教會公報3714期

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

Since 1885

專題報導 版 4-5

傳揚祂旨意 記念宣教師腳蹤

聽上帝話語 魯凱聖經錄音

【林婉婷屏東報導】Ngudradrekai（魯 凱）中會在韓國永樂教會與台灣聖經公會 幫助下，歷經30多年努力後，魯凱語《聖 經》於2017年出版。今年，Ngudradrekai 中會、台灣聖經公會、中華威克理夫翻譯 會合作「魯凱語有聲聖經」錄音已正式啟 動，4月30日於Kucapungane（好茶）教 會舉辦感恩禮拜。

Ngudradrekai中會議長Lrwane Davelengan（潞娃呢‧達分勒安）牧師 以羅馬書10章13～18節經文、「魯凱聲 傳基督到地極」為題證道。她指出在魯凱 族文化裡，「聲音」能傳報狩獵豐收的喜 訊、傳報頭目過世的噩耗，透過聲音的傳 遞，所有族人都會知道要怎麼行動。就像

在信息分享開始，先播放長老以魯凱語傳 報，宣揚魯凱語有聲聖經錄音要啟動，提 醒著所有魯凱族教會和信徒都要同心合一 來預備。

Lrwane Davelengan訴說一則見證故 事：1980年，非洲蘇丹爆發內戰，一群 孩童在長達四年的逃亡之旅中閱讀母語聖 經，憑藉基督信仰帶來的力量而終於抵達 聯合國在肯亞的避難所；從這個故事，也

魯凱語有聲聖經錄音啟動感恩禮拜於 好茶教會舉行。（攝影／林婉婷）

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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看見傳揚福音的腳蹤是何等佳美。她解析 經文點出，人的生命要得救，首先要有人 願意受差遣去傳道，接著要有人聽到上帝 的話語；當人們相信上帝的真理而展開求 告，就必得救。

Lrwane Davelengan強調，「傳福音給 普天下的萬民」是教會重要使命，而這宣 教呼召就在此時、此刻，上帝差派台灣聖 經公會、中華威克理夫翻譯會，要與魯凱 族教會共同開啟新聖經事工，讓人不只是 眼見，也能耳聞上帝的話語，且這也是教 會投入族群文化保存的行動。

台灣聖經公會總幹事鄭正人致詞時表 示，魯凱語《聖經》是他擔任總幹事後首 部出版的原住民族語聖經；當時聖經排版 是請韓國教會協助，促成特別的普世合 作經驗。此外，原住民族語聖經通常只出 版一種語系，魯凱族則做出創舉，現在茂 林、萬山和多納語系的「馬可福音」已翻

譯完成，正在醞釀出版，這也引起其他族 群學習與跟進。他亦特別回顧與威克里夫 翻譯會的合作和錄音的花絮，指出背後有 許多人的努力與心血，只為讓每個人都有 機會時時聆聽聖經、上帝話語不間斷。

威克理夫翻譯會理事長張郇慧說明，翻 譯會已陸續完成達悟語、阿美語、鄒語有 聲聖經，魯凱語正在進行中。她感謝翻譯 會秘書長馮家熙積極籌措、鄭正人協助預 備，有聲聖經錄製就像所羅門王建立聖殿 過程，感動許多人為此連結與動工。原住 民族語言研究發展基金會董事長Mayaw Kumud（馬耀‧谷木）則以歌聲表達祝 福，並致贈兒童有聲書。

Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師在報告時感謝 與肯定三方合作，也強調有聲聖經錄製需 要有專業技術人員參與，錄製時間至今年 6月4日，懇請各界為事工進行代禱。

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不容假惡醜 曹 談台灣前途

南社與長老教會合辦講座 強調台獨天經地義並符合文明趨勢

途議題。（攝影／林婉婷）曹興誠（右）暢談台灣前

明趨勢。他提到，自1945年以來，全球獨立國 家已從65個增加至195個，未來數量將超過200 個，其中必定包括台灣。他認為，從某種程度上來 看，當年中華人民共和國從中華民國獨立，台灣 早已透過總統直選實現「主權在民」。

【林婉婷高雄報導】4月27日下午，壽山中會舊 城教會舉辦了一場由台灣南社主辦，台灣基督長 老教會壽山中會教社部、高雄中會教社部與台灣 民主協會協辦的講座。邀請學者謝世憲、唐國銘 擔任主持人，前聯華電子公司董事長曹興誠擔任 主講人，暢談台灣國家前途議題。

曹興誠指出，他去年放棄新加坡國籍，是為了 抗共保台。他原本認為抗共是台灣共識，但2020 年總統選舉顯示台灣在認知戰中受到重創。他針 對現代年輕人政治冷感或親中傾向問題，建議要 更多講述真相，強化「不抗共無法保台」的觀點。 曹興誠強調，台灣獨立是天經地義，並符合文

曹興誠從經濟成長角度談到台灣獨立的意義， 指出日新月異的科技刺激供需關係、促進經濟成 長，而科技突破性進步源於啟蒙運動。啟蒙運動 強調科學、事實、邏輯和證據，主張人類要有自由 發展知識與技術，並透過制度保障，將真、善、美 具體落實為人類生活方式。他表示，國家獨立、 讓人民管理自己國家，是恰當的、是美的。他認為 這應成為台灣共識，不容中國破壞。獨立不僅是 口號，更是追求真善美，也就是追求恰當的生活。

曹興誠指出，台灣要去中國化的必要性在於： 研究歷史時，人們往往只關注事件，而忽略了文 化與文明。中國早期的確有文明，但自秦始皇以 來，高壓、暴力與欺騙成為統治手段，這種手段一 直延續至今。台灣追求真善美，不能容忍假惡醜 的文明統治。

台灣民主運動前輩黃昭輝在問答環節中詢問， 目前國際間美國與中國兩大陣營進入「新冷戰」

二二八特展 了解原住民困難與抉擇

【邱國榮台北報導】二二八事件紀念基金會、 二二八國家紀念館與國史館台灣文獻館共同於 二二八國家紀念館合辦「台灣原住民族與二二八 特展：還我＿＿」特展系列活動。4月29日下午， 由排灣族人、台灣大學社會工作學系學生Tjuku Salingaulj（林耘瑄）擔任導覽員。她表示，原住 民反歧視運動雖自台灣戰後持續至今，然而當前 社會仍存在各種「隱微歧視」。

導覽中，Tjuku Salingaulj提及，儘管多數人認 為歷史已過去，然而二二八事件仍有許多影響， 例如對原住民實施特殊福利政策，這政策成為一 種標籤。她指出，原住民青年面臨的不僅是認同 問題，由於加分等福利制度，原住民往往遭受更 多歧視。然而，這些福利與待遇背後的原因卻鮮 少有人願意認真討論。若能重視這一問題，或許 能減少原住民學生所遭受的歧視。

Tjuku Salingaulj表示，儘管當今台灣社會已 開始關注原住民權益，但她曾協助教授訪談1991 年後出生的原住民青年，發現原住民仍然遭受校 園霸凌，如被推入水溝、被毆打等。這顯示現今 年輕原住民仍承受著被歧視的壓力。雖然國際上 已開始討論原住民多元文化和權利保障，但台灣

台灣教會公報　2023年5月1日～5月7日／3714期

仍需付出更多努力，讓社會更友善。

Tjuku Salingaulj呼籲，應將二二八事件中原住 民族的事件與脈絡納入所有台灣人的正式教育， 因為這不僅是原住民需要了解的歷史。即使原住 民了解這段歷史，他們仍須面對歧視原住民的社 會。她強調，了解過去原住民族所經歷的事情，能 幫助人們更自在地生活在這個時代。她希望眾人 共同努力，互相鼓勵，並勇敢面對這個世界。

二二八國家紀念館方表示，台灣戰後的統治政 府從敵國變成祖國，原住民情緒複雜，過去的榮 耀變成了恥辱。在政權交接之際，原住民菁英面 臨許多抉擇和困境。若想了解原住民族與二二八 事件的關聯，歡迎參觀特展，展期至6月10日止。

時期，是否為台灣獨立契機？曹興誠指出，台灣 應重視實務外交，例如在中國政權威脅下，許多 國家代表仍然訪問、支持台灣，這實際上是國際 承認的展現。然而，比其他國家認同與否更重要 的是，台灣人民是否有堅定捍衛生活方式、不容 中共來破壞的意志？

曹興誠表示，許多人希望選出合適的總統來領 導人民，但這並非主權在民。因為人民本身就是 國家的主人，可以自主決策與負責，並不需要他 人讚美就願意為國家付出。他進一步說明：威權 主義是國家來定義問題，人民無法自由思考，否則 異議者將成為「問題」。然而，民主意謂著「每個 人都可以成為國家問題的解答」，人民有自由提 出問題並發起倡議、改革。他另提到，贊助黑熊學 院，是因為他是台灣人，要承擔台灣主人的責任。

八旗文化總編遭中國抓捕 無國界記者組織呼籲釋放

【邱國榮台北報導】台灣出版商八旗文化總編 輯富察（李延賀）於中國失蹤多日後，4月26日被 中共中央台灣工作辦公室及國務院台灣事務辦公 室證實已遭中國政府逮捕。對此，台灣基督長老 教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師於30 日下午接受訪問，呼籲台灣國人在中國或與中國 簽訂引渡條約的國家要格外注意自身安全。

富察入境中國後被捕的事件並非孤例，台灣非 政府組織工作者李明哲亦曾遭中國政府陷害，成 為首位以顛覆國家政權罪入獄的台灣人，被囚禁 五年。李明哲在獄中時，包括長老教會等關注人 權的民間團體持續聲援，於去年刑滿返台。

林偉聯強調，對中國來說，台灣是敏感議題。中 國一直聲稱台灣是其領土的一部分並堅持一中原 則。中國是專制獨裁政體，不允許公民自由表達 政治意見、自由選舉和民主投票，言論自由、新聞 自由、信仰自由及其他基本人權亦受限制，令世 界關注，台灣人應更加重視。

4月26日，國台辦發言人朱鳳蓮表示，富察涉 嫌從事危害國家安全活動，正接受國家安全機關 調查，並承諾依法保障其合法權益。富察被收押 地點尚未公開。國際上，無國界記者組織（RSF） 在確認富察被捕後，呼籲中國當局立即釋放他。 RSF東亞局局長艾瑋昂（Cédric Alviani）指出， 對於中國拘留富察感到震驚，八旗文化是敢於發 行批判中國政權的調查書籍的出版商之一。他要 求中國當局提供詳細行蹤資料，以確保富察能回 到台灣，並盡快與家人團聚。

攝影／邱國榮

5月第一個主日，是台灣基督長老教會總會所 訂定的「青年事工紀念主日」，加上今年適逢 「青年宣教年」，有不少教會選擇在這個禮拜 邀請青年一同參與敬拜服事。不過，若問及最 近青年討論的熱門話題是什麼？恐怕許多長輩 都摸不著頭緒。

4月底，在直播平台Twitch上有超過90萬人 追蹤的韓國實況主「Jinny企鵝妹」來台徒步環 島旅行，引發一股熱烈風潮。在每天長達12個 小時的直播中，隨時有萬人線上收看，簡直就

教會消息

企鵝妹來了

像電影《楚門的世界》一樣。旅途中有熱心民 眾相助，更有粉絲請求合照、送上補給物資。 不過，直播畫面也像一面照妖鏡，包括瘋狂粉 絲蒙面跟蹤，以及台灣道路規劃不良，讓行人 暴露在危險之中，實在值得檢討改善。

事實上，企鵝妹過去曾在台灣大學學習華 語，對台灣並不陌生。此行她揹著14公斤行 李，短短八天已步行超過200公里，有著驚人 的意志力。企鵝妹在直播中鎖定國際觀眾，以 英文為主要語言，根據媒體推估，沿路獲得的

小額贊助，總數可能已達到數百萬台幣之譜。 部分長輩可能不明白，一個韓國女生走路有 什麼好看；然而，從另外一個角度來看，一個 年紀輕輕的女生，竟有如此的商業頭腦與行動 力，不得讓人驚嘆佩服。其實，在許多不同的領 域中都是如此，年輕人的爆發力與可能性，已 遠遠超越上個世代的想像。

談及青年的牧養，不能否認青年面對低薪、 高房價等經濟實況，需要公義之聲相挺，也有 青年人陷在生命的幽谷之中需要扶持鼓勵。然 而，更多時候，青年具備的創意與執行力，同樣 值得眾人理解欣賞。教會作為一個共同信仰群 體，傾聽不同世代所發出的呼聲，是必須學習 的功課，若能以陪伴取代忽略、引導取代限制、 信任取代批評、開門取代關門，都將賦予青年 事工更多開展的可能性。

【林宜瑩台北報導】加拿大長老教會（PCC）第147屆議長羅伯 特（鮑伯）‧法里斯（Robert (Bob) Faris）牧師帶領11人團隊於4 月27日拜會台灣基督長老教會（PCT）總會事務所，由PCT總幹事 陳信良牧師親自接待。

PCT與PCC雙方互贈禮物、分享事工報告。期間，陳信良希望 PCC在國際舞台為台灣發聲，法里斯表明PCC已通過國際媒體了解 台海情勢，堅定支持PCT立場。

陳信良首先感謝PCC組團參加PCT第68屆總會通常議會。他介 紹，PCT由英國長老教會、PCC宣教師創立，至今158年歷史。目

前，27個中會、族群區會、1200多間教會遍布台灣各地，積極傳 揚基督福音。

陳信良表示，台灣面臨中國時常派戰機在台海上空飛行的威脅， 強調台灣人民珍惜民主、自由，不願戰爭。台灣是主權獨立國家， 與中國無隸屬關係。他期望PCC牧長經常為台灣祈禱，為兩國教會 代禱，讓兩國人民獲得上帝的祝福、喜樂與平安。

法里斯表示享受台灣美食，幽默道出此行自己體重增加了快4.5 公斤。拜訪全台不同族群與教會時，深感上帝對台灣的祝福。他感 激PCC與PCT多年情誼與互動。

針對台灣受中國威脅，法里斯指出，PCC明白情勢，加拿大新聞 經常報導台灣與中國緊張關係，PCC也為PCT祈禱。他強調：「我 很樂意告訴大家，我們與你們站在同一陣線！」PCC也透過組團拜 訪PCT的具體行動，表達支持，祈求上帝親自引領台灣走過風暴。 法里斯特別贈送陳信良一本關於PCC各事工的書籍，並獲得一個 以台灣為背景的精美十字架回贈。雙方事工幹事互相介紹各自負 責的事工。拜訪結束後，雙方於總會事務所前合影留念。PCC團隊 於27日晚間搭機離台。

【林婉婷屏東報導】加拿大長老教會（PCC）議長議長羅伯 特（鮑伯）‧法里斯（Robert (Bob) Faris）牧師帶領11位代 表，於4月22日到屏東縣安坡部落參訪，了解當地的台灣基督 長老教會（PCT）宣教史、文化保存工作及威權統治歷史。 在參訪期間，PCC一行人聆聽了安坡社區發展協會理事長 蔣宗佑長老講述部落遷徙故事，參觀了Payuan（排灣）中會 Djinljepan（安坡）教會舊堂與新堂。與教會牧師Ljaljeqelan Kazangiljan（旯日阿咿嵐‧拉勒俄郎）會合後，PCC也在即將 完工的Djinljepan教會新禮拜堂獻上禱告，感謝上帝讓這塊土 地成為敬拜之所，並祈求上帝祝福臨到Djinljepan教會，成為 福音的見證。22日上午行程最後，PCC在部落教室製作復刻版 的「kakaci」（趕鳥器）。

在參訪安坡部落期間，蔣宗佑也介紹了接待外賓的文創空間 「kubaw」（穀倉房），這建築在部落的歷史上扮演關鍵的角 色。他講述了安坡部落的歷史，以及他們如何倚靠上帝的愛去 創造一個更溫暖的部落。PCC代表們也請教各樣問題，例如安 坡部落與大社部落的關係、其他部落是否也有這麼多基督徒、 以及台灣其他教派的教會如何看待原住民傳統文化等。 隨後，PCC代表們移動至莫拉克風災後原鄉搬遷的永久屋聚 落「禮納里部落」，並走訪了達瓦蘭部落（即大社部落）。23 日，PCC前往Timur（三地門）教會主日禮拜和走訪台灣原住 民族文化園區。接著，他們前往玉山神學院，繼續認識台灣原 住民族文化與神學教育歷史。

Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里 茂）牧師在受訪時表示，很高興看到台灣教會能與普世事工有 所連結。她也提到， PCC代表在餐敘時， 對於Payuan中會的女 性議長、副議長、副 書記以及總幹事的表 現感到驚訝，並表示 認同排灣族女性對於 性別平權的努力。

PCC走訪排灣安坡部落 聆聽福音與文化的對話

雙方互贈禮物，並於總會事務 所前留影。（攝影／林宜瑩）

傳揚祂旨意 記念宣教師腳蹤

台史博與長老教會合作彙編兩部書 探台灣基督教史

年初，國立台灣歷史博物

館推出了《巴克禮宣教回

憶錄》與《傳揚祂旨意：英格

蘭長老教會宣教史1847-1947》兩

部新書。4月15日，台史博與台灣基 督長老教會總會教會歷史委員會合

作，在七星中會濟南教會舉辦新書 分享會，邀請多位專家與學者分享。

濟南教會神學與教育牧師鄭仰恩 在介紹《傳揚祂旨意》時指出，這本 書記錄了英國長老教會（PCE）海外 宣教的百年史，介紹了PCE在中國、 台灣、馬來西亞、印度等地的宣教歷

│總編踏話頭│

歷史文獻重見天日絕非容易的事，其中涉及資料的保存 與挖掘、跨語言的翻譯與出版。在台灣基督長老教會總 會教會歷史委員會與國立台灣歷史博物館合作下，《巴克禮宣教回憶錄》與 《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史1847-1947》兩部書 有幸以中文面世，這是認識上帝在台灣奇妙作為的珍寶。

史。作者是人稱「萬能校長」

的牧師萬榮華，他臨危受命， 運用歷史檔案整理出這部著作。

該書所記述的歷史時期為1858至 1914年，當時正值殖民主義的全盛 時期。期間發生了五件重大事件：第 一，英國在維多利亞女王統治下開 始統治印度；第二，大清帝國簽訂條 約，允許外國人進入中國旅行和傳 教；第三，大西洋兩岸爆發福音覺醒 運動，推動許多人投入宣教工作；第 四，日本的賠禮事件使日本國門打 開，首度讓聖公會進入日本開展宣教 工作；第五，醫療宣教師李文斯敦激

