教會公報3720期

世界傳道年議會 在台舉行

【洪泰陽彰化、台中報導】世界傳道會（Council for World Mission，簡稱CWM）6月10至13日於台灣召開解封後首次實體董

事會與年議會，並參訪在地教會。台灣基督長老教會（PCT）作為 地主國，10日晚間在彰化基督教醫院蘭醫生大樓怡園會館宴請60 多位與會會員。晚宴中，彰基院牧部同工與牧者Hola Sicyang（吼 腊‧喜降）呈獻精采音樂演出，讓與會貴賓在享受台灣美食的同 時，感受到台灣音樂與原住民文化的魅力。

PCT總會議長彭志鴻牧師在致歡迎詞時，代表PCT對CWM支持 宣教事工表示感謝，指出透過使命支持計畫，PCT在青年、原住 民、傳福音等事工領域取得進步。他強調，台灣作為一個美麗的島 嶼，人民友好，是一個自由、民主的國家，擁有重要的戰略地位， 並且在科技產業為世界作出貢獻。然而中國對台灣的吞併威脅越 來越嚴重，PCT堅信這片土地是上帝賜予台灣人民的，並為使台灣 成為一個自由、獨立的國家而奮鬥，期盼眾人為台灣祈禱，他由衷 感謝CWM對台灣的支持和聲援。

彰基董事長吳瑞鵬與院長陳穆寬也先後上台向來賓致意，並介 紹彰基歷史，及醫師蘭大衛、蘭大弼父子二代的醫療宣教事工。他 們強調，彰基不僅是台灣醫療宣教典範，更能透過國際交流擔負起 世界性醫療角色，向東南亞與太平洋群島諸國提供醫療援助，讓耶 穌基督的信仰與切膚之愛的精神繼續為上帝做美好的見證。

晚宴後，彭志鴻接受CWM專訪，談及PCT和其他教會關係與宣 教事工等議題。彭志鴻接受本報訪問時指出，台灣教會的政治立 場，對於台灣地位認同與認知是很大的瓶頸；但不可否認的是，

主張台灣獨立的人口正在增加，台灣非屬中國也是已經確定的事 實，有問題的是「國號」與「憲法」。彭志鴻強調，CWM在台灣辦 理年議會的好處是可以讓CWM更了解台灣，同時也讓台灣更了解 CWM。由CWM發起的台灣普世論壇（TEF）逐漸受到重視，希望 將來能涉及更多議題，幫助台灣成為普世宣教事工的重要角色。

PCT代表林明珠受訪時表示，CWM以基督的愛為使命，致力打 破隔離的牆，指出人與人、國家與國家之間的疏離不應成為合一的 障礙。她提到CWM總幹事、韓國籍牧師琴周燮（Jooseop Keum） 曾說明選擇在台灣舉辦會議的原因，是因為烏俄戰事發生後，期盼 能以實際行動支持台灣。林明珠指出，有32個會員教會參加這次 會議，其中一個工作小組的提議獲得接納，有共識在會議最後一天 為台灣發表一份宣言，以表明CWM與台灣站在一起對抗不公義。

11日，PCT安排與會貴賓分成四組，分別前往Bunun Ciubu（中 布）中會Ta-San（大山）教會、彰化中會鹿港教會、客家宣教中會 銅鑼教會以及Tayal（泰雅爾）中會的B'ala（眉原）教會，除了參 與主日禮拜，也認識當地宣教事工。

其中，CWM董事阿爾伯蒂娜‧卡巴魯（Albertine Kabaru）帶 領第一組前往Ta-San教會參與上半年感恩節主日禮拜，受到教會 牧師Lian Tanapima（里安‧達那比瑪）及全體會友歡迎。中午時 除了安排原住民風味餐款待外賓，下午有教會精心設計的原住民 特色文化表演，包含融合各族特色的歌舞、主日學師生舞蹈，及教 會長執們擔綱的收穫祭典報戰功；身著傳統服飾、搭配實體獵槍與 獵物完整呈現報戰功，讓所有貴賓驚嘆不已。

攝影／洪泰陽

#MeToo 總會鼓勵受害者申訴

不成為沉默羔羊 性別公義委員會重申長老教會有法規保障信徒權益

所屬中會／族群區會的性別 公義部申訴。

總會性別公義委員會針對性別平等與公義，經常召開研討會宣 導。（相片提供／總會性別公義委員會）

【林宜瑩台北報導】最近台灣社會「#MeToo」

風波再起，台灣基督長老教會總會性別公義委員 會主委林霓玲牧師、幹事連嫦美牧師於6月8日受

訪時坦言，由於受於愛與寬恕的教導影響，再加

上教會內仍存在譴責被害者卻少究責加害者的氛 圍，導致教會中的被害者往往無法提供足夠的證 據，使性騷擾事件的申訴難以呈現神的公義。

林霓玲與連嫦美重申，長老教會2018年1月16 日就制定《台灣基督長老教會性騷擾防治措施、 申訴及懲戒辦法》，若在教會裡遇到騷擾，可至

易姓狼師案週年

《台灣基督長老教會性騷擾 防治措施、申訴及懲戒辦法》 依據《性別平等法》第13條 第1項、《工作場所性騷擾防 治措施申訴及懲戒辦法》及 《性騷擾防治法》第7條第1、 2項訂定，適用於長老教會所 屬人員或受服務人員。

總會性別公義也依據衛生 福利部保護服務司、教育部《校園性侵害或性騷 擾事件處理作業參考手冊》制定《性騷擾防治指 南》。該小冊中明載性騷擾是：「一切不受到歡 迎的、與性或性別有關，會讓人感到不舒服不自 在、覺得被冒犯、被侮辱的言行舉止。在嚴重的 情況下，甚至會影響到被害人就學或就業機會的 表現，或影響日常生活之進行。」又分成言語、肢 體、視覺及不受歡迎的性要求等四種類型。

林霓玲直言，由於教會就像一個大家庭，彼此 的關係宛如家人一般，當發生性騷事件時，受害

【邱國榮整理報導】近日台灣性騷擾事件頻傳，勵馨基金會、 婦女新知基金會、現代婦女基金會、婦女救援基金會、台灣防暴 聯盟於6月5日共同舉辦記者會，敦促政府應盡速修法並提出相關 補強措施，從系統面做出改善，並呼籲雇主建立透明可信賴的申 訴管道，落實職場性騷擾防治，讓更多被害人能在第一時間獲得 合適的回應與求助資源，不須再噤聲忍受性騷擾。

根據勵馨長年觀察，職場性騷擾發生與遭隱匿有兩個關鍵因 素，其一是權勢關係，其二是相關防治制度不健全。婦女救援基 金會督導李雅君提到，有些民眾因為申訴而被其他同事不諒解、

報復，只好離職，或者因身心受創無法上班，未請假或請假過多 而被資遣，造成勞資糾紛。目前職場性騷擾的求助系統並未提供 相關資源，因為缺乏專業人員的協助，受害者孤立無援。

者礙於眾多人情壓力，往往會擔心破壞彼此關 係；如果加害人是牧傳，還會考慮是否影響加害 者的牧職生涯。或是受害者擔心社會觀感不佳， 加上往往缺乏具體實證，擔心申訴若未通過，恐 反遭眾人質疑或指責等，因而猶豫、退縮。

連嫦美表示，教會信徒誓約中有「遇到教會內 紛擾不可四處宣揚」，聖經教導也常常強調愛與 饒恕，加上教會牧長多由男性擔任、主導，一旦發 生性騷事件，受害者面對加害者為敬重的牧長、 同工，往往先自我責備。既認為遭性騷甚至性別 暴力時，揭發會有實質遏制作用，好不容易鼓起 勇氣申訴，又怕遭教會兄姊指指點點，承受莫大 人情壓力。而且教會內關切時普遍勸被害者以和 為貴，卻不會對加害者予以譴責。

因此林霓玲、連嫦美呼籲，教會內若有被害人 申訴，各中會、族群區會性別公義部應秉持「祢的 國是以正義公道為根基，祢所做的一切都是信實 慈愛」（詩篇89篇14節，現代中文譯本2019版） 給予協助，依據長老教會的法規，成立性騷擾申 訴處理委員會處理通報案件。她們鼓勵受害者勇 敢站出來，不讓自己成為受害的沉默羔羊。

【邱國榮整理報導】台灣少年權益與福利促進聯盟（台少盟） 揭發易姓狼師案週年，經過一年來的訪調，總共收計16案，其中 一案已被台南市政府認定性騷擾成立，相關失職人員也被懲處。 台少盟6月7日召開記者會時，理事長林月琴表示，案發至今， 台少盟已與教育部合作，提供受害人法律諮詢、心理諮商等協 助，希望邀請更多人重視兒少性騷擾議題，共同檢視性騷擾相關 法律規範是否友善未成年人、保護兒少權益。

立委吳玉琴表示，性別暴力可能對任何人造成傷害，不限於女 性。在父權主義社會中，人們可能未察覺到自己的行為造成他人 不悅，傷害受害者的自尊。因此，需要關懷並支援受害者，並讓 加害者認識到自己行為的後果。

台少盟推改革

台灣防暴聯盟秘書長廖書雯指出，應先檢視與確認組織的反性 騷擾政策，認真對待每一位申訴者，並提供暢通的申訴管道，且 立即展開相關性平與法律訓練。唯有組織能正視性騷擾事件，不 再用刻板印象去看待、譴責被害人，不再強調顧全大局，被害人 才能不再沉默。

現代婦女基金會執行秘書吳姿瑩分析被害人難以求助的原因： 被害人往往感到自責或羞恥，使加害人得以持續威脅恐嚇；知 情者默不作聲；輿論的 冷嘲熱諷。要讓被害者 願意現身，就需要更多 人與他們同行，發聲相 挺，才能建造一個讓每 個人都可以無畏求助的 安心環境。

立法院兒少權利促進會會長、立委王婉諭表示，權勢性暴力之 所以層出不窮，就是因為加害人可以利用權力、話語權、資訊落 差，以權威角色博取受害人的信任，讓受害人在性暴力事件發生 當下產生混亂、自我懷疑、無助等情緒，因而延遲求助。掌握任 事用人權力的政府機關、公司行號，必須主動察覺權勢性騷擾， 建立暢通的性平事件調查程序，確保被害人能夠受到公平對待。 台少盟認為，目前的制度對未成年性騷擾受害者仍相當不友 善，呼籲政府加強公務人員的性別平等教育、盤點相關法律規範 是否友善未成年人。希 望透過揭露這些性騷 擾案件，能引起社會更 多關注兒少權益，並推 動相應的法律和制度改 革，保護未成年人的安 全和尊嚴。

教會消息

面對誘惑當警醒

新北市一所幼兒園疑似因為貪圖管理方便， 餵食孩童含有禁藥成分的「彩虹藥水」。察覺 異狀的家長自行檢驗且串連申訴多時，卻沒有 受到重視。由於每個小孩都是父母的心頭肉， 此案經媒體報導後，引發全國家長震驚與關 注。在高度輿論壓力下，新北市政府在延遲許 久以後，終於展開補救工作。

關於幼兒園所是否刻意犯下讓人髮指的罪 行，如今已進入司法調查階段。在證據及真相 明朗之前，旁觀者在關切之餘，不宜道聽塗說，

新制明年

以謠言指控涉案嫌疑人，這是民主國家公民都 該擁有的法治素養；然而追究主責機關為何接 到申訴卻消極處理，是否有不可告人隱情，同 樣是民主國家公民應該負起的監督之責。

該幼兒園案件調查，包括管制藥品來源、如 何進到幼兒體內、是通案還是個案？這些大多 可以用科學方法逐一釐清。但設有申訴管道， 卻對申訴案件怠惰輕忽，無論是主官指示壓 案，或是下屬揣摩上意，卻是屬於政治風氣問 題，無論是何種弊端，恐非一朝一夕就能改變。

6 月起生效

總會台灣族群母語推行委員會決議取消 補考制度。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新竹報 導】從2024年6月 起，傳道師族群語言 能力檢定將取消補考 制度。換言之，若在 2023年9月的第二梯

次檢定考試中，筆試 或面試未通過，考生 在2024年6月仍可補

考該項目；若2024年 6月檢定考試時有項

目未通過，考生將無法在同年9月的考試中單獨補考該項目，而是必須 全部項目通過檢定，始能取得族群語言能力的認證。

負責執行的總會教育委員會幹事李位鼎牧師說明，傳道師母語檢定 原無補考制度，是在第63屆台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行 委員會的決議下，自2018年起，開始提供一次補考機會。然而，近年 來，許多參加檢定的傳道師和神學院的學生反映了補考制度存在的問 題。因此，在第68屆總會台灣族群母語推行委員會的討論後，決定自 2024年起取消補考制度。

李位鼎指出，委員會成員們認為族群語言能力檢定的聖經範圍非常 小，每四年（目前為2022年至2025年）的考試範圍都相同，而且已事 先在總會網站上公布。許多傳道師在就讀神學院期間，就已參加檢定並 通過，多次未能通過者，大多是因個人準備不足所致。補考制度原本是 希望再給予一次機會，但實際上增加了檢定作業的困擾。因此，委員會 決議取消補考制度。

在2023年6月6日舉行的第一梯次傳道師族群語言認證檢定考試中， 共有40人報考，其中包括15人報考台語、1人報考客語。原住民考生 中，太魯閣族6人、阿美族1人、排灣族4人、泰雅爾族8人、布農族2 人、魯凱族1人和鄒族2人。成績將在6月底公布在總會網站上。

李位鼎進一步解釋，從2022年開始，通過認證檢定考試的考生將收 到個別的「通過公函」（附上成績）電子檔，而不再提供證書。在申請 申請牧師資格時，他們可以使用「通過公函」作為證明。未能通過認證 檢定的考生將收到個別的成績單，這些資料將透過電子郵件寄送。 總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師表示，長老教會在六個宣教面向中 的「福音與文化」，必須透過母語傳承來確保台灣本土的主體性。因 此，長老教會的傳道師必須通過母語能力檢定，才能申請牧師資格，就 是期望透過母語溝通能力，將基督福音廣傳給台灣的基層人民。

事實上，只要是由人組成的組織，無論政府 機關，或是信仰團體，同樣會有類似問題。當權 力過度集中於一人，則領袖行事偏差時無人能 糾舉導正，組織陪著一同沉淪；當設下層層制 度把關，又容易產生「多做多錯，不如少做少 錯」的怠惰心態，反而讓事工處處卡關。

因此在設立了良好的典範制度之外，營造良 好風氣的重要性，同樣值得重視，這並不是一 件容易的事。當耶穌受難前在客西馬尼園祈 禱，祂要門徒警醒等候，門徒卻一再睡著，耶穌 因此對彼得說：「要警醒禱告，免得陷入誘惑。 你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱的。」

求主赦免我們的軟弱，無論是被交託權力委 以重任者或教會中的每一位成員，皆不被私慾 沖昏頭或被日常教會生活所麻痺，都能時刻警 醒禱告，免得陷入誘惑。

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會平安基金會所屬 海員／漁民服務中心關心在台灣勞動的外籍漁工處境，並 每年定期在年中漁民節、年末聖誕節舉辦聯歡活動；今年 首場晚會以「鮪鮪到來：頭家漁工相揪作夥來」為主題， 在6月9日晚間於屏東東港船卸魚碼頭冷凍貨櫃裝櫃區登 場。當中有舞蹈表演、勁歌歡唱、權益宣導與好禮摸彩。 包含漁業署署長張致盛、東港區漁會總幹事鄭鈺宸、台灣 鮪延繩釣協會理事長何世杰等人皆親自出席並表達祝福。 張致盛致詞時，多次感謝外籍船員們的付出，讓台灣漁 業得以發展，也感謝平安基金會與海員／漁民服務中心關 心外籍漁工。他強調，漁業署將船員們視為自家人，也清 楚每位工作者離鄉背井是為了賺錢養家，因此致力於提升 薪資與確保船東依法按時給付，另在漁港增建休憩空間與 設備。他提到，台灣船東多是友善的，只是語言、文化背 景與船員不同。他期待透過建立良好溝通、創造雙贏。 平安基金會副執行長林耀明長老與海員／漁民服務中 心主委翁秀琴長老也參與在晚會中。林耀明致詞時指出， 中心關心外籍船員並跟政府合作、與船東互動，就是要保 障外籍漁工在台灣的權益。

鄭鈺宸與何世杰針對海員／漁民服務中心首次在東港 舉辦聯歡晚會表達歡迎與支持。東港印尼海員同鄉聯誼會 （FOSPI）會長阿曼德（Ahmad Muzakir）祝福在場眾人 身體健康，並直言漁工們對薪水提升很有感，感謝促進漁 工權益的所有人。馬尼拉經濟文化辦事處高雄分處勞工處 副主任艾德華多（Eduardo Y. Mendoza Jr.）也謝謝所有 幫助菲籍漁工的政 府與民間單位。 晚會安排精彩、 趣味節目，受邀演 出團隊包含Aurora 舞團、高醫國標 舞、文藻中東肚皮 舞等。

外籍漁工東港聯歡晚會 促移工權益並感謝辛勞

青年的流失，常使教

會充滿焦慮，大專事

工更是重中之重。就

學中的大專生，不僅

流動率高，更對各種

議題充滿好奇與主

見，與地方教會信徒

的性質殊異。然而回

顧過去，在大專時代

決志獻身的青年，日

後都成為教會重要的

教會消息

成為橋梁 連結團契與學生

│嘉義大專│ 學校數：8 團契數：6

工作者數：1

【Dalul專題報導】嘉義大專學生中心工作 者劉耀義牧師在受訪時表示，嘉義大專目前 在中正大學內設有一個學生中心，作為各類 活動和聯誼的場所。此外，各團契會在學校 中的聚會以及跟嘉義中會教會合作等服事等。

由於各團契的組成差異，他們在服務與面對挑戰時也需要做 出不同的調整。劉耀義強調，他們期待嘉義大專能夠成為各團 契和大學生之間的橋梁。自擔任大專工作者以來，他了解到地 方教會的合作對於牧養學生有極大的幫助。教會不僅成為各團 契的幫助者，也在各團契中提供輔導。

嘉義大專每年都有兩大聯合活動，一個是開學時的迎新，另 一個是畢業生的送舊。這些活動不僅關心新生與舊生，也讓嘉 義大專成為他們聯繫的平台，畢業的契友們與大專中心得以保 持緊密的關係。然而，隨著時代的變遷，傳統的招生方式已遇 到挑戰。劉耀義說，以往由教會給予名單，透過電話聯繫學生 的方式，現在面臨到學生不接陌生電話、對信仰興致缺缺等問 題。反倒是透過社交媒體分享，能吸引對信仰有興趣的人進入 團契。目前，許多團契中 的成員都是首代基督徒 或對基督教有興趣的非 信徒。因此，如何吸引有 基督徒身分的學子，需要 更多的思考與行動，以持 續陪伴和關懷他們。

