩教會願意繼續共同合作。

【林宜瑩台北報導】９月第一主日是台灣基督長老教會（PCT）的「普世事工紀念主日」。今年長老教會總會普世特別加強東南亞各國教會的普世關係，因為近年來台灣在貿易、漁工、移工、通婚上，都與東南亞各國互動頻繁，總會普世幹事葉景安牧師期望，在普世事工紀念主日此時，能喚起眾教會牧長兄姊以實際行動落實「愛我們鄰舍」的聖經教導，尤其在漁工、移工、外籍配偶關懷事工上，除了總會所屬漁民、勞工中心外，如何能在泰國基督教會、印尼托拉雅教會協助下，對泰、印在台移工做進一步的關懷與牧養。葉景安表示，目前泰國基督教會已派泰籍宣教師蘇傳通牧師來台，實際關懷在台泰籍移工，今年也與印尼托拉雅教會確立宣教合作內容，預計明後年將有印尼籍宣教師受差派來台，並與長老教會總會一起配搭事工，關心在台印尼移工；另外，總會普世與原宣也特別關心馬來西亞的原住民宣教及新加坡神學教育；再來，由於2017年是宗教改革500週年，總會普世會趁著訪德機會舉辦「旅歐台灣基督徒大會」，一起商討歐洲台灣人教會的發展。在東北亞方面，PCT與日、韓教會都有密切的互動交流，也會互相支持來參與國際組織，一起在普世事工上繼續合作。

【義工記者林佳靜台東報導】尼伯特風災後，在台灣心義

入台東300戶弱勢家庭受災戶家屋重建，也籲請眾教會支持

工團、愛在後花園等上百位志工及周世倫導演愛心串連和台

「每人100元、重建台東新家園」計畫，於9月4日主日禮拜

灣基督長老教會總會動員募款下，8月28日上午9點，為台東

時，響應為台東尼伯特風災家屋重建奉獻。

鹿野鄉的兩個弱勢受災戶舉行家屋重建入厝儀式。 8月27日上午，豔陽高照下，志工們正進行最後趕工，總會教社主委鄭國忠牧師、東美中會議長林碧玉牧師、東美中

總會教社自7月9日即派員勘災，並派志工協助清理家園，進一步掌握各部落家屋損壞情形，將救災資源分配在最需要者身上。

會總幹事王景正牧師、原社主任給籟牧師及總會教社幹事林

初估將協助300戶弱勢家庭，邀請有負擔的弟兄姊妹，透

偉聯牧師，一同前往台東縣鹿野鄉瑞隆村、石山部落及太麻

過代禱或奉獻方式投入重建事工，匯款帳號：聯邦銀行公館

里鄉新香蘭部落探視家屋重建工程，並慰問受災戶及志工。

分行024500128913，戶名：財團法人台灣基督長老教會宣

林偉聯表示，此次勸募目標金額為3400萬元，將全數投

教基金會，請註明為尼伯特風災重建。台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

專題報導

普世豐盛生命開拓青年視野全球議題風起雲湧教會青年事工尋新出路 2017WCRC萊比錫年會號召改革盟」（W ARC）百年歷史，歷經財務危機、總幹事更替、總部被迫從瑞士日內瓦搬遷到德國漢諾威，同時間中東局勢引發大量難民逃至歐洲，加上歐洲原本就已告急的經濟危機、青年失業率高升、社會福利縮減、極右派政黨興起、教會人口嚴重老化而青年人口大量流失等，在2017年宗教改革500週年之際，以加爾文神學為主的改革宗教會普世宣教組織，如何傾聽與帶領會員教會面對看似是區域議題、卻同時是全球的難題？宗教改革將屆 500 週年， WCRC 也將於明年在萊比錫召開年會，此為大會宣傳海報。（相片）提供／ WCRC

【特稿／盧悅文】去年是台灣基督長老教會設教150 週年，也是總會訂定的「青年年」。教會內部針對青年在教會扮演的角色、青年事工、世代差異及青年在現今社會所遇到的問題，都有不少的討論。以《新使者雜誌》去年發行的6期雜誌為例，直接與間接討論青年宣教事工及青年面臨的處境，就佔了5期。這麼高比例的篇幅，可以解釋為台灣基督長老教會相當關心青年事工，但也可以詮釋為我們的青年大專事工正面臨危機。今日的世界並不平靜。全球各地興起的難民潮、恐怖主義、極右派復興、宗教衝突、暴力、經濟不公義、生態議題、神學立場歧見及教派合一等議題，已成為普世宣教事工的重點工之一。然而，每個教會都有各自的情境和脈絡，台灣教會也有自己在宣教上面臨的挑戰和瓶頸，如何借鏡普世教會處理議題的看法和做法，而非一昧照抄，就成了一門重要的功課。對所有隸屬改革宗的教會來說，2017年是非常重要的一年。1517年，馬丁路德在德國威騰堡教堂門上釘上95條論綱時，大概也未預料到此舉將帶來巨大變遷。當時的宗教改革，迫使不少歐洲城邦面對因逃離壓迫而增加的外來人口，某種程度來說，500年前的社會面貌，是現今歐洲社會的縮影。改革宗教會如何以信仰回應這個繽紛多元、眾聲喧嘩社會所遇到的種種問題？「普世改革宗教會聯盟」（WCRC），自2010年於美國密西根州成立後，背負著過去「世界歸正教會聯

台灣青年軟實力普世運動硬資產【特稿／徐信得】哈佛大學國際關係學者約瑟夫‧奈爾（Joseph Samuel Nye）於1990年代提出「軟實力」概念，據其說法這是種能「產生吸引力的資產」，包括文化、政治價值、政策。我們台灣教會在參與普世教會時，因著國際間的政治因素，總是倍感挫折與無力，特別在信仰的大家庭，理應與國際間依賴政治、軍事、經濟解決事情的方式有所分別，但事實卻非如此。面對教會參與普世教會活動的困境，我們除了仍需繼續努力外，也應該從年輕一輩的做起，讓年輕人從參與來擴展視野，激發熱情，學習新知，以及貢獻所能，並且能夠建立人脈，這些都可以成為未來的幫助。既然台灣的國際實力還有待努力，教會不妨就從「軟實力」著手，特別是從推動青年普世參與。長年來台灣基督長老教會參與普世教會協會（ＷCC）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）、亞洲基督教協會（CCA）、世界傳道會（CWM）等組織，使我們教會所關心的議題能與普世接軌，帶給教會更寬廣深入的信仰反省，同時

相片提供／ WCRC

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

也將我們的困境與需要帶給普世教會共同來關心。我們確實也產出過好幾位代表對普世教會做出貢獻，同時我們也盡力在本地教會做關心普世的工作。在青年這一區塊也漸漸看到過去努力的一些成果。回想起來，我們參與普世教會事工的面向是多元的。台灣基督長老教會總會、台南神學院與CWM共同合作的國際學生來台研習神學，已經歷經多年，這些研習者回到自己的國家，在各自的教會大都有很好的機會，有時也會在普世場合碰面，對台灣及台灣基督長老教會都很了解與友善。這幾年CWM的Training In Mission（TIM）在台灣舉行，也有類似的效果。台灣基督長老教會青年事工委員會也培養出不少青年人對普世教會的認識及能力，同時也建立起友誼。這些國內外的參加者有機會代表各自的教會在普世組織中碰面，因為彼此熟悉，也比較容易互相支持。另外在大型的普世性教會組織舉行大會時，通常需要徵求大量的工作人員（Stewards），過去到現在有許多青年通過申請被接納而得到歷練的機會，多年後更因學有專精成為被邀請參與服事者，進而為台灣教會連結更多的人脈。以上都可以稱得上是我們教會的軟實力。事實上，有許多個別教會也有培育一些人才，如果我們能夠整合在一起，這些都會是教會寶貴的資產。期待教會青年能把握機會參與普世事工活動，從事前的準備、活動中的學習及活動後的再充實，都會是很好的人生經驗，更是打開視野的好機會。也許這可能只是一次的經驗，卻是會影響你一生的決定。也期待青年人更多的參與而為教會帶來更新。（作者為七星中會三一教會牧師）

WCRC於2017年6月將在德國萊比錫召開第26屆年會，主題是「上主啊！求祢來改變與更新我們！」，相信在這個於1989年促成柏林圍牆倒塌的蠟燭革命起源地召開年會，是傳遞組織一起成為革命蠟燭的自我期許。我們祈求那源源不絕的生命的主來改造轉變我們自己，好好處理與面對造成教會分裂的原因。 2017年的萊比錫年會，WCRC將討論與世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）及羅馬天主教會的關係，並延續〈阿克拉信仰告白〉的精神，繼續在全球經濟不公義以及生態危機中提出新的回應。同時，我們也認知各種形式的暴力正分裂著教會內對於性傾向和性別的看法，做為「不斷改革」的教會該如何回應？而對於女性在牧會以及教會事務參與上的恩賜長久以來受到貶抑，WCRC也準備展開一段信仰告白的過程，而眾改革宗教會是否準備好一起開始？青年普世事工可以說是教會青年事工的縮影。當今全球青年遇到什麼樣的議題？而教會青年又是如何回應？教會如何面對與處理內部的世代差異、又要如何和解？呼求上主，在這條路上，不斷來改變與更新我們！（作者為WCRC副主席）

從體制外言談投身改革成立小組持續推動培育【特稿／盧恩萱】2010年11月，數名對普世事工有願景的台灣基督長老教會青年聚集於府城，彼此討論、激盪，思考如何讓更多台灣青年走進普世，讓合一精神扎根在我們的教會。這群台灣青年從自身參與普世活動中，發現到自己的渺小、認知自己的欠缺，而投身普世的前輩也渴望傳承自身經驗，期待透過更多交流，擴增彼此的視野。青年普世小組的成立，即是希望從體制外的言談，走進體制內的改革；期待藉由具有實際經歷，並願意委身於普世運動的青年們，建構出系統性的台灣普世青年培訓計畫，再藉由現行參與者的人脈橋樑，打造出一套完整的普世夥伴資料；小組也致力於建立台灣普世青年人才資料庫，幫助日後能更快速媒合、邀請到適合人選參與普世組織所舉辦的青年事工。 2011年初，青年普世小組首先於台南舉辦「2012 前要做的3件事」活動；2013年底，召集並培訓20名青年前往韓國釜山參加普世教協（WCC）會員大會， 2014年10月的小組會議中，也構思了新一波的青年培訓方案。目前投入普世小組的成員約有10名，每兩個月定期聚集，針對普世事工進行研討與商擬，目前主要事工包含策畫翻譯工作坊、整合人才資料庫、協助籌辦普世訓練會及分享會，也將持續拓展新事工，並幫助普世青年能緊密連結、形成肢體。青年普世小組曾於2015年10月在台北大安教會首度舉辦翻譯工作坊，以〈阿克拉信仰告白〉為主軸，透過經濟公義與環境正義議題探索普世活動中，語言轉譯的價值，今年10月也將於高雄鼓山長老教會再度舉行，期盼更多人能觸摸、習得普世價值。期盼透過青年的覺醒、行動與使命，建構出對自我、教會、國家、受造界的認同與異象，也希望「青年普世小組」不侷限於此，而是讓這些曾參與的普世群體有平台，委身在這塊土地中。（作者為台北大專青年）

專題報導

裝備屬靈盔甲委身成為教會幫助【特稿／葉祈豪】台灣基督長老教會總會青年普世事工我愛台灣宣教營（IL T）及普世青年交流計畫（EYEP），兩者都讓青年有機會做信仰上的交流與學習，並且藉由交流將台灣介紹給更多國家，讓更多國外朋友可以認識台灣，避免將Taiwan誤認為Thailand。在交流過程中，青年得以更進一步了解台灣以及不同國家的文化、特色、人文和歷史，最重要的是也能在自身的信仰上交流、分享、反省，讓信仰的眼光，看得更遠、更廣；讓信仰之窗，打得更開、更亮。或許在普世交流活動中，青年得以參加國外教會所舉辦之營會，也可能是到當地國家參訪等，這都是能直接體驗當地風俗民情的好管道，而更重要的是，青年也

微小的聲音引領和解的偉大勇氣【特稿／賴仲翔】故事，我想從一張照片講起。這兩個背影，是2010年亞洲基督教協會（CCA）的青年代表，左邊來自菲律賓，右邊則是韓國的青年代表。當年CCA大會發生了一件爭議，造成不小的風波。這也是為什麼，當風暴平息後，我看到兩國的青年自在地聊天，印象如此深刻。 2010年的4月10日，我第一次造訪馬來西亞吉隆坡，以台灣青年代表的身分，參加CCA的青年會前會。在青年會前會，各國的青年代表必須草擬好一份青年宣言，並於之後召開的正式大會中發表，而會中具有投票權的正式代表們則握有表決權。這群青年在CCA大會期間，分做兩個群體，一是工作人員（Steward），幫忙發議程、發手冊、計票，以及收奉獻；另一群則是敬拜人員，每個主要會期的開議，接由他們領唱，並表演舞台短劇。「這是一個悲傷的故事。」一名香港代表如此說。她

持守被改變敏銳掃除周遭地雷【特稿／林宛柔】「可以請你說明一下，你認為什麼是普世？」「我覺得，普世，是盡力地除去世界上的地雷。」當時的我，希望成為青年普世代表而進行面試時的問答。每週三早上，我擔任淡水文化國小生命教育的小老師，用不同的繪本，說著不同的故事。當時的我被繪本「不要地雷，只要花」的意象所感動，並深深地連結了我心中普世的價值。日本繪本插畫家葉祥明使用自然大地的溫柔意象，將戰爭迸發的血肉化為花的種子，成為養分，和平地開在世上每個角落。地雷不分對象的戰爭武器特質，即使是戰爭結束，仍然遺留著戰爭暴力的傷害與恐懼，許多人至今仍受到地雷的殘害。從2007年第一次參與普世交流活動，從與國外夥伴教會間的「普世青年交流計畫」（EYEP）一直到機構性的普世會議，像是普世教協（WCC）、世界傳道會（CWM）、普世改革宗教會聯盟（WCRC），擔任總會青委會助理，實質地推動教會的青年普世方案。我心中

能夠直接看見當地國家之信仰態度和信仰表現與台灣宣教的教導及實踐有何不同，有時候甚至會因為感受的深刻，進而影響自己，甚至是改變自己的信仰觀點，讓自己的生命更能活出那屬基督的價值。參與普世事工，青年必須要時刻提醒自己：「為什麼要參與普世？參與普世的目標是什麼？在參與普世的過程中，要如何讓自己的信仰能夠更活像基督？」參與普世是讓自己的信仰觀更加寬廣，並且得到生命改變的機會，更是將上主所賜予的恩典帶回台灣、帶回教會，將這美好的福分分享給更多人，使更多人能因信稱義，更加委身在教會、工作、生活與宣教。提摩太前書4章12節：「不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心和純潔上，都作信徒的榜樣。」聖經告訴我們，從微小的事情上就可以傳福音，只要我們知道如何使用正確的言語、端正我們的行為、活出「真理的愛」與「愛的真理」、堅定我們對上主的信心，以及常在上主面前認罪悔改，相信只要我們對信仰不斷地省思、不斷地成長，將影響更多人，並榮耀上

不解，為何青年在CCA中的角色，只能是工作人員與表演人員？那年大會的主題是「醫治、和解與預言」（Called to Prophesy, Reconcile and Heal），儘管和解是其中一個主題，但衝突仍舊發生了。 CCA由總幹事主責，底下設有4名主席（President），主席由各國輪流擔任。一直以來，台灣、香港、韓國及日本，被劃分在同一區，但在2005年，大會決議將菲律賓也加入這一區塊，卻疏忽一個細節，菲律賓教會在原先的區域內，應該也輪到擔任主席了，但到了新的區域，下屆的主席則將由韓國代表。每屆CCA大會間隔5

相片提供／賴仲翔

的普世價值一直不停的被建構、被打破、被層層堆疊、也曾像被隕石擊中般全毀。這些信仰的過程，是上帝對我說話的方式，再次提醒著我，祂才是主宰。不論是擔任青年代表、青年普世助理、普世改革宗教會聯盟實習生，上帝教我──「觀看」自己以外的世界、在安逸腐敗時「顛覆」、在聽不見上帝時「靜默」。 1948年普世運動開始機構化，WCC成立，WCRC前身的歷史也在這樣的普世運動中誕生，普世組織可以說是基督教會的聯合國，眾教會聚集，共同承擔不同教會面對的苦難，期待成為促進和平與公義的媒介。當時的台灣，面對二二八事件、白色恐怖、美麗島事件等民主化的歷史，當時的普世教會領袖們，紛紛幫助當時台灣的教會與社會，走出壓迫的陰影。現在的台灣，民主地選出第一位女總統，開啟了島上的「轉型正義」。台灣基督長老教會擁有新眼光與自身對抗威權的經驗，成為普世運動的參與者。與羅馬天主教會的2000年歷史，或與始於1530年的路德宗教會相比，普世組織化跟台灣基督長老教會一樣，是年輕、熱情、積極地投入改革。也正如我一樣，在年輕時，投入普世運動，眼光漸開之時，常有莽撞地反抗，在自義的同時，提醒自己要持有改變、改革自己的容納度。目前的我，在WCRC擔任實習生，學習改革宗的傳

相片提供／葉祈豪

主，使祂的恩惠、慈愛，臨到祂所創造的一切。期待更多的青年朋友對普世事工有抱負，並且一同參與，讓自己的靈命成長，也讓上主的國度遍達各地，使各地方都能成為上主的喜悅。更期待現代的青年夥伴們更加的裝備屬靈的盔甲，使我們能夠照著真理行事，更委身在教會，成為教會的幫助。（作者為青年事工委員會主委）

年，若不更動，下次再輪到菲律賓，已經是十幾年後的事了。於是，CCA的執委會提議修改輪流的次序。此舉，當然引起韓國教會的不滿，他們表示，都已經準備好擔任下屆的主席了。此外，韓國代表還質疑，為何菲律賓這麼晚才把這項爭議提出來？兩邊爭執不下。其他國家的代表想出來擔任和事佬，提議新增一個主席名額，但也被否決了。這時，一個年紀不到30歲的韓國年輕女生，她走上台前，操著生澀的英語，一邊哭一邊說：「我願意把機會讓給菲律賓。」如雷的掌聲，頓時充斥整個會場。雖然韓國的正式代表們相當不滿，但也無法扭轉場面。由於這個女生的發聲，讓菲律賓派人擔任下屆主席，成為當屆CCA大會的共識。身為工作人員的我們，當然也鬆了一口氣，整個流程卡在這裡，卡了很久，終於告一段落。會後，我們彈著吉他、唱著歌，空氣中瀰漫著輕鬆的氣氛。就在這時，我看到了菲律賓與韓國的青年代表輕鬆地聊著天。我拿出相機，拍下這一幕。我本來對台灣青年參加國際會議是比較悲觀的。畢竟，我們的英文比較生澀、經驗比較不足，議事規則也不熟。但上帝就是這麼幽默，讓我參與了CCA大會，親眼目睹了憑著勇氣與真誠的青年人，改變了大會。（作者為嘉義大專畢契）

統，也學習WCRC試著建立團契的共融精神，建立和平公義的教會。為迎接2017年的大會，WCRC正在招募青年志工（Steward），期待青年在服事的同時，見證教會邁向公義和平而踏出的步伐，並培養擁有敏銳的普世眼光。或許這樣的普世經驗，會帶給青年新的眼光，像繪本中的意象，敏銳地發現周遭的地雷──看見移工、世代不義、生態浩劫、性別公義、原住民議題、人口販賣，看見漢納鄂蘭提及的「邪惡的日常庸俗」，人對受造界的毀滅，連帶的人與人之間的傷害與恐懼。願我們持守著被改變、改革的精神，成為和平公義的種子，成為大地呼吸的養分。（作者為WCRC實習生）

相片提供／ WCRC

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

教會消息

發現新眼光少年靈修很給力《少年新眼光》首場分區座談會針對國、高中生查經需求聽取建議與回饋與會者分享如何在教會或家裡使用《少年新眼光》。（攝影／ Umav ）

【Umav台北報導】針對國、高中生設計的《少年新眼光》每日靈修刊物，是由台灣基督長老教會總會傳道委員會、教育委員會結合台灣教會公報社所推出，3個月1期，如今已發行至第2年。為了更貼近讀者的需求，《少年新眼光》編輯團隊8月27日在總會事務所舉辦第一場分區座談會」，受邀教會為有使用《少年新眼光》的北區（新竹至宜蘭）長老教會青少年團契。總會傳道幹事蔡南信、總會青年幹事鄭君平及公報社社長方嵐亭出席與談。台北中會樹林教會、成德教會等青少年現身說法，分享教會如何使用《少年新眼光》進行小組討論，也進一步提出青少年對查經靈修的期待和建議。方嵐亭期待，《少年新眼光》不僅是推動每日讀經，成為讓青少年深感共鳴的刊物，更希望這本刊物精美的設計與充實的內涵，能樹立獨特風格，擁有收藏的價值。執行編輯林蔚珈則表示：「這不僅是一本給少年的刊物，『大人』讀了也會有意想不到的新眼光。」她簡介內容設計，從每日左頁的經文摘錄、文章信息，以及

右頁多元的資訊補充，建議各教會的團契輔導彈性運用，幫助青少年在生活處境中看見信仰的反思。樹林教會青年蔡玉涵表示，《少年新眼光》內容深入淺出，她認為可以算是查經的「入門款」工具。如果對象是高中或大學生，團契輔導也可根據《少年新眼光》所提供的資訊來作為輔助工具，跟青年談更深入的議題。她分享，當閱讀到本季8月26日，跟關注氣候與環