挖掘被忽略的貢獻 見證佳美足跡

中央研究院台灣

史研究所兼任研究員翁佳音在分享 《巴克禮宣教回憶錄》時，提到基督 教在台灣社會中的地位。他指出，在 1970年代，台灣社會經歷了巨大變 革，鄉土運動興起，本土主義崛起，

基督教會和天主教會在這方面都有 重要貢獻。然而，基督教和天主教徒 也被賦予西方殖民主義的色彩，對 本土產生了壓迫，這是不可否認的 社會印象。

翁佳音指出，要了解歷史，需要從 自我辯護的角度出發；此外，研究台 灣史和文化特質，語言是不可或缺 的。而巴克禮留下的《台灣教會公 報》、白話字辭典等資源，對研究台 灣史和理解台灣文化特質具有重要 意義。對於在台語教會長大的人，例 如他自己，羅馬拼音已成為生活中必 須掌握的技能，而很多地名的認識， 都要歸功於巴克禮留下的紀錄。因 為巴克禮在宣教過程中，收集了許 多台灣地方名詞，這些名詞讓後世

能更好地了解台灣歷史與文化。

長老教會總會教會歷史委員會主 委王昭文表示，兩部新書的史料最初 保存在PCE的檔案館，包括宣教師的 書信和其他英文史料。她指出，萬榮 華在台灣期間曾任長榮中學校長，是 PCE最後一位離開台灣的宣教師。然 而，對於萬榮華這位牧師，人們了解 的並不多。他選擇成為宣教師可能 與他的家族有宣教傳統有關，但作為 一位教育宣教師，在當時並未受到太 多關注，他的貢獻往往被忽略。

王昭文指出，萬榮華的日語非常流 利，與日本基督教團（UCCJ）關係 良好。當殖民的日本政府試圖控制長 榮中學時，他請來UCCJ的牧師擔任 校長，維持長榮中學的基督教性質。

然而，因為第二次世界大戰爆發的關 係，他不得不離開台灣。萬榮華非常 有意識地想要建立PCE的傳教史，並 建構這個歷史傳承。然而，對於宣教 史的解釋，王昭文直言，台灣還有很 多需要努力去深入研究的地方。

發宣教奮興熱情。在這一時期，殖民 主義和宣教奮興運動並行不悖。

鄭仰恩在講述書中時代背景時指 出，殖民主義對在地居民造成全面性 的傷害，但對宣教師而言，他們卻可 以得到保護。然而，宣教師也常處於 殖民者行為和政策的夾縫中，展現出 殖民者的優越心態。因此，讀者在閱 讀此書時，需了解書中所述的歷史背 景和時代氛圍，以更理解書中內容。

鄭仰恩指出，當時PCE興起的海外 宣教不僅是受啟蒙運動的影響，同時 也是組織化的結果。部分宣教師重 視個人自由、社會倫理、進步概念， 以及對其他文明和宗教的尊重，他們

發現，即使中國不是基督教社會，仍 然是具有理性道德生活的社會，所 以不必依賴基督教就可以過道德生 活。這種尊重不同文化的概念是藉由 啟蒙運動進入宣教範疇的。

另一方面，福音奮興運動的熱情使 另一部分宣教師形成一種宗教神聖 化的想法，他們對基督教持較高評 價，將其他宗教視為偶像崇拜和低 劣。這兩股力量交織在各項工作的 推動上。但無論是醫療宣教師還是 非醫療宣教師，他們都認為基督教 文明不僅傳遞福音，還能帶來身體 健康和社會改變。

鄭仰恩提到，馬雅各是PCE最早的 駐台灣宣教師，但他對在地文化仍 存在疑問和偏見。而非醫療宣教師， 如巴克禮和馬偕，他們將科學與宗 教對話融入教育，在神學院中教授 科學課程，是最佳的代表。這些書籍 對於研究亞洲基督教史和台灣基督 教史具有重要意義。

受洗12年的政治大學台史所助理 教授鄭麗榕表示，她在政大的核心 通識課程中安排了一門課程，特別把 巴克禮列入課程內容。她發現，當提 及19世紀的台灣宣教時，多數學生 雖聽過馬偕這個名字，但對他不太 熟悉。而今年在課程中講到巴克禮 時，學生們更是顯得陌生。

鄭麗榕坦言，台灣社會對於宣教師 的了解非常有限。她認為在過去的一 個世紀裡，長老教會在台灣的宣教 史、日本殖民台灣期間的情況，以及 台灣南北部宣教差異和對社會文化 的影響，都是值得探討的。

這兩部書的推手、台史博助理研究 員劉維瑛表示，博物館的工作者和 教育者在整理史料和推廣早期基督 教會的事情上，透過編輯書籍、出版 書信等方式，讓更多人了解基督教在 台灣的發展歷史和傳道人的貢獻。同 時，她也提到了國家的公務體制和制

度對於這些工作的推動和支持，讓 他們充滿信心，能夠繼續進行這些 有意義的事情。

在分享會結束前，長老教會歷史檔 案館主任盧啟明牧師介紹這兩部新 書。他表示，這套書是一個豐富的寶 庫，可以用來研究語言文化、族群、 政教關係、人權身分認同、宗教信仰 與社會變遷等議題。他認為，研究歷 史的人都有一句話：「所有歷史都是 當代史。」因此，用現代的觀點來閱 讀這套書籍，可以讓讀者更好地理 解歷史，並為當今社會帶來一些新 的思考。

盧啟明說明，這兩部新書是長老 教會資料彙編第三冊與第四冊。彙 編的第一冊是《福爾摩沙的巴克 禮》，第二冊是《李庥夫婦宣道書信 集》。這四冊書籍都是與台史博合 作完成的，並由台史博出版。（本版 攝影／邱國榮）

鄭麗榕 劉維瑛 盧啟明

鄭仰恩

第二場新書聯合發表會於4月22日在台南敝墟書店舉

理解歷史變革 堅持走在主道上

【Dalul專題報導】國立台灣歷史博物館

與台灣基督長老教會總會教會歷史委員

會今年年初共同出版《傳揚祂旨意：英格

蘭長老教會宣教史1847-1947》與《巴克 禮宣教回憶錄》，於4月22日在台南敝墟書

座談會上，台北大學歷史學系副教授、長老教會總會歷 史委員會委員查忻分享了兩本書的架構。他指出，這些書 籍在台史博與長老教會的協助下出版，從教會的宣教史和 宣教師的回憶錄角度，闡述了宣教師和過去長老教會為傳 揚上帝的旨意所做的事工。他特別提到，從財力、物力和人 力的角度看，外國宣教面臨許多問題。然而，這些書籍記錄 了歷史和宣教師的觀點，傳達了即使沒有顯著效果，因著 上帝的信仰，宣教事工仍應持續推動，才能把福音的種子 傳播出去。

東海大學歷史學系副教授王政文也受邀出席此次座談，探 討長老教會的發展沿革及歷史紀錄對信仰的重要性。他指 出，目前在台灣的長老教會與蘇格蘭長老教會（CoS）有密 切關係，因為當時來台灣宣教的宣教師多由CoS派遣。王政 文解釋，蘇格蘭人約翰‧諾克斯（John Knox）流亡期間受

教於宗教改革宗師加爾文，並將這一改革宗的體系帶回蘇格 蘭地區，促使長老會的發展。隨後，蘇格蘭人在英格蘭建立 了英格蘭長老教會。在台灣宣教時期，長老會除了致力於信 仰傳播，還非常重視教育。為了讓信徒通過文字讀聖經，理 解上帝的話語，當時的宣教師如巴克禮和萬榮華等人都非常 重視教育和醫療事業。

王政文表示，在歷史編撰上，教會經常 修訂不同的歷史紀念冊，可能每十年或 二十年就會出版或考據教會的歷史。這與 長老會的精神有關，CoS在禱告中，會期 盼上主能保守未來的道路，使其與過去歷史 的初衷保持一致。這種精神也體現在教會在不同時刻的歷史 回顧上，以及這次出版的書籍。透過理解歷史的變革和信仰 的堅持，教會希望在未來的每一步都能沿著上主所應允的道 路前進。

定位教會角色 作社區信仰基地

台南中會東門巴 克禮紀念教會近年來致力於教會歷史 的考據和相關事工的發展。例如，創立 東門巴克禮歷史教育推廣協會和伊莉 莎白文化資產維護中心等。教會牧師 劉炳熹在座談會中表示，了解教會的 歷史對其發展具有重要意義。

劉炳熹以自身經歷說明，在東部中 會新港教會服事期間，他目睹了宣教

師如何跨越語言、環境和文化障礙來 到不同地區。東門教會的歷史教育事 工與巴克禮、萬榮華、伊莉莎白等宣教

師密切相關。因此，他希望教會藉由了 解歷史，與社會和社區建立更多的連 結與分享。

劉炳熹表示，作為牧者，真實地認識

信眾和教會在信仰團體中的角色非常 重要。透過歷史的探究，可以更深入地 了解教會在社區中的意義，並重新定 位自身，甚至推動更多事工的發展。過 去，東門教會是附近神學院、醫院、中

學和女校的信仰基地，栽培青年信仰。 在社區關懷方面，伊莉莎白的女性形象 因照顧貧困弱勢群體，成為啟發女性參 與教會決策的起點。

劉炳熹表示，歷史追尋與教會未來 展望是相互關聯的，藉由不斷地探索 自我以及記錄過去、現在、甚至未來的 想像，教會的事工也得以創新轉型。例 如，在4月22日，長榮中學學生參觀了 東門巴克禮歷史教育推廣協會，了解文 物修復工作，實現歷史再造，讓過去的 東門教會成為附近中學的信仰基地，呈 現出現代的詮釋與表現。

劉炳熹指出，透過與過去的歷史對 話，探索現代教會的新方向是非常重要 的。這種「有歷史再造的視野」可以為 教會注入新的動能，讓教會找到未來的 新方向，「透過實際參與歷史教育，改 造過去，走向新的未來，讓教會的事工 成為社區和社會的幫助，同時也為教會 的未來提供明確的定位。」

在探討過去宣教

師的歷史與足跡時，除了從史學的觀 點和信仰精神影響來看（如《英格蘭 長老教會百年宣教史》與《巴克禮宣

教回憶錄》等書），女性宣教師的故事 和觀點也非常重要。因此，如何切入和 討論這些議題值得深思。蘇格蘭 台灣協會會長陳韻如，同時也

是《為愛遠航：伊萊莎牧師娘 的故事、宋伊莉莎白醫師的故

事》一書作者，在座談會中分 享了創作經歷。她表示，在求學 和結婚後一直居住蘇格蘭，透過信仰 認識CoS對台灣教會的影響。回到台灣 後，她希望用不同方式呈現自1865年 以來，長老教會宣教史中所欠缺的女 性宣教師和牧師娘的故事，從多角度 看待宣教史。

陳韻如說，撰寫這兩本繪本的目的 是讓更多故事被看見。在教育方面， 可以看到牧師娘伊萊莎作為長老教會 第一位牧師李庥的夫人，同時是台灣 第一位女宣教師，更是台灣第一所女 子中學的創辦人，倡導解放纏足，成為

女權運動的先鋒。在醫療方面，蘇格蘭 醫師宋伊莉莎白來台後為病患提供醫 療服務，深得女性病患信賴，並積極推 動台灣第一家婦幼醫院的設立。讓這 些女性的觀點和故事呈現給民眾，成 為理解宣教史和台灣歷史的重要延伸 與思考。

對於台史博，如何將出版的 教會歷史相關書籍與台灣歷史 連結起來呢？台史博助理研究 員林孟欣表示，要思考為何出 版關於宣教史的書籍，以及這與 台灣歷史的進程有何關聯。在籌備規 劃出版的過程中，也給眾人帶來許多 思考。宣教師及長老教會的宣教不僅 是傳播基督教信仰，宣教師帶來的醫 療、教育及與當時社會的互動都與台 灣歷史進程息息相關。例如，巴克禮在 辦學、白話字和報紙宣傳等事工上多 有貢獻，並在日治時期與時任總督乃 木希典會面，促使日本軍方和平進入台 南城。因此，這些宣教歷史需要讓更多 人認識和了解，從不同視角切入台灣 歷史脈絡之中。

補足缺頁 從女性角度切入討論

行。（本版攝影／Dalul）

文物修復體驗

傳承信仰精神

長榮中學和台南東門教會再續百年情緣　激發學生認識在地文化與宣教

【Dalul採訪報導】長榮中學與台 南中會東門巴克禮紀念教會在4月 22日透過歷史教育和文物修復體 驗，向青少年宣揚福音腳蹤。數十 位長榮中學的學生穿著校服走進東 門教會，參與「我是小小修復師」文 化體驗活動，認識文化資產工作的 多樣性。

東門教會主任牧師劉炳熹表示， 這次修復不僅是技術的修復，更重 要的是透過行動，修復了由巴克禮、 萬榮華為長榮中學與東門教會所建 立的文化連結。劉炳熹更進一步提 到，隨著長榮中學的學生走入東門

教會的那一刻，就是一個歷史現場 再造的見證。相信透過上帝的保守 與帶領，能讓更多的青少年因著教 會而得著造就與幫助。這是一個青

長中學生前往東門教會參與歷史與 文物修復實作課程，進行相關體驗活動。（相片提供／李新元）

▼

少年宣教工作的起點，通過文物修 復體驗，串連起過去與現在。

在歷史與文物修復實作課程中， 長榮中學的學生學習了社區歷史淵 源和基礎修復介紹，探索史料館和 修復室，還有最特別的除塵與小托

阿偕的鬍鬚 繪本趣味呈現

【林宜瑩新北報導】為讓孩子認 識馬偕，台北中會淡水教會於4月26 日舉辦《阿偕的鬍鬚》繪本同樂會， 以作者盧方方生動講故事、繪者蔡 豫寧精美插畫的方式呈現，讓孩子 沉浸在以馬偕鬍鬚為主題的童話幻

境中，進一步認識馬偕的人生故事。

《阿偕的鬍鬚》繪本發想源於馬 偕鬍鬚的故事，透過鬍鬚展現其神 奇力量。例如在阿偕迷路時指引道 路、掉到河裡快淹死時搭救阿偕性 命、遇到毒蛇野獸時幫助阿偕脫離 危險等；又透過插畫形象呈現馬偕 的傳教過程，包括拔牙宣教、四處 建教堂將基督福音傳開等。藉由一 張張插圖，聽著盧方方講故事，孩子 們不知不覺就認識了馬偕的一生。

盧方方表示，即便自己不是基督 徒，但從小就在淡水長大，很早就

泰中寒溪教會大馬短宣見證主的愛

雅爾）中會Stacis（寒溪）教會因 疫情中斷三年的大馬短宣今年再度 展開。4月14日，Stacis教會牧師黃 志堅（Syat Nayuki）、傳道師蘇 博尹、長老周健三啟程飛往馬來西 亞，與夥伴教會新邦令金榮美堂牧 師王端國會合。15日，Syat Nayuki

前往昔加末長老會服事，接著前往 東部的關丹長老會榮恩堂；16日， 周健三前往達士宣道所、蘇博尹留 在新邦令金榮美堂、Syat Nayuki則 在關丹KBM馬來堂主持培靈會。

17日上午，一行人參訪基督教機 構拉法孤兒院事工，下午則在關丹 長老會榮恩堂聆聽原住民宣教事工

實作體驗。學生帶著旺盛的好奇心 與滿滿的活力，來認識學校周圍的 區域與文物修復技術，最後也帶著 獨一無二的創作回到學校。

長榮中學歷史老師陳依玲指出， 這次文物修復體驗活動讓學生通過

知道馬偕在淡水傳教的事蹟。與虔 誠信主的先生討論後，決定刻意避 開「教科書」般描述真實歷史，反而 用「好玩有趣」的角度，有一點魔幻 的童話情境，來呈現馬偕的一生。 蔡豫寧則指出，她看著文字構思插 圖時，雖也參考許多歷史照片與馬 偕事蹟，但與盧方方及專案編輯討 論後，決定用誇飾童話來呈現。

淡水教會牧師鄭浚豪談到，《阿 偕的鬍鬚》繪本原本是為了記念馬 偕來台宣教150週年，及第一間建立 的淡水教會。鄭浚豪也表示，《阿偕 的鬍鬚》繪本第一刷500本，會致贈 北部大會所屬每間教會一本，若另 有需要，可電洽淡水教會訂購，每 本售價為350元。

分享。18日，眾人拜訪KAMPONG Peach Bateri及KAMPONG Lamai 兩間原住民教會，除了交流，也鼓勵 當地教會的傳道師夫婦。

20、21日，眾人前往基督教長 老會新山聖光堂，並參與該教會的 「天國耆兵」特會，分享台灣教會 的高齡關懷經驗。23、24日又回到 新邦令金榮美堂，進行兩天一夜的 「家庭營以築夢飛耀」專題分享，並 於25日搭機返台，結束這趟短宣。

實際操作，深入了解長榮中學和東 門教會的歷史，並體驗基礎的文物 修復技術，有助於他們更好地理解 和珍惜歷史遺產，也與目前的跨領 域與素養導向課程有所連結。 本次負責歷史背景介紹的老師黃 正剛則提到，長榮中學與東門教會 在取得世界記憶名錄認證後，一直 致力於青少年宣教工作和歷史教 育推廣。相信這樣的活動，能使學 生更加深入地認識學校的文化底蘊 和貢獻，激發他們對在地文化的認 同和社會責任感。這場文物修復體 驗，不僅恢復長榮中學和東門教會 之間的情感聯繫，更是對長榮精神 的傳承和發揚。相信未來的日子，兩 者的合作將更加緊密，因而激發出 更多的可能。

【Dalul採訪報導】台南神學院南 客社與成功大學客家社為讓彼此相 互認識與交流，於4月24日在南神舉 辦聯誼會。南神南客社社長鍾志威 於27日受訪時指出，此次聯誼是兩 校客家社團首次的彼此交誼。雖然 過去也有南神學生參加成大客家社 的講座或活動，但從來沒有建立正 式的交流管道，因此希望此次活動 能促成更多的連結與分享。 鍾志威指出，透過南神南客社指 導老師的牽線，在今年寒假期間與 成大客家社接洽；首次活動主要以 認識彼此、建立關係為主，未來的活 動與計畫則尚待規劃。