相片提供／嘉義大專

相互陪伴

彼此扶持恢復價值

【林婉婷專題報導】 台東大專學生中心工 作者蔡坤育傳道師表 示，台東大專有個特 殊現象：工作者平均兩 年半就會離開，每任之間會有一段空窗 期，再加上沒有固定據點，每次交接後 可謂是從零開始。他很感謝老師戴慧 真、弟兄王皓晨和醫生陳紹基擔任義工 輔導陪伴學生。

台東縣唯一的大專院校是台東大學， 台東大專在其中成立「光鹽團契」，同 時也是學校正式社團。蔡坤育回憶，自 己初來中心時，團契裡的大四學生畢 業，只剩下一位三年級學生。他們在沒 有同工的情況下，從最開始的一個人， 慢慢成長到如今平均13到15人聚會的 規模，其中有三位是基督徒。台東大專 花很多心力在陪伴慕道友上。

蔡坤育表示，大專事工是互相陪伴的 過程，雙方在團契裡扶持、提醒，彼此 都恢復生命的價值。「不論是大專生或 工作者，都在歷經上帝醫治的過程。」

原住民大專 作青年朋友

【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會目前全台有四間原住 民大專學生中心，其經費由總會原住民宣教委員會支應。總會 原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師指出，這 樣的規劃主要是考量地緣關係，由於許多大學院校與原鄉有段 距離，較難由在地中會、族群區會完全關懷與支持。

「我們只有四間中心，沒有連結會使不上力。」Rii Taljimaraw強調，原住民大專與地方教會攜手，不僅是人力與 資源互相協助，也能提升事工的曝光度和參與度。此外，大專 工作者與地方教會牧者的角色有些許不同，她形容，大專工作 者比較像是要成為年輕人的朋友，而地方教會傳道人則是作為 教會弟兄姊妹的信仰導師。她期許大專工作者能更親近大專 生，知曉他們處境與想法，能適時給予幫助。

Rii Taljimaraw說，她認為大專工作者的服事講求靈巧機 敏，不是一味追求人數增長，而是專注在建立與經營特色。由 於原住民大專均位於都會區，相較於平地大專，沒有中會隨時 的支援，因此建議原住民大專工作者主動出擊，連結都會區原 住民教會，並從實務經驗中表達真實的需要，讓地方教會、中 會、族群區會及總會原宣更清楚知道可以如何提供協助。

事實上，面對年輕世代流失，無論是原住民教會或非原住 民教會，很多時候可能檢討方向是「做得夠不夠」，但Rii Taljimaraw認為更重要的是「做得對不對」。她相信，不論是 在大專中心還是在地方教會作主僕，傳道人都要清楚自己的工 作是什麼並堅定地走下去，唯有如此，才不會因為一時挫折就 退縮喪志，而是更勇敢、更謙卑地參與在上帝國的建造裡。

【林婉婷專題報導】

屏東中會於2016年

將大專部與青年部合 併，屏東大專學生中心 的事工也轉入部會。屏 中大專青年部部長林芝茹傳道師指出， 因為少子化與交通便捷，現在有不少就 讀外地學校的大專生就選擇假日返家， 形成「學生離家到外地就學、外地學生 假日返家」，導致大專事工無處著手。

目前屏中大專青年部主要透過大型聯 合活動來提振教會團契氛圍，讓青年認 識彼此，地方教會也藉機統計大專人數 和關懷。今年6月將會與台灣基督長老 教會總會大專事工委員會、屏中新任總 幹事等人商討，是否能夠進一步輔導屏 東大學學生並成立團契。

林芝茹認為，投入大專工作需熱情、 清楚使命、願意深入耕耘的人，不是只 在團契時間出現，而是在大專生有需要 時，能夠陪伴、支持。她期待，中會若可 以凝聚學校鄰近教會的力量，相信有機 會關心到更多長老教會的大專學生。

│彰中大專部│

【洪泰陽專題報導】 彰化大專學生中心事 工自1970年代開始， 但近年少子化趨勢使 彰化縣內大專人數明顯 下降。現任彰化中會大專部部長牧師莊 嘉靖說明，過去彰中有五所大專學校團 契，現僅三所學校的團契運作，分別是 彰師大長青團契、建國長青團契以及大 葉大學活泉團契。

彰師大長青團契每週四晚上在中山教 會聚會，成員七、八位，以讀經為主。 中山教會牧師余淑玲認為，雖然人數不 多，但學生的用心準備讓她感到欣慰。 建國長青團契現在以信望愛社名義在學 校內聚會，由於多數學生並非基督徒， 因此聚會內容較為聯誼性質。

大葉大學活泉團契由員東路教會牧師 劉德行輔導，聚會人數約20至25位，主 要聚會內容是聖經、信仰問答或升學與 就業等，包括基督徒與慕道友。他感謝 上帝，雖然大葉大學是私立學校，但經 營良好，沒有受到少子化影響。

改變模式 地方教會在地關懷 凝聚力量

投注熱情深入耕耘

│總編踏話頭│

【邱國榮專題報導】台北原住民大專學生中心由Alang Dakisliniang（方金忠）牧師致力於陪伴新竹至宜蘭等地的原 住民學生。因人力僅有一人，故需依靠義工輔導的支援。

│中原大專│ 團契數：1

跨校整合

北原大專觸及的原住民學生人數，每個學校之間會因時間 的不同而有所變化。此外，轄區包括新竹、桃園、台北、新北、 基隆和宜蘭等地，因此，北原大專選擇邀請學校內的原住民學生 和社團幹部組成團契，成為非基督徒學生了解信仰的平台。

目前，北原大專共有四個團契，學生約40人，來自五間學校： 台灣大學、台灣師範大學、政治大學，台北教育大學、台北市 立教育大學。其中一個團契由中心附屬學生宿舍的學生組成。

Alang Dakisliniang表示，學生宿舍事工相當複雜，需全天候支 援學生面對的生活問題，包括家庭困境及精神壓力。

整合信徒與慕道友

Alang Dakisliniang也參與台灣神學研究學院的靈性小組事 工，藉此讓原住民神學生了解大專中心事工，並與學校建立緊密 聯繫。他透露，北原大專正籌備在新北市林口區的台灣體育運動 大學開拓團契，該校有許多原住民學生，希望能成立團契。

Alang Dakisliniang指出，原住民大專中心實際上是教會的 延伸事工，如果教會能夠關心到這些離開家鄉到外地就學的學 生，原住民大專學生中心就不需要存在。然而，由於多數教會無 法照顧到這些在外地就讀的學生，因此原住民大專學生中心的 存在成為必要。

今年北原大專成立50週 年，Alang Dakisliniang也 是畢契成員之一。他擔任工 作者14年，陪伴中的學生 有兩位傳道人與一位正在 就讀台神的學生。

【洪泰陽專題報導】台中原住民大專學生中心工作者Hola Sicyang（吼腊‧喜降）牧師受訪時表示，近年來因中區原住 民學生的態樣改變，原住民大專事工不走傳統的一校一團契 模式，而是跨校性的關心並整合各校原住民基督徒學生或是 慕道友。目前，中原大專關心中部10所院校的學生，並且固定 在每週一晚上於中心聚會，目前學生約有34位。

Hola Sicyang坦言，這群學生本宗的子弟占比不到一半，其餘 大都是各部落的基督教家庭的子弟，但是父母的信仰歸父母的， 許多學生對基督信仰仍不清楚。目前，會來參與中原大專活動聚 會的慕道友，都是這些基督徒學生的好朋友。

Hola Sicyang表示，目前的事工除了固定聚會以外，也會利用 寒暑假期間在司馬庫斯辦理工作靈修營，讓學生體會真實的部落 生活，了解部落議題，體認土地與自己的關係。此外，每年畢業 季時也會辦理聯合畢業祝福禮拜，以今年為例，雖然畢業生有八 位，但基督家庭出身的學生僅有六位，另外兩位是慕道友。 Hola Sicyang表示，每週除了固定聚會時間以外，他也會到 每個學校去找這群學生聚餐與訪談，從生活上去了解他們的需 要，他也會利用每個學校原民社團活動時，帶他校的學生共同 參與，幫助他們回到信仰找到生命的源頭。回歸族群，找到的族 群的自我認同；回到人群，找到委身、貢獻的使命。

中原大專設立於1980 年，關心原住民大專青年， 提供了聚會、禮拜、住宿與 活動的空間。後來中原大專 由於人事變遷，中心遷移幾 次後，目前位置在台中市北 區健行路375號。

聯合禮拜

【林婉婷專題報導】「真的要有地方教會協助連結。」高雄 原住民大專學生中心主任Eleng Karangiyan（賴佳華）傳道 師受訪時談到，其實大專生不會特別主動接觸大專中心，若 有地方教會協助作橋梁連結學生，關心與關係的網絡會更緊 密。例如先前就有Nanpu（南布）中會傳道師協助引薦、召集教 會大專生和她聚餐，確實有助於學生與大專工作者彼此認識。

Eleng Karangiyan也分享畢契的影響力。高原大專設有宿舍， 過去有幾位畢契在住宿時擔任團契輔導；由於與學弟、學妹的關 係親近，團契氛圍很活絡，且他們也協助召集學生，避免大專工 作者要獨自聯繫多人的行政作業。

借同儕發揮影響力

雖然義工輔導能協助大專工作者關懷學生，但Eleng Karangiyan認為，社青亦有人生規劃或正在建立新的生活；事 實上不只是畢契，地方教會的傳道人也可以擔任義工輔導，主要 是能穩定參與團契、陪伴大專生為佳。

面對「在地就學」的現象，有些大專生認為自己已常參與母會 聚會，似乎不再需要到大專中心或團契，但Eleng Karangiyan認 為，大專團契提供更多元的環境，而大專生們若在教會團契已有 成熟經驗，其實也可以與大專工作者分享、互助。對她來說，大 專工作者主要是把握年輕人在學期間，陪伴他們認識福音也維持 信仰，讓忙碌的學生們不至於將信仰排在所有選項的最後。

高原大專設立於2003

年，年度事工包含聯合開 學禮拜，以及「原專盃」運 動會。近幾年開創新合作， Payuan（排灣）中會合辦

大專新生茶會、音樂分享 會等，今年會接續辦理。

【Dalul專題報導】牧師Laishang Nikaer（萊姠‧妮卡兒） 受訪時指出，目前花蓮原住民大專中心，除了團契的服事以 外，每個月的週末都還會有聯合禮拜，可以讓各團契的學生 聚在一起分享與培育信仰。特別在花蓮地區，目前有三個原 住民的中會，Bunun（布農）、'Amis（阿美）、Truku（太魯 閣）中會，花原大專每個月的第三週會選一個中會的教會來共同 禮拜，讓學生與地方教會做連結。

而在每個月的第一個禮拜週末，則會帶領學生前往玉山神學 院進行潭畔禮拜；此潭畔禮拜其實過去就有辦理，但過去兩、三 年，因為玉神學生數量減少的關係而暫停。不過，在與玉神的同 工討論之下，決定在去年9月恢復禮拜的模式，讓學生與玉神的 老師、職員、學生共同於玉神二樓原住民博物館彼此連結。 此外，花原大專也在五年多前的聯合開學禮拜中，與花蓮地區 的原住民中會有緊密的合作關係，所以後來也成立相關的團隊， 在舉辦相關事宜上，能夠有更多人可以參與。像是在去年的聯合 聖誕市集、開學禮拜等，其實都是中會大專部、青年部，與大專 中心結合的很好成果，期盼藉由不同活動的刺激，讓更多青年認 識彼此，也對大專中心有一定的熟識。

Laishang Nikaer表示，目前在招生上，因時代科技的轉變，讓 過去靠教會提供名單、用電話聯絡的方式，遇到許多瓶頸。他也 發覺，現代青年的信仰，其 實很仰賴同儕之間的互相 影響，所以如何運用媒體以 及讓學生之間彼此分享，也 是需要更多思考與討論。 盼與地方教會的合作，看如 何從不同面向影響青年。

打造根基

做孩子的情緒教練

屏中教育部舉辦主日學與兒童事工訓練　邀牧者談兒少案例分析

「先解決心情，再解決事 情。」周玉筍解說成為孩子情緒 教練的六步驟：先體察孩子的 情緒、再穩住自己的情緒，尊重 「情緒界限」與接納孩子情緒， 接著同理孩子情緒，以語言辨識 情緒，最後協助孩子進行情緒 管理。其中，她以案例分析每個 人在「情緒界限」裡有各自的情

【邱國榮台

北報導】6月11

日，七星中會南

園教會在當地區

民活動中心舉辦

【林婉婷屏東報導】屏東中會教育部在6月10日

上午，假潮州教會舉辦主日學老師與兒童事工同 工訓練，邀請新竹北門聖教會牧師周玉筍以「做 孩子的情緒教練」為題分享。

「情緒教練」是不反對、不忽視孩子的悲傷、憤 怒與恐懼等情緒。周玉筍強調，有時成人會因為 不能承擔情緒，而制止孩子表現情緒。因此，要 成為別人的情緒教練，其實要先成為「自己」的 情緒教練，「先照顧好自己，才能照顧別人。」

周玉筍提醒，「情緒本身」是反射，並沒有對 錯，因此不要批判或以道德說教；情緒越壓抑越 可能在意想不到的時刻爆發，情緒需要被「了 解、標明和疏導」。情緒其實有「目的性」，因此 可以在情緒當下透過三次問自己「我要什麼？」

來釐清自己的需求、想法與期待。

緒、需求、想法、期待與行為，要先尊重、理解孩 子情緒界限，否則很難進入下一步驟。

周玉筍說明如何進行情緒管理的調節、轉化、 表達。調節分內在與外在，內在調節是情緒修正 與轉換，外在調節則是找到適當方法來抒發情 緒。轉化是指轉換事件發生後，心裡萌生並導致 情緒的「非理性想法」，要找到「第二個想法」來 翻轉原先想法，以減少認知扭曲的現象。而表達 情緒要以合宜的行為與話語，減少指控與責備。

周玉筍呼籲，打造孩子的情感根基，安全的依 附關係是情緒發展的重要基石，正向特質與情緒 的累積，是孩子面對困難與挫折的根本。最後她 提醒情緒教育要避免的事項：以暴制暴、在孩子 情緒當下說教、把孩子捲進成人紛爭而遷怒或情 緒勒索、貼負面標籤和人身攻擊等。

光鹽教會親子講座 練積極性傾聽

【林婉婷屏東報導】6月10日晚間，高雄中會光 鹽教會舉辦社區親子教養講座，邀請台南大學諮 商與輔導學系副教授李岳庭，主講「語言未豐富 兒童親子關係的增進」。

「你／妳平常最常和孩子說哪句話？」李岳庭 表示，所謂表達除了語言、還有肢體，都是「訊息 傳遞」的方式。而訊息傳遞後，還要有訊息「接 收」和訊息「理解」，這幾個環節要是有差錯，可 能就無法表達心意。

接著，李岳庭談到如何在互動中給孩子「自 信」：讓孩子感覺被關心、理解、疼愛、信任、有 價值、有能力且能夠自我負責，能夠正確認識自 己的特質、能力與個性。

李岳庭指出，透過遊戲過 程可以很快看出孩子的特 質、能力與個性，但過程不 需要進一步評價孩子表現好 壞，只需依事實指認能力， 讓孩子能決定自己是怎樣的 人，而非依附大人的評價。

李岳庭也提到，在互動中為孩子建立自信的實 務建議包含積極性傾聽、設定限制、建立自尊。 另外，情緒行為很難用單一用詞去解釋，他鼓勵 在場與會者要豐富情緒描述語言。特別要注意的 是，當孩子沒有幫玩具命名，一塊積木可能是汽 車、也可能是動物，大人不應直接以自己的行為 去定義，而是描述時用「那個」代稱，尊重孩子的 想像力。

分組演練積極性傾聽後，李岳庭說明「稱讚」 和「鼓勵」的不同：稱讚是出自於大人的主觀評 價，重視結果且有條件接納；鼓勵是觀察兒童的 表現後反映其特質，重視過程與無條件接納。

「當你讓孩子相信自己可以做 到，就是在給予他們自信。」李 岳庭呼籲與會者每天花5到20分 鐘時間，不要拋問題、只要全心 專注孩子表現並追蹤、反映，接 住孩子們傳遞出來的訊息，「溝 通是在孩子想說的地方與他們相 遇，不是滿足大人的好奇。」

名人講座，邀請

諮商心理師、七

星中會東門教會長老黃柏威分享，主題是「幸福 的家庭關係」。黃柏威以獲得第55屆金馬獎最佳 動畫長片獎項的《幸福路上》作為開場，描述主 角在追求幸福的過程中遇到的困難和疏離。 黃柏威強調，幸福並不僅來自於物質的滿足， 而是建立在與他人的連結和情感交流之上。特別 家庭成員之間的邀請和回應是維持關係的基礎， 而陪伴和同在則是培養情感連結的重要元素。 黃柏威也提醒眾人，在處理家庭衝突時要珍惜 每一個幸福關係的經歷，並學會從中成長，通過 同理心和實踐互動，創造出幸福的價值。 本次聚會還安排南園教會牧師李俊佑回應，鼓 勵眾人將衝突和困難交託給上帝，以克服困境。

【林婉婷 採訪報導】

東部中會豐

田教會在7

年前設立社

區課後陪讀

班並持續至

今，除提供晚餐、陪伴完成學校作業，也安排學 業輔導、體驗教育、親子和親職課程。教會牧師 娘盛懿受訪時談到，這個安排是希望保持教會與 孩子們的連結。而事實上，經過長期用心經營， 豐田教會課輔班增長到45人，過去提出的新建多 功能教育館計畫則為符合建築法規而有所變動， 經費缺口需要各界關心。

豐田教會幾年前就計畫增建多功能教育館，原 本僅是要蓋在餐廳樓上，但為符合建築法規，後 來必須改為新蓋一棟二樓建築，除了是課輔班 教室，也是弟兄姊妹聚會、晤談和暑期營會團隊 住宿空間。目前整地、建設等費用初估為新台幣 1000萬元，鼓勵弟兄姊妹為此奉獻。

南園教會辦名人講座 分享幸福的家庭關係 豐田教會豐富兒少生命 多功能教育館增建籌款

攝影／林婉婷

有效靈性關懷 不再雞同鴨講

星中長執聯誼會談溝通，圖為「溝通姿態」活動。

（攝影／邱國榮）

力，所以要在團 契中互相幫助過教

會生活。她引用哈該書1章5節的經 文「現在，萬軍之耶和華如此說，你 們要省察自己的行為」，呼籲眾人省 察自己的行為。儘管許多事情無法 改變，但至少可以保持言行一致， 在開口之前，應該先思考清楚以減 少誤會。