玩進天堂桌遊成福音平台高雄、壽山中會教育資源共享營會輔導聯合受裝備【陳逸凡高雄報導】為迎接9月25日即將登場的主日學桌遊趣營會，高雄及壽山中會教育部8月28日下午於凱旋教會舉辦聯合輔訓，來自大高雄地區的營會輔導齊聚接受裝備訓練，體現兩中會資源共享的精神，透過認識桌遊、實際操作，體驗桌遊樂趣並學習帶領技巧。高中教育部長買啟信牧師笑著說，這是一種「玩進天堂」的概念，透過遊戲讓孩子喜歡進到教會、建立連結，因此透過輔訓廣邀各教會前來學習，把遊戲變成福音的平台，孩子的品格、性情都會在遊戲中呈現，能夠有系統、透明化的來幫助孩子。本次桌遊輔訓共有20種遊戲提供學員實際上桌體驗，都是由三多教會熱心提供。三多教會牧師陳信忠受訪時表示，

在高雄氣爆後，三多教會獲得紅十字會專款補助進行社區關懷事工，在與紅十字會同工討論後購入70多種、每種4套的正版桌遊，以及上千本書籍，成立社區圖書室供居民及有需要的人使用。目前三多教會備有3套不同桌遊教案，陳信忠說，桌遊只是一種工具，可以從社會學、心理學、神學等不同角度切入，依據對象挑選適合的遊戲，引導孩子親身經歷後，帶出信息思考生命的功課。遊戲只是一種媒介，重要的是背後帶出的訊息，三多教會亦十分樂意出借這些桌遊，並分享桌遊教案。實際參與設計桌遊教案的一甲教會青年柯鈞耀則說，自己從小在教會長大，求學時期接觸桌遊，覺得這是一種很酷的遊戲。他認為桌遊除了刺激好玩，更

西美中會青大聯誼重振年輕活力【邱國榮新北市報導】西美中會青大部（青年與大專）8月27日下午在樟樹教會舉辦聯誼，共同討論青年事工如何再能夠回到10年前興旺光景。「10多年前，西美中會青年事工興旺原因就是因為有聯誼，教會絕對不可以缺少年輕人。」青大部長、安光教會傳道師王效忠受訪時坦言，西美中會正在式微，年輕人變少，但不是離開教會、離開信仰，反而跑往非長老教會，因為他們認為外教派的教會更有活力。王效忠指出，若是要比較教會的活

力，其實西美中會不是不可以，畢竟阿美族是最會歌舞的民族，也可以有舞蹈的研習、有傳統歌曲的演唱，這些都可以教導年輕人，「尤其，福音跟我們的文化沒有衝突性，只是如何包裝，這是要靠腦力激盪的。」這也是青大部舉辦這次聯誼目的，讓年輕人一起腦力激盪，找到吸引青年回到教會的創新活動，興旺中會青年。王效忠表示，教會青年團結一起、付出智慧，會激發出新的宗教觀、新的思維。他說，青年聯誼已經中斷10年，到

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境有關的信息時，小組團契就提倡少用塑膠袋、垃圾袋與吸管等環保概念，「讓青少年知道，信仰不是很遙遠的，是生活中就可以實踐的。」樹林教會教育牧師吳秀江表示，教會團契與每週聚會都長期使用《新眼光讀經》，有系統推動讀經，但其信息對青少年來說偏難，「直到《少年新眼光》發行，對青少年來說是一個好消息。」她認為《少年新眼光》雖然用字看似較淺顯、篇幅輕薄，卻實實在在地傳達真理的信息，對成人或青少年來說都受用。蔡南信分享他自己家庭中的親子靈修實況，《少年新眼光》在不同年齡層當中使用各有效果。偏重圖像式思考的兒童或青少年，多受漫畫插圖等篇幅吸引，進一步引導他們閱讀文字訊息，看見亮光。鄭君平也分享，自己就算是成人，卻也喜歡每日閱讀活潑有趣的《少年新眼光》。《少年新眼光》分區座談會接下來將繼續在各區展開，相關訊息可上臉書粉絲專頁「少年新眼光 Youth Shall See Visions」追蹤。

可帶出不同信息，成為幫助人的工具。柯鈞耀說，帶領桌遊的人十分重要，不同的人引導，就會呈現出不同的內容，在玩得開心之餘，也與信仰作結合。一甲教會牧師李宏恩表示，本次輔訓廣邀青年參與，未來期待與繪本等多媒體體驗教育搭配，成為傳福音的管道。特別的是，壽山中會漢民教會亦派人參與輔訓，在遊戲中玩得不亦樂乎，期盼未來能吸引年輕人進到教會。40年次的漢民教會會友翁勢鴻表示，過去只知道大富翁以及紙牌遊戲，想不到桌遊竟有這麼多變化及款式，實際體驗後發現刺激又好玩，收穫十分豐富。

攝影／陳逸凡

今年底前，還會再舉辦幾次聯誼，期望可以找到使青年回流的契機。教會要肩負興旺族群文化的責任，王效忠指出，西美中會是都市原住民族教會，振興阿美民族文化責無旁貸；他發現，現在阿美族都市原住民青年對部落文化的認同度並不低，尤其豐年祭，這幾年年輕人願意回鄉參與比例攀高，以他牧會的安光教會為例，年輕人幾乎都回鄉參與豐年祭。他說，西美中會年輕人一定會跳阿美舞蹈，「都原教會要重視自己原住民的文化，要鼓勵信徒常回到部落。」例如，新北市及台北市政府都會舉辦豐年祭，都原教會要鼓勵會友參與其中。

北中青年復興特會我們是屬靈的A咖【林宜瑩新北報導】「這不是開學前的屬靈大拜拜！」台北中會青年部部長李洋豪牧師說，北中青年部8月27日舉辦「重返榮耀Back to Glory」Level UP 青年復興特會，雖然來的長老教會青年只有100人不到，但就因為「自己的長老教會要自己救！」既然有許多人渴望長老教會要復興，就不要有「外國的月亮比較圓」觀念，「求主讓長老教會不是B咖！我們要宣告，長老教會是台灣教會的領頭羊！每個長老教會信徒都是 A咖！」李洋豪說，自己是第三代基督徒，生命更新卻是在外教派、在澳洲留學時，當他決志回到長老教會全職服事時，曾為了過往覺得「長老教會是又長又老的教會」而向主認罪悔改，上帝在禱告中清楚提醒他：「你是長老教會的一分子！」所以這次北中舉辦青年復興特會，針對長老教會的青年，期望能全面提升，鼓勵青年願意參與教會服事，讓長老教會真正復興起來。這次青年特會邀請的講員都是長老教會出身的牧者，除了李洋豪，還有台南中會大光教會牧師蔡安祿、iM Church 牧師松慕強；松慕強是淡水國語禮拜堂布農族青年，後來與黃國倫牧師一起參與淡江教會的牧養事工，再被差派為iM Church的牧師。李洋豪強調，這場青年復興特會想讓青年知道，過去長老教會在翻譯聖經、主日學教育、偏鄉服務、社會議題及拓展教會等面向，都是領頭羊的角色，「身為長老教會青年都要抬頭挺胸，因為在上帝眼中，我們都是屬靈的A咖！」

教會消息

排中婦女再創一把米宣教奇蹟一天 10 元小豬奉獻涓滴細流匯聚成河 5 年 50 萬海外宣教基金提前達成目標【陳逸凡屏東報導】每天晚餐煮飯前奉獻一把米給神，能夠改變世界多少？印度長老教會米佐蘭姆（Mizoram）婦女大會如此實行超過100年，除了支持各項福音事工外，包括1997年來到排灣中會宣教的印度牧師蔡達華（Sapvengi Zaidarhzauva）夫婦在內，至今已差派近2000位海外宣教師。今年適逢排灣中會宣教70週年，排中婦女事工部8月27 日於來義高中舉辦「傳揚主愛‧婦女腳蹤美」感恩獻禮活動，再次見證一把米的宣教奇蹟。受到一把米宣教事工啟發，排灣中會配合總會推出「一領一‧新倍加」宣教目標及事工策略，其中一項就是「培養和差派海外宣教師」。2012年起開始推動「小豬奉獻」計畫，透過每戶每天奉獻10塊錢的方式，將涓滴細流匯聚成河。原本預計5年內籌募50萬元海外宣

排中各教會歡慶宣教培育人才基金提前達陣，獻上舞蹈與頌讚。（攝影／陳逸凡）

教培育人才基金，想不到2015年就已募得超過86萬元，原訂5年完成的目標，4 年內就已達成。在感恩獻禮活動中，排中婦女事工部長林玉花將巨型支票轉交給排中議長田天財。包括恆春半島、獅子區、春日、中

區、都南北區、瑪家區等，以及婦女事工部部員等，都特別精心準備精采詩歌與舞蹈，歌聲繚繞會場不間斷，祝賀奉獻達標的喜悅，將榮耀歸給上主。感恩獻禮活動中，除表揚海外宣教培育人才基金奉獻達標的教會外，同時也

中小型教會增長客宣研討

沒有一次去不成。起初在校園推動生命教育，同工寥寥可數，校方看見教會用心，協助招募老師，穩紮穩打如今已在兩校裡帶領50班學生的生命教育。竹中內壢教會牧師彭志鴻則從文化、教會現況及長老教會體制，分析客家教會如何尋求突破，提到客家中會自2000 年成立，教會間數在眾教會團結努力下從13間增至21間，10年增加8間教會，從新拓教會與教會總數的比例來看，速率居各中會之冠。彭志鴻期待客家教會在金錢上能更多交託，教會在謝禮上更善待牧者，是對牧者的肯定、尊重與信任，這也會激勵牧者對上帝的教會更忠心委身，形成感恩回饋的正向互動。東部中會去年體認客家中會關懷客家族群受區域限制，力有未逮，特設「客家宣教事工部」協助關心花東地區客家人。彭志鴻讚賞同時，也期望客家地區教會其他中會能跟進，甚至為轄下客家教會成立區會，畢竟有區會、中會才有主體性，事工發展不受限。

百人以下教會居多了解特質及價值所在忠實愛教會【林家鴻新竹報導】由台灣基督長老教會總會客家宣教委員會、客家宣教中會承辦的「客家宣教策略研討會」，8月 28日至30日於新竹聖經學院舉行，今年特別聚焦探討百人以下的中小型教會如何增長，邀請多位牧者分享寶貴經驗。新竹中會大溪教會牧師胡宏志分析平地教會及客家教會教勢，引用2012年長老教會統計指出，全台1226間教會有 835間是中小型教會，客家中會19間教會有14間在百人以下。從美國和台灣研究顯示，小型教會將來仍會繼續存在，小型教會和中大型教會都是上帝創造，也有自己的特質和需要革新的地方。胡宏志表示，小型教會牧者同工需先建立適當自信心，勿輕易落入比較。「不要以為你的價值在於數字的大

小，」上帝不是看牧養或參與教會大小，而是是否忠實、盡全力愛教會。「覺得上帝透過這間教會在呼召你，很重要！」胡宏志表示，美國杜克大學曾針對神召會、聖公會執行數百人規模大型研究，發現退休制度健全、謝禮相對優渥的聖公會牧者，在條件很好的環境反而意志消沉，覺得牧會缺乏滿足與成就感；而條件較差的神召會牧者，反而較有熱情。當中差異在於是否清楚上帝的呼召。竹中草漯教會牧師黃道福分享開拓教會經驗，他表示財務缺乏是許多中小型教會的困難，然而建堂、推動社區事工的經歷卻告訴他，「當你開始認真為上帝做事，錢就進來了。」草漯教會福音隊25年來從未間斷，每次都是靠募款，

表揚持續推動「家庭祭壇」5年以上的 32間教會。自2009年開始推動的家庭祭壇事工，透過辦理專題、小組訓練、分享見證會等，從家庭點燃宣教之火。目前排灣中會73間教會中，已有69間落實婦女主日、52間推動家庭祭壇、40間為海外宣教基金奉獻。然而排中婦女並不以達成階段性目標為滿足，未來仍將以謙卑順服的心，繼續配合中會推動都市原住民宣教事工。原訂會中要與米佐蘭姆大會簽訂婦女事工宣教互訪備忘錄，因代表簽證問題無法前來，留下遺憾。排中總幹事塔卡納夫‧璟瑢表示，備忘錄的簽訂儀式將延至明年排中春季議會時舉行。與此同時，排中青年在達瓦蘭教會舉辦排中宣教70週年「成年禮讚研討會暨傳唱原音承續腳蹤音樂分享會」，可在「PCT-排灣中會青年部」臉書粉絲專頁觀賞。

屏中竹仔腳145週年獻心獻金獻工同慶

攝影／陳逸凡

【陳逸凡屏東報導】145年前，英國宣教師李庥牧師在屏東縣林邊鄉竹仔腳成立福音站，如今竹仔腳教會不但分設多間教會，近年更積極松年事工，設立老人社區關懷據點、成立社區輔具站，關懷行動不便者。8月28日上午，竹仔腳教會舉辦設教145週年感恩禮拜，歷任牧者及各地「竹仔腳僑」紛紛返鄉參與，下午舉辦義賣園遊會，所得捐給伊甸基金會。走過145個年頭，竹仔腳教會禮拜堂已是第五代建築物，一旁的空地特地布置歷年照片展，除了可以上溯至台灣基督長老教會初代宣教師李庥之外，前總會議長鄭文仁牧師1974

響平安教會合辦七月音樂會桃園區【林家鴻桃園報導】農曆7月是台灣人俗稱的「鬼月」，桃園地區長老教會為轉化民眾觀念，分享耶穌裡的平安，今年第6年發起「平安七月節音樂會」， 8月27日於桃園展演中心盛大登場。這場音樂饗宴有10 多間教會熱情響應，邀慕道友一同聆賞。今年安排 2006年世界男聲合唱團名列第一的拉縴人男聲合唱團及泰雅爾族拉拉山精靈原聲合唱團登台獻唱，堅強陣容令聽眾

讚不絕口，評價「超級好聽」！音樂會由平安七月關懷協會、大桃園教牧事工聯盟、新竹中會楊梅教會合辦，索票人數超過1400人。楊梅教會牧師林文安、長老洪慶道率會友肩負大部分服事，大陣仗包5輛遊覽車到場支持。平安七月關懷協會理事長、桃園教會執事卓顯榮受訪表示，6年前被委以聖歌隊長重任，隊員問他是否有靈感辦活動？卓顯榮調查桃園展演中心租金發現

不貴，會友又熱心挹注資金，「子彈都有了為何不去試試看？」音樂會奇妙誕生，一辦就辦了6年，規模逐年擴大。「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心今年也補助，並派專員余淑玲牧師到場。音樂會由新竹中會副議長陳克安牧師主持與祝禱。此外，除了首次邀請兒童獻唱，拉縴人男聲合唱團演唱曲目豐富多元，渾厚嗓音詮釋數首德文與拉丁文宗教作品後，俏皮校園民歌組曲引發更多聽眾共鳴；最後與教會詩班大合唱台語聖詩〈至好朋友就是耶穌〉，期待福音種子落在更多人心中。

年在此擔任神學生，協助夏季學校事工的照片亦羅列其中，顯示出竹仔腳教會深厚的歷史。感恩禮拜特地以音樂作為主軸，聖歌隊精選10首讚美詩歌獻上感恩。教會特別準備三樣獻禮作為145週年紀念，包括集合眾人之力的手抄台語聖經「獻心」，當天奉獻收入「獻金」，聖歌隊的讚美詩歌也錄製成CD「獻工」，參與者都可以人手一片CD作為祝福。竹仔腳教會牧師謝智偉證道時提醒，參與禮拜的每個人都是歷史見證人。當年上主透過信仰前輩留給教會許多資產，才能結出滿滿生命果子。最後他特地與聖歌隊一起吟唱〈咱向前行佇上帝的光〉，在歌聲中步出禮拜堂。

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

教會花絮雙連社福基金會

新莊日照中心在地樂活

協會幹事買秀珍表示，透過運動可以讓許多

已年邁、逐漸凋零，終究會到沒有受難者親自

羅的後現代知識論」，保羅說自己和信徒所知

口述的一天，但新世代看到舞台劇，可知道因

有限，先知講的也有限，彷彿對著鏡子觀看模

年輕人找到自己的恩賜才能與價值。尤其籃球

為有前人受過苦，才有今天的祝福。他說，前

糊不清，直至耶穌再來才會全明白，這與後現

是年輕人最熱血的運動，但承辦這次活動，教

國防部部長蔡明憲長老有在舞台劇上演前夕，

代強調謙卑自承不足相仿。保羅說，縱使能明

會球隊需要做的是投入服事，學習彼此協助，

致電向他致意，且表示要把這齣舞台劇搬到台

白各樣的奧秘和知識，若沒有愛，一切終歸無

雖然第一次完全不假他人之手有些生疏，卻是

中公義行動教會演出。

用，凡事包容、相信、盼望，提醒基督徒在後現

建立團隊合作最好的操練。當天因事先規劃與

長老教會藝術團契

立案辦畫展秋收大歡喜

代面對其他宗教應互相寬容、理解，愛能讓我

賽前確實通知，各球隊也很準時報到，場地預

們不因意見不同互相殘害，非要拚個生死。

備均很順利。比賽期間，偶有球員受傷，因有安排防護人員，均獲得緊急處理，讓當天活動

台灣教會公報社

順利圓滿落幕。

宋智達分享恩典故事多

【邱國榮新北報導】雙連教會雙連社會福利

由於報名費決定全數捐出，故比賽所需經費都要對外募款。一開始，因為沒有募款經驗，

慈善事業基金會在新莊區昌平國小附近成立

【邱雅憫台南

隊員們不知如何進行，後來把賽事理念與教會

公共托老日間照顧中心，8月26日上午舉行開

報導】8月24日，

會友、朋友並學校分享，因而順利邀請到延平

幕典禮，在新北市市長朱立倫、社會局長張錦

沛錦科技創辦

國中、創衣形象台南店、亞洲新職場運動力學

麗等共同見證，基金會董事長薛淑玲牧師祝禱

人、總經理宋智

院、台南市北區衛生所一起贊助協辦。

下，完成開幕儀式。

達受邀至台灣教

當天，也邀請教會同工來到現場，接觸這些

新莊昌平公共托老中心設址在新莊區中央路 51號，是一棟4層樓建物，樓頂矗立的十字架，

【林宜瑩台北報導】即日起到9月18日止，在

會公報社分享。

前來參加比賽的學生和親友加油團，建立關係

宋智達回顧在韓

傳福音。當天參與活動的朋友無不覺得這是健

讓人一眼可辨識這是基督教社福機構。中心服

馬偕紀念醫院台北院區9樓大禮堂兩側迴廊處，

國招商會議上為

康的活動，也是很有意義的比賽，也表示場地

務項目包括：1樓的復健科診所、2樓的日間照

有台灣基督長老教會藝術團契（TPAF）與馬偕

韓國及眾企業祝福禱告後，接獲最大筆韓國生

和獎品都很棒，希望可以繼續辦這樣的活動，

顧中心、3樓長期照顧專業人員訓練的服務、4

合辦的「秋收大歡喜」畫展；另外，藝術團契

意、在日本同工旅遊被沖繩白之家教會感動願

甚至是高中以上的比賽。比賽冠軍是安南國中

樓複合式餐廳等；未來將辦理松年大學、福音

也於今年向內政部登記成立「台灣基督藝術協

意支助教會，同時獲日本種菇達人授權技術，

的安南天兵隊，亞軍是來自不同國中的小學同學的王品大牛排隊。（攝影／史耿忠）

事工，提供休閒娛樂、健康養生、益智文藝與

會」，並公開徵求會員，只要認同藝術團契設

及獨自走訪歐洲10座城市歷經恩典的過程，精

老人共餐服務，鼓勵老人服務老人的互助生活

立宗旨，以創作來推動基督藝術、拓展交流、

采故事感動人心。

型態，並提供轉介、餐飲、訪視、健康促進、居

增進心靈美化，年滿20歲並經會員推薦，填具

家喘息服務等。

入會申請及繳納會費，便可成為會員。

旅程中當空中飛人，宋智達不求上帝給他充足的睡眠、寧靜的空間，反求賜與他更多精

藝術團契今年由牧師呂秉衡擔任第7任會長，

力，為所經國家及人民獻上祈禱。夜晚，他在

照顧主要針對失能及失智老人，且是個別照

他認為，基督徒要傳福音，除了個人見證分享

巴黎鐵塔下為恐攻受難者流淚；飛機上，為未

顧，因此規劃發展「生活自立支援」照顧服務

外，也可讓人透過藝術看見上帝創造之美，尤

信主親友迫切祈求；旅途中，為異地求學遊子

模式，協助失能老人提升生活功能，紓解家庭

其台灣社會多數人不認識耶穌基督，透過藝術

們加油打氣；火車上，為一對母子帶來祝福。

照顧者的壓力，每日服務30人。

作品的展現，可以讓更多人認識上帝，這是藝

該中心靠近興建中的捷運站，公共托老日間

中心方面表示，國家正面臨老化問題，此也考驗著社會，而關懷長者及弱勢家庭，是基金會的服務宗旨。（攝影／邱國榮）

蔡瑞月舞蹈研究社

愛的記號陳新吉述往事【邱國榮台北報導】政治受難者、長老教會演劇製作，根據其故事編寫的《愛的記號》以蹈研究社演出，指導單位是文化部國家人權博物館籌備處，協辦單位是蔡瑞月舞蹈研究社。

