教會公報3717期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

專題報導 版 4-5

拒絕霸凌 修復社會無形傷痕

大專事工挑戰 長青畢契後援

致大專中心工作困難。大專工作者不僅在送舊時為離別難過，迎 新時重新開始也讓人難過。然而他提醒，耶穌在世上的服事時間 只有三年半，所以大專工作者仍然有希望，關鍵在於選擇正確的 方法，就是學習耶穌的方式。

PCT大專事工後援會召開北區座談會。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】今年3月台北大專學生中心傳道師封牧監選 未獲七星中會中委會接納，引發諸多討論。為此，台灣基督長老教 會長青團契畢業契友及牧長信徒組成「PCT大專事工後援會」，5 月20日於星中台北東門教會舉行北區座談，約40人與會。

座談會主題包括：大專事工的挑戰、因應台灣社會變遷的大專 事工新模式、畢契在大專事工可以扮演的角色。各主題主持人依 序為：新竹中會龜山教會長老、台北市立大學副教授吳杰穎；台 北中會天母教會退任長老、台灣大學兼任教授陳亮全；嘉義中會 二崙教會長老、環球科技大學助理教授張子見。

星中雙連教會主任牧師蔡政道表示，他在台南神學院雙連宣教 策略研究中心服事期間，曾於2013年向全國19位大專中心工作 者發放問卷，分析結果顯示數個困境，至今仍然存在。首先，大專 工作者認為校園宣教非常重要，但約90%時間花在輔導團契。第 二，大專工作者主要輔導對象是基督徒，只有大約17%的時間用 於認識團契以外的學生。第三，大專中心與地方教會之間缺乏適 當的溝通管道和合作關係。大專工作者與地方教會之間很少討論 大專中心如何協助教會，或是教會如何協助大專中心。

綜合分析當時的困境，蔡政道表示，服事對象的流動性高，每 年都有新生進入大學，不少學生對福音一無所知，這種流動性導

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該研究結果還指出，人力嚴重不足是另一個困境。目前全國約 有150所大專院校，卻僅有20位工作者，比例相差懸殊。事工焦 點失衡也是問題，校園宣教的重要性被廣範認知，但大部分時間 花在輔導團契，因為大專工作者必須與學生溝通和安慰，當學生 遇到感情困擾時，需要大量時間和精力陪伴。此外，資源供應不 足也是當時面臨的重大問題。大專中心常常陷入財務困境，大專 工作者必須四處募款。研究還發現，大專工作者的變動性很大。 當年任期超過五年的大專工作者只有九位，意謂著穩定性不高， 高度的人事變動對大專事工發展造成一定程度的影響。

台北大專主任姚亘貞牧師分享了學生對未來焦慮的觀察。現今 大學生們忙於申請研究所甚至博士班，同時還需應對學校要求的 實習等壓力。為了提升自身競爭力，許多學生選擇參加證照考試 同時，不得不花時間打工以應付經濟需求。這些學生在各種事務 之間分身乏術，把信仰團契生活放在次要位置。因此，大專工作 者必須思考如何幫助學生在信仰與學業之間取得平衡，以免他們 在焦慮的忙碌中迷失自我。

姚亘貞指出，許多學生表達對教會看待社會的態度不感興趣， 因為與他們的期待不符。然而，像長青團契這樣的信仰群體能以 不同的眼光看待社會，因此在長青團契中，學生可以學習如何平 衡面對社會困難和挑戰。姚亘貞表示，大學時期是她信仰的轉折 點，讓她重新思考生命價值和行事意義。大學四年間，高雄大專 中心在她的心中播下了種子，拓寬了她的視野。然而，台北大專目 前面臨困境，地方教會希望學生的品質和團契人數能夠增長，而 這些期望不會立即實現，使得地方教會對大專事工的成效產生質 疑。她強調，大專事工需要時間和耐心耕耘，她希望地方教會能 夠理解並支持大專事工的成長過程，並且與他們攜手合作。

吳杰穎表示，星中議員正在連署，要在7月召開的議會中提案確 認星中支持大專事工。

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假訊息橫行

查核報告高峰會

專家與學者指出 解決問題必須政府、媒體、科技公司與公眾一同努力

另外，超過六成的民眾則認為 政府和科技公司應該限制假訊 息在網路中的傳播，儘管這些 措施可能會侵犯言論自由。

【邱國榮台北報導】台灣事實查核教育基金會 與台灣大學新聞研究所、台大政治學系合作，連續 兩年進行「假訊息現象與事實查核成效」調查，調 查結果在5月19日於台大發表。同時也舉辦了一場 一場高峰論壇，邀請行政院政務委員羅秉成、中央 研究院社會學研究所所長陳志柔、台大法律系教 授蘇慧婕，以及台灣事實查核中心總編審陳慧敏， 一同討論假訊息防制的重大挑戰和應對策略。

調查顯示，83%的民眾在過去一年中曾收過假 訊息；90%的民眾支持政府立法要求社群建立對 抗假訊息的自律機制。大多民眾認為假訊息會削 弱對特定人士或制度的信任，其中，媒體工作者受 影響最為嚴重，其次是政治人物和政府施政。假訊 息讓政府的施政信任度降低了55%，這顯示出假 訊息對社會人際關係和民主制度的影響非常大。

羅秉成表示，民眾對立法管 制假訊息的期待非常高，然 而，立法是個複雜的議題，歐 盟已經有相關立法，但立法過 程並非毫無爭議，且該法規預 計於2024年實施，目前效益還 不明確。他提到，原本希望透 過《數位中介法》規範要求平台承擔相關責任， 但在國家通訊傳播委員會於2022年舉行公開說 明會後，該法案中的一些議題被放大操作，導致 《數位中介法》被批評為對言論自由的侵害，從 而使得該法案在討論初期就陷入困境。這個事件 表明，在現今的網路文化下，這個議題幾乎沒有 得到理性討論的空間。

陳志柔則指出，雖然調查結果顯示民眾對假訊 息的認知度有所提高，但要解決這個問題需要政 府、媒體、科技公司和公民的共同努力。他呼籲提 升媒體素養教育，以提高民眾對媒體的警覺性和 批判思考能力。

蘇慧婕指出，處理訊息管制的法律可能有兩種 途徑，一是要求公民更積極防堵假訊息擴散，但 如果民眾不積極則無法奈何；另一個是允許政府

唱比說好聽 台南新芽人權史講唱會

【Dalul台南報導】台南新芽於

5月21日下午在新化武德殿舉辦

「自由的音聲──戒嚴、人權與台 南」講唱會。該活動邀請了乙方樂

團，以歌曲結合在地文化和重要人 權歷史，唱出台南的重要人權歷史

故事，盼民眾深刻地記住這些歷史的聲音。

台南新芽長期關注人權議題，希望透過此次講 唱會提醒民眾，自由和人權對現代人來說可能像 呼吸的空氣一樣，司空見慣，但事實上這些價值 來之不易。這片土地上過去有許多自由和人權的 追尋者，他們各自追求不同的目標，但都為此付 出了代價。期待透過音樂，回顧這塊土地上的人 權歷史，同時分享台南在地的人權故事，讓這些 細節成為理解轉型正義的重要拼圖之一。

乙方樂團在這次活動中演唱了許多與台灣人權 和台南在地歷史息息相關的歌曲，其中包括文夏 的〈黃昏的故鄉〉、高一生的〈長春花〉和〈春之

佐保姬〉，以及記錄著在戒嚴時期 被關押在綠島監獄的政治犯們思 念之情的〈綠島小夜曲〉。此外， 他們還演唱了新化的重要人物楊 逵的詩詞作品。

乙方樂團主唱黃萱萱表示，以音 樂傳達人權等議題並不一定要沉重。透過更多感 性的分享，人們可以了解台灣過去發生的事件， 以及從這些歷史背景中感受到音樂創作所帶來的 情感。這些故事的發生和所帶來的影響與反思， 都可以藉由音樂傳唱和分享讓更多人理解。

黃萱萱表示，此次精選的歌曲都與台灣發生的 歷史息息相關，這些歌曲涉及戒嚴時期、二二八 事件、在綠島被關押的政治犯以及思想審查等議 題。仔細賞析這些歌曲的詞曲，人們可以感受到 當時人們在不同處境下的思維和感受。她也期待 用傳唱和分享的方式，讓更多人理解這些思想和 想法，這對於現代人思考轉型正義非常重要。

更積極介入，但可能有政府壓制言論的疑慮。這 是個需要在不同價值之間取捨的問題，也是兩難 的狀況，需要更深入的公民社會討論來處理。 陳慧敏表示，民主社會應共同努力建立一個「信 任圈」，透過信任圈獲取可信的資訊，並進行高品 質的公共政策討論。此外，媒體的結構性問題和 網路編輯未經查證就追逐網路社群貼文的現象， 使假訊息能夠迅速擴散，事實查核組織應努力推 廣訊息識讀的工具，使查核資源更易於使用。

【邱國榮台北報導】台灣在第76屆世界衛生大 會（WHA）中再度未獲邀請。為確保台灣人能參 與此重要的公衛國際盛會，世台基金會、台灣數 位外交協會以及台灣大學全球衛生學位學程等團 體，於5月21日下午在台大公共衛生學院舉行舉 辦了一場平行論壇。

此論壇以「Let Taiwan Help 台灣為何要參與 世界衛生大會？民間行動的世代傳承與經驗分 享」為題，探討台灣參與WHA的重要性，並邀請 了各領域的專家學者進行討論，包括醫病作家文 森‧瓦拉格納（Vincenzo Varagona）、前中研院 院長翁啟惠、行政院院長陳建仁等。衛福部、立 法委員、醫療團體及醫師等代表也參與了討論。 台大全球衛生學位學程助理教授李柏翰指出， 雖然台灣在這兩次疫情中展現出強大的醫療實 力，但因國際組織制度限制，台灣的貢獻無法充 分呈現與發聲。他強調，台灣在《國際衛生條例》 修訂與《大流行公約草案》談判期間應採取更積 極行動，以避免未來疫情帶來更大的災難。

台灣數位外交協會理事長郭家佑分享了協會在 日內瓦倡議行動，傳達台灣希望站在平等的位置， 並呼籲避免醫療議題政治化。

吐瓦魯衛生部長艾賽亞‧塔阿佩（Isaia Taape） 讚賞台灣在疫情期間的努力，期望與台灣有更 多的雙邊合作。瑞士國會議員尼可拉斯‧瓦德 （Nicolas Walder）則感謝台灣在疫情間的援助， 並呼籲全球共同抗擊疫情，支持台灣成為世界衛

台灣參與世界衛生大會落空 民團辦平行論壇共商下一步

攝影／Dalul

5月19日，假訊息年度調查發表暨高峰論壇。（攝影／邱國榮）

由網飛獨家播映的職人劇《人選之人──造 浪者》，以政治幕僚工作為題材，刻劃台灣選舉 實況，收視率一舉衝上每日排行榜冠軍。

雖然戲劇是虛構的，但是家庭工作難兩全、理 想被迫與現實妥協、職場性騷擾與歧視，都是 真實生活寫照。其中有一幕戲引起觀眾高度迴 響：當基層黨工受到資深黨工的職場性騷擾， 其遭遇引發有相似生命經驗的中階主管共鳴。 兩人以「我們不要就這樣算了，好不好？」彼此 勉勵，決定不要息事寧人，反而挺身而出積極處

理，勇敢面對後續可以預期的困難與打壓。

在現實生活中，個人面對大環境的不公義， 大部分人迫於現實壓力，往往選擇「算了」。這 個「算了」卻非甘心樂意，反而會在憤怒之後， 轉為徹底的失望與冷淡。這句「我們不要就這 樣算了，好不好？」之所以激勵人心，正因為在 真實情境中，這種有人願意陪你挺身奮戰的表 態，是受害者難以奢求的渴望。

近日躍上全國版面、引起譁然的新聞，無論 是高中生園遊會文宣品，或是大學學生會競選

政見，皆以少數群體及特定職業做嘲諷。這些 頂尖學府學子的偏差行為，恐怕不是單一個 案，而是台灣社會每天都在發生的普遍現象。 有志於打造一個更美好世界的人都應該警覺， 投入更多心力，才有機會扭轉社會劣質風氣。

過去台灣基督長老教會有社會參與的傳統， 透過維護人性尊嚴來彰顯上帝的愛，無論是環 境保護、拯救雛妓、聲援政治犯、保障身心障 礙者權益、母語及原住民運動等，信手捻來都 是社會傳頌的美事。可惜的是，今日教會似乎 已鮮少為少數群體發出鏗鏘有力的諍言。

當基督信仰逐漸傾向關起門來追求個人得 救，不再踏入社會致力整體救贖，恐怕也將失 去對這個世代的影響力。面對今日社會諸多新 的挑戰，若耶穌站在我們當中，或許祂也會堅 定地說：「我們不要就這樣算了，好不好？」

總委會 通過多項人事議案

陳信良重申受託管理之責 強調應思考如何管理與轉型 而非轉賣教會財產

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常 置委員會第68屆第1次會議，5月16日在總會事 務所召開。因看見近年教會教育機構面臨經營困 難，為解決經費短缺，想以變賣土地來因應，總會 總幹事陳信良牧師語重心長表達反對變賣教產的 立場，「一個教會機構若是在賣產業，就代表該 機構在走下坡。」他直言，這些土地是信徒捐獻 的，受託者要善盡管理責任，「如今一塊一塊的賣 掉，假如捐獻者知道會這樣，當年他們自己賣掉 就好，又何必捐獻給教會處理掉？」

陳信良說，眾人應站在捐獻者立場去想，在面 對家族親人質疑當初為何要將產業捐獻給教會、 如今教會竟賣掉這些產業換現，「這對捐獻者而 言情何以堪？給捐獻者家族又有何觀感？」他認

為，當教會機構無法經營時，首要思考的是如何 轉型，而不是先想到要轉賣教產。他強調，不動產 是教會機構發展事工很重要的後盾。若看到教會 如今是這樣變賣當初獲捐獻的財產，他要是捐獻 者或家屬，也不會想把自己的財產捐給教會。

陳信良舉例，當初東元（偕林波士）捐獻5000 張股票，每年股利約600萬在支持總會各樣宣 教事工；當初捐獻的家屬也會詢問總會管理得 如何？當對方知道總會一張都沒賣掉時，都很 欣慰、高興。前幾年卻有人建議要把這些股票 賣掉，他當時表達反對立場才得以保住，「不是 說都不能賣，而是要提出更好的替代方案來討 論。」若連應對方案都懶得提出，就直接要賣教 產，他站在總會總幹事立場堅決反對。

本次總委會通過接納第68屆總會通常議會各委 員會及機構報告，並確定總會通常議會議事錄； 也通過機構傳道師蔣記剛監選；完成總委會銓

5月16日，第68屆第1次總委會在總會事務所 召開。（攝影／林宜瑩）

派小組名單；在陳怡芬申請牧師職轉入本教會案 時，決議成立審查小組，依教會《行政法》102及 118條，委請該小組依照相關規定辦理。

此外，遞補牧師黃旭正為馬偕醫療財團法人董

事會董事，任期至本屆屆滿為止；接納牧師陳尚 仁為總會法規委員會委員，任期至2026年總會通 常議會止；遞補執事楊順筆為總會財務委員會委 員，任期至2024年總會通常議會止；增列長老高 杰成、牧師尤秀蘭為原住民教會董事會董事，任 期至2026年總會通常議會止；遞補傳道師Sungin Siwa（甦濘‧希瓦）為總會教會禮拜與音樂委員 會委員，任期至2024年總會通常議會止。 另外，也接納長老李奉祈為玉山神學院董事會 董事，任期至2026年總會通常議會止；接納牧師 謝懷安、牧師張智誠為台南神學院董事會董事， 任期至2026年總會通常議會止；接納牧師陳伯雄 為總會教會與社會委員會主委；通過聘任律師李 勝雄擔任總會常年法律顧問等。

田寮區走動式兒發社區服務 5月啟動

【林婉婷整理報導】高雄市田寮區的青壯年人 口外移嚴重，當地多為隔代甚至隔隔代教養；為 提升在地早療近便性，自今年5月起，平安基金會 承辦的「阿蓮等5區兒童發展社區服務」（簡稱阿 蓮兒發）與田寮區衛生所合作，提供「田寮區走 動式兒童發展社區服務」，讓有需求之家庭不用 再遠赴旗山區、高雄市區。

「田寮區走動式兒童發展社區服務」於田寮衛 生所辦理，每週三、五下午1點半至4點半為療育 時間，由據點社工、教保老師提供時段課程，也不 定期辦理親子活動。今年度第一場親子活動將在 5月27日上午9點半登場，由專業老師透過繪本進 行五感體驗及音樂律動，更提供原型食物、訓練

孩子自己進食，並提供幼兒食品相關知能。歡迎 田寮區家中有零至二歲孩童之家庭參加。

阿蓮兒發社區據點長期與田寮衛生所合作，過 去就利用每週四上午「嬰幼兒施打預防針」時間， 由社工帶著玩具到衛生所進行兒童發展篩檢，及 提供主要照顧者面對面親職教養建議。

零至三歲前是兒童發展的黃金時期，若能接受 早期療育，將有十倍以上的效果。家長若發現孩 子有疑似發展較慢情形，可帶孩子至各地醫學中 心「早期療育聯合評估中心」進行評估，更多活 動資訊或有早療相關問題，可關注「阿蓮等5區 兒童發展社區服務」臉書粉絲專頁，或可電洽07631-1231。

「我們不要就這樣算了， 好不好？」

第68屆 第1次

│總編踏話頭│

修復社會無形傷痕

談傷害的形成與受害者內心世界 以正確認識替代排擠與歧視

「霸凌」是 指個人或集體持

續以言語、符號、肢體動 作等方式，進行攻擊、貶抑或戲弄等行為，使他 人處於具有敵意之環境。「歧視」則是指基於偏 見，給予不同群體差別待遇。近期多起校園霸凌 與歧視案件躍上新聞，甚至有生命因此驟逝，顯 見學習尊重他人、保護自己， 是台灣社會刻不容緩的功課。

【林婉婷專題報導】人們可能因為成績、外貌、 家庭背景、生活習慣，乃至於人類本質如種族和 性別，而歧視他人。這種歧視有時源於惡意的嘲 弄，有時卻是出於對他者的陌生和防衛。台灣基

督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師在接受採訪時 提到，她在小學時常因為原住民身分而受到嘲笑。

在那個時代，人們常用「山地人」來稱呼原

住民，有些同學常會取笑Rii Taljimaraw是 黑人、番仔、傀儡。在這種情況下，她會 用排灣族語回應，再看著對方因為聽不懂 而感到憤怒，舒緩自己翻湧的情緒。

這種主動回應可能與父母的身教有關。Rii

Taljimaraw回憶，有一次陪母親去市場購物時， 聽到店家用歧視性語言呼喚，母親並未隱忍，而 是當場反駁。然而，她坦言，自己的父母並未特別 教導如何應對歧視，只是曾經提到，那些取笑他

們的人可能是嫉妒原住民深邃的五官。

Rii Taljimaraw不在乎是被誰歧視，也指出實際 上有非原住民同學站出來制止那些嘲笑她的人。 而隨著年齡增長，她到大學時期後，就很少遇到或 聽說有歧視事件。儘管她和一些非原住民同學是 關係不錯的朋友，但在交談中，她發現有些同學對 原住民的處境並不熟悉。他們可能沒有偏見，對 原住民所面臨的壓迫和挑戰卻一無所知，只知道 與原住民相關的福利政策。然而，這並沒有讓Rii Taljimaraw感到不舒服，相反地，她會嘗試與這 些人進行更多的對話，讓他們了解原住民在福利 政策下的處境和挑戰。

Rii Taljimaraw認為，面對歧視，每個人都應該 制止並表達自己的感受。如果一味忍耐，那些欺凌 的人不會學會尊重，也不會改變，這對整個社會沒 有幫助。即使是無意識的欺凌，或者是隱微的歧視 讓聽者感到不舒服，也應該表達出來，讓那些不理 解的人有機會理解。