星中長執聯誼會邀台神老師研習　提醒人人看法不同　正確溝通可達和諧 【邱國榮新北報導】七星中會教 育部長執聯誼會2023年第一次會 員大會，6月10日上午在汐止教會 舉辦，邀請台灣神學研究學院基督 教研究所文學碩士班靈性諮商組主 任張雅惠分享「靈性關懷之雞同鴨 講」。她透過女兒吳箴言帶領的兩 個小活動提醒與會者，不同人對相 同事物的領受和反應存在差異，需 要正確溝通，教會始得以和諧。

第一個活動「雪花紛飛」強調溝 通的重要性。張雅惠指出，講話過程 中，人們常忽略用詞可能傷害他人。 她引用耶利米哀歌3章40節：「讓我 們省察，檢討自己的行為，歸向耶和 華吧！」（和合本2010版）呼籲眾

人省察自己的行為及話語。第二個 活動「溝通姿態」則突顯日常生活 中經常對他人產生誤解。張雅惠引 用心理學的冰山理論強調，每個人 內心深處都有許多想法、情感和需 求，因看不到而不了解，就會產生許

多誤會，嚴重時甚至會爆發衝突。

張雅惠說明，人經常心口不一，阻 礙彼此了解和滿足需求。她以保羅 所說「立志為善由得我，只是行出 來由不得我」為例指出，即使是保羅 也難以完全言行一致，需要共同努

張雅惠進一步指出，省 察自己是 困難的事，如何實踐聖經道理也常 令人感到困惑，所以需要弟兄姊妹 互相扶持。為了讓教會具備協談和 諮商能力，台神基督教研究所靈性 諮商組設有教育部立案的碩士班， 專門培養協談專業人員，協助弟兄 姊妹省察自己、了解自己。

【義工記者賴可欣南投報導】台中 中會教育部6月10日假草屯教會進 行暑假營會師資訓練，訓練內容包 括實際體驗與課程分享，共有來自 十多間教會的80多位同工參加。

中中教育部部長鄭凱佳牧師表

示，因疫情數年未舉辦師資訓練， 本次恢復辦理，邀請各教會嘗試 「MEBIG」模式。「MEBIG」是日 本札幌愛隣教會推廣的兒童事工方 法，透過記憶（Memory）、聖經 （Bible）及遊戲（Game）讓孩子背 誦上帝話語。

鄭凱佳表示，以往教會籌辦暑假 營會時，經常受限於讓孩子開心玩 樂的想法，內容較缺乏延伸度和長 期性。而MEBIG標榜的就是改變孩 子的生命，將詩歌、闖關遊戲及聖經

南布金門宣教 聽取他人經驗得激勵

【Dalul採訪報導】6月9至10日在 加利利宣教中心，Nanpu（南布）中 會宣教小組舉辦兩天一夜的宣教策 略研習會，共有來自17間教會的牧 長同工參與，從宣教面向看教會及 Nanpu中會未來的計畫。

活動總召Maital Maibut（邱月 珊）牧師指出，此次專講邀請Bunun Ciubu（中布）Tumpu（東埔）教 會Supinaz Naqaisulan（蘇畢娜‧

那凱蘇蘭）牧師分享宣教與團隊服 事，Sediq（賽德克）族群區會總幹

事Awi Tadaw（徐月風）牧師分享 社區與產業宣教。適逢Nanpu中會 今年在金門設立教會，經歷一番波 折，所以邀請有經驗的牧者分享宣 教經驗，激勵弟兄姊妹。

「雖然過程中一定會碰撞，但不同 聲音才能讓教會的宣教事工更加全 面。」Maital Maibut指出，在金門

信息融入營會中，並進行師生協談。 協談是MEBIG的重要環節，在師生 比1:5的狀態下，可以做到一對一 個別協談，挖掘孩子真實的心理狀 態，建立彼此的信任關係，讓孩子平 時就願意跟老師分享生活中的困境 與自己的軟弱，老師也能成為孩子 的朋友及榜樣。他希望孩子在營會 群體中，能深刻體驗宛如在天國一 樣的喜樂，「盡情舞動讚美神，大聲 地歡唱。」

鄭凱佳表示，推廣MEBIG的目 的，是希望主日學老師學習傾聽並 以上帝的話語帶領孩童，「在這個 文明心理疾病日益嚴重的世代，這 是更需要重視的一部分。」

成立教會，除了熱誠及信心，還要考 量經費、人員配置等實際問題，需要 許多討論。所以此次活動也探討實 際面，他人的經驗是來自不同的背 景，從中學習時要懂得去蕪存菁，找 到適合Nanpu中會的模式，讓宣教 發展更多元且更有果效。

南神嘉中合辦訓練 認識RPG復興禱告

【Dalul嘉義報導】6月10日上午 在嘉義中會嘉義南門教會，台南神 學院實踐神學研究中心與嘉中合辦 「宣教十年復興禱告訓練會」，邀 請士林靈糧堂主任牧師劉群茂分享 RPG復興禱告的導入及實作。 劉群茂指出，信徒常因為習慣而 讓禱告變得僵化，失去與主連結的 渴望。耶穌及保羅都曾教導要「不 住」和「總是」禱告，所以禱告時必 須更全面而有信心。

南神實踐神學研究中心執行長王 子豪牧師專講前說明，過去中心在 嘉義地區辦過多場專講，像是創意 禮拜的發想、牧者夫婦營等，為的 都是讓教會有更多發想及關懷。雖 然禱告的形式很重要，但不代表要 一成不變，RPG復興禱告啟發眾人 從聖經的角度切入，與朋友一同禱 告，在因疫情而盛行線上聚會的此 刻，是很重要的課題。

攝影／賴可欣

相片提供／Maital Maibut

教會消息

職場座談 探討數位時代挑戰

雙連教會邀業界高層分享經驗 提醒自我精進須不斷學習、探索與成長

【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會6月11日 下午舉辦職場面面觀座談會，探討數位新時代的 挑戰與機遇。講座邀請資訊工業策進會產品經理 甘仲維、寓意科技執行長施政源、堆疊股份有限 公司品牌長張雲洋暢談職場經歷與心得。

▲七星中會雙連教會於6月11日舉辦職場面面觀 座談會，探討數位新時代的挑戰。（攝影／邱 國榮）

甘仲維指出，資策會在幫助政府進行眾多專案 的同時，中央政府去年8月27日也正式成立「數位 發展部」，由唐鳳擔任部長。後天視障的甘仲維強 調，數位科技發展日新月異，在人工智慧（AI）和 大數據推動下，諸如身心障礙、少子化和高齡化 等社會問題都有機會得到解決，並且這一領域將 不斷發展，持續協助改善問題。

施政源則說，現今企業對人才需求已與五年 前不同。例如，現在的AI可執行許多編寫程式工

排中辦災害應變訓練

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會教社 部與壯闊台灣聯盟「後盾計畫」合作，6月3日下午 在Kuabar（古華）教會辦災害應變訓練。

Payuan中會教社幹事Cemedas Djaljapayan（唐 瑀穠）傳道師受訪時指出，今年3月初台灣基督長 老教會總會教會與社會委員會曾邀請民防組織授 課，其中壯闊台灣針對急救與避難的實務操練相 當完善，當時中會派員參與後，深感需要將此事工 列為年度計畫。因原鄉地處偏遠，交通可能因災害 而中斷，學會自助與助人更顯重要。

當天將近30間教會報名，每間派員參加，其 中有多位長輩參與，最年長為80歲。Cemedas Djaljapayan與教社部部長Pali Tjaljimaraw（達 里瑪勞‧巴黎）牧師說，看見學員全程投入演

台北基督學院畢業典禮 施以諾勉不對惡者妥協

【林宜瑩台北報導】為避免遭教育部勒令退場， 傳出今年將停招、停辦教育部立案招生名額的台 北基督學院，6月10日舉行111學年度畢業典禮，

邀請輔仁大 學醫學院職

能治療學系

教授施以諾

前來演講，

他呼籲眾人

練相當感動。Pali Tjaljimaraw認為，總 體來說參與率不錯，可 惜部分教會聽聞是民 防組織來授課，擔心有 政治意味而不願參加。 但他強調，回應當前國 際局勢，參與訓練是為 提升自我與社會韌性； 他也帶教會青少年參 加，並提醒這是為自救與救人在預備。Cemedas Djaljapayan認為傳道人要學習溝通，才能改變教 會對政治的抗拒；教社部的任務是更積極辦理活 動。這次訓練後，不少人期待相關的進階訓練。

樣式，更以約瑟的名言：「我怎能做這大惡，得罪 神呢？」提醒要保持心裡的「良知」。

施以諾強調，宣教師賈嘉美令人欽佩的不僅是 他創辦台北基督學院，更重要的是他以身作則活 出「願學基督」的榜樣。因此，他勸勉25名畢業 生要效法耶穌。他並強調，基督徒的善良、柔和不 是為了成全某些心術不正的惡者，「柔和不是姑 息！」施以諾要大家懂得在惡者面前挺直腰桿！

先前傳出該校將停招、停辦，校友隨即在網路散 發連署書，期望讓學校續存，以免辜負創校者想以 教育傳福音的美意。對此校方說明，原擬停招、停 辦教育部招生名額是不得已的決定，但內政部管 轄的宗教教育仍繼續招生和辦學。因受各方壓力， 該校12日晚間召開臨時董事會，決議暫緩8月1日 起停招停辦計畫，近期將公布新計畫。

作，而人們在數位領域的技能也發生變化。此外， 數位時代使工作國際化成為趨勢，許多台灣人已 在未出國的情形下為國外企業工作。他談到，不 少企業老闆面臨科技進步的挑戰，普遍採取兩種 方案：尋找新人才，或裁減沒用的人員。很多人因 無法放下過去的包袱，導致被淘汰的命運。 張雲洋則表示，AI發展使人擔心被淘汰，但他 呼籲勿過度擔憂，因為「起初微小，終久必甚發 達」。他分享自己的職涯，將其分為幾階段：首先 是學習期，期間他不斷學習和嘗試；其次是探索 期；然後是成長期。他在職場走過26年，換了八 個不同工作，其中兩個工作持續十年。他形容這 「十年磨一劍」的心得，不僅需要技術，還要獲得 信任，信任則是需要不斷積累，讓他人看到自己 的價值。他並分享職涯建議：首先，選擇比努力更 重要，前提是要清楚自己的目標。其次，要專注和 培養基本技能。他建議在進入某領域時，要思考 「誰可以成為我的老師」。最後，他強調主動思考 和關懷他人，對自己的職位要有全局的觀點，設 想自己在上位如何考慮下屬需求。

雙連教會主任牧師蔡政道指出，在數位時代AI 蓬勃發展，若不自我精進，恐易被職場淘汰。希望 與會者能得啟發，知道工作是服事人、榮耀主。

【林宜瑩台北報導】1996年成立、在全台公演至今 已28年的「宇宙光百人大合唱」，6月10日在台北中 會大稻埕教會演出。合唱團音樂總監、高齡77歲的容 耀老師說，每年都會選在一間長老教會公演，希望能 與台語教會的牧長、兄姊分享「歌以載道」的喜悅。 容耀說，合唱團起初成立就設定要百人以上，「因 為人多好辦事！」而28年來的公演，只有一次未達 百人。其實，宇宙光百人大合唱的成員已逾200人， 只是每次公演曲目不同，參與者也不同。容耀說，每 場公演除了頌讚上帝的詩歌，也會吟唱膾炙人口的歌 曲，其中還安排合唱團夫婦站在最前面含情脈脈對 唱，讓人感受到上帝對婚姻與愛情的祝福。

宇宙光百人大合唱今年以「載道傳愛」為主題，接 下來還有7月1日在台北文山的伯大尼兒少家園、7月 15日在復臨安 息日會松山教 會、7月22日 在浸信會台北 懷恩堂免費公 演。詳情請見 宇宙光官網。

載道傳愛　以歌傳揚上帝28冬 宇宙光百人大合唱

預備自助與助人

攝影／林宜瑩

攝影／林宜瑩

相片提供／Payuan中會

總會消息

◆我愛台灣宣教營

時間：7月5～19日

地點：崇光女中、聖經學院、在地教會等

主辦：總會青年事工委員會

東部消息

◆台東教會歡樂夏令營

時間：7月1～2日

地點、主辦：東部中會台東教會

◆玉山神學院2023學年度招生

時間：一般考試7月4～5日（報名至6月 21日止）

地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：https://s.yam.com/Dfs5X）

北部消息

◆周克修牧師就任南方澳教會第7任牧 師授職感恩禮拜

時間：6月18日下午3:00

地點：蘇澳高級海事水產職業學校

主辦：七星中會南方澳教會

◆蘆洲教會設教150週年感恩禮拜

時間：6月18日下午3:00

地點、主辦：台北中會蘆洲教會

◆蘆洲馬偕日：歡慶教會150歲

時間：6月22日上午9:30

地點、主辦：台北中會蘆洲教會 內容：音樂、舞蹈、教會導覽等活動。

◆「我是航海王」夏令營

時間：6月27日～7月1日

地點、主辦：台北中會永光教會

◆劉慕晨傳道師封牧暨就任鯉魚潭教會 第4任牧師授職感恩禮拜

時間：6月24日上午10:00

地點、主辦：新竹中會鯉魚潭教會

台南神學院

募款音樂會 邀各界關心

【Dalul台南報導】台南神學院將於7

月9日在南神頌音堂舉辦「孕育與傳承 募款音樂會」，透過隸屬於壽山中會德 生教會的「德生樂集」，並邀請眾多音 樂演奏團體，包含台南YMCA慈光合唱 團、太平境喜樂室內樂團等，共同以音 樂演出關懷南神事工。

音樂會於6月10日下午彩排，南神院 長胡忠銘牧師也在場關心。他受訪時指 出，自己過去在德生教會牧會，推動社 區事工而認識教會許多音樂人才，於是 整合這些老師並透過他們的音樂服事， 讓許多孩童可以在德生教會學習音樂， 也讓德生樂集因而誕生。

胡忠銘指出，現到南神服事，德生樂 集的老師們有心參與募款，同時邀請台 南在地的音樂團隊共襄盛舉，並安排南

活動短波

◆以馬內利教會升格堂會暨連仰明牧師 就任第一任牧師授職感恩禮拜

時間：6月25日下午3:00

地點、主辦：新竹中會以馬內利教會

中部消息

◆台中中會傳道部第二次長執訓練會 時間：6月18日下午2:00

地點：台中中會豐原教會 主辦：台中中會傳道部 ◆童軍、民防講座 時間：6月24日上午9:00

地點：台中中會烏日教會 主辦：台中中會教社部 ◆台中中會第93屆秋季議會 時間：7月4日9:30 地點：台中中會忠孝路教會 主辦：台中中會 ◆彰化中會第53屆秋季議會 時間：7月6日9:00

地點：彰基蘭醫師大樓B1國際培訓中心 主辦：彰化中會 ◆「遇見幸福」全國基督徒適婚青年聯

活動延期

時間：原6月22～24日，因人數不足延

期至9月15～16日

地點：尖山埤渡假村 主辦：嘉義中會教社部

（報名：https://s.yam.com/v07rD）

南部消息

◆台南中會長執聯誼會第二次例會 時間：6月18日下午2:00

地點：台南中會玉井教會

◆如何為兒童設計節期禮拜

時間：6月18日下午2:30

地點：台南中會大同教會 主辦：台南中會教育部

（報名：https://reurl.cc/jlxL8m）

神學生合唱團，豐富音樂會內容。

此次以「孕育與傳承」作為主題，是 因為台南神學院作為台灣歷史上的第 一所大學、第一所神學院，就如同「胎 盤」培育許多傳道人、教會工作者；盼 望有更多人參與、關心南神事工與運作 經費，讓未來要傳揚福音的人，能夠有 接受造就的場域，傳承南神所秉持的精 神持續為主做工。

胡忠銘期盼各界在7月9日共同進場 欣賞音樂會，除了透過音樂回應上帝福 音，更是從樂曲的安排與演奏中理解南 神的需要，關心

整全的神學教 育、培育同工服 事台灣教會與 社會，建設台灣

成為一個合乎上 帝旨意的地方。

（攝影／Dalul）

◆歸仁教會兒童暑期營隊招募學生志工 時間：即日起至6月20日 地點、主辦：台南中會歸仁教會

（詳洽：06-2304274張老師） ◆台南神學院畢業禮拜

時間：6月21日 地點、主辦：台南神學院 ◆忠心的好管家：長執信徒訓練會 時間：6月25日下午2:30 地點：台南中會左鎮教會 主辦：台南中會傳道部 ◆「我在等你回來」ASCM青年培力營 ​時間：6月27日～7月1日 地點、主辦：台南大專學生中心 （報名：https://s.yam.com/FmEuU） ◆郭正堯、楊秀雯封牧暨就任教育牧 師、宣教牧師授職感恩禮拜（更正） 時間：7月2日下午3:00 地點、主辦：台南中會德光教會

◆「來跟從我」南神體驗營 時間：6月30日～7月1日 地點、主辦：台南神學院 ◆財務研習會 時間：6月24日下午1:30～5:30

地點：高雄宣教中心5樓 主辦：高雄中會財務部 ◆信徒造就講座：職場宣教 時間：6月18日下午2:00～4:30 地點：壽山中會竹門教會 主辦：壽山中會教育部 ◆壽山中會第52屆第2次議會 時間：6月29日上午9:00 地點：壽山中會文安教會 主辦：壽山中會

原住民消息

◆牧養關懷訓練會 時間：6月20日 地點：中布中會卡度教會 主辦：中布中會傳道部

總會婦女事工委員會

幸福家庭徵文6月底截止

【林宜瑩採訪報導】每年8月第二個主日 是台灣基督長老教會訂定的「幸福家庭 主日」，總會婦女事工委員會希望透過 文字故事，展示不同家庭類型如何體現 上帝的愛和信仰，以鼓勵信徒在婚姻、 家庭和親子教養方面回應上帝的愛。徵 文活動的截止日期是6月30日。

總會婦女幹事連嫦美牧師表示，上帝 看重家庭價值，包括夫妻兩人、三代、 四代同堂，或是單親、隔代教養、重組、 偽單親、喪偶、獨居等家庭樣態，邀請 眾人以文字呈現不同類型家庭的多元 性。她表示，無論家庭是怎樣的型態， 都有優缺點及限制，「幸福家庭主日」 徵文活動邀請眾人看見家庭在上帝祝福 下呈現出來的優勢，用文字呈現自我在 家庭中感受的幸福感，「因為唯有與上