網路言論負責霸凌退散

回憶3個月歐洲行，歐洲投資者人去樓空，他

術團契成立的目的，也是讓人來認識基督信仰

不僅無人招待，還遇到趕不上飛機、多付一張

很好的媒介與管道。

巨額機票、滑雪計畫泡湯、拜訪磨菇園碰壁等

這次「秋收大歡喜」畫展共有25位基督徒畫

慘事；種種不順讓他生氣懊惱，但上帝奇妙帶

家、37幅畫作展出，8月20日開幕時，有總會助

領，讓他化「生氣」為「祝福」，當他開始為這

理總幹事鄭英兒、客家幹事賴德卿致詞，駱維

些慘事感謝神時，不僅參訪到難得一見的科技

【林宜瑩採訪報導】根據基督教勵友中心今

明老師以音樂演奏祝福，並有多位畫家上台分

化收割蘑菇園，更得到菇農們無私接待，並傳

年初問卷調查顯示，在回收的828份有效問卷

享創作心路歷程，該畫展展期至9月18日止，歡

授至少讓他省掉一年實驗的「生菇秘笈」。

中，現今青少年最常使用的網路人際互動平台

迎大家踴躍前往參觀。（攝影／林宜瑩）

中壢教會會友陳新吉的故事搬上舞台！由海導台語撰寫腳本，8月27、28日下午於蔡瑞月舞

基督教勵友中心

彰化中會永福教會

後現代宣教需謙卑寬容

宋智達表示，歐洲行雖獨自前往，卻有3人同

前三名為：Facebook (93.6%)、Line (88.3%)、

行（聖父、聖子、聖靈），真是一趟耶和華祝

線上遊戲平台 (38.0%)，其中有34%受訪者表

福滿滿之旅。最後，在公報社社長方嵐亭帶領

示，曾在網上對某人發出刻薄取笑或傷人的

下，公報社同工為沛錦科技祝福禱告，願上帝

話，而有2.4%表示經常這樣做；46.6%的受訪

豐盛的帶領與看顧。（攝影／邱雅憫）

【林家鴻彰化報導】牧師蔡茂堂8月26日受

陳新吉生於1941年，22歲當兵時與高中同

彰化中會永福教會之邀專講「後現代宣教」，

學聚餐，卻因其中一位同學涉入叛亂案而受牽

分享從哲學角度研經的心得。相較於「現代」

者也表示，曾有人在網路上對自己發出刻薄取笑或傷人的話，而其中4.3%的受訪者表示，經

玉山原鄉全人關懷協會

玉山盃鬥牛打球做公益

常受到如此對待！經交叉比對後發現，霸凌者以學校非朋友之比例72.0%為最高，其次為朋

連，被依「陰謀以非法之方法顛覆政府」罪名

的特色高舉科學大旗，主張所有論述都應以科

判刑5年。出獄後，因戶籍登記「叛亂犯」特殊

學為標準，處理基督教、佛教等不同立場的觀

為了讓青少年了解網路霸凌並不可取，勵友

身分，求職困難，但他對往事始終保持緘默，

點堅持要以科學方法分出是非，並將無法論證

中心與台北市政府社會局合作，8月20日在台

甚至服刑時的遭遇也未詳實告知妻子。陳新吉

者貶為迷信，蔡茂堂指出，在步入後現代的今

北捷運地下街舉行「霸凌退散，以舞會友」活

在獄中接觸基督信仰，從此每天勤讀聖經與吟

天，隨著人們發現科學也可能是種迷信後，人

動，向社會大眾與青少年宣導，網路言論法律

唱聖詩，靠信仰的力量慢慢走出死蔭幽谷，漸

類基於自身對宇宙了解的有限，開始對過去相

責任與自我保護方式。

漸重獲喪失的人性尊嚴。

信的絕對真理提出適度懷疑和批判，強調「對

陳新吉指出，當年他在獄中遇到不少同樣因白色恐怖入獄的長老教會會友，他在這群難友

友55.6%，而網路上不認識的網友僅佔16.7%。

勵友中心執行長高正吉表示，在網路快速發

自己認知的謙卑，對異己的寬容」的後現代精

展的今天，我們要避免傷害別人及被傷害，就

神，保羅在聖經也提出類似教導。

是要勇敢對網路霸凌說「不！」社會局局長許

的關心下接觸信仰，走過刑期及出獄後四處碰

蔡茂堂提到，哲學家爭論眼見的世界是否有

【實習記者史耿忠台南報導】8月21日台南市

壁的困窘生活。出獄後，他有段時間在新竹客

永遠的實存，各學派觀點他較能接受的是「批

玉山原鄉全人關懷協會，在延平國中舉辦「玉

家庄生活，常與難友聯繫，當時新豐還沒有教

判實存論」，即不否認世界有一個真理的存

山盃」國中男子組鬥牛賽，共有24隊報名，當

會，於是有新竹中會湖口教會的長老一起開拓

在，但基於人類智能有限，不相信人類能完全

天150人熱烈參加活動。

立民直言，嚇阻網路霸凌最好的方式是勇敢說出口，才有機會解決霸凌問題。因青少年正處於自我認同及角色認同階段，社交和人際互動技巧正在建立中，社會批判

擁有真理，只能追求「趨近」真理。每個人對

這次活動是大光教會的但以理籃球隊承辦，

素養也正在培養，此時容易為獲得認同而做出

兩場演出結束後，陳新吉受訪表示，《愛的

真理的理解不同，人們開始學習對自我保持適

負責所有規劃和聯絡，所有隊員投入工作服

霸凌行為，也易從受害者轉為霸凌他人的加害

記號》注重台灣人心靈重建，主要關注「本土

當的批判，同時給過往被視為迷信、弱勢的團

事，沒有參加比賽，讓來參加的朋友看見教會

者。關心少年的家人朋友，若知悉少年正處於

母語」「本土文化」及「本土歷史」等三件事。

體發言空間，不輕易將己見絕對化，藉由與他

球隊的熱情和用心。這次報名費也全數捐給基

被霸凌或霸凌人的情況，應儘早主動尋求協

透過這齣舞台劇，可以讓新世代台灣人對白色

人討論、反省、修正來累積對真理的理解。

督教門諾會花蓮黎明教養院做公益，期望透過

助，這樣才可預防更大危機發生。求助專線：

長期賽事籌辦，讓玉山盃成為傳福音的媒介。

02-25965960。（相片提供／勵友中心）

新豐教會，他於60歲在新豐教會受洗。

恐怖留下印象而有論述能力。當年受難者多數

哥林多前書13章後半段，蔡茂堂稱為「保

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

活動短波 ◆教會領袖培訓課程：大地震過後——再思

總會消息

福音的核心信息時間：9月3日上午8:45～12:00

◆聖樂主日專題演講：新聖詩於敬拜中的應用

◆2016全台大淨灘：高雄

時間：9月4日下午1:30～3:30

時間：9月11日下午3:00

地點、主辦：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點：小港鳳鼻頭沙灘

◆一領一‧新倍加年度宣教會議

地點：新竹中會新竹教會

◆彰化市跨教派聯合聖餐禮拜

主辦：高雄中會、壽山中會教社部

時間：9月5～7日

主辦：新竹中會教育部

時間：9月11日上午10:00

◆屏東中會婦女事工部第3次進修班

地點：新竹聖經學院

◆松年大學大甲分校開學感恩禮拜

地點：彰化高中雨賢館

時間：9月10日下午1:30～4:30

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心

時間：9月6日上午10:00

主辦：彰化區各基督宗派

地點：屏東中會東港教會

◆「推動雙福，翻轉教會」研討會

地點：新竹中會大甲教會

時間：9月8～9日

主辦：松年大學大甲分校

地點：台南神學院

◆北區青年聯合聚會「快樂天堂音樂會」

主辦：平安基金會、總會教社、原宣委員會等

時間：9月10日下午6:00 地點：新竹中會迦南教會

東部消息 ◆蔡依倫傳道師封立牧師暨就任富里教會教育牧師授職感恩禮拜

主辦：屏東中會婦女事工部

南部消息

內容：邀請屏東縣長潘孟安專講。

原住民消息

◆新化教會第13任牧師陳毅哲、助理牧師吳純芳授職暨張立夫牧師盡程退休感恩禮拜

主辦：新竹中會青年部

時間：9月4日下午3:30

◆松年大學排灣族分校開學典禮

◆弟兄座談會

地點、主辦：台南中會新化教會

時間：9月8日上午9:00

時間：9月11日下午2:00～4:00

◆後甲教會設教60週年感恩音樂會

地點：排灣中會三地門教會

地點：新竹中會竹北教會六家堂

時間：9月4日晚上7:00

主辦：松年大學排灣族分校

時間：9月11日下午3:00

主辦：新竹中會竹北教會

地點：台南神學院頌音堂

◆中部原住民大專迎新

地點、主辦：東部中會富里教會

內容：李長安牧師主講改變生命的故事。

主辦：台南中會後甲教會

時間：9月10日上午10:00～12:00

北部消息 ◆經典詩歌讚美禮拜

◆平安鎮教會開拓感恩禮拜

◆台南西門教會松年大學招生

地點：中布中會豐丘教會

時間：9月11日下午3:00

時間：9月6日起開始上課

主辦：中部原住民大專學生中心

地點：桃園市平鎮區環南路3段297號

地點、主辦：台南中會西門教會

主辦：客家宣教中會

時間：9月3日下午3:00

中部消息

地點：七星中會雙連教會10樓禮拜堂

（詳洽：0935-787283）

（詳洽：06-2275513陳幹事）

◆山光教會30週年感恩禮拜

◆台南中會桌球代表隊選拔賽

時間：9月11日上午9:30

時間：9月10日上午9:00，報名至9月6日止

地點、主辦：排灣中會山光教會

地點：進學國小正宗圖書館3樓

主辦：李春生紀念教會聖歌隊、馬偕醫院聖

其他消息

◆門徒訓練班課程

主辦：台南中會

時間：9月2日～10月14日每週五晚上7:10～9:00

◆《少年新眼光》作者研習會

時間：9月6日下午1:00～4:00

地點：台中中會柳原教會

時間：9月12日上午10:00～下午4:00

◆「語言意識 kap 族群認同 ê 關係」講座

地點：七星中會松山教會

內容：9月2日邀請胡忠銘牧師主講「禮拜的

地點：台南手語甘為霖紀念教會

時間：9月7日晚上7:30

歌隊、榮光聖樂團、台北聖樂團等 ◆「誰有一顆愛主的心」講座

主辦：七星中會婦女事工部東小區

朝見與服事」、9月9日起由鄧開福牧

主辦：台灣教會公報社

地點：台北市萬華區中華路一段106號9樓

◆松年事工部第30屆會員代表大會

師主講「在應許之地的道路上」。

◆屏東小琉球生態之旅

主辦：李江却台語文教基金會

時間：9月9日上午10:00

◆急難救助CPR訓練會

時間：9月6～7日

◆降車輪旗、唱台灣歌、升台灣旗活動

地點：台北中會南門教會

時間：9月10日上午8:40

地點：屏東小琉球

時間：9月8日下午2:28

主辦：台北中會松年事工部

地點：台中中會草屯教會

主辦：高雄中會教社部

地點：凱達格蘭大道

◆柯主同牧師就任三角埔教會第6任牧師授

主辦：台中中會教社部

◆岡山障福20週年感恩禮拜

主辦：台灣國辦公室

◆三榮教會開設暨獻堂、黃暉懋牧師就任

時間：9月10日

◆瑞智友善教會研習（認識失智症）

職感恩禮拜時間：9月11日下午3:30

三一教會宣教牧師派駐三榮教會暨成如慧

地點：高雄中會岡山教會

時間：9月10日上午8:50～下午4:00

地點、主辦：台北中會三角埔教會

傳道師封立牧師為社區牧師派駐三榮教會

主辦：平安基金會岡山障福中心

地點、主辦：嘉義基督教醫院路加堂

◆台灣神學院頒贈黃德利牧師傑出校友獎時間：9月13日上午11:00

授職感恩禮拜時間：9月11日下午3:00

◆教會發展模式研討會

（詳洽05-2348838吳俊儀管理師）

時間：9月10日上午8:30

◆菲比尋常特會

地點：台灣神學院禮拜堂

地點：台中市烏日區三榮十七路30號

地點：右昌敬拜中心

時間：9月11日下午2:00

主辦：台灣神學院校友總會

主辦：台中中會三一教會

主辦：高雄中會高北區

地點、主辦：台北萬民敬拜禱告中心

台南中會沙美教會

學生攝影展捕捉家鄉美

是為迎接下學期的新生鋪路。他說，學生來金門就學，通常因為生活與台灣落差太大感到無聊和寂寞，如何在團契中營造家的溫暖、讓活動趣味化，是教會不斷追求的目標。

台南企業文化基金會 &台東中會更生教會【陳怡萱綜合報導】8月25日台南企業文化

更生教會26至28日到台南舉辦國、高中生

另外，團契也藉由各式機會帶領青年認識

藝術基金會一行人拜訪教會公報社，兩單位預

信仰傳承營，青少契輔導潘政憲執事規劃「台

金門的人文、培養對腳踏之地的關懷之情，這

訂在10月20日合辦「台南和平紀念大遊行」，

灣宣教巡禮」踏行認識古都，其中一站來到公

是因為王信安相信，當青年認同眼前的腳踏之

基金會提前帶企劃團隊成員前來認識巴克禮

報社認識「台灣第一份報紙」。他指出，帶青

地，才會進一步認同團契，進而找到耶穌無形

牧師事蹟。8月27日，東部中會更生教會到台

少年親自走過當年宣教師走過的路，實際體會

的愛。

南舉辦信仰傳承營，走訪包括巴克禮牧師在內

到他們在本地的服事及事工，藉此反省信仰在

等幾位宣教師相關的地點，帶青少年再次省思

一個人身上能有什麼造就。他肯定復刻印刷機

基督信仰與這塊土地的連結。

導覽活動有助更深入了解教會歷史。

2010年，沙美教會於金門大學側門設立「金寧福音中心」，讓學生終於不用再舟車勞頓到【林家鴻採訪報導】台南中會沙美教會青

近12公里外的教堂聚會，設身處地的著想，為

台南企業文化藝術基金會執行長葉重利帶

公報社開放團體預約體驗印刷機，每人費

年團契近40名契友有9成是來自台灣本島，離

教會的青年事工帶來明顯突破。金門人口外移

著崑山科技大學公共關係暨廣告系、嘉南藥理

用100元，詳洽：06-2356277轉131陳小姐。（相片提供／潘政憲）

鄉背井在金門大學求學，回家與想家的感受是

嚴重，團契流動率高，王信安深諳這點，因此

大學文化事業發展系、成功大學都市計畫系、

學子共同的回憶。團契趁著學生暑期返鄉舉辦

更強調團契的對外開放性，時常到學校宿舍宣

義守大學公共政策與管理學系共10位同學前

「回家攝影展」徵件活動，邀請契友捕捉最能

傳活動，讓學生能繼續一波波進來。

代表家鄉溫暖的影像，開學後將各自的感動帶

同工人力有限，牧養近百人教會的王信安

往公報社。執行秘書林羽涵表示，基金會邀請公報社擔任10月底「和平紀念日」共同主辦單

關懷學生時常得親力親為，佔掉牧會生活的許

位，想要透過這個活動讓市民認識巴克禮曾為

「團契雖然離家鄉遙遠，但在金門也可以感

多時間，分身乏術讓他坦言：「有時真的很辛

台南涉險與日軍談判的歷史過程，因此事先來

受到親人朋友般的愛。」沙美教會牧師王信安

苦。」但也因此更加體會到人的渺小，在資源

認識由巴克禮引進的第一台印刷機，並親手操

到聚會中一同分享。

表示，青契當中有一半是非基督徒，團契攝影

有限的離島若不倚靠上帝，真的無法做什麼。

作印刷，希望從中得到靈感，繼續發想印刷機

展以能引發學子共鳴的「回家」為題，同時也

（相片提供／沙美教會）

如何與遊行活動連結的可能。

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

公報廣場窗口無遮欄

耶穌是個魯蛇

如果有機會在主日分享，我很喜歡告訴大家：「耶穌跟你想的不一樣！」為什麼？以賽亞書不就說：「天怎樣高過地，照樣我的意念高你的意念。」三位一體的上帝總是高人一等、不可測度的呀！另一個原因是，你想要當「溫拿」（Winner），但耶穌卻是「魯蛇」（Loser）！如果耶穌活在現代，應該會被視作一個魯蛇吧！大部分的教會講「成功」神學，不太講「苦難」神學；總告訴大家信上帝得「成功」，很少告訴會友信上帝其實也蠻多「苦難」。這不是說信上帝不會「成功」，而是只談「成功」不談「苦難」、不談「失敗」，這不是對聖經斷章取義，恐怕就是誤讀聖經。有教會曾邀了一位出了好幾本宗教暢銷書，頗受人歡迎的傳道人講道。他也不負眾望，讓許多人當場願意相信耶穌。他說，相信耶穌，不但讓人心得安慰，也讓生活更豐盛，他的跑車和房子都是神所賜。

中華民國不太平？ 7月12日國際仲裁法庭（PCA）就菲律賓提告中國聲索南海主權之裁決案，雖然本案國人聚焦於太平島／礁名詞之爭和經濟水域12浬和200浬之別，但是判決文中提到台灣政府英文名稱，是國際文件首次以＂The Taiwan Authority of China（中國台灣當局）＂劍指中華民國政府，這名稱共出現12次，而在仲裁判決書的地圖中，將「Taiwan」以小寫斜體處理，顯示PCA並沒有把台灣當作主權獨立的國家。中華民國政府雖有心捍衛太平島主權，卻意外被掃到颱風尾，到底中華民國主權在蔡英文所宣示的維持現狀架構之下能維持多久呢？

管中祥（中正大學傳播系副教授）

我不曉得這些「財富」是不是上帝給他的。但我知道，信上帝的人，沒有一夕致富，也很少因此致「富」，即使真富有了，也是心靈，未必是錢。如果有人真認為信上帝可以得到物質上的富有，卻怎麼等都等不到，他一定會以為基督教是全世界最大的詐騙集團！不少教會常用「信耶穌能讓你面向成功」做為佈道手法。但耶穌明明是個魯蛇──一個搞到自己只有未來，沒有當下；只有盼望，沒有慾望；只有心靈，沒有物質的魯蛇啊！信耶穌不一定會讓你成功，反而有時會有更多苦難，但別怕，至少會知道該如何面對苦難，神還會挺你面對苦難。高中時，有次參加學校的聲樂比賽，請來教會實習的神學院大哥幫我練唱，他除了教我發聲技巧，也跟我說：「得個名次，榮耀上帝。」我把這樣的勉勵開心地和另一位輔導分享，握著拳頭跟她說：「我

郭燕霖

1979年美國國會制定並通過《台灣關係法》，第二條提到台灣政府英文名稱是the governing authorities on Taiwan，美國在台協會（AIT）官網翻譯的中文名稱是台灣統治當局，比較 Authority一詞，PCA是單數大寫含中國，AIT則是複數小寫去中國。如就台灣現狀而言，唯一的authority當然是中華民國政府，但如果加計之前政治素人洪素珠所引爆的台灣民政府風波，台灣當局目前實存二個政治實體，只不過一大一不成氣候。但如果上溯台灣史，福爾摩沙躍入大航海時代的國際政治舞台可是一台二國，北國是西班牙聖薩爾瓦多

一定要得名次來榮耀上帝！」沒想到她看著我，淡淡地說：「啊！如果沒得獎，不就讓上帝臉上無光？」我心想：「對厚，這樣不就大部分的人都沒辦法榮耀上帝？」這時，我也安心許多。後來，果然沒得獎。耶穌是個魯蛇，因為祂出生在馬槽裡；耶穌是個魯蛇，因為祂沒有結交達官貴人，祂的朋友也大多是魯蛇；耶穌是個魯蛇，因為祂的父母並不了解祂；耶穌是個魯蛇，因為祂被自己的學生出賣；耶穌是個魯蛇，因為祂眾叛親離；耶穌是個魯蛇，因為祂希望上帝把釘十字架的苦杯拿走，但上帝並沒有；耶穌是個魯蛇，因為祂沒犯罪，卻被判死刑；耶穌是個魯蛇，因為祂釘在十字架，而且還跟罪人釘在一起。耶穌是個魯蛇，因為所有的人都在追求成功、追求向上，但祂卻逆向行駛，從天而降，挑戰權威，陪伴魯蛇，最後死於非命。傑弗森．貝斯齊說：「很多人認為，當我們開始追隨耶穌，那就是終點了。如果是這樣，這人要的只是『婚禮』，而不是『婚姻』。」「婚禮」是短暫、是喜悅的，「婚姻」卻是充滿喜怒哀樂、酸甜苦辣。就算你信上帝是為了成功，但只有能和上帝一起面對生活中時時刻刻、點點滴滴的苦難，才是真正的成功。