Rii Taljimaraw表示，她相信這種勇於 面對錯誤的公義之心，來自於信仰所給 予的勇氣。雖然可能會有同儕壓力，但 她認為，讓錯誤繼續存在是不健康、不 正常的，因此她選擇勇敢面對。這不僅適 用於原住民，也適用於傳道人。

這種道理不僅適用於人與人、人與團體的關 係，也適用於個人如何應對社會大環境。Rii Taljimaraw舉例，有些家長因為認為台灣社會對

6.不特別做些什麼，就先默默的觀察與思考。

7.找個人吐吐苦水，發洩一下情緒。

於使用原住民族名的人還不夠友善，所以選擇不 讓孩子使用族名。但她希望原住民不要屈服於這 種壓力，應該在能力範圍內勇敢表達，努力發聲。

因此，Rii Taljimaraw強調，總會原宣教育事工 應該注重族語、文化和身分認同等方面，希望弟兄 姊妹們能從「認識自己」開始。而這個過程，也可 以療癒那些曾受到歧視的人的心靈。她指出，陪伴 受歧視的人，不是讓他們陷在被歧視的處境中，而 是讓他們知道自己被愛、被肯定、被重視。同時， 她也希望他們能明白，社會上並非每個人都心懷 善意，但最重要的是從內心建立自信和認同。 「因為不理解才會不尊重，提升認識才能消除歧 視。」Rii Taljimaraw認為，擴大不同族群之間的 了解空間，不只是個人的責任，政府也有責任。她 提到，總統蔡英文已代表國家對原住民道歉，但這 種行動似乎只存在於政府機構之間。如果能將對 原住民的尊重納入教育制度，可能會改善社會對 原住民的態度。

最後，Rii Taljimaraw鼓勵各教會討論社會上正 在發生的族群歧視事件，並表達「上帝愛所有創造 的人，每個人的價值都是珍貴的」。透過強調這個 訊息，或是選擇不同族群的詩歌來讚美，讓教會成 員有機會更了解台灣各族群的處境。不論是對原 住民的認識，還是新住民的理解，每次的主日禮拜 都是建立「認識橋梁」的機會。當主流社會和教育 制度的對話空間不足時，教會應該成為推動社會 進步的力量。

【教育部防制校園霸凌專區建議】

1.向導師、家長反映，向學校投訴信箱投訴。

2.向縣市反霸凌投訴專線投訴。

3.向教育部24小時專線「1953」投訴。

4.於校園生活問卷中提出。

5.向教育部防制校園霸凌專區留言專區反映。

6.其它（好同學、好朋友）。

【人本教育文教基金會「校園權利侵害事件諮 詢及協助」建議】

1.在不侵害他人隱私及有維護權利的必要下，盡可 能蒐集證據（包括照相、錄音、錄影或記錄當時 的人事時地物）。

2.跟你信任的成年人說，看看他能不能幫助你。

3.打電話給各地教育局教育局或是打到教育部詢問 如何解決相關問題。

4.跟人本基金會聯繫，電話、Email、寫信都可以。

5.跟學校的老師直接溝通，你可以先跟人本基金會 聯絡或是跟大人商量一下要怎麼溝通。

【人本教育基金會針對「家長得知孩子遇到校 園不合理狀況」建議】

1.釐清事情與想法：思想自己是否已經了解清楚事 情的經過？對事件及當事人有何看法？想採取什 麼行動或怎麼溝通？

2.傾聽孩子：鼓勵孩子說出事情經過和感受，並且 不以自己的價值觀打斷或評價，讓孩子有機會宣 洩委屈，陪孩子釐清事理，了解其想法與需要。

3.認知校園文化：對校園文化先有心理建設，當學 校的回應不如預期時，家長與孩子不至於有太強 的挫折感。向學校申訴時，務必堅持事實認定用 語，並堅守就事論事的教育立場來對話。

4.整理事實成「大事記」：將孩子遭到不合理對待 的整個事件記錄下來，包含事後溝通過程，按照 時間落成文字。紀錄應包含：(1)事件具體時間、 地點、有誰在現場、詳細描述行為和對話，只描 述事實、先不加以詮釋；(2)家長的主張和訴求， 可以先諮詢相關專業團體；(3)與老師、學校溝通 也以同樣的方式記錄過程。

5.與孩子討論「行動」這件事：要特別關心孩子的 擔憂，反覆表達對孩子的疼惜，助他分辨是非。 6.充實法令常識、了解責任歸屬：了解與這些不 合理對待的相關規定及處理流程，有教育法規 支持，家長向學校要求處理時更有方向、更有 所本。教育法規包含《教育基本法》《教師法》 《性別平等教育法》〈學校訂定教師輔導及管教 學生辦法注意事項〉〈國民中小學教學正常化實 施要點〉等；疑似不適任教師處理機制的法規 有：〈高級中等以下學校教師解聘不續聘停聘或資 遣辦法〉〈高級中等以下學校教師專業審查會組 成及運作辦法〉，明定各處理機制的運作方式。

7.先與當事老師溝通：先讓老師清楚知道家長的反 應，也讓老師有說明的機會；可以透過訊息、聯 絡簿的方式討論。

8.與校方溝通：家長可以直接向校長或學務主任反 映，要求正視並具體處理；表明希望校方以正式 公文答覆處理結果，以留下正式書面紀錄。

9.向教育主管單位申訴：若事件已經在學校發展一 段時間，或是校方反應很差，或是事件本身嚴 重，需要找更高決策單位處理，可以直接向縣市 教育局陳情申訴。（整理／林婉婷）

遇到霸凌，我可以怎樣做？

教會消息

排擠憂鬱中找關愛

小花糾結奮鬥之路

【林宜瑩專題報導】在淡江中學教數學滿16年的訓育 組組長黃懷恩坦言，他的教學目標就是希望學生能理解他 所教的內容。然而，對於用激進言語「鼓勵」學生、以成 績為基準將學生分類和給予不同對待，或者用罰寫和打 掃作為懲罰手段，他認為這些是個別老師的選擇和行為， 「什麼樣的心態，就會表現出什麼樣的態度」，他甚至直 言，這攸關老師本身是想當「名師」，還是「人師」。

黃懷恩表示，好老師或壞老師並無統一的判斷標準。有 些老師關心學生的成績，有些老師更在乎全班的整體表 現。他認為，這類型的老師通常會要求學生提高成績，因 為他們認為這是對學生負責。然而，他認為，這種以成績 為導向的教學方式可能不太符合現代教育的需求。

黃懷恩意識到，現在的人已經不那麼強調尊師重道，因此，老師需要更努 力地建立與學生的關係，用真心關懷學生。他分享了自己曾經帶過一位患有 妥瑞症的學生，這位學生常被同學嘲笑，學業表現也不佳。然而，藉由與學 生建立信任關係，他成功地引導班級其他學生理解和接納這位學生。

黃懷恩向同學們介紹了關於妥瑞症的知識，使他們了解這是一種無法控 制且終生存在的症狀，只有在緊張感減輕、感到放鬆 時，才能減輕眨眼、甩脖子、發出聲等行為。他甚至帶 領全班學生一起眨眼自拍，讓這位學生感受到被接納 和理解。隨著時間的推移，這位患有妥瑞症的學生的 成績逐漸提升，表現出的症狀也有所減輕。其他學生 把自己與這位學生相處的經驗分享給家長，許多家長 對黃懷恩這種引導式教學的方法表示肯定，甚至有家 長公開稱讚他是一位真正的教育家。

黃懷恩表明，他的目標不是成為名師，而是要以基 督徒的愛心，盡己所能成為一位真正的人師。

【林宜瑩專題報導】目前在教會機構服事的小花（化 名），國中時期遭同學霸凌，加上升學壓力，心理調適困 難。當時她常處於恍惚狀態，學習狀況欠佳，學業成績直 接受影響。幸虧學校的輔導老師是基督徒，經常透過祈禱 帶她走過情緒低潮，使她安然從國中畢業。 然而，小花在選填五專時，選擇了位在屏東的學校，這 是住在嘉義的小花首次離家。原本在全新環境中與同學相 處尚稱不錯，但隨著小團體形成，小花又變成邊緣人。遭 同學排擠、冷眼看待，加上思家之情，小花的情緒整個爆 發，常拿美工刀自殘，雙手遍布刀痕。 小花透露，在自殘過程中有一種自我安慰的釋懷感，這 可能與從小被體罰到出血有關，或因人際關係困頓、學習 成績差，自認為是壞小孩，而產生自我懲罰的行為。隨著手上的傷痕越來越 明顯，老師與同學都知道她的困擾，但課業壓力讓她開始拒絕上學，因常曠 課、請假，故被叫去輔導室，由駐校諮商心理師進行諮商並開始服藥。 有次諮商心理師告訴小花，自殘是一種撒嬌、尋求關愛的行為，之後她才 逐漸減少自傷，卻改以暴食、催吐紓壓。因患有憂鬱症，小花未能完成五專 學業。在家人鼓勵下，她報讀神學院的社工系，卻遇 上會言語霸凌的老師，讓她病症加重。有一次壓力甚 至大到無法承受，她把15天的安眠藥一次服下，鎖在 宿舍裡大哭，直到舍監破門救出，送至醫院洗胃。 雖然小花後來有了穩定工作，並結婚生子，但憂鬱 症一直未痊癒。每當遇到壓力，她還是會暴食、催吐 來抒發，也常有輕生念頭。小花坦言，儘管她明白基 督教的教導，知道自殺是不可行的，但總有一種「立 志行善由得我，行出來由不得我」的無力感。「我不知 道未來會如何，但請常常在祈禱中記念我。」她說。

私校教師的難言苦 被忽視的受害者們

【林宜瑩專題報導】四年前，因看見學生的需求，花 蓮門諾醫院身心科諮商組聯手花蓮大專學生中心開展學 生衛教工作。在花蓮大專服務15年的主任林熙皓牧師指 出，學生身心失衡的原因多元，儘管團契的陪伴、關懷、 接納與包容為學生帶來支持，但也確實有一些挑戰。

林熙皓表示，曾有憂鬱症、邊緣性人格特質或亞斯伯格 症的學生一開始加入團契時，不願透露自己的情況，這可 能出於遭到排斥的擔心。通常他們的行為較特別，在缺乏 相關資訊的情況下，往往容易被誤解為個性問題。然而， 他們在團契中得到接納，參與了「認識、接納自己」的活 動後，逐漸有勇氣公開自身狀況，並在需要時尋求團契或 同學的幫助。

林熙皓提到，過去社會對身心疾患的認識相對缺乏，甚至存在歧視。然 而，隨著資訊的普及和社會開放，學生開始勇敢面對自己的身心狀況。不 過，他們的周遭環境能否接納和支援他們，則是另一個課題。林熙皓坦言， 曾有學生在團契中引起風波，大專團契需評估自身的能力與狀況，在可行的 情況下，了解學生是否接受過學校輔導中心的諮詢，並獲取相關資訊，以幫 助其他團契成員了解如何與該學生相處。

林熙皓提醒，大專工作者身心科醫師或諮商專業人 員，他們在支援學生時仍有其限制，需要透過專業介 入或轉介。有些大專中心已編列預算，補助有身心疾 患的學生治療或諮商的費用，確保學生得到適當且專 業的幫助。

林熙皓強調，陪伴和關懷固然重要，但如同救溺水 者，如果沒有確定彼此的界線，及清楚了解自身能力 的極限，可能最終兩人一同淹沒。因此，他認為確定界 線以及認清自我照顧能力的極限非常重要。

黃懷恩帶領學生眨眼自拍，讓妥瑞症同學 感到被接納。（相片提供／黃懷恩） 透過團契群體的陪伴關懷、接納與包容， 讓學生感受到愛。（相片提供／林熙皓）

【邱國榮專題報導】談到校園霸凌，社會普遍認知到的 是學生遭到霸凌。然而，全國私校工會發言人尤榮輝（台 南中會大同教會會友）指出，私立學校中的教師同樣面對 著權勢霸凌的問題，這部分卻往往被社會忽視。 去年教師節期間，全國私校工會列出了私立學校侵犯教 師人權的十大行為，呼籲教育部重視並解決私校對教師的 權勢霸凌問題。這些問題包含教評制度的濫用、剝奪教師 的進修權利、過重的工作負荷以及變相降薪。私立學校往 往透過行政會議繞過校務會議，對教師權益與義務做出調 整，且有主管濫用權勢對教師施行霸凌。當教師試圖維護 自己的權益，甚至可能遭到學校以司法訴訟的方式打擊， 對其身心健康和職涯發展造成了極大的壓力。

尤榮輝表示，因為私立學校存著威權主義，只顧學校利益卻以不合理的 規章及教評會侵害教師權益，私立學校的教師常常遭受到制度性的霸凌。 這種壓力讓教師身心疲憊，甚至對教學產生影響，進而危害學生的受教權。

尤榮輝強調，社會並未充分關注私校霸凌教師的問題，導致教師常常只 能求助於勞工局，然而勞工局對此問題似乎並未給予足夠重視。他認為，教 育主管機關應對私立學校給予更多關注，並制定相應 法制措施保護教師權益，改善私校的治理方式，讓教 師的專業與尊嚴得到尊重。

尤榮輝強調，必須為私立學校建立反權勢霸凌的 支援系統，讓教師感到有所依賴，能獲得協助解決問 題。同時，應完善相關法規，建立校園教職員霸凌處 理的規範和審議機制，提供受害者正式的申訴管道。 尤其，媒體與社會應加強關注私立學校教師遭受霸凌 的情況，有關注才有討論，有討論才能提出改進的建 議和解決方案，以確保私立學校教師的權益。

讀字公民 高雄駁二影院登場

結合閱讀與社會議題　舉辦短講和紀錄片放映　靜態展覽進行多元倡議

【林婉婷高雄報導】由30多個非政府組織組成 的「讀力公民行動」，與台灣獨立書店文化協會、 獨立出版聯盟合作辦理全台巡迴的「讀字公民書 展」，第一站於5月在高雄駁二藝術特區IN89電 影院登場。該場次攜手三餘書店、民間司法改革 基金會、台灣千里步道協會、台灣性別平等教育 協會和台灣勞工陣線，除了透過靜態展覽分享各 自關心與服務的議題，5月20日下午也舉辦接力 短講和紀錄片放映。

許需要先確認這種兵役言論是單純想要抨擊公民 團體，還是真的希望改善國防政策。

擁有39年歷史的勞動權益組織「台灣勞工陣 線」，20日則播放導演柯妧青的紀錄片《她們的 故事》。她們是將青春年華投入在生產線，努力 加班為領取更多報酬的勞動者，是台灣經濟奇蹟 背後的重要助力，也是職災事件的前線受創者。

讀字公民書展暢談諸多社會議題，包含冤案聲援、性別平等與勞動權益等。（攝影／林婉婷）

其中，「台灣性別平等教育協會」以互動式展區 介紹兒少情感教育教材《千德爾：彩虹小隊的宇 宙冒險》。20日下午，協會副秘書長高芷涵於短 講中分享自己身邊的性別小故事，談到社會在命 名、外表、行為等方面，仍以性別作為分類與設 定標準；最後她點出自己對「性別平等」的想像是 「不要讓性別成為阻礙的理由」，鼓勵與會者嘗 試先看到「人的本質」。

問答時有人對性別平等議題提出討論，「兵 役」常常成為爭執點。高芷涵指出，現行「女性不 用服兵役」源於男性主導的兵役政策，不過確實 可以思考進一步開放的可能。也曾有民眾以網路 留言回覆高芷涵，直言「女性根本不可能忍受當 兵」，因此高芷涵認為，要展開有意義的討論，或

職場性別議題 高市社會局開講

【林婉婷高雄報導】高雄市政府社會局婦女館 與台灣同志資訊熱線協會合作舉辦講座；首場於 5月19日下午在婦女館「女人空間」登場，邀請協 會副秘書長彭治鏐談「職場中的性別平等」，透 過問券調查分析聚焦討論同志在職場中的處境。

該問卷有10%填答者完全沒有出櫃經驗，55% 向少部分同事出櫃，不到30%向直屬主管或職務 高於自己的人出櫃。在複選題裡，有49.7%填答 者擔心出櫃會影響職場人際，有38.2%擔心影響 升遷，擔心被同事霸凌、擔心被主管刁難皆有超 過30%。在這份問卷中，「製造產業」與「行政人 員」是最少出櫃經驗的，而教育、金融與公務人 員亦較少自由出櫃，多數認為要隱藏性傾向。

職場文化方面，有過半填答者認為有同事是未 出櫃同志，有超過一成在職場上有遇過因性別氣 質、裝扮、性傾向而遭受不平等待遇，有將近四 成在職場曾聽過不友善同志的言論。另有53.1% 填答者指出任職公司沒有任何性別友善措施， 有35.4%則曾對內或對外表達過同志友善意見、 10.8%有提出對同志友善明確政策。

彭治鏐也建議如何對同志表達友善：例如在對 話時使用中性詞彙，以「伴侶」和「職稱」，替代 先生、小姐、男女朋友、妻子、先生等稱謂；描 述性傾向不使用「正常」與「自然」等用語。他 舉例，國外企業會在網站和招募頁面寫明「反歧 視」文字，且履歷不需填寫姓氏、婚姻狀態，也不 用提供照片，避免人事部門因為族裔、外表產生 偏見；企業若想打造同志友善職場，可從建立申 訴機制開始，接著修改政策、提供課程、成立社 團、推動多元共融文化和支持同志社群活動。

此系列講座接下來將請同志談家庭經營與家務 分工、精神科醫師訴說性別創傷診療經歷、跨性 別者分享生命故事等等，更多即時資訊可關注高 雄市婦女館臉書粉絲專頁。

勞陣近來辦理「拒絕強迫勞動──台灣勞動人 權新使命系列座談會」，展區列出11項「強迫勞 動」指標，包含：濫用弱勢處境、欺騙、行動限 制、孤立、人身暴力及性暴力、恐嚇及威脅、扣留 身分文件、扣發薪資、抵債勞務、苛刻的工作與 生活條件、超時加班。勞陣強調，從過去的奴隸 制、集中營，到白色恐怖時期的「政治犯延訓」， 和現在仍時有耳聞的外籍移工被扣押證件、國際 學生成為血汗勞工等，都屬於強迫勞動。

「讀字公民書展」另有民間司法改革基金會聚 焦「邱和順案」，展出聲援緣由、其親筆信和相關 報導，也以展板說明同在營救中的「王信福案」， 和多件已被平反或被判死的冤案。而台灣千里步 道協會則娓娓道來「千里步道」公民行動如何喚 起社會對環境保護與生活美學的重視。展覽至5月 31日止，歡迎民眾把握機會前往觀展。

攜手勵馨 渣打提撥專款 推動計畫 扶助弱勢青年

【洪泰陽採訪報導】因應疫情影響，渣打銀行 2021至2022年疫情期間，與勵馨基金會合作投 入1500萬元支持「弱勢青年自立計畫」。5月15 日下午，假勵馨基金會台中小青馨發酵室，舉行 成果發表會。

勵馨基金會副執行長王淑芬表示，根據勵馨的 服務經驗，弱勢青年的經濟問題極具挑戰，因此 該計畫由勵馨提供課程，幫助弱勢青年建立信 心、培植技能、輔導就業，使之習得一技之長。迄 今該計畫已提供服務近2000人次。

渣打銀行總經理韓德聖（Ian Anderson）表 示，「弱勢青年自立計畫」不僅是渣打銀行未來 創造者全球公益計畫中，非常重要的一環，更特 別針對疫情受創，與疫後重建提撥專款，為全球 弱勢青年提供更多支持。

會中曾受本計畫幫助，現為勵馨基金會花藝師 與種子教師的霈瑜，帶領與會者一起親自動手作 花藝。霈瑜自2022年加入「弱勢青年自立計畫」 後，努力學習，更在今年4月順利取得美國芝加哥 國際花藝師證照。