◆武陵教會設教70週年紀念感恩禮拜 時間：6月25日

地點、主辦：布農中會武陵教會

◆太平啟恩教會設立感恩禮拜

時間：6月27日上午10:00

地點、主辦：中布中會太平啟恩教會 ◆洪春發牧師就任青葉教會第5任牧師 授職感恩禮拜

時間：7月1日上午9:30

地點、主辦：魯凱中會青葉教會 ◆長執同工教育訓練會：喪禮教育 時間：7月1日上午9:00

地點：鄒族族群區會尼亞吾茲那教會 主辦：鄒族族群區會傳道部

其他消息

◆鄭明堂「素人新歌練唱會」高雄場 時間：6月18日下午2:30-5:00

地點：高雄中會鹽埕教會

主辦：撒母耳出版社

內容：讚美歌本「放落你的重擔」。 ◆神學沙龍：導讀《長期博弈》 時間：6月24日週六上午10:00 地點、主辦：台灣本土神學研究中心 （報名：https://s.yam.com/XSN4B）

關懷代禱

◆台北中會退休牧師謝太平於6月11日 安息主懷，享年91歲。願上帝親自安 慰遺族。

◆台南中會牧師娘許秀琴（故賴瑞成牧 師）於6月8日安息主懷，享年86歲； 告別禮拜定於6月21日在台南市立殯 儀館入殮室3-1舉行。願上帝親自安 慰遺族。

◆七星中會退休牧師林天數於6月8日安 息主懷，享年90歲；告別禮拜定於6 月24日在七星中會大安教會舉行。願 上帝親自安慰遺族。

帝的愛同在，才是真實幸福的來源。」 只要是長老教會會友，就有資格參 加「幸福在我家」徵文活動，投稿者 應註明真實姓名、所屬教會（機構）及 中會、通訊處、電話，字數在1500至 2000字之間，稿件須未曾在其他媒體或 網站發表過，勿抄襲或一稿多投。意者 可將稿件寄至women@mail.pct.org.tw， 屆時會評選出優選五名、佳作十名， 優選每名獎金3000元，佳作每名1500 元。得獎作品版權屬總會婦女，會刊登 於《女宣》雜誌，不再支付稿酬。得獎 名單將於8月初公布於總會婦女網站： http://women.pct.org.tw/。（相片提供 ／總會婦女）

公報廣場

陪伴照顧到最後一哩路

高有智（媒體工作者）

面對人生的終末，如何安然走完最後一哩 路？善終照顧的議題日漸重要，對於老化的台 灣，也得思考健全善終照顧服務。延長生命不 是延長痛苦，而是重視生命品質，不過這仍待 努力，尤其在宅善終的推行、長照體系和安寧 療護的銜接，需要普及善終觀念和完善制度規 劃，建立以人為本的連續照顧體系。

台灣從1980年代推動安寧療護運動，1990 年，馬偕紀念醫院成立台灣第一家安寧病房。

在2015年全球調查中，台灣是全世界死亡品質 第六名，位居亞洲第一，目前也推動《安寧緩 和醫療條例》與《病人自主權利法》等法令。

寶可夢社區主日學

6月4日，台中中會中寮教會舉辦寶可夢之社區 主日學，這是今年第二次的主日學宣教事工，是希 望讓社區的孩子和家長聽見福音，所以與主日學 結合辦理。宣教是神給每一個人的旨意，不限年齡 地呼召我們去傳福音。

今年度的主日學轉型，我們讓孩子們成為服事 宣教精兵，一年級的可以到班上分享這個好消息； 五年級以上的孩子則成為同工，從預備關卡道具、 信息的戲劇、擔任關主等，每一個細節，無論大人 小孩，都可以盡一分心力，成為福音的精兵。

我們運用孩子們喜愛的寶可夢元素，讓孩子們

我的靈修有多真？

近來一位朋友傳來訊息詢問：「你都用什麼方式 靈修？」我向朋友坦承：「通常會唱詩，讀經，寫 下默想的領受。不過工作忙碌後很難好好執行。」 朋友平常都使用靈修教材，但最近被提醒「靈命不 太夠」，他便開始思考這個問題。

靈修方式有非常多種，許多屬靈書籍教導我們 如何靈修，也有步驟可循。若對靈修的定義是每天 有讀經、禱告、唱詩讚美，或是對靈命有操練，那 執行時，焦點可能會著重在是否做到、何時做、做 的效果如何。但若定義靈修是一種「跟神建立關 係」的方式，那焦點就會放在如何認識神、是否向 神敞開心、聆聽祂的心意。

詩篇62篇7～8節說：「我的拯救、我的榮耀都 在乎神……你們眾民當時時倚靠祂，在祂面前傾

然而，台灣安寧療護利用率只有三成左右，大 部分仍是醫院內的安寧療護居多。去年全台死 亡人數突破20萬人，使用安寧療護6萬7683 人，在宅只有1萬3274人，機構則為3778人。

在生命的最後階段，家往往是人們盼望選 擇的地方。根據統計，至少六成的末期病人認 為最理想的死亡，是在最熟悉的家中、家人的 陪伴下，走完生命最後一程。然而這樣心願未 必都可以達成。在家善終往往面臨「不知道如 何準備、不確定是否有能力照顧、不安心資源 是否足夠」的困境。臨終病人常出現的各種狀 況，都讓家人面臨莫大挑戰，而病人也會擔心

以個人或團體方式來挑戰關卡，增加自己的自信。 我們以台灣基督長老教會主日學教材的「喜樂保 羅」為主題，引導孩子看見：即使保羅在監獄中， 因知道自己是為了神而活，所以能在困境中仍保持 喜樂。進而讓孩子知道：生命中，無論是功課或是 其他事物，剛起步總是困難重重。只要知道自己為 什麼而學習，持續努力和練習，就會發現自己有所 增長，例如變得更有耐心，字跡變得更漂亮，思緒 變得更清晰等。我們的心情也會轉換成喜樂，因為 我們帶著生命成長的期許，一天比一天更加成長， 成為自己和他人的祝福。

然而，我們也看到，在這個世代中，有些孩子儘 管付出了努力，卻仍未能得到肯定或被看見。有些 孩子在學習的過程中，從未獲得任何獎勵或肯定。

還有許多的孩子，可能並未在被祝福或期待的狀

心吐意……。」靈修方式並無對錯，卻有一件事是 核心，即「傾心吐意」。當我們稱這位萬王之王為 「我的」上帝、「我的」救主、「我的」磐石時， 對於「我的」之宣稱，是一種連結、歸屬和情感認 同，亦是樂於信任、享受及委身的宣告。向「我的 神」展現最真實的自己，就如同兩顆心無懼地在一 起擁抱彼此，如相愛的兩人拋出心底深處的情感 接納彼此。「傾心吐意」能在神的子民與祂之間搭 起一座關係的橋梁，讓靈命的更新得以運作。

曾聽聞見證說，一位姊妹一生敬神愛人，無論遭 遇任何委屈，從不向神抱怨，總是忠心事奉。後來 一場大病臨到她，醫生宣判她幾乎要死了。一天， 在醫院裡，她終於將心中各樣情緒化作對神的咒 罵，不斷地傾倒自己。隔天醒來，醫生檢查時，驚 訝地發現她的身體狀況大幅改善，獲得醫治。

盼望我們在信仰的各樣操練中，也都能如此以 心靈和誠實向神述說一切，經歷與神相交的美好 與實際。 （作者為基督徒）

造成負擔。另外，在宅和機構的給付點數低於 安寧病房，社區安寧的誘因明顯不足，難以建 立與普及服務體系，最後只好選擇待在醫院。 此外，現有長照制度銜接安寧照顧也不夠完 善，並未納入服務給付項目，長照和健保（安 寧療護）屬於雙軌制，難以達到以人為本的連 續性照顧體系，缺少評估運用的整合規劃。 生命末期的照顧面對許多挑戰，除了對被照 顧者，對於家屬的支持和悲傷輔導都很重要， 需要身心靈全人照顧，跨專業團隊支持，有賴 制度和服務體系建立。現代安寧療護發起人桑 德斯醫師（Dame Cicely Saunders）曾說：「你 是重要的，因為你是你。即使活到最後一刻， 你仍然是那麼重要！我們會盡一切努力，幫助 你安然逝去；但也會盡一切努力，讓你活到最 後一刻！」照顧的用心，就是以人為本，幫助一 個人維持生活品質，幫助一個人安然逝去，也 是陪伴活到最後一刻。

態中出生。我們相信，每個孩子都渴望自己的生命 被看重。所以，在每一次事工最後，我們會頒發獎 狀鼓勵每一位認真投入和參與的孩子，也會寫下 每一次的主題信息，成為他們生命的養分。此外， 還有一個慶生會，讓孩子們感受到自己生命的寶 貴。 （作者為台中中會中寮教會牧師）

忙碌的下午，手機突然傳來簡訊的 提醒聲，一看，寫著我的信用卡已完 成一筆交易。頓時一驚，難道是被盜 刷了？原想按簡訊內容致電詢問，後 來細想，這可能是詐騙簡訊。趕緊聯 絡發卡銀行的客服中心，無奈客服均 在忙線中，這時心情越來越緊張，直 到20幾分鐘過去才接通客服人員，確 認這筆簡訊真的是詐騙。

這樣的經驗，相信你我都曾經有 過，卻鮮少探究為何詐騙如此盛行。 在台灣社會中，錢財往往被視為成功 的象徵。一個坐擁數筆土地的地主， 穿著西裝體體面面，開著名車出門， 眾人看了，都會對他客客氣氣，稱他 成功人士；年輕人看了，自然也想有 錢，走歪了，就去詐騙。

台灣的法律對詐騙者的刑責過低， 無法嚇阻詐騙者。政府應該加強對詐騙犯罪的打 擊力度，制定更加嚴厲的法律條文。此外，教育和 宣導也很重要。在教育上，學校應重視精神層面， 導正人們一昧追求財富的觀念，並納入更廣泛的 價值，如人際關係、健康和文化層面的富足。而在 宣導上，多虧有165專線的設立和網路媒體上的提 醒，現在人們已經對詐騙有所了解。最後希望我們 每一個人都隨時保持警惕，增強辨識詐騙的能力， 並在面對可疑訊息時及時報案，共同守護我們的 社會免受詐騙分子的侵害。 （作者為上班族）

詐騙簡訊的反思

Jayne

Lin

生成式 AI， 填充你的過去與未來

最近，一款新出的人工智慧（AI）繪圖工具再次 引爆一波浪潮，如果你還不知道我說的是什麼，就 聽我來介紹──Adobe Photoshop。對，這個知名 的影像編輯、繪圖軟體，加上了自己研發的繪圖模 型 「Firefly」、新增了名為「Generative Fill」的 功能之後，可以快速、簡單地添加、擴展或刪除圖 像中的材料，名列 AI 繪圖軟體之一。

想像一下，你正在為一個客戶設計一張海報，但

正視衝突，才能溝通

《為衝突立界線》談的是如何面對溝通時的衝 突，作者克勞德（Henry Cloud）和湯森德（John Townsend）是「立界線」系列書籍的作者，強調 無論關係再怎麼親密，彼此仍需有界線，而且確 立、尊重彼此的主體性之後，兩人才能真正親密。

《為衝突立界線》這本書也延續這個精神，這本 原文書名直譯是：如何談棘手的話題。有些家庭、 夫妻、親子之間，甚至職場之間，都有需要好好 談，但又不知如何啟口的議題。

首先來說文解字一下，我花了不少時間琢磨翻 譯confrontation這個關鍵字。一般來說會翻為「衝 突」，但這跟conflict那種衝突不太一樣。conflict 比較像是爭執，而confront比較像是面對面直接

公報廣場

有一塊區域你不確定該放什麼。不再需要盲目地 猜測或花費數小時尋找合適的素材，現在只需要 用一個簡單的文字提示，例如「熱帶雨林」或「現 代城市」，生成式 AI 填充就會自動創建與你描述 匹配的圖像來填充該區域。我個人使用這個功能 的經驗是，它不僅節省了我大量的時間，也讓我 的創作過程更自由、更有趣。我可以嘗試各種「瘋 狂」的想法，產出新的創意，而不需要擔心破壞原 始圖像或花費太多時間創建新的素材。

但這不是它最棒的地方，另一常見的擴展應用則 是，當你瀏覽著旅行相簿，發現一張在義大利托斯 卡納地區的風景照片，該照片在一個美麗的橄欖 樹園中拍攝，但可能因為照片的邊緣有點失焦，或 者你希望能看到更廣闊的風景。這時，你只需要選

對質而產生的意見相左，在溝通領域或心理學常 會譯為「面質」，但這本書的讀者並非僅限這兩 個領域，比較是有需要這方面協助的一般人。所 以，我雖然一開始翻譯成「面質」，卻來回在「面 質」「衝突」等字之間來回。翻譯到書的最後，才 確定「正視衝突」是比較適當的譯詞，可以表達不 迴避、直接面對面處理溝通問題，同時又不像「面 質」那樣可能有些讀者必須上網查字典。

重點在於，作者認為正視衝突並非壞事，因為目 的在於改善並建立真實的親密關係，或是為了正 視自己真正的需要與選擇，只是過程並不容易。而 且說實在的，這蘊含極大的風險。

這本書除了說明跟討論正視衝突前需要理解、建 立的觀念之外，也將衝突對話的對象分成：配偶、 交往對象、子女、父母、成年子女、同事、掌權者 等類別來談，使我們了解在這些不同類型的關係 中，該如何與我們重視的對方正視衝突。 （作者 為中英雙向全職翻譯）

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：我是一個年長的基督徒，我對於年輕一 代在教會內使用手機或平板電腦讀聖經感到不 解，我該如何接受這種新的方式？

Ａ：上回我們從使用的範疇和歷史演進的角 度，來看如何理解禮拜時使用手機、平板電腦 的現象。今天我們來聊聊對於這些現象的焦慮 以及面對的可行方法。

三、碎片化時代的必然衝突與焦慮。曾經有青 年告訴我，自己常因為長輩的眼光而感到不自 在。有時候聽道，想用手機查聖經資料以更了解 牧師的信息，就會被唸或被禁止。他感受到長輩 並不信任自己使用手機是為了正經事，雖然偶 爾真的會因手機中的訊息分心，但他始終是很

用心聚會的，不被信任的感覺很不好。

其實，每個人都該知道：為什麼使用手機？內 心對得起上帝嗎？是在看聖經認真聽講，或是 在打線上遊戲或跟朋友聊天？不論何者，仍是 自己要對上帝負責的。相對地，每一位禮拜參與 者，若不是認真敬拜，只是一直觀察他人的言行 舉止，是否也屬於不專心呢？

或許，不習慣電子產品的人，可以試著對別人 多一些信任感；使用電子產品閱讀的人，可以保 持節制，這樣大家感受都會好一點。

面對這樣的情況，有些可能的解方：紙本族 可以去與手機族聊聊：用手機看聖經的優點在 哪？抱著真實的好奇去了解，而非加以批評，會

定想要擴大的區域，然後輸入一個與「托斯卡納風 景」相關的文字提示，接著AI就會立即創建出一個 與原始照片的風格、照明和視角完全吻合的擴展圖 像。這樣一來，就像你當時真實地站在那裡一樣， 將視野從美麗的農舍擴大到更遠的田野和山丘。而 在社群上最近的熱潮則更充滿創意──五花八門 的迷因（meme）、哏圖、專輯封面等，可以看看圖 像畫面外，還有怎麼樣的故事。

現在的 Photoshop提供了一種全新方式來探索 和實現我們的創意，讓我們可以在我們的過去經 驗和未來創新之間自由地穿梭。而對現有的美術 者更直接的影響是，不用另外下載AI繪圖工具，就 能在自己舒適的環境迎上這波浪潮，說到這裡，一 起試試看吧！ （作者為PTT AI創作討論板板主）

同工容易朋友難，交往容易忘機難。所 以，同床容易，同夢難。

革命易有刎頸交，分業難見忘機友。所 以，打天下容易，坐天下難。 兄弟有摯交，君臣難為友。所以，泡湯交 心容易，朝議溝通難。

坤寧宮談情演內心戲易，乾清宮談義演場 面戲難。所以，女人多閨友，男人多宿敵。 了無心機，難居太子；機關算盡，易保王 位。所以，不計大位，約拿單愛大衛容易； 貪戀權色，大衛愛烏利亞難。

你要盡心、盡性、盡意愛主你的頭。其次 也相倣，要依著這種了無心機的愛去愛你的 肢體。這個誡是難的，也是頭一個。 （作者 為彰化基督教醫院主治醫師）

發現大家的共同目標都是看聖經，只是習慣的 方式不同。

另外，禮拜不專注的問題，除了當事者的態 度之外，有時也在於禮拜設計的本身，碎片化 時代無論什麼事情都與以往不同，某些教會牧 者也反應，疫情後更喜歡用手機線上禮拜的人 多是身體健康的長輩。科技已不只影響「年輕 一輩」，70歲以上的長輩更是希望能省去交通 時間，在早餐桌上敬拜。碎片化時代的特色之 一就是時間要短且資訊簡潔，牧者的講道短而 有力將成為趨勢，更能使會眾專心且有印象。 實體禮拜也可以透過禮拜設計加強會眾的參與 度，增加儀式感和互動性，並減低資訊設備帶 來的干擾。

如同聖經所說，要心意更新而變化，除了上帝 的價值，沒有什麼形式是固定且必然的。耶穌也 說，真正汙穢的是從內而外。心態若無調整好要 做禮拜，那麼，手上無論拿紙本聖經或是平板手 機都一樣。（全文完）

禮拜中用3C產品好嗎？（下）

肢體 范泉山

普世消息

普世觀的氣候危機

鍾曉芬（韓國基督教環境運動連帶執行委員）

4月24日，我應韓國順天生態論壇的邀請， 從亞洲基督青年的角度去回應如何克服氣候危 機。在我前面的講者都是教授或牧師，他們已從 學術方面經論述氣候危機，以及聖經中與生態 有關的經文，因此我只集中分享個人及各教會 可行的實踐方法。

氣候危機已經是全球不容忽視的問題，普世 教協（WCC）和天主教教宗方濟各《願祢受讚 頌》通諭中，連續數年都呼籲教會必須重視氣候 危機並作出行動。回顧我們所處的東亞區教會， 回應氣候危機的確尚欠些力度。大部分只停留

在「減少、重用和回收」（3R）層面，但整個環 境運動已經進入循環經濟層面來討論。

教會在應對氣候危機能夠實踐的行動其實很 多，我在論壇提出了幾個能輕易實踐的方法：第 一，當個素食者：這裡講的並不是完全都不吃 肉，而是漸進式減少吃肉、多吃蔬菜，可以從每 週一餐到每天一餐開始。減少肉食是緩和氣候 危機的重要手段之一，因此生活中最容易實踐 的就是從「吃」開始。教會每個月都可以至少有 一次愛餐是素食，搭配主日用環境生態為講道 主題就更完整了。

第二，簡單和減廢（零廢）生活：這裡提的不 是極簡生活，而能持續做到的簡單生活方式。我 們可以打開衣櫃，看看有多少過去一年都沒有 穿過的衣服？整理過後，可採用「一入一出」方 式，即買一件去一件（可回收或捐贈）。