政權，南國則是荷蘭東印度公司政權，如果加上中台灣本土政權大肚王國，此時期是荷、西、大肚三國共治福爾摩沙，故AIT採用複數authorities也有兼顧到台灣本土政治之意涵，但是否隱藏著弦外之音，鼓勵或暗示台灣人在現今或未來創造能和中華民國政府相互抗衡的政治實體就有待推敲了。日前衛服部部長林奏延以中華台北名稱代表中華民國政府參加世界衛生組織，蔡英文定調為維持現狀，而8月的巴西奧運台灣代表團也是以中華台北參賽，故PCA以＂The Taiwan Authority of China＂稱呼中華民國的中華台北模式也是呼應蔡英文維持中華民國主權現狀，但外交部長李大維卻表示不能接受此貶抑名詞，有損中華民國做為主權國家之地位，換言之是不是意味著在台灣島的中華民國在國際上主權未定呢？

再就太平島／礁之相關主權而言，《舊金山和約》第二之f條載明：「日本放棄對南沙群島與西沙群島之所有權利、名器與請求權。」只是現狀目前由中華民國繼續軍事占領。 PCA仲裁案意外地引爆了中華民國／ The Taiwan Authority of China之爭議，這或許是中華民國維持現狀基本教義派不得不注意的南海國際暗流！而菲律賓在此次仲裁案依循的國際法理路與中國方面的歷史主權在PCA角力賽場競逐，而大獲全勝，也替台灣建國迦南美地之道找到出路，與其看著政治人物上演登太平島／礁之秀，不如好好鑽研國際法，以非武力抗爭方式讓台灣（非中華民國）參與國際會議或法庭，讓台灣早日揮別中華民國陰霾，催生台灣共和國而努力。 （作者為台灣教師聯盟理事）

排灣宣教騎蹟

百加 @少年新眼光Youth shall see visions

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

8月18日排灣中會的議長田天財牧師率領 23位自行車騎士，來到嘉義中會事務所拜訪我們。嘉義中會總幹事黃世偉牧師派教社部前來招待，因為教社部有一個原住民關懷小組，所以特別來招待這些遠來的貴賓。排灣中會為慶祝宣教70週年，乃成立「都市宣教宣達騎士團」20人，騎著自行車訪問各中會事務所，為傳遞原住民早期宣教精神，並期待與平地中會建立夥伴宣教關係。排灣在宣教70週年一系列活動之中，有訪問各中會事務所，18日中午來到嘉義中會，中會準備了香蕉、巧克力和花生、礦泉水，也以噴水雞肉便當招待中餐。據副議長竹嫵牧師報告，排灣中會因為族人外出工作，在外的兄弟姊妹比在部落的人還要多，因此要關心這些在平地工作的兄姊，排

黃智鴻

灣同胞目前在嘉義地區超過400人，亟需一個用排灣母語做禮拜、團契、和教導下一代有關排灣習俗、母語、文化的聚會場所，希望有平地教會能夠在主日下午給排灣族人一個聚會的場次。當然最終的目標是在嘉義有排灣人聚會的教會，目前暫定為「嘉排教會」，希望大家為排灣兄姊的屬靈需求代禱。某個愛主的教會奉獻了一筆款項，指定要為原住民的文化、母語、習俗需求來奉獻。7 月11日教社部就到竹東買了5頭豬送給泰雅爾中會，這是在2009年八八風災時，答應要犒賞當時的泰雅爾勇士們。這次排灣貴賓來，教社部長周信成長老檢視奉獻款還足夠買一頭豬，所以就送一頭豬給排灣中會，讓這些勇士們回到部落時，能夠彼此分享主恩。 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）

公報廣場

活化松年，向樂齡宣教

陳淵源

──兼鼓勵善用「關懷協會」以活化教會高齡化社會是全球的趨勢，台灣社會到2018年65歲以上將超過14%，2025 年則將超過20%，台灣正朝向高齡、超高齡的社會邁進。教會為因應社會變遷，隨著社會動脈與時俱進，有各種服務樂齡長者事工。七星中會今年初成立社團法人台灣厝邊有愛關懷協會，作為各教會向社區服務的平台，六張犁教會透過協會向社會局申請成立「老人活動據點」，服務社區樂齡者，並宣揚福音，這據點是由莊

淑珍牧師帶領迦樂小組一起組成，其事工如：撰寫、改編福音歌仔戲，組阿公阿嬤合唱團，及教學台語、日語等。福音歌仔戲曾演過的有《刺仔內的百合花》、《浪子回頭》、《阿爸的信》，及正在編寫的《阿母的心內話》。而阿公阿嬤合唱團則唱一些膾炙人口的詩歌，如〈耶和華祝福滿滿〉、〈咱的鄉土主所賜〉，及取自〈黃昏的故鄉〉、〈港都夜雨〉曲調的詩歌等。教會「老人活動據點」一週開放4天，其中3天早上有

上帝給我的禮物接觸基督信仰不到兩年、連聖經都沒讀過，一股腦就往「我愛台灣宣教營」（ILT）翻譯組衝，真有點冒險。一開始對很多名詞沒有頭緒，所幸有主的祝福與組長的幫助才讓我慢慢抓到步調。為期3週的營會中，無論是翻譯或信仰，我都獲得非常寶貴的經驗與成長。我負責「死刑存廢爭議」議題工作坊的即席口譯，也在當中得到許多寶貴經驗。雖然平常就會和朋友討論這議題，但翻譯工作又是另一回事，講師並非單純討論，而是從不同角度去做分析。因此，在口譯過程中需要不斷繃緊神經，並將訊息正確的翻譯給聽眾，有時太難的字句還需要簡化成簡易的說法。光是翻譯一場就讓我的腦袋差點超載，現在想起來仍覺得是場富有內涵與挑戰的翻譯。我被派往紅葉教會後，當地長老認真地分享自己爸爸傳教過程與布農文化的故事，在我翻譯的過程中，外國青年也非常專注地聽著那段歷史，我才真正體會翻譯並不只是單單將一段話轉換成另一個語言，而是將自

李紀勳

己聽到的故事和經歷，正確且完整地傳達給聽者，讓他們也能了解這段訊息的重要性。這是我第一次當同工，一開始挺害怕接觸其他人，畢竟比起其他人，我成為基督徒的時間真的太短了，害怕自己幫不了任何事。透過與越來越多人接觸，才慢慢找回信心。在各國詩歌分享時我非常投入，雖然聽不懂大部分歌詞，但是我知道都是在傳達對上帝的愛。只要隨著音樂搖擺便能沉浸在滿滿的愛中，我非常喜歡那種溫暖的感覺。除了歌曲，在每天的禮拜中都能由不同的人帶領我們讀聖經、去認識上帝。每次的禮拜中總能一點點、一點點的靠近上帝一步。我相信能在「我愛台灣宣教營」中擔任同工，一定是上帝完美的安排。能夠從團契中得知並報名我愛台灣宣教營，在這裡進行翻譯服事跟認識來自世界各地的基督徒朋友都是上帝給我的禮物。非常感謝每一位在營隊認識的朋友，因為有他們，我才能慢慢進步，讓自己更上一層樓。 （作者為ILT翻譯組同工）

懷念敬疼ê周聯華牧師慟聞敬疼ê周聯華牧師蒙主恩召，我感覺非常m̄甘！我kah周聯華牧師雖然無久長ê交往，m̄-koh kah伊短短ê 一段時間做伙，伊ê工作精神kah真實基督徒ê態度影響我一世人。回憶起來，kah 周聯華牧師第一 pái 見面是 tī 1980 年。Hit當時，台灣聖經公會為「雅美蘭嶼」達悟族人出版一部「ㄅㄆㄇㄈ注音」ê 新約摘譯單行本，由加拿大宣教師魏克琳女士獨立翻譯，雙連教會捐獻10萬kho͘ 做出版費用。Hit時我 tú受選做執事，beh 讀台語聖經非常困擾，開始走chhōe「人人讀有koh愛讀ê台語聖經」。我 to̍ h報名參加台灣聖經公會主辦ê「雅美蘭嶼族語聖經出版感恩禮拜」，開啟我第一pái ê蘭嶼之旅，tī hia tú-tio̍ h 台灣聖經公會ê眾董事，其中一位hō͘ 我到taⁿ iáu teh深深數（siàu）念ê，to̍h 是人人敬疼ê周聯華牧師。除了「聖經出版感恩禮拜」ê 正事以外，主辦單位有安排「環島旅遊」。大家lóng 歡歡喜喜出去 chhit-thô， kan-taⁿ周牧師無去。環島旅遊ê中間，我聽tio̍h 大家講起周牧師對基督教會ê貢獻，我有生出「敬佩」之心。旅遊 tńg來食暗頓ê時，我去kah周牧師坐仝桌。食飯配話 ê 中間，我請教周牧師：「周牧師，我真敬佩你為基督教會做出hiah chē貢獻，請問你是án怎teh做？」伊笑笑á 講：「人出去旅遊chhit-thô，我留 tī 房間做khangkhoè to̍h 是án-ne nā-tiāⁿ。」

活動，週三有福音歌仔戲及阿公阿嬤合唱團，週四有桌遊，週五則有台語、日語班及阿公阿嬤合唱團，最特別的是，這3 天中午都有「共餐」，以凝聚人氣，互相「交陪」。福音歌仔戲團還曾到監獄佈道，與真道教會交流。合唱團則有幾次參加大安區健康服務中心比賽，分別得到最佳活力、最佳特色獎等。再者，之前莊牧師曾透過外教派的愛羊關懷協會，申請與勞動部合作，並接案子，訪談社區樂齡者及舉辦一些服務性質的訓練會，如導覽員訓練會。這些社區受訪者，也來教會參加迦樂小組及玩桌遊。本教會面對著大安區的山巒，對面就是登山口，往前走則有名的「富陽生態公園」，所以有些單位也邀請教會導覽員去服務。教會這樣活化松年，

Lîm Chùn-io̍k

周牧師 ê 工作精神 hō͘ 我敬佩，我mā tio̍ h學伊「為主做工」ê精神。M̄-koh，ài chhit-thô ê我無法度效法伊「留 tī 房間做khang-khoè」，我tio̍h án怎chiah好？Tiāⁿ-tiāⁿ為 tio̍ h chit 項事自我譴責。感謝慈悲 ê 上帝憐憫我 ê 軟弱，特別引 chhōa 我 kah信望愛網站合作架設台語信望愛網站（http://taigi.fhl.net）、客語信望愛網站（http:// hakka.fhl.net）、思羅安（台語點字）網站（http:// sloan.fhl.net）kah全民台語聖經網站（http://ctb.fhl. net），koh開發所有需要ê工具，thang透過網路作業來完成真chē「無可能ê任務」（Mission Impossibe）。周牧師 koh 有一項對基督徒ê信仰堅持影響我真大。 Kā我洗禮ê賴俊明牧師bat kā我講過周牧師「驚上帝，m̄ 驚人」ê故事：周牧師tī蔣介石80歲生日ê感恩禮拜中傳講信息講：「四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平），3歲小孩都知道，80老翁做不到！」我是第一代 ê 基督徒，時常感覺 tio̍ h 體制內有真 chē 「驚人，m̄ 驚上帝」ê人，m̄ 敢「誠心講真實話」，致使教會機構日日墮落、腐化，已經偏離聖經 ê 教示/上帝 ê 話jú來jú遠。周聯華牧師，我感謝你真實基督徒 ê 作為對我 ê 啟蒙，mā ǹ g 望這會成做台灣基督徒 ê 啟示。願你 soah 你 tī 世間美好ê 工，ē-tàng 放心 tńg 去你 ê 祖家，安息主懷！ （作者為台語聖經工作者）

向樂齡者宣教，無論與社會局或勞動部合作，其皆有提供一些經費，用於設備、人事、材料等，教會也可在這些資源中作「上帝國宣教」，可謂：相得益彰，榮耀主名。有言「人生70才開始」，教會設這樣據點，使樂齡者繼續活絡社會角色，讓其人生有盼望，實有麗似夏花、美如秋葉之感，也像是樂活於愛的風華絕代裡。最後，特別一提的，像「關懷協會」這樣平台，透過它向有關單位申請各種方案、舉辦各項活動，可惜目前參與教會不多，七星中會的「關懷協會」也只有極少數參加，希望藉此一角鼓勵各教會善用這類資源，活化教會（尤其松年組織），並向樂齡長者傳揚福音。 （作者為七星中會六張犁教會傳道）

消失的海岸線

蔡信得

17世紀文獻記載的台灣地圖輪廓像一塊凸出凹陷甘藷，被蟲咬傷外皮傷到內心。內陸跟海岸有些小沙洲島嶼是沒有連接一起。如早期台南北門嶼及魍港（今好美里）、布袋壽島（原八掌溪出海口）和外傘頂洲，這些島嶼跟內陸有河川隔離或潟湖阻隔，經過幾百年演變才和這些沙洲島嶼有連接成海埔新生地。今天的台灣地圖比以前圓滑、輪廓完整，除了人工復育配合，主要是天然的地理循環促成。幾百年來每逢天災地變，從高山沖刷下來的泥沙石塊流沖到出海口，年年淤積成為沙洲形成海岸線安全屏障，這些土地都是自然地理循環所促成的海岸線，河川暴漲所沖下來的泥沙在出海口形成沙洲。每逢退潮，沙灘中的招潮蟹便鑽出洞穴，將海沙搓成小湯圓，一方面吸收土壤的養分，一方面促成泥沙曬乾，海風吹上岸就形成沙崙，經林務局復育，例如搭圍籬及種植植物，形成土地，海水漲不到地方種植木麻黃，就形成海岸防風林，防止風沙吹入村莊，成為村莊的安全保障。美麗的海岸除防風、防沙之外，也是休閒的好地方。到海邊釣魚、沙灘挖蚌蛤、抓螃蟹，偶爾還可看到野兔吃草，看海鳥築巢生蛋，木麻黃下乘涼看海景，口渴時找沙崙低凹地挖個洞就有淡水就跑出來，那也是捕魚人挖來抓魚苗的天然水源。 1957年，家父帶我到沙洲抓虱目魚苗，當時剛形成小塊沙洲，海水漲潮時就很快將沙洲淹沒，到70年代沙洲海岸線就形成一條約5公里的美麗海岸線，但今日海岸線早已消失殆盡，其原因是政府政策不對及人為破壞兩因素：第一、本來海岸是各條河川的泥沙流入海邊所形成的地理自然循環，但政府在河川上游做水庫，中下游造攔水壩，泥沙被阻擋不能流入出海口，使得自然定律遭破壞。第二、以好美里為例，為了興建布袋港，抽沙馬達被放於龍宮溪出海口南側，抽個大坑洞，所有泥沙抽向布袋港的用地及交通用地之需要。好美的沙灘就這樣流失去補大坑洞，使沙灘消失，只剩一塊尾巴。布袋港南邊龍宮溪南側沒有攔沙堤防，每年布袋港航道都受泥沙淤積而有貨船擱淺。南側好美沙灘的泥沙一直注入航道，問題無法解決。抽沙，不只造成環境破壞，也造成好美、新塭兩地只要颱風一來就進入危險狀況。港口發展雖好，但若造成環境破壞、自然屏障不見，可是得不償失。建議政府趕快做復育工程，把龍宮溪南側河堤建設做為阻沙堤，把河道抽沙放回好美里的沙灘上，如此一來，可解決航道泥沙淤積，好美沙灘又可恢復原貌，造成雙贏。不然美麗的沙灘、風光的海岸線只能當作童年的回憶。（作者為嘉義中會新塭教會會友）台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

普世消息

人，一直都在盧悅文（WCRC副主席）參與在普世宣教組織的相關事務，看過很多事情因為「人」而有不一樣的面貌。一種是所謂的「人脈」。例如普世教協（WCC）「氣候變遷研討小組」成員今年從特拉維夫機場入境以色列時，其中3位遭以色列當局扣留長達3天之久。消息傳出後，普世改革宗教會聯盟（WCRC）的財務長、同時也是德國籍律師的Johann Weusmann隨即透過德國教會管道、經德國外交部對以色列政府提出嚴重關切與抗議。 WCRC總部搬到德國漢諾威後，不論是非德籍同工或實習生的工作簽證、前往參加會議的各國教會代表的

申根簽證或是其他與組織運作有關的事務，都因為教會與政府的友好關係而得到禮遇。WCRC反而得時時在與政府之間關係尺度拿捏上小心翼翼。另外一種面貌與「人才」有關。若有共同認識的朋友，即使雙方第一次見面，也會因此打破陌生、拉進彼此的信任度。我曾在不同場合遇過認識駱維道牧師（I-to Loh）的朋友們。I-to Loh是這些負責教會音樂和禮拜的前輩認識台灣教會的印象和管道，也因為他，而削減了我們彼此的陌生感。世界傳道會（CWM）今年6月在韓國濟州島召開，年會主題曲“Shake

us, O Christ”作曲者是台灣基督長老教會出身的徐惟恩。他受邀負責年會期間的領唱與司琴，而非台灣基督長老教會派出的與會代表。畢竟，2003 年前往美國紐約茱莉亞音樂學院念書並於2012年受聘於香港演藝學院音樂學院的他，雖有作品被收錄在新《聖詩》之內，但長年旅外，也漸漸淡出台灣基督長老教會的脈絡。不過，除了主事者忘了徐惟恩曾受派代表總會青委會參加1998年和2001年的美國長老教會青年大會、於2002年擔任W C C於日內瓦召開的中央委員會的大會青年志工（Steward），及2004年以大會青年志工身分參加CWM於牙買加召開的年會。徐惟恩自己也沒想到2004年在加勒比海認識的英國公理會聯盟（Congregation Federation）的青年

代表Wayne Hawkins竟然會在12年之後成為CWM的歐洲區幹事，更沒料到雙方維持12年的友誼，竟會讓他再度踏進普世宣教組織的圈子，並以工作人員的身分參加CWM的年會。人才和人脈，其實一直都在。教會永遠都不曉得我們現在培養栽培的青年，哪一天會在自己的專業領域為我們的教會貢獻一己之力，當然也不曉得曾經招待分享我們所有的國外教會代表，可能會變成自己母會參與教會決策及普世宣教事工的重要一分子。教會能夠做的就是一直不斷培養青年、相信青年，甚至是放手讓青年去發展自己的道路。不論是現在的今日或者是不久的將來，這些青年會以自己的方式在自己的工作領域，甚至是自己身處的國家，以各種方式回應我們的普世宣教事工。

禁女性穆斯林服裝歐洲掀爭議德擬立法禁戴面紗法海灘禁穿布基尼反對者憂歐洲右派思想、排外主義將更嚴重【黃星樺編譯】德國內政部日前擬定法案，禁止婦女在公共場合穿戴面紗。一般咸認，這是當政的基督教民主聯盟／拜仁基督教社會聯盟（CDU／CSU）推出的新一波反恐措施。一旦實行，受衝擊最大的將是穆斯林婦女。而德國社會民主黨（SPD）則反對這項政策，認為這代表了越趨嚴重的排外主義；社民黨的司法部長馬斯（Heiko Maas）指出，穆斯林和國家安全議題不應有所掛鉤。對此，德國內政部長德梅齊埃（Thomas de Maiziere）強調，禁令並非針對穆斯林服飾，而是因為面紗「不適合我們的社會。為了彼此的溝通，為了社會和諧，希望大家以真面目示人。」德國的情況並不新鮮。事實上，法國自2010年就禁止在公共場合穿戴遮住面部的罩袍，比利時和瑞士都曾有類似規定。法國地中海沿岸的幾個城市，也禁止穿戴露出面部的穆斯林泳裝「布基尼」（burkinis），一旦違反，將被罰38歐元。日前尼斯海灘發生警察要求女性脫下布基尼，更引發反彈。對此，法國最高行政法院8 月26日推翻其中一座城市的禁令，成為國內首樁判例。在法國人看來，面紗或罩袍顯然是對世俗主義的挑

釁；但海峽另一端的英國人卻認為這是個商機，業者紛紛推出「布基尼」供人挑選。對此，英國《每日郵報》頗感自豪，認為「這是英國多元文化的最佳證明。」除了世俗主義和多元文化之爭，該禁令還牽涉到女權認知差異。法國婦女權益部部長羅西紐爾（Laurence Rossignol）就認為，面紗代表了伊斯蘭極端主義對女性的壓迫，她強調：「伊斯蘭婦女確實有人選擇戴面紗，但那就像美國也有黑人自願為奴。」堅持反對面紗的立場。法國駐美大使阿羅德（Gérard Araud）也認為，罩袍等同於將女性視為「誘惑之物」，將她們貶低為「歷史的從屬者而非開創者。」對此，英國記者、知名伊斯蘭議題作家厄菲奇（Shereen El Feki）反駁道，雖然的確有不少女性被強迫穿戴面紗或罩袍，但這兩者也可以是女性賦權的工具。她指出：「對有些人來說，它是流行；對另一些人來說，那是一種謙遜、是她們對伊斯蘭的詮釋。對很多女性來說，那的確是一種自由。」厄菲奇認為，今天人們對面紗或罩袍的排斥，其實是出自對伊斯蘭極端主義的恐懼，而不是出於對女性衣著議題的了解。倫敦城市

大學宗教與政治學教授西爾維斯特里（Sara Silvestri）也指出，古蘭經從未要求婦女穿戴面紗，而是認為女性的穿著應保持謙遜。英國《獨立報》編輯掃羅（Heather Saul）認為，伊朗神學士政權曾強迫婦女穿戴罩袍，如今歐洲部分國家禁止婦女穿戴罩袍，看似南轅北轍的政令，其實都是不尊重個人的選擇。掃羅指出，在西方國家譴責神學士政權的時候，卻忽略了許多身處西方世界的婦女正為了能自由穿戴頭紗而努力。（資料來源：CNN、獨立報）