雨中追思詹益樺 續傳民主魂

跟隨鄭南榕腳步自焚殉道　長老教會記念34年不輟　昔日撒種今日收割

【Dalul嘉義報導】今年5月19

日為民主烈士詹益樺殉道34週

年，每年台灣基督長老教會總會

教會與社會委員會、嘉義中會及

高雄市戴振耀農業關懷協會在嘉

義竹崎親水公園詹益樺紀念亭合 辦追思紀念會。嘉義縣縣長翁章

梁及前國防部長蔡明憲長老皆出 席，儘管下著大雨，依舊來了許 多民眾，追思會現場一片肅穆。

長老教會人士為詹益樺舉行殉 道

週年追思紀念會。（攝影

此次追思紀念會邀請蔡明憲分享信息，他以 「流淚撒種，歡呼收割」為題、引用詩篇126篇 5～8節及提摩太後書4章7～8節證道。他表示， 因為眾多前輩如鄭南榕及詹益樺等人努力追求民 主，為民主犧牲奉獻，流淚撒下民主的種子，現今 的台灣才有辦法展現民主精神。與此同時，眾人 更要思考，台灣的社會、教會該如何面對眼前的 挑戰，走向未來。

追思會邀請嘉中松年部獻詩、 社會運動歌手王明哲獻唱，用歌曲記念詹益樺為 民主奉獻的精神。會中並以影片呈現詹益樺的生 平，講述他自1985年開始參與社會運動的歷程。

1989年，鄭南榕以自焚方式捍衛言論自由，5月 19日出殯時，詹益樺拿出預藏的汽油引火自焚，倒

在警方架設的拒馬上，犧牲自己的生命表達追求 民主自由的決心。2003年，美麗島事件政治受難 者、前立法委員戴振耀在詹益樺故鄉竹崎的親水 公園設立紀念亭與頭像，之後嘉中開始每年舉行 追思紀念會，持續至今。

尋求平反 詹三原遺作何在？

【邱國榮台北報導】為記念民主畫 家詹三原，二二八國家紀念館與詹 三原家屬合辦「二二八藝文系列： 詹三原紀念畫展──為台灣民主落 土的麥子」特展，展期至7月30日。

5月20日下午，詹三原次子、雕塑藝 術家詹子宏分享父親的故事。

生於1942年、卒於2021年的詹 三原是基督徒，曾因參與民主運動 而遭到政治迫害，一生以畫筆捍衛 民主、自由，除設計位於嘉義的全台 首座二二八紀念碑，也留下許多描 繪台灣鄉土風情的作品。

詹子宏說，父親最喜歡的經文是 「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊 是一粒，若是死了，就結出許多子 粒來。」（約翰福音12章24節）因 為他正是這樣看待台灣民主。詹子

屏中大傳培訓 掌握攝影及圖文搭配

【林婉婷屏東報導】繼2月11日的 公民記者寫作工作坊，屏東中會大 傳部5月20日在潮南教會辦理第二 場培訓，再次邀請《台灣教會公報》 記者林婉婷主講，第一堂課聚焦攝 影基礎訓練，第二堂課以實際報導 說明圖文如何配搭。

林婉婷在課程開始就拋出兩個問 題：「照片是為記錄還是設計？」 「設備是手機還是相機？」提醒與會

者思考教會事工的目的與資源。她 說明，若只是記錄活動，教會未必 需要花大筆預算購買高檔設備，只 要用得好，手機也是很好的工具。

不論相機或手機，拍攝時都要注意 水平、明暗、焦距等，合照時要整理 環境，讓畫面乾淨、重點分明。覺得 構圖不合意，就多走幾步、換位置 找角度。另外，補充前景、破水平、 人造光芒點等技巧，能讓照片更生

蔡明憲表示，自詹益樺殉道以來，已經歷34個年 頭，這些年當中，眾人不斷思考他奉獻的精神、對 民主的追求帶來的啟示。他對信仰的堅持、對信仰 的實踐、對信仰的發揚，影響後代對台灣未來的思 考。他的付出帶給社會、教會許多反思，所以每一 次追思紀念會都不只是形式，而是在理解歷史，並 且有更多的思考，進而付出行動。「未來要努力的 還有很多，期盼有更多人持續重視、關心民主。」

宏說，希望找到父親在新北市三重 區某教會畫過的壁畫，是父親被誣 陷攻擊憲兵而入獄前最後的作品。 那幅壁畫可能是父親平反的關鍵證 據，也是留給台灣人民的寶貴遺產。 二二八國家紀念館表示，詹三原案件 檔案超過期限，已被銷毀，目前僅有 尾卷判決書，無從得知壁畫下落。

詹子宏說，1990年3月21日國民 大會進行第八任總統選舉時，一群 民眾要求廢除國大，於通往國民大會 的仰德大道路口與憲警發生拉扯。當 日人在教會繪製壁畫的詹三原遭指 認攻擊憲兵，雖有牧師出面作證，但 詹三原仍被判處有期徒刑一年六個 月。詹子宏認為，父親入獄跟他設計 台灣首座二二八紀念碑有關。

動。她並實際操作軟體Photoshop， 示範修圖基本要點。

接著林婉婷以自己撰寫的兩則報 導為例，解說當初如何看照片寫文 字，以及如何為文字挑選合適的配 圖。她點出，放在社群媒體的文字， 重點是呈現資訊與情感，資訊是人 事時地物，情感則是活動宗旨、參 與者心得、當天特殊事件等。她建 議教會可以在社群媒體更新活動、 團契、主日聚會資訊，也可以向網友 介紹節期知識、分享靈修小文。

南投報導】5月20日上午9點， Bunun Ciubu（中布）中會產發事工 部於Mahavun（久美）教會舉行產 發事工研習會。

台灣基督長老教會總會原住民宣 教委員會部落產業發展專員Qaivang Taisnunan（凱方‧達斯努南）牧師 鼓勵中會再聘請一名幹事，盤點中 會所屬教會、部落及社區的各項產 業資源，整合優勢項目，發展長期性 產發宣教事工。他以台東縣近年發 展成果為例，分享當地教會如何發 揮影響力，促使各教會善用總會原 宣產業發展網平台。

顧問松春明長老於閉會禮拜中勉 勵，基督徒應當妥善管理地上的產 業，以引導更多人追求那位賞賜產 業的上帝。各教會也要多善用公部 門語言復振資源，承擔文化責任。

攝影／邱國榮

中布產發事工研習 整合資源善用平台

攝影／Samingaz Ismahasan

教會消息

守護長輩 關顧高齡者身心靈

Payuan中會松年事工部以基督信仰為核心　結合各界資源關懷年長族人

【林婉婷屏東報導】5月19日上午在Payuan （排灣）中會Kulaljuc（泰武）教會，Payuan中會 松年事工部舉辦「守護你我的心」高齡者靈性關 顧研習會。開會禮拜由松年部部長薛阿平司禮， 松年部顧問Ljegeai Vatjesan（孫子光）牧師以

「挑戰信心」為題證道，提醒與會者不只要傳福 音，更要邀請身邊的人建立聚會與信仰生活。禮 拜後，安排致力於族語、文化和高齡關懷事工的 Ngudradrekai（魯凱）中會退休牧師Tanubake Rakerake（達努巴克‧拉歌拉格）專講、分享。

第一堂專講開始，Tanubake Rakerake介紹自 己參與高齡關懷事工的經驗，並以Vedai（霧台） 教會承辦的「霧台文化健康站」和霧台鄉公所的 「魯凱皇家學院」為例。霧台部落幾乎所有70歲

以上長輩都是霧台文健站成員，不分教派與經歷 都參與其中；如遇農忙，長輩就彼此協調、輪流 參加。霧台文健站也是霧台國小的「七年級」不 老班，因此不定時有長幼共學、共融課程；另結合 食農教育，讓長輩分享傳統智慧，也復育和種植 小米、芋頭等傳統作物。結合公部門、教會與學 校資源的高齡關懷事工，讓長輩的身心靈健康滿 足。他強調，不論文健站或皇家學院，都是以基督 信仰為核心在經營，以福音來關懷長輩。

第二堂專講，Tanubake Rakerake講述一則在 教會支持下、長輩帶領福音詩歌分享會的見證， 提到給予長輩服事機會，讓他們喜樂的重要。接 著，談到Vedai教會幾年前發起關懷長輩的「福音 出擊」行動：青年團契在過年期間送餐、唱詩與

訪視，穿梭部落家戶和田園間，傳遞上帝的愛與 祝福，「長輩的心需要全教會的人守護。」他進一 步以喜愛唱歌的長輩在孫子伴奏與合唱中高歌的 短片，點出音樂對長輩的益處。在專講結束前， Tanubake Rakerake也為每位與會長輩禱告，呼 求上帝釋放、醫治憂傷的心靈和病痛的身體。

整理報導】

因應高齡化

社會需要，

基督教芥菜

種會花蓮習

藝所以創造

工作機會為 目標，重啟技職培力服務，首期課程培力原住民熟 齡婦女學習織布與烘焙，5月16日舉辦結業式。芥 菜種會執行長李肇家說，芥菜種會邁入第二個70 年的第一年，傳承創辦人孫理蓮宣教師培力技藝 的初衷和服務理念，陪伴中高齡壯世代迎向「第三 人生的機會」，活出生命的價值與社會參與。

從70年歷史思想行動 卓樂教會期盼成光鹽

【Dalul採訪報導】Bunun（布農）中會Takluk （卓樂）教會走過70個年頭，5月20日上午舉辦設 教70週年感恩禮拜，將近250位

不同教會的兄姊共襄盛舉。

Takluk教會牧師Ciban Istanda（胡萬成）牧師22日受 訪時指出，70週年對一間教會 來說是重要的里程碑，所以三年 前就開始籌劃，期盼藉由系列活 動帶給族人更多體驗與反思。活

相片提供／Ciban Istanda

太魯閣族編織課講師陳素徽說，手織布是部落 婦女重要傳統技藝，卻面臨失傳危機，盼編織技藝 陪伴她們找到生活重心，擁有能力與自信，並影響 身邊的人，一起傳承最美、最有溫度的編織文化。

花蓮習藝所主任江愛美同為太魯閣族，對學員 努力學習新技能非常感動。「有學員希望未來可以 與孩子一起開店，也有人期盼自己先傳承織布文 化，再傳給下一代。」她說，其中最令她印象深刻 的學員，因要照顧有多重障礙的孩子，無法外出工 作，後來在課程中得到喘息，也開始學習新技藝， 希望未來可以幫忙分擔家庭經濟。

本次為期四週的培力班初階課程，結合了原住民 編織與烘焙學習。未來進階課程，將結合文創激發 創意，實際應用於生活中，成為特色產業。

動包含培靈會、詩歌饗宴及部落清掃，呼應70週 年主題「作光作鹽」，期盼會友將感動付諸行動。

Takluk教會也把「手榴彈事件」融入70週年 LOGO設計中。Ciban Istanda說，手榴彈事件發生 於威權時期，當時卓樂派出所余姓漢人員警，要求 村民替他工作卻不付工資。時任牧師沈金福找余 警員理論，讓他心生報復。1960年4月，余警員趁 沈金福外出，把手榴彈裝入一個 教會公文信封，放置牧師床下， 再向玉里分局刑事組舉發。當晚 沈金福與教會四名幹部遭逮捕、 刑求。後來，幸獲美南差會宣教 師鮑德理及幾位宣教師向內政 部反應，經調查證實是被余警員 誣陷，還給五人清白。

▲教會所承辦的文健站或魯凱皇家學院均以基 督信仰為核心在經營，透過福音來關懷長輩 的身心靈。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】「從天邊到海角，從萬民到萬 族，主佇每一日在開路；雖然仍有試煉，祢教示阮曉 悟，阮用唱歌來行天路……」壽山中會民族教會邁入 50週年，陸續舉辦系列活動，5月21日迎來感恩禮 拜，禮拜中高唱牧師劉主恩和青年蔡期宏合作的紀念 歌〈唱歌來行天路〉。

禮拜中，劉主恩以「唱歌來行天路」為題證道，指 出根據聖經，每第七年稱「安息年」，要讓土地能休 息，人類學習倚靠上帝；而第50年稱為「禧年」，是 使人得到釋放自由和上帝拯救的恩年。

民族教會去年就以接受上帝修剪的心來迎接50週 年，並將今年度主題定為「根深蒂固，多結果子的民 族教會」。劉主恩強調，基督徒的生命要堅固，必須 定根在上帝的話語，以面對各樣挑戰。他說，教會經 過五任牧師、五次搬遷，這50年並非一帆風順，但 歷任牧師、長執委身，讓教會佇立至今。他也回顧系 列活動，包含抄寫與讀經、元旦健走、到會友家贈雞 蛋的「祝福到你

家」、為鄰近信

義國小校園事工

代禱、參訪台灣

教會公報社與台

南神學院的野外

禮拜等。

唱歌來行天路

織布烘焙 芥菜種會花蓮習藝所培力原婦

總會消息

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間：5月27日上午9:00～中午12:20

地點：台中中會埔里教會

主辦：總會教育委員會

◆幸福家庭徵文活動

時間：即日起至6月30日

地點：作品寄至women@mail.pct.org.tw

主辦：總會婦女事工委員會

◆PK的多重宇宙：牧家子女成長營

時間：7月14～16日（優惠至5月31日）

地點：東部排灣中會新香蘭教會

主辦：總會牧師傳道委員會

東部消息

◆蘋婆樹下音樂會暨鳳林青少年活力小

基地開幕式

時間：5月28日下午4:30～6:30

地點、主辦：東部中會鳳林教會

◆畢業生感恩差遣暨15週年感恩禮拜慶 祝活動

時間：6月3日下午1:30～5:00

地點：東部中會美崙教會

主辦：花蓮大專學生中心

◆東部中會財務研習

時間：6月3日上午9:30～下午2:50

地點：富里農會羅山展售中心

主辦：東部中會財務部

北部消息

◆「好好生氣好好說」主日學親師培訓

時間：5月27日上午9:00～中午12:00 地點：七星中會濟南教會 主辦：七星中會教育部

◆吳興教會設教50禧年感恩禮拜 時間：5月28日上午9:30

地點、主辦：七星中會吳興教會

彰化中會溪湖區 聖靈降臨節

活動短波

◆徐信得牧師盡程退休感恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：七星中會三一教會

◆「陪伴的最後一哩路」安寧療護講座

時間：6月1日上午10:00

地點、主辦：七星中會社后教會

◆音樂及才藝分享會

時間：5月28日下午1:30～3:00

地點、主辦：台北中會北投教會

◆「趁早得福氣」一領一個人傳道研習會 時間：5月28日下午2:00～5:00

地點：新竹中會墩仔腳教會

主辦：新竹中會南區區會

◆張文瀚醫師就任馬偕紀念醫院第21任 總院院長授職暨就任感恩禮拜

時間：5月31日上午10:00

地點、主辦：馬偕紀念醫院

南部消息

◆全人教育培訓課程

時間：5月28日下午2:30～5:00

地點：台南中會六甲教會 主辦：台南中會教育部

◆專業達人體驗營

時間：6月3日上午8:30

地點、主辦：長榮高級中學 內容：電子徽章、雷切小吊飾、檸檬炸 彈、攀爬垂降等。

◆建豐教會設教30週年相關慶典 時間：5月28日上午10:00阮介民牧師培

靈會，6月4日上午10:00感恩禮拜 地點、主辦：屏東中會建豐教會

◆教會建造研習會

時間：5月28日下午2:00～5:30

彼此相愛代禱

【洪泰陽彰化報導】今年教會傳統節 日「聖靈降臨節」在5月28日，彰化中會

溪湖區區會特於5月19日晚上假萬豐教

會舉辦聖靈降臨節聯合禮拜，由長老林 貴昌司會、霧社教會牧師葉元傑主禮， 以及溪湖、萬豐、萬興、新水、梧鳳、合 興、鹿基等教會兄姊約60餘人參加。

葉元傑引用約翰福音14章6～7節、 羅馬書8章16～17節經文，以「奔向天 父的愛」為題證道。葉元傑首先以本 身家庭為例，提到，在跟隨上帝的路途 上，有許多喜悅的挑戰，也受到許多兄 姊代禱的幫助，就像弱小教會更需要許 多人關心才會成長。他指出，基督信仰 是愛的信仰，人們在生命中遇到困境時 常常因為缺乏愛而感到無助。因此，上 帝在教會中設立牧長和同工的目的就是

◆主內未婚男女青年溫馨下午茶 時間：5月27日下午1:30～4:00

地點：綠朵休閒農場 主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

（(詳洽：0937-296-900林淑靖） ◆吉峰教會設教25週年暨整修獻堂感 恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：台中中會吉峰教會 ◆林煜傑牧師、李博慧牧師就任忠孝路 教會團隊牧師授職感恩禮拜

時間：5月28日下午3:00

地點、主辦：台中中會忠孝路教會 ◆「畫個生命的圓」講座

時間：6月3日上午9:00～12:30

地點：台中中會柳原教會

主辦：台中中會婦女事工部 ◆劉宇捷封牧暨就任北港教會宣教牧師 並派駐月眉潭教會授職感恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：嘉義中會北港教會

要讓人感受到被愛，並互相彼此相愛。

葉元傑強調，聖靈會帶領我們更親近 上帝，分享祂的榮耀。他鼓勵人們在生命 的旅程中努力奔向愛我們的天父，並表示 確信會產生行動。在證道尾聲，他也帶領 兄姊同為領受上帝的愛來感謝、為離別 得著安慰來禱告，也為彼此禱告。

禮拜最後，溪湖區長劉於山牧師介紹 與會教會，及預告接下來的區會各項活 動，包含7月下旬、二天一夜的區會主日 學聯合夏令營，邀請眾教會踴躍參與和 代禱。（攝影／洪泰陽）

地點：屏東中會和平教會 主辦：屏東中會傳道部 ◆「鮪鮪到來」頭家漁工相揪作夥來：

東港漁市場外籍船員聯歡晚會 時間：6月9日晚上6:30～9:00 地點：東港漁船卸魚碼頭冷凍貨櫃裝櫃區

（屏東縣東港鎮新生一路75號） 主辦：平安基金會海員／漁民服務中心

原住民消息

◆青年部「搭起與神的橋樑」活動 時間：5月27日上午9:00 地點：中布中會南山教會迦勒事奉中心 主辦：中布中會青年部 ◆青少年團契幹部訓練研習會 時間：5月27日上午9:00 地點：南布中會建山教會 主辦：南布中會青年部 ◆「我們與教會之間」青年品格培靈會 時間：5月27日上午10:00 地點：阿美中會豐濱教會 主辦：阿美中會青年大專部

台南神學院

跟從體驗營 認識神學院

【Dalul台南報導】台南神學院和南神 神學院將於6月30日至7月1日舉辦「南 神體驗營：來跟從我」，讓教會會友親 身體驗多元學習，包括教育理念、環境 和教學等，深入了解神學院培育事工。

台南神學院實踐神學研究中心牧師王 子豪5月20日受訪表示，此次體驗營主 要針對對神學感興趣的18歲以上信徒， 希望透過體驗的方式讓他們實際了解神 學院的事工。活動持續兩天，安排豐富 課程，包括歷史、環境、特色等方面的 介紹，以及學校老師分享各自的專業知 識，例如研經方式、舊約研究，還有校 友的經驗分享。透過多元展示，希望讓 有興趣的學員在認識神學院的同時，為 未來進入神學院接受裝備打下基礎。

王子豪指出，舉辦這樣的營會是為了

◆聯合長執同工訓練暨培靈主日禮拜

時間：5月27～28日

地點：衛理福音園

主辦：魯凱中會活水、善美教會 內容：蘭慈慧長老主講。

◆「指音悅祢」音樂服事班

時間：5月27日、6月10日、8月19日、9 月16日、11月18日上午8:30 地點：魯凱中會佳暮教會

主辦：魯凱中會青年事工部

◆牧師聯誼會座談會

時間：5月29日下午1:30

地點：排灣中會達瓦蘭教會 主辦：排灣中會

◆三中會牧傳會聯誼會

時間：5月30～31日

地點：大津靈修舘

主辦：南布中會、排灣中會、魯凱中會 ◆全民國防訓練課程

時間：6月3日上午9:30～下午4:00 地點：排灣中會古華教會 主辦：排灣中會教社部、壯闊台灣聯盟

其他消息

◆2023年聯合詩歌禮讚暨族語傳統歌 謠交流活動 時間：6月10日下午9:30

地點：信義鄉羅娜村羅娜文化館 主辦：南投縣信義鄉公所

關懷代禱

◆高雄中會退休牧師盧騰芳於5月15日 安息主懷，享年93歲；告別禮拜定於 6月10日在台南中會東門巴克禮紀念 教會舉行。願上帝親自安慰遺族。 ◆彰化中會牧師黃雅萍於5月13日安息 主懷，享年49歲；彰化中會葬、教會 葬告別禮拜定於5月27日在育英教會 舉行。願上帝親自安慰遺族。