鍾志威表示，透過與信仰的結合， 讓南神南客社不單只是社團，更可 以成為團契，讓各族群得以彼此理 解，看見神所創造的不同文化。

【林宜瑩採訪報導】Tayal（泰

相片提供／淡水教會

客家社聯誼活動 兩校交流在南神

從九大氣質和高敏感談教養

中中教育部邀職能治療師舉辦親職講座　學習接納孩子獨特的個性

養問題，所以本於兒童發展、教養、感覺統合與 職能治療的專業背景，幫助為人父母者解決教養 問題。她強調，孩子的氣質表現在心理特質到行 為模式，是與生俱來的。

20人的班級中可能會有四位左右的學生屬於高 敏感族群。

▲中中教育部親職講座談九大氣質及高敏感孩子， 吸引許多父母參加。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】台中中會教育部4月30日 下午假向榮教會舉辦「從九大氣質和高敏感談教 養」親職講座，邀請職能治療師徐瑜亭主講，吸 引近70位對教養議題有興趣的牧長、同工與會友 參與。

徐瑜亭開場時表示，她在兒童療育、教育累積 近20年的經驗，從自己兩個小孩身上，真正體驗 到作媽媽的甜蜜與辛酸，能同理媽媽們遭遇的教

接著徐瑜亭著重在以「九大氣質」幫助父母找 出孩子獨特的性格。九大氣質包含活動量、規律 性、注意力分散度、趨避性、適應度、堅持度、反 應閾、反應強度及情緒本質。她透過圖片與實際 狀況講解九大氣質的實際例子，每個氣質並簡要 區分高低，來對應建議的解決方法。之後，邀請 聽眾分組討論。

進行第二階段時，徐瑜亭指出「高敏感」一詞 是美國臨床研究心理學家伊蓮‧艾融（Elaine Aron）在1996年提出。根據艾融的描述，具高 敏感特質的人很容易因為外在環境刺激而出現不 適感，而且幾乎所有不舒服的感覺都會被他們放 大。他們待在太多刺激的環境時會想逃離，對於 短時間內要應付很多事常常感到煩躁，很容易被 別人的情緒影響，不喜歡犯錯，而且容易自責。 高敏感族群人口占比約15～20%，換言之，一個

安親班或兒童教會？ 復興下一代

【林婉婷高雄報導】高雄中會傳道部舉辦「看 見復興，興起下一代」兒童事工宣教大會，4月29 日上午在鹽埕教會登場。會中邀請台南中會大光 教會事工團隊分享，談兒童教會的轉型與突破、 牧養與外展、教會體質等課題。

「教會的未來是主日學。」高中議長李興穀牧 師開場時直言。他提到去年高中推動RPG禱告訓 練，鼓勵教會操練禱告，他牧養的永興教會有主 日學學生跟著父母學習，因此他相信，只要願意 教導孩子，中會、教會將有所改變。

第一場專講主講者、大光教會牧師蔡其祐點 出，主日學老師每個禮拜和孩子相處兩小時，信 仰教育只有約一小時，但家長與孩子每天相處。

所以，主日學老師雖然關鍵，但整個教會有需要

主講者、牧師娘謝德馨則說，兒童事工的困境 包含師資團隊來源與牧養、主日學外展、教會如 何看待主日學。她請與會者檢視自己教會的狀 態，主日學同工是否有穩定的信仰生活？教會是 否確實牧養同工？家長是否穩定聚會？兒童慕道 友是否有機會進入教會聚會？主日學是育兒組還 是兒童教會？她接著說明大光教會兒童事工轉型 歷程，並列舉目前的兒童事工，包括禮拜六有學 齡前幼兒參與的「小人家」及因應疫情分班且更 適合國小學生的「威Maker」，禮拜日則有傳統主 日學轉型的「小光抵家」，以會友孩子為班底。

謝德馨提醒，兒童教會的規格就是成人教會的 規格，包含奉獻。對象從零歲開始，因為這個階段 的家長還有充足心力陪伴孩子，教會能與家長建 立良好關係。此外，重視倍增、牧養、同工團隊的 靈命，同工絕不是幫忙顧小孩，而是參與建造教 會，「教會尊榮這份服事，也賦予責任。」

蔡其祐則指出，兒童教會是成人教會的縮影， 重點不在於做哪些事工，而是有沒有建造人。

第二場專講時，謝德馨鼓勵教會檢視社區 狀態及資源，從親子共學開始。大光教會創立 「MamaPapa媽媽爸爸談心室」，與家長們交流 教養心情與經驗，讓他們與教會緊密連結。

徐瑜亭表示，具有深度處理、易過度接受刺 激、情緒大且同理心強及敏銳察覺細微刺激等特 質的人，可能是高敏感族群，周遭人常會認為他 們想太多、瞎操心、太脆弱了。徐瑜亭強調，如果 家中有高敏感小孩，建議教養的方式是接納尊重 與無條件的愛、安頓自己與營造安心的關係、陪 伴體驗與發揮優勢等。

講座結束前，徐瑜亭提醒與會者，氣質沒有絕 對的好壞，也可能會隨著情境與年紀而有不同的 變化。「重要的是，我們都要了解自己來幫助自我 減壓，了解伴侶來讓關係更強化，了解孩子來因 材施教。」

【Dalul嘉義 報導】嘉義中會 大眾傳播部4月

29日上午於祥 和教會舉辦「手 機藝術：追求生 命的感動」講

座，邀請活石藝術空間藝術總監蕭培賢分享。現 場聚集來自不同教會超過百位的兄姊，學習以手 機結合科技與信仰，產出更多動人影像。 蕭培賢目前也在台南應用科技大學美術系擔任 專任助理教授，他指出，隨著時代變遷，影像紀錄 從繪畫、底片相機、數位相機到手機，甚至目前很 熱門的人工智慧（AI）技術，只要打關鍵字就能 產出照片。手機的問世，讓每個人都能成為說故 事的人，把感動轉為影像。

蕭培賢表示，拍出好看的照片固然重要，但如 何傳遞感動更需要學習，技巧只是輔助呈現。分 享福音也需要激發感覺，圖片搭配經文效果會更 加強烈，人物的特寫、景物的觀察、壯觀的風景 等，都能傳遞感動與信仰。

古林教會牧師杜崇信會後受訪時指出，大傳部 往年都會舉辦類似講座，分享現代科技、傳播媒 體，讓信徒不管是日常生活或信仰生活都能得到 幫助。早期講座技術層面太多，會眾不易吸收，技 術需要似乎也造成教會購買器材的負擔，所以近 年來的講座傾向一般人都能使用的工具，像是手 機、免費軟體等，擴大運用範圍。

嘉中大傳部分享手機藝術 運用新科技傳遞信仰感動

攝影／林婉婷

攝影／Dalul

教會消息

國道崩塌13載 遺族悼念追思

紀念碑前祈禱破除不吉利迷思 盼記取教訓與警惕 保障用路人安全

【林宜瑩基隆報導】今年4月25日是「國道三號 3.1公里崩塌事件」13週年，在時任交通部部長毛 治國與夫人錢瑩瑩陪同下，罹難者葉茂竹遺孀、台 灣基督長老教會客家宣教中會總幹事賴德卿牧師及 女兒葉慧先，24日上午到事故現場悼念。

「13在世俗人眼裡是不吉利的數字，但在上帝的 愛與權柄掌管下勝過一切；求主將平安賜給台灣這 片土地，求主將平安賜給每天在高速公路上奔波的 車輛與人們，也求主掌權守護台灣。」賴德卿在事 故現場帶領同行者祈禱。高公局於2013年在3.1K 處設碑記念，賴德卿特別向高公局局長趙興華致 謝，讓家屬可在正確位置悼念。

毛治國說，設碑是記取經驗教訓與警惕。「錯誤 難免發生，但不可發生第二次。」他指出，崩塌事 件後，無論高公局或公路總局，對順向邊坡都做通 盤檢討，從設計、施工到維護保養及監測都有新配 套措施；甚至颱風、豪大雨前，透過監控邊坡、預 測水位警戒進行分析，提早掌握封路的判斷。趙興 華則說，台灣國道現有597處C級邊坡，設有2100 組偵測儀器，4月底前增至2900組，只要傾斜儀有 偵測到邊坡位移、含水量超過水位警戒值，就會發

婦陪同下，到當年事故現場賴德卿母女在前交通部長夫 悼念。（攝影／林宜瑩）

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送警訊；每五年亦會進行通盤檢討。為求謹慎，也 加強B級邊坡的監控；至於最有可能位移的A級，都 已排除，以確保安全。

賴德卿相信，上帝藉崩塌事件帶給用路人安全回 家的祝福，而此事件照片也成為英國劍橋大學地質 學教科書封面，成為邊坡技術突破教學案例。她也 感謝毛治國、錢瑩瑩夫婦陪伴，特別錢瑩瑩是基督 徒，常以真誠的愛心來關懷。她提醒台灣是個信仰 自由的地方，基督徒能自由享受耶穌基督的愛與赦 免，自由分享信仰、自由傳福音、感受到基督裡的 信徒團契，「這些我很珍惜。」

棚沢直子分享父見證 新幹線造福世人

【邱國榮台北

報導】七星中會

中崙教會4月30

日舉行見證會，

邀「日本新幹線

之父」三木忠直

博士次女、東洋

大學名譽教授棚

沢直子分享父親的見證。包括《每日新聞》等駐台日 本媒體，也前去採訪。

棚沢直子說，父親加入海軍時，正值戰爭末期，被 迫設計自殺型攻擊機「櫻花號」。這讓他感到痛苦， 因為這是對設計機械的褻瀆。日本戰敗後，從小在 家庭受基督信仰影響的三木忠直，努力閱讀聖經並 受洗歸主。他想遠離戰爭、追求和平，於是加入鐵 道部技術研究所。

棚沢直子分享，三木忠直從零開始設計新型鐵 道，1953年發表個人對高速鐵道的研究成果，提出 東京到大阪只要4小時45分鐘，當時最快的特急車 也要8小時，此方案讓人驚訝。雖然他沒有得到鐵道 部研究所長同意，也讓國鐵總部不高興，卻獲得交 通省支持。四年後，第一輛高速列車浪漫號特快車 完成，是重要里程碑。1957年，他又發表「超特急

列車」演講，提出東京到大阪3小時計畫，引起現場 500多位觀眾驚嘆，成為日本國家級的建設項目，並 在1964年東京奧運前實現。當時，新幹線創下世界 最快紀錄。之後歐洲相繼發展高速列車，台灣高鐵 也採用日本的新幹線車輛。

棚沢直子說，父親在95歲後半，身體急速衰退， 但仍準確告訴她，自己身體的分秒變化。去世前幾 天，他寫下一張紙條：「想到千代子的身邊去」，千 代子是他已故的妻子。去世前三天，在教會舉行生 前告別，唱了他喜愛的詩歌。

棚沢直子形容，父親以科學家的態度面對自己的 臨終，他是偉大的科學家和設計者，也是虔誠的基 督徒與和平主義者。他的故事與成就，是日本和世 界鐵道史上不可或缺的一部分。她並表示，父親曾 經說過：「終極的技術，會成為優良的藝術，變成歷 史文化。」「技術本來就是讓人們幸福的東西，絕對 必須如此。」這是三木忠直的信條，也是他留給後 人的遺產。

這場信仰見證會，有多位旅居台灣的日本人到場 聆聽。活動結束前，中崙教會主任牧師羅興隆帶領 會眾禱告，祈願烏俄戰爭早日停歇，也為近期中國 企圖武力侵台的危機代禱，願國人守護台灣主權與 民主自由，台海和平曙光早日臨到。

馬偕醫院淡水分院

預立醫療決定 團體諮商

【林宜瑩新北報導】為推廣台灣國人簽訂「預立 醫療決定」（AD），馬偕紀念醫院淡水分院4月 28日舉辦首場「預立醫療照護諮商」講座。淡水 馬偕安寧療護教育示範中心主任方俊凱說明，目前 只要成年且具完全行為能力者為意願人，加上至少 一位二等親內家屬，及指定一位醫療委任代理人為 見證人，繳交健保卡由擔任公證方的醫療院所上傳 資料到衛生福利部，即完成AD簽署。 方俊凱說，要簽署AD須先參加預立醫療照護諮 商講座，完成簽署者，經兩位相關專科醫師診斷 確為不可治癒，便可依AD決定是否接受維持生命 治療和人工營養及流體餵養，確保當事人意願； 哪怕無法清楚表 達，自主意願都能 獲保障。請洽台北 馬偕：02-25433535#3698；淡 水馬偕：02-28094661#3147。 攝影／林宜瑩

彰化基督教醫院

傳承髮帽技藝 互相疼惜

【洪泰陽整理報導】喜愛裁縫的阿香（化名）幾 年前罹患乳癌，在化療期間因掉髮而發明髮帽， 也重拾信心，更秉持同理心，將髮帽贈送給其他 癌友。彰化基督教醫院社區健康促進組4月27日下 午，攜手中華民國乳癌病友協會、台灣癌症全人關 懷基金會及彰化地區癌症照護聯盟，配合阿香沒有 治療的時間舉辦「全國髮帽工作坊」傳承技藝，幫 助癌友圓夢並延續愛。

阿香開刀後，曾受化療、放射線治療及抗賀爾蒙 療法；隔年11月復發轉移，目前持續治療中。她 說，化療時深受掉髮之苦，於是發明髮帽，戴去運 動比較舒服，「我想也可給癌友，讓他們有頂戴起 來舒服的帽子，可自由自在去戶外活動。」受惠 的安可（化名） 說，當初罹癌，發 現掉髮時很沒自 信心。當彰基服務 團隊表示有提供髮 帽，她現在出門也 比較有自信心。

相片提供／彰基

攝影／邱國榮

活動短波

總會消息

◆社會行動訓練：愛與受苦URM初級班 時間、地點：5月21～26日

地點：七星中會雙連教會

主辦：總會教會與社會委員會

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間、地點：上午9:00～中午12:20

5月13日東部中會花蓮港教會

5月20日東部中會台東教會

主辦：總會教育委員會

◆布克雷牧師：關懷受造講道營

時間：5月8～10日

地點：玉山神學院

主辦：總會教社委員會、CTC Taiwan等

◆我愛台灣宣教營

時間：7月5～19日（報名至5月16日）

地點：崇光女中、聖經學院、在地教會等

主辦：總會青年事工委員會

（報名：https://reurl.cc/RvWgmD）

東部消息

◆都蘭兒童課程

時間：即日起至6月15日每週一晚上 5:00籃球，每週四晚上5:00扯鈴 地點、主辦：東部中會都興教會 ◆「夢&聊癒」初鹿教會成長課程

時間：5月13日上午9:00～下午4:00

地點、主辦：東部中會初鹿教會

◆孫寶玲使徒行傳聖經課程

時間、地點：5月27日、6月24日於東部

中會台東教會，9月16日、10月

21日於更生教會週六上午9:00

主辦：東部中會教育部

◆畢業生感恩差遣暨15週年感恩禮拜慶 祝活動

時間：6月3日下午1:30～5:00 地點：東部中會美崙教會

主辦：花蓮大專學生中心

Cou（鄒族）族群區會

部落安全與暴力防治講座

【Dalul採訪報導】Cou（鄒族）族群區

會性別公義部與傳道部於4月29日在樂

野教會舉辦「部落社區人身安全與暴力

處理」講座，提高與安全和暴力防治相

關的知識，並且從多元面向實踐部落關

懷，促進教會和社區之間的聯繫。活動 邀請了警員和社工師主講，分享如何應 對遭遇襲擊、性暴力和家暴等議題，並 講解相關法律。

來吉教會牧師Humhum Nahaisulan（乎 乎姆‧哪海抒嵐）在30日受訪指出，部 落原鄉社區需要關於安全、暴力防治以 及相關法律的知識和多角度分享。此次 講座藉由長執教育訓練會邀請各教會同 工參與，彼此在信仰上互相造就，並透 過實際參與和了解，幫助更多族人。另 在總會性別公義委員會鼓勵下，Cou族群

北部消息

◆松年部感恩禮拜

時間：5月10日上午9:30～12:00

地點：七星中會南港教會

主辦：七星中會松年部

◆汐萬路教會走讀活動

時間：5月16日上午10:00～12:00

地點：七星中會汐萬路教會 主辦：七星中會教社部

◆初階長執訓練會

時間：5月13日上午9:30

地點：台北中會大稻埕教會

主辦：台北中會傳道部

◆財務研習會 時間：5月20日上午9:00～12:00 地點：台北中會士林教會 主辦：台北中會財務部

◆「婦女與教會」雙連講座 時間：5月22～24日（報名至5月15日） 地點、主辦：台灣神學研究學院

◆謝偉凡牧師就任郇城教會第八任牧師 授職感恩禮拜

時間：5月21日下午3:00

地點、主辦：台中中會郇城教會

◆聯合送舊活動

時間：5月8日

地點：彰化中會中山教會

主辦：彰化中會大專部

◆溪湖區聖靈降臨節禮拜 時間：5月19日晚上7:40 地點：彰化中會萬豐教會 主辦：彰化中會溪湖區 ◆和美教會設教120週年感恩禮拜 時間：5月21日上午9:30 地點、主辦：彰化中會和美教會 ◆李昭輝傳道師封牧暨就任林子內教會 傳道牧師授職禮拜 時間：5月21日下午3:00 地點：林子內教會靈修會館 主辦：嘉義中會林子內教會 ◆「遇見幸福」全國基督徒適婚青年聯誼 時間：6月22～24日（報名至5月7日） 地點：尖山埤渡假村 主辦：嘉義中會教社部

（報名：https://s.yam.com/v07rD）

◆無牧教會小會議長研習會 時間：5月7日下午3:00～5:00 地點：壽山中會舊城教會 主辦：壽山中會常置委員會

原住民消息

◆弟兄部上半年培靈會 時間：5月13日

地點：中布中會迪巴恩教會 主辦：中布中會弟兄部 ◆《流麻溝十五號》電影觀賞 時間：5月13日下午1:30～4:30 地點：排灣中會玉泉教會 主辦：排灣中會教社部

◆都宣教會兒童主日學師資分享會 時間：5月21日下午2:00

地點：中布中會大山教會 主辦：中布中會都宣部

其他消息

◆2023經典讚美詩聖樂合唱研習會 時間：5月20日下午2:00

地點：湖光基督教會

◆母親節聯合慶祝會 時間：5月7日下午2:00～5:00

地點：台中中會大里教會 主辦：台中中會婦女部事工部

◆三中會松年聯誼活動

時間：5月12日 地點：台中潮港城國際美食館3樓 主辦：台中中會松年部 ◆母親節社區健康講座「如何接待精神 官能症、憂鬱症的兄姊」

時間：5月14日上午11:00 地點、主辦：台中中會烏日教會 ◆PSF聯合送舊 時間：5月20日 地點：台中中會柳原教會 主辦：台中大專學生中心

區會性別公義部每年度都安排不同性別 相關活動，這次跨部會合作，並邀請警 員分享人身安全議題。

對於部落中的重大議題如車禍和酗酒 等，警員和社工師現場說明如何應對遭 遇襲擊、性暴力和家暴等問題，並分享 法律新知和實際案例，引起許多討論。

Humhum Nahaisulan表示，教會不僅 是在信仰上造就，更重要的是在日常生 活中提供關懷和協助，解決社區問題， 在不同議題中成為見證。（相片提供／ Humhum Nahaisulan）