愛的巴士化解大選對立【林宛柔編譯】2016年7月11日，19位修女以美國威斯康辛州南部的簡斯維爾（Janesville）為起點，展開愛的巴士之旅（Nuns on the Bus）。此趟旅程由修女西蒙·坎貝爾（Simone Campbell）領軍，沿途共經13州，其中包括支持共和黨及民主黨的城市。面對美國大選充斥大量排他與仇外言論，修女們以多元包容為口號，呼籲面對多元差異的考驗。巴士之旅源於2012年，美國的天主教倡議團體Network期

跨教派合作為奈及利亞衝突尋解套

盼使更多人關注貧窮議題所發起的倡議行動，為了回應今年美國大選的仇外情緒，造成人際之間的情感裂縫，修女們再度藉巴士之旅，期望喚回美國的多元包容性。坎貝爾表示，

【宋訡瑄編譯】奈及利亞的基督徒與穆斯林在今年8月中旬，

衝突事件共同發表報告，允諾將共同協助解決當地衝突高漲的

「我們相信藉由聆聽人們的擔憂得以觸碰他們的恐懼，並幫

共同迎接國際跨宗教和平與和諧中心（International Centre for

狀況。2012年的報告已簡單勾勒出基督教與伊斯蘭教組織跨宗

助人找回重要價值，社會也將變得更良善。」

Interfaith Peace and Harmony，ICIPH）開幕，該中心設立地點

教合作的雛形，而在今年ICIPH開幕式上，跨宗教代表皆親自出

參與巴士之旅的修女們相當擔憂美國人民所得失衡嚴重，

選在奈及利亞中北部的卡杜納（Kaduna）。不同於其他嘗試建

席表示肯定與支持，期盼透過更多跨宗教組織合作，能在充滿

未來將持續倡議有關稅改、調整基本工資與建立友善家庭的

立跨宗教對話平台的組織，ICIPH希望明確致力於系統化、記錄

衝突的卡杜納見證和平、和諧與正義落實在人民的生活中。

工作環境等議題。在2016年美國大選的關鍵時刻，這群修女

不同宗教間的關係，期盼透過更多詳實記錄，推動國家與國際政策制定，使和平與公義真正落實在地方人民的生活中。近30年，卡杜納發生數起暴力衝突和殺害事件，逾兩萬名居民因為信仰分歧而喪命。受害者中不乏孩童，遭到砍殺、火燒、公車拖行等復仇暴行喪失性命，但有關當局及當地法令無力改變不同信仰族群間彼此仇視、攻擊的現況。 2012年，普世教協（WCC）與伊斯蘭教理皇家聖裔機構（ Royal Aal Al-Bayt Institute for Islamic Thought）針對奈及利亞

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）牧師在開幕式時致

們預計造訪美國兩大黨支持者所處城鎮，「告訴共和黨與民

詞表示，希望透過跨宗教合作關係，讓卡杜納不再是衝突的地

主黨的選民，美國社會正處於政治意識形態的對立，而此次

方，而是能夠見證擁有不同信仰的人們能夠安然居住的地方，

的行動將成為溝通橋樑、讓彼此跨越鴻溝。」

成為別具意義的聖地。

Network已有44年歷史，極具信仰信息，期盼帶領公民遠

ICIPH計畫尋找更多合作夥伴，一同建立資訊匯集及檔案管理

離因大選而產生的憤怒、恐懼及偏激，而促成巴士之旅，藉

中心，透過文書資料，讓更多當地的故事、不被聽見的聲音能

以傾聽人們的生活經歷，鼓勵人們相互支持，建立一個寬容

夠發聲；也藉由公正、中立的記載，以誠實做為起點，為奈及利

和解的社會。（資料來源：RNS、Network）

亞內部衝突尋求更多可能性。（資料來源：WCC、hrw.org）。

甜蜜親子報

《甜蜜親子報》回應上帝恩典，每月第一週在《台灣教會公報》13

兒童要理問答

版增加「兒童要理問答」專欄，提供家長或主日學老師做為信仰教材。里約奧運落幕了，您是否曾陪孩子欣賞精采賽事呢？邀請您陪孩子閱

問

隱藏版

讀同步發行的《甜蜜親子報》，認識為榮耀上帝而跑的李愛銳吧！

你們要如何榮耀上帝？答愛祂，且遵守祂的命令。經文「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約翰福音 14 章 15 節）

小劇場（可以讓小朋友玩角色扮演喔！）

海倫老師

「小朋友，上一堂課我們學到上帝創

師接著問：「遵守上帝命令，就是順服

造我們是為了祂的榮耀，那麼你們知道

祂，那麼你如何向上帝表明你的順服

要如何榮耀上帝嗎？」

呢？如同你順服父母那樣？」

學生你看我、我看你，只能搔搔頭。老師用另一種方式問：「或許你們可以先想想如何向父母表示你愛他們？」「聽父母的話，稱讚他們，尊敬他們，也以身為父母的兒女為榮。」小亞說。

「按照父母的要求去做就是順服，同樣的，我們也可以這樣順服上帝。」「在上一課我們學到，但以理藉著遵守上帝的命令來榮耀祂。遵守上帝的話有時很難，我們可以再看看創世記中挪

「沒有錯，同理，你要如何向上帝表

亞的故事。上帝吩咐挪亞造方舟，但是

明你愛祂？就是遵守祂的命令、讚美祂、

當時出大太陽，根本沒有人相信洪水會

敬畏祂，以身為上帝的兒女為榮。」老

淹沒這個世界，所以挪亞受到很多嘲笑。但是，他因為愛上帝，

插圖／ Bigla

一心想遵守上帝的命令，便忍耐到底，以

帝，愛一個不認識的人是很困難的，所

致最後一家人都得救

以我們必須盡力學習有關上帝的一切。」

了。」老師讓孩子思

「不撒謊、不偷竊、不隨便罵人、

考一下後問：「耶

不討厭人、不打人……」大家七嘴八舌

穌在約翰福音 14 章

搶著回答。小明不好意思搔搔頭說：

15 節說什麼呢？」

「嗯……我只有來教會時比較乖……」

「你們若愛我，

老師答：「你很誠實。老師遇過兩位

就必遵守我的命

同學，第一位同學口口聲聲說他愛上帝，

令。」學生讀出聖

卻不想照上帝的話去做，不想順服父母，

經的話。

也不喜歡做功課，你們認為他真的愛上

「耶穌的意思是提

帝嗎？第二位同學說他愛上帝，他也很

醒，我們若真愛祂，

想順從父母，雖然有時他做不到，但他

就會渴望遵行祂的旨

願意努力；他也不喜歡做功課，但他願

意。你們當中有多少人

意盡心完成。小朋友想想看，你是否口

這樣愛上帝的呢？」

裡說愛上帝卻不願意順服祂？那麼你可

老師問：「我想，首

以祈求耶穌赦免你的罪，祈求耶穌賜給

先我們要明白上帝吩咐了

你力量來順服祂，不只在言語上，也在

哪些命令？我們必須認識上

行為上表現你對祂的愛。」

＊本專欄經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

特別企畫

讓校園工作填補家庭破口謝溫淑傳道生命教育事工

台南中會永樂教會傳道謝溫淑牧師娘是校園生命教育的推手，數十年如一日。幾年前，就讀國小孩子的老師突然罹患日本腦炎住院，臨時找不到替代的老師來教課，當時還在大甲教會服事的謝溫淑，被央請至學校代教了3天的課程，以解燃眉之急。而那3 天，竟讓她發現自己對校園裡孩子的熱愛，一直對孩子們的需要念念不忘。隔年，適逢謝溫淑老二也進到小學，因應教育部的政策，學校開放生命教育課程，讓志工媽媽有機會利用晨間或正式課程時間，進到學校進行多元的體驗課程。在教會是牧娘，在學校則被大家稱為「楊媽媽」，謝溫淑就這麼毅然決然地與另一位基督徒配搭，開始進入學校服事。過程中，她也去上生命教育的種子教師課程，預備要長期在這個領域裡耕耘。謝溫淑當時使用台灣基督長老教會總會編的「發現生命之美」教材，頗得到學校的好評，就這麼愈開愈多班，「到後來，只要臨近學校開學，就會打電話來問我：楊媽媽有沒有空，先來排課。」當時謝溫淑需要照顧媽媽，所以校方配合她，讓她優先選擇，「就給我一張空白的課程表，讓我填時段。而且一直都是正式課，而不是晨間故事，因為正式課，全班都上得到。」足見校方多麼重視她們的工作。但另一方面，謝溫淑看到課程這麼受到歡迎，校園的需求這麼大，甚至有其他小學也希望開相關的課程，她思忖著單憑己力實在沒有辦法做得來，必須找更多幫手。於是那學期，謝溫淑開始徵求同工，從幼稚園一直找到國小附設幼稚園，又一

採訪蔡文雅

個班、一個班20分鐘說明，跑了4個小學。當時謝溫淑央請彩虹愛家協會來培訓，但彩虹愛家要50個人才開班，「我們沒有那麼多人，就跟上帝要。除了鄰近的長老教會，也跨教派邀請，只要願意來，我們就接受，最後來了45個人。」雖然有培訓，也有人前來受訓，但是真正要進駐學校，還有許多步驟及具體做法，譬如現場教學就面臨很多狀況，需要長時間按部就班練習、培力。「開始後第二年，我在教室前面講，十幾個媽媽在後面聽，我講一個月，這些媽媽聽一個月，接著就兩個、兩個出去，一個講、一個管秩序。只要一個地方的媽媽ok了，我就再去開另一個班，再去找另外一所學校。」萬事起頭難，謝溫淑就這樣一個班、一個班示範，一個志工媽媽、一個志工媽媽演練，等到都上手了，再換下一班。雖然過程辛苦，謝溫淑因為熱情而忘記困難，只記得感恩的部分。譬如第一所學校本來是不開放她們進入的，但在校務會議上，有老師質疑既然慈濟可以，基督徒為什麼不行，而這名老師並不是基督徒，只是一個很用心的老師。又有老師本來只是隨班改作業，後來跟著孩子上課，覺得可以吸收不一樣的東西；也有老師上完課後被吸引，想接觸基督信仰，「甚至有一個慈濟老師幫忙拍照片，幾乎全程記錄。」教學成果不只是在課堂上看到，後來謝溫淑隨先生楊弘達牧師從台中搬到台南牧會，仍有學生與她通信聯絡，甚至有老師、學生到台南拜訪她。還有一位老師打電話給她，說孩子上了國中變壞了，請她幫忙，於是她跟孩子講，每個學期都會寫卡片給他。也有些孩子問老師楊媽媽去哪裡了，老師就給孩子南部的地址，讓他們聯繫上，彼此關心。總而言之，謝溫淑盡量在各方面給予教導過的學校、老師及孩子幫助，也因此體認到生命教育事工影響之長遠。

校園工作對教會增長沒幫助？有人不免疑問校園工作做這麼多，對教會人數增長卻沒有幫助，讓努力在校園事工的志工覺得很挫折。「我們是做撒種的工作，要與教會人數增長相關是錯誤的觀念。」謝溫淑認為，志工媽媽需要的是長執、會友的鼓勵，而不是監督，「說話的人並沒有親身參與，不了解這些志工多麼努力陪伴孩子，只覺得這樣的投資報酬率太低了。但是神既然開啟這個門，不要輕看這樣的事工。」這是謝溫淑耕耘生命教育這個領域十幾年，寫企劃案給學校、做生命教育體驗營，把大學生和故事媽媽帶進校園的感想。「不要用人數增長的角度來看這樣的事工，這整個團隊、讀書會的成立，讓我們這些媽媽可以看見自己的生命價值，也才能夠陪伴孩子們看到生命的價值。許多教會沒有看見家庭功能的瓦解，但是我們看到了，教會不補，又有誰來補？」

台灣教會公報 2016 年 8 月 29 日～ 9 月 4 日／ 3366 期

時間過得極快，參與「得勝者校園事工」至今年算來已經14年了。記得第一次在教會聚會中聽到前台南辦公室李秀蘭主任（目前是以琳之家傳道）在台上傳遞著得勝者事工的負擔時，坐在台下的我，聽著聽著心中莫名感動，升起了一股極想參與的渴望。聚會結束，我拿了一張課程義工訓練的DM，沒有多想，甚至沒有禱告，我就當場報名參加義工老師的訓練。到底當時的自己適不適合參與、時間允不允許，自己根本不知道，只是順從心中的那股「想要」成為得勝者義工老師的渴望而行。訓練課程結束，那個學期，我順利的成了進班上課的菜鳥義工老師。得勝者每班由4位以上義工老師組成，團隊分為主教、助教、批改老師等。但那時因義工老師缺乏，也有可能是一人身兼全部角色。猶記得，進班上課的第一次自我介紹時心裡還很緊張，望著台下一張張狐疑注視著我的臉，我猜，他們心裡一定在想，妳是來幹什麼

我和我的國中生朋友得勝者校園事工的？緊張的自我介紹完、緊張的上課，因課程中有很多的活動，自己沒有課室管理經驗，使得教室裡的氛圍是吵雜的，國一生很活潑，其實這樣使我忘記了緊張。實際更深接觸課程後，才知道雖然得勝課程的內容是輕鬆的、活潑的，課程不只關心學生，也關心家長，藉著課程中配合的問卷與家長互動，讓家長知道課程方向。在得勝者協會一直有一群極愛青少年的同工，認真設計課程內容，希望他們能在輕鬆中學到好品格。得勝者課程還有一個重要的目的，義工老師們藉著課程的進行，與學生建立關係、關懷及鼓勵學生，並對學生做個別的輔導，培養他

王麗鐘們正確積極的人生觀。義工老師並不直接傳福音，但是藉著課程帶給學生真理、愛與關懷；當批改作業時，老師可以知道學生所遇到的困難或問題去協助他們，深信藉著禱告，我們將為上帝得著這個世代的年輕人。其實，在這個服事當中，我發現真正得幫助的是我自己。因為透過課程的內容，不只是幫助學生處理問題，我自己也實際在操練遇到學生的問題要如何處理。深覺得，「得勝課程」是在校園中默默進行著一場品格教育的革命，透過課程幫助孩子認識耶穌，得著基督信仰。雖然，義工老師們不能傳福音，但神仍然默默動工。去年，在某國中上課，有一位小女生每

次上課都一直在畫著她的畫，總是我上我的課，她畫她的，她連作業都不寫。通常，若時間允許，我習慣自己改作業，藉著作業和學生聊一些重要的事，或在他們需要禱告時，寫上一段禱詞送給孩子。因此，雖然她不寫課程回應，但我化被動為主動關心，每次都和她聊她的漫畫，這樣直到課程的

校園

最後兩週，她開始有回應了，並且告訴我因媽媽非常反對她畫，但她又非常想畫，所以她只能在學校利用輕鬆的課程去做她愛做的事。於是，我常鼓勵她，為著自己的興趣努力是一件很值得的事。有一次她在回應中這樣寫著：「老師，對不起妳，一直都沒完成妳給我的作業，但我在畫圖時，其實我有在聽妳講的那些重要的事。謝謝您容許我一直畫下去，您是第一個欣賞我興趣的人，真的好高興。」那個學期結束，我收到一張她送我的畫，我也送她一本她喜歡的漫畫。她問我，為什麼會對她這麼好，我說，沒有為什麼，只因為耶穌愛我也愛妳，於是，我們成了好朋友。暑假過後，我仍繼續該班的課程，她告訴我，因為同學邀她參加教會活動，本來不想去，但她想到有一位基督徒老師愛她、耶穌愛她，現在她很喜歡去教會了。感謝主！雖然不能直接傳福音，但透過課程，我們有機會接觸青少年，因為愛，上帝就動工在他們心中，仍可以結出福音美好的果子。

針對國中生的生命教育「得勝者課程」是針對國中一年級學生所

事工

設計的輔導課程，主要分為兩套，各進行一學期，每個課程共10單元，每單元45分鐘。第一套課程為問題處理：培養解決問題的能力，第二套課程則是情緒管理：培養情緒辨識和適宜處理的能力。上課內容活潑多樣，結合遊戲、實作演練、問題分析、經驗分享和金句背誦等活動，鼓勵學生面對自己的問題，找出適當的方法，必要時尋求協助，採取行動解決問題，成為得勝者。

相片提供／謝溫淑、王麗鐘、何瓊花、台北東門教會

一場信仰的拔河賽太平境教會晨光教學邁向151年的太平境教會，同時深入校園宣教，也邁向了第17個年頭，晨光教學是由一群忠義、永福國小家長，加上幾位教會同工，一起默默地參與和支持著校園品格教學的活動。走過十幾個年頭，他們總是活力四射、不辭辛勞、願意傾聽、陪伴、協助孩子們面對各樣疑難雜症的問題，度過不同的挑戰，是勇敢堅持的志工老師。相對的，他們也不斷的自我要求成長，並在知識領域上充實和突破。 2013年8月我開始加入團隊服事，看見他們付出辛勤，且歡喜願意受造就的心。於是，在 2014年初開始了每週早晨的校園品格教學後，志工老師們再聚集，在忠義國小閱覽室，以讀書

何瓊花會方式，書籍導讀，腦力激盪的討論和感性的心得分享，從他們眼神中流露出了渴慕、期待受裝備和成長的喜悅，雖然成員大部分是忙碌的家庭主婦和職業女性，但他們卻樂此不疲。透過聚會的過程，除了彼此更多的了解和同工凝聚之外，重要的是建造這一群社區晨光教學志工老師的生命，所讀書籍與基督教信仰教育為出發，和品格理念互相激勵切磋，齊邁向前同一個方向，目標不外乎塑造志工老師的認知，相對於影響教學的品質和熱忱，逐漸帶出品格身教與言教的學問。雖然志工老師大部分是未信者，但是透過基督教叢書和生命教育理念，慢慢深化老師的生命，相信真理福音種子埋

在每一位志工老師的心田，有一天上帝會讓它發芽。漸進穩定聚集進入第二個學期末，才命名為「巴拿巴」小組，巴拿巴希臘文意思是「勸慰子、鼓舞、勉勵、安慰」，巴拿巴本身有許多富於鼓勵、安慰的事蹟，期待透過此小組，彼此造就志工老師生命成長，成為校園輔導學生的生命燈塔。巴拿巴小組也成為教會社區宣教和牧養並行的「心」據點（「聚」點）。在輔導過程中，很寶貴的，他們的心很單純，

也願意接受教導；相信一步一腳印。每當教會舉辦福音禮拜時，這一群志工老師都是我們邀約的對象，志工老師面對傳統信仰的攔阻很大，覺得基督教信仰很好，但是無法跨越傳統信仰的包袱。這是一場信仰的拔河賽（彼得前書2章9節），「召出黑暗入光明的美德」為小組宗旨，我們需要以基督的愛、耐力、恆心、謀略引導他們；讓真理深化人心轉化扭曲的價值觀，帶出基督信仰和新盼望。經過兩年多時間的牧養關懷，聚會的人數通常維持在17至19位。看見新的期盼，逐漸地，也吸引其他志同道合的志工老師加入，透過一學期一次的戶外爬山微旅行，讓他們享受上帝創造美物，並安排福音見證，期待他們更深體會上帝的愛與扶持，共同營造一個彼此幫補的事奉團隊。彼此的委身、關照、激勵、實踐生命力，是巴拿巴小組互動的氛圍，本著基督教精神繼續深耕於校園，目的是以真理品格教育為目標，以校

園晨光教學的動力邁進向前行；以非主流社會價值觀的教導方式，讓孩童、家長和社區志工們，一同在扭曲黑暗世界的架構中，被召出且進入光明國度裡，讓暴力、毒品、自殺、成績升學壓力下的學生，可以選擇一條健康且良善的好品格道路，期待栽下耐心和愛心的火苗，盼望在上帝手中，真理品格樹立在每個校園和學生家長之中。

從志工團隊到信仰團契太平境教會晨光教學於2000年成立，由一群忠義、永福國小家長，加上幾位教會同工，一起默默地參與和支持著校園品格教學。 2014年初開始成立志工老師聚會，取名「巴拿巴小組」，以讀書會方式腦力激盪的討論和感性的心得分享。志工老師大部分是未信者，目前成員約17～19位。

台灣教會公報 2016 年 8 月 29 日～ 9 月 4 日／ 3366 期

公關企劃製作

16 台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

創作天地

黯然銷魂者，

文圖鳥面人

6- 4

唯巴別塔而已矣

親愛的野百合小姐：到了首都裡，公主的心漸漸拋棄了過去的柔軟，機關算盡當上敵國女祭司，她隱身幕後微笑著歙張鼻翼，深聞仇敵的血腥味多麼痛快，殘酷血祭只為看似有求必應的國運交易。她醉生夢死在復仇淬釀的酒香裡，再也流不出眼淚來。那些改名換姓的叛徒要是早點知道，他們的對手不是變幻莫測的天象氣候給新國度帶來的旱澇盛衰，而是矢志討債的未死舊主，或許下場不會那麼恐怖。古代人類認為自己的命運，全繫於那些神明心念隨轉不定的一時好惡，人像養在缸中惶惶不可終日的金魚，行屍走肉般僅靠本能飄盪，在水裡傷病腐臭了，也不過被撈起來另覓他處丟棄。古文明神話所謂眾神，對待人類只是善變又殘酷，他們威脅著將會摧毀人類賴以維生的社會體制，人類相應的解決辦法是犧牲少數個體，例如活著的成人或嬰孩，作為祭品來交換整個社會的存續。但那存續的保障有期限，屆至必須續約，因此，若有顧惜個體的想法出現則必須消滅。那種叛逆理念違逆的不是眾神的情緒，而是挑戰整個社會命懸一線的生存機會，所以試圖破壞此制者絕對不可饒恕，這是曾祖父解讀的活人祭背景。這些古人度日沒有神的引導，行走沒有神的扶持，犯罪沒有神的管教，求饒沒有神的寬恕，失喪沒有神的尋找，哀哭沒有神的撫慰，被逐沒有神的領回，遇難沒有神的護理，受傷沒有神的纏裹，患病沒有神的醫治，死亡沒有安息……與我們所說那位公義與愛兼具的聖潔上帝完全不能相比。