滿足現代社會環境的需求，讓長老教會 的青年和有志之人能夠更全面地了解神 學院。實際體驗能夠讓人從不同角度理 解南神的特色和精神，包括歷史、環境 和神學教學等方面。希望這個活動能給 予長老教會更多的了解，從牧師培訓和 神學分享提供一個進入神學院的契機。 有興趣者，歡迎至南神相關網站了 解詳情。報名截止日期為6月19日，歡 迎18歲以上對神學教育有興趣的信徒 參加，期盼更多年輕人踏上神學學習之 旅。（相片提供／台南神學院）

公報廣場

讓女人得自由

3月剛剛過完婦女節，緊接著又過了母親節。 每年只要跟女性有關的節日，各大電商跟百貨 商城一定都精銳盡出，努力行銷。因為女性本 來就是多數消費性產業的主要購買者，也是許 多家庭的主要採購決策者，這好像是生在資本 主義世界的一種無可奈何。

但這幾年來，婦女節偏偏就被改成女神節、 母親節也要變成女王節。乍聽之下好像沒問 題，但改名也間接說明這個「婦」並不夠光鮮 亮麗，想要被稱為女神。而這女神和女王，看 似想要讚頌女性完美又有權力，但事實上也給 女性的外貌和責任增加了更多的枷鎖，在揹負 一般社會期待外，還要有容顏、身材和霸氣。

陳文珊

台中捷運的不幸事故，讓許多熟識林淑雅老師 的社運同仁震驚不已。她投身於各項人權議題，從 廢除死刑、環境人權、原住民運動，至申請國際特 赦組織救援政治犯。許多人將因果報應的觀念套

用在她的不幸，這種說法抹殺了她四處奔走的善 行，也忽視了此事背後的公安結構性問題。 十多年前，在我參與廢除死刑運動時，有幸認識 淑雅。那是2010年，當馬英九一手簽署兩公約， 一手任命曾勇夫為法務部長，恢復死刑，廢死聯盟 成為眾矢之的，黑函和恐嚇電話不斷。在討論群組 裡，所有人都以坦誠的態度討論行動策略，因為 我們相信，即便意見不同，我們都有共同的價值信 念，是真誠的夥伴。對實施轉型正義國家，修復式

疫情後的野外禮拜

吳家銘

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情使我們 教會改為線上聚會。隨著疫情趨穩，教會決定舉 辦一次野外禮拜。這次活動在西湖渡假村舉行， 也是我加入教會以來的首次野外禮拜。

過去在聚會上，我時常聽到小組成員分享他們 野外禮拜的經歷，那時我很羨慕，因我從未有過 參與野外禮拜的機會。當得知這次野外禮拜的消 息，我格外珍視，並決定將所有的注意力都集中 在這次活動上。

作為教會的青年代表，我們的主要任務是搬運 物資。為了確保100多位的會友能享受到與教會

雖說可能有人覺得女神和女王節是翻轉父 權的壓迫，女性不必倚靠男性，也能自己寵愛 自己。的確這也是女性經濟力崛起後出現的現 象，但為了不成為「婦」，需付出金錢和時間維 護自己的美貌，這何嘗不是另一種壓力來源？

「婦」的負面觀感加上「母親真偉大」的對 照，顯示了女性角色的各種為難。當男性成 熟、老去，似乎沒有什麼普遍的詞能夠讓年 齡、外貌成為男性的弱點，但「婦人」就顯然不 夠威震八方，所以要稱我家「女王」。

近期熱映的台劇《人選之人──造浪者》裡 面一句經典台詞「我在家工作不代表我比較 閒」被廣傳，真實反映疫情時期許多女性在家

正義是否可以適用在死刑廢除上，群組裡面有不 同的聲音。我引述美國天主教主教會議的文獻，提 出以最小暴力原則為出發點，如果連大規模的殺 戮都可以用修復式正義來處理，沒有道理死刑廢 止不可以援引。

當年，法務部假意在全台各地舉辦辯論會，我是 東部場次的與談人，淑雅則在中部。當我聽到她提 出制定罰責應以最小暴力原則為依歸時，一方面， 覺得吾道不孤，在廢死之途，有好夥伴同行；另一 方面，心裡也很感恩，覺得她沒有因為我缺乏法律 專業背景，便因人廢言，對我的主張嗤之以鼻。

此後，我與淑雅的交集並不多，但在兩次我因玉 山神學院學生狩獵觸法急需協助的時候，她都耐 心親切地接了我的電話，並轉介給她的學生或朋 友來協助。這兩次的經驗讓我對她的俠女性格有 了更深的認識，她完全是幫理不幫親的好人！ 對於這樣一位社運夥伴的不幸去世，當我聽到新

內一樣的服務，我們將所有必需的器材都帶上了 遊覽車。到達目的地後，搬運物資成為了我們的 忙碌而甜蜜的工作。雖然這樣會犧牲一些休息 時間，但我樂於服事，因為我知道這是受上帝喜 愛的事工，我必須全力以赴。

在活動中，我有幸抽中教會提供的禮券，我也 發揮平時累積的鍛鍊實力，用有限的時間將園區 內的景點都踩完。這一切對我來說都是新鮮的體 驗，我努力把握每一刻，將每一件事做到最好。

回程的路上，我反覆回味著當天的點滴。令我 雀躍的是，我也有了自己的野外禮拜經驗可以在 小組中分享。上帝對我十分慈愛，在我最需要的 時候賦予我適合的責任，讓我在放鬆休息後，繼 續維持身心的平衡，過好每一天的生活。 （作 者為基督徒）

工作分擔更多家務工作，卻被另一半或家族當 作理所當然的現實處境。這時當丈夫率領孩子 說一句「媽媽真偉大，過去三年每天都做飯給 我們吃」的時候，這位媽媽面對未來無止盡要 做的飯，到底是該感到欣慰還是感到心累呢？ 實際上這樣的結構也讓奉行傳統美德的女 性容易產生委屈感，這種委屈感的代價就是當 媽以後徹底賠上自己的快樂和自由。她們犧牲 和奉獻，希望換來理想中的美好家庭，但萬一 丈夫和孩子的表現不如預期，她們就會將自己 命運捆綁在家人身上，將自己的付出等同於自 己的價值，我們常見的情緒勒索也就會因此出 現，例如：「我這麼辛苦還不是為了你。」

母親的快樂才是家庭成員之福，而非母親的 偉大和犧牲奉獻。母親的快樂更不是在消費主 義的包裝下被稱為女神、女超人或女王就能得 到。真理使人得自由，釋放加諸於女性各種選 擇上的標籤，要不要做母親、想做哪一種母親， 讓女性仰賴天賜的恩寵和才能，自己決定。

聞媒體用「林姓助理教授」稱呼她時，我非常不以 為然，而網路上有人以「果報說」去誹謗她，我更 感到痛心。淑雅的遭遇是台灣公安設計不良的結 構性問題，中捷以無人駕駛列車和煞車反應不及 為理由推脫責任，是無法接受的。為何站台沒有控 制閥？為何車道沒有監視警報器，防止異物進入 引發事故？為何控制中心未能發現並緊急應對？ 這都是空間設計和管理文化出問題的證據。我們 的公安管理，需要有遠見的公民社會共同推動。 淑雅的不幸，並非什麼惡報，而是真大德！她 捨身犧牲，留給同車的人、留給台灣這片土地最 後的祝福。 （作者為香港中文大學崇基神學院 榮譽副研究員）

誠品的聯想

打從4月中，每天就有郭台銘的新聞。霸氣的郭 董真是魅力無「窮」，有錢說話就可以大聲。想必 國民黨朱主席備受壓力，無奈也得幾分尊重。 郭董也無限上綱，趁勢砲打民進黨擋買疫苗之 云云，迎合陰謀論，向極端靠攏，就是為了選舉。 靠在他身旁的那些人物，無疑是沒有公義的泛泛 之輩也，是不是也想蹭點利益、好處呢？ 近日筆者得知，誠品書店董事長吳旻潔已選擇在 台北松菸商圈，延續誠品24小時營業的據點，作 為台北城東的未來，她的意志力令人讚賞。看得出 來吳旻潔是傳承父親的願景，以誠與品隱喻的美好 來看待。想必也是珍惜文化而勇於扛起任重道遠的 十字架，實令人敬佩。

選舉會過去，而「誠品」會被記得，吳旻潔的志 向，宛如信仰篤定的人，是有所盼望等候，文化事 業是可汩汩流淌成河，及其可以看見生命的真實意 義！　（作者為基督徒）

楊雅祺（新創顧問公司營運長）

不是業報，而是祝福

Web3.0在3什麼？

AI出來後沒有人再提元宇宙？

公報廣場

界，讓使用者在網路上擁有更多自主權和資源。

ZM

你有聽過元宇宙（Metaverse）跟Web3.0（第 三代網際網路）嗎？這是這兩年很受歡迎的科技 名詞，元宇宙是一個虛擬世界的想像，人們可以 在其中交流、工作、娛樂等。想像一下，穿著虛擬 衣服，與朋友在虛擬餐廳共進晚餐，甚至參加虛 擬派對或是《刀劍神域》《一級玩家》。而說明 Web3.0則要先回顧一下網路的演進。

新《聖詩》應統一用「上主」

早期Web1.0是靜態的網頁，使用者只能被動地 瀏覽網頁內容。隨後，Web2.0的出現帶來了互動 性，使得使用者可以創建和分享內容，社交媒體平 台如雨後春筍般崛起。近年，人們提出了Web3.0 的概念，旨在實現一個更加智慧、分散化的網絡世

范泉山 教會政治

都說基督是教會的頭，扛起這基督旗幟。一群肢 體形成了一個大我，於是產生了有趣的「大我心理 學」，而這大我心理也正是政治心機的源起。

人幼時因在無爭的環境中生活，會在行為上採取 無我傾向，將個人喜好無私地分享給大家。但這時 心中仍存在著我的喜歡、我的好意，我的……。在 這個「有我」的狀態下，小我很容易被大我的不識 好歹給無辜地傷害了。在屢次受傷之後，因而開始 後悔原始的天真，開始用自我中心來對抗。 在教會中，人一開始也在行為「無我」下為主做 工。然而心中仍有我，一旦感受到所為不被人認 同，就會在這狀態下受了傷。因而開始後悔那原始 的天真，開始用自我中心來對抗。從此開始沉默、

然而，從2022年開始，科技發展似乎跟人工智 慧（AI）畫上等號，眾人紛紛說Web3.0與元宇宙 已死，而AI的熱潮也只會是下一個泡沫。這是真的 嗎？就筆者的看法，Web3.0本身就是尚未實現的 概念，是人們對下一個網路充滿激情的想像。曾經 聽一位前輩這樣說：「Web3.0的清楚定義，或許 必須要等到Web4.0才能明瞭。」實際上，現在的 資訊圈，已經將AI歸納為Web3.0的一部分。

概念上，生成式AI能更快速更大量地產出內容， 也能讓機器人更具智慧與人類互動，可以做為元 宇宙的基石。這代表AI將成為驅動Web3.0發展的 重要引擎，在虛擬世界中建立更加豐富、有趣的互 動體驗。而從現實層面上，生成式AI相較虛擬實 境（VR）、擴增實境（AR）、區塊鏈，更接近大 眾的生活。對大公司來說，轉向AI能在應用快速落 地產生價值、收回資金的同時，繼續競爭在網際網

冷淡，甚至退出。這是小我從此反叛大我，反叛了 we-feeling 。

但這狀態隨著幼年的成長而逐漸出現了危機： 在小我意識的自我中心持續發展下，對大我環 境的依賴卻日漸加深。小我意識因此出現了危機 ──疏離感。這疏離下所產生孤軍奮鬥，心理取向 會萌生轉變──再度尋求所認同的大我去依附， 因此會去尋求組黨、換黨、殺戰犯。

這狀態在教會生活中也類似發生了：在孤鳥型 的教會生活中孤軍奮鬥，因此心理取向也萌生了 轉變，再度尋求所認同的大我去依附，因此也會 去尋求換團契、換教會、換牧師。這疏離感迫使小 我再度降伏於大我──新的大我，直到他再度反 叛we-feeling，退黨再戰、跳槽換教會……無限輪 迴。愈民主的教會，這輪迴愈快。 （作者為彰化 基督教醫院主治醫師）

團體諮商如何塑造健康的 工作環境？

如果個人諮商聚焦於處理個體在生活遇到 的事，那團體諮商則聚焦於團體在共事過程 所面對的挑戰。其目標是讓公司或團體能流暢 運作，達到最大效能，進而創造最大利益。因 此，我們期望透過團體諮商，協助成員建立默 契，使溝通無阻，並增強向心力，讓每個成員 在各自的職務上能發揮所長，勝任有餘。

為達成此目標，組織可利用團體諮商，在專 業的引導下，進行真實的人際互動和溝通，以 處理個人與彼此間的衝突、工作問題；或消除 因個人因素或議題，而對團體和工作投入產生 的干擾。此外，也可以藉此讓人成長與發展。

顧浩然（諮商心理師）

由於團體由各成員共同組成，每個人在不同 的職務上都有各自的目標，可能是個人的自我 期待，或是團體對個人的期待。彼此共事時， 我們也會對他人或團體抱有期待。傳統的管理 模式通常是自上而下的，主管直接下達命令； 而現代的管理模式則重視個人的獨特性，以 「我的想法是這樣，你覺得呢？」取代「我說 你做」的方式。換言之，如何在追求「我要什 麼」和「你要什麼」的個人目標之餘，共同創 造「我們要什麼」的共識與目標，也是團體諮 商所能貢獻的重要一環。

例如中階主管孫先生，他的團隊績效未達公

路世界的領先席位，挾著優勢發展下一代網路。 所以，Web3.0猶在，前往元宇宙依然是人們的 夢想。或許有朝一日，我們在元宇宙裡的虛擬角 色會跟AI聊天，一邊喝著虛擬咖啡，一邊討論著 Web4.0的未來。而那時，Web3.0或許成了我們聊 天的回憶往事。 （作者為AIGC產品經理）

台灣基督長老教會佇2009年出版新 《聖詩》，將1964年出版 ê 聖詩做一番 ê 修改。首先，加添世界各國 ê 聖詩，互 新《聖詩》成做普世性 ê 聖詩，信徒會 當唱出逐 ê 國家民族 ê 聖詩，這是新《聖 詩》一 ê 特色；其次，新《聖詩》ê 啟應 文配合《聖經─現代台語譯本》，使用 新譯 ê 現代台語，無用過去使用 ê《巴克 禮台語譯本聖經》。

新譯 ê 聖經其中一個特色就是將「耶 和華」改作「上主」。原來以色列人讀 希伯來文聖經，當��讀著YHWH這字， ��毋是讀Yahweh，是讀Adonai（上 主），因為直接讀出上帝 ê 名，是對上 帝不敬。而且咱閣將上帝 ê 名讀毋著， 因為希伯來文聖經 ê Yahweh，母音 是注Adonai的母音，但是聖經學者以 為母音是注YHWH，所以讀起來變做 Jehovah，就是耶和華。

事實上，上帝 ê 名 ê 正確讀音是 Yahweh，會當翻做「耶威」。所以現在 新譯 ê 台語聖經及新《聖詩》攏將「耶 和華」改做「上主」。譬如201首，原來 是〈主耶和華是我牧者〉，改作〈上主

作我至好牧者〉。包括啟應文iah攏改作上主。唯 一沒有改著 ê 是頭前 ê〈上帝十條誡〉，猶原使用 「耶和華」，希望再版會通改過來，互全部新《聖 詩》攏統一用「上主」。 （作者為退休牧師）

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司期望，在一次的主管會議上受到了批評。經 過高層主管同意，他請來心理師進行團體諮 商，期望能透過彼此討論的機會，了解大家對 工作的看法和遭遇的困難。他也希望藉此增進 同仁間的互動與溝通，化解彼此的隔閡。

雖然最初同仁們並不習慣在此情境下發言， 但在心理師的引導下，同仁們的自我防衛逐 步消退。最後，大家開始分享工作的想法與心 情。回到工作崗位，孫先生發現雖然工作壓力 仍在，但同仁間的互動不再疏離，氣氛也變得 輕鬆，工作效率有所提升，績效也逐漸改善。 然而，這只是一個假設的情境。實際上，團 體諮商和個人諮商都需要時間才能看見改變的 成效，絕非一次諮商，就能達成團體目標，或 建立信任讓大家願意坦誠相對。中間的過程可 能會有沉默、衝突，甚至不真實的表達。諮商 者需引導建立安全且可信賴的討論環境，幫助 成員克服障礙與不安，從而達到最大的果效。

林朝成

普世消息

為公義，基督教援助機構募款

簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

自基督教援助機構（Christian Aid）1945年

成立以來，就一直致力於對抗貧窮與社會不公， 其行動範疇包含醫療服務、推動教育、消除歧視 與暴力，以及對抗天然災害等。他們深入貧窮社 群的幫助工作中，發現背後的性別、種族及階級 不平等問題。如果不解決不平等的問題，就無法 消除貧困。

今年5月14至20日，基督教援助機構的籌 款週以「強大的樹豆」（The mighty pigeon pea）為主題，此種植物即便在洪水中也能生長 茁壯。去年馬拉威物價暴漲，所有基本物資、食 物、石油及學費都增加了一倍，加上今年3月熱

帶氣旋弗萊迪（Freddy）的蹂躪，造成1400人 死亡、50萬人無家可歸、200萬人受波及。災後 的疾病問題，如霍亂與瘧疾，使得情況更加緊 迫。基督教援助機構因此投入提供糧食、蚊帳、 濾水系統、衛生設施、心理治療以及緊急援助金 等救災措施。

英國各地的教會踴躍參與這次的籌款週活 動，例如位於倫敦35公里外的沃金聯合歸正教 會（Woking URC），從5月17至20日舉辦聖 經朗讀馬拉松，66卷書、80萬字毫無間斷地 朗讀出來。邀請全球朋友參與，每人輪流讀30 分鐘，最終閱讀完整本聖經。有興趣的朋友，

可以連結到www.facebook.com/WokingURC/ videos/3053671838274027欣賞。

此外，愛丁堡將在聖安得烈聖喬治教堂（St. Andrew's and St. George's West）舉行年度二 手書義賣活動以支持基督教援助機構，義賣項 目包含書籍、郵票、明信片、樂譜以及拼圖等 等。該活動始自1973年，現已成為全球最大的 二手書義賣活動之一。議員克絲汀‧奧斯瓦爾德 （Kirsten Oswald）也在英國國會上提及她所服 務的選區東倫弗魯郡（East Renfrewshire）在 去年的募款中名列前茅。她呼籲政府應注重基 督教援助機構的重要性並提供援助。

在2021至2022年的基督教援助機構籌款週 中，募得了約新台幣2億2139萬元。由於疫情 解封，該期的籌款比前一期多出約6490萬元。 2024年的籌款週將於5月12至18日舉行，請大 家為此祈禱。

英王加冕 期勉如耶穌謙卑服務

【陳俞含修編】5月6日，英國史 上第40位君主查爾斯三世與王后 卡蜜拉在西敏寺大教堂舉行加冕典 禮。儘管當日天氣欠佳，數千名英國 國民仍穿梭於雨中，沿路向西敏寺 前進，希望能一瞥搭乘鑽石禧馬車 （Diamond Jubilee State Coach）的國 王與王后。

【林宜欣編譯】5月10至12日，普世教協（WCC）派代表團 拜訪烏克蘭，盼能恢復與教會和信仰組織之間的關係，找尋合 作的方法幫助烏克蘭得到應得的和平，並和教會領袖、烏克蘭 政府官員進行密切協商。