南部消息

◆東門人的少女時代：長女X東門聯合

特展 時間：5月7日起

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會 主辦：東門巴克禮歷史教育推廣協會、

長榮女中

◆情緒彩繪：情緒紓解與人際互動藝術 時間：5月16日～6月20日每週二晚上 7:00～9:00

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心 ◆琴韻美聲詩歌觀摩會

時間：5月7日上午11:30 地點、主辦：高雄中會鼓山教會

台北中會建成教會

跨教派聖歌隊觀摩聯誼

【林宜瑩整理報導】隨著疫情趨緩， 教會已逐漸恢復正常的實體活動。為了 讓聖歌隊的四部合唱更能感動及安慰人 心，經台北中會建成教會禮拜部長老魏 忻雍的邀請，4月23日下午包括民權、 淡水教會，以及新生教團新生教會、基 督教牧恩教會聖歌隊齊聚一堂，在老師 鄭明堂的指導下，透過觀摩聯誼，讓彼 此聖樂服事水準更加提升。

魏忻雍表示，疫情期間，許多教會停 止實體聚會，聖歌隊也因此較少練唱。 即使解封後恢復實體聚會，人們仍害怕 在密閉空間聚集，彼此之間的情感也變 得疏離、冷淡。因此，他和牧者長執們 討論後，決定舉辦這次活動，以再次凝 聚聖歌隊員的向心力。他強調，教會聖 歌隊成員有不少是長執、各團契會長

主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心 （報名：https://reurl.cc/x16AxV） ◆「夫妻之愛」嘉義場

時間：5月25～28日

地點：民雄榮光堂

主辦：台灣毫無隱藏事工

關懷代禱

◆壽山中會會退休牧師黃賜郎於4月25 日安息主懷，享年83歲；壽山中會葬 告別禮拜定於5月6日在屏山教會舉 行。願上帝親自安慰遺族。

◆布農中會退休牧師Qaistline Isingkaunan （黃建一）於4月27日安息主懷，享年 57歲。願上帝親自安慰遺族。

和幹部，假使教會的核心團體沒有暖起 來，又如何透過敬拜來感染會眾？ 魏忻雍補充，當初前往牧恩教會協助 成立聖歌隊時，才認識該教會牧師陳惠 文；她從美國回台灣後在龍潭購屋，一 開始只有幾位婦女一起研經，後來聚集 的人越來越多，才成立教會。雖然牧恩 教會聚會人數，只有30餘人，但聖歌隊 已經有15人，當他們獻唱時，大家也被 他們的優美歌聲深深感動。此外，新生 教會也因鄭明堂的引薦參與了這次的觀 摩活動。（相片提供／建成教會）

公報廣場

後疫情時代教會的角色（上）

柯啓安（聯合國氣候海洋協會青年理事）

教會在全球疫情蔓延的時代，扮演了重要的 角色。在這場全球疫情大流行中，許多人因感 染新冠肺炎（COVID-19）、親友離世或失去工 作而感到崩潰、絕望和孤獨。在這樣的時刻， 教會的信仰和教義能夠為人們提供心靈上的 支持，並為他們提供療癒和希望。本文將探討 教會在後疫情時代扮演的角色，並參考《談病 說痛：在受苦經驗中看見療癒》（The Illness Narratives: Suffering, Healing, and the Human Condition）這本書，嘗試論述教會在幫助人們 度過疫情時期中所扮演的角色。

和挑戰。在這樣的情況下，教會可以為人們提 供情感上的支持和安慰。透過禱告、讀經和與 會友的交流，會友可以感受到上帝的愛和關 懷，並在信仰共同體中找到歸屬感。如同《談 病說痛》的作者凱博文（Arthur Frank）在書 中所說：「在生病和受苦的時候，人們需要的 不僅是醫學上的治療，還需要情感上的支持和 陪伴。」信仰可以為人們提供這種情感上的支 持和陪伴，幫助他們渡過疫情期間的困難。

在疫情期間，教會也扮演了一個關懷社群的 角色。許多教會和兄弟姊妹積極地為受疫情影 響的弱勢群體提供幫助和支持。例如，舉辦物

資捐贈活動，向需要幫助的人們提供口罩、防 疫用品、食物等物資。此外，一些教會還開設 了線上諮詢和心理支持服務，幫助受疫情影響 的人們度過困難時期。

然而，教會在後疫情時代中也面臨了一些危 機。例如疫情期間，許多教會被迫關閉，傳統 的禮拜儀式也受到限制。雖然有許多教會開始 採用線上崇拜，但也帶來了一些討論和爭議， 例如教會經驗是否可以在虛擬空間中得到真實 的體驗？線上崇拜是否可以代替實體崇拜…… 等。此外，許多教會也面臨經濟的挑戰，因為 許多會友無法前往教會參加崇拜，也就無法奉 獻。這讓教會的經濟狀況變得更加困難。

面對這些危機和挑戰，教會需要進行反思和 重新思考。同時也需要思考如何更好地應對人 們的需要和苦難，以及如何更好地傳遞上帝的 愛和救恩信息。這需要教會不斷地學習和探 索，以更好地適應時代的變化和需求。（待續）

ZM

「我們必須勇敢面對風險。明智地接受這些挑戰、進行 實驗，並以此為基礎拓展成果——但若不勇於冒險，則一 開始便無望成功。」最近，可口可樂總經理對於公司甘冒 天下之大不韙，使用生成式人工智慧（AI）進行廣告行銷 的策略，下了這樣的註解。

究竟，在版權問題尚未釐清的「人工智慧生成內容」 （AIGC）方面，對這樣的國際品牌──可口可樂──究 竟看中了什麼？他們又如何巧妙地運用這一技術？要解 答這些問題，故事可能要從炙手可熱多年的「使用者生成 內容」（UGC）說起。

大同村太陽拳

在教會的服事、主日崇拜以及小組聚會中，牧師經常提 醒我們：對焦於神，順服神的旨意，不要憑著血氣行事。 即使在日常生活中，我周圍較少基督徒朋友，但我依然提 醒自己要時刻關注周遭大小事物，因為每件事的安排都 蘊含著神的旨意。

一日中午，我到了一家餐館用餐，等待用餐之際，我發 現桌面上貼有約翰福音13章34節的經文：「我怎樣愛你 們，你們也要怎樣相愛。」那一刻，我深受感動，因為連 在用餐時，神也提醒我，祂的愛與我同在。飯前祈禱時， 我由衷感謝神對我的愛與付出，這份感激脫口而出。感謝 神賜給我平安的家庭，以及不斷充實的信仰。

例如遊戲公司舉辦角色二次創作比賽。藉由玩家的參與 和反饋，廠商可以更了解玩家喜好，並提升品牌曝光度及 人氣。這便是UGC在營銷中的一個典型應用。 AI的出現再度降低了創作門檻。過去，有創作熱情的人 可能因繪畫能力受限而無法參加繪圖比賽，如今這已不 再是問題。就以這次可口可樂的廣告企劃為例，參賽者可 使用官方提供的可樂瓶作為題材，接下來只要發揮想像 力，用口語描述可樂瓶出現在各種情境中。叮！充滿個人 靈感的可樂廣告就被製作出來，簡單、有趣又具特點。可 口可樂在搭建創作平台後，提供獎金和豐厚獎品──包 含承諾讓冠軍的作品投放在紐約和倫敦知名地標。如此 一來，不僅能收穫眾多令人目不暇給的創意廣告，同時還 能無形中提高參與者對品牌的認同。因此，面對如此可觀 的收益，難怪可口可樂甘願擁抱風險。

有人擔憂AI可能使人類的創意逐漸枯竭，但如今這類 案例正不斷在每個角落發生。筆者反倒認為，接下來我們 將迎接創意的海洋，只要願意抓住機會，每個人都能乘風 高飛。 （作者為AIGC產品經理）



在這個疫情的時代，許多人面臨著各種壓力 

自從穩定參加教會聚會後，我的視野變得更加多元。雖 然事情的發展未必如人所願，但我開始相信：在這件事 中，有神希望我學習的課題。我唯一需要做的，便是敞開 心扉，花時間去探索和了解。要分辨是神的旨意還是人的 意念。教會的小組長提醒我：「如果這件事是神的旨意， 祂不會只出現一次，會持續出現。」同時，我們內心會感 受到平安，因為神與我們同在，凡事都不需恐懼。

不間斷的信仰造就，幫助我改善人際關係，學會更圓融 地應對進退。過去，我總是以結果為導向看待事物，受自 利驅使，價值觀很自然地與報酬或獎勵掛鉤。然而，聖經 告誡我們要謹慎自守，遠離一切貪婪。當我放下功利主義 後，我開始努力成為一個更接近神的人。

作為第一代基督徒的我，神並未因我的軟弱而放棄我。

在信仰的旅程中，我的信心日益堅定，因為我深信神就在 我生命中，我能憑藉信仰面對困難。 （作者為基督徒）

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陳香君 舞

圖文

金黃光芒流竄心坎 捨身流血網住釘痕的手心 祢 牽引 色塊斑駁的人生 一直舞著。 舞 不停 （作者為基督徒）

廣場徵文

城市爸爸與鄉下爸爸

──談父親的親職意義

爸爸的角色具有何種獨特之處？儘管我們的文 化經常強調母親的付出，卻鮮少提及爸爸對家庭 的重要性。2013年日本電影《我的意外爸爸》正 是以一個突如其來的意外為契機，探討爸爸在家 庭中所扮演的角色。

故事始於事業有成的城市爸爸，他擁有令人稱 羨的職業和美滿家庭，但他幾乎無暇陪伴家人。 直至某日，兒子慶多出生的醫院告知他們「抱錯 了孩子」。此事令夫妻陷入混亂，眼前已撫養六 年的兒子原來並非親生。他們不得不與另一對亦 抱錯孩子的夫妻見面，商談孩子的未來安排。

有趣的是，城市爸爸在見到鄉下爸爸時感到不 悅，認為對方僅圖醫院的賠償金，並未真心關愛 孩子。然而，城市爸爸很快便受到打擊。慶多因

亞洲婦女資源中心女性神學讀書會記錄

金牧師

澳洲籍的阿利莎‧尼可拉斯成長於充滿暴力、殘 忍與混亂的年代。她在小學三年級時得知姑姑遭遇 男性侵害後失蹤，使得她懷著對男人的恐懼長大。

身為女性，她感到出席社交活動似乎總得提防成為 受害者；身為酷兒，她體會到澳洲政府的友善，抗 衡恐同文化。然而，當她了解澳洲曾對原住民族的 歧視時，她深感震驚，覺得自己成了沉默的共犯。

作為年輕人，尼可拉斯透過社群媒體用文字對 抗悲劇，但有時會對世界現狀感到無力並疲憊不 堪，渴望獲得寧靜與安慰。身為精神疾患，她認為 休息是優先事項，並強調如果我們無法在「現狀」 與「可能的未來」之間適應，恐怕將燃燒殆盡。

公報廣場

為鄉下爸爸能夠修理機器人而對其敬佩，反觀城 市爸爸卻一無所長，每晚回家僅能倒頭便睡。在 兩家交換回各自親生孩子時，他們發現城市爸爸 的親生孩子琉晴渴望回到鄉下爸爸身邊，因為那 裡才像是他的家。

也許城市爸爸從未意識到，他的爸爸沉迷賭 馬，對自己疏於關照，無形中使他不得不學會獨 立，也使他對慶多嚴格苛刻。鄉下爸爸的出現， 讓城市爸爸重新反思自己的價值觀和原生家庭的 缺失。他意識到陪伴孩子遠比追求成就更重要。 當爸爸能夠放下指導的身段，成為孩子的榜樣， 共同成長，孩子必定能感受到滿滿的愛與感激。

在《我的意外爸爸》中，我看到了對生命細膩 的描繪──關於爸爸內心隱晦的關懷，以及在面 對抉擇時的掙扎與痛苦。最後，鄉下爸爸帶來的 影響，讓兩個孩子的內心都獲得了慰藉與感動， 彰顯了爸爸在家庭中的不可或缺角色。 （作者為 新樓醫院物理治療師）

尼可拉斯認為，作為有信仰的賦權女性，我們應 該在實踐信仰的同時享受安息，讓自己安頓在「上 主的遼闊」中，放下對「未竟之事的無盡焦慮」， 重新與自己及內在神性連結。在反抗壓迫、追求公 義的過程中，她尋求自我認同，並在悲傷、焦慮和 痛苦中找到安息之地，讓自己重新呼吸。

那麼，妳呢？在多元社會的台灣，如何讓新住 民、原住民和性少數得到尊重與接納？台灣當今 需要各種「轉型正義」，讓窒息的空間可以被撐 開、擴大，讓每個人都有充足的空間呼吸。信仰 群體能否成為人們安息的港灣？教會是否願意傾 聽、陪伴，並支援有需要的人？教會對社區的信仰 實踐為何？教會事工是為了給會友安息，還是帶來 更多不安？教會建築如何營造讓人享受安息的環 境？教會的禮拜如何賦予人們生機？

這些問題並無標準答案，但我們可以繼續在這 趟尋找與實踐的旅程中探索。

（作者為牧師）

寶可夢與信仰， 服事轉型

當我面對社區、教會與學校中的家長和孩子，發 現他們在各個階段的任務以及親子互動中，常經 歷緊張、挫折和無助。今年，主日學開始轉型，成 立了社區主日學事工，以回應社區孩子及其家庭的 需求，同時為培育新一代從學生蛻變成小同工的 服轉型事做好預備。

社區主日學事工期待透過每季一至二次的社區 主日學，讓家長與孩子共享親子時光，重建親密關 係，並提供正向的學習和互動方式。同時，期許教 會同工在每次的社區事工中重新經歷神的同在， 並在生命影響生命的氛圍中，順利帶領孩子蛻變 為小同工，加深彼此的連結。

社區主日學以孩子們喜愛的寶可夢為主題，設計 關卡來培養他們的耐心、觀察力和面對挫折的能 力。有位家長分享，當孩子在遊戲中遇到困難時， 筆者與孩子攜手合作，一起克服挑戰，孩子相當開 心，也有勇氣繼續前進下一個關卡。這也是社區主 日學的目標，期待看見孩子在不同陪伴下，展現更 有自信的活潑生命。

在信息分享中，同工們勉勵孩子們在言語、行 為、愛心、信心和清潔上作信徒的榜樣；鼓勵他們 在面對生活、教會和學校的學習時，說誠實的話， 為自己的行為負責，關心他人的需求，並成為別人 的祝福。雖然在學習過程中，我們可能還有不足之 處，但我們仍值得被愛。上帝會成為我們的幫助， 並讓許多人成為我們的助手。

感謝主，見證同工們從幾週前就開始規劃、分 工，並看到小同工們敬業、有禮貌的態度和積極 的行動力，令人感動。同時，也有同工分享，看到 家長拍下信息中經文的畫面，讓他感受到深深的 感動，相信神必定帶領並成為這個家庭的祝福。 （作者為台中中會中寮教會牧師）

平信徒 讀經筆記 約書亞記6章22節～15章全

約書亞記6章22節～15章63節記載了以色列 人進入迦南地後的歷史，描述了以色列人攻占 迦南地各城邑的過程。這些經文展示上帝的恩 典與信實，也看見以色列人的信仰和勇氣。

在6章22節，上帝指示約書亞領導以色列人攻 陷耶利哥城，並要求他們在城牆上吹響角號七 次。隨著第七次吹響，城牆倒塌，以色列人進入 城內，戰勝敵人。7章描述了以色列人攻打艾城 時的失敗，因他們違反上帝的命令私吞贓物。此 事提醒，神對信徒的要求是完全順服和信任。只 有在遵守神的命令時，祂才會賜福。

8章中，以色列人遵從上帝之命，成功攻陷艾 城，並占領了這座城。9章敘述了以色列人與基 遍人簽署和平條約，卻未先詢問上帝的旨意， 結果被欺騙。提醒信徒在做決定前，需謹慎求 問上帝的旨意。

最後，15章闡述了以色列人占領迦南地並分 配土地給各部落的事蹟。神在整個攻打迦南地 的過程中一直與以色列人同在，祂讓以色列人 看到了祂的信實和恩典。

在這段經文中，我們看到神對以色列民的恩 典和信實，也看到以色列民對神的信心和順

服。他們遵從神的指示，雖然有時候似乎不合 常理，但卻看到神的奇妙作為和大能。

同樣地，我們或許會遇到看似不可跨越的困 難，神卻會帶領我們走過。神對我們的計畫和 旨意，遠比我們自己的智慧和計畫更高深且完 美。當我們學習順服神的旨意，並信靠他的能 力，我們也可以看到祂的奇妙作為和大能。 最後，我們也可以看到這段經文中神的公義 和寬容。雖然神已經判決了耶利哥人的罪，但 祂仍然給他們機會悔改和信靠祂。我們作為基 督徒，也要有耶穌基督的態度，對罪人充滿愛 和寬容，希望他們可以悔改信靠主耶穌基督， 得到永生的禮物。

在約書亞記中，我們可以學到很多先於信仰 和生命的真理。讓我們學習順服神的旨意，並信 靠祂的大能，實踐祂賜給我們的使命和目標。

在受苦中操練寧靜

Alex Ko（長老教會青年）

以色列人在迦南地的見證

普世消息

超高齡社會的宣教

李弦（台灣基督長老教會駐日本宣教師）

日本很早就進入超高齡化社會，高齡少子化 已是日常生活很容易感受到的狀況。富士宮是 鄉下地方，常見到80歲以上獨居長者自己開車 或推著助行器採買。青壯年就業多集中在都市， 很少和父母同住，所以長者必須非常獨立。日本 政府很早就有因應高齡化的介護政策，長者雖 有豐富的社福資源，但為了不去介護中心，還是 會盡可能保持健康，維持自己熟悉的生活方式。