不似人類蹩腳地以各種暴力形式脅迫異己，很久以前的巴別塔事件，上帝只是輕巧地、溫柔地、潤物細無聲地攪亂了人類的語言，救他們免於驕傲而滅亡，在地上的這個變化，恐怕還不及祂擾動天國湖水一波漣漪的力道。上古時代妄想以磚泥直達天際對抗上帝的建造者們，不料集體價值被突如其來的歧異語言粉碎，以此失落心情相忍分散的終場時，回首天涯仍慨嘆不捨的──是必將傾頹湮沒的夭折巴別塔，還是它代表之墮落理性孕育的野心？但人類總厭棄上帝的苦心，記憶裡留下的教訓，只認為攻擊社會制度是比侵犯個體更嚴重的威脅。歷史不友善的證明了，人類為宣揚己名或避免群眾分散的社會脈絡能延續之，進一步狂妄自高向上帝宣戰，或退萬步抱殘守缺朝偶像獻媚都行不通，罪人無拘男女，死亡不分貴賤，人類的苦難都是自尋死路而蔓延的病症。地上各國情形都差不多，曾祖父與公主客寄之地的風俗敗壞，僅存情慾的宣洩而沒有真理的制約，乃使該國首都成為一個瘋狂的城市。曾祖父時常好奇地緊跟在公主身邊，觀察各形各色人類，在女神殿裡狂歡的男女祭司，越放蕩瘋狂反而越顯出他們的畏懼；濫呼亂叫又自殘的儀式，血腥行徑反成了某種宗教義務；焚燒祭祀品濃煙迫人欲嘔，僅為賄賂眾神以便求問吉凶禍福。公主不喜參與這些祭儀，神廟內殿間或傳來她冷冷向收買的人訓斥，你們的廢話太多了，快拿著酬勞退下，否則後果自負。曾祖父在旁暗忖，人的生命是不是遲早免不了被某些人背叛或拋棄呢？

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

這種不安應會籠罩許多人一輩子，但公主散發的疏離感讓他十分深刻，彷彿她永遠不再期待任何人。他無數次探察，人類生性既善變又膽怯，公主不惜為惡也要拚搏的勇氣從何而來？那份壯烈只憑純粹的仇恨餵養就能如此強大嗎？公主究竟為了什麼理由討這筆血海深仇的債呢？是政治鬥爭的不甘、人事糾葛的積怨、甚或為國盡忠的狠勁？她最無法忘記的是皇親臣民死亡數字逾越她的理智承擔或感情底線？又或者是不能忍受某種獨有文化汰弱換新後，餘下一抹嗚咽著的舊王朝背影？＊＊＊＊蘇美爾語的伊南娜，演變為阿卡德語的依秀答兒，該女神象徵繁衍收穫，其生理期還需列入祭拜程序，奉祀她的神廟裡存有廟妓制度，該地女子不分貴賤美醜皆須遵從。她們打扮妥當後在廟裡待陌生男人挑揀，若有男人看中某女便在她面前丟錢，說句願愛神祝福，無論拋下金額幾何或孰為對象，女子都不能拒絕交歡，否則為干犯女神之舉，事畢後所獲酬勞需獻於神廟，完成一次即可歸家嫁人。要任職於此，必須遵從風俗以爭取本地祭司階級認同，對實為異鄉人的公主來說，這麼做顯然不是這麼容易。我遲疑在門邊問：「祭司大人，妳害怕嗎？」公主老實回答：「是，我害怕。」我聽了之後什麼也沒說，翌日公主以妖艷妝容在神廟裡坐等男人挑選時，我把每個垂涎她的傢伙叫出神廟，莽撞地向他們撂下戰帖，然後狠狠打上好幾場架。我雖然常摻和到人類社會，卻也是有分寸的過客，那天為何不顧一切觸犯血族的避世法則，自己也說不清，只知道凡是要動公主的男人，我都得摧毀掉。抿緊雙唇的公主於彼方烈陽下遠遠站著，等到我打跑最後一個對手，故作輕鬆像個小流氓似朝她招手，她不

顧滿身首飾──或其所代表的前朝公主、當今祭司身分拖累，奮力扯掉冶豔外袍一路飛奔過來。我心懷某種奇異的滿足，帶著重傷與一抹狡猾的微笑，公主急忙將我罩在她袍下的陰影時，我很乾脆地倒在她懷中。公主的華麗頭飾歪斜，散落出來的少許頭髮在風中不斷飄起又垂落，我瞇著眼，向上伸手撚住了公主一綹輕巧舞動的髮絲。「剛託人把你抬過來，這裡是吾珥塔廟最頂端的階梯，現下祭祀時間不會有閒雜人等靠近，放心吧。」「公主為什麼要衝過來幫我，妳不怕被人發現跟我這血族廝混壞了妳的大計嗎？」「這你毋須操心，安靜地跟我待到夕陽西移，就不會引人注意了。」「操心這個行吧，妳的耳垂怎麼流血了？」「方才扯下衣服為你擋光的時候不慎勾到耳環了，那時只想趕緊讓你少受痛苦……不說了，一起回去吧。」我握著她的手說：「我討厭這什麼廟妓鬼制度，但公主能瞞過別人，使他們以為是我選妳完成儀式，若有人存疑的話，那些被我揍個半死的笨男人們可以作證，他們看起來還滿痛的。噢，公主真是美豔過人，否則我哪有機會吃那麼多記人類的拳頭。」我知道自己充滿著孩子氣的憤懣，但公主第一次在我面前笑了……她唇邊淡然的笑意，腕上平穩的脈搏，都讓我感到安全，她的憐惘是獻給我徬徨之心的眉批。與公主相依為命的這段時光，我甚至還學會了幫人洗頭，當然在我手中旋即濡濕、往復搓揉瀝淨的墨黑長髮只會是公主的。公主曾握住我在她髮間忙碌的手說：「我每晚一閉眼就會聽見故鄉人死前的呼救聲，如果我忘掉了仇恨，是不是就背叛了他們呢？不過我也想到要是失敗而亡，我也能放下重擔了。在陌生的城市裡，真的找不到可以傾訴的人， →19

創作天地

曾祖父壓低聲線解釋：「當年不能不管呀，一生跌宕的公主什麼都沒有，她只有我，而我也只有她。」在我看來那根本是他扭曲的愛情表現，但我不忍心告訴他。＊＊＊＊

Elijah Lin

唯巴別塔而已矣黯然銷魂者，

公主假藉依秀答兒女神諭示，將在此地過上舒服日子的舊日內奸，以活人祭的名義全數肅清。她做到的那一天，正值喬裝視察金屬交易時，她忽然崩潰，緊抓我的衣角傾訴：「我的人生中從未有任何時候像故國城破的那一天，如此絕望地詛咒自己不夠強大。可是，為什麼強到足以復仇之後，還是感受得到痛徹心扉的空虛呢？生而為人到底該怎麼辦才好？以牙還牙，以眼還眼，我把仇敵塑造成這種禽獸或是那種畜牲，到頭來還是做出跟他們一樣的事。」我痛惜地回應：「這些難道都是公主一個人的責任嗎？妳太過剛強的樣子，比孱弱還要惹人心痛。公主情願任仇恨吞噬自己的良知，靈魂都能拋售但求扳回一城，我沒立場批評妳什麼，只不過覺得這太苦了。」公主啜泣聲漸歇，就在街邊蹲下來掩面，但無聲痛哭的她眼裡依舊沒有淚。我在街邊欲言又止，想拍公主顫抖的背，又不曉得力道該如何才能恰到好處地安慰一個人類女孩？我在焦慮中開始看不順眼她的寡言少語，這不是我的作風，人類心性反應之複雜多變，本是我曩昔的娛樂來源，如今我卻持續在無法放著她不管的各種可能因素間擺盪思索……直到公主用盡全身氣力推開我的那一夜，自己踉蹌間才突然釐清，之所以為她這般遲疑煩惱，就是曾經深愛過她的證據。 （未完待續）

將小孩都帶到我這兒來

＊＊＊＊

《將小孩都帶到我這兒來》（Suffer the Little Children to Come unto Me ）是德國畫家盧卡斯‧克拉納赫二世（Lucas Cranch the Younger，1515～1586年）的作品，他的父親老盧卡斯‧克拉納赫（Lucas Cranch the Elder，1472～ 1553年）是改教家馬丁路德摯友。畫中描繪貴族婦人將她們的孩子帶到主耶穌面前要主為他們祝福，主耶穌表達出對小孩的關愛，被擠到身後的門徒似乎有點不悅。在台南奇美博物館看到此畫時，吸引我在它面前特別停留多一點時間，思想著經文：「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要祂摸他們；門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。』」（路加福音18章15～17節）主說，若不像小孩就不能進天國。在馬可福音10章13～16節的記載則是，當門徒拒絕小孩到主面前時，主對他們惱怒。得以進天國的條件不是我有多好，不是我有什麼特殊的身分，更不是我跟隨耶穌有多久；而是，我是否有回轉像小孩，知道自己一無所有，在神面前是卑微的。亦即對於自己進天國這件事，自己是完全不能做什麼的，無助地像小孩，亟需上帝的開恩憐憫。感謝主憐憫，因祂確實使我在每天的生活中認識到，自己無法達到上帝律法的標準，亟需救主耶穌。如此看著、想著，我感動不已。沒有人能完全達到上帝的標準，只有道成肉身的耶穌基督完全達到，所以祂來，成為完美的祭物，將自己的百姓從罪惡中拯救出來。若有人要倚靠自己的行為到上帝面前，只會被祂

畫中有道

18← 除了你，我沒有誰可以相信了。」我怔忡著，正欲勸慰些什麼，但公主視線觸及自己手腳被釘穿的傷痕，便立刻憶起他們慘絕人寰的死狀，公主在一瞬間又變得心硬如鐵，鬆開我的手，不改倔強性格地宣示：「反正這些惡人過的好日子也要到頭了，鬥個你死我活又如何，他們的末日將由本公主領來。」我暗嘆，輕手輕腳地拍乾她的頭髮，假裝漫不經心地應著：「是嗎……公主讓我別無選擇，不管妳想幹什麼，我都會無條件站在妳這邊。」「為了報仇變成怎樣都是我自己的事，讓你干涉人類之間的紛爭，實非契約之內，我一開始就沒打算拖累你。」「無所謂，我願意……」

厭棄，因為祂已定意所有來到祂面前的人，必須透過祂的獨生子耶穌。我想這也是門徒責備婦女、小孩，不讓她們到主面前領受祝福時，主對門徒惱怒的原因，因為他們阻礙了這些人領受救贖的恩典。耶穌基督要跟隨祂的人正確傳揚祂的福音，而不是埋沒這信息或扭曲福音的內容。當人們認為可以倚靠自己做什麼而不悔改，主警告這樣的人有禍了。而天父向無助如嬰孩的人顯明祂的救贖計畫，就是要表明一件事── 沒有人可以在這位創造天地萬有的主面前誇耀什麼！（馬太福音11章 20～27節）主耶穌要小孩到祂這裡來，身為基督徒的我們也不應禁止他們，因他們與我們一樣在恩約裡，將我們自己的小孩讓他們受洗歸入主的名下是合宜的，上帝是在基督裡與我們和兒女立約。關於為嬰孩施洗這件事，神學家伯克富（Louis Berkhof）說：「恩約與恩約的應許，使我們有為嬰孩施洗的最客觀的理由。信徒的兒女們領洗，不論他們是否重生了，但因他們在恩約之下，他們也就包括在應許之中。」（註1）他又說：「是的，新約聖經並沒明文指示要為嬰孩施洗，也沒有單為嬰孩施洗的例子，但也沒有明文禁戒為嬰孩施洗。……聖經也不如此明文規定說，我們不能為信主之家中的孩子們施洗；更沒有說，要等這些孩子們長大成人後，自己承認相信時，才能給他們施洗。」（註2）朋友，讓我們回轉像小孩吧！願上帝向我們顯明，我們亟需耶穌基督所施行的救贖之恩。 註 1：《基督教神學概論》，伯克富（Louis Berkhof）著，趙中輝、宋華忠譯，改革宗出版社，頁272。註2：同上，頁271。

▲《將小孩都帶到我這兒來》，約1540年，盧卡斯‧克拉納赫二世。

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舉目向山約翰福音17章記載了耶穌在受難前，向上帝的祈禱。在耶穌的祈禱中，我們可發現耶穌對門徒的期待，因為他們是屬上帝的子民，是上帝所選召舉目向山的。透過耶穌這段祈禱文，我們看見耶穌對門徒有深刻的期盼，盼望他們能夠在世界中繼續見證耶穌所傳講的上帝國。

與基督連結彼此合一首先，我們看見耶穌期盼門徒能有合一的心。耶穌說：「聖父啊！求祢藉祢的名，就是祢賜給我的名，保守他們，使他們合而為一，如同祢和我是合一的。」（17章11節）耶穌向上帝祈求，使門徒能合一，就如同耶穌與上帝是合而為一的。耶穌重視門徒合一，成為一體，不僅是門徒與門徒之間，同時也是門徒與耶穌基督連結合而為一。就如同耶穌常常說的，祂是葡萄樹，我們是枝子，這兩者合而為一，才能夠成長。因此，我們知道耶穌所說的合一，是指在祂裡面的合一，這合一關係得蒙上帝保守，使門徒不致沉淪，得以進入上帝的國度中。這樣的合一，在初代教會曾經實現了，根據使徒行傳的描述，當時「全體信徒繼續在一起過團契的生活，所有的東西大家公用。他們又賣掉田產家業，按照各人的需要把錢分給大家。他們同心合意，天天在聖殿聚會，又分別在各人的家裡分享愛筵，以歡喜純潔的心一起用飯，頌讚上帝，跟人人保持和睦的關係。主天天把得救的人數加給他們。」（使徒行傳2章44～47節）今日，全球基督徒也努力邁向合一，共同為世界和平與宣教齊心努力。第二次世界大戰後，普世教會協會（World Council of Churches，WCC）成立，成為全球最大也最具包容性的普世教會組織，如同教會界的聯合國。WCC在全球的會員教會有345個，來自非洲、亞洲、加勒比海區、拉丁美洲、中東地區和太平洋區。台灣基督長老教會為WCC的會員教會，也訂每年9 月第1週為「普世事工紀念主日」讓眾教會關心。藉由W C C這個平台，會員教會都能平等發言，主要目的在推動各宗派宣教事工的合作，藉此在世界各地彰顯基督徒的合一。羅馬天主教廷雖未正式加入 WCC，但仍會派代表出席所有WCC的中央委員會及會員大會，以維持天主教與新教的對話與事工的合作。

【福音與文化】

行在上帝道中靠主喜樂其次，我們看到耶穌期盼門徒能充滿祂的喜樂（13 節）。這喜樂不單只是得到生活的滿足，更是因耶穌而得到的滿滿喜樂。這喜樂，是即便耶穌離開他們到父那裡去，他們仍能持有的喜樂。也代表著即便耶穌受難復活後升天，不再與門徒們同在，他們仍可以因為耶穌所說過的話，過著充滿喜樂的生活。第三件耶穌所看重的，是門徒能行在上帝的道中，明白他們並不屬於世界，就如耶穌不屬於世界一樣。耶穌已預見門徒在這世界會遇到的困難，因他們要遵守的道是這世界不喜悅的，他們將與這世界格格不入，因而遇到許多困難。但耶穌懇求上帝保守，使他們能脫離惡者。亦即耶穌接著向上帝祈求的第四件事。耶穌說：「我不求祢從世上把他們帶走，但我求祢使他們脫離那邪惡者。」（15節）即便門徒會被世界怨恨，但耶穌為他們祈求，使他們能脫離惡者，而不是叫他們離開世界。因為耶穌給予門徒的使命與責任，就是在世上作光作鹽。他們當然不能離開這世界而成為世界的光和鹽；然而，耶穌祈求上帝使他們有與惡和黑暗抗衡的力量，使他們更清楚知道自己不屬這世界，卻仍要持續在這世界中做工。最後，耶穌向上帝祈求，使門徒能因著上帝的真理而成聖：「求祢藉著真理使他們把自己奉獻給祢；祢的

＊＊＊我們看見耶穌為門徒祈求的五件重要事情並非分開的，而是融合在一起的，也可說是一層一層加強上去的。在耶穌的祈求中，不僅顯出上帝的應允，更看出耶穌對門徒、也是對我們的期望。從合一出發，因著合一的心與生活，我們才能體驗在耶穌裡滿滿的歡喜，同時明白我們雖身處這世界，卻與這世界有著極大不同，我們必須肯定這不同，因為這是使我們在世界作見證的最大力量。上帝透過耶穌的祈求，將那對抗惡者與黑暗的力量賞賜給我們，這力量彰顯在我們所行的真理，就是我們成聖的生活。基督徒是被上帝拯救的群體，因著信被上帝稱為義，這是何等喜樂的事。我們因此可更肯定地生活，因耶穌已為我們祈求，而上帝也應允耶穌所求，祂會保守我們，使我們成聖，在世界見證上帝國。 

在世界見證上帝國約翰福音17章1～26節

王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

到真正的平安。我欲完全倚靠祢，閣奉祢的聖名來祈禱。

機會。特別面對美國的總統大選，常常有言論的攻擊與傷

願我所持守的，與所信的，不是倚靠人的智慧能力來選

害，甚至鼓吹對立的言語有時亦出現。願主憐憫疼惜此個

擇，是倚靠上帝的旨意來行。阿們。

國家，互美國這個世界大國，有寬容相愛的心，安定in國

二、為受恐怖攻擊威脅的地區祈禱：

主題：在世界見證上帝國

話就是真理。」（17節）耶穌在這個祈求中很清楚地讓我們知道，成聖是因為上帝的真理，也就是上帝的道；門徒要活在真理中，就是要在這世上持守上帝的道，「正如你差遣我進入世界，我也差遣他們進入世界。」(18節）耶穌受父差遣入世界，門徒同樣受耶穌差遣，繼續在這世界活出真理，如此便能實現耶穌所說的：「為了他們的緣故，我把自己奉獻給祢，好使他們也真誠地奉獻給祢。」（19節）

主上帝，阮看見此個世界充滿混亂、對立、衝突。人用

內的人民的心，亦互in負起對世界和平的責任。五、共同的禱告：(聖法蘭西斯的祈禱)

殘忍的方式來攻擊其他的人，無論是自殺性攻擊，或是無

主啊，求祢助我成做你和平的器具：佇怨恨的所在撒仁

選擇性的攻擊，抑是有特定攻擊的目標，攏造成真大的傷

愛的種子，佇分裂的所在撒（iā）合ㄧ的種子，佇錯誤的所

宣召 ………………………………………………………… 主理

害。真多人選擇用暴力的方式來回應予壓制，總是安呢反

在撒真理的種子，佇傷害的所在撒赦免的種子，佇懷疑的

永遠的上帝，求祢開阮的心智來聽你的話，開阮的心來

倒造成更加大的對立。主，用人的能力與智慧實在無法度

所在撒信心的種子，佇失望的所在撒向望的種子，佇烏暗

來化改衝突，總是，阮相信，佇主的愛與氣力通成做阮的

的所在撒光明的種子，佇憂傷的所在撒喜樂的種子；至聖

幫助，使阮與氣力與能力去面對。

的主啊，助我無是追求受安慰，是去安慰人；無是追求受

欣慕祢的話，也互阮的生活會順服祢的話。(台語) 新聖詩：新《聖詩》153首〈我聽耶穌的聲講明〉……會眾共同禱詞……………………………………………………會眾

三、為世界難民問題代禱：

了解，是去了解人；無是追求受人疼，是去疼別人。因為

永遠的上帝，求祢開阮的心智來聽祢的話，求祢開阮的

充滿愛疼得主上帝，阮知世界的難民，抑是祢所疼的子

心來渴慕祢的話；求祢開阮的耳朵，來聽趁祢的話；互阮

民。佇世界中居起的阮，攏有責任對in付出關心與愛疼。

的生活學習順服祢的話。通過祢聖神的能力及耶穌基督的

阮不能否認，因為對收留難民有可能遭受的問題來驚惶，

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉……會眾

名求，阿們。

致到阮心內無願意接納，在行為上也排斥，不要in進入阮

差遣啟應……………………………………………主理／會眾

聖經：約翰福音17章1～26節………………………………會眾分享主題：在世界見證上帝國……………………………會眾

的國家。求主赦免阮的自私，使阮通佇主的疼來接納in。四、為美國的種族對立情形代禱：

對互人的，阮欲得著；對赦免人，阮欲得赦免。佇喪失性命時，阮欲得著永遠活。

啟：恁著帶仁愛出去應：因為只有仁愛永遠存在

回應詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉…會眾

創造萬民的主，祢接納阮成做祢的子兒，不是因為阮

公禱 ………………………………………………………… 會眾

皮膚的色，亦不是因為阮是叨一種族。阮看見最近美國發

應：因為和平是上帝的禮物

一、為自己祈禱：

生白人警察與黑人百姓衝突，甚至造成死亡的事件不斷發

啟：恁著平安出去

生。願主將和平和解的神放佇in中間，互in彼此有相和的

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

主耶穌基督，祢是我佇世上的盼望，只有祢，能使我得

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

啟：恁著帶和平出去

探索頻道

「權益」不是資本主義的邏輯，是公義的邏輯。陳怡君（台南中會會友）

勞動權益是近來台灣社會熱議的話題。教會也有不少全職工作者，我們該如何以信仰來看待此事呢？

權益是公義的先決條件首先，我認為該先確立一個概念：「權益」並不是世俗或資本主義的邏輯，而是公義的邏輯。權益包含著工作的尊嚴、適當的休息、心靈的富足，當然也包括合理的維生條件。耶穌並沒有義務讓五千人吃飽，畢竟，是他們自己要來的，然而，祂並沒有說「你們有我的道就當知足」，聖經記載祂行了五餅二魚的神蹟，讓每一個人「意外」得到原本並沒有的權益。當傳道工作漸漸走向全職事奉、甚至逐漸專業化，我們必然要面對如何將工作者的「權益」落實在薪酬待遇和福利上的問題。聖經或耶穌的教導究竟支不支持全職的傳道事奉、其生活所需該從哪裡來，從宗教改革以來，就是新、舊教，甚至新教不同教派之間的爭執點。但在社會現代化以後，教會已不可能完全沒有全職工作者而如常運作下去，基本的生活保障就成了教會與工作者必然要面對的課題。教會機構和事業體，已受國家勞動法規規範，較無爭議，但值得注意的是，這些工作者（包括各教會幹事）普遍與其他產業勞工共享低薪、過勞處境，還常被以「使命」、「奉獻」為名，要求其接受與薪酬完全不合比例的「自願過勞」，甚至「回捐薪水」。這究竟是不是信仰的見證？是否公義？這是我們該深切反省、設法改善的。