減廢方面，我滿欣賞台灣的，很容易看到大家 用環保杯和環保餐具，用食物袋的人也愈來愈 多。反觀論壇當天，我隨便問在場參加者有多少 人使用環保餐具或環保袋，舉手的人屈指可數！ 最後想介紹韓國基督教環境運動連帶（基環 連）的一個運動「週間生態小行動」，一年52週 的生態禱文搭配52個生態小行動，例如閱讀生 態環境相關書籍、安排一次濕地旅行、一週素食 等，在教會裡團契裡絕對能輕易實踐。筆者也期 望在不久的將來，能看到東亞教會間在生態環 境議題上有更多的交流合作。

阿布蓊病逝肯亞 普世教協緬懷

【陳俞含編譯】5月31日，普世

【蔡育臻編譯】為響應5月28日「世界經期衛生日」，並建 立一個無人受到「月經迫害」的世界，普世教協（WCC）、

挪威教會援助（Norwegian Church Aid）等機構於5月30日

舉辦網路研討會，由WCC男女公正社群專案執行長妮可•艾 許伍德（Nicole Ashwood）和WCC水網絡專員迪奈許•蘇納 （Dinesh Suna）共同主持，向與會者揭示女性在經期衛生方 面所面臨的挑戰，以及宗教群體能夠如何調整其角色。

在許多文化和宗教中，「月經」往往被神祕的面紗所籠罩， 也因此為羞辱及虐待留下了空間。WCC公眾見證與事工部主 任肯尼斯•穆塔塔（Kenneth Mtata）牧師分享道，有部分宗

教教義與實踐會因女性經期而禁止她們參與某些活動，甚至懲 罰婦女們要在經期時待在不安全的場所。

穆塔塔表示，宗教機構不應該成為月經排斥現象的源頭， 「是時候停止這一切了，我們非常有機會能夠改變這一現 狀。」此外，地區缺乏充足的水及衛生設施，也加劇了圍繞經 期衛生的文化複雜性以及其對年輕女孩的影響。特別是在學校

場域，女孩們常可能由於每月經期而缺席導致最終輟學。

印度社會行動教會附屬組織（CASA）專案主管安妮塔•庫 克雷蒂（Anita Kukreti）分享其所屬組織於基層開展了有關 經期健康與衛生的良好實踐。她指出在印度，部分女性在月經 期間被迫隔離在家以外的小屋裡，因為當地女性與男性都認為 月經是不潔且汙穢的。

挪威教會援助代表米歇爾•維奇（Michele Vecchi）表示，

當人們開始討論這個議題時，便能很快意識到，月經是日常生 活的一部分，而這種認知便是實現對經期女性尊重的第一要 件。當宗教領袖參與這類對話時，改變會更快地發生，因為宗 教領袖通常受人敬重，被認為是可靠、可信的人，常被人視為 強而有力的榜樣。（資料來源：WCC）

領袖艾格妮絲‧阿布蓊（Agnes Abuom）在與病魔短暫抗爭後，於她 的故鄉肯亞與世長辭，享壽73歲。 阿布蓊自1975年開始參與普世教 協（WCC）的活動，致力為肯亞的人 權、教育與發展奔走。她在1998年 進入WCC中央委員會，數度擔任要 職，並於2013年當選中央委員會主 席，成為首位以女性和非裔身分接 任此職位的人。她也是WCC的第一 位「禮拜四穿黑服運動」（Thursday in Black）大使，呼籲性別正義，與弱 勢族群和倖存者站在同一陣線。 WCC中央委員會主席海因里 希‧貝福德─斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）主教在接獲噩耗後 悲痛不已。他慨嘆，阿布蓊才結束

WCC的服務，卻在不久之後辭世， 這令人十分難過。他會把阿布蓊放 在愛的記憶之中，記念她的仁愛。 WCC總幹事傑瑞‧佩雷（Jerry Pillay）博士表示，阿布蓊的耐心、 堅毅和敏感度都使她成為一個充滿 活力與智慧的領導者，而她對於信 仰和團結的熱忱，也讓她努力不懈 地為WCC奉獻。WCC前任總幹事戴 維德（Olav Fykse Tveit）牧師表示， 阿布蓊努力為所有人帶來正義與和 平，是真正的基督教團結倡導者。 她以惻隱之心率領所有夥伴前進， 為公義奮戰到底。除此之外，阿布 蓊也透過獨特的領導方式來指引信 徒，她鼓勵人們善用自己的恩賜與時 間，以勇敢虔誠的態度面對上帝的呼 召。（資料來源：WCC）

多數人滿意線上禮拜 唯缺連結感

【曾俊柏編譯】疫情大流行期間， 許多美國人在家中進行線上禮拜。

如今，儘管一部分的信徒仍繼續使 用線上禮拜，但已有三分之一的信 徒恢復參加實體禮拜。皮尤研究中

心（Pew Research Center）於6月2 日發布的最新調查顯示，參與線上 禮拜的信徒，有68%非常滿意教會 所提供的線上禮拜服務。

隨著疫情趨緩，在受訪者中，有 57%的人幾乎不再做禮拜，有43% 的人一個月至少參加一次實體或線

上禮拜。不做禮拜的原因（複選）， 有21%的人找到其他方式滿足靈性 需求，20%的人仍害怕染疫。

40年前，德國教會慷慨捐助公報社興建大樓、提升印刷設備，同心起造及振興文字福音 事工。公報社規劃友誼年系列活動，邀請讀者齊來認識德國神學家，透過閱讀汲取神學 家的智慧，同時也向歷史學習，在現今持續成為有影響力的基督徒。

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蠟燭政變

蠟燭的政變

本書原名 “Raeumt die steine hinwag” ，為東德政變期間的 講道集，共有20篇。起先由 幾個人發起每個禮拜一的禱告 會，會後每個人手持一支蠟蠋 在街道上遊行，不久這樣的行 動傳遍了全東德，1989年10 月23日，30萬人手持蠟燭遊 行時，也是東德40年獨裁政

治結束之日。一切能和平順利的進行，全賴每個禮拜 牧師的講道。講道扮演舉足輕重的角色，不但忠實地 傳揚上帝的話，更扣緊時代背景、政治局勢和社會問 題，使福音真理落實在國家和人民的生活歷史之中。

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■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163

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牧者的自我靈性照顧

牧者的職分是一個高耗能的工作，因為 他不是只有處理平常事務性的工作，而是 面對每一個不同生命經驗的人，並且需要 在他們的生活困境中牧養、陪伴他們。 在牧會現場，牧者必須經常見證他人的 痛苦。而他人的創傷經歷，漸漸地滲透了 牧者的生命，也從根本上改變了牧者的生 命故事。吸收、累積這些創傷，直到它們也 成了牧者的一部分，並顛覆其面對世界的 態度。儘管懷著滿腔熱情、堅定不移地投 入牧養的工作，但是牧者要長時間維持熱 度，就需要持續添加炭火。若缺乏在情緒、 認知、心靈和生理上統整接觸苦難經歷的 能力時，疲勞就會悄悄地找上門。

◆無助的牧羊人

這些年來陪伴過許多憂鬱、焦慮恐慌、 逃離牧職的牧者及其配偶，深深地感受 到，只憑著當初受呼召的熱情，並不足以 讓一個牧者可以好好地陪伴自己，持續在 主愛中成長。

有的牧者會變得退縮；有的則越來越 自大。自卑或自大都無法讓人謙遜，但倘 若不能謙虛待人，就無法誠實面對自己內 心的創傷因應機制。非但沒認清自己內在 的痛苦與無助，其實是源自無力控制的事 情，反而會遷怒到一切可能的外在因素： 尖酸刻薄地批判社會體系、指責受傷的個 體、變得比以往更自以為是且固執己見、 無法包容他人的觀點。

牧者的壞脾氣可能是為了抵禦情緒衝擊 架起的防護罩，完全沒發現自己正在逃避 痛苦，更沒察覺自己正暗自害怕：若喪失長

揹負十架

耶穌基督的受苦、釘十字架死、復活，是基督教信仰告白的核心。但「受苦」與「犧牲」往 往占了過重的比例。似乎唯有如此，才能證明人的美德。這些太過強調受苦、太快跳至復活的教 導，往往會讓人對隱身在社會、經濟、文化、性別等結構性的傷害源頭視而不見——一如只看到 十字架上的耶穌，卻無視殖民、宗教權勢、侵害身體自主權等暴力。

「受苦」文化，同樣成為牧會現場的種種箝制，進而形成長期的慢性創傷來源。位於牧養 工作第一線的牧者們，往往要與他人的苦難與傷痛遭逢。若沒有體質健全與良好的支持 系統，很容易曝露在「替代性創傷」的風險中，亦即同樣出現創傷後壓力失調症。除 了有解離、麻木、看輕或逃避等反應，也有可能過度苛責自己，反而以更「犧 牲奉獻」的行為，來彌補內心的罪惡感。

靈修與避靜，是要讓人能夠「看得住」苦難的原貌，誠實「看 得住」自己的身體和心理。在那裡，才能接觸到上主

醫治的開端。

牧羊人的身心關懷

期抱持的信念，不再相信自己所傳講「愛 與希望」的信息，生活將就此分崩離析。

許多牧者因為牧養壓力的關係，造成身 體、心理、靈性的折磨與生病。因為這個關 係也連帶影響牧者的婚姻與家庭，甚至產 生嚴重的衝突。一般的會友遇到困難時， 會想要得到牧者的照顧陪伴。但是若牧者 本身遇到困難的時候，他要如何自我照顧 並尋求幫助呢？

◆愛、醫治與和解

我用陪伴一位牧者的經驗與大家分享 愛、醫治與和解的歷程。

1.對自我的情緒敏感、誠實： 陪伴關懷會友時，被觸動的情緒需要往 內尋求聖靈光照，因所觸動的經常是過往 沒有被了解、照顧的經驗。曾有一位非常 嚴厲的牧者，常常看不慣不認真追求信仰 的會友，在講台上總是大聲疾呼要認真， 否則神不喜悅。會友漸漸地疏離這位牧 者，因為靠近他會有壓力。

後來這位牧者感受到孤立無援，內心孤 單無助感油然而生。我與他討論的過程才 發現，原來從小只要他不認真就會被父親 責罵，而為了避免被責罵，在他的裡面就 培養出一個嚴厲的「超我」，負責鞭策、要 求、控訴自己。

2.誠實地承認自己是一個軟弱的人，需要 從上主來的愛與醫治：

上述這一位牧者，沒有人了解他從小怕 被責罵的焦慮感，他也沒有尋求上主的 醫治，就靠著自己的意志堅強長大了。那 種在焦慮中不斷自我鞭策、辛苦成長的歷

程，成為他在牧養會友時對別人嚴格要求 的根源。難怪他一直無法了解別人的軟弱， 更不要說體諒、接納了。

3.回轉像小孩， 在主愛中得醫治：

當我邀請他回轉像小孩，他看見一個小 孩被父親責罵、責打的景象，心中非常恐 懼。我請他定睛在那個小孩身上，心疼他、 陪伴他，一起來到耶穌的面前，誠實地尋求 耶穌的醫治。我牽著他的手，為那位受苦的 小孩禱告。在哭泣與感動中，他的內在小孩 終於與他和解。那位長久被鞭策、遍體鱗傷 的小孩，終於允許他的靠近與擁抱。

◆傳講道理或陪伴生命？

牧者在養成過程中，被要求學習許多神 學與信仰上的知識，一旦畢業出來牧會，就 要開始預備講章時刻教導人。耶穌聲稱祂 來是為要醫治、釋放與拯救世人，但是每一 個牧者若不是在自己獨特的成長經驗中， 持續經歷從上主而來的愛與醫治，又如何 陪伴受傷累累的會眾，誠實面對自己的軟 弱與受傷，並領受從神而來無條件的愛與 醫治呢？

我們能夠理解，牧者的身心靈健康是 羊群健康的重要根基。但試問，我們

用了多少心思與資源在照顧陪伴牧 者？不是請牧者上一些課或者接受

心理師的照顧，就能夠讓牧者 的心靈得到健康。唯有牧者

本身能夠親身經歷主的愛 與醫治，否則牧養現 場將是拖垮牧者身

心靈的場所。

王榮義（前馬偕紀念醫院協談中心主任）

耶穌基督的受苦、釘十字架死、復活，是基督教信仰告白的核心。但「受苦」與「犧牲」往 往占了過重的比例。似乎唯有如此，才能證明人的美德。這些太過強調受苦、太快跳至復活的教 導，往往會讓人對隱身在社會、經濟、文化、性別等結構性的傷害源頭視而不見——一如只看到 十字架上的耶穌，卻無視殖民、宗教權勢、侵害身體自主權等暴力。 「受苦」文化，同樣成為牧會現場的種種箝制，進而形成長期的慢性創傷來源。位於牧養 工作第一線的牧者們，往往要與他人的苦難與傷痛遭逢。若沒有體質健全與良好的支持 系統，很容易曝露在「替代性創傷」的風險中，亦即同樣出現創傷後壓力失調症。除 了有解離、麻木、看輕或逃避等反應，也有可能過度苛責自己，反而以更「犧

靈修與避靜，是要讓人能夠「看得住」苦難的原貌，誠實「看 得住」自己的身體和心理。在那裡，才能接觸到上主

與神同行 匿名

回應呼召不分男女這件事情，應該早是 稀鬆平常的事，甚至台灣基督長老教會都 還有選過女性總會議長了呢！但是在教會 界，比較受尊敬的還是男性牧者。也許你 會說，哪有，明明就很平等！這就像許多人 會說：「台灣都選出女總統了，當然很性別 平權！」作為信徒的我們，其實可以不用自

欺欺人了。台灣社會，或者教會界，真的性 別平權了嗎？作為一位女傳，我們都只是 一個與耶穌同行在地獄的人而已。

◆女傳的陰影

這麼說很褻瀆嗎？其實許多女傳都是這 樣前行的。進神學院之後，會有排山倒海 的詢問：「你要不要做牧師娘？」之類自以 為幽默關心的搭訕。也有各式各樣自以為 「上帝預定」的姻緣找上門，然後對你品 頭論足。畢業之後開始牧會，如果幸運地 結婚了，當然就是免不了：「要不要生小 孩？」「應該要生養眾多。」就更不用說沒 有結婚、沒有生育的女傳，又會是生活在 什麼樣的熬煉場？

或者女牧師應該要穿裙子、著高跟鞋、 留夠長的頭髮之類這種女傳已經聽到都麻 痺、習以為常的聲音。當然所有的女傳也 都已經可以微笑以對、有智慧地應付，畢 竟早就無感了！或者在中會裡，無論是聯 誼性質的活動、靈修性質的聚會或者讀書 會，都會聽到女性牧者焦慮地尖聲發表意 見，以及男性牧者背後的訕笑。「這些女傳

為什麼要這麼沒有安全感？說話可以不用 那麼大聲！」「這些女傳說話可不可以不要 這麼沒效率，講重點！」

走過這些聲音的時候，女傳其實也不會 被發現，因為我們的身影從來不重要。就 更不用說擔負什麼職位，那些都只是因為 性別席次，不得不選出來的，不是嗎？

從神學院畢業，我以為世界已經很進步 了，帶著從上帝領受的使命，隨著先生開 始牧會，以上所說的，每一件事彷彿過眼 雲煙，所有的傷痕也都會在淚水的沖洗下 慢慢地、刺痛地癒合。直到我也封牧，成了 一個走在街上會被鄰居叫「牧師」的媽媽， 我以為那些女傳的鬼故事都將離我遠去。

直到某一天被會友性騷擾。我還記得那 天我不是穿裙子，也不是穿貼身的衣服， 那些衣服早都進回收箱去了。我記得只是 正在探訪、正在聊天，就被性騷擾了，在一 個大白天、大太陽底下。陽光很刺眼，我的 微笑凍結在臉上，胡亂說些上帝愛你之後 回家，仍然冷靜地處理教會的事物、照顧 家裡。但是我感到極度痛苦。

◆身心俱疲

我做錯了什麼事？我是不是說錯話？穿 錯衣服？啊！老師說過不可以單獨去探訪 的！可是我只是路過！我真的做錯了嗎？隔 天我向先生報備這件事，冷靜地向他陳述 這件事，希望主任牧師能寬恕我的錯誤。 先生說我沒有做錯事。但，如果我沒有做

錯事，為什麼我會這麼痛苦？在行政上我 們做了各種假設與討論，以禱告安置我的 恐懼；但在靈魂裡，我孤單地跪在地上，耶 穌靜靜地陪在我身邊，看著我哭、看著我 發抖。

我如同行走在地獄裡一般地繼續牧會， 雖然去看了身心科醫師，但是我們能改變 的很少。遇上街頭的鄰居，我一樣很友善 地微笑、招呼，但我的心在尖叫。我一樣 去接送孩子，但總是緊握著拳頭、咬著嘴 脣避免自己崩潰。週六下午，我的心會開 始哭、尖叫，我害怕隔日的服事，害怕遇上 任何人。我該怎麼辦？為什麼我會變成這 樣？我到底做錯了什麼？

深深的恐懼與自責提醒我：「我不配。」 我不配從事牧職、我不配領受上帝的呼 召、我甚至不配活著，因為我會做錯事！我 以為一個女傳，像我這樣，只要躲入婚姻、 逃進先生也是主任牧師的庇蔭底下，女傳 的鬼故事就不會再糾纏我。但我錯了，我 仍然只是這個穩固體制裡被撕裂的靈魂而 已。我不知道誰在哭泣，也許只有我一人， 我多麼期待只有我一人在這驚慌絕望的地 獄裡行走。但我也很明白不是的，台灣性 平意識不足不說，在教會界，我們只是把 「女傳」當作教會也有在進步而不得不前 進的一步，而不是視為不同的福音載體。 女性有不同的思維方式、人生經歷、生 命議題，上帝呼召女性成為傳道人，使我 們能說出不同於男性思維的聲音，但女性 的角色卻總是被侷限，甚至被傷害。甚至， 到如今，這樣的呼喊，還只能是匿名的。要 到何時，暗夜哭泣的女傳、行在地獄裡的 女傳，才能不再落淚、恐懼、撕裂呢？

以教會節期為設計重點，每 個月介紹一個特殊的節日 或活動，進一步感受世界 各地的基督徒不一樣的宗教 節日，而信仰就是這樣影響 著世人的生活習慣。身在台 灣，我們不一定會過這些節 慶，但這些紀念日背後的信 仰精神，能為我們的信仰提 供更深厚的反思材料。