日本基督教會（含天主教）高齡化的速度，事 實上比日本社會快速許多。據東京基督教大學 研究，2009年日本全國教牧人員的平均年齡是 61.1歲，2015年來到67.8歲，其中70歲以上占

48%。另一方面，參考日本基督教團2014年的 教勢統計，信徒平均年齡是62.9歲，70歲以上 長者占40%。對照同一年度日本社會65歲以上 人口的27.3%，教牧人員與信徒的高齡化確實較 社會嚴峻許多。

信徒必須開始接受，教會不再像過去每間教會 都有駐堂牧者，未來教區內牧者共同牧養幾間教 會將變成常態。隨著神學院就讀人數逐年下滑， 未來教會組織能否正常運作，成一大考驗。我所 派駐的日本耶穌基督教會（JCCJ）也面臨信徒與 教牧人員高齡化的狀況，教團制定的教牧人員退 休年齡是75歲，足足比台灣晚十年。

日本因勞動力缺乏，近年成為最容易申請進入 的國家，在語言學校中，有許多因母國政治和經 濟因素來到日本尋求機會的年輕人。但要在日本 生活下來，除了語言和工作技能的門檻外，要融 入日本文化和社群生活卻不如想像中容易。

高齡化的現實雖然艱困，但教會和信仰的延 續，乃在乎上帝的帶領，以及當代信徒和教牧人 員如何回應時代的需要。教會有看到這個時代 的困境嗎？高齡化是宣教的困境或契機？當青 年面對生活的無力感，教會是否了解他們的掙 扎，成為生命的陪伴？面對新移民，教會是否願 意接納不同的文化，幫助新移民融入當地社群 和生活？我想，這不只是日本教會的課題，也是 每個高齡化國家要面對的課題。

在全球化人口移動中，跨文化宣教不再是前 往異國，而是在地的跨文化宣教。教會是否該重 新思考宣教策略，以因應新階段的宣教使命？

蘇丹爆發衝突 WCC為人民禱告

【陳俞含編譯】為了記念4月21日世界地球日，美國長老 教會（PC(USA)）牧師安德魯‧布雷克（Andrew Black）與 新墨西哥州阿布奎基市（Albuquerque）曼諾高中（Menaul High School）的70名師生，前往卡哈德里奧（Caja del Rio）地區進行了為期一日的健行與服務。

今年的地球日主題是「投資我們的地球」，鼓勵人們植樹 造林、停止塑膠消費，並進一步了解如何緩和氣候變遷。布 雷克指出，地球日讓人們獲得更深一層的認識，告訴人們如 何成為更負責任的地球管理者，於是他將學生帶到卡哈德里 奧地區，見識當地的風物與問題。這個地區擁有美國西南部 最重要的文化、歷史和野生動物景色，卻也是新墨西哥州最 為瀕危的景觀之一，因為這裡正面臨巨大的威脅，包括氣候 變遷、採礦、非法傾倒廢棄物、盜獵、古代岩畫的破壞和偷 竊，以及野生物種與文化遺址的傷害等。

學生在岩畫遺址區徒步旅行，並自發移除道路上的風滾 草，清出一條可供行走的路徑，也讓被雜草遮掩的岩畫現 身。這些岩畫承載著新墨西哥州幾千年來的文化、歷史，講 述了土地、水文、野生動物和古老民族的交匯。這群學生意 識到這個「新的現實」一直都存在於他們身邊，只是他們在 過去無法看見。而在短短幾小時內的旅途中，學生就撿拾了 超過1噸重的垃圾。地球日讓師生們有機會親眼看見並認識 到土地、水域和野生動物承受的傷害，也讓他們觸及人類社 區內發生的環境不公義現象。

學生們表示，這次的清理活動讓他們有意願宣導主動重複 使用材料、回收資源與製作堆肥的方式，也希望政府有政策 減少非法傾倒廢棄物的問題。（資料來源：PC(USA)）

【林宜欣編譯】4月15日，蘇丹武 裝部隊（Sudanese Armed Forces） 和「快速支援部隊」（Rapid Support Forces）之間的武裝衝突在蘇丹首 都喀土穆爆發，並擴大到蘇丹其他 地區。局勢不斷惡化的情況下，普 世教協（WCC）呼籲馬上停火，並 於19日舉行祈禱會，呼籲全球團結 一心，和蘇丹人民站在同一陣線。

目前傳出數個醫院已經關閉或藥 品用盡。因為砲擊和動盪不安的局 勢，學校、市場和店家都已經關閉 或減少營業時間。許多人因為突如

其來的戰爭而被困在辦公室，包括 蘇丹教協（SCC）的同工。

該國許多州區的人道活動也受

到干擾。WCC總幹事傑瑞‧佩雷 （Jerry Pillay）牧師指出，武裝暴力 和動盪的局勢已造成三名聯合國員 工逝世，在蘇丹活動的聯合國世界 糧食計畫署和其他人道組織也因此 暫時關閉。 WCC非洲地區和平建設計畫執 行長易卜拉欣‧尤瑟夫（Ibrahim Yusuf）回報指出蘇丹當地情況， 在空襲、砲擊和猛烈砲火中，沒有 任何組織能夠幫得上忙。機場完 全被炸毀，大部分喀土穆附近地區 的水資源和電力供應也完全被切 斷，「所以直到停火協議達成、禁 航區撤銷之前，人們能做的只有禱 告。」（資料來源：WCC）

有信仰才有德？多國民眾否認

【蔡育臻編譯】對上帝的信仰， 是否是成為有道德之人的先決條件 呢？皮尤（Pew）研究中心對該議題

進行全球價值觀調查，4月20日公布 的結果中發現，美國和其他16個國 家中的大多數成年人皆表示，道德 觀與有宗教信仰與否無關，且這項 結果即便在絕大部分有宗教信仰的 受訪者中也占多數。

報告指出，大多數有宗教信仰的受 訪者都不認為必須信奉上帝才能擁 有良好的價值觀。在美國，有56%有 宗教信仰者表示，道德及良好的價 值觀不一定與「信仰上帝」相關。而 以全球範圍來看，同意此說法的宗教

信仰者比例最高的國家則包括瑞典 （86%）和澳大利亞（75%）。 而在調查一般民眾的結果中，差異 則更為顯著。有60%以上的歐美受 訪者不認為道德必須和宗教信仰綁 在一起；而在馬來西亞，僅約20%的 人同意沒有信仰上帝之人也可以有 良好道德，而有超過75%的人則並 不認同這種觀點；在以色列則是一 半一半，有50%的人同意此觀點。 儘管此份報告較側重經濟發展度 高的國家，但綜合皮尤2019年的研 究發現，經濟較差的國家中，有相對 較高比例的人表示信仰上帝是人類 道德的關鍵。（資料來源：RNS）

車禍後翻轉人生

我是上大學後才信主的，當時就讀理工科 系，既不討厭也讀得不錯，又是熱門行

業，畢業後順理成章跟同學一起進入上市上櫃高 科技公司成為工程師。但是，長期因工作而生活 失衡，讓我不免若有所失，覺得從小當乖乖牌， 得到的也只是這樣的人生。

不過，如果上帝沒有讓我在30歲時發生一場車 禍，估計我也不可能有勇氣跨領域。中秋連假的第 一天，我被送到急診室排隊等醫師，從那刻起，我 要面對的是，不知道會持續多久、只能躺平的復 健人生。過去幾年不停日夜追趕我的機台，良率產

出，那一刻直接從我人生中消失，取而代之的是， 失去自理生活能力，同時最親密的親友也因此離 去。這樣的打擊，一度讓我心理崩潰，幾乎活不下 去，甚至覺得怎麼不在車禍當下直接死去。後來尋

求心理諮商，才至少不

要以淚洗面，

持

續奮鬥，我的未來不是夢。青年的生活盼望 在哪裡？

夢想？從追尋到懷疑

1988年張雨生以〈我的未來不是夢〉，成為眾 所矚目的歌手，這是一首黑松沙士的廣告曲，上網 查詢便可看見「現代英雄篇」的影片。有幾位穿著 軍服的年輕人，在烈日下遵照上級指示，修車、替 人加油、推拋錨車。令人無法不注意的是──那是 台進口車，裡頭坐著大老闆，一群人流著汗奮力推 車，最後獲得老闆的一張名片。時至今日，這些畫 面都讓人匪夷所思，分明充斥著階級不平等，卻

台灣教會公報　2023年5月1日～5月7日／3714期

慢慢能自理生活。

楊玉慈

我在現在的教會已經將近三年，原來一直僅是 主日出席，不想跟其他會友有太多互動。休養期 間，教會出乎我意料地給我大力的生活支持，因此 讓我打破心防，開始參與團契，在團體中傾訴心裡 的痛苦，漸漸地認識弟兄姊妹。有次跟大家獻詩， 因為團契人少，沒辦法唱四部，因為我看得懂譜， 他們便邀我試試唱第二部。練唱時沒有人彈琴，分 部練習不容易抓到音準，大家便問我既然看得懂 譜，是否有辦法分別彈出四部的單音？ 其實我曾學過幾年琴，就上前彈琴陪大家練唱， 大家驚訝的表情，至今讓我難忘。後來因為疫情嚴 峻，暫時停止實體聚會改為線上直播。一次直播主 日時，長老阿姨鼓勵我伴奏一次獻詩。我很害怕， 但長老很照顧我，所以我不好意思拒絕，就答應彈 一次看看。由於很久沒彈琴早已十分生 疏，外加上台緊張，聽

起來頗為生硬，但想到現在這種處境的自己，大家 不但沒有嫌棄，還讓我能有這樣的機會為大家彈 主日獻詩，我感到很滿足。

身體復原後，我跳槽去離家鄉較近的半導體公 司，也許是因為剛從情傷跟受傷中恢復，不像從前 能硬撐度過各種職場壓力。我幾乎無法維持剛建 立起來的身心狀態，也沒有時間參加聚會。我不禁 開始思考，難道要再回到過去那種生活嗎？ 就在那段期間，教會原本的司琴退休了，長老邀 請我輪值司琴，雖然我學過琴，但要勝任司琴，自 認還有一段落差。於是我花時間從基本功開始練， 雖然很累、很耗時，但過程中卻得到很大的感動。 在我對人生感到絕望的時候，多年來學經歷建 立起來的一切並沒有為我帶來盼望跟安慰，帶來 盼望跟安慰的是基督的話語，以及親友、團契 的愛。比起高報酬的半導體工程師，

教會貢

在當時張雨生 高亢的歌聲下，

彷彿被稀釋了。

「我的未來真的不是夢」 嗎？當時張雨生的經紀人曾經這樣說， 〈我的未來不是夢〉讓許多年輕人對未來充滿了 願景與期待。那是一個「怎樣收獲，怎樣栽」， 以及「一分耕耘，一分收穫」都還具有相當勉勵 意義的年代，無論是努力的心志或帶著夢想的希 望，且不說結果如何，懷抱著對未來的夢，總是 有活下去的盼望。

從1980年代末期到2020年代初期，台灣歷經 解嚴及民主浪潮、高度的經濟科技發展，影響所 及是人們的日常與勞動。生活從烈日下的追求夢 想到懷疑追求的必要性，資本主義高度發展下， 人們對社會生活與價值觀產生很大的變化，從物 價及國人的所得、對生活的態度，對尚未來到的 明日，彷彿不太願意費力規劃與感受，而這有形

無形所產生的態度和對 整體社會的勞動力，有無實質影響 呢？或許，這也不是現在青年關心的事。

學習放棄與極簡主義

「躺平」是2021年開始在中國流行的網路詞 語，指中國年輕群體中出現的「與其跟隨社會期 望堅持奮鬥，不如選擇『躺平』，無欲無求」的處 事態度。躺平的具體內涵包括「不買房、不買車、 不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」「維持 最低生存標準，拒絕成為資本家賺錢的機器、被 資本家剝削的奴隸」（維基百科）。這些情況不只 發生在中國，2021年10月在一份探討商業經濟發 展的《今週刊》上有這樣一篇評論：〈我不是懶， 只是拒絕過勞：從中國到南韓、日本、台灣4組數 據看懂為何年輕人選擇「躺平」〉，文中提到，選 擇「躺平」的年輕人強調，「自己不是在倡導『懶 惰』，而是認為人生還有其他選擇，他們願意工 作，只是不想過勞。」

過去那種全力以赴，讓「心跟著希望跳動」 （〈我的未來不是夢〉）的意念，如今似乎已被取 代。該篇文章調查了台灣、日本和韓國的年輕人， 其中韓國人已開始「學習放棄」、日本人則隨著人 民所得下降，而產生了「悟世代」（satori sedai，

惠明盲童育幼院做人事，比起冰冷而高壓的半導體 產業，在基督教機構服事他人，更是我心所願。雖 然轉換跑道後要從零開始學習，但我覺得很有價 值，而且能兼顧教會服事。原來，神為 我預備的是眼未曾看見，人心 也未曾想到的。

平族嗎？這個源自中國的流行用語，似乎也成了時下台灣青年的其中一種標籤，讓我們探討背後的現象與心聲。

獻一點心力，也回報大家照顧我的恩情。所以我決 定轉換到一個能夠兼顧服事的職場，就算薪水減 半，也不覺得遺憾。

開始我想做科技公司的人力資源，但是科系背景 完全不相關，難以切入，接著花了很長的時間尋求 轉職方向。感謝神，祂的作為奇妙，最後安排我到 惠明盲童育幼院做人事，比起冰冷而高壓的半導體 產業，在基督教機構服事他人，更是我心所願。雖 然轉換跑道後要從零開始學習，但我覺得很有價 值，而且能兼顧教會服事。原來，神為 我預備的是眼未曾看見，人心 也未曾想到的。

指物質欲望低，沒有崇高、遠大夢想）價值觀的 「極簡主義者」。值得注意的是，這些年輕人的工 作待遇「比上不足，比下有餘」。上一代認為要有 穩定住居、買房買車等觀念，在經濟衰退的情況 下，看不到任何提升的可能。因台灣居高不下的房 價、少子化，那面對上有老、下有小的「三明治世 代」，選擇「躺平」似乎是為人生各樣難題尋求解 釋的方式。

無論是「學習放棄」或是「悟世代」的極簡主 義，三明治世代所面對的夾心餅乾生活，無法再多 做努力的想法也蔓延在即將踏入社會的青年們。 「怕麻煩啊！」筆者訪查了教會20至30歲的青 年，他們有的是即將畢業的大四生，有的是剛剛完 成博士學位，進入與學歷對應（這種對應也參雜了 更多個人的想像）差距一大截的社會新鮮人，以及 加上照顧母親連同工作，一日工作超過14小時的 才藝班老師。

青年躺平面面觀

「哎，擺平自己就已經要花很多力氣了！」大四 生說：「所以我不想談戀愛，也沒有意願，超麻煩 啊！每個人都不一樣，還要去適應對方，那我生活 已經很累了，為什麼還要為其他生命去負責、協 調？」以戀愛這個充滿粉紅泡泡想像，或者能造成 人們腎上腺素上揚的動名詞作為提問，獲得了這樣 的回覆。「能過好自己，我說的自己是三餐喔，然 後可以出門去工作，養活自己，想消費時還有點能

力可以買 幾樣，例如鞋子、

衣服，這樣就很可以

了。喔，買房買車喔？現在怎 麼可能？」社會新鮮人說他「一天當 兩天過」，這是一種盡全力但是有條線的心 態，「不會超時不會過勞，做不完就會放過自己， 幹嘛過勞？很不值得啊！」

「喔，我想退休了。」一邊忙著教會主日簡報一 邊回應我的才藝老師說，她工作十餘年，每一天都 好累，「時間根本不夠用，工作、家庭，一天就這 樣過去，很累，我想退休。」退休的想法就是希望 可以躺著，可以休息，可以不用再忙碌。她望著這 些不再訴說「我的未來不是夢」的面容，和他們一

起苦笑著，卻沒有答案，對現在這樣的生活樣態， 對於年少就聽著熱血沸騰的青春歌曲，到現在一日

工作也超過十小時的自己，「放過自己」似乎成為 當前青年階段裡的一種共識。

或許可以說，勤奮勞動的亞洲已開發國家， 正讓2000年世代的年輕人，開啟「過一天是一 天」的機制，未來是不是夢不重要，放過自己，

躺平，過活。那麼，基督神學如何對應這些身心 勞動、疲累的世代，給予信心和盼望？在信仰中

對應現實，無論要躺平度日或者還有〈我的未來 不是夢〉裡的堅持，都在上帝創造的、給予生存 的時間向度裡，還有些什麼值得一起改變的，讓 生活多一些盼望，至少是在我們教會可以多多 思想的。

林文凱

對 於時下的台灣年輕人來說，「躺平」是一個 蔚為風潮的現象嗎？也許仍有不同的經歷與 聲音。對於高房價，這群受訪的研究所學生異口同 聲，紛紛發出哀號。「雖然懷有期待，實在是買不 起。」有人說，他們這一輩的同儕若是已經買房的 人，幾乎都要仰賴爸媽的支持；也有人率性支持租 房，純粹不想屈從於資本主義的控制。至於這樣或 那樣，是否就是躺平？他們則有分歧的看法。有人 認為，僅僅努力到一定的程度就停下來，不見得就 是消極的躺下。「躺平」，既是一種無力感蔓延的 現象，也可能是一種有意識的抵抗。既可能是被迫 躺下，因為環境使然，令他們只能做出有限度的努 力；也可能出於選擇，既然做不到就躺下吧。「不躺 下，難不成要站著嗎？」

可是這群年輕人對於未來，也不是沒有任何期待 或夢想。小文（化名）回顧著讀研究所前的日子，在 護理師的工作上忙得不可開交，每天就是上班、休 息，沒日沒夜的惡性循環。當時的她初出社會，雖然 懷抱著對世界的好奇，卻苦於沒有力氣分心於其他 的事。與此同時，從小一直困擾著她的沒自信，也 使她對個人的能力產生一定程度的懷疑，因而萌生 許多不可能、做不到的聲音。她認為，這也許是某 些人直接「躺平」的原因。在她考進研究所之後，才 慢慢破除這種失敗主義的想法，也開始設定適合自 己的目標前進。阿翔（化名）則認為，躺平與否沒有 一定的標準，但對個人生活品質的評估，他則認為 只要「快樂」就好。這不只是物質上的富足，而是心 靈上的歡樂。對他來說，買房買車並不是一種人生 標竿，從某方面來說，是一種生活上的需要。年輕 的他覺得，特別是有對象的時候，會期待自己有承 擔責任的能力。宣仔（化名）則形容，好的生活是一 種方方面面達到平衡的狀態，「如果有機會進到大 公司賺錢，卻把身體操壞了，也無暇顧及家庭，那 就不好。」他認為，人生沒有一定要達成什麼成就， 只要問心無愧，不是刻意擺爛、沒有任何想法，其 實也不能算是躺平。小宇（化名）則提到，表面上看 起來是躺平，實際上可能是在忍耐，等待躍起的一 天，能夠完成個人的夢想。