WCC出訪的代表團包括WCC中央委員會協調員海因里希‧ 貝福德─斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）主教，和WCC 總幹事傑瑞‧佩雷（Jerry Pillay）等。與代表團同行的還有 WCC教會國際事務委員會主任彼得‧普洛夫（Peter Prove）和 WCC普世關係和信仰與教制計畫執行長維席爾─奧克塔維‧米 霍克（Vasile-Octavian Mihoc）教授。

WCC代表團會面烏克蘭正教會（UOC）和烏克蘭正教會 （OCU）的資深領袖，兩個教會之間長期持續的爭論在俄羅斯 入侵之後變得更加激烈。UOC曾在莫斯科宗主教區（Moscow Patriarchate）底下，而他們已經宣布脫離莫斯科宗主教區獨 立，OCU則在得到君士坦丁堡普世牧首區同意自主之後，向 WCC申請會員資格。WCC前去拜訪的代表團表示，WCC已經 準備好為兩個教會主持討論會議，解決兩個教會之間的紛爭。

UOC財政長安東尼都主教（Metropolitan Anthony）和OCU

大主教艾皮凡尼都主教（Metropolitan Epifaniy）都給出非常

清楚的回應，表示他們很願意參與對話，而這是一道曙光，能 治癒在衝突之中加深的創傷和分裂。在和烏克蘭教會與宗教組 織議會（UCCRO）成員及烏克蘭文化與資訊政策部長奧列克

山卓‧特卡琴科（Oleksandr Tkachenko）開會時，教會被呼

召要治療這些創傷，以結束這場非法且慘無人道的戰爭，並為 烏克蘭、整個地區和整個世界的人民促進應得的和平。WCC期 盼與烏克蘭教會合作，促進團結。（資料來源：WCC）

坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比 （Justin Welby）以聖愛德華王冠 （St Edward's Crown）為查爾斯三世 加冕，並以來自耶路撒冷聖墓教堂 （Church of the Holy Sepulchre）祝

聖過且取自橄欖山的聖油為君主塗 抹，此舉具有深厚的宗教象徵意義。

於加冕儀式中，查爾斯三世宣示， 在其統治英國、北愛爾蘭與其他領 土期間，將竭力維護與上帝的約定 及福音的真理。韋爾比以「受召服 務」為題，引歌羅西書1章與路加福 音4章證道。他強調基督的謙卑，即 便身為萬王之王，卻為了十字架與荊 棘之冠捨去所有，「我們今天在此為 國王加冕，國王則需服務於我們。」 這場加冕典禮除了延續過去1000 多年傳統，也呈現重要的變革：女性 神職人員和各宗教領袖首次在典禮 中擔任要角；各宗教代表也首度在 典禮結束後直接向英王祝賀。（資 料來源：Christian Today、CNN）

剛果洪災400死 籲解決氣候災變

【蔡育臻編譯】隨著氣候變遷加 劇，氣候災難變得越發頻繁且激烈。

非洲部分地區的情形尤其嚴重，洪 水和嚴重乾旱反覆襲擊，導致當地 屢次面臨饑荒與人命傷亡的威脅。5 月3至4日，繼盧安達洪災之後，剛果 的卡萊赫地區受到連續降雨影響。

剛果當局在8日公布，洪災所引發 的死亡人數已經超過400人，這次 氣候災變成為該國歷史上最為嚴重 的天災之一。位於剛果東部的布卡 武基督教教會（Church of Christ in Bukavu）主教約書亞‧布蘭博‧倫 貝－倫貝（Josue Bulambo LembeLembe）表示，他已與當地教會進行 聯繫討論，並強調當地居民和孩童

們急需食物、住處以及藥品。 中非浸信會團體（Community of Baptist Churches in Central Africa） 主席喬納森‧卡武薩‧基瓦茨牧師 （Jonathan Kavusa Kivatsi）呼籲眾人 為受災者祈禱，祈求災害能獲得緩 解，並且受害者能得到及時的救助。 世界展望會剛果地區主席艾琳‧娜 彭（Aline Napon）對當地的洪水和土 石流頻繁發生表示擔憂。她指出，受 氣候變遷影響的群體通常皆非災害 的肇始者，卻往往承受最大的影響。 她說：「生命不斷流失，世界各國不 能袖手旁觀，看著人們、甚至是孩子 因為洪水、土石流等氣候災害而喪 生。」（資料來源：WCC）

美好腳蹤系列繪本

支持偏鄉教會推動閱讀事工 美好腳蹤 認購計畫

美好腳蹤系列繪本是一套與台灣息息相關的繪本，介紹在各地默默奉 獻的人物，每年預計出版4冊，至2023年5月已出版30冊。邀請弟兄 姊妹慷慨認購，將繪本送給有需要的教會、機構。368係指目前台灣 共有368個鄉鎮市區，期待美好腳蹤遍及各地。

認購金額每單位6600元

■認購內容 受贈單位將收到美好腳蹤系列繪本1-30冊， 30位典範人物是信仰教育最好的教材，兒 童、成人、松年團體、讀書會皆適用；繪本 由公報社安排寄送。認購人將收到發票（可 開立統編）、繪本優惠券等。

■贈送對象 由認購者指定，或由公報社訪查後擇欲推動 閱讀事工且資源較不足的教會單位。

■認購方式

1.線上刷卡：掃描下方QR Code線上刷卡

2.親臨書房：公報社台南、台北、台中、高雄 書房皆可臨櫃受理認購。

3.郵政劃撥帳號：31556011，戶名：財團法人 台灣基督長老教會台灣教會公報社（請註明 繪本認購計畫）

4.ATM轉帳：代號808/玉山銀行台南分行， 帳號0152-940-005404 （轉帳後請告知末5碼及聯絡資料）

■專案事工洽詢

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當世界為台灣禱告

我有一個夢 2023年世界公禱日台灣年的由來

（台灣基督長老教會普世關係委員會幹事） 鄭明敏

不知哪一年開始，每當參與普世人才培訓時，只 要手握麥克風，我就忍不住說夢話，盼望全球參與

世界公禱日（WDP）的婦女，有一天在不同時區使 用多國語言為台灣同心代禱。記得某位台灣基督長 老教會（PCT）總會前總幹事聽進去了，把這事項 擺進當年的宣教願景。但夢依然是夢，直至……

2016年中，我接到PCT總會婦女事工委員會幹事 連嫦美牧師的來電，邀我協助申請成為世界公禱日 禮拜手冊撰寫國及代禱國。當時我內心很激動，喊 了至少十年，終於有一位不怕踢鐵板的婦女領袖願 意奮力一搏。我負責撰寫國申請，王貞文牧師負責 主題經文申請。原以為撰寫國可以自行挑選經文， 後來發現這是兩個平行的申請項目，主題經文由大 會指定，所以沒有一個國家是自己選主題經文的。

在詳讀世界公禱日所有相關規定後，我清楚認知 到總會婦女不具申請資格，因為提出申請的世界公 禱日委員會必須符合「跨宗派」的條件。但總會婦 女與其他宗派另組的「世界公禱日聯合崇拜台灣地 區籌備處」沒有任何交集，本是總會婦女申請延宕 多年的障礙。我花很多時間沙盤推演，想著如何滾 開這塊巨石。

2016年8月遞交申請書時，PCT正積極籌備2017 年2月的一場大型國際研討會，我建議把世界公禱 日國際委員會總幹事奧利維拉（Rosângela Oliveira） 列入邀請名單，盼望研討會的多場專講能讓她理解 台灣撕裂的歷史傷痕，進而同理為何PCT在1970年 代發表的三個宣言引發他宗派的婦女陸續退出台灣 世界公禱日運動，以至1979年獨留PCT舉辦世界公 禱日禮拜。起初，她沒有接受邀請。

2016年10月，我到美國華府探望兒子，期間專 程前往紐約世界公禱日國際委員會總部拜會奧利維 拉。雖是初見面，我們相談甚歡，彼此有了互信基 礎，我勉力勾勒台灣複雜的歷史、政治、社會、族 群因素，懇請她務必參加隔年的國際研討會，才可 能徹底了解台灣世界公禱日組織分裂為PCT與他宗 派兩個全國委員會的來龍去脈，進而理解總會婦女 單獨申請台灣為撰寫國的緣由。隔年她果然如約前 來，我們刻意被安排為室友，四天會期裡，她仔細 聆聽多場重量級的專講，回房後再問些細節。她逐

漸深入了解台灣，我則慶幸台灣朝成為世界公禱日 代禱國又前進了一大步，身為總幹事，她足以扮演 關鍵的推手。

巴西大會的天使

2017年8月底，世界公禱日國際委員會在巴西 召開全球大會，我抵達旅館時，房間已入住一位陌 生的代表。她叫韋妮（Veni），是印度裔馬來西亞 人，很健談。第一天她就問我為何台灣有三位代表 卻不結伴同行，因為我是單飛。這個問題給了我絕 佳的機會解釋為何台灣有兩個委員會，以及總會婦 女單獨申請成為撰寫國面臨的困境。因緣際會下， 韋妮在會期第一天就成了全球近200位代表中最了 解台灣實況的一位。接著，七大洲的代表各自分區 開會，推選工作小組成員，亞洲區主席原指派我代 表亞洲加入「撰寫國暨主題經文」小組，但申請國 代表必須迴避，最後韋妮極不情願地被推選入該小 組。我驚訝地看著事情發展，心裡確信上帝已在其 中動工，這位室友要在決定撰寫國的過程中成為台 灣的代言天使。接下來數日，工作小組密集開會， 韋妮回房總是抱怨她累死了。我則安靜禱告交託， 絕口不問。

會期結束前，大會公布2021至2025年的撰寫國 和指定主題經文，PCT獲得2023年世界公禱日撰 寫國資格！名單公布的剎那，我忍不住起身尖聲歡 呼，其他兩位台灣代表卻沉著臉。大會結束後，世 界公禱日全球主席和總幹事特別向我們三人說明， PCT的撰寫國資格有附帶條件，撰寫團隊必須跨宗 派組成，雖然只有PCT提出申請，但兩個委員會必

須攜手合作。雖然明知要完成任務必是一路崎嶇， 但那一刻我心無比雀躍，感謝上主奇妙作為。

化解歧異齊頭並進

2018年4月，總會婦女舉辦「婦女領導共識 營」，特地邀請他宗派的世界公禱日聯合崇拜台灣 地區籌備處的代表們前來，雙方分享該年3月舉行 世界公禱日禮拜的成果。跨宗派世界公禱日禮拜是 台北兩場、台中一場，總會婦女則在全台各地舉行 近70場禮拜，雙方對比鮮明，相信對方也是首度

深入了解總會婦女推動世界公禱日程度之深之廣。 這個雙方首度接觸，對後續合作建立互相尊重的 基礎。接著雙方開始依據世界公禱日的手冊撰寫準 則，甄選合適的團隊成員。雙方都有成員加入國家 背景、成人禮拜、查經資料、兒童活動四個撰寫小 組，台灣自行增加藝術創作、音樂創作兩個小組， 如此組成一個39名成員的撰寫團隊。 2019年底，奧利維拉來台帶領第一次撰寫工作 坊，雙方成員在共同學習中彼此熟悉、建立關係， 展開良性的互動。2020年4月，原預定舉行第二次 撰寫工作坊，但遇到疫情爆發，邊境受到管制，奧 利維拉無法前來。還好台灣教育普及，婦女普遍文 字產出能力良好，也感謝奧利維拉的信任，以頻繁 的電郵聯絡、說明，讓我們自行依據準則和排定的 各階段時程進行。台灣兩個世界公禱日委員會各選 出兩位代表，與奧利維拉密集聯絡。

六個小組各自運作，自行召集會議討論撰寫或創 作內容。期間正是防疫如火如荼之時，我們仍排除 萬難，依據既定時程首先完成了中文初版，在翻譯 為英文版之前，六組成員在2020年9月全員聚集， 聽取各組報告撰寫內容，並提供意見。未料，國家 背景小組的撰寫內容引發很多爭論，雙方對國家認

排灣中會婦女事工部場次。（相片提供／排中婦女部） 魯凱中會婦女事工部場次。（攝影／林婉婷）

同和定位立場迥異，衍生互異的歷史詮釋，對政治 和社會議題的理解都有極大落差。當天會議在不甚 和諧的氣氛下落幕。為免合作破局，不得不妥協修 改諸多內容，最後終得對方代表同意而完稿。

進入下一階段的英譯程序，四份完稿分別由兩位 譯者負責，其中又以國家背景資料最為困難，譯者 抗議中文語意模糊不清，譯成英語讀者會看不懂， 但這些部分就是妥協下的產物，只能拜託譯者盡可 能配合，但不能更改。終於在2020年聖誕節前，我 們將英文初版交至紐約，由總幹事轉給全球執委審 閱。回收的審閱意見果不其然有多處被要求增加說 明，上級的要求成了我們逐步釐清歷史、政治真相 的助力，上主恩典的印記盡在其中。

音樂、藝術嶄露頭角

世界公禱日的藝術創作以公開徵選方式進行，主 視覺圖入選者和主題曲創作者一樣，都是初試啼聲 的年輕世代。主視覺圖的畫者蕭惠文，在過去這一 年接受多國世界公禱日委員會專訪，她的才華藉由 世界公禱日的能見度獲得全球性的關注。主題曲創 作者賴音婷，也因為創作的曲調朗朗上口，應世界 公禱日國際委員會之邀，即將於2023年7月加拿大 北美聖詩協會大會中，分享創作理念並教唱自己的 作品，儼然另類台灣之光。

上帝早知道2023年是台灣最需要代禱的一年， 烏俄戰爭的慘烈突顯台海日益高升的危機，中國的 武嚇在年初達到高峰。參與世界公禱日的上百個國 家在3月初聚焦台灣，善與惡的權勢在島嶼上空交 戰。回想過去這六年多，確實是一步一腳印，倚靠 上帝恩手扶持，才終於實現了這個夢。

參與世界公禱日禮拜手冊撰寫心得

聖徒彼此相通

文圖 陳美玲

（台灣神學院歷史神學老師）

差異，國家背景小組在討論時，用心聆聽不同的聲 音，以互相尊重的態度，尋求達成共識的可能性。

2023年2月起，台灣教會界開始注意到世界公禱 日（WDP）全球將為台灣禱告的消息，許多教會和 基督徒因而雀躍不已。

世界公禱日是一個歷史悠久的普世婦女祈禱運 動，邀請眾人參與追求和平與公義的祈禱和行動。 每一年，世界公禱日國際委員會選定一個代禱國， 好在3月的第一個禮拜五，全世界的國家一起為她 禱告。台灣被選為2023年的代禱國並非偶然，早在 2017年時，世界公禱日國際委員會便核准了台灣提 出的申請。根據世界公禱日的慣例，每年度的主題 經文由世界公禱日國際委員會指定，代禱國必須按 照既定的準則編寫世界公禱日的禮拜手冊，提供給 世界各國的委員會使用。

2019年，台灣啟動撰寫世界公禱日禮拜手冊的工 作計畫。年底，世界公禱日國際委員會總幹事奧利維

寄到世界公禱日國際委員會總部，又經過多次調整 及修訂，終於產出定稿，再由總部寄到世界各地。 我有機會參與撰寫團隊，真實體會一點也不簡 單的過程。然而眾志成城，即使突如其來的疫情造 成不便，大家戴上口罩繼續全力以赴，按時完成使 命，感謝主！這次台灣的撰寫團隊有三大特色：第 一，由跨教派婦女組成，有台灣基督長老教會、台 灣信義會、台灣聖公會、中華基督教衛理公會、天 主教會、中華循理會、台灣基督教門諾會、台北基 督教女青年會、台灣基督教青年協會、芥菜種會、 台灣救世軍和勵馨基金會等12個教派和機構；第 二，成員從20多歲跨到70多歲，呈現不同世代婦女 的觀點；第三，來自多個原住民族群、客家、漢族的 婦女，展現不同族群的觀點。

我所參與的國家背景小組，共九位成員。我們定 期聚集討論，分工合作，把上帝創造的美麗島台灣 介紹給世界。我們生於台灣，接受這塊土地的滋 養而成長，對於她的認識似乎很充足，等到要下筆 時，頓時感覺很匱乏。搜索相關資料時，常常驚奇 地感嘆，原來台灣是這樣啊！縱使信手拈來便有豐 富精采的內容，但篇幅有限，必須有所取捨。世界 公禱日很重視在代禱之前先充分了解代禱國的各種 資訊，並帶出敬虔的行動。我們要詳實呈現台灣的 美好和不足，讓各國代禱時更加貼近實況。 因為教派、世代和族群多元，還有歷史觀差異， 討論時我們用心聆聽不同的聲音，以互相尊重的態 度達成共識。那段時間裡，我們建立美好的交誼， 正如使徒信經「聖徒相通」的信仰告白。而且，這種 相通在世界公禱日那天，因為對耶穌基督的信，擴 及全世界許許多多信徒，真是奇妙！ 當然，難免有很難達成共識的時候。我想，這也 是在基督裡尋求合一必然的實況，正因為我們之間 存在差異，合一更彌足珍貴。合一的路沒有捷徑， 只能一步一腳印往前行。我們這個撰寫團隊經歷 的，實實在在反映了世界公禱日這個普世運動的本 質，正如她的logo傳達的，來自全界各地不同教派 的婦女，屈膝同心向耶穌基督祈求和平和公義。

台灣基督長老教會第68屆通常議會法規公告

修改：

國外宣教師條例第6條：國外宣教師之任期含受訓期間至少三年， 年齡不得超過六十五歲。但丙類宣教師年齡不在此限。

原住民族群區會條例第5條第二款 二.參議員

1.族群區會幹事。

2.支會未能選出長老之教會代表一人。

3.退任牧師、退任傳道師、受託牧師、囑託傳道。

4.族群區會婦女、大專、青年、松年事工部代表。

5.退休牧師。

「財團法人基督教美國南長老會台灣差會」捐助章程（教會版與內 政部版合一）

第3條　基於美國長老教會與台灣基督長老教會之悠久歷史關係，本

會以在中華民國台灣境內，宣揚耶穌基督福音，領人歸信基 督，推行教育、慈善、社會服務等公益事業為宗旨。

捐助財團法人台灣基督長老教會宣教基金會從事上述業務， 金額得超過當年度支出百分之十。

第4條　1.本會置董事會十一人，由美國長老教會與台灣基督長老教 會共同聘任之。

2.董事應為美國長老教會或台灣基督長老教會之牧師或長老。

3.董事中應包含原住民二人、美國長老教會在台宣教師三人。

4.董事任期三年，連選得連任二任，但美國長老教會在台宣 教師除外。

六、促進和辦理公益慈善及社會福利事工。

七、宣揚基督博愛精神，致力全人教育之培育。

獎助或捐贈財團法人台灣基督長老教會原住民宣道 會、財團法人台灣基督長老教會原住民教會、財團法人 臺南市私立長榮高級中學從事上述事工，金額得超過 當年度支出百分之十。

第5條 　本法人之捐助由林宗要、林元生、林皙陽、林麗真、李詩 欽、楊啟壽、林吉田、林嘉興、張淑琴、羅榮光等捐助，捐 助現金為新台幣參仟萬零壹仟貳佰伍拾元正。

第6條　二、董事中應包含原住民、婦女、牧師、現任長老教會總會 總幹事。

三、董事均為無給職。

四、董事任期為三年，連選得連任二次，現任長老教會總幹 事不受此限。

五、董事辭職或因故無法行使職權，由董事會依本條第二款之 規定補選適當人選繼任，其任期以補足原任者任期為限。 六、刪除

第7條　本法人由董事中互選一人為董事長，對內召集董事會及綜理 會務，對外代表法人。並互選書記、會計各一人。

第8條 本法人設常務董事會，由董事長、書記、會計為當然常務董 事，由董事中互選二人為常務董事，共五人組織常務董事會。 第9條　董事任期屆滿，下屆第一次董事會由當屆台灣基督長老教 會總會議長召集董事會，依據第7條辦理董事長選舉。