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當我回到家，獨自在房間裡屈膝禱告時，

我確信自己不是因為情緒被鼓動或迫於群體的壓力，

而是確實聽見上帝對我的呼召，祂差派我去某個遙遠的地方作祂的使者。

我來說，成為一名宣教師並不是什麼 新的想法。絕對不是！打從我還是小 孩子，我就已經討論過宣教的可能性。我的姑 姑是一名宣教師，她去印度宣教，當她回國休 假時，曾寄給我一些小銅鈴，還有一個眼鏡蛇 皮做的錢包。她在休安息年時，總會在我們家 住上好幾個月。我們家客廳的桌子上有一張她 的相片，放在一個精緻的黃銅相框，相片裡的 她穿著印度傳統服飾紗麗，手上抱著一個棕色 皮膚的嬰孩。

我的父親對我姑姑幾近崇拜，他暗自希望 我能受呼召加入姑姑在孤兒院的事工。他之 前是一名建築工程師，恪守什一奉獻。他曾想 成為一名宣教師，或至少做他所謂的「全職事 奉」，但上帝讓他知道祂也使用生意人，祂希 望我父親支持宣教事工，而不是成為一名宣 教師。因此，他改而教導成人主日學課程，學 員是一群生意人，他們致力於讓自己的同事歸 向基督，並在敬畏上帝的環境中教養孩子。我 的一位兄弟從事建築業，另一位兄弟在神學院 受造就，準備當牧師。我的父親對他們的選擇 沒有異議，但他仍然熱切期盼自己有一個孩子 可以為了主去異國他鄉。我的妹妹小我四 歲，是家中的寵兒，儘管她曾說想成 為一名護士去宣教，我感覺父母 不是那麼急著讓她離開家鄉。

在我11歲那年，教會邀請 一位牧師講道，他大聲疾呼說 基督徒不願意為上帝全然奉獻 自己。在聚會結束時，我們唱了 一首讚美詩〈一切獻在壇上〉（Is Your All On The Altar?），然後他從

獻上什麼，我都決心放下。於是，我走向前。

之前也有好幾次這樣的機會。在宣教的集會 中，當他們呼召志願者時，我從來沒有足夠的 把握站出來，通常這邀請是給那些受上帝呼召 的人而願意去的人。某次我願意回應呼召，我 認為上帝呼召我了，但那位從非洲來的宣教師 並沒有要求任何人站起來或走向前。他甚至沒 有要求人舉手。

有那麼一瞬間，我覺得自己好像被作弄了， 不過後來我很高興。因為當我回到家，獨自在 房間裡屈膝禱告時，我確信自己不是因為情緒 被鼓動或群體的壓力，而是確實聽見上帝對我 的呼召，祂差派我去某個遙遠的地方作祂的使 者。也許是印度，但對那時候的我來說，去哪 裡一點都不重要。「主啊！」我向上帝禱告： 「我想祢今晚呼召了我，如果我沒有會錯意， 請祢明天早上再給我一個印證吧！」

第二天早上，當我去吃早餐時，看到一 本《卡拉巴爾的司馬莉》（Mary Slessor of Calabar）擺在一旁。在扉頁上有一段提詞： 「獻給瑪格莉特，希望這位偉大的宣教師的一 生能夠激勵妳，願上帝帶領妳去祂預備的地 方。愛妳的媽媽。」她怎麼知道的？我沒有 對她或任何人說過我的計畫。顯然， 這是我禱告的印證。我一邊吃著 吐司，一邊喝著咖啡，對於展開 在我面前的命運感到驚奇。只 有妹妹同我坐在餐桌旁，其他 人都吃飽離開了，但我什麼也沒 有對她說。

繪圖／劉聖秋

講台走到祭壇的欄杆處，邀請我們當中真正認 真委身的人去到台前。

不能有安息，亦無美滿福祉， 除非你將一切獻壇上。

會眾唱著讚美詩。我知道自己想要得到祝 福，我是認真委身於上帝的，無論需要在祭壇

歌 問

彼岸與我無關，我站在河畔 機械的雜音已碾過身軀──我本已殘破 雪花的疆域，融化不盡，海水也無法淡忘 風：塵埃的主人 在世上叫囂、炫耀 我怎會成為你的奴隸？ 我為祢唱歌，又在祢的腳下舞蹈 可是黃昏已把情書塞進窗縫 ──我打開淚水的筆跡 我的淚水匯聚成疑問 如思鄉的鶴鳥成群飛向雲層 這鶴鳥由祢遺失的頭髮組成 這雲層載著疑問的淚水在遠方停留 今夜，我在海邊的小村莊失眠 今夜，我厭惡政治和謠言 我的王國裡，我不是主宰 國王只不過是墮落的錢幣 那彌留之際的呼吸

之後我走進客廳，站在那裡看著 掛在壁爐架上的木雕金句：「你不要害 怕，因為我與你同在。」這也是上帝的聲音。 從我有記憶起，這句經文就一直掛在那個位 置，有時候會被花瓶、聖誕卡、家人合照或 宣教師給的古玩擋住，然後那些東西被收到 閣樓上。我看見了它，卻視而不見，但那一刻 它對我說話了，畢竟，主格的「你」與受格的 「你」均為斜體字。　（待續）

不可雕刻偶像

散架的骨頭，死亡的嘆息 如同海浪──風與孩子的貧民窟 解放被礁石囚禁的我吧！ 那在岩石屍體上盛開的花朵 祢像聖人一樣教導我寂靜的真理 海灘上的泥巴，吞噬漁民和蘆葦的網 都是祢膝下聽教的人群

不，我不需要聖人！

我需要自己，而不是白痴嘴裡的傳統

海浪──惡毒的陽光

收斂祢針鋒相對的教誨

我需要的是鹽或者隔絕

那是更頑固的岩石，更自負的核桃 我迷惑的只是自己，而非大海的奧祕 我將抵達黃昏──大海遺失銀色星光的時辰 風捅破白帆和沉船

屍首被迫向大海致歉：

「我向祢敬拜，我永恆的奧祕之主！」

主是永恆的基業

些詩歌彙集古今的元素，又經歷歲月的 洗刷，特別深入人心，〈成為我異象〉 （Be Thou My Vision）即有這樣的特性。這首詩 歌的旋律使用愛爾蘭古調，歌詞既有早期愛爾蘭 基督徒生活的禱告，又有著現代的歌詠。

之所以古今交會，一般認為是因為歌詞出 自愛爾蘭詩人達蘭‧福加爾（Dallán Forgaill， 560～645年），經過出身愛爾蘭的埃利諾‧ 赫爾（Eleanor Hull，1860～1935年）翻譯成 英文，以及大衛‧伊文思（Har David Evans， 1874～1948年）和諾曼‧莊遜（Norman E. Johnson，1928～1983年）先後編寫和聲。因 此直至今日，這首古今融合又韻味獨特的詩歌 仍受到歡迎。

今時之異象

上接18版

我看見世界的海水，在前方分為兩支

一支向我叫囂：

「這裡是真實的肉體，酒、白色的大米。」

一支向我謙卑地致敬：

「這兒是永恆的思，雲層和泉水。」

我猶疑難定，無法抉擇

我看見人們排成兩隊，紛紛過河，彼此指指點點

一支人數眾多，赤身裸體，提著酒壺和麥子

一支隊伍稀疏，穿著白衣，跪拜著前行 我猶疑難定，無法抉擇

但我抬頭，默聲懺悔：不向任何自私的神靈 我向內心──那永恆的星空致歉

人類的太陽不過是迷霧中的燈光

在遠方被人點燃，又被人遺忘

眾人拾起燈盞在迷霧中前行

走向岩石或者花朵

時間是決策者，也是獨裁者

──必要的惡，永恆的公正、崇敬

人類還在迷霧中前行

燈盞還被當作神靈

太陽仍舊懸在中天

星空依舊被詛咒

然而，無論是古老的愛爾蘭，抑或近代的英 倫，歌詞所述的異象，與今時好些人追求的異 象，可能有截然不同的意義。當代所謂的異象， 常常是援引約珥書2章28節：「我要將我的靈澆 灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老 年人要做異夢，少年人要見異象。」著重於透過 奇異的景象堅固信仰，預見未來的發展。〈成為 我異象〉卻是「懇求心中王成為我異象」，所期 望的是「萬事無所慕，唯主是希望」，兩者實在 有著不同的方向。

這並不是否定約珥書的異象，事實上，羅列聖 經中關於異象的經文，確實多數是可見的景象， 而非抽象所指的目標。然而，歌詞所述盼望見主 的心，更容易讓我們產生共鳴：「願祢居首位， 日夜導思想，工作或睡覺，慈容作我光。」

實際上，詩人也只有在第一節懇求主成為異 象，沿著接下來的歌詞體察其心境，異象不是他 的重點，那為首、為智慧、為基業的天上大君王 才是他聚焦之處。我們釐清異象的意義，乃是回 應這時代偏差而不得不然。

基督之豐富

如此，在〈成為我異象〉字裡行間，其實更多 看到的是對基督深刻的認識，以及對聖經的熟 悉。基督既是詩人愛慕、盼望的對象，也是掌 權者，或日或夜，或勞或歇，都與大衛的滿足同 心：「我醒了的時候，得見祢的形像就心滿意足 了。」（詩篇17篇15節）

詩人也祈求，主成為智慧的箴言、成為隨時的

幫助，親近之情溢於言表。在他的歌詠中，清楚 知道與上帝的關係是「祢是聖天父，我得後嗣 權」，這關係是本著聖經見證、因著在基督信仰 裡的認識。聖經明言，我們能稱上帝為父，乃是 因為基督之靈的緣故，於是我們不再為奴僕，乃 是與基督同為後嗣，一同承受產業（加拉太書4 章6～7節）。

聖徒之想望

〈成為我異象〉也提醒基督徒應當掛慮及不應 介懷的事，後者指的是「不掛意富裕，不羨慕虛 榮」。聖經並未對財富、金錢多加批判，但明白 揭露這些事物不過是暫存的。我們固然應善盡 本分工作賺錢、養家活口，但不應該戮力追求財 富，甚至把財富視作崇拜的對象。天上永存的產 業方是我們盡心竭誠追求的標竿，這基業就是主 基督，「主是我基業，一直到永恆」，因「祂是 天上王，勝珍寶權能」。無論是從權柄的角度， 抑或從價值的層面，天上大君王都是我們唯一應 該俯首敬拜的對象。

基督徒的世界觀不只是今生，更望向主應許蒙 恩者那永恆的來世。這樣的世界觀使我們對寄 居在世的起落更迭有迥異於世人的看法。雖然我 們在各樣處境仍有相應的反應，在聖靈保守下， 「境遇雖無常，但求心中王」，因為那位「掌管 萬有者，永作我異象」。



〈成為我異象〉

1. 懇求心中王成為我異象，萬事無所慕， 唯主是希望！

願祢居首位，日夜導思想，工作或睡覺， 慈容作我光。

2. 成為我智慧，成為我箴言，我願常跟祢， 祢作我良伴，

祢是聖天父，我得後嗣權，祢住我心殿， 我與祢結連。

3. 不掛意富裕，不羨慕虛榮，主是我基業， 一直到永恆。

唯有主基督，能居我心中，祂是天上王， 勝珍寶權能。

4. 天上大君王，輝煌的太陽，我贏得勝仗， 天樂可分享。

主題：看見需要，給他們飽足

詩歌敬拜：

【培育上帝兒女】

一、〈我要看見〉（讚美之泉敬拜讚美專輯21）

代禱：求主讓我們看見人真實的需要，特別是看見這 世代年輕人的需要，也看見我們能擺上什麼來 關懷他們。

禱文：親愛的天父，求祢讓我們看見他人的需要，讓 我們因著愛，看見他們真實的需要，並透過行 動關懷他們。奉主耶穌的聖名，阿們！

二、新《聖詩》541首〈將疼傳出去〉

代禱：求主讓我們把愛傳出去，從個人開始，把愛傳 出去，使教會充滿愛，使鄰里充滿愛，讓主的 愛充滿在社會。

禱文：親愛的天父，求祢讓耶穌救贖的愛滿足我們， 使我們有能力將祢的愛傳揚出去，也讓我們真

實用祢的愛去愛人，使身旁的人因著我們愛的 行動經歷祢的愛。奉主耶穌的聖名求，阿們！ 三、〈為愛而生〉（讚美之泉敬拜讚美專輯21）

代禱：求主讓年輕人經歷祂的愛，明白主耶穌是為愛 而來到世上，透過道成肉身的愛，也讓我們真 正實踐基督的愛，去愛身旁的年輕人。 禱文：親愛的天父，感謝祢賜下耶穌基督成為我們的 救贖主，讓我們經歷主滿滿的愛，使我們有行 善、愛人的能力。願我們因著祢的愛，讓許多 不可能化為可能。奉主耶穌的聖名求，阿們！ 聖經：馬可福音6章30～44節

信息：看見需要，給他們飽足

回應禱告：

而不是只會呼口號或幻想增長。求主讓教會因著 愛與信心，成為有實踐力和影響力的教會，讓我 們透過實際行動，使更多人深刻經歷主。

代禱：

一、為總會： 為總會事工主日祈禱，求上帝讓眾教 會信徒都關心總會的事工，同心齊力來傳揚福音 並關懷周遭的人。讓總會的事工不是只做事和做 工，而是真實看見眾人的需要，以愛來關懷。

二、為教會： 求主讓我們的教會具有愛的行動力， 能看見社區眾人的需要，不管是年輕人或年老長 輩，願教會都能關心他們，並讓他們經歷主的 愛，使生命更加豐盛。

灣基督長老教會總會每年都推動許多事 工，因此訂定6月第三主日為總會事工

奉獻主日，喚起眾教會來參與總會的宣 教事工。今年總會主題是「青年宣教年」，在4月 召開總會通常議會時，就由青年來設計禮拜跟早 禱，喚起眾教會對青年宣教的看重。

主行神蹟，危機變轉機

今日的宣教並不比過去容易，主因是現代人的 疏離感與個人主義比往昔更強烈，這也使傳福音 變更困難。另外，教會要培育既有信徒也不容易， 畢竟現代人生活忙碌，社會新鮮人更面臨工作壓 力和低薪，無暇追求信仰，所以牧養更不易。但危 機也是轉機，現今年輕人面對比昔日更大的挑戰 與困境，正是教會宣教的契機。因我們從福音書 看見，耶穌傳道就是從關心人的需要開始。

在五餅二魚的故事中，耶穌原本刻意退到偏僻 的地方遠離群眾，但群眾知道後，又去找耶穌。

當耶穌看到這群人，就又憐憫他們，並醫治他 們。在此，我們發現耶穌總是看見人們的需要， 而且動了惻隱之心。這天，天色已晚了，門徒看到 那麼多人，就建議耶穌請群眾離開這偏僻之地，

一、為自己祈禱：

求主打開我們的雙眼，看見他人真 實的需要，讓我們有憐憫的心去愛他人，也有信 心和智慧知道如何真實幫助人，更讓我們可以付 出代價去同理、陪伴心靈憂傷的人，使他們在最 需要的時候，因著我們愛的行動真實經歷主。 二、為教會祈禱：求主讓我們教會成為有愛的教會，

三、為教會兄姊：為教會的弟兄姊妹祈禱，可按信徒 的個別的需要提出代禱。

四、為教會會友的家庭：可每個禮拜選一戶家庭，為 其生活需要與屬靈生命光景代禱。

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉 祝禱：主禮者祝禱後，弟兄姊妹彼此互道：「讓我們 看見青少年真實的需要！」

看見需要， 給他們飽足

馬可福音6章30～44節

令其自行去找吃的，不然再晚一點大家都要餓肚 子。這個建議很實際，不過耶穌跟他們說：「你們 給他們吃吧。」按照約翰福音6章7節，門徒腓力 就回答耶穌：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人 吃一點也是不夠的。」確實如此，若照故事最後 描述，光在場男人就5000人，花那些錢買餅確實 不夠眾人吃，況且門徒也沒有那麼多錢。所以門 徒的回答，是反映實際的現況。

但是，耶穌所關心的並非如此。耶穌看重的是 人的需要，不管人們是來求祂醫治，或聆聽祂教 導上帝國的道理，祂不僅關心人心靈的飢渴，也 關心其肉體需要。所以耶穌告訴門徒，給他們吃 吧。這句話，看起來好像是給門徒出難題，然而當 耶穌透過五餅二魚餵飽所有人，門徒總算明白， 原來在耶穌的祝福下，沒有什麼是不可能的。所 以，耶穌不只要讓門徒看見祂能行神蹟，更要門 徒學會看見人的需要，然後滿足人們的需求。

看見需要，樂意擺上

教會在推動福音事工時，是否也看見人的需 要？是否知道給他們什麼？有時候，我們跟門徒 一樣，除了耶穌以外，什麼都沒有。但別忘了，因

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

為有耶穌，才能解決人生命最大的問題。當教會 牧養青年時，是否真實看見他們的需要呢？或許 他們的需要，有時是陪伴關懷，有時是經濟，有時 是人際關係，我們都能看見年輕人的需要嗎？而 當我們看見時，是像門徒一樣，請他們自己去想 辦法？還是如同耶穌一樣，使他們得以滿足？ 或許，我們也常常跟耶穌的門徒一樣，認為就 算有二十兩銀子的餅，也是不夠眾人都吃飽，我 們也常認為，就算再怎麼努力，還是沒有用。但 是，我們願意學習那個獻上五餅二魚的小孩嗎？ 或許我們所擁有的是有限的，但我們願意擺上 嗎？我們所擺上的，或許是願意同理的心，或許 是時間，又或者是陪伴。儘管我們所能給的，有時 就像小孩所奉獻的，只是微不足道的五餅二魚， 但是，當我們願意擺上、交給耶穌，這五餅二魚 將可以產生難以想像的福音大能。

今日是總會事工奉獻主日，我們可以做的不只 是奉獻金錢，更重要的是擺上眼和心。特別在各 年齡層的事工，都需要我們「看見」和「惻隱之 心」，否則再多的事工仍只是「事和工」，永遠都 不是「人和心」。願上帝幫助我們看見人的需要， 使我們願意擺上我們的五餅二魚，是無私也是真 誠，使得更多人因我們得福。

舉目向山

你知道嗎？ 世界上有最好的聚會

蕭翰人（衛理公會自由傳道人）

近，我們家因為想要踏出 習慣的舒適圈，進一步擴 大靈性舒適圈，而選擇更 換教會。過程中，讓我想起神學院 時跟同學們的討論。究竟怎麼樣聚 會，可以算是「好」的聚會？ 每個同學來自不同宗派，自然就 有非常不同的見解。我就像劉姥姥 進大觀園一樣，聽得不亦樂乎。聽 來聽去，不論說法有多五花八門，其 實萬變不離其宗，主要就是分為理 性與感性。