為何談牧者的「權益」讓人不悅？從過去到現在，不論是長老教會或是其他教派體制下，都有濫用權勢為自己謀利、拿信徒辛苦奉獻墊高自己生活享用、爆發財務醜聞的牧者或機構。所謂肥貓與冗員，教會界並不比公務機關少到哪裡去，主因是制度缺失導致無法監督制衡，也不乏派系鬥爭相互卡位，即使不想參與，可能也會礙於人情世故、不願擋人財路，以致即使有規範制度也無法伸張。然而，教會內的腐敗不公，並不是反對牧者合理權益的依據，相反的，只有訂出明確的權益和監督規範，才能杜絕腐敗。你我都該意識自己對教會有監督的責任，我們必須追問原本高度自治的中會體制，如何淪為權勢和利益的競逐場域、結黨營私，該反省信仰教育如何失能，導致信徒沒有分辨力、甚至縱容了個別牧者利用教會和體制來謀取私利的行為，是這些行為錯亂了教會體制、信徒與全職事奉者三者之間的角色關係。

牧者的角色在改革宗、特別是長老教會的教制中，牧師的身分是教育長老，也是小會議長，無權獨斷教會事務，必須和小會、執事合作。近代因社會分工漸細，牧師被期待

要能夠教導經文與神學、輔導信徒個人的靈命與各種需求，甚至還要做教會資產的精明管家，而逐漸專業化。在這個體制下，牧者的薪酬福利其實是「做工應得的工價」。信徒利用自己的休假時間參與教會事奉，這是我們對信仰的「奉獻」。然而，在這之中很少人是每一週都有服事的，當我們家中有事或需要加班時，可以暫停服事或是跟其他人換班，我們甚至可以選擇合意的教會、喜歡的事工項目。但牧者不能選擇會友或同工，也不可能隨意請假或是休息，面對信徒的各種突發事件，都必須24小時待命。牧者家人有不成文的義務要配合教會的作息，他們的孩子必須在教會裡長大，做教會所有學齡兒童和青少年的榜樣；做牧師娘的則被期待能從詩班擔當到主日學，即使她們也是專業的傳道人甚至已經封牧，但很少教會給她們同等於牧師的尊重。牧者的「犧牲奉獻」，是為自己所相信和堅守的公義精神發言，不計個人去留，也能本於愛心和誠實，說出會友可能不愛聽的話，不因有中小企業主坐在講台下聽道，就不講財主進天國的困難、就不談經濟結構造成的過勞和收入不公。

我們心目中的「教會」是什麼樣子？若我們認為上述在牧者和信徒之間的「差異」是不具意義的，那不妨跳出框架思考，畢竟有些教派沒有牧者，由長老帶領信徒共同分擔所有教會庶務、關懷探訪與各項事工，傳播興盛不遜於長老教會。舉此例無意比較不同教派優劣，而是想點出盲點：我們不能一邊期待有全職牧者來服事教會、補足我們忙於日常生活而無法顧及之處，又覺得有拿薪酬的事奉比較不具「奉獻精神」；否則我們該檢討的是廢除全職牧者，

讓他們都回歸社會去工作，主日再請他們回來無償講道，這樣，我們就都平等了。究竟，你我心目中的教會是什麼？我們是更渴望承擔責任、建立「人人皆祭司」的教會呢？還是覺得自己的靈性仍需要被餵養、被扶持？或者，我們認為作為教會的金主──金錢的奉獻者，理當享受全職工作者和牧者們所提供的「服務」？當我們以信仰的超越性，在期待牧者們犧牲奉獻的時候，又是以何種標準在衡量牧者的表現（績效）、是如何決定是否聘用或結束與一位牧者的合作關係的？我們是否真以教會「小股東」的心態在對待牧者？我們是否希望牧者照著「我們的期待」，而非他的信仰領受來經營教會？我們是否以人數、奉獻和開拓事工的項目來衡量牧者的績效，而非查經、講道是否有善盡教導勸勉之責？數年來，不時聽聞年輕的傳道人因為未婚而不受教會青睞，單身女傳就更難找到牧會機會，即使她們深具牧者特質、神學根基也紮實。也確實知道有些教會在聘牧中會過問牧師配偶的工作和育兒計畫（通常是針對牧師娘），深怕牧師娘的個人選擇，讓教會少了一個可供差遣的免費人力，直接叫牧師娘在就任後辭去工作的教會也是有的；也聽過教會聘牧小組開口要求在洽談或監選過程中的牧者不可以在講台上提起哪些教導，甚至要求牧者鼓勵信徒去參加其他宗派的奮興、醫治釋放特會等等。既然我們都認為牧者跟教會的關係不該落入資本主義的邏輯，但教會在對待牧者時，卻有著上述那些連企業主都不敢對員工提出的期待和要求，這又該如何理解？難道信仰的超越性給人的尊嚴尚不及邪惡的資方？作為平時辛勤工作，好貢獻勞力與微薄奉獻給教會的平信徒，一旦開始以教會的「小股東」自居，又如何能不是資方？依照台灣基督長老教會的教制，長執是會友一票一票圈選出來的，若教會有枉顧權益的不義之舉，你我如何能沒有責任？我們是牧者的「資方」，就如同我們是政府的「頭家」，因為我們掌握著他們的任免、謝禮和尊嚴。若你我曾在勞動市場、甚至在教會事奉中受到壓榨，這些經驗應該成為追求公義的動力，為所有教會的全職工作者爭取權益，並善盡自己的公民責任，認真監督政府與教會政治。

合理的權益成全奉獻的心志如果不問「我們是如何落到這個境地的」，只從表象去談各自的委屈，援引信仰的超越性為自己的立場辯護，無異於服用馬克思所言的宗教鴉片。齊頭式的平等無法解決所有問題，只談犧牲奉獻更無法成就公義，反倒會成為剝削的源頭。正是同一套剝削全職工作者權益的邏輯，使「奉獻多的說話就大聲」、就可以主導資源用在何處的現象越來越盛，也正是這樣的邏輯，讓不少低薪過勞的青年，連在教會都被以「愛主」為名壓榨更多時間和勞力。當捨己成了叫別人釘十字架，奉獻精神已徹底被資本主義邏輯挪用完成，差別只在企業老闆們沒有使用屬靈詞彙而已；但基督徒會，還以信仰為名。飛鳥也不種、也不收，天父卻餵養牠們；祂不問孤兒寡婦說「你能為我的百姓做什麼？」祂說，我的百姓有義務照顧他們、有義務為寄居者與窮人留下田角。不問「績效」，卻先考慮權益，一直以來都是聖經所給的信仰原則，這不是說我們不必對牧者問責和監督，但當一切被簡化為數字，只剩下謝禮金額vs.教會人數與事工增長的CP值時，我們也不再有談信仰超越性的立場了。奉獻的心志不會因為合理的權益而消失，反而，只有合理的權益，才可能成全更多奉獻的心志。寡婦的兩枚小錢，是耶穌對信仰群體墮落的嘆息，而非贊許啊！ 台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

雲彩見證編按

英國牧師懷約翰（John Whitehorn）自1951年受差派來台灣，在政權轉換、局勢不明的年代，語言政策的打壓下，進行聖經翻譯事

工。他說：「沒有人知道漢人和外國人的宣教管道什麼時候會關閉，但是只要有母語聖經存在，我們知道至少排灣族人擁有靈命的泉源。」懷約翰相信，「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」母語聖經不只保存排灣族人的文字，更是餵養信徒生命的靈糧，這樣的信念讓他埋首翻譯排灣族聖詩和聖經前後20年有餘，將一生的黃金歲月都奉獻給台灣。懷約翰的故事，不只是一名信徒見證基督榮耀的紀錄，也是台灣原住民宣教歷史不可或缺的篇章，適逢排灣族群宣教70週年，台灣教會公報社委託作者蔡依珊博士撰寫懷約翰傳記，預定2016年10月出版。《台灣教會公報》特別刊載一系列導讀及傳記精華內容，敬請賞讀。

懷

約翰傳

記

懷約翰牧師（ R e v d J o h n Whitehorn，1925年10月7日～） 1925年10月7日生於馬來西亞吉隆坡，父親為英國長老教會牧師，自小隨父親事奉四處遷移。後在第二次世界大戰末期赴亞洲戰場，曾駐紮在印度、新加坡及香港等地，因緣際會學習日語，後協助戰犯法庭的翻譯。戰後於1951至1970年受英國長老教會差派來台灣宣教，期間致力於排灣族聖詩和聖經翻譯，並曾擔任台灣基督長老教會山地宣道處理事、助理幹事與玉山神學院代理院長，對台灣原住民文字宣教事工有重大貢獻。

熱烈禱告族群山中

先睹為快 6-4

的

▲黃素娥。

蔡依珊

1951年12月中旬，懷約翰和許有才牧師一同前往參訪三地鄉（今三地門鄉）的排灣部落。抵達水門後，兩位排灣族青年熱情地接過他們帶來的三大籃食物，引領他們步行上山。通過檢查哨後，這一行人踩著石塊，渡過兩條溪流，接著攀爬上一個陡峭的山坡，抵達山地村時夜幕已低垂，兩名警察頂著油燈，檢查懷約翰和許有才的通行證，確認沒有問題才讓他們入村。當時山地村有三分之一的居民都是基督徒，他們有兩位長老，一男一女。男長老沒念過書，靠著聽教會傳道黃素娥的講道，自修學會說日文。懷約翰聽說山地鄉的達來村，在福音傳入6個月後，就有百分之95的居民成為基督徒，於是決定第二天在這位長老的陪同下，前去拜訪達來村。隔天早上11點左右，懷約翰在許有才、黃素娥和男長老的陪同下，出發前往位於東邊的達來村。前往達來的前兩里路還算寬廣，但接下來的路只剩下窄小的步道，有時還得手腳都派上用場。半路上他們經過一座吊橋，座落在河床上約30幾尺高，整座吊橋約50公尺長，懷約翰從來沒走過那麼長的吊橋！

▲Giłgiław

▼懷約翰所攝達來村

兩個小時過後，一行人抵達了目的地。他們來到一間用竹子和茅草屋頂蓋成的小教會裡，與幾位帶著孩子的當地基督徒婦女見面，他們以日語交談。聚會結束前，從三地村隨行的男長老用排灣語帶大家禱告，當時，部落裡能用日語交談的人口大約介於15 至40歲。隨後，他們來到一位教會會友的家中用午餐，大夥兒坐在高15公分左右的石板床，上頭鋪著約半公分厚的墊子，就這樣吃起來了。對懷約翰來說，這樣的經歷真是新鮮，不過更讓他印象深刻的，是排灣族人開朗的個性。他這麼回憶著：「我想我會一直記得他們那豪邁爽朗的笑聲，他們像是生來就這樣樂天，而主耶穌在他們的生命中，增添了更多的喜樂。」當時，許多村民在接受福音後生命有了很大的改變，最明顯的不同，是戒掉酗酒和抽菸的習慣。他們對上帝有極大的信心，不論是蛇咬、眼盲、或肺結核等疾病，都熱切地藉著禱告來尋求醫治。大約下午3點鐘，一行人啟程回三地村，抵達時已經五點，教會裡頭聚集了80個左右的人，其中有許多來自達來村的年輕人。他們吟唱了一些日文聖詩，還唱了一兩首黃素娥翻譯成排灣語的聖詩。當時部落裡沒幾個人擁有日文聖經，能明白經文意義的人又更少了，因此吟唱聖詩對於這些初代基督徒特別重要。懷約翰用日文向大家簡單地介紹了自己，由許有才翻譯成排灣語，好讓不懂日語的老年人也能聽得懂。就這樣，懷約翰結束了第一次的排灣族部落探訪，於隔天回到台南。初到台灣的前幾個月，懷約翰踏遍許多山裡的部落，回憶起這段日子，他不記得有什麼特別困難的時候，聖經裡記載，上帝如此對約書亞說：「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華 ─你的神必與你同在。」（約書亞記1章9 節）註在懷約翰身上，有一種無懼的勇氣和樂觀的特質，這或許是他對神的信心最直接的表現。 註：在懷約翰90歲生日感恩禮拜時，聖可倫巴教會牧師奈杰爾‧尤登（Nigel Uden）也引此經文，感念懷約翰在台灣的宣教事工。

▲排灣部落的榖倉。

▲懷約翰與高俊明牧師（左一）、黃素娥（前排中）等人的合照。

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

雲彩見證牧

初

從追思感恩禮拜尋找信仰源頭

幼發拉底河與位於東面的底格里斯河共同界定了「美索不達米亞」，被認為是兩河文明的起源地。在尋找光華教會信仰的起源之際，發現光華教會也像兩河流域一樣，來自於兩大陳氏族系。一脈來自現在的鹿滿教會信徒因到山上打工，將福音傳到了陳勇家族，另一脈則是由嘉義東門教會信徒到光華村柑仔宅補鍋子，將福音傳到了陳周、鍾金夫婦家族。光華教會孕育在海拔800至1000公尺的阿里山上，傳教者除了帶領光華親族及光華僑探究百年歷史根源，也有責任在追念列祖的掃墓節期，透過追思家族信仰源頭及列祖信仰生命典範，尊主為大，敬畏掌管人類歷史的上帝，透過追思感恩禮拜的信息，回應上帝的旨意，也延續親族對光華教會未來的關心。

洪約瑟

出生在1852年的鍾金姊妹，年輕時婚配陳周，原住在竹崎鄉無底潭的庄後內埔，後來到竹崎鄉光華村柑仔宅到頂本仔間的竹圍仔烏樹林，因為水源而落地生根，生下4個兒子陳發、陳在、陳武、陳富。1912年，鍾金 60歲時，嘉義東門教會信徒來柑仔宅替人補鍋子，鍾金於是接受這個來自上帝的呼召。信主以後的鍾金，有6年時間，為信仰的緣故從光華村走20多公里路到山腳的鹿麻產教會（現在的鹿滿教會）聚會。她虔誠倚靠上帝，培養4個兒子成為基督信仰的第二代信徒，後代成為光華村基督信仰大家族。 1918年，鍾金蒙主恩召那一年，也是光華村柑仔宅設立基督教說教所的開始，是建造現在光華長老教會的重要基礎與前身。

就肉體來說，親族是陳家子孫，就靈性的信仰來說，他們是光華教會的早期信徒。鍾金帶來光華教會信仰的起頭與後代信仰的延續，她不但影響子孫的信仰，也影響光華教會教會史的發展。可能有些子孫後代已經不了解，但沒人可以否認這個上帝賜福的事實。而今，四大房的子孫遍布台灣東西南北各個角落，成為一個基督信仰的群體，在教會、社會都成為別人的祝福。相信這一個追根溯源的行動，也要成為賜福後代與光華教會的行動。 2016年4月2日舉行的追思感恩禮拜，光華家族在張久姊妹家集合，然後步行到家族幾乎沒有人知道的中埔鄉金蘭村第四號公墓，陳家信仰的源頭，也是光華第一代信仰的源頭，經過努力的探尋找到了。親族間的招聚，成為追思感恩的開始，透過一起談論鍾金姊妹的故事，讓家族重新省思信仰真實的意義與價值。公墓環境雖有限制，陽光雖熾烈，但我們用講道傳講上帝的恩典，用詩歌吟唱上帝的賜福，用鮮花致上對列祖的敬意。我們不只找到了墓地，也找到了信仰的源頭，透過分享愛宴增進親族的情感，透過一紙追思的影像，要告訴後代子孫，上帝何等奇妙，生命何其美好。 （作者為嘉義中會光華教會傳道）

讓你像失自偶拜尊崇 Virg inia Yip

起我曾經讀過的一篇中國人寫的文章，題目為〈美國人的自信心是從哪裡來的？〉。

◆人們只看到「自信心」

在網路看到一支影片被瘋傳，一名小男孩在公園被其他小朋友嘲笑，因為他穿FILA的球鞋，而不是喬丹鞋。但小男孩沒有因此就自卑，他反而錄了一支影片闡述自己的看法。小男孩說，自己可不是個盲從物質的人，「我穿FILA純粹是因為我喜歡它的顏色，我覺得很酷。」他認為重點不在於他穿的球鞋或衣服是什麼品牌，而在於他有沒有自己的想法，知不知道自己要的是什麼，腦子裡有沒有累積智慧與知識，可以啟發別人。最後他也奉勸父母們，別讓小孩成為只重視物質享受的人，否則當他們身上穿的不是喬丹鞋或不是潮牌衣服時，就會覺得低人一等。這個小男孩不過十歲左右吧，他的言談充滿自信和主見。這不禁讓我想

徵稿

當我面對苦難時……

作者在文中舉了許許多多個案說明，美國人從門房小弟到粗工，從撿破爛的人到小工程師，無論高官賢達還是販夫走卒，都有一份淡泊、從容與自信。他觀察到，美國人不會因對方的身份、學歷、財富，而自覺低人一等或不敢盡職，或是會看重自己的理想，情願捨棄高薪、高位等，他們都是能在人前抬起頭來做人的。然而，他把美國人這種「很有自信」的精神面貌，只歸因於「美國社會給人多選擇」。他在文章一開始便說自己剛到美國時，買個啤酒也有十幾個牌子，「過去我習慣了沒有太多選擇的社會，從那時起我不得不開始做出一個又一個的選擇。生活中，美國社會給了我多一些的選擇，也給了我多一些的責任，多一些的自信。」最後他的結論就是：「千千萬萬的美國人按照自己的實際情況選擇了職

業，選擇了生活的各個方面，也活出了一份自信。」不信的人即使觀察到了一個重要的現象，也只能得出這種程度的推論。作者很顯然是個非基督徒，所以他只看到人家很有自信這個現象，但看不到問題的根本。

◆問題的根源一個崇尚金錢的人，就一定會在有錢人跟前抬不起頭來。一個崇尚名牌的人，就一定會因自己沒穿戴名牌而自卑。一個崇尚學位的人，就一定會覺得自己不如別人那麼「有文化」而不敢發表自己的見解。一個崇尚權力的人，就一定會在遇到有權有勢的人時，哈腰奉承、沒有骨氣。一個崇尚外表、美貌的人，就一定會因自己長得矮、長得胖、禿頭、胸扁……而不敢在人前多言，儘量避免把人們的眼光吸引到自己不夠俊美的樣貌上。這就是中國人的現狀。你是誰，

乃是因你穿什麼、用什麼、住什麼地方、開什麼車、讀什麼學校、幹什麼工作、老家在哪兒、老爸是誰、你的身高、身重、長相如何等等而定。像這樣的人，怎麼可能在人面前有自信呢？他們之所以沒有自信，乃是因為他們所敬拜的偶像一直在奴役著他們，讓他們抬不起頭來做人。這世上，除了真神，除了主耶和華上帝以外，沒有一個假神會因為你敬拜他而愛你的。中國人為什麼沒有自信？連這個小孩子都懂的道理，今天一億多的中國人至今還不懂。不要問「美國人的自信從哪裡來的？」要問「中國人今天怎麼活得這麼沒自信？」答案只有一個：「以他神代替耶和華的，這人的愁苦必定增加！」

有人說上帝呼召基督徒是來世上受苦的，神沒有應許天色常藍，基督徒不見得比世人成功、順利，你是否曾遭遇什麼樣的苦難？你已走過苦難或是仍置身其中？邀請弟兄姊妹分享你在苦難中對上帝的認識。文長800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，錄用者一週內通知，退稿恕不另行通知。投稿方式：email：write@pctpress.org；或郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