第10條　董事會之職權：

第9條

本會章程經董事會通過後，報經台灣基督長老教會總會同 意，呈請主管機關核准後施行，修改時亦同。

牧師、傳道師在職暨退休福利條例第15條：牧師、傳道師退休經核 准公告並請辭一切公職後，始得申領退休金，其給付項目如下：

財團法人台灣基督長老教會宣教基金會捐助章程修改案。（教會版

第2條　本法人主事務所設於台北市羅斯福路三段二六九巷三號，並

得視需要經主管機關許可分別在直轄市、縣（市）設立分事 務所。

第4條　本法人為達成第三條所定之宗旨，依據相關法令辦理下列目 的事業：

一、推動宣教的熱忱，舉辦宣教研討會、宣教訓練會、聖經 及基督教教義研究、宣教靈性塑造活動，以促進基督教 健全發展。

二、培育宣教人才、印製宣教文宣教材、資助宣教青年、婦 女、宣教士赴國內鄉村、漁村、原住民、國外偏遠落後 地區從事宣教工作，以普及宣教精神、敦睦民心。

三、促進與國際間普世教會機構的交流，並贊助宣教交流 經費。

四、促進基督教宣教事工與社區結合交流，舉辦並贊助社 區宣教事工，使居民體驗宗教的心靈改造工作。

五、促進宣教事工，落實社區、災區的社會救助、慈善關懷 事工。

台灣教會公報　2023年5月22日～5月28日／3717期

一、關於年度業務計畫U及業務執行之擬定及審核事項。 二、關於年度預算書、年度決算書之擬定及審核事項。 三、關於經費之籌措事項。

四、章程變更之擬訂、財產之管理、運用及處分等事項。 第11條　一、董事會每年至少召開二次，如董事長認為必要或有三 分之一以上董事提議時，得召開臨時會議，均由董事 長召集之，並擔任主席。

二、董事長拒不召開會議時，得比照第九條規定辦理之。 三、董事長如一年內不召集至少二次董事會時，視同辭 職，依照第九條辦理之。

第12條　董事會由董事長召集，並擔任主席，董事長因故不克擔任 主席時，由董事長指定常務董事一名代理之，未經指定 時，由董事互推一名代理之；如所議決事項與董事長本人 有關聯必須迴避時，得由董事互推一人為主席。

第13條 　董事因故不能出席會議時，得用書面委託其他董事代理 之，但每一董事以代理一人為限，其代理人數不得超過會 議出席人數三分之一，其委託事項以委託書內容為限。

第14條 董事會之決議，應有過半數董事之出席，出席董事過半數之同 意行之。惟下列重要事項應有三分之二以上之出席，出席董事 三分之二以上之同意，並報請主管機關准許後行之。 一、章程變更之擬議。

二、重大財產及不動產之處分、設定負擔或變更用途。 三、法人之解散或U目的事業之變更。

四、其他重大事項。

前項重要事項之討論，應於會議前十日，將議程通知

←上接16

各董事及主管機關，主管機關得派員列席。

第15條　為達本法人宗旨，得接受個人或有關單位之捐贈（獻）。

第16條 本法人會計年度自每年一月一日起至同年十二月三十一日 止，其決算經董事會審核後，報請主管機關核備。

第17條 本法人之會計制度採權責發生制，應置必要之會計帳簿或 帳冊，經費收支須取得合法憑證並詳實列帳。

第18條 本法人應於一月底前，擬具年度業務計畫書、經費預算書。

並於年度結束五個月內，檢具前一年度之執行業務報告書、 經費決算書、資產負債表、財產清冊、基金存款證明文件及 主管機關指定之其他相關文件，經董事會通過後報請主管 機關核備。

第19條　本法人之捐助基金應定存於有存款保險之金融行庫，捐助 基金不得動用本金，祇得動用基金孳息。每年應將至少一 年以上之定期存款證明報送主管機關核備。

第20條　本法人永久存立，如因特殊原因解散時，其所有財產不得

歸屬任何個人或私人企業團體，應歸屬本法人主事務所 所在地之地方自治團體或捐贈給經主管機關核准或指定 之同性質財團法人機構。

第22條　本章程經董事會通過後，報經台灣基督長老教會總會同意，呈 請主管機關核准後施行，修改時亦同。

牧師、傳道師休假及請假條例第2條第五項：特別假係牧師、傳道師 當選教會外之公職者，應向小會、中會/族群區會辦理請假手續，任期滿 可申請延長，但以一次為限。經核准後，停職留牧師、傳道師籍，於該 公職身份消失六個月內應辦理銷假手續，逾期者由中會/族群區會公告 取消其牧師、傳道師籍。

財團法人台灣基督長老教會傳播基金會捐助章程第六條： 本會董 事會由董事9至13人組成，其中1人為董事長。第一屆董事由本會 捐助人聘任之。董事得互選常務董事3至5人，以集會方式執行經 常事務。其後每屆之董事由台灣基督長老教會總會推薦之，其中由 總會總幹事或經總會指定之助理總幹事、幹事乙名擔任本會當然董 事，該當然董事並得依總會命令隨時改派；其餘董事由前一屆董事 會以無記名連記法票選之。

本會董事，其總人數五分之一以上應具有與設立目的相關之專長或 工作經驗。

本會董事相互間有配偶或三等親以內親屬之關係者，不得超過總人 數三分之一。

財團法人台灣基督長老教會宣教事業聯合會捐助章程

第2條　刪除

原第3條修改為第2條，修改如下： 第2條　目的與宗旨

本法人以發揚基督信仰之精神，促進基督教健全發展為目

的，教化社會善良風氣，積極參與宣教事工與扶植弱勢族 群，並推動有關基督教永續發展之關懷事業。

獎助或捐贈予有關機構(如附表)從事上述業務，金額得超 過當年度支出百分之十。

原第4條修改為第3條

原第5條修改為第4條

原第6條修改為第5條

原第7條修改為第6條

原第8條修改為第7條

原第9條修改為第8條

原第10條修改為第9條

原第11條修改為第10條

原第12條修改為第11條

原第13條修改為第12條

原第14條修改為第13條

原第15條修改為第14條

原第16條修改為第15條

原第17條修改為第16條

原第18條修改為第17條

原第19條修改為第18條

原第20條修改為第19條

原第21條修改為第20條

原第22條修改為第21條

原第23條修改為第22條，修改如下：

賸餘財產之歸屬

本法人永久存立，如因故解散時，除清償債務外，其賸餘財 產之歸屬，經全體董事四分之三決議，報請主管機關核准備 查後，歸還原捐助人，或移轉給性質與本法人相近之宗教法 人，如無上開決議時，其賸餘財產應歸屬本法人主事務所所 在地之直轄市、縣(市)。

原第24條修改為第23條 原第25條修改為第24條

【捐助章程-附表】

附表-獎助或捐贈有關機構（修定） 本法人獎助或捐贈予捐助之特定對象如下：

財團法人台灣基督長老教會宣教基金會

財團法人台灣基督長老教會台中中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會彰化中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會嘉義中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會台南中會屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會高雄中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會壽山中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會屏東中會及屬下教會/機構 財團法人台灣基督長老教會台南神學院

財團法人台灣基督長老教會南神神學院基金會 台灣基督長老教會南神神學院

財團法人台灣基督長老教會玉山神學院 財團法人台灣神學院

財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

總 會 議 長

法規委員會主委 劉立仁

主後2023年5月16日公告，自公告日起生效

不可雕刻偶像

不可雕刻偶像 1

第1章

NoGravenImage

作 伊莉莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）

譯 陳碧如

當船拋錨時，我可以看見細細的海岸線，有如我生命裡某個片段被畫上了一條線。

當我跨越它時，一切都不再一樣……

│伊莉莎白‧艾略特│

伊莉莎白‧艾略特1926年12月21日生於 比利 時布魯塞爾，2015年6月15日卒於美國麻塞諸塞 州。1956年，她的第一任丈夫吉姆‧艾略特（Jim Elliot）試圖向厄瓜多東部的奧卡人（Auca，現稱華 拉尼，也被譯為華拉尼或華達尼）宣教，初步接觸 時，與其他四位宣教師一起被奧卡人殺害。吉姆‧ 艾略特的故事，後來在2005年翻拍成電影《亞馬 遜悲歌》（EndoftheSpear）。

伊莉莎白‧艾略特繼續留在厄瓜多，與克丘亞人 （Quechua）一起工作，直到1963年回到美國。她

著書達20多本，並在各地巡迴演講，分享她在南 美洲的宣教經驗。她曾在惠頓學院學習古希臘語，

1970年代中期擔任《新國際版聖經》（NIV）委員 會顧問。她也曾主持每日廣播節目《歡樂之門》， 她總是以這樣一句話作為開場白：「你被永遠的愛 愛著──這是聖經說的 祂永久的膀臂在你以 下。我是你們的朋友伊莉莎白‧艾略特……」1974 年秋天，她成為戈登康威爾神學院的兼職教授。

伊莉莎白第二任丈夫為戈登康威爾神學院的 神學教授艾迪生‧萊奇（Addison Leitch），後於 1973年去世。1977年，她與醫院牧師拉爾斯‧格 倫（Lars Gren）結婚。

伊莉莎白‧艾略特在1966年寫了這本小說《不 可雕刻偶像》（No Graven Image），關於一位 單身女宣教師瑪格莉特‧斯巴霍克（Margaret Sparhawk），如何努力為還沒有文字的厄瓜多山區 的克丘亞人翻譯聖經，全書共有22章。《台灣教會 公報》自拉爾斯‧格倫取得了中文版翻譯授權。

車車廂裡陷入寂靜的真空狀態，似乎把 乘客拘禁著，以致我們可以敏銳地意識 到最輕微的音量或動作。無來由地，我仔細聽 著，幾乎屏住了呼吸。

時間還不到早上6點半。其他人在半夢半醒間 感受著寒意，因為太陽還未升起，但是他們比 我更有耐心地等著火車出發，往上進入安地斯 山脈的西邊，再往下到達海岸。火車原本預計5 點半就要駛離，雖然我已經在厄瓜多待上足夠 長的時間，知道火車會誤點，但我還是特別渴 望開始這段漫長旅程的最後一段，我過去所有 人生都在預備向山區印第安人宣教。

此時車廂門打開，真空狀態解除，微小的叫 賣聲打破了原本的寂靜。「小手提包，玩具，只 要一蘇克雷。」

一個披著格子披肩、穿著羊毛裙子的婦人走 了進來，她在靠得很近的座位之間推著一個籃 子。我一轉頭，她馬上注意到我──外國人總 是那個最有可能成為顧客的人。

「只要一蘇克雷，小姐。」她在我的座位旁停 下來，既卑微又希翼地看著我，遞給我那個籃 子。一蘇克雷，大概是美金五分。我從她的籃子 裡拿出一個小手提包，它是用好幾層報紙黏起 來，再覆上一張仿皮紙做成的。包包上有一個 小把手，還有連著金色搭扣的帶子，用來把它 扣緊。小手提包的寬度大約只有兩英吋。

「這些是妳做的嗎？」我問。

「是的，小姐，我自己做的。」

「做這些很費工呀！妳說只要一蘇克雷嗎？」

「是的，小姐，一蘇克雷，不會再多了。它不 是很貴，小姐。看看它的作工多仔細。它非常漂 亮，只要一蘇克雷。」

「喔！不，它確實不貴。」我同意道：「我只 是不明白妳要怎麼靠這些包包賺錢。」

「要的，我想要一個。」我將錢放到她手中， 接過一個小手提包。我會送給一個小孩，或許 是印第安小孩。在這趟火車旅行的終點，麥當 納夫婦將接待我，但他們是一對老夫妻，孩子 都長大了。

＊＊＊＊＊ 能夠遇到經驗豐富的宣教師，並且住在他們 的家，實在是太好了。相較之下，六個月前，我 剛抵達厄瓜多海港瓜亞基爾時，情況完全不同。 當船拋錨時，我可以看見細細的海岸線，有 如我生命裡某個片段被畫上了一條線。當我跨 越它時，一切都不再一樣。在船上的日子，讓我 看到一個前所未見也無法再更多理解的世界， 那個奢華的世界充斥著卡門貝爾乾酪、機敏的 服務生、晚餐時的輕音樂。下船前的最後時刻， 我站在甲板上，感到一陣微風吹過我的頭髮， 然後我轉身迎著風，閉上了雙眼，試著在腦海 裡想像遠處的海岸，那裡有棕櫚樹及茅草屋， 棕色皮膚的孩子們在沙灘上追逐著。那樣的時 刻沒有太長，但我莫名地希望它繼續下去。 我背後的那扇門打開了，那個小世界的氣息 奪門而出，香水、菸草、牛排和酒精的味道充斥 在涼爽的空氣裡。若我不再準備成為宣教師， 或還沒成為一名宣教師，我會想延長海上那些 忘了時間的日子，不僅是無定期，而且是永遠 的……這種不負責任的想法實在讓人耽溺。但 是，我現在必須跨越那條線了。

圖片取自伊莉莎白‧艾略特官方網站 https://elisabethelliot.org/about

「嗯，我賺得不多，小姐，但它很重要。我有 六個孩子，我努力地照顧他們。有時候我的女 兒會幫我，她今年12歲，她可以幫忙黏紙。妳 不想要一個嗎，小姐？」

我走到下面的船艙，將最後幾樣還未收拾的 東西放進了行李箱。我那本用皮革裝訂的聖經 放在梳妝台上，我向它伸手尋求一點保證，「你 不要害怕，因為我與你同在。」我很容易就翻到 了以賽亞41章10節這段經文，也是我最喜歡的 經文，對此刻的我來說就是上帝的聲音。 我步下船，然後乘汽艇逆流而上。第一個晚 上，我住在瓜亞基爾的旅館，房間內瀰漫著灰 泥、黴菌、廉價肥皂、地板蠟的氣味，令人窒息 的熱氣、低矮的床架、硬邦邦的枕頭，大廳傳

來咳嗽及吐痰的聲音，街上有狗不停地吠叫。 牆上的鐘每半點和整點會發出聲響，有一隻蚊 子飛到我的耳邊細聲細氣地哼著歌，附近舞廳 的喇叭聲既響亮又刺耳。這是上帝為我預備的 地方，是我設想過的，而我歡迎這些微小的不 舒服，微小的犧牲。

＊＊＊＊＊

「先生，要買玩具嗎？小姐，要買手提包 嗎？要買玩具給妳的孩子嗎？只要一蘇克 雷。」那個貧窮的婦人走了回來，又一次試圖 賣出她的小飾品。她的商品在隔壁車廂賣出去 的機會很渺小，那裡是二等艙，兩邊互望的長 長的木板凳上，擠著穿披風的印第安人及拿著 布、籃子的女人。玩具小販的叫賣聲，多數時 候都被月台上身穿白色圍裙賣熟食的女人的叫 賣聲淹沒了。

我面前坐著一個戴黑色帽子、穿深紅色披風 的男人，他膝上放著粗麻布的包裹，他的披風 散發著潮濕的羊毛氣味，而他的妻子黑色髮 辮上抹了味道濃郁的髮油，兩股味道混在了一 起。走道對面有兩個男人穿著黑色西裝，繫著

黑色領帶，他們正在看報紙。他們前 面幾排有三個小孩，把一座椅子轉了過來， 形成一個有點隱私性的小隔間。三個孩子與他 們的媽媽自己形成一個小世界，孩子們在座位 上扭動著，想坐得舒適一點，待他們將行囊放 置妥當，一切就緒後，滿意地互看對方一眼。 他們原本自顧自樂著，彷彿火車上沒有其他人 了。是的，原本，直到其中一個開始偷偷觀察 我。接著，他們三個同時面向我，用西班牙語 喊著：「外國女人！看那個外國人！」又是那 個字眼，不過我已經習慣了。

「外國人」這個字我已經在瓜亞基爾的街道 上聽過了無數次，在安巴托也聽過，我在那裡 學西班牙語。他們把頭轉回去，並且一臉嚴肅 地看著自己的母親，好似他們的人身安全受 到了威脅一樣。其中兩個孩子不時把目光瞥向 我，我試著與他們對視，對他們微笑，並且小 聲地說：「我不會傷害你們。真的，我並不危 險，雖然我是個外國人。」但他們假裝沒看到 我的示好。

「雞蛋！剛煮熟的雞蛋！」一個女人把頭探進 火車，她身後另一個女人將東西推了上來，並

扯著嗓子喊：「雞蛋！馬鈴薯！嫩玉米！」 這時一聲汽笛聲響起，火車突然嘶嘶作響並 猛地一震，兩個小販狼狽靠在門口，踉踉蹌蹌 地跑上了月台。可憐的人！她們賣這些東西到 底能賺到多少錢呢？我向窗外望去，看見剛剛 那個賣小手提包的婦人經過，她的東西顯然沒 賣出去多少。

「我們現在要走啦！」孩子們叫道。

「閉嘴！」他們的媽媽喝斥。

接著又出現一陣巨大的撞擊聲、極度刺耳的 摩擦聲及噹啷聲，火車要開動了。 我想，我應該跟那個婦人買十個玩具手提包 才對。至少十個。這是我能為那個貧苦的婦人 做的。我轉過頭，想看看是否還看得到她。是 的，她仍提著籃子站在原地，我感覺她還在看 著我，儘管我們已經離得越來越遠。即便她站 在原處，但軌道上一個轉彎讓她在我的視線消 失了。

我正在路上，還沒成為真正的宣教師，還不 是。但應該快了……。　（待續） 

讀聖經

聖靈充滿

陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

在於18章這段所記載的。比保羅更早幫助以弗 所門徒的猶太人亞波羅，即便他來自最有學問的 城市亞歷山大，講道非常詳細，並且知道耶穌各 樣事蹟，甚至還滿懷熱情傳耶穌的教訓，但最大 問題在於，他只曉得約翰的洗禮。因此，嚴格來 說，那時亞波羅還不算是真正的基督徒。

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

宣召：約翰福音14章15～17節

詩歌： 新《聖詩》163首〈聖靈，我們真歡迎祢〉 (華語版）

默想： 聖靈是有位格的神，我們不僅是對聖靈唱首 歌，也是用心靈和真誠來敬拜聖靈。

祈禱： 一、認罪的祈禱。

假如我們還沒有被聖靈充滿，是不是因為我們 還沒有認罪悔改，接受洗禮？假如我們已經悔改受 洗，卻沒有經歷過被聖靈充滿，是不是因為我們沒 有好好地讀聖經？「等到賜真理的聖靈來了，祂要 指引你們進到一切的真理中。」（約翰福音16章 13節）求聖靈指引我們看見自己的罪。

二、感恩的祈禱。

今年復活節後，我有機會和「推喇奴爸爸學 校」的同工到彰化監獄授課。安檢時，教化科長 對「推喇奴」這名稱很好奇，詢問是什麼意思？ 來自韓國的高牧師不急不徐地回答：「這個字來 自希臘文，意思是『掌權』或『獨裁者』，英文 的『暴君』（tyrant），就是來自這個字。」高牧 師不回答還好，一回答就看見科長面露難色。可 以猜想他心中的獨白是：「你們這些人，是要來 教我們的受刑人怎樣成為『暴君爸爸』嗎？」

在解釋聖經的過程，常遇到這樣的尷尬。基督 徒說「神愛世人」，但為何舊約中的上帝要命令 約書亞發動戰爭，「屠殺」迦南地的「無辜」民 族？使徒行傳19章提到，以弗所有12人已悔改 受洗成為門徒，但為何保羅還要他們再領受洗 禮？是因為他們不會講方言，所以要「按手」才 能被聖靈充滿嗎？今日，確實有好些教會認真教 人說方言，但是否也認真教人如何讀聖經呢？ 今日教會，可能很多人都有好幾本聖經。若 問：「你是否相信聖經是神的話？」想必大聲回 答：「相信！」再問：「聖經是全世界最重要的書 嗎？」也會答：「是！」若再問：「你是否有把聖 經從頭到尾讀過一遍？」有幾人回答「是」呢？