以理性為首要的福音派或基要 派，認為主日的聚會，講台信息最 重要。也就是上帝的真理，要好好 的被解釋、查考、傳講。這也是為何

常見到福音派的講台被立在教會正 中央，並且在背後放個大大的十字 架，象徵上帝在說話。以下列舉幾 個主流教派的特色。

福音派

◆長老教會

1.洗禮使用「點水禮」。洗禮為重 生的預表或象徵，也認為這是一個 可視的入教儀式。贊成應該為嬰兒 洗禮，父母親對神的信心，使孩子 也屬於盟約的一部分。

2.聖餐禮上傳承加爾文的神學，加 爾文認為，象徵說把聖餐神聖的奧 祕都屏除了；馬丁路德的合質說，殘 留了天主教變質說。因此提出折衷 的說法，即餅跟酒仍舊是餅跟酒， 但在靈裡是真實的領受了耶穌的身 體與血，進而帶來赦罪與潔淨。

3.傳承天主教的〈使徒信經〉，經 常在聚會中安排複誦信經的流程， 提醒信徒信仰的重點。

4.在加爾文預定論神學的影響下， 認為世界由神掌權。基督徒應該在 世上發光作鹽。因此，經常可以看 到長老教會積極關心政治的行動。

◆信義會

1.洗禮採「點水禮」方式進行。不 論成人或嬰兒，只要受了洗就獲得 特別的、實際的上帝的恩賜，如重 生、靈命、赦罪。

3.英文名字「Methodism」就彰顯 此宗派特別強調「方法論」。任何事 工的推動，一定會有標準作業流程 （SOP）。如著名的戒酒無名會，以 12個步驟協助戒酒就受此影響。

4.衛理公會被認為是新教中保留 最多天主教儀式的教會。例如在講 台正中央的最深處擺放聖餐、大本 聖經，強調耶穌基督的流血捨命與 神的話最重要。

5.神職人員的袍子傳承天主教，依 節期、地位用不同顏色代表。

靈恩派

感性為首要五旬節教派（靈恩派） 認為，主日聚會完，要有靈裡復興、 被神更新的感覺最重要。故此，聚會 通常以長時段的敬拜讚美為主軸，讓 與會人沉浸在聖靈充滿的氛圍中。

◆神召會

1.洗禮採全浸式，但對水洗的意義 琢磨不多。更強調於水洗後，必須 受聖靈和火的洗，使人有能力過聖 潔的生活與帶有聖靈能力的事奉。

5.教會文化特別強調上帝國度的 復興與主降臨。

◆聚會所（俗稱召會）

1.關於洗禮與聖餐，不同的神學立 場都可接納。因為這些事情都不如 合一來的重要。

2.強調教會應該合一而不該宗派林 立。因為聖經的教會都是以地名來命 名，所以教會應如同聖經一般，以地 方名來命名，如台北市XX聚會所。

3.認為聖經已經明示一切，且聖靈 仍舊帶領教會。由於聖經記載五旬 節時，眾人聖靈感動起身講道。因 此，聚會所內不需受過神學訓練即 可講道，並視此輪流講道為聖靈帶 領的「相調」。

適合的就是最好的

◆浸信會

1.包容「點水禮」，但強調「全身 浸」為有效的洗禮。主張孩童心智 未成熟，無法決定自己的信仰和因 信稱義，因此不給予嬰兒洗禮。必 須等到十幾歲，心智有個雛形，才 給予受洗資格。嬰兒洗禮改以奉獻 禮取代，只有祝福，沒有施洗。

2.領餅杯時不稱為聖餐而改稱「主 餐」。此外，浸信會採取慈運理主張 的象徵說，也就是領餅跟酒時，眾人 透過主餐思念、想起神的作為，本身 並無聖化或潔淨人之果效。

3.特別強調政教分離。講台上嚴禁 提倡政治議題。

4.教會自主、自立，各教會針對重 大議案，由教會所有會友投票決定 實際做法。在經濟上，各教會行政 獨立，沒有總會的金流支持。

2.聖餐禮傳承馬丁路德的神學，認 為祝聖後的的餅跟酒，仍是原本的 餅跟酒。但在祝聖後，神真實的聖 體與聖血將一同降臨，與肉眼可見 的餅與酒（物質）合併在一起。

3.強調信心，認為基督徒進行的慈 善活動，乃體現信心的外在明證。

4.信義宗也強調音樂的儀式感， 故不論是古典詩歌或現在流行的短 歌，經常出現在信義會的崇拜中。

◆衛理公會／循理會

1.點水禮與浸水禮都可接受，甚至 可按受洗者意願安排。雖然可接受 浸禮，嬰兒洗方面卻與浸信會有所 不同──接受嬰兒洗禮。洗禮含義 較貼近長老教會的「象徵」概念，但 特別強調洗禮後與教會的「聯合」。

2.對於聖餐的神學觀，不同分會之 間有細微的差距，但基本上比較偏 向長老教會的聖餐觀。

2.聖餐的內涵與浸信會的紀念說 一致，但並未改稱主餐。

3.追求說方言當做初次領受聖靈 充滿的憑據。

4.追求病得醫治的神蹟與佈道會， 認為這是信徒的權利。

◆靈糧堂

1.洗禮採全浸式，不深究洗禮的神 學含義。儀式代表宣布加入教會的 一種儀式。基本上不贊成嬰兒洗禮。

2.聖餐較偏向紀念說，但並無深入 探討聖餐的神學意義。

3.常見的信仰疑義以通俗的Q&A 寫成，使一般信徒都能一看就懂。白 話文的〈信仰告白〉使初入教會的人 可快速了解基督教的精神，降低神學 知識落差所形成的入教門檻。

4.通常以敬拜、讚美、禱告、神 蹟、醫病佈道傳福音，聚會中經常 以見證故事激動人心來回應神。

宗派其實是政治受夠了塵世的生 活，所以投身教會去了！我經常認 為，不論福音派、基要派或靈恩派， 其實都有很美好的寶物在裡面， 如果可以整合，是多麼美好的一件 事。神的無限性，豈不就是在各宗 派的特色中一一顯明了嗎？ 總的來說，究竟什麼樣的聚會可 稱為一個好的聚會？筆者聽過最好 的定義，就是：這個聚會到底有沒 有神的同在！這說法聽起來非常玄 乎不是嗎？這東西怎麼衡量呢？講 道好不好、講員有沒有料我可以分 辨；聚會的敬拜氛圍、整場聚會有 沒有復興的感覺我能體會。但有沒 有神的同在，我該怎麼衡量呢？ 信仰主要分為主觀詮釋與客觀事 實。前面我羅列了各宗派客觀事實， 但究竟有沒有神同在這件事，則是 每一個人心中主觀詮釋。客觀來說， 我認為這世界沒有最好的教會，但 可以肯定的是，最適合你的聚會就 是最好的聚會！不論什麼宗派，聚會 完能感受到「神與我同在了」！且希 望下週再到教會經歷一次，於我而 言，就是最好的聚會了。



權力滋生罪惡

姊妹M進入夢寐以求的基 督教機構服事，她興高采 烈。殊不知，這卻是她噩夢 的開始。

M的頂頭上司神學涵養深 厚，但做錯事不僅不檢討， 還為了推卸責任編造事實。 而且，上司私心偏頗，喜歡 的人就捧上天，討厭的人逮 到機會就酸言酸語、胡亂 造謠。若不小心踩到上司地 雷，他不僅不當面溝通，還

會記恨在心，逮到機會就出

言詆毀，甚至仗著職權當眾

指桑罵槐。與其共事，M嘗到

何謂「伴君如伴虎」，也不禁 納悶，為何滿嘴神學的人，如

此言行不一？ 工作職務上，M游刃有餘， 但上司的言行頻頻衝擊她的 信仰。心中拉扯日積月累，原 本生性開朗的她變得鬱鬱寡 歡，開始出現耳鳴、頭皮發麻、失眠等症狀。 M的經歷讓我心生感慨，我捫心自問，當在上 位者的言行讓人跌倒時，如何調整心態與其共 事？有一資深輔導員說，在這樣的處境中，仍然 可以看見上帝的恩典。首先，當明辨是非，不在 他人的罪行上有份；再者，從別人的罪行反思自 己，同為罪人，卻仍蒙上帝施恩拯救；最後，引 以為戒，感謝上帝沒有讓自己遇到相同的試探。 不可否認，權力確實是罪惡滋生的土壤。若我 居高位，也難保不會因承受壓力、自我期許、競 爭心態等因素而催發內裡的罪。

領袖的言行若實屬犯罪，羞 辱主名，危害團體和諧，我們 不該消極不作為。……

領袖讓人 跌 倒

解結

我不尊重領袖，豈不等同也不尊重給他權柄的上 帝？細思之下，不禁感到戒慎恐懼。

當然，領袖的言行若實屬犯罪，羞辱主名，危害 團體和諧，我們也不該消極不作為。按著聖經原 則，我們出於愛心，可私下跟對方溝通；若是對方 無悔意持續不改，可邀請對方信任並成熟的基督 徒一同勸告；再不行，就上報督責他的人（參馬太 福音18章15～17節）。同時，在他不願悔改前， 可以跟他保持距離，以免受他引誘而一同犯罪。

勸告的三個步驟

遇到不合宜的領袖，我往往會自我勸導，正因 為對方顯而易見的罪，我才不會陷入把領袖偶像 化的試探，不至於盲目追捧領袖，而能夠把事工 成就單單歸榮耀給上帝。見不賢而內自省，也祈 求上帝保守我不要步對方後塵。

就我而言，遇到不適任的領袖，最大的挑戰是 繼續對他保持尊重。我從小沒大沒小，欠缺尊重 權柄的觀念。初信主頭幾年，遇到不令人服氣 的領袖，就會擺出臭臉。感謝上 帝恩典，如今得著修剪。尤其 這一兩年，我特別有感，可以 不認同領袖的行事為人，但仍 得尊重他。掌權者既然都是上帝

所設立（羅馬書13章1節），倘若

老實說，我有我的軟弱。按馬太福音18章勸告 的三個步驟，我通常只能做到私下勸告對方，若 對方冥頑不靈，我通常就「冷處理」，至多請相關 人士關心對方。但我不會夥同他人前去勸告，更 別提向上呈報。可見，我的做法與觀念仍停留在 老我思維，而非聖經模式。馬太福音18章所載的 勸誡原則，利基點是出於愛，期盼藉由弟兄姊妹 的勸導挽回對方。或許我的愛不足，才會任憑對 方在罪中打滾，求上帝幫助我！

勸導犯罪的領袖

值得注意的是，前去勸導犯罪的領袖之 前，我們必須做足預備。謝懇德（Ken Sande）身為律師，全時間做基督 徒調解事工，他提醒：「要特別 練習，選擇適當的言語，以尊重 的態度說話，並且盡可能向對方 肯定你看重他的權柄（參但以理

書1章11～14節）。這樣做， 你不僅能勸勉那人做必要 的改變，也能贏得他的尊敬 （參撒母耳記上25章23～35 節）。」

改變人是聖靈的工作，所以 我們懇求聖靈軟化對方堅硬 的心土，好結出聖靈的果子。 也為他們禱告，求上帝保守他 們。教會的長老曾教導，面對 犯罪的弟兄姊妹時，可以這樣 為他禱告：

一、求上帝抑制他的惡行； 二、求上帝給他悔改的心； 三、求上帝懲罰他的惡行。

我認為，工作上遇到言行 不當的領袖，亦適用以上禱 告內容。

我們同時當知道，若非上帝 保守，我們也是如此不堪。若 能反躬自省，對於犯罪的權柄 便會有較多憐憫，但這不等於 縱容他、認同他持續犯罪，而 是秉持愛心、耐心盼其悔改。

僕人式領導

聖經中，可以看到挪亞因醉酒而行為脫序、亞 伯拉罕因信心不足而未能保護妻子、雅各為謀己 私而說謊，他們雖被上帝重用，仍會犯罪。從古至 今，沒有完全人，人都會犯罪跌倒。

唯有主耶穌信心充滿、信實可靠、聖潔無瑕，祂 是完全的神也是完全的人，是我們終極仰望的對 象。祂本是天上君王，因為順服父上帝旨意道成 肉身，捨身作贖價，將選民從黑暗權勢手中奪回。 祂雖賜予人權柄代為治理，但地上權柄沒有一個 是完全的。主再來時，新天新地始有完美的君王。

話說M是否仍在水深火熱中打滾？感謝上帝保 守，她工作能力好，早有其他機構屬意聘用，所 以她完成份內工作後，便於規定的時間內提出辭 呈。離開後，身體不適不藥而癒了。

深願上帝保守在上位者體現主耶穌「僕人式領 導」的樣式，以身作則。被治理者也尊重在上位 者，在不違背真理的前提下甘心樂意順服其治 理。感謝上帝，基督徒有終極美好的盼望，主再來 時，被主治理更是好得無比！

延伸閱讀

《我們和好吧！──和平使者解決衝突之道》（The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflict），謝懇德（Ken Sande）著，朱崇恩、高俐理譯， 飛鷹出版，2006年。

我讀出埃及記時，有許多反思。上帝知道未來 會發生的一切事，包括不幸的事。上帝既然知道，

那祂為何不阻止不幸發生？為何不早點解救以色 列人？上帝明知對法老好好講沒有用，必須施展 大神蹟才有用，那祂為何還要摩西先好好講？不 是多此一舉嗎？上帝當然也知道摩西講了之後， 法老會更苦待以色列人，為何祂要繞一大圈，使 祂的子民受苦更多之後才拯救他們呢？ 上帝說：「我知道若不用大能的手，埃及王不 會放你們走。因此，我必伸出我的手，在埃及施 行我一切的神蹟，擊打這地，然後，他才放你們 走。」（出埃及記3章19～20節，和合本2010） 人的理性，已經被罪汙染了，我們越用被罪汙染 的理性思想上帝的作為，就越可能抱怨上帝。好 像千錯萬錯，就是上帝的錯，都是祂害的！誰叫 祂不早點來救我！誰叫祂明知未來會發生苦難， 不早點預備，還讓不幸的事一一發生！等大家哀 鴻遍野之後才來解救，這根本就是不盡責！不怪 上帝，那要怪誰？

祂容許苦難發生

我們要很小心！不能放任被罪汙染的錯誤的理 性帶領我們思想，相反地，我們必須用被聖靈重生 的正確的理性指引我們思考。當我們用蒙聖靈重 生的正確理性來看待事情的時候，我們必須 讓自己的理性順服於全本聖經的引導，照聖 經說的上帝屬性來思考祂的作為。上帝不是 要我們完全不思考，一味傻傻跟隨，不，

上帝要我們思考，而且是認真地思考， 只是必須用正確的理性來思考。

聖經告訴我們，上帝絕不做錯事，

寶貝藏於瓦器 非我們有價值，乃因主賜恩典，而主賜恩典； 我們有價值。

外面與裡面

舊造漸朽 新造益新漸似神。

祂必伸出

我們實在是愚昧的，面對各種苦難， 很容易放縱錯誤的理性，像出埃及的 以色列人那樣動輒抱怨……

清教徒

大能的手

祂的旨意最美好。祂在最好的時間、最好的地 點、最好的時機，做出最正確的管理。不論我們 是順利，還是遇到苦難，祂都完全掌管。祂對兒 女，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫 我們未來有指望。雖然我們眼前所見是一堆苦 難，好似上帝不拯救，但是聖經告訴我們，上帝 「已經」在拯救。雖然我們眼睛現在看不到，但 祂時時刻刻都在做工，如耶穌說的：「我父做事 直到如今，我也做事。」（約翰福音5章17節）

上帝容許惡人存活、苦難降臨，我們未必能理 解原因。有時，是為了讓惡人有機會悔改；有時， 是為了最後大大刑罰惡人，彰顯祂至大的榮耀； 更多時候，我們可能像約伯一樣，最後還是無法 了解原因。但是，即使身在苦難當中，我們 依然可以要求自己持守對上帝的信心，因 為上帝保證垂聽我們的禱告，祂保證施行 拯救。最後的結果，不論是死、是 生，祂都有美好旨意。而且， 一切臨到我們身上的苦難， 至終都能讓我們得到益處，使

我們成聖，成就祂無比的榮耀。

祂不撇棄我們

我們實在是愚昧的，面對各種苦難，很容易放 縱錯誤的理性，像出埃及的以色列人那樣動輒抱 怨。我們是魯鈍的，認識上帝的屬性後，仍常常轉 眼就忘。我們是小信的，動輒慌張失措。我們是自 私的，往往只知抱怨，忘記自己本不配得上帝憐 憫。我們更是健忘的，老是忘記上帝過去對我們 的帶領。但是，上帝是大有憐憫的上帝，祂是我們 慈愛的天父，即使我們不配，祂依然深愛我們，依 然養育我們，依然不撇棄我們！

主啊！我信不足，求祢加添力量幫助我深深信靠 祢，不只順境中信靠，苦難中依然信靠。求主幫助 我們深信祢的旨意最美好，祢一定垂聽我們的禱 告，並帶領我們奔行天路。願主耶穌基督的恩惠、 上帝的慈愛、聖靈的感動，常與我們眾人同在，使 我們藉著聖靈的能力大有盼望。願榮耀歸於聖父、 聖子、聖靈的名，阿們。 

出埃及

唯證應許全然成就。得習祭事與神相親；首見聖幕立於人間；

且嚐天糧四十寒暑；親歷雲火引領長程；始睹神能十大作為；方知主名自有永有；

天聲十

條誡命；

信道雜緒

李粕

向未得之賞，事之越勤；向未抵之家，慕之愈切；

智者建言 快聽，慢說，緩動怒；多謀，慎行，

寡鴻圖

聖事同工隨聖靈，寄居同心望救主；天路同行循慈牧，聯合同

主的晚餐 憑恩以候主再臨。聚集恆常如此行，同領羔羊立約血；聯於基督所捨身，

＞＞ ＞＞ 起死回生的秋紅谷

老台中人應該有點記憶，秋紅谷 廣場是挖出來的。這裡原是台中國 際會議與展覽中心預定地，因工程 未按預定時間完成，僅挖了地基， 台中市政府改規劃為生態公園。

這座亞洲大型城巿內首見的下 凹式公園占地三公頃多，有如鏡的 湖泊、紅葉樹木及綠草坪，在高樓 環伺下營造一處生機盎然的綠洲， 兼具滯洪池功能。2014年曾獲世 界不動產聯合會（FIABCI）公部 門基礎建設環境適意工程類首獎。

都巿之肺秋紅谷

石器時代中期到400年的清國時 期，範圍至少15公頃。

「惠來遺址」為2002年台中七 期重劃區開挖時發現，因首先發 現的小男孩遺骨被市民票選命名 為「小來」，又稱「小來公園」。

按出土古物判斷，此處有牛罵 頭、營埔、番仔園及漢人四個文化 層，時間分布從距今4500年的新

＞＞ ＞＞ 小來公園的終身大事 ＞＞ ＞＞ 演給世人看的歌劇院

台中歌劇院由日本建築師伊東豊 雄設計，他的構想來自在葡萄牙街 頭聽到的一場音樂會。他想營造空 氣中充滿音樂的氛圍，於是以「聽 的建築」為目標，打造猶如人類早 期生活在洞穴、四通八達的仿生空 間，讓陽光、空氣、水與聲音能在 歌劇院裡流動。