言談間，他們也談了談對世代差異的看法，認為 現在的時代確實機會變多了（無論教育、科技、知 識水準等），對生活的想像慢慢取代了生存的需 求；然而紙鈔變薄了，通膨的物價和房價使某些看 似穩定的力量變得難以想像，挑戰也越趨多元。或 許父母輩年輕的時候也曾苦過，因此不能做太過單 一的比較，不過對現在的他們來說，才立足未穩， 就要開始擔心家人的照護。這樣的年輕人們，即使 躺下了，恐怕也不能真正地高枕無憂。

林佩蓉

新│書│發│表│會

5 6 日期： /

地點：台灣教會公報社總社B1 （台南市東區青年路334號）

繪本作者分享創作歷程、足英台三聲道

阿華師用台語說故事+磅米芳；特別選用 烏山頭水庫灌溉而成的米來磅米芳，邀

請大家一起品嘗台灣土地

的好味道，感念八田與一

技師為台灣做的事。 書介：

2021年公報社邀請阿華師分享「尋回台語 的心路歷程」以及磅米芳給大家吃，參加活 動的家長跟小朋友開心留影。（相片提供／

故事從「八田與一的銅像不見了」開始， 娓娓道出這位在嘉南平原農民心中極為 尊敬的人──八田與一技師，以及他為 這塊土地做的事，從此改變嘉南平原 「看天田」的命運……

文走廊 藝

自我中心

電影《唐璜羅曼死》

子羅宏西裝筆挺，在婚禮現 場等候著他的新娘，未料女 主角茱莉始終未曾現身，她臨陣脫 逃了……法國電影《唐璜羅曼死》 （Don Juan）以這樣令人尷尬的方 式開場，似乎預示著愛情要進入盟 約，實屬不易。

羅宏不知道的是，茱莉其實抵達 了現場，只是當她從遠處看到羅宏 痴痴地凝視著另一位女子時，她痛 心疾首之餘，忿然不告而別。

花心而不自知的羅宏，還以為自

己是受害者，一邊四處尋找茱莉的 芳蹤，一邊藉著放縱自己擺脫情傷 ──具體方式就是利用其他女性忘 掉茱莉，一夜春宵後各分東西。自 然，不是每一位被羅宏相中的女子 都自甘成為他暫時的慰藉，所以被 女子怒斥荒唐，搞得他狼狽不堪， 乃是常有之事。

│ Arsone Lee│

先前羅宏因茱莉離去而放縱時， 曾在酒吧結識一位風度翩翩的年老 男子，兩人甚是投緣。當時，羅宏也 和他談及茱莉，老人總是耐心地聆 聽，興起時還到酒吧的鋼琴自彈自唱 一番。他知道羅宏是舞台劇演員後， 承諾會去看他的演出。

羅宏與茱莉重修舊好之後，不意 在海邊的墓園又看到老人。羅宏好 奇地上前攀談，才知老人眼前是他 女兒的墳墓，而他的女兒竟恰好是 與羅宏有一夕之歡卻慘遭拋棄的女 子。老人這時坦露自己刻意接近羅 宏，並指控他害死了女兒。羅宏拒絕 接受這樣的指控，他辯稱：「人不可 能一生只愛一人，不是我的錯。」

老人見羅宏絲毫沒有悔意，便不 再多言，只以略帶顫抖的聲音說：

「我們之後再以朋友的身分，歌頌愛

情。」這句話或許是無奈的喟嘆，在 羅宏愛情不得善終時卻成了反諷。

不知是為了報復羅宏，抑或避免茱 莉重蹈女兒覆轍，老人找上茱莉。他 沒有直接告訴茱莉女兒與羅宏的過 往，只略略提及女兒太容易相信他 人，並看似閒談地問茱莉：「妳的男 友會愛妳到永遠嗎？」「愛情能改變 一個人嗎？」茱莉無意與這個陌生人 糾纏，匆匆離去。老人在茱莉身後對 她喊著：「願妳永遠幸福快樂。」

老人說的一席話，讓茱莉聯想起 自己花名在外的父親，也想起羅宏 難以自制地流連花叢。她認清羅宏 不可能守著她一人的事實，再次不 告而別。而羅宏所謂不可能一生一 世的愛情，也一語成讖。

《唐璜羅曼死》以西班牙傳說人物 唐璜為基礎發展劇情。羅宏作為舞 台劇演員，經常飾演唐璜這個風流 倜儻的角色，與茱莉飾演的艾薇拉 對戲時，常難以區分自己究竟是在

人生如戲

納爾是羅宏的好友兼經紀人，看不 下去羅宏沉溺於情傷，加上舞台劇 的排練迫在眉睫，飾演主人翁唐璜 的羅宏不能缺席。於私於公，他都不 能讓羅宏繼續消沉下去，於是好說 歹說拉著羅宏前往排練。

兩人驅車前往位在海濱的舞台，導 演與飾演女主角艾薇拉夫人的妙齡 女子瑪麗娜已等候多時。待羅宏抵 達後排練正式開始，但瑪麗娜的演 出未能達到導演的期望，屢屢受挫。

羅宏多少能夠理解，畢竟瑪麗娜很 年輕，未能展現艾薇拉的氣勢也是 當然。但瑪麗娜不認為問題全在她 身上，男主角沉浸在自己的世界，也 讓她難以投入。雙方多次嘗試未果 之後，瑪麗娜辭演了。或許，一如感 情，演員的契合也是雙方面的事。 為了不開天窗，導演緊急尋找有經 驗的演員飾演艾薇拉，結果竟找來了 茱莉。羅宏既驚又怒，壓抑不住情緒 下奪門而出，茱莉追上他，兩人為了 那場未完成的婚禮針鋒相對。羅宏 質問茱莉為何離開，茱莉質問羅宏為 何痴望另一位女子。羅宏認為茱莉 小題大作，他也就看看而已。最後， 導演央求羅宏以大局為重，在窘迫 的時間下，茱莉是不二人選，羅宏無 奈，勉為其難答應了。

不料，羅宏與茱莉隨著排演漸入佳 境，兩人感情回春，那場未完成的婚 禮造成的心結逐漸解開。茱莉感到 兩人或可再續前緣，兩人甚至開始 勾勒將來的家庭願景。

扮演劇中人，抑或本色演出。法國導 演賽吉‧波宗（Serge Bozon）執導 這部電影時，採用許多鏡中倒影的 鏡頭，讓電影中的角色像是對鏡獨 白，更添人生如戲、戲如人生的虛實 交錯效果。

在西班牙的唐璜傳說中，處處留 情的唐璜曾誘惑一位貴族少女，並 且殺害了她的父親。然後唐璜進入 一處墳場，遇到貴族少女父親的幽 靈，這幽靈至終成為帶唐璜進入地 獄的使者。在《唐璜羅曼死》中，戴 芬的父親對應了這個角色，雖然他 沒有拉羅宏到地獄，但確實令羅宏 失去了茱莉。

永恆之愛

羅宏不解茱莉的驟然離去，但他對 於自己拋棄戴芬卻又覺得理所當然。 他看似專情，卻在舔拭情傷同時不 斷背叛愛情；自認是受害者，卻不惜

傷害別人減輕自己的傷痛。他的種種 作為，都可以看見人的自我中心到一 個地步，一切以滿足自己為依歸。事 實上，他不愛任何人，獨獨愛自己。 人間情愛往往如此，我們並不陌生。 然而，我們在聖經中看到另一種有 別於世人觀念的愛情。這愛情奇妙 之處，不在於兩情相悅、情比金堅， 而在於一方「曾與許多情人行淫」， 另一方仍頻頻呼喚背叛者回轉，並不 向他變臉，且繼續以專一、永遠的愛 愛他（參耶利米書3章1～15節、31 章1～3節，新譯本）。這樣的愛情 唯出於永不改變之上帝，如人子說： 「祂既然愛世上屬於自己的人，就愛 他們到底。」（約翰福音13章1節） 這愛是被揀選者永蒙保守的根據， 並不因人不可愛而動搖；這愛是主犧 牲祂自己，付上人眼所未見、耳所未 聞的代價，拯救所愛之人。祂為我們 拾命，我們因而知道什麼是真正的 愛（約翰一書3章16節）。

本文配圖為電影《唐璜羅曼死》劇照。

動盪不安的士師記之後，路 得記無疑讓人感到清新舒 暢。作品散見於兒童聖經插畫的英 國畫家威廉‧霍爾（William Hole， 1846～1917年），即以《波阿斯與 路得》（Boaz and Ruth）充分呈現 這部經卷安寧溫馨的氛圍。

《波阿斯與路得》的背景一片金 黃，描繪的是 收割大麥的場景，除 讓人感到明亮溫暖，也表明這是拿 俄米和路得婆媳倆從異地返回伯利 恆的時候（路得記1章22節）。男男 女女在田間忙碌地穿梭，一旁的禾 捆是他們辛勤的成果，但禾場上還 有未收的大麥。樹蔭下有收取熟果

的人，也有稍歇片刻的人，處處洋 溢著勞動與豐收的喜悅。

霍爾描繪的，應是波阿斯與路得 兩人的初次相會。騎驢子的財主並 未高高在上，而是俯身探詢。路得 低眉斂目、謙恭 垂首，握著幾把麥 穗，不敢直視波阿斯，宛如經文所 說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的 恩，這樣顧恤我呢？」（路得記2章

10節）我們從聖經記載曉得，波阿 斯之後特別照拂了寡婦路得。

《波阿斯與路得》，威廉‧霍爾， 1901年。

衣襟遮蓋

欣賞路得記時，沒有人能對路得 這位摩押寡婦的決斷視而不見，甚 至會因此聯想到雅歌，她對婆婆的 心意亦如死之堅強（8章6節）。這 對婆媳之間的情誼固然深刻，但她 嚮往有份於以色列家，卻是路得記 整卷書的主軸，更與她之後所得的 賜福遙相呼應，「願耶和華從這少 年女子賜你後裔，使你的家像他瑪 從猶大所生法勒斯的家一般。」（4 章12節）

同為死人的妻，路得和拿俄米有 相同的悲劇。雖然較年輕，但她以

摩押人身分住在以色列人中，要面 對的是「不可入耶和華的會」的障 礙（申命記23章3節）。奇妙的是， 路得最後正是按著律法蒙接納，得

波阿斯衣襟遮蓋（申命記25章5～ 10節、路得記4章1～11節）。

失而復得

閱讀路得記並不難，要恰當詮釋 卻不是易事。人們對路得記的關 注，是否符合聖經的敘事脈絡，是 我們應當思考、尋求的。路得記開 場是 饑荒、死亡等悲劇，以利米勒 一家自應許之地迦南遷居摩押地， 讓所謂迦南「流奶與蜜」的形容聽

來格外諷刺，應許之地何竟如此？ 莫非是因士師時代的敗壞？我們參 考路得記尾聲的家譜，可看到以利 米勒遷居之時 其實是士師時代前 期，也就是以色列人進迦南的頭幾 個世代，而非後期。那麼，這饑荒 若是上帝對以色列人背離的懲戒 （申命記28章16節），便意謂著士 師記所描述的以色列敗壞、背離上

帝，並不是循序漸進，而是在約書 亞後期即快速發生。是以，新約評 論約書亞的工作，並非無的放矢， 「如果約書亞已經使他們享受了安 息，神後來就不會再提到別的日子 了。」（希伯來書4章8節）

在這背景下，因丈夫、兒子皆 死 絕而毫無指望的拿俄米，聽到耶和 華眷顧祂的百姓時作何感想，格 外耐人尋味。這位愁苦的老婦人確 實該毫無盼望，因為此時她一無所 有，即使與兒媳路得、俄珥巴情深， 能同哭、同行、甚至表明同死，但眼 前困境卻無從解決。所以她誠摯卻 也無奈地說：「我女兒們哪，不要這 樣。」（路得記1章13節）

拿俄米起身返回伯利恆，讓人聯 想到新約的小兒子歸回（路加福 音15章11～32節）。拿俄米僅圖 溫飽，未料等候她的是超乎所求所 想。我們可以從路得記尾聲的記述 發現，這不只是波阿斯和路得的愛 情故事，更是拿俄米的失而復得。 那位在起先哀嘆自己年紀老邁、沒 有丈夫、沒有兒子的婦人（路得記1 章12～13節），在末了卻懷抱著孩 子（4章14～17節），老有所終，前 後形成鮮明而強烈的對比，

捨己贖回

情願受損

扭轉整個悲劇的關鍵，無疑是伯 利恆的富人波阿斯。不過這位受 人尊敬而富有慈心的人，同樣有他 的缺乏。著有《磐石之上》（The Christian Life）的蘇格蘭神學家傅 格森（Sinclair B. Ferguson）論到 波阿斯時提及，他雖家產豐富，卻 獨缺婚配子嗣，因而他彷彿經歷了 亞當的際遇，得了一個配偶幫助他 （創世記2章18節）。

波阿斯的作為，在在展現他對律 法的尊重與實踐。他要求僕人不 要欺侮孤寡，留下遺落的莊稼供 人拾取（利未記19章）；他雖得路

得青睞，仍想著按照律法，至近親 屬（註）實屬他人（路得記3章12 節），這在那個以色列沒有王、各人 任意而行的年代，是何等可貴！

當波阿斯決定介入這位寡婦的悲 劇，路得被接納已無懸念，只是誰 有資格接納，在城門之會前尚是未 定之數。從那位脫下鞋子的至近親 屬的回應：「這樣我就不能贖了， 恐怕損壞我的產業。」（路得記4章 6節）我們赫然發現，波阿斯接納路 得，必須付出極大的代價。若按照 律法，路得所生的長子要歸在瑪倫 名下，且波阿斯沒有其他繼承人， 那麼波阿斯的產業有很大可能會歸

於瑪倫後代。但也因為阿波斯情願 受損，足見他對路得的情深意重。

我們從路得記的家譜看到，這個 故事不只是關乎波阿斯和路得的愛 情，也不只是老婦人拿俄米的失而 復得，更是指向一位君王。

我們在另一份有波阿斯和路得的 家譜中發現，不可將目光侷限在波 阿斯和路得所處的時空，因為他們 動人的故事，乃是恢弘的救贖歷史 的一個章節，「波阿斯從路得氏生 俄備得；俄備得生耶西。」（馬太 福音1章5節）路得原先 無份於 以 色列，卻因波阿斯而與聖民同國。 而波阿斯傾其所有贖回，更預示基 督耶穌的捨己（約翰福音15章13 節），預示永生上帝捨棄祂的兒子 （約翰福音3章16節、羅馬書8章32 節）。人子來，成了多人的贖價（馬 可福音10章45節）。

註：「至近親屬」希伯來文 ל אַ ָּג 一詞， 意思即為「贖回」。

對你來說，「家」有什麼意涵？對人而言，家不 僅是讓人安身的建築物，更是人遭遇患難時的避 難所。家，是家人共同建立、共享生活之處，讓家 人分享生命歷程的希望與傷痛、歡喜與憂愁。那 裡能帶給人安全感，讓人感覺到自己是完整的。

家 一個可安歇之地

歌手周杰倫創作的歌曲〈稻香〉，就是表達他 對「家」的想法與感受。這首歌引起許多人共鳴， 因為當人感到孤單、挫折，會想要回家；當人充滿 懷疑與失望，會想要回家；當人傷痕累累，感覺迷 失、不知所措，更會想要回家。人若離家在外，而 借宿的主人慷慨說：「請把這裡當成自己的家！」

這話必讓人備感溫馨。神學家奧古斯丁在《懺悔 錄》中，曾寫下：「祢為祢自己創造了我們，而我 們的內心一直焦躁不安，直到我們得以在祢裡面 安歇。」正如此言，我們焦躁不安的心，一直以

目向山 舉

來，都在尋找一個可安歇，真正被稱為「家」的地 方；在那裡，我們可以得到真實而持久的平安。

很多人或許曾想過：我若有一份穩定的工作， 人人稱羨的職位，就不會如此不安了。或：我若找 到靈魂的伴侶，就不會如此焦躁了。又或者期待 著：當孩子長大，能獨立自主後，我的心就能安歇 了！然而，即使上述條件都達到了，不知何故，我 們的內心還是焦躁不安，仍在尋找一個能讓心真 正平安的所在，就是一個可真正被稱為「家」的 地方。不論我們正經歷的是最好的時光，或是最 糟的低谷，內心仍深切渴望一個可安歇的家。

家 與主同在的歸宿

在今天的經文中，耶穌的話直接觸碰到人類對 家的深切渴望。耶穌說：「你們心裡不要憂愁； 你們信上帝，也當信我。在我父的家裡有許多住 處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為 你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就 必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也 在那裡。」（約翰福音14章1～3節）

在哪裡，叫你們也在那裡。」我們真正的歸宿是 與上帝同在，從父上帝懷裡而來的獨生子耶穌基 督，將為祂的門徒（所有信祂的人）預備永遠的 住處。真正的家不是一個地方，而是一段關係，藉 著主耶穌基督的恩典與上帝所建立的關係，這是 我們的家，是我們永恆的歸宿。

這永恆歸宿的應許，雖是將來才會完全成就， 但在我們領受這應許時，就能體會這關係帶給來 的平靜安穩。當我們遵行主的命令，依循祂的教 導生活，上帝的愛就住在我們裡面。當我們對心 碎的人伸出援手，使他們得安慰，上帝就住在我 們裡面。當我們願意為彼此獻出生命，上帝就住 在我們裡面。當我們願意接納受遺棄的邊緣人， 扶持孤兒寡婦，看顧最微小的一個，上帝就住在 我們裡面。當祂在我們裡面，我們也在祂裡面， 我們的心就得以享受那出人意外的平靜與安穩 （腓立比書4章7節）。