知性之旅文圖許承智

岡山大江南北好料理匯集

「岡山站到了，請要下車的旅客請準備下車。」記得小時候南來北往的老舊火車上什麼味道都有，母親帶著我去各地參加書法比賽的回程，鐵路餐車上的鐵路便當是我最期待的晚餐。鐵路便當沒有什麼菜色，只有一片油豆腐和一塊閃著油光的爌肉，肥美的油花在嘴中散開，比賽的疲累也瞬間消弭。駛過岡山站，多半會湧進一群瀰漫原始草原、陽光、汗臭味的阿兵哥，塞滿原本就水洩不通的走道，這些複雜氣味構成我對岡山的所有記憶。小時候一直不甚明瞭，為什麼不見經傳的岡山站會成

眷村美味豆瓣醬日治時代的台灣總督府，將附近大小山岡圍繞的地區改名為「岡山」，呼應著日本本州島岡山縣的岡山市。太平洋戰爭時，日本因西進戰略地位考量將空軍基地設在此，在周邊建造空軍官兵的宿舍。待國民政府來台後，延續了日治時代的規劃，將空軍部署在岡山，而官兵的宿舍也演變成空軍眷村。

遠近馳名羊肉爐冷冽的冬天，吹拂的寒風，讓人想念一鍋燉得軟嫩、讓胃暖和的羊肉爐，而遠近馳名的羊肉爐就座落於岡山。岡山羊肉發展的歷史耐人尋味，恃其地理位置在早期聚落時期為各路生意人群聚之所，大夥拿著竹編的籮筐裝著各式乾物來此以物易物。當時附近田寮、內門飼養眾多黑山羊，市集裡的羊肉交易頗受好評，也奠定了日後岡山羊肉料理深厚的基礎。早期籮筐交易的傳統，在岡山民間及公部門合作下，推動了一年3度的岡山籮筐會。在此盛會中，在地農產品如辣豆瓣醬及大崗山龍眼蜂蜜及各類羊肉料理紛紛端上桌供饕客挑選，同時也推廣竹編藝術品傳統技藝。

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

為台灣鐵路的南部轉運站，後來方知台灣的鐵路路線有著縝密的經濟與戰略地位考量。擁有南部空戰基地的岡山，搭配著海軍軍港的左營成為山海聯防重要的中繼站，而以軍營為中心發展出的供需社區也因應而生。在大學三軍六校聯合入伍訓練時，認識了來自岡山空軍官校的朋友，將岡山車站附近的軍用品、制服乾洗店及代繡學號的店家，當成寄放不能帶入軍營「違禁品」的寄物站。他們熟識的像是隔壁鄰居，這些店家們順應著大時代的趨勢和當地的軍人們緊密結合，培育出車站的特有文化。

如同其他眷村地區，移居台灣的中國各省族群將大江南北的料理帶來台灣，融合成獨樹一格的特色食材。最有名的可說是辣豆瓣醬，據聞是因為居住岡山的軍士官們多半來自四川，岡山地區土壤乾旱，也適合種植辣椒。原本在社區販賣的辣豆瓣醬深受好評，帶來了區域經濟，岡山各個熱炒店、羊肉爐店家都可看到免費提供的美味辣豆瓣，知名程度不可小覷。走訪了世界各個角落，連在中美洲海外的台灣超市都可以見到來自岡山的辣豆瓣醬。

沿著空軍基地旁的後協里、仁壽里，羊肉爐店家星羅棋布，各式各樣羊肉爐爭奇鬥豔，來此就可把當地美味一網打盡。不同於冷凍的涮羊肉用機器刨成捲筒狀，食用前才放入鍋中；岡山羊肉爐使用溫體羊肉塊，加入枸杞、川芎、黃耆、紅棗、當歸、熟地、陳皮、甘草等各式中藥和蔥、蒜、米酒一起熬煮，羊肉塊則須先用薑熱炒和大骨燉煮數小時，味道更加豐厚，有滋有味。經熬煮過之羊肉飽滿吸取中藥之精華且嫩軟無比，配上辣豆瓣醬，舌尖傳來陣陣的酸甜苦辣，最後一碗熱湯入喉，不禁如翻開出師表般感動得涕淚縱橫。作家焦桐在《台灣味道》一書中，將北部的羊肉爐店家配料及肉片處理方式做了一系列的整理，但唯獨沒有寫到岡山，真希望有日能見到他出現在岡山的街角，吃著羊肉默默地點頭讚嘆。

阿公店水庫散步吃完了羊肉爐，還可到燕巢區、岡山區、田寮區交界的阿公店水庫散步促進胃腸消化。阿公店名字由來有許多傳聞，一者是馬卡道系平埔族阿加社故地意譯後的名稱，另者是由明朝福建移民於阿公店溪旁提供旅者寄居之店家延伸而來。目前的阿公店水庫同時有農業灌溉及公共用水之功能，環水庫的自行車道則是全台第一座啟用的環水庫車道。在水庫的東邊和西邊各有一座吊橋，擁有著美麗的名字：日昇蓬萊與煙波虹橋。沿著阿公店水庫步行一周約兩小時，沿途可見到阿公店十景：日昇蓬萊、荷塘曉風、崗山倒影、長堤夕照、龍口吞泉、水漾釣月、煙波虹橋、竹林伴騎、樹影果香、晨鐘暮鼓，可謂美不勝收。行走在阿公店水庫旁涼風吹拂，水面微波蕩漾，適合午後扶老攜幼來此享天倫。中國作家阿來說：「故鄉是讓我們抵達這個世界深處的一個途徑，一個起點。」故鄉高雄的種種點滴，在離鄉背景工作後，才慢慢浮現在腦海中。偶爾會想起午後在阿公店水庫的漫遊和吃著美味羊肉爐的時光，不自覺獲得許多能量。

台文世界

廈門音系聖經˙社會脫節 ──回應〈台語聖經 kám thang kah 台灣社會脫節？〉一文蔡澄甫 (星中中崙教會退休長老) 《台灣教會公報》3360 期「公報廣場」Lîm Chùn-ik 兄大作〈台語聖經 kám thang kah 台灣社會脫節？〉中 ê 部分論點，提出幾點澄清性管見，請各位賜教指點： 1）「音、腔」是不相似兩 ê 二元術語，若  是真高階 ê 語言研究，只到音為限，無牽涉到腔 ê 必要。何況白話字無表記「腔」 ê 功能。所以「台北腔、台南腔、宜蘭腔，優勢腔、普遍腔」等術語就無夠精準、客觀、明確。 2）《巴克禮白話字聖經》是根據「廈門音」-sī 「泉州腔」。此點 bat tī 雙連教會新《聖詩》公表時，已經指出序文中「泉州腔」是嚴重 ê 錯失，無 beh 贅言。 3）台灣 ê 多元性本質，包含社會、宗教、宗族、文化、語言和（hām）台語本身，lóng 是多元。「多元台語」中，應該理出明確 ê 條理，筆者認為「台灣台語三套半」應該是目前真合須（hh-su）ê 見解，無過頭含糊 mā 無過頭繁雜。是採用客觀歸納 ê「漳系、泉系、廈系、鹿亞系」三套半，通做言談 ê 基礎。雖然各系間有透濫 ê 事實，但是各系 ê 主體特質猶原涇渭分明。論到泉鹿 tī「音韻」本屬「大同」，「小異」概在鹿系擁有鮮明優美獨特 ê 第六聲，是編入「亞系」或稱「半套」ê 緣由。「三套半」ê 倡議，-sī 分化族群，反轉是 beh ùi 日常生活中提高「音系求同存異」知己知彼 ê 敏感度，促進社會和諧；tī 白話字推廣 ê 教和（hām）學 lóng 有十足 ê 助力。最後就來進入本文主題「廈門音系聖經˙社會脫節」，請咱回想早期遣台牧者群聚漳音系大本營 ê 台南，出門入門所接觸 ê 語言 kiám--sī 漳音為主？ Koh 回溯大清帝國期間白話字聖經 ê 翻譯，tī 廣濶 ê 福建地區 thài-thó 會取使用者無高過「泉州音系」ê 「廈門音系」雀屏中選呢？原因只有一個：「簡明」二字。「廈門音系」是眾「閩南語系」濃縮簡化 ê 新興音系。適合海內外 ê 通

用版，是不可否認 ê 事實，當然有伊不可取代 ê 優點： 1）母音簡化到六個；泉音系八母音；「在台漳音系」，原來七個現時六個，八（peh）伯（pEh）不分。（pEh）中 ê [E] 是國際音標 [ɛ] ê 輕便代用碼。若文字描述叫做開嚨喉（khui nâ-âu）[e]。漳泉雖然平平有 [ㄜ] 音 -kò 基底各不同。漳屬 [o] 基，泉屬 [e] 基。[o] 基 [ㄜ] 參德語 [o] 頂面加兩點 ê [ö] 類似，(英：diaeresis ö、德：Umlaut ö)。 TaigiUnicode 之下鍵入數字盤 ê Alt+0246=ö；泉音系 [ㄜ] 屬 [e] 基，如：[飛=pe·、短=t]。先拍 E05D 續接 {Alt} + {X} = []。 2）是唯一完全符合《漢語九聲論中「台語八聲配置」》ê 原理；漳系八聲入韻佔用一聲缺，八聲「實」拆破：就是一聲「施」+/t/；開韻佔二聲缺，姐 chiá、食 chih 無分。廈音系無用「入聲短促急收藏」作繭自縛，干擾邏輯。論到鹿音亞系 ê 第六聲完整優美，並無抵觸廈系。是台語古老碩果（k-ló-sk-kó）的活化石。 3）是各音系之間交互勾稽轉換 ê 樞紐（chhuliú），tī 福建音系進化長河過程中，廈音系是屬「少壯新生兒」，其他老成音系中無法度水平互相印證，就通透過廈門音系做妥善 ê 稽考。 4）廈音系經過約二百年 ê 淬（chut）練，「文白破」讀音 ê 規律完整。如：計劃（kè-k）；劃撥（k-poat）；改變（koé-pìⁿ 向善）；起碼（bé）；解嚴（koé-giâm）。 5）白話字創設上市（chiūⁿ-chhī）伊始，「寡頭壟斷」早就事實存在。一開始搭拉丁字母便車，就受只有五個母音先天不足 ê 限制。快哉（kài--chai）先賢早就替咱備辦擴充版圖機制：middle-dot，電腦鍵盤「alt+0183」。目前 kan-ta 動用 tī [o]+[·]=[o·]，泉廈鹿 ê（烏=[o·]）若定（nā-tiāⁿ），可惜竟然變做眾矢之的，討伐不斷。殊不知此點寶貝珍珠將五母音擴充到十母音，到額咱注音用途，只不過白話字 ê 點任

務是文字表記，精準注音能大能小。 6）難得「台灣台語三套半」ê 多元資產，提供島民就音系間 ù i「求同存異」進一步做「明同白異 bêng-tông-pk-īⁿ」就是「明白同異」ê 功課，互相尊重、接納、了解、欣賞。免計較「優勢腔、普遍腔」。百年來所歷過 ê「漳泉濫」以及台語融合北方官話 ê「台北濫」，「台灣國語」lóng 是咱 ê 資源。 7）請了解白話字 ê 創設目的是成做台語 ê「文字」，-sī 漢字 ê「注音」，所以本末倒置斤斤計較啥物音啥物系啥物字母，以及注目「/」前「/」後是啥物腔，就產生社會脫節 ê 感受。當咱看 tih「Hongchhoe moá-thiⁿ poe」，廈系：「Hong-chhe moá-thiⁿ pe」泉系「Hong-chhe· moá thiⁿ pe·」；讀者自然就各發各音。 8）除了紅皮聖經以外，素來無出版過八個母音 ê 「泉州音」「泉州腔」聖經。筆者深知漳系一直持守抗議到底 ê 引火線是 [o] 母音，認為是難得彌補 ê 瑕疵。加上台語頂級師資，以及意見領袖中出身漳音系者名人輩出，亦是對峙之源，是「語言正義」 ê 火車母。一再用反對台語聖經採用泉州音 ê 非事實，透濫「台灣較少人講泉州音」ê 事實交互掩護，故意忽視「半漳半泉」以外彼句「非漳非泉」ê 正義（chiàⁿ-gī），敢  就是早存在 ê「閩南語濃縮簡化版」ê「新廈門音」。所以繼續堅持使用「廈音系」並無離譜。「泉州腔」「廈門腔」ê 使用人數除了少數金門人以外確實無多，「漳泉濫」ê 結果，-sī 腔 ê 相濫，是音受分割做「漳」以及「非漳」兩部；「非漳」 koh 分割做兩部：「是泉」和「非泉」，此地 ê「非泉」就是不帶「泉州腔」「泉州音」、「廈門腔」ê 「新廈門音」，人數應該參所謂 ê「普遍腔漳系」不相上下，只不過屬沉默 ê 一群。 9）期待全民運動 ê「明同白異」功課緊緊見效。到彼時當咱看 tih「ki-á-pEng tĒng-tĒng lÉng-lÉng」， ah 是「Chiⁿ-chhia chih-kiⁿ chhiⁿ-koa」「nūiⁿ-pūiⁿ,suiⁿsuiⁿ, núi- núi」就人人知啥物意思。「台灣台語三套半，套套通曉成良伴，無隔無閡（Bû-kek bû-gāi）好厝邊，島民連心做一線」。就免致意啥物音系會引起脫節啥物社會。廈音系不但「橫向」聯結，tī 音韻以及聲類 boē 為難任何音系；「直向」聯繫通貫徹古今內外 ê 文獻，活用歷史資源。所以個人偏向繼續由「廈門音」效勞。 10）設使有需要，個人自願甘心樂意義務參加就「廈門音系」ê 校對。

Khiok in-ūi ka-kī lóng m̄-chai ê kiaⁿ-hiâⁿ soah bōe-phah-seng-cháu

時間會共一寡仔劇本疊堆錯誤

卻因為家己攏毋知的驚惶煞未拍先走

Goân-pún ê hì-bé in-ūi ián-goân thoat-kó ián-chhut hō͘ hì

Lán í-ûi chin liáu-kái ka-kī soah hut-lio̍k hām chū-kí tùi-ōe

koh-khah chin-sit ū khòaⁿ-thâu 原本的戲碼因為演員脫稿演出予戲閣卡真實有看頭 Chiah-ê chin-sit ē hām lán-ê sèⁿ-miā keng-giām liân-kiat

走精

Sî-kan ē kā chi̍t-kóa-á kio̍k-pún thia̍p-tui chhò-gō͘

咱以為真了解家己煞忽略和自己對話 Sî-kan chi̍t-kú......

台文徵稿啟事

時間一久……

遮的真實會和咱的生命經驗連結

Soah-bô chhiò-iông 煞無笑容 Ū-khó-lêng lí siūⁿ-beh thêng-hiān ióng-kám 有可能你想欲呈現勇敢

陳俐雯

有可能你想欲表達的是快樂

Cháu-Cheng

Ū-khó-lêng lí siūⁿ-beh piáu-ta̍t ê sī khoài-lo̍k

歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500字左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê

Sèⁿ-miā ê goân-māu chiām-chiām cháu-cheng

故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠……

生命的原貌漸漸走精

等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸

Liân tùi-ōe iā-sī cheng-sim pau-chong āu ê sán-bu̍t 連對話也是精心包裝後的產物 Sit-khì-liáu chin-chiàⁿ ê chin-si̍t

入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地址、身分證號碼k a p所屬教會。請勿一稿兩投。

失去了真正的真實 

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

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馬偕紀念醫院誠徵關懷師

聘牧求才 ‧ 訃文 ‧

●工作內容：病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規劃、美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援。 ●本宗神學院相關科系畢業 ●特殊資格條件：1. 具備基本諮商技巧及能力。2. 具團體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。3. 具備電腦基本操作及文書軟體應用能力（如 Word、PowerPoint、Excel 等）。4. 受過 CPE 訓練尤佳（請檢附受訓證明文件） ●詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區

禮儀 ‧

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科。 2. 藥劑科藥師。 3. 院牧部關懷師。 4. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓。 5. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠聘院牧部牧師 ●學歷：研究所以上，總會所屬神學院之神學研究所畢。 ●條件：1. 教會牧會經驗三年以上。2. 具備有 CPE(Clinial Pastoral Education) 結訓者與重症暨安寧病患靈性關懷初階課程尤佳。 3. 專業方面有諮商協談、相關訓練尤佳。4. 熟悉個人傳道要領、能具備團隊服事觀念者優先考慮。5. 語文能力佳。 ●應聘方式：1. 考試時間地點另行通知 2. 請至馬偕網站下載牧師應聘申請表，檢附個人簡歷、自傳及書寫完成之牧師應聘申請表 ( 須含其中要求之相關證書影本 ) 郵寄至 (104) 台北市中山區中山北路二段 92 號，馬偕紀念醫院人力資源室張維淳管理師，聯絡電話 (02)2543-3535 分機 2100。

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、過敏免疫風濕科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、腎臟內科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部【醫技人員】藥師、麻醉技師、醫檢師、牙科護理師 ( 職代 )【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、血液透析室【專科護理人員】內科、外科、急診、婦產科、小兒科【行政 / 助理人員】資訊課程式設計師、企劃課管理師、品管中心管理師、業務組事務員、病歷組事務員、保管組服務員、托嬰中心保母 ( 丙級保母證照 )、護理部助理護理員 / 服務員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

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葬儀服務【承辦】

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中西壽具、靈車、式場佈置用品供應、廿四小時服務

中部地區唯一只承辦基督徒葬儀服務負責人：陳禮胤弟兄陳智晟弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

謹以萬分不捨的心情通知您：我們親愛的父親吳真實長老，於主後 2016 年 8 月 22 日蒙主恩召，上帝賜他在世 77 年的歲月。謹訂於主後 2016 年 9 月 9 日（星期五）上午 9 時，於高雄市立殯儀館景福廳，舉行入木、火化禮拜。另訂於主後 2016 年 9 月 10 日（星期六）上午 9 時，於高雄市德生基督長老教會舉行追思告別禮拜，隨即安葬於高雄市大寮區基督教橄欖園，候主再臨！兒耀甫媳曉萍女瑜莉玫宜孫鴻恩承恩聯絡電話：0956990116( 玫宜 ) 0912993520( 耀甫 ) e-mail：12354melody@gmail.com ( 玫宜 )

聘牧啟事本會誠聘牧師敬請各教會牧長關心、推薦、代禱 ●本會牧養事工的異象 1. 同工信仰培育與生活關懷。 2. 晨更、福音性課程或活動之策畫與執行。 3. 開發主內資源與關係維繫。 ◎神學院畢，不限宗派，具諮商背景或輔導經驗者尤佳。聯絡人：鄭姊妹地址：10461 台北市中山區雙城街 49 巷 6-1 號電子郵件：jennifer.hq@mustard.org.tw 電話：(02) 2597-4868 分機 112 財團法人基督教芥菜種會

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病分類師 ( 員 )、護理部－病房護理助理師、護理部－助理員 ( 中央滅菌供應部、急診護理組 ) 牙科門診組－事務、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、血液透析室、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理技術檢查師、糖尿病個案管理師【醫事人員】：藥師、語言治療師【一般人員】：護理部－定期照顧服務員、護理部－定期護理助理師、呼吸治療單位－日薪工讀生【二林護理之家】：護理人員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管(護理長、督導、副主任)、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內科病房、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、接生室、護理部－中度安寧個案護理師、外科個案管理師、心導管室－護理師、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－護理助理師、護理部－牙科助理員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、手術室、RCW、腫瘤技術課、專科護理師－內外科病房【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、急診、心臟超音波技術員、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、感染管制室－感染管制師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、病房－照顧服務員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科 / 主任【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－急診、內科、兒科、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、內科病房、護理助理師 (未具照護理人員優先)【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、語言治療師、社工師【一般人員】：重症醫學科主任牙科助理員、工務技術員、批價事務員、管理師【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

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台灣教會公報 2016年8月29日～9月4日／3366期

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台灣教會公報社台南門市改裝計畫

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《書店的過去未來式》產業發展區

隨著數位發展的腳步，「無紙化」這個概念在科技產品與環保需求的結合下，成了一條無可避免的道路，但也同時衝擊了過去以紙本書籍銷售為業的傳統書店。根據政府統計，過去10年台灣有1000多間實體書店關門，對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再造，則成了經營者必須思考的方向。

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台灣教會公報社有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，也不斷的回應著時代的挑戰。所幸，座落在古都台南的台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

咖啡閱讀區

這一次，教會公報社台南書房的改造，分為地下室、騎樓、一樓與二樓共四部分。完成後台南書房將成為一個複合式的文化空間，重新拾回巴克禮牧師將此地命名為「聚珍堂」的內涵。

《聚珍的文創新基地》

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★地下室：小型展演空間、禮拜堂。 ★騎樓：裝置藝術。 ★一樓：歷史與文字樂趣體驗區、教會文創紀念品展售區。 ★二樓：親子區、產業發展合作區、咖啡閱讀區、福音音樂區。

《誠摯的盼您來支持》

印刷體驗區

預計時程：2016年7月12日（教會公報創刊紀念日）～10月20日（巴克禮帶領日軍和平進城）；在這101日間，我們以「百日維新」的態度，重新打造台南門市。預計經費：新台幣700萬元（地下室90萬、一樓含騎樓285萬、二樓260萬、軟體更新65萬）。

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改裝募款專案：生命之光檜木十字架

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裝置藝術區

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。 ★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨創立體十字架，其多角度且創新風格的設計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆奉獻$12000 或每個月奉獻$1000連續12次即可獲得。 ★詳情請洽：(06)235-6277#145 謝姊妹

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台灣教會公報 2016 年 8 月 29 日～ 9 月 4 日／ 3366 期