教會公報3716期

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

投稿MAIL／write@pctpress.org

短波MAIL／news@pctpress.org

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

富察消失了 出版與言論的危境

三年前，國禱籌備會曾建議蔡 總統不要出席，長老教會因此

退出。今復辦再次邀請蔡總統 出席。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】國家祈禱早 餐會在睽違三年後，5月12日上午 於喜來登飯店舉行，總統蔡英文受

邀出席致詞，讓眾牧長為她禱告，

但歷年來參與的台灣基督長老教 會總會今年缺席。蔡總統致詞時表

示，教會是支撐台灣社會安定的力量，感謝眾人長期為 台灣奉獻付出。展望未來，台灣要面對的挑戰還有很 多，需要眾人團結，努力走在實踐公義的道路上。

國禱會由天韻合唱團獻詩〈聖哉、聖哉、聖哉，擁戴 我主為王〉。台北中會永光教會主任牧師周信榮以台語 證道「起造信心與盼望的台灣」，中華福音神學研究學 院校長戴繼宗牧師則以華語證道「專一敬畏的心」。

會中特別邀請不同專業領域基督徒代表上台祈禱， 由瓜地馬拉共和國大使巴迪亞（Oscar Adolfo Padilla Lam）為台灣祝福禱告，接著有中央研究院地球科學研 究所研究員汪中和教授為環境氣候禱告、中華基督教福 音協進會秘書長夏昊霝為世代傳承禱告。

蔡總統隨後致詞表示，一起禱告時，感受到眾人對耶 穌基督敬畏的心是一樣的。她帶著敬畏的心，為國家做

事，希望國家平安、和諧、繁榮，也希望人民有信心、 有信仰、有公義憐憫的心。幾位先進致詞時都提到，目 前台灣面臨很多挑戰，作為國家總統的她有責任，也希 望眾人秉持公義及對耶和華敬畏的心，共同為台灣社會 打拚。歷經三年多的疫情，她感謝教會在這段期間繼續 為台灣社會帶來福音，共同努力克服疫情挑戰。這個月 開始，防疫降階，這一天可以一起參加祈禱早餐會，格 外具有意義。

之後牧長禱告團隊上台，由退休牧師鄭博仁帶領為 蔡總統禱告。他指出，在疫情緊張、國家局勢艱難時 刻，教會奉行上帝的名為總統祝福禱告，求主保守總統 行公義、好憐憫、存謙卑的心、敬畏上帝的心，上帝必

索閱專線／06-235-6277#134

客服MAIL／service@pctpress.org

郵政劃撥帳號：31556011

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

要賜福使總統凡事興盛、身體健壯。上帝也要藉聖靈 把智慧聰明賦予總統，讓總統面對各樣國事，所行審判 是憑眼見、斷事不憑耳聞，因著倚靠上帝得勝有餘。他 祝福總統，帶領五院院長及中央各部會首長同心合一、 步伐整齊，忠心且良善地為國家效力，並且中央政府制 定政策能夠體察縣市地方民情，中央與地方通力合作， 使國家富強、社會和諧、民生安定，祝福中華民國轉危 為安，並成為普世華人世界的祝福。接著讚美之泉吟唱 〈耶和華祝福滿滿〉。國家祈禱早餐會結束前，由台北 靈糧堂退休主任牧師周神助用台語祝禱。

長老教會總會在國家祈禱早餐會缺席，總會議長彭 志鴻牧師表示，當年成立國家祈禱早餐會時，即曾因 二二八道歉問題，長老教會與籌備會有過意見上的交 鋒，這已事過境遷，現在則有統獨意識與國家立場定 位等問題。長老教會對國家定位的立場是建立「新而 獨立」的國家，交由人民自決並制定一部屬於台灣的憲 法，而非中國國民黨敗逃台灣後一併帶來的中華民國。 此外，2020年時，國家祈禱早餐會籌備會因同性婚姻 議題而建議蔡總統不到場，長老教會也為此退出籌備 會且發表聲明，說明因單一議題而不邀請總統出席，不 符合長老教會參與國家祈禱早餐會的宗旨。