舉目向山

這段話，是耶穌對門徒的臨別叮嚀。耶穌說， 祂暫時離去，是要為他們預備住處，將來他們可 以在那裡與耶穌永遠同在。正如耶穌所說：「我

賴信瀚（壽山中會重生教會牧師）

歸宿

舉目向山 祈禱會

【培育上帝兒女】

主題：家，心靈的歸宿

序樂：安靜默禱預備心。

宣召：詩篇65篇4節

聖詩：新《聖詩》272首〈阮愛上帝聖殿〉

啟應：啟應文6篇（詩篇16篇）

祈禱：（台語）

天父阮的上帝！當阮閣一擺進入祢的殿院朝覲 祢，阮的心滿懷感恩。阮是何等有福氣的人，通過 祢獨生的囝，阮的救主耶穌基督的恩典，阮會當成 作祢的囝兒。佇這個變化無常的世界中間，感謝 祢互阮會當倚靠祢的恩典豎在，因為祢的引導佮扶 持，互阮的腳步在伍。因為祢話語光照阮，互阮無 致到失迷。阮懇求祢差遣聖神佇阮裡面運行，掌管 阮的心思意念，互阮用專一的心來敬拜祢，閣開阮 的心目，互阮會看出祢話語中的奇妙。通過聽、順 趁、遵行，互阮用心過每一日佮祢同行的人生。祈 禱奉靠救主耶穌基督的聖名，阿們。

聖經：約翰福音14章1～7節

信息：家，心靈的歸宿 回應詩：讚美之泉敬拜讚美18《從心合一》〈回家〉 奉獻：新《聖詩》382首〈我的性命獻互祢〉 祈禱：（台語）

一、為後疫情時代的新生活祈禱：天父上帝，三年來

的疫情已經對阮的生活佮心靈帶來傷害。雖然疫情 已經漸漸消退，防疫政策嘛漸漸開放，總是人的內 心猶原充滿驚惶佮無平安，人際關係疏離、彼此無 信任。求祢將真實的平安賞賜阮，幫助阮踏出腳步 來過新的生活，堅持實踐愛佮關懷，無互冷淡佮自 私來較贏。奉主耶穌的聖名祈禱，阿們。

二、為青年面對的時代挑戰祈禱： 天父阮的上帝！ 這幾年來台灣社會有真大的變遷，對原住民部落、 鄉村佮都市攏有真大的衝擊，嘛對教會青年培育產 生真大挑戰。因為升學主義佮國家認同的混亂，互 青年人真痛苦。加上電子媒體的發展、流行文化的 影響佮引誘，致使濟濟青年人產生偏差的觀念佮行 為。長老教會總會將今年訂做「青年」年，佇這個 要緊的時，眾教會應該投入閣較濟的人力和資源， 來關心、幫助青年人的需要，互怹信仰的根基會當 愈堅固。求主幫助所有的青年，互怹佇求學的時，

基督徒作家安妮‧拉莫特（Anne Lamott）在 《旅行的慈悲》一書中，曾經提到一個小故事。一 位七歲小女孩，某日在她居住的城鎮迷路了，因 此在路旁哭了起來。一位警官巡邏時經過，看到 在路旁哭泣的女孩，上前關心了解後，就開車載 女孩在附近街區繞，試著幫她找到回家的路。行 經一座教堂時，小女孩突然跟警官說：「請讓我 在這裡下車，因為這是我的教會，我每個禮拜都 上教會，我知道從教會回家的路。」

希望對每個基督徒而言，教會不是僅止於建築 物，而是主的愛與恩典匯集的所在。甚願我們在 每一次聚集中，在彼此連結、相互幫補的關係中， 都能被主的愛碰觸和充滿。藉此，我們得以找到 屬靈的家鄉，得享天父上帝藉著主耶穌基督所賜 下出人意外的平安，在這充滿動盪、懷疑、不安的 環境中，保守我們每一個人的心懷意念！

將知識佮信仰看做仝款重要；佇就業的時，佇服事 佮工作會當平衡；佇感情、婚姻和家庭的建立，有 上帝的話來成作怹的準則；佇教會的生活，有牧長 的關心佮肢體的陪伴，來成做後盾。願主互青年成 做成熟健全的基督徒。佇所承擔的每一個職分、所 扮演的每一個角色，攏為基督作美好的見證，榮耀 天父上帝的聖名。奉主耶穌的聖名祈禱，阿們 三、為2024年的大選祈禱： 永遠掌權的大主宰，阮 的天父上帝！阮欲佇祢的面前，為著阮的國家台灣 的前途來祈禱。閣沒偌久，台灣就欲面對一個重大 的選舉，欲選出一個新總統來治理阮的國家。求祢 將公平佮公義的價值放佇阮每一個人的心內，互阮 不是憑家己的意愛來投票，是照主的準繩來選出合 宜的國家領袖。求祢也為阮備辦合祢心意的民意代 表，互怹用仁慈、憐憫為人民服務，用公義來監督 政府好好治理台灣這個國家，閣用謙卑的心佮上帝 同行，互阮的國家成做一個充滿公義、平安佮歡喜 的國家。奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們。

頌榮：新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉 差遣與祝福：

殿樂：安靜默禱後，彼此問候再離開。

約翰福音14章1～7節

存在於政治角力下的歷史記憶

殖民化的歷史書寫並非只有單一腳本，而是多元 且複雜的。人類學學者拉比諾（Paul Rabinow）和阿 薩德（Talal Asad）提倡人類學的轉向，分析西方神 話中的意識型態。幸運的是，夏威夷原住民並非文 盲，新的歷史研究得以利用被保存下來的大量衛生 署歷史檔案，如病人的訴願、病患親友、醫護人員 及關心病患權利的其他人的報告等，來重新評估和 校正達米盎神父（Father Damien）的生平事蹟。

分析這些檔案，揭示了一個充滿政治動蕩、族群 張力、醫療爭議和階級衝突的原住民社群歷史圖 像。莫洛凱島擁有豐富的自然資源，但被流放的病 患和陪伴他們前往的家屬卻無法自給自足。這是由 多重原因導致的，包括病患個人健康和心理因素， 以及土地、隔離法和政府當局等方面的問題。例 如，莫洛凱島的土地曾一度被釋出供國王卡美哈梅 哈五世（Kamehameha V）私用，這導致同情病患並

索頻道 探

願意與他們協同耕作的當地人被驅逐。此外，當局 甚至要求當地人交土地稅，或者以提供隔離區物資 補給為名，官商勾結發「疫病財」。

在這個更為複雜、多面向的歷史脈絡下，達米盎 「神話」的特性變得顯而易見。「神話」，不意謂 著故事不可信或被偽造，而是指「被傳述的故事 被用來做成某些社會秩序或人們的經驗」，或是 「對原初事實的敘事性復活，以滿足深沉的宗教渴 求」。進一步來說，「神話」並非歷史的對立面， 而是某種歷史的後設言說。「神話」基本上無法脫 離對「事物本質」的信念，因此不僅缺乏脈絡性， 還缺乏歷史性。這往往被用來正當化社會既存結 構，使特定社群從中獲利。

學者莫布羅（Pennie Moblo）更旁徵博引地分析， 指出隨著政治大環境的變化，達米盎「神話」曾經 出現過幾種不同的類型。1.在1890年代，達米盎被 視為基督教慈善的象徵，扮演道德教化者的角色。 他藉由殖民主義為「野蠻的原住民」帶來「文化洗 禮」。2.到了1930年代，原住民成為被西方社會忽

視的受害者。達米盎作為一位歐洲人，在美國統治 的夏威夷積極推動社會改革，讓他被視為美國拓荒 史上的英雄人物。3.最後，在1960年代的公民權利 和原住民運動的影響下，達米盎神父被視為病患權 益的倡導者。儘管他宣揚信仰和種族平等，但實際 上原住民卻遭受到嚴重的打壓，幾乎面臨滅絕。 問題意識從單一事件的真實性，轉向對敘事整 骨架構與基調的關注。同時，研究方法也從史料考 證，轉向文本及處境特性的分析。然而，這是否意 味著去殖民化的進程已經完成？對達米盎的代表性 論述已經政治正確了嗎？答案顯然是否定的。

卡勞帕帕如今已成為歷史遺址，當地積極開展口 述歷史計畫，並安排倖存者及其家人做導覽，希望 能洗刷痲瘋病患的汙名。「人們來這裡期待看到肢 體殘缺、身心障礙的達米盎，但這不是我們要提供 的。我們要強調的，是人們的能力或才能。在相片 中，這裡的人是失能的或身心障礙的，但這不會是 你來此所看到的。這不會是你印象中的痲瘋病，因 為那正是我們所企圖改變的。」

傳奇 痲瘋病 下

去殖民化與歷史正義的再商榷

陳文珊（香港中文大學崇基學院榮譽副研究員）

結語：去殖民只有做半套？

▲聖像畫作呈現了達米盎畢生事奉的故事，從牧靈關懷， 到協助起造房舍，乃至為病童親自包裹上藥，最後，埋 骨於此。

▼達米盎基金會在魯汶成立紀念館，相關史料及文物相當 完備，除了有常設的展覽和專門解說外，並與相關大專 院校有教學合作計畫。

殖民主義除了有外部殖民主義，更有內部殖民主 義。在達米盎「神話」的幾番更迭中，夏威夷原住 民並非全然無辜。總有人為了獲得特權與利益，願 意成為協力者。甚至在內外殖民政權相互勾結下， 夏威夷人長達30年的請願要求設立地區痲瘋病院， 結果直到1893年夏威夷王國被推翻前，這一基本訴 求仍未實現。究竟誰該為此負責？

大多時候，內部殖民政權打著「去殖民」的旗 號，一竿子打翻一船人，為自己謀取不義的政治籌 碼。實際上狗去豬來，內部殖民政權對自己人的打 壓往往更為殘酷，比外來殖民政權更為不堪。所謂 的去殖民，不能僅依賴膚色或血統，也不能一味地 以「非西方」是瞻。畢竟，「西方」這一概念本身 就是建構出來的，而建構是無法在權力真空中存在 的。「誰」「為了什麼目的」去建構「何為西方」 以讓「誰」從中獲利？任何缺乏對自身權力地位自 覺的去殖民歷史，都只會創造另一種「去殖民神 話」，並產生更多缺乏歷史性的記憶盲區。

歷史學者斯特蘭奇（Carolyn Strange）將達米盎的

▲達米盎染上痲瘋病時，曾表示 病勢發展非常迅速，然而，疾 病未讓他受挫，相反地，若有 機會健康離開，他會拒絕。

故事在歷史記憶中的作用形容為「共生的祭禱」， 認為「宗教信仰在他身上，並不意謂著（原住民） 自我肯定受到妨礙，相反地，它激發了人們的自我 肯定。」因此，達米盎的故事不應是歷史記憶的終 結，而是開端。若無達米盎，卡勞帕帕將不會成為 歷史遺址，漢生病患的故事也無法流傳。以「去殖 民」的政治正確為名，將達米盎與卡勞帕帕人切 割，既不可能，也不是這裡的住民所樂見的。 「我們並非以他的膚色判斷他，而是憑他對我 們的愛去認識他。」夏威夷原住民卡爾特（Dallas Carter）如此說。達米盎基金會在接受《布魯塞爾日 報》採訪時指出：「他的確是白人，但他並不是白 人統治者。他說的是夏威夷原住民語言，他選擇站 在他們那邊對抗白人統治者，最終，奉獻了自己的 生命。在夏威夷人看來，他更是夏威夷人，而非比 利時人，不管他膚色是否是白色。」達米盎染上大 痲瘋病的右手掌，象徵終生奉獻，於1995年送回卡 拉瓦歐（Kalawao）郡原址安葬。

外部殖民主義，如今有了西方人類學及歷史研究 努力懺悔「去殖民」。內部殖民主義的「去殖民」， 夏威夷原住民已經開始做了。至於台灣，我們可以 期待誰？誰又可以為我們去做呢？ （全文完）

我要時時稱頌耶和華；讚美祂的話必常在我口中。

我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。

你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名。

我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 凡仰望祂的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。

我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。

耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。

你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！（1～8節）

這一整個月，我都在思考詩篇34篇。這 一篇的鑰節是：「你們要嘗嘗主恩的滋 味，便知道祂是美善。」（8節）這不正是我們 想要的嗎？在各樣的處境中，我們都想要真實 地看到神，並感覺到祂。

詩篇34篇的背景是詩人大衛處在危難當 中。他尋求神，他向神呼求（4、6節），神的 回應是什麼呢？6節說，神救他「脫離一切患 難」，這是他真實經歷的患難。不單如此，神 還讓他不再恐懼，讓他安靜下來。所以，當我 們面對生活的難處時，我們要知道神的拯救是 完全的。祂不單讓我們在身體方面是安全的， 祂也安定我們煩躁擔憂的心。

神的拯救 不是過去完成式，而是現 在進行式，祂繼續保守我們活在祂的 護理當中。祂怎樣保護我們呢？「耶 和華的使者在敬畏祂的人四圍安營， 搭救他們。」（7節）神對我們有完全 的保護，我們是在祂的庇護之下。我們 是百分之百安全的，沒有任何事情能傷害到我 們。不僅如此，神也拿走我們心裡的害怕。

當我們遭遇生活的艱難時，我們有這樣的信 心嗎？我們做出的各種回應，包括行為、思想 和言語，都會暴露我們的心。我們通常會做一 些讓我們覺得安全的事情，譬如多囤一些東 西，多看幾篇文章，多掌握一些資訊，多找一

些能幫助我們的人，多加入一些群組。我們經 常做一些事情來遮掩我們的軟弱、懼怕，以及 我們內心對神的不信任。在懼怕之中，我們會 特別想要掌控，因為我們想要獲得安全感。誰 不想要安全感呢？所以當我們覺得事態失控 時，就很容易產生各種負面情緒，譬如懼怕、 焦慮、抑鬱、憤怒。這是因為我們把自己的信 任放在錯誤的東西之上，也是因為我們看待事 情的視角出現了問題。

我們看看神怎樣幫助我們看到自己的懼怕。 祂沒有說不要看，祂也沒有說要忽略它，祂更 沒有劈頭就說，我們要趕快去做些什麼，好消 除我們的懼怕。祂沒有因為我們小信而 對我們生氣，也沒有責備我們，叫我 們為懼怕悔改。神充滿愛心，祂很 溫柔地來拯救我們。當我們尋求祂 時，祂就應允。祂還叫我們這些看 著祂的人臉上充滿了光，這光是從 祂的榮光反映出來的。

最奇妙的是，我們不需要做其他任何事情讓 自己不再恐懼，唯一要做的就是「仰望祂」。 當我們仰望祂時，我們就不需要躲起來，也沒 有任何需要覺得羞愧難當的地方，因為 我們反映了祂的聖潔。從過去的經歷到 現實的景況，神都來到我們的生活中，拯 救我們。

這

一回呢，我會為雅各書下這樣的標題：信仰生活的寫照。雅各書 集中火力闡述，真正的信仰是藉由你的生活方式顯明的。整部 雅各書108節經文中，將近有60個命令，幾乎每一又五分之四節就有 一個命令，真的挺神奇的。這是貫穿福音非常重要的部分，讓你可以明 白福音及福音裡的信心。福音裡的信心不單是大腦的運作，更是內心感 動，它會完全改變你生活的方式，以至你可以把福音活出來。

但是雅各書的命令實在太沉重了，以至有些人質疑這部經卷中有任 何福音。事實上，還有些人質疑，雅各書是否應該被列入聖經正典。 雅各書將信心應用在試煉、貧困、財富、談話、世俗、智慧、疾病、衝 突、偏見，以及禱告。這將徹底地檢視你對福音的信心、真正合乎聖經 的信仰，將如何改變你生活的每一個地方。

現在問題來了，雅各書自始至終沒有提到十字架、自始至終沒有提到 復活，而且只提到耶穌的名字兩次。現在，在你說：「算了，乾脆不要

文 保羅‧區普 譯 周玉文

雅各書概覽

耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。

少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。

眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。

有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴脣不說詭詐的話。

要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

耶和華的眼目看顧義人；祂的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。

義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。

義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。

惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。耶和華救贖祂僕人的靈魂；凡投靠祂的，必不致定罪。（9～22節）

這是真的嗎？在我們都看不起自己的時候， 在我們都簡單粗暴地對待自己的時候，在我們 都看不下去自己多麼糟糕的時候，神沒有看低 我們，沒有嫌棄我們。你看，在神與我們的關 係中，祂是主動的，祂邀請我們與祂建立親密 的關係。祂稱我們為「傷心的人」「靈性痛悔 的人」（18節），而祂靠近我們、拯救我們。

當我們讀聖經的時候，因為主耶穌 基督已經復活，所以我們要用基 督的視角來詮釋這些經文。

詩人稱我們為「聖民」「義 人」（9、15節），這是神眼中的我們。我們能 被稱為聖民和義人，不是因為我們做了什麼事 情，這是我們的身分，而這身分是耶穌用祂的 寶血換來的。在患難痛苦中，我們想要逃避， 不想要看自己的問題，只想要發洩，或只想得 到自己想要的。但神看到的是我們的懼怕、軟 弱及罪。不單如此，祂還宣告，我們在耶穌裡 已經被改變為完全的，我們是義人。這完全是 耶穌為我們做成的。祂稱我們為義人，是因為 我們屬於祂。

所以，神極其溫柔地對待我們。祂告訴我 們，我們是屬於祂的，我們在祂的懷裡是安 全的，我們「一無所缺」「什麼好處都不缺」 （9、10節）。神沒有告訴我們，相信祂就沒有

苦難，相反地，19節說「義人多有苦難」。但 是又怎麼樣呢？神看到你在患難中，祂要救你 「脫離這一切」，而且不受傷害。在神的懷中， 我們是百分之百安全的。

敵人可以做什麼呢？他們的確可以做不少惡 事。惡人好像占盡好處，但你看21節：「惡必 害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」神是公 義的神，祂必為祂的聖民伸張正義，祂必要定 惡人的罪，也必救義人「脫離這一切」。

敵人看起來很厲害，但他們不能阻擋神記念我 們，不能阻擋神公義的審判，也不能阻擋神施行 拯救，而且他們必被定罪。沒有任何事情可以隔 絕神對我們的愛，甚至連死亡也不能阻擋神對我 們的憐憫及祂對我們的護理。

弟兄姊妹，這是你看這世界的視角嗎？你看到 神給我們的應許嗎？你看到這個敗壞的世界中， 沒有任何一個地方不是神在掌管嗎？

那我們要怎麼做呢？詩人沒有叫我們自己解 決自己的問題，他叫我們要透過敬畏活出神子 民的身分。9節：「耶和華的聖民哪，你們當敬 畏祂，因敬畏祂的一無所缺。」

神是這麼愛我們，耶穌為我們捨命。祂知道我 們所需要的一切，我們都不用說出來，祂就一直 跟我們在一起，救我們脫離困境，也安靜我們的 心。我們住在神的城堡裡，不會受到任何傷害，