讀經不是「聽」講道，或「看」新眼光

既然聖經是全世界最重要的書，為何那麼多人 沒有好好讀完聖經？甚至以為，主日聽牧師講道 就等於讀經，讀「每日新眼光」等於靈修。有的 還會「自動升級」，認為聽哪個牧師講道，或看 哪種靈修刊物就會更屬靈。屬不屬靈，不在於聽 哪個牧師講道，也不在於讀哪本靈修刊物，這個 問題跟我們是否從整本聖經來認識神比較有關。

仔細想，40年來只聽講道而不讀經的信徒，跟花 40天專心讀經的信徒，哪一種比較「屬靈」？ 保羅會要求以弗所的門徒再次受洗，背後原因

聖靈充滿是「聽」聖經說話

但請別誤會，聖經絕不是讀的次數越多，靈性 就越好。若真是這樣，亞伯拉罕的靈性一定是最 糟的，因為他連創世記都沒讀過！在教界所推崇 的信仰偉人中，有很多是沒讀過完整的聖經，為 何他們卻受到上帝和人敬重？仔細觀察，共通點 就是他們與上帝十分親密，擁有屬靈生命。

聖靈充滿是「遵行」聖經的真道

保羅為以弗所的12位門徒洗禮、按手禱告後， 他們就被聖靈充滿。接著，他在會堂三個月，跟 猶太人辯論上帝國的事。但他們不像亞波羅願 意受教，反倒心裡剛硬，以致他們的靈性沒有改 變。所以保羅就轉往希臘人推喇奴（獨裁者）的 學堂，同樣天天辯論聖經，但兩年後，沒有暴君 出現，反而看見那地的人都因福音傳開而聽見真 道──耶穌是基督（彌賽亞）。原因就是聖靈充 滿，並改變這些外邦人的靈性。擁有與上帝親密 的靈性，需要被聖靈充滿，但絕不是講方言才能 聖靈充滿，而是因為明白、相信並遵行上帝話語 的過程中，不斷地被聖靈所充滿。

在彰化監獄裡，每週都有牧者帶受刑人讀「每 日新眼光」，願聖靈透過學習聖經的過程，來塑 造每一位受刑人的靈性，不僅賜下新的眼光，還 能天天經歷神。願上帝的話親自為他們解開枷 鎖，更將永恆的福音從監牢當中傳揚出來。



感謝上帝賜下聖靈保惠師成為我們的幫助者， 教我們真理，使我們聖潔，賜我們生命，添我們智 慧，給我們能力，使我們屬靈生命更豐盛。

信仰告白：〈使徒信經〉

見證分享： 邀請兄姊分享在學習讀經當中經歷聖靈 充滿的見證。

聖經：使徒行傳19章1～10節

信息：讀聖經與聖靈充滿

詩歌： 新《聖詩》171首〈求主生命氣息〉（華語 版。聖靈如風，如同我們的呼吸，使我們頭腦清 醒，使我們魂靈興盛。）

公禱：

一、回應的祈禱： 求聖靈幫助我們好好地讀聖經， 在學習聖經的過程中，經歷聖靈不斷地充滿。

二、為被罪惡捆綁的人代禱： 有人被作姦犯科的罪 惡捆綁，有人被酒精或毒品捆綁，有人被名利捆 綁，有人被情慾捆綁……，求聖靈幫助我們脫離各 種捆綁，得到真正的自由。

三、為福音宣揚祈禱。

求聖靈充滿我們，使我們放 膽講論上帝的道，向人見證耶穌是基督，是上帝所 差的彌賽亞，使人得到福音。

公禱文：

親愛的上帝，願祢聖靈充滿我的心，讓我信心更 堅定，更加熱愛祢的話，更加順服祢的旨意。願祢 聖靈充滿我的思想，讓我能明白祢的道路，並時時 抵擋魔鬼的詭計。願祢的聖靈充滿我的生命，讓我 可以與祢建立更親密的關係，使我的生命能夠見證 耶穌是救主，使人因此看見祢的榮耀。主啊，求祢 的話和祢的靈不斷地充滿我，也充滿我的家人、我 的朋友，以及所有弟兄姊妹。讓我們在聖靈的充滿 中，同心合意讚美祢，天天活在祢的恩典和真理 中。奉主耶穌的名禱告，阿們。

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安。可接著小組分享。

分享：

1.聖靈充滿，如何跟教會生活的每一件事產生連結？

2.讀聖經遇到不懂的時候，聖靈會如何幫助我們？

主題：讀聖經與聖靈充滿

祈禱會

不諱言地，今日在台上講解聖經的牧者，或戴 上神學光環的博士，有幾位會鼓勵甚至帶領人完 整地讀完聖經？牧者若沒有完整讀過聖經，那他 們畢生傳講的信息，不會遺漏什麼嗎？神學家若 沒有將聖經消化過，神學會完整嗎？試問我們可 以不看完整齣電影，就當影評嗎？想必不能。

為撒馬利亞婦人 雪冤平反

於，為何約翰福音採取的是「羅馬時間 觀」（從午夜算起，再加上幾個小時）， 而非符類福音（共觀福音）的作者們所

共同採用的「猶太時間觀」（從清晨6時為起點， 再加上第幾個小時）？這和約翰福音的作者、寫 作年代和成書地點，都有較直接的關聯。 按傳統，一般都看「第四福音書」為較晚期的作 品，原因不外是：約翰福音所呈現的神學思想已 有相當程度的發展。若按照該福音書21章19節提 到：彼得「會怎樣死來榮耀上帝」來看，至少是在 公元64、65年以後才發生的事。近代的聖經學者 也大都將成書時間定於更後期的85至90年間，也 就是耶路撒冷聖殿被羅馬帝國毀滅了二、三十年 之後。至於，約翰福音的寫作地點在以弗所，這是 學術界最沒有爭議的話題；因為本書在傳統上被 認為是使徒約翰所寫，他曾被放逐到拔摩島，之 後又被遣送回以弗所並於此終老。由此看來，約

翰福音的初始讀者應為居住在以弗所一帶的外邦 信徒，以及散居至此已經相當一段時間且相信耶 穌是基督的猶太僑民（Diaspora）的複合群體。 因此，雖然從該福音書的整體脈絡來看，作者約 翰的確是相當熟悉巴勒斯坦地的環境及猶太人 的生活習慣，然而基於對初始讀者的生活處境和 文化背景的考量，採取他們所習慣的「羅馬時間 觀」，不無可能。

更特別的是，如果我們將約翰福音19章14節的 「逾越節的預備日」認知為「逾越節當中安息日的 預備日」，也就是星期五；並且把「約在正午」的 誤解回復到羅馬時間的「清晨6時」的可能性。那 麼，四本福音對於整個「耶穌受難」的流程和時 間就將達成一致，也就不會有對上帝的話語加油 添醋之風險。

從約翰福音的時間觀來看

鄭吉富（高雄中會莒光教會牧師）

下

非得看待這位撒馬利亞婦女為掃把星，否則，一 位女性要有過五段被決定的婚姻，光想到那些嫁 來離去的事就夠累人、夠她辛苦的了，我們怎麼 還忍心苛責她必定是個淫亂又道德敗壞的婦人？ 或許，我們應該多體恤她，看見她的辛苦，尤其是 她對活水真福的渴慕和誠摯。

◆耶穌主動尋找這位撒馬利亞婦人

化太久。說她是在道德上有缺失的罪人，且因為 有過五段極短的婚姻而羞於見人，於是就非得要 避開人群去打水。這種說法可能是強解經文後的 過多揣測，而且，這樣過多臆測性的詮釋，不是 也同樣顯示著耶穌這一群男人都傻傻笨笨的，竟 然在日正當中的時候還在大太陽底下走路嗎？若 我們將約翰福音裡頭被譯為「正午」的部分理解 為：若不是清晨6時，就只能是下午的6點。以筆 者之見，這位撒馬利亞婦女不僅不是我們之前誤 以為的罪人，反而是一位認知天命、照顧家庭、含 辛茹苦的才德婦人。

我們可以想像，一個婦人在清晨六點或傍晚六 點還大老遠外出打水的合理性。這可能是全家 人一天的所需，她不辛苦一點都不行。那個不算 是她丈夫的男人在作啥？睡大頭覺嗎？還是早 早就認定男人根本不需要理會、做這些「低下的 工作」？閱讀林鴻信教授所推薦的《山間靈風吹 起》，提到泰雅爾族群體及教會的復興，不就是 從四位被先生蹧蹋欺負的原住民婦女開始的嗎？ 她們在天未亮之時就開始打理家庭的瑣事，等孩 子得著溫飽後，就陸續展開酒鬼先生們不願意按 部就班做的工作。她們默默守護著微弱的盼望和 陽光，共同承受先生被平地漢人的詐欺或剝削， 哪有機會過閒暇群聚、喝酒聊天的生活？所以筆 者認為，對於這位撒馬利亞婦人最公正的看待 是，我們應該看見這婦女做了些什麼，而不是經 文沒有告訴我們的胡亂揣測和道德判斷。

在聖經當中，婦女經常以無名的方式被記載 著，這當然與當時的社會背景脫離不了關係。尤 其撒馬利亞人與猶太人之間的不和及敵意，除非 在逼不得已的情況下，猶太人是寧願跨過靠近耶 利哥的約但河區前往加利利，也不願意經由撒馬 利亞城上去。因此，當約翰福音4章3節記載「耶 穌必須經過撒馬利亞」的時候，似乎表明耶穌這 個刻意的行動，老早就是上帝的計畫和心意。既 然，耶穌必定會按照上帝的心意工作，就表示這 位撒馬利亞婦女也是蒙上帝恩典、被揀選的人。 因此，雖然她無名無姓，在當時的社會必定是位 居次等的地位，然而，從耶穌主動向她要水喝的 舉動來看，是告訴我們：耶穌再次成為宣教的典 範，早已打破種族、性別及社會地位的界線，賞賜 真光照亮在她的心。可見，父上帝尋找、拯救屬 祂的兒女，與性別、宗教傳統、種族及個人的生 活行為等外在條件無關。在作者約翰尖銳又反諷 的筆下，確實帶出了不同人群的需要並「上帝愛 世人」（3章16節）的仁慈心。

總之，這位撒馬利亞婦女與耶穌的相遇，的確 為這段經文作出不少貢獻。她與耶穌的談論，為 我們帶出耶穌超越舊約先祖雅各的身分，也讓我 們預期活水泉源的賜福湧流，更叫我們體會了敬 拜的真諦。更要緊的是，她不畏自己的過去和風風 雨雨，竟勇敢的將耶穌是基督（彌賽亞）的權能給 見證出來。若說施洗約翰是為耶穌作見證的第一 人，這位撒馬利亞婦女絕對是宣揚耶穌的第一位 宣教師，尤其，她還是一位女性。 （全文完）

因此，當我們給約翰福音一個較為合理的時間 解釋之後，或許，我們就可以還這位撒馬利亞婦 女一個清白，因為她在教會的講壇上實在被汙名

再說，如果回到聖經當時的處境來看，大男人 的確可以因為某些隨意的原因就給妻子休書，所 以耶穌才會指責他們的心硬。也就是說，當時的 男人休妻不需要什麼太正當的理由，可是女人想 要結束一段婚姻，除了挨罵、被指指點點的份，可 能馬上就得面臨被逐出家門、無依無靠的景況， 並有身家性命的危險。因此，除非我們自命清高，

附記：作者約翰在約翰福音裡只選擇了七個耶穌所行的 「神蹟／記號」，並藉著耶穌的口宣告了七個「我 是，ejgwv eijmi」。或許，他還留了一個關於「七」的 伏筆，就是：耶穌是這位撒馬利亞婦女生命中的第 七個男人，是真正可以給她的生命有幸福快樂的男 性。你，與耶穌會遇了嗎？

◆約翰福音的另一個「正午」

當世界為台灣禱告

用創意巧思 訴說心中的台灣

2023年3月第一個禮拜五，全球約有140個國家舉行為台灣祈禱的世 界公禱日（WDP）禮拜。各國教會在禮拜會場擺放台灣相關的物件、唱著 台灣的詩歌，認真預備為台灣祈禱的景象，讓我深深感動著。從歐洲到非洲 的教會流傳出來的禮拜影片，讓我真實地感受到被全世界不同國家24小時關 注的震撼及感恩，也更深體會世界公禱日不是只有一天，而是一個不斷進行 的過程。從收到禮拜資料到實際舉行禮拜，中間足足有15個月的時間，各國 都在持續關注台灣、預備為台灣祈禱。

2023年3月3日開始，台灣基督長老教會（PCT）各中會婦女事工部陸續舉辦 世界公禱日禮拜，得到弟兄姊妹熱烈的響應。我們在27個中會／族群區會總共舉 辦165場世界公禱日禮拜，有9339人參加，使用九種語言──台語、華語、太魯閣 語、泰雅爾語、排灣語、阿美語、布農語、魯凱語、達悟語祈禱。此外，舉行了六場兒 童聚會，帶領孩童為自己的國家祈禱，同時認識台灣多元的文化。

進行世界公禱日禮拜時，我們藉禱告事項引領會眾一起關心台灣的處境、生態環境的保 護及婦女生活的處境。禮拜堂的空間布置上，我們建議以藍色的布象徵台灣四面環海、綠色 的布象徵台灣遍滿高山、黃色和白色的布象徵台灣豐富多樣的物產，並以富台灣特色的花如 百合花、享譽國際的各種蘭花來布置會場。

由於是為自己的國家祈禱，長老教會各中會／族群區會婦女部布置禮拜會場時，特別發揮活 潑的創意及細緻的巧思，以具在地特色的物產及文物，表達對台灣的認同與熱愛。除了聖經、台 灣造型飾物、十字架及世界公禱日主題圖外，平常出現在餐桌上的食材如高麗菜、花椰菜、大頭 菜、洋蔥、大白菜、茄子、南瓜、紅蘿蔔、白蘿蔔、馬鈴薯、番薯、芋頭、玉米、佛手瓜、珠蔥、 薑、黎麥、米；熟悉的水果如香蕉、鳳梨、木瓜、甘蔗、釋迦、柑橘、檸檬、仙桃、棗子、芭 樂、椰子，以及茶葉，一一成為世界公禱日禮拜布置的素材。其中，較特別的是有北部教會 擺上啤酒，因為啤酒是台灣常民飲品之一；中部教會則看見一大籃滿滿的雞蛋，霸氣地化 解當時各地鬧蛋荒之窘境。其他尚有斗笠、稻草及鐵鍬，反映當地農民生活，將土地裡 的勞動耕耘奉獻在上主面前；漂流木、蠟染多彩布料、藍染布、客家花布、磁器碗 盤及水流紋路的石頭，在在訴說台灣這塊土地的自然生態與文化。

在原住民各中會／族群區會，則充分洋溢著多元族群的文化特色。除了上述 日常的食材，也出現小米、拼布毯、手工族群圖騰織布、傳統服飾、頭飾、 帽子、花環、竹篩、芒花、傳統貝殼肩帶、竹編籃、竹簍、禮刀、木 雕。原住民弟兄姊妹做禮拜時身穿族服，以族語進行禮拜，在主 裡凝聚族群認同，榮耀上主。

姊妹們在會場布置上用心呈現從上主領受的食 材、物件及傳統技藝在祂面前，一方面為著領

受的豐盛恩典獻上感謝，另一方面也見 證上主看顧、保守、賜福台

灣，透過琳琅滿目 的擺設述說台 灣得來不易 的自由、 和平與繁 榮。

相片提供／台灣基督長老教會總會婦女事工委員會、林宜瑩、林婉婷、邱國榮、Dalul

「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一 全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為 你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可 容。」（瑪拉基書3章10節）每次看到教會週報上 這句經文，我心中就備感壓力。好像我若沒有把 收入的十分之一放到教會的奉獻箱，就無法得到 神的祝福。

在聖經中，什一奉獻主要根據有利未記27章 30～33節；民數記18章21～24節；申命記12章 4～18節、14章22～29節、26章12～15節。這 些經文清楚地告訴我們，什一奉獻應該使用在三 個方面：

1. 全家人，包括僕婢，要在神面前吃喝快樂， 記念耶和華的賞賜。

2. 神職人員（利未人）的酬勞。

3. 讓神職人員（利未人）、寄居的、孤兒寡婦 吃得飽足。

但是，我一直疑惑的是，現今的教會真的有按 著聖經的教導來使用會友的什一奉獻嗎？真的有 照顧寄居的、孤兒寡婦嗎？ 我信主20年，先生離家16年，沒有給我任何

經濟支助，我等於單親撫養兩個小孩，還要繳房 貸。我明白離婚不是神的心意，所以沒有離婚，也 因此領不到單親補助。教會非但沒有伸出援手， 反而勸我離婚，我因而痛心地離開教會。

我曾經上過聖經理財觀課程，教材裡有一句話 讓我震驚：「教會如果沒有辦法養活該教會的孤 兒寡婦，那是該教會的恥辱。」

合神心意的奉獻

聖經的確教導教會要照顧孤兒寡婦，但我以為 那是古時候的事情。這年頭，許多教會只會把奉 獻拿來蓋更大、更豪華的會堂，甚至有教會要年 輕人辦信用貸款支持教會建堂。老實說，關於照 顧孤兒寡婦這一點，我對教會是失望透頂。

但這些年，神沒有遺棄我，祂透過各種方式養 大我的孩子，也讓我親自陪伴他們成長。神親自 餵養我們，可惜，不是透過教會。

我照著舊約裡什一奉獻的教導，把奉獻分成三 份，一份給教會，一份給機構，一份留著靈活運 用，譬如跟爸媽和孩子聚餐，幫助有需要的人，還 有支付主日學文具費用及詩班歌譜影印費等。這 些不過是小錢，還要去申請，實在太繁瑣了…… 久而久之，第三份其實經常是不計成本給「祂」 花下去。

如今我對什一奉獻的體會是，當我們先愛我們 的家人，把時間把精力奉獻給他們，我們才能明 白他們的需要，與家人好好連結。無論信或不信， 都要好好愛他們，他們必能從我們身上看見耶 穌。吃喝的時候記念主，不信主的家人看到了，但 也知道我們並沒有因為信主而不顧念他們。

人在軟弱缺乏時，很容易受到試探，甚至就離

彼得前書概覽

受苦 和真實的 靈性

原本呢，我還在想我真的挺愛彼得前書的， 但我也想到我可能每談起一卷經卷都說同樣的 話，至少已經說過十幾次了。不過，彼得前書確 實有一些特別實際也特別溫馨的內容，我會給 它取個標題，叫做「苦難和真實的靈性」。

彼得寫信給一群背景各不相同的信徒，他們 有生活在這個看重享樂的世俗世界的外邦人， 也有生活在舊約傳統和隨之衍生的律法主義中 的猶太人。但是，現在他們齊聚一堂，成為充 滿敵意的世界中的外星人和流亡者。

我覺得對我們來說，彼得前書感覺非常現 代，因為現在的我們也生活在一個越來越敵視 我們的信仰、聖經及聖經觀的世界。我們就像 彼得寫信的對象一樣，即將開始經歷迫害、苦

難與誤解，以及源於敵意的否定。

這一點其實很有趣。如果有一位牧師告訴 你，他打算寫信給受苦的人，你覺得這封信會 寫些什麼？要是我的話，我想到的內容大概會 充斥著關懷與同情。你的確會在彼得前書看到 一點這一類的內容，但，天啊！重點竟不是畫在 溫馨的安慰，而是前進的命令。

彼得前書提醒我們，當我們身在苦難中，上 帝所做最體貼的事不是叫我們關注自己的苦 難，而是聚焦在我們是誰，以及我們得到了什 麼，然後起身跟隨耶穌。你會在進入彼得前書 一開始就看到這一點，彼得前書的重點摘要在1 章3～9節。在此，彼得必然是為了他的讀者著 想，因此在艱難和聖潔之間做出讓人震驚的連

棄神。此時教會

若伸出援手，這人會

如同從糞堆中被救起，

從撒但手中奪回，更加信靠神。

如今我的孩子都長大了，他們都在教會服事 神，因為他們深知神就是他們的阿爸父。我相信 無論他們將來從事哪一種工作，他們都會把耶穌 介紹給人，因為他們就是耶穌的見證人。