彭志鴻指出，長老教會牧長出席國家祈禱早餐會，往 年是由總會推舉，目的是呈現長老教會的多元代表性， 私下受邀出席者包括上台為總統禱告或致詞等都屬個 人行為。台灣是一個主權獨立的國家，期待有同樣意志 的教派，未來能夠成立一個為台灣國家禱告的籌備會。

歡迎索閱‧奉獻支持

行政院新聞局登記證局版台誌字第1296號

南區郵政管理局南台字第901號交寄登記證登記為雜誌交寄

各界聲援富察 要中國尊重權益

超過350位來自出版、學術、文化及媒體工作者連署、發表聲明

主持，由資深出版人李金蓮、前八旗出版社員工 王家軒等人代表出席並發表演說。張正強調，富 察失蹤消息揭露前應尊重家屬保持低調，但現在 事件已揭露，眾人不能再選擇視而不見。

一擁有全面言論自由、創作自由與出版自由的國 家，這也是聲援富察的最重要意義。她呼籲中國 政府釋放富察，讓他早日重返家園。

【邱國榮整理報導】2023年3月，創立八旗文 化出版社，筆名為「富察」的李延賀赴中國後音訊 全無，後經確認已遭中國政府逮捕。台灣各界對 此表達強烈抗議，聲援行動持續不斷。

繼多個關注人權的非政府組織聯合發表聲明 後，「聲援富察連署工作小組」於5月12日公開另 一批來自出版、學術、文化及媒體界的連署，人數 超過350人，並舉行記者會，提出兩大訴求：一、 北京當局應尊重富察根據中國法律應當享有的權 利，包括與家人、與律師聯繫，並盡快公布調查結 果；二、北京當局應謹慎處理本案，以免在台灣出 版界造成寒蟬效應，傷害兩岸之間正常的文化交 流活動。

記者會由燦爛時光東南亞主題書店負責人張正

王家軒表示，富察初失蹤時，各方皆保持低調 與家屬緊密聯繫，然而，隨著台灣陸委會和中國 國台辦確認事件真相，低調不再必要。他指出，小 組在多次討論後認為，公民社會需要發出聲音， 因為富察引進的書籍和思想對台灣的文化界有 著不可磨滅的影響。他警告，富察的遭逮捕在表 面上似乎不會影響其他出版社，但若引起寒蟬效 應，結果可能會是八旗出版類別的從有到無。

李金蓮表示，台灣出版市場擁有高度自由，許 多在中國被禁止的作品在台灣都能自由購買，如 張愛玲的《秧歌》、哈金的《光天化日》等。她回 顧1990年代《毛澤東私人醫生的回憶錄》在台灣 出版後，許多中國人甚至趁著來台旅遊時購買， 這清楚揭示了兩岸在出版方面的巨大差異。

李金蓮讚揚富察十多年前在兩岸交流熱絡的時 期來台，將他的專長貢獻給台灣的出版界。然而 現在，這位受人尊敬的出版界同仁卻受到中國的 拘禁與調查。她指出，台灣已成為華文世界中唯

對於富察事件的發生，有台灣民間人士在社交 平台上指控富察是中國的間諜，因任務失敗導致 他被逮捕；另一方面，在微信等中國社交平台上， 也有文章稱富察是民進黨利用的台灣間諜。對 此，張正表示，小組討論後達成共識，指控他人是 間諜必須有確鑿證據，無論在台灣或中國，若要 定罪，皆需要有法律上的證據，而非隨意指責或 抹黑他人，小組對這種行為表達強烈的不滿。

【林宜瑩桃園報導】5月15日，黑熊學院在新竹 中會內壢教會舉行桃園場講座。教會主任牧師彭 志鴻表示，他非常欣賞黑熊學院豐富且實用的課 程設計，並樂於提供場地作民防訓練之用。他也 鼓勵台灣基督長老教會的所有教會共同參與，提 升台灣的民防力量，以降低戰爭威脅與損傷。

黑熊學院的課程首先探討了現代軍事與台海戰 爭的情勢，並以烏克蘭為例分析，同時破除各種 軍事謠言。課程亦教導如何區分情報類型與辨認 敵我，並強調「抵抗的決心是防衛的基石」。課堂 解釋了資訊戰的概念，針對中國對台灣的資訊戰 提