看雅各書！」之前，讓我帶你快速瀏覽一遍雅各書，你會發現其實雅各 書每一章都看得到福音。

雅各書1章：我們看到一位在信徒生命中做工的上帝；一位甚至在 我們的試煉中、在我們最黑暗的時刻中持續讓我們成熟的上帝。在雅 各書1章，我們將上帝視為厚賜智慧者。在雅各書1章，我們認識到每 一份美好的恩賜都是從上頭來的，我們看到的是那位積極、慈 愛、給予、慷慨的主。

雅各書2章：我們看到上帝特別愛護窮人，而且這位上帝與 願意相信祂的人作朋友。

雅各書3章：這一章的題是真正的智慧是從天來的禮物，上 帝慷慨地賜給愚人智慧，這正是祂恩典的最佳證明！

雅各書4章：上帝賜恩給謙卑的人。在第4章，我們看到

是無比安全的。那麼，我們為什麼要繼續活在自 己蓋的小房子裡呢？我們只需要敬畏祂、仰望 祂、尋求祂，並讚美祂。

因此，大衛可以在敵人面前讚美神：

1.我要時時稱頌耶和華；讚美祂的話必常在 我口中。（1節）

2.我的心必因耶和華誇耀；謙 卑人聽見就要喜樂。（2節）

3.你們和我當稱耶和華為大，一同 高舉祂的名。（3節）

而且大衛也向其他人分享神的信實，邀請人 來一起讚美神。我們讚美神，是縱向的空間。 那麼，我們可以怎樣在橫向的空間 這個世 界活出屬神的身分呢？「禁止舌頭不出惡言， 嘴脣不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦， 一心追趕。」（13～14節）

所以，當我們說要回轉到神那裡時，不是躺 平，不是不做事。當我們看到身邊的人有需要 時，就去幫忙；看到有不公義的事情發生 時，就挺身而出。我們不與惡人一起，我 們要行善。何謂行善？就 是「行公義，好憐憫， 存謙卑的心，與你 的神同行。」（彌迦 書6章8節）

上帝恩上加恩、再恩上加恩，不斷恩上加恩，祂賜下越來越多恩典。

雅各書5章：我們認識到主滿有憐憫、充滿恩慈，而且回應禱告。

現在，你再深入查看雅各書的每一條命令，你會在每一章看到福音； 你會在每一章看到上帝的恩典運行；你會在每一章看到上帝臨在且活 躍於祂孩子們的生活中。祂是一位俯就我們的上帝，打破罪人與祂之 間的隔閡，成為我們的朋友。想像一下，一個罪人站在聖潔的上帝面 前，然後上帝宣布他為祂的朋友。還有什麼能比這更有說服力去證 明福音？這是多麼巨大的奇蹟啊！

是的，雅各書的宗旨就是藉由「你活出福音！」加深我們 對福音的理解。信心是活的，不只是心裡願意。但與此同 時，雅各書一次又一次回頭論述，我們的盼望是源於我們的 主的慷慨、恩典和行動。我們是對祂有信心，若沒有祂，所 有這些命令都將毫無意義！

啞口登高，天人交戰 大雪山國家森林遊樂區

個像是跨越不完的障礙，路面不是土石霸占 就是樹根盤據，我每呼吸一口就告訴自己一 遍：「回頭吧！停止吧！妳到不了的！」路上 無其他人可諮詢，只有高山白株樹可愛的鈴 鐺小花為我打氣。停停走走，在微弱的喘息聲中 前行，直到遠遠看到了觀景台，雖然還有好多階梯要走，但 至少有得救的盼望了。

終於站到觀景台上，遠眺壯濶群山，近觀挺拔的台灣鐵杉 林。人生的道路莫不如此，幸而有信、有望，有主同行。

雪山國家森林遊樂區位 於海拔1800至2996公尺

之間，我們參考旅遊手冊自由行。

來到小雪山天池，以往印象是終年不涸的池 水清澄似鏡，但此趟沿著熟悉的石階走進玉 山箭竹環抱的天池，印入眼簾的卻是枯竭乾 裂的池底，渴盼著雨從天降的模樣。

在天池旁的瑞雪亭暫歇時，驚見披著星光點點的星鴉與留 著白眉毛、八字鬍的金翼白眉，頓時心滿意足。毛地黃與玉 山懸鉤子未開花，吸引我下次再來。離開時，有隻青蛙一蹦 一跳路過，為寧靜氣氛帶來些許活潑。

前往雪山神木的路面被掉落的針葉鋪 滿了，遊客像走地毯的貴賓。未料走不到 半公里，我的一隻鞋就「開口笑」。爬山路 上進退兩難，為求兩腳平衡，只好拆掉鞋底。幸而沿途好多 賞心悅目的花草樹木，依然浪漫無比。

雪山神木是近50公尺高的紅檜，號稱樹齡1400餘年。歷 千年風霜實屬了得，但也是接受了千年的陽光、雨水照拂， 如今它屹立不搖。看著神木之上的藍天，我想著造天地萬物 的上帝何等恩慈，莫說高聳入雲的神木，即使路旁叫不出名 的小花，祂也給它好顏色。

我在小雪山旅遊資訊站喘息，補充養分再上路。玉山杜鵑 正發新芽，幼嫩身姿楚楚動人。忽然覺得周遭怎的一片鴉雀 無聲，原來是一隻母帝雉像女明星般昂首而行，人人手握加 上大砲鏡頭的相機捕捉倩影，大氣不敢喘一個。

啞口之天人交戰

啞口觀景台入口平緩，標示距離僅有0.5公里。我對此段 路程印象已模糊，被美景吸引，興致勃勃前行。但，只有入 口約50公尺是坦途，其餘都是階梯，爬得我氣喘如牛，屢次 想回頭。明明只有0.5公里，為何像望不到盡頭？一個又一

群木環繞鳶嘴山

鳶嘴稍來國家步道入口在大雪山林道35公里處收費站附 近，也是我此行最後一站。楓、槭、櫻各類林木層層疊疊， 簇擁著山巒。我在如畫美景中流連，入口旁狹瓣八仙花靈動 地綻放著，夕照提醒我不能走太遠。小走一段足以沾染林木 芬芳，於是相約下次再見。

真如聖經所說：「一日要生何事，你尚且不能知道。」 （箴言27章1節）遇見藍腹鷴的機率有多高？我這一日遇見 三隻。第一隻很快遁逃，第二隻輕巧躲開，正當我以為再 無機會拍下牠的美姿，出乎意外來了第 三隻。這是臨別贈禮嗎？感謝主賞賜

的豐富旅程。

我想到一位欲出國宣教的友人， 因宣教當地改變簽證核發規定，他 始終走不出國內。他心急著未得之 地已明顯枯竭，渴盼著天降甘霖，但造 物主要他再等一等。他必須等，因為無論要在宣教地長出 大樹或小花，都需要倚靠主。這提醒他，不管宣教地有多珍 貴，受造物不該成為吸引目光的明星，造物主才是他應注目 的焦點。宣教師陷入天人交戰：「回頭吧！停止吧！你到不 了的！」在爭戰中禱告前進。當人在心裡篤定不可能再有機 會，救主卻可能在彈指之間成就一切。

台灣小蘗。

玉山杜鵑。

│文圖 那椰│

B eh thiah ka-kī ê chhng-khò͘

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Kim-á kim-kng-siám-sih chin khip-ín lí, tì-kàu lí lóng bô chù-ì bô-lūn lí kiâⁿ kàu tá-lo̍h, sàn-hionglâng ê thó͘-khùi lóng chiâⁿ tōa. Ài chóaⁿ-iūⁿ chòe chiah ōe-tàng hō͘ lín khòaⁿ-tio̍h sàn-hiong-lâng ê khó͘-lān? Tī in ê chhù--ni̍h sì-kè khòaⁿ, bōe khòaⁿtio̍h kim-á. In kan-taⁿ ū kán-tan ê saⁿ kap ka-kū, só͘-ū ê mi̍h khêng chò-hóe mā bô gōa-chē chîⁿ. In oa̍t-thâu khòaⁿ ka-kī ê gín-á, nā-sī kā in chhōa khì bē, kiám ōe-tàng hō͘ choân-ke ùi sí-bông tiong tittio̍h hioh-chhoán? Chit khoán choa̍t-bāng sī inūi ài tī iau-gō kap chòe pē-bú ê sin-hūn tiong-kan chòe thòng-khó͘ ê soán-te̍k. Ki-hng ui-hia̍p lâng ê seng-chûn, siūⁿ beh siám-pī sí-bông sī jîn-sèng ê piáu-hiān. Tān-sī chòe pē-bú--ê ê pún-chit mā ōe kap jîn-sèng tùi-khòng, kam-goān hō͘ pē-bú kap gín-á chò-hóe gō--sí. Chi̍t pái koh chi̍t pái, in ê simsu chiām-chiām iô-tāng, lō͘-bóe, in sūn-thàn jînsèng ê su-iàu kap khiàm-khoeh.

Chit sî, pē-bú ōe án-chóaⁿ siūⁿ? “Beh seng bē tó-chi̍t-ê gín-á? Tó-chi̍t-ê ōe-tàng ōaⁿ khah chōe mī-pau? Bē tōa--ê? Tān-sī i sī thâu-chiūⁿ-á kiáⁿ, ōe m̄-kam. Bē sè-hàn--ê? Tān-sī ōe lîn-bín thiàⁿsioh i nî-khin.” Chit khoán bû-chō͘ ê chiù-chó͘, pē-bú beh án-chóaⁿ soán-te̍k? Sím-mi̍h-khoán ê iá-siù ōe bē ka-kī ê kiáⁿ? Nā bô-ài bē, chiū ài khòaⁿ in iau--sí. Nā sī kā kî-tiong chi̍t ê bē tiāu, sī beh án-chóaⁿ bīn-tùi kî-tha ê lâng? In ōe ēng hoâi-gî kap bô sìn-jīm ê gán-kong khòaⁿ góa. Tng góa ài ūi-tio̍h sit-khì gín-á taⁿ chek-jīm ê sî, beh án-chóaⁿ koán-lí ka-têng? Tng góa khò bē gín-á tit-tio̍h chia̍h-mi̍h, góa kiám ū pān-hoat kè-sio̍k chē-tī toh-á-piⁿ?

In ēng sim-koaⁿ-á lâi ōaⁿ chiah-mi̍h ê sî, lí iânsio̍k in ê khó͘-lān, ūi-tio̍h ka-kī ê lī-ek tī hia chhutkè. Ba̍k-sái bōe ōe kám-tōng lí, haiⁿ-chhan ê siaⁿ mā bōe hō͘ lí nńg-sim. Lí kian-tēng bô ài phahkhui lí ê chhng-khò͘.

Chāi lí khòaⁿ, it-chhè ê mi̍h lóng sī n̂g-kim, bôlūn bîn-bāng á-sī khùn-chhéⁿ ê thâu chi̍t ê sim-su. Lí chhin-chhiūⁿ cheng-sîn chhò-loān ê lâng khòaⁿ

bô hiān-si̍t, kan-nā tī chhò-loān tiong sióng-siōng. Lí ê lêng-hûn hō͘ tham-loân chú-cháiⁿ. Lí siūⁿ beh chīn-liōng kā ka-kī ê mi̍h lóng pìⁿ-chòe n̂g-kim. 5

Lí ūi-tio̍h n̂g-kim teh phah-piàⁿ, lí ê ngó͘-kok pìⁿ-chòe n̂g-kim, lí ê chiú pìⁿ-chòe n̂g-kim, lí ê iûⁿá-mn̂g mā pìⁿ-chòe n̂g-kim. Ta̍k-pái ê kau-ōaⁿ kap múi-chi̍t-ê sim-su lóng teh ūi lí seng-sán n̂g-kim. N̂g-kim pún-sin ōe sán-seng koh khah chōe n̂gkim, thong-kòe lī-sek lâi ke-thiⁿ. Lán sî-siông hō͘ bōe-hiáu chún-chat ê gín-á chīn-liōng hióng-siū in siōng ì-ài ê mi̍h, ēng án-ni lâi kà-sī in ha̍k-si̍p chiatchè. Tān-sī tham-loân--ê bōe án-ni siūⁿ. Tian-tòpéng, nā hō͘ in jú chōe, in chiū khat-bōng jú chōe. “Châi-pó ke-thiⁿ mā m̄-thang siūⁿ beh khò i.” Lí kā châi-hù ê chhut-kháu that leh, siūⁿ beh lúi-chek koh khah chōe ê châi-pó tī khut-á--ni̍h. Tī bōe liûtōng ê khut-á lāi-té, lâu--lo̍h-lâi ê châi-hù ōe chhinchhiūⁿ tōa-chúi, tì-kàu kui-ê tî-á lóng pang--lo̍h-lâi. Châi-chú ê chhng-khò͘ ōe in-ūi lúi-chek thài-chōe châi-pó lâi sún-hāi. Beh khàu mā bô ba̍k-sái.

Châi-chú kiám ōe khí-chō koh khah tōa ê chhng-khò͘? I kiám ōe lâu-lo̍h chi̍t phìⁿ pha-hng ê

祢 tiāⁿ-tio̍h 佇某物所在看顧

佇祢面頭前顯露 goán ê 驚惶 kap 軟 chiáⁿ

Goán ê 驕傲佇祢面頭前 m̄ 值一粒沙

Goán beh 來 kàu 祢 ê 面頭前

懇求赦免 goán ê 罪

Hō͘ goán 安慰

祢 tiāⁿ-tio̍h 佇某物所在看顧

Kha̍h 一層厚厚 ê eng-ia ê 聖經

敢有 goán chhiau-chhōe ê 港口

頭前光 iāⁿ chhiah-ba̍k ê 火海是幻景

褪色 ê 咒誓 ài án-chóaⁿ 贖罪

tōe hō͘ i ê kè-sêng-jîn? In-ūi i lī-khui sè-kan ê hitkang ōe pí chhng-khò͘ khí hó ê ji̍t khah chá kàu. I ê kiat-kio̍k pîⁿ-pîⁿ i ê pháiⁿ-liām-thâu, chóng--sī lí m̄-bián kap i kāng-khoán. Lí ōe-tàng phah-khui lí ê chhng-khò͘, lâu chi̍t tiâu lō͘ chòe châi-hù chū-iû ê chhut-ji̍p. Chhin-chhiūⁿ kā chi̍t tiâu tōa-hô hunsòaⁿ chòe chōe-chōe sè-tiâu khe-á lâi koàn-ak thó͘tōe, kā châi-hù pun hō͘ sàn-hiong-lâng--ê mā sī ánni. Bōe liû-tōng ê châi-hù tùi siáⁿ lóng bô lī-ek. M̄koh, keng-kòe sú-iōng kap kau-ōaⁿ ê châi-hù, ōe tián-hiàn i ê kong-hāu, lī-ek chèng-lâng.

Tit-tio̍h un-tián ê lâng tio̍h choân-sim choân-ì lâi o-ló! Goān kong-gī ê sím-phòaⁿ-si sím-mn̄g châi-chú ê lē chiâⁿ-chòe lán seng-oa̍h ê tián-hoān. Châi-chú m̄-nā kò͘-siú i ê châi-hù, siāng-sî ló͘le̍k beh tit-tio̍h koh khah chōe, án-ni i í-keng tī kin-á-ji̍t hoān tio̍h bîn-á-chài ê chōe. Chhun-tn̂gchhiú--ê iáu-bōe kūn-óa, i í-keng seng piáu-hiān i ê chân-jím. I ê ngó͘-kok iáu-bōe siu-koah, i chiū í-keng hông soan-phòaⁿ kóng hoān-tio̍h thamloân ê chōe. Tōa-chū-jiân hoan-gêng só͘-ū ê lâng lâi hiáng-siū i ê hong-sēng: ngó͘-kok puh-íⁿ, phûtô kiat-si̍t chōe-chōe, kaⁿ-ná-chhiū in-ūi kiat-si̍t tì-kàu sôe--lo̍h-lâi. M̄-koh châi-chú bô siū hoangêng, i iā bōe kiat kóe-chí. Sīm-chì tī i iáu-bōe tittio̍h ê sî, chiū í-keng khai-sí teh oàn-tò͘ chia-ê ū khiàm-ēng ê lâng.

Che í-gōa, tī siu-koah chìn-chêng ōe tú-tio̍h chōe-chōe gûi-hiám, in-ūi hân-liû, tōa-chúi kap iām-joa̍h lóng ōe hō͘ choh-bu̍t khiau--khì. Châichú bô kî-kiû Siōng Chú pó-siú choh-bu̍t pêng-an seng-tióng, kan-nā beh ài tit-tio̍h sêng-kó. I hō͘ kakī bô-hoat-tō͘ tit-tio̍h hit ê tú-á puh-íⁿ ê choh-bu̍t. (Āu kî koh khan)

敢有阻擋 goán ǹg 向祢 ê 視線

我 siă-ná 無看見祢慈悲 ê 面容

Goán m̄ 是向望祢救贖

Kaⁿ-á 求祢 ín-chhōa 一條路

好 thang koh chi̍t pái 面對殘忍 ê 現實

Hō͘ goán chhiong-pōng ê 向望坐清

M̄-thang 因為 ka-tī ê 驕傲

墮落慒鬱 kap 怨妒 ê soān 水坑內

Khioh 起悲觀起造力量

袂 koh 迷戀失勢 ê 面腔

Án-ne chiah thang hō͘ goán 保持頭殼清醒

Bo̍k 血 ê khang-chhùi beh án-chóaⁿ 補 thīⁿ

外口 o͘-to͘-bái kauh 破暗暝 ê 沉默

敢有 khàm 過我對祢講 ê 話

我 siă-ná 無聽見祢溫柔 ê 應答

Siâⁿ 人目尾 ê 街 á 路頂 ê khăng-pàng

意志清明

我知

祢 tiāⁿ-tio̍h 佇某物所在看顧

Ta̍uh-ta̍uh-á teh 聽

Goán chit 粒浮漂 ê 沙

作者 Basil of Caesarea 台譯 Iû Nái-kî Lō͘-ka 12: 16b-21

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

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● 政府立案許可(屏府民禮第0980063760號)，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道15公里，大型巴士可直達園區

歡迎各教會及各教派或個人洽詢

主委：高錦盛 長老0939376178

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

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醫 學 中 心 彰 化 唯

彰基總院 112年度住院醫師

申請入園及收費方式 維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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●接待中心：台北市南京東路三段285號7樓　●電話：02-2559-5228 ●園區座落：基隆市信義區六和街226號

核准文號：基府社行壹字第0920027139號函

彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！

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