我前幾天有個感動，也許我活在地上真的沒幾 個錢可以奉獻，但倘若我死了，就有保險金。於是 我把身故受益人改成幫助我的基督教機構，因為 他們真的會去幫助該幫助的人。

我毋須苦毒於從前教會沒有幫助我，因為神用 祂的方式救拔我。我在教會當執事，提議教會幫 助一位姊妹，她狀況跟我差不多，但孩子只有國 小二、三年級，她又生病開刀，找工作不容易。我 提議教會請她當陪讀班老師，既可以帶自己的小 孩，又有生活費可拿。感謝主，教會通過了這項 提議。我相信神喜悅這樣的奉獻，因為主說：「我 實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一 個最小的身上，就是做在我身上了。」（馬太福音 25章40節）

結──上帝用他們正面臨的困難來推進祂的工 作，讓信徒們成長。

彼得以冶金學為例描述這種陶冶鍛煉的過 程。在這門技術中，金屬被開挖出來，尚處於 礦石狀態，並不怎麼吸引人，用途也不大，所 以添入一些化學物質，並以烈火燒至白熱化狀 態，最終就會得到臻至最高純度、美感和最強 大應用性的金子。這就是上帝採行的試煉法。 祂利用我們亟欲避免的那幾件事，在我們心中 催生出成熟的信仰和敬虔。如果你追隨基督， 在這條路上遭遇世俗的敵對在所難免。不過難 處之所以在所難免，也是因為它正是救贖主使 用的工具，好讓我們活出祂的形像。

所以，彼得先是確立了真實的靈形生於艱 辛、敵意和苦難，接著他便應用在我們每一日 的公民身分、家庭生活和教會中。然後他為我 們留下振奮人心的鼓勵，我實在不能不讀給你 聽聽：

那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享祂 永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成 全你們、堅固你們、賜力量給你們。願權能歸給 祂，直到永永遠遠！阿們。（5章10～11節） 不要擔心，上帝在做工。祂會堅固並賜力量 給你，而且因為祂掌權，祂的道路必將通往最 後的勝利！

大溝溪的親水步道。

大湖山莊街今由街道與排水溝共享河 谷，兩旁坡地住宅櫛比鱗次，居民自搭 小橋出入。

進入平地後消失

聽說住過內湖的人，腳底都「黏在地 上」。原因和地理相關，即緩坡地形開 闊而少壓迫性，讓人心情閒適。這裡是 我的後山，沿著溪谷散步溯行是例行公 事，沿途林蔭夾道，鳥叫聲不絕於耳。

北峰溪、內溝溪、大溝溪都有沿溪的 步道，水源建構成完整的生態系統，台 灣藍鵲、台灣紫嘯鶇、翠鳥、大冠鷲、 角鴞、白鷺鷥、小彎嘴、喜鵲、竹雞、 五色鳥、山紅頭、白尾八哥等是常見留 鳥，地形則以大溝溪較特別。

大溝溪源頭有如集水盆，平時各山溪 水羸弱，匯聚後始見溪水潺潺。不過， 進入平地後成了致災河，歷史上數度傳 出淹水災情。政府在2001年納莉颱風 後築土壩成滯洪池，緩衝其破壞力，即

大溝溪生態治水園區。園區內以大礫石 砌成親水步道，植以花草樹木。

出了滯洪池，大溝溪就不見了。原本 是河道的大湖山莊街，如今為街道與排 水溝，注入舊稱「十四份陂」的大湖， 是座漂亮的人造埤塘，溪水變湖水。

我常呆坐大湖公園裡，在湖岸看釣客 消磨時光，看夜鷺與白鷺鷥爭搶釣客拋 棄的小魚，可白鷺鷥通常不是對手。而 我，讓風拂面，度過抒壓的夜晚。

白鷺鷥山山腳舊河道 與街道房舍共舞

大湖公園溢流孔外，有一小塊半荒廢 的菜園，長約20公尺，可能是大溝溪 的舊河道或河畔。

過去因交通需要，政府拉了條成功 路五段穿過山稜鞍部，受兩山夾峙，路 幅僅約30公尺，也覆蓋了大溝溪舊河 道。於是，大溝溪不敵聚落街道的擴 張，再度隱沒於都市，卑微地化身為白 鷺鷥山南側山腳的排水溝，水流淤滯、 水色汙濁。附近居民植滿野薑花、百合 花，區隔人行道與排水溝，眾人爭相拍 下繁花盛開之時，被藏起來的大溝溪更 顯黯然。

之後，大溝溪化作網絡狀的排水系 統。大溝溪舊河道繞過公共電視台大樓 下的突出山嘴，向北彎入谷地，沿著明 湖國小後面巷弄，順著地勢繞一弧形後 南流。明湖國小後方的康寧路三段165

這座拱橋過去常有電視台在此取景， 我小時候在歌仔戲中見過。

大湖公園的溢流孔。

巷23、25弄之間，在1904年的《台灣 堡圖》標示是大溝溪。我照此一帶狀窪 地、兩側地勢漸高推測，應是可以證實 無誤的。

當初開闢康寧路三段時，順著地勢 經過今天的明湖國中、哈拉影城、麥當 勞、南湖國小，街廓格局類似跑道般呈 弧形，大溝溪舊河道更是緊貼著地勢邊 緣的低地流動，與街道、屋舍一起隨著 地形共舞一曲。

三公尺河蝕崖 古大溝溪的河岸遺跡

繞過此彎道後，大溝溪受地勢影響往 南流動，在注入基隆河前下切，溪水底 蝕水道，平順銜接基隆河水面。

今康寧路三段往南過了東湖捷運站 後，東側的265巷至安康路之間，有呈 高約三公尺的河蝕崖。這是大溝溪殘留 的河岸遺跡，留給後人地理想像。後因 開闢安康路，將陡崖削成緩坡，車輛如 在溜滑梯下滑，方便人車通行。這一小 段的康寧路三段亦是大溝溪舊河道，再 往南因中山高速公路興建而剷平無存。 至於其他的舊河道？全都埋在水泥鋼 筋底下，消失無蹤了。　（完）

台灣教會公報　2023年5月22日～5月28日／3717期

春天 ê 花蕊 薛沛琳（六年孝班）

春天 ê 花蕊像阮 ê 阿母

Hō͘ 阮 un-loán hō͘ 阮快樂

Pôe 阮度過春夏秋冬

春天 ê 花蕊 mā 像阮 ê pêng-iú

Pôe 阮 sńg pôe 阮 khàu

Tī 山頂 tī 公園攏 ū 伊 ê 身影

Khǹg tī 客廳 hō͘ 人心花開

Góa 上 ài 春天 ê 花蕊

相片

林旭涵（六年孝班）

相片真神奇

記錄咱 ê 友誼

留落快樂 ê 記持

保留過去 ê 印記

猶有生活 ê 點點滴滴

有過去 ê 歡喜 kah 傷悲

記錄過去發生 ê 日子

生活 ê 酸甜苦澀攏記 tī 相片

童年 杜宜恩（六年孝班）

台灣人 ê 童年

好 sńg koh 趣味

Ta̍k 工攏笑 bi-bi

有糖仔通食足歡喜

廟口有 teh 搬布袋戲

有軟軟 khiū-khiū ê 麻糬

有芳貢貢 ê 牛肉麵

有台灣 ê 特產虱目魚

市場內面猶有烘番薯

這是我細漢 ê 記 tî

天氣 ê 變化

吳旻芸（六年孝班）

天氣天氣真怪奇

Sih-nah 真正有夠皮

害我驚 kah 強 beh 死

暗時天頂有天星

伊 tī 天頂上愛變把戲

日頭對我笑 bi-bi

風颱 hō͘ 人真厭氣

天氣你是我 ê 知己

夢--nih ê約誓

——記 Lawa Toyu 柯菊蘭

杜信龍

一个行路一跛一跛 ê 聲愈行愈遠

不時斡頭看，用真 láu ê 母語 kah 聽無 ê 孫仔相辭

Sgagay ta' la !2 靈祖 ê 記印 chôaⁿ 按呢拍交落

欲按怎佇夢 --nih kah 祖靈相見 Siáng 欲來回答我

Kā 厚厚 ê 思念摻落去咖啡

佇面冊放送 yaki3 過往 ê 代誌

燒燙 ê 目屎 taⁿ ùi 現實湠去一个無形 ê 國度

食無你攢 ê 早起，咱一粒心肝無定著

風吹散 yaki ê 字句，聽有 ê 親族無聲無句咧啜氣

我毋是刁工 tài 懺悔 ê 心情 是向望後一改面會。

毋是刁工偏離彩虹橋 ê 線路 檢采是予時代掩崁 ê 傳統

無彼 lō kah 文明搝大索 ê 喟力

不時侵門踏戶催逼

咱 ê 氣魄愈來愈消瘦散落肉

「清氣 ê 面模仔是文明進化

Liah 掉年久月深 ê 束縛」

是咱穢著上嚴重 ê 精神病 假若看透資本主義，殖民歷史 ê 起落 Kā 記持、思念拭掉攏總忘袂記

寒天 ê 聲音 史晏姿（六年孝班）

寒天 beh 到 ah

樹葉慢慢仔 ko͘-ta

動物開始準備冬眠

大地變 kah 足恬靜

寒天街路冷清

花一蕊一蕊 lak 落地

性命暫時停止

煞尾今年四季 ê 尾聲

海 曾宥箖（六年仁班）

海真大真闊

內面有真濟生物

有多元 ê 生態

閣有真恐怖 ê 鯊魚

Mā 有真古錐 ê 海豬

M̄-koh 有真濟糞埽

海需要咱來保護

按呢才有一个真媠 ê 海

秋天 ê 風景 邱唯倫（六年仁班）

花蕊 ê 芳味

Hō͘ 人足迷戀

秋葉 ê 舞蹈

Hō͘ 伊足驕傲

秋風 ê 溫柔

Tio̍h 親像阿母

秋天 ê 落葉

Hō͘ 人心哀傷

熱天 ê 風 鄭屹程（六年仁班）

熱天 ê 風真涼爽

風 ah 風 ah 請你 kā 我講

熱天 ê 風足瘋狂

Ná 像天頂 ê 鳳凰

風親像海波浪

船隻攏無法阻擋

風來無影去無蹤

Hō͘ 阮掠無心悾悾

秋天 ê 風 林昭成（六年仁班）

秋天 ê 風吹 ah 吹 吹過山吹過溪

揣朋友鬥做伙

兩人 tak--起來真恐怖

吹 kah 阮頭毛一直飛

秋天 ê 風吹 ah 吹

Tī 大自然 kah 阮纏做伙

秋天 ê 風你是阮 ê 朋友

秋天 ê 夢想 史柏文（六年仁班）

秋天 ê 時會 lak 樹葉仔

秋天 ê 夢想是阿母 ê 故鄉

是阿母 ê 心聲

秋天 ê 時有涼涼 ê 風吹過 秋天真涼爽會當看楓仔葉

有山有海 ê 秋天足迷人

秋天是我 ê 山珍海味

真實 ê 夢攏 tī 秋天

看你 lian 去 ê 身影坐清佇無話 ê 山谷 雄雄想起你細漢 kah 風比賽，看啥 khah gâu 飛 彼支 ê 水鹿仔煙吹干焦遺留你 ê 喟絲 等你吐出來 無定是毋甘講 sgagay ta' la!

我 ê 目屎滴落去恁心肝內彼片沙漠 穿迵恁夢 --lih ê 現實 電影內相諍畫我 ê 年代 用文明趨勢洗清原始 ê 純真 彼雙孤獨寂寞 ê 目睭仁見證蛀去 ê 認同 破 sàm ê 石板、冗去 ê 麻索 湖水 ê 投影愈來愈霧、祖靈 ê 歌聲愈來愈遠 消失 ê 面模仔咱未來敢有法度來相認

「Ciri ciri, Turun turun」、「Ciri ciri, Turun turun」 4 織布機 á 聲 mā 交落 ah 我知恁毋是刁工欲 kā 變做傳說 閣替我翕幾張相上無博物館會有寡路用 無定有人會為伊 ê 意象寫詩 重新講起咱對性命 ê 尊存 上無文字袂綴我爛去--假使有人讀有

天頂

邱唯倫（六年仁班）

天頂 ê 鳥仔

飛向 ta̍k 所在

高雄市茄萣仔國小台語詩

天頂 ê 雲彩

隨風 teh 散步

天頂 ê 日頭

拍拚 teh 發光

天頂 ê 藍天

就親像大海

天頂是朋友

指導老師：蘇晏德

陪伴渡過每一日

天頂 ê 點點滴滴

永遠留 tī 我 ê 記 tî

寒天 ê 風

溫子緹（六年仁班）

寒天 ê 風足冷

親像免費 ê 冷氣

冷風吹來

親像冰角 an 面搧--過 寒甲霜風鑽入骨

外套穿 ân-ân

棉被攬 tiâu-tiâu

風 ah 風你足恐怖

這毋但是我 ê 尾站爾爾 恁無法度閣想像序大 in kā 弓搝到底 堅定 ê 目神、猛勇 ê 面容 今，場景已經修改

毋捌文明 ê 運作邏輯

母語 ê 河沓沓仔焦--去

我無法度防守文化 ê 墮落

摃破性命 ê 玻璃袂堪得受風寒 Sūn（循）西照日褪赤跤行倚祖靈 ê 光 恁是欲按怎謄寫族譜

咱相對看對方沉默 ê 面腔

Sgagay ta' la! 無拍算糾正恁講華語 ê 慣勢

提醒欲轉去 ê 時，kā 印記畫起lih好通相認

Sgagay ta' la! 上尾 ê 向望 Kám 等會著恁佇夢 --nih ê 應答

註：1.泰雅族最後文面國寶 yaki Lawa Toyu 柯菊蘭佇 2019 年 9 月過往，真濟泰雅族 ê 傳統 mā 綴伊來過往。

2. 泰雅族語，意思是再會。3. 泰雅族語，意思是阿媽。

4. 泰雅族織布歌中模仿傳統織布機運作 ê 聲。2019 年新 竹縣嘉興國小合唱團用泰雅族歌謠織布歌 Tminun 得 著德國合唱比賽特殊表現獎，佇閉幕音樂會中演出。

路城台灣長老教會

Louisville Taiwanese Presbyterian Church

3701 Old Brownsboro Road Louisville, KY 40207

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具有神學院碩士學位

可用國語/台語講道, 英語溝通

聯絡電話:張欣惠長老 (502)693-3049

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主僕　戴吉雄牧師／醫師 慟於主後二○二三年五月十四日蒙

主恩召安息主懷生於主後一九三九年三月十五日旅世八十四載　 子慧昱　媳戴李雲仙　女慧姮　慧娜　等隨侍在側當即移靈台北 市立第二殯儀館親視含殮安息禮成　謹訂於 入殮／火化禮拜

日期時間：主後二○二三年六月三日（星期六）下午一時三十分 地點：台北市立第二殯儀館景仰樓二樓【至善二廳】（台北市 辛亥路三段330號） 告別禮拜

我們敬愛的同工黃雅萍牧師於主後2023年5月 13日，蒙主恩召，安息主懷，享年49歲。

伊一生為主宣揚福音、關懷弱小、牧養教會， 謹訂於主後2023年5月26日（禮拜五）上午10 時，佇自宅舉行入木禮拜，隨後前往嘉義火化場舉 行火化禮拜。另訂佇主後2023年5月27日（禮拜 六）上午十時，佇育英基督長老教會舉行彰化中會 葬、教會葬告別禮拜，隨即前往嘉義市基督教十字 亭墓園舉行安放禮拜，等候基督再臨。

台灣基督

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◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄至：

108011台北市萬華區貴陽街二段94號

艋舺教會洪長老收

電話：0936-050-780

日期時間：主後二○二三年六月四日(星期日) 下午一時三十分 地點：台灣基督長老教會濟南教會（台北市中正區中山南路3號） 告別禮拜後安葬於大衛之城青青草園基督教墓園　候主再臨 子　　　　慧昱 媳　　　　戴李雲仙 女　　　　慧姮　慧娜 孫　　　哲敏 孫女　　聖敏 外孫　　蔡哲倫 外孫女　片山聖心　片山琴心 妻　　　　　戴高仁愛

（族繁不及備載）

懇辭慰儀　會場統一佈置，

如蒙惠賜花籃，請洽詠全禮儀徐先生0910-104-447

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

信、望、愛

是永生的根基

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

台灣基督長老教會彰化中會 故　主僕　黃雅萍牧師中會葬治喪委員會 議　　　 長　 黃信瀚牧師 委員（牧師）　陳榮祥、陳倩芬　兵政隆 李哲緯　林家宏　莊嘉靖 劉德行 委員（長老）　谷麗珠　賴昭蓉　陳穆寬 謝文聰　陳秀君 台灣基督長老教會彰化中會育英教會 故　主僕　黃雅萍牧師教會葬治喪委員會 委員（長老）　洪月淑　吳靜華　洪文欽 委員（執事）　許書亮　許益成　施雅雯

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護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。 2.院址：台北市中山北路二段92號。

電話： (02) 2505-2727 （24H服務） 溫芳生長老、練樹木弟兄、謝炎清弟兄（其他同工姓名省略） 台北市農安街277號2樓 http：//www.young-sheng.com.tw Email：080@young-sheng.com.tw

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財團法人 台灣基督長老教會 台中市十字園 埔 里 園 區

台北市評鑑績優業者 專業基督教生命禮儀 墓地設計與諮詢規劃 榮耀

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台北市羅斯福路五段190-3號2F http：//www.glorylife.com.tw Email：glory_life@seed.net.tw

TEL：02-2930-6500 0935-933-078

FAX：02-2935-8974　陳瓊林長老

申請入園及收費方式 維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸 肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般 外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外 科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病 房、手術室 【專科護理人員】內科、外科、兒科、手術室、婦產科 【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務 員、護理部服務員/助理護理員

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【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應 徵申請表(A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街303巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電 話：（089）310150轉459。

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馬偕紀念醫院招標公告

●工程名稱：淡水恩典樓後棟1F手術室增設工程 ＊領圖時間及地點:112年05月19日至112年05月29日 止，請於辦公時間內至台北出納課領取。 標單投送地點及日期：112年06月07日下午四時前，標 單封妥親送台北出納課，逾期恕不受理。

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七星中會吳興教會 設教50週年感恩禮拜

謹訂於主後2023年5月28日(日)上午9點30分舉行 竭誠歡迎教界牧長、吳興僑及眾兄姊，

蒞臨禮拜，同頌主恩！

吳興教會牧師、長執暨全體會友　敬邀 台北市吳興街269巷18弄6號　02-27204924

徵

的 就是你！

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彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！

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外科、兒科、放射腫瘤科、急診醫學科、影像醫學科、口腔顎面外科、

牙科

住院醫師

R1 內科、外科、兒科、婦產科、急診醫學科、放射腫瘤科、影像醫學 部、牙科、口腔顎面外科

R2 內科、外科、兒科、口腔顎面外科

R3 內科、牙周病科、口腔顎面外科

R4 感染科、胸腔內科、內科部重症醫學、腎臟內科

R5 外科部重症醫學科、腎臟內科

《護理人員》病房單位、門診單位、加護單位、放射科、安寧病房、安

寧共照、安寧居家、健康管理中心、專科護理師

《醫事人員》西藥師、中醫藥師、體外循環師、醫事檢驗師、臨床心理 師、醫學物理師、定期醫事放射師、定期諮商心理師、呼吸治療師、生 理檢查技術師、定期／物理治療師、醫事放射師(日班)、醫事放射師(三 班班)

《其他護理人員》臨床研究護理師、麻醉專科護理師、感染管制科、個 案管理師、生理檢查技術師、居家護理師

《行政人員》管理師、事務員、疾病分類師、環衛員、工務技術師、廚 師助理員、科務秘書、定期關懷師、影音整合管理師、資訊分析師、助 理員、工程估算師、工程設計師、醫學工程師、醫工資訊工程師、駐 衛警察、照顧服務員 、托育人員、病房書記、護理助理師、定期駕駛 員、總機員、月薪工讀生、時薪工讀生

應徵方式

口外、矯正、牙髓牙科、補綴、

復健醫學部

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，雲基醫院05-5871111分機3227

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