為了貼近自然，台中歌劇院整體 建築無梁柱、零直角、幾乎沒有直 線，有58面如波浪起伏的曲牆及 29個大大小小的洞窟。結構工程

我環顧周遭光鮮華麗的商辦豪 宅，又觀看展示的遺骨模型，這些 被埋的先人必然不會想到有一天 會被挖掘出來，演示某段歷史。想 想自己一生的年日，要生何事還未 可知，但必然在救贖的歷史裡。

人人致力追求世界的榮華，但這 裡會提醒人一切終將落幕，人無

師金田充弘接受《La Vie》雜誌訪 問時說：「我們從第一天開始的挑 戰，就是說服別人相信這建得起 來！」先用3D技術建立模型，再以 鋼絲網搭配混凝土，竟真的如同捏 陶土般打造出這座建築。

台中歌劇院和前方寬闊的夏綠地 公園擁有共同的領地。走入公園的 綠色森林，會被歌劇院前的噴水聲 吸引。或者反過來，先感受歌劇院 縹緲的樂音，再往公園綠地去腳踏 實地。每次走訪歌劇院，都有進入 奇幻空間的驚豔，因為目睹不可能 的藍圖具體呈現眼前。這是一座喚 醒人心的劇場，讓遊人很自然地成 為劇場中的演員。

法靠一己之力扭轉。人出生或富或 貧，功成名就或大志難伸，世間罕 見公平。唯有死亡會公平地臨到眾 人，富豪也無權阻止，智者也無法 預測，不管想不想面對，我們從出 生開始就一步步向它走近。

來自日本的蔦屋書店美名遠播， 親近它便知美的不只外觀，還有 服務精神。台中市政店是台灣的 第四家分店，結合咖啡及美食，入 口處就有一整排戶外座椅，即使 不點飲料，也歡迎你來坐坐。

蔦屋書店創立於1983年，名字 來自日本江戶時期著名出版人蔦 屋重三郎的姓氏。有書的環境，總 帶點出塵的氣息，單是散步、坐坐 書，就沾染一身書香。

走過秋紅谷，追想它曾被唱衰又

翻身的歷程。經過小來公園，在考 古遺址及華麗建築前思考人入土 前汲汲營營所為何來？死亡既是共 同結局，人生走這一遭意義何在？ 進入歌劇院，揣想我在世人面前演 出怎樣的戲碼？餘生還能演什麼？ 安坐蔦屋書店，我終於知道累了， 只想安安靜靜品味當下。

耶穌說：「復活在我，生命也在 我。信我的人雖然死了，也必復 活。」（約翰福音11章25節）聖經 說救主不僅替我死，還會使我得著 今生與來世的應許。世界的終局難 逃結束，唯有祂能扭轉乾坤，在祂 裡面有復活的生命，永遠不死。

台中歌劇院的洞窟

小來公園展示區

Thiⁿ-khì chiām-chiām bô hiah-nī joa̍h, pìⁿ khah liâng-léng--ah, chhiu-thiⁿ lâi--ah.

Chhiu-thiⁿ thàu-chá thàu-àm ê un-chha chha chiâⁿ-chē, chhut-mn̂g it-tēng ài ke chah chi̍t niá saⁿ thang tha̍h, nā-bô àm-sî tńg--lâi ē kôaⁿ--tio̍h. Chit ê kùi-chiat mā-sī sek-ha̍p chhut-khì kiâⁿ-kiâⁿ-leh ê thiⁿ-khì. Chhiu-thiⁿ ê ē-po͘ sî-siông khí hong, hong thàu koh liâng-léng, m̄-koh goán chiah ê gín-á-lâng m̄-kiaⁿ kôaⁿ, ē-po͘ pàng-o̍h tńg--lâi ē chio-chio--leh, khì āu-piah soa-lūn-á pàng hongchhoe, ná lâu-phīⁿ ná sńg, sńg kah tōa-lâng lâi hoah tńg-khì chia̍h-pn̄g chiah kam-goān.

Nā-sī bô tha̍k-chheh ê sī-chūn, chek-peh tōahiaⁿ tō tiāⁿ-tiāⁿ chhōa chhù-lāi ê sió-tī sió-mōe peh khì soa-lūn-á khòng-iô. Khòng-iô ê sî-chām, ta̍kke lóng ài tàu-saⁿ-kāng, bô-lâng ē-tàng tī piⁿ-á êngsian-sian. Tha̍k ko-tiong ê siàu-liân-ke tō chhōa tha̍k gō͘-la̍k-nî-á ê gín-á chò-hóe khí iô. In tāi-seng ē tī thô͘-kha ó͘ chi̍t ê khut-á, koh kiò hiah--ê tha̍k kok-hāu ê sió-tī sió-mōe khì sì-kho͘-ûi-á khioh chng-á-kak lâi khí hóe-mn̂g, ó͘ thô͘-kak tńg-lâi tia̍p iô-téng. Iô khí-hó liáu-āu, goán ta̍k-ke ē koh chòtīn khì khioh ta-chháu kap ta-chhâ lâi hiâⁿ. Tī-leh

主的門徒

前三本福音書-- n h，除了十二使徒名單以外， 並無提起安得烈，kan-ta 第四本福音書才有講安 得烈是有獨立人格 ê 人，伊有三遍佇故事 ê 背景出 現，見擺伊出現 lóng 是 beh kā 別人紹介 hō͘ 耶穌。

1.安得烈 kā 伊 ê 阿兄彼得紹介 hō͘ 耶穌（約翰福 音1章40～42節），伊 ê 使命是 ùi 家庭開始傳福 音。Kìⁿ-nā beh 為耶穌做代誌 ê 人，lóng ē-sái ùi 家己 ê 家內做起。Chiâⁿ 不幸，tiāⁿ-tiāⁿ 有人 tī 教會 無閒 teh 做工、服侍，m̄-koh in 兜 ê 人 soah 對教 會 lóng m̄-bat。

2.第二項代誌是安得烈 chhōa 一个 gín-á，chah 五塊大麥餅 kah 兩尾魚仔（6章8～9節）來到耶 穌面前。安得烈願意帶領任何人來見耶穌，只要 ē-tàng hō͘ 耶穌使用，準講 kan-ta 有淡薄仔貢獻， 伊 mā 甘心樂意。

3.第三項代誌是安得烈 chhōa 希臘人來見耶穌 （12章20～22節）。有幾 nā 个希臘人 beh 來見 耶穌，求腓力 kā in 引見，腓力 m̄-chai tio̍h ánchóaⁿ khah 好，腓力 tō chhōe 安得烈參詳。安 得烈隨時 chhōa in 來到耶穌面前，一點仔 tō 無憢 疑，因為伊知影耶穌 bē 拒絕任何人，而且耶穌 mā

Âng-hiā-chhù ê kà-kî

So͘ Hūi-Cheng

tán iô sio-âng ê sî, tī piⁿ-á ê lâng tō chún-pī beh tàn-lo̍h iô-lāi ê chia̍h-mi̍h. Hit-chūn ê lâng bô hùjū, hán tit ū bah thang chia̍h, ū koe-nn̄g thang chia̍h chiū bē-bái. Só͘- í khòng-iô ê mi̍h lóng sī khah chho͘-sio̍k ê mi̍h-kiāⁿ: han-chî chò chú-si̍t, koe-nn̄g chò bah-lūi. Goán ē kā han-chî kap koenn̄g iōng tâm ê chóa pau--khí-lâi, khǹg tī piⁿ-á tán. Iô-lāi ê thô͘ âng--ah, tō ē-tàng lo̍h-iô: kā sio iah-bōe-liáu ê tōa-tè thòaⁿ the̍h--chhut-lâi, kā pauhó ê mi̍h-kiāⁿ tàn--ji̍p -khì, kòng-phòa iô-téng, ēng sio-thô͘ kā chia̍h-mi̍h tâi--khí-lâi, hip nn̄g-saⁿ tiámcheng. Tī-leh tán mi̍h-kiāⁿ se̍k ê sî-kan, tōa-hàn gín-á tō ē hoah ta̍k-ke chò-hóe sńg.

Pu̍ih-kâu-thâu, am-ko̍k-ke, chhâ-thâu-ang-á, tōa-hong-chhoe, láu-si̍t-kóng, chiah ê lóng sī goán siōng kah-ì sńg ê iû-hì. Sńg thiám--ah, thô͘-kha

有時間 thang 滿足 chia-ê beh 走 chhōe 真理 ê 人 ê 需求。

當咱思考這三項代誌 ê 時，tō 會看 出安得烈不時 leh chhōe 機會 chhōa 人來認bat耶穌，ùi chia 咱 mā ē-tàng 看出伊是啥款 ê 人。

1. 安得烈 ē-sái 講是無私 ê 人。伊無 可能 kap 彼得做伙生活 soah 啥物 lóng 無做。伊知影彼得是天生 ê 領導者， 伊 mā 知影 hām 彼得做伙 ê 人，kan-ta ē-sài tit-tio̍h 次要 ê 地位。Chóng--sī， 安得烈無要意 chiah-ê，伊 kan-ta 想 beh chhōe 機 會帶領人來 bat 耶穌，準講安得烈伊 ē 因為 án-ne 失去地位，伊 mā 無要緊。

2. 安得烈是樂觀 ê 人。伊 ê 樂觀，hō͘ 伊 chhōa 个 chah 五塊大麥餅 kah 兩尾魚仔 ê gín-á 來耶穌面 前，想 beh tàu-saⁿ-kāng hō͘ 五千 ê 群眾有飯 thang 食。伊有向望，伊相信耶穌一定 ē-tàng hō͘ 逐項物 lóng 有大大 ê 路用，無啥物是伊看做無路用 ê。

3. 安得烈是腹腸真闊 ê 人。偤太人無法度想像

有其他 ê 民族 ē-sái h ō͘ 上帝 使用，有一寡鐵齒 ê 偤太人認為外邦人 lóng 是受咒讖 ê。安得烈是代 先、mā 可能是頭一个看見福音有普世性 ê 人，伊 知影耶穌 ê 信息 kap 邀請是 beh 賜 hō͘ 全人類 ê。

《基督 kap 福音 ê 詞典》（TheDictionaryofChrist andtheGospels）內面，有一篇論文是橋志‧米 利根（George Milligan）寫 ê，伊 ê 文章真趣味， kóng，安得烈 m̄-nā 是一个本國 ê 傳道師，siāng-sî mā-sī 頭一个外國 ê 宣教師。佇伊 chhōa 彼得 kap hit 个 gín-á 來認 bat 耶穌 ê 時，伊是本國 ê 傳道師； 佇伊 chhōa 希臘人來見耶穌 ê 時，伊是外國 ê 宣教 師。對安得烈來 kóng，這是上實在 ê 呵咾。

chiū sī goán ê o͘-pang, the̍h chhiū-ki tī soa-á-tōe ōe soaⁿ ōe hái ōe ka-kī, á-sī tó--lo̍h khòaⁿ thiⁿ-téng ê pe̍h hûn tòe hong pìⁿ-chò hoe, pìⁿ-chò káu, pìⁿchò góa siūⁿ ê it-chhè. Chhit-thô kàu-khùi--ah, han-chî kap koe-nn̄g mā se̍k--ah, tú-á-hó ē-tàng iah-iô, hō͘ goán chiah ê iau-kúi gín-á chia̍h chho͘pá, pó͘-chhiong thé-la̍t, koh chài ū khùi-la̍t kèsio̍k sńg.

Sè-hàn tòa tī âng-hiā-chhù ê ji̍t-chí chiâⁿ chhùbī, ta̍k-kang ná-chhin-chhiūⁿ leh tō͘-kà. M̄-koh ta̍k-ke chiām-chiām tōa-hàn--ah, a-kong ê ânghiā-chhù kám-kak pìⁿ chiok e̍h, a-peh a-chek chi̍t-ke chi̍t-ke poaⁿ--chhut-khì, góan-tau mā tī góa beh seng jī-nî--á ê sî poaⁿ lī-khui kū-chhù, kiat-sok góa ê âng-hiā-chhù ê kà-kî. (Choân-bûn kiat-sok)

Góa chò gín-á ê sî

Ū chi̍t pái, kūn-óa gō͘-ji̍t-chiat

Góa ê a-má pau kúi-ā kōaⁿ goán ài chia̍h ê kóe-chàng

He sī iōng lâng-sn̂g chhoe ê kóe-chòng

A-má kóng

Góa chit-má beh tiám chi̍t ki hiuⁿ

Tán hit ki hiuⁿ kòe--khì ê sî

Kóe-chàng to̍h se̍k ah

A-má kā góan nn̄g hiaⁿ-tī-á kóng

Chit-má lín tī-chia hó-hó-á kò͘-hóe

Goán ūi-tio̍h ē-tàng kín-kín chia̍h tio̍h hó-mi̍h-á

Chiū tī chàu-khang piàⁿ-sì hiâⁿ-hóe

Siūⁿ tio̍h hó-chia̍h ê kóe-chàng

Goán nn̄g hiaⁿ-tī-á kiông beh lâu-chhùi-nōa

Goán ti̍t-ti̍t long chhâ, ti̍t-ti̍t hiâⁿ

Kóaⁿ kín-hóe, kóaⁿ kín-hóe

Hit ki hiuⁿ kòe--khì

A-má hian-khui lâng-sn̂g-kòa

Khòaⁿ tio̍h kui tiáⁿ pau tī chàng-ha̍h-á lāi-bīn ē kóe

Lóng lâu-liáu-liáu, lóng tîm--tī tiáⁿ-té

Chit-sî

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Goán ê ba̍k-chiu mā

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作者 William Barclay 台譯 陳惠雅

安得烈 (II) —— chhōa人行向耶穌ê人

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維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

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《護理人員》病房單位、加護單位、門診單位、安寧病房、安寧共照、安 寧居家、健康管理中心、專科護理師

《醫事人員》西藥師、中醫藥師、體外循環師、醫事檢驗師、臨床心理 師、醫學物理師、定期醫事放射師、呼吸治療師、、肺復原治療師、生理 檢查技術師、生殖技術師、定期物理治療師、醫事放射師（日班）、醫事 放射師（三班制）

《其他護理人員》醫院品質管理部、麻醉專科護理師、心導管中心、核子 醫學科、牙科門診組、恢復室、感染管制師、個案管理師、定期研究助理 《行政人員》資訊分析師、事務員、定期行政助理、環衛員、定期駕駛 員、駐衛警察、總機員、工程設計師、工務技術師、醫學工程師、醫工資 訊工程師、管理師、秘書、專案管理師、影音整合管理師、定期關懷師、 定期營養技術員、廚師助理員、半廚師助理員、托育人員、托育人員（晚 班、假日班）、居家服務督導員、照顧服務員、定期研究助理、月薪工讀 生、時薪工讀生

應徵方式

●營業處：台北市南京東路三段285號7樓　●電話：02-2559-5228 ●園區座落：基隆市信義區六和街226號

核准文號：基府社行壹字第0920027139號函

離台北車站車程30分鐘 離基隆文化中心車程10分鐘 彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！

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其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，漢基醫院04-7113456分機8464

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●工程名稱：台北平安樓6號冰水主機更換工程 領圖時間及地點：112年06月06日至06月12日止請於 辦公時間內至台北出納課領取。

廠商資格：具有下列證件並經本院審查合格者。

1.需具有冷凍空調工程(E602011)承裝或施工業登記證之廠商

2.需具有能配合本院原空調主機TRANE監控系統，可判讀 內部訊號之技術。

3.工程實績：需具有_單一合約500噸空調主機以上承裝能 力，有合約證明者之工程實績.（檢附完工或驗收證明文 件影本）

4.廠商登記或設立之證明文件（廠商得以列印公開於目的 事業主管機關網站之資料代之）、股東名冊或公司合夥 人名冊。

5.最近二個月之營業稅繳款書收執聯。

圖說工本費:新台幣伍佰元整。

押標金: 金額為投標總價百分之十以上。

（以千元為單位，限銀行本票，請至台北出納課繳） 標單投送地點及日期：112年07月10日下午四時前，標單 封妥親送台北出納課，逾期恕不受理。

●工程名稱：台北福音樓後棟13W病室整修工程 領圖時間及地點：112年6月8日至112年6月12日止請於 辦公時間內至台北出納課領取。

廠商資格：具有下列證件並經本院審查合格者。

（一）資歷證明文件：

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1.具備專業施工技術人員之營造業、室內裝修業務者。

（二）執業證明文件：

1.廠商登記或設立之證明文件（廠商得以列印公開於目的 事業主管機關網站之資料代之）、股東名冊或公司合夥 人名冊。

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押標金：金額為投標總價百分之十以上(以千元為單位，限 銀行本票，請至台北一樓出納課繳納)。

標單投送地點及日期﹕112年6月15日下午四時前，標單 封妥親送台北出納課，逾期恕不受理。

●工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程

領圖時間及地點:112年06月15日至112年06月27日止 請於辦公時間內至台北出納課領取。

廠商資格：具有下列證件並經本院審查合格者。

1.承包商須具有：

(1)主承包商：需具有營利事業登記之室內裝修業 (E801060)其資本

額達1000萬以上之室內裝修公司或營造廠。

(2)水電協力商:需具有營利事業登記甲等以上之電器承裝 業(E601010)。

(3)空調協力商：需具有營利事業登記乙等以上之冷凍空調 工程業(E602011)。

(4)承包商需檢附以下其他證明文件:

a.主承包商須具有十年內單一醫療機構之開刀房 class10,000之工程實績。

b.空調協力商及空調長駐主任須具有無塵室Class 10,000 以上之工程實績。

c.有效年度工會會員證明文件。

d.最近一年無退票紀錄證明。

e.各承包商長駐工地主任在職證明文件(近12個月勞保投保 證明)。

2.執業證明文件：

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●工程名稱：淡水馬偕樓2樓EKG空間調整及注射修工程 領圖時間及地點：112年06月12日至06月20日止請於 辦公時間內至台北出納課領取。

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（一）資歷證明文件：

1.具備專業施工證照人員之營造業、室內裝修業者。

2.檢附相關工程實績資料。

（二）執業證明文件：

1.廠商登記或設立之證明文件（廠商得以列印公開於目的 事業主管機關網站之資料代之）、股東名冊或公司合夥 人名冊。

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圖說工本費﹕新台幣伍佰元整(請至台北一樓出納課繳 納)。

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標單投送地點及日期：112年06月28日下午四時前，標單 封妥親送台北出納課﹐逾期恕不受理。

●工程名稱：台東平安樓後棟及A、B棟宿舍建築物耐震能 力補強設計監造委任

領圖時間及地點：112年06月02日(五)至112年06月15 日(四)止，請於辦公時間內至一樓出納領取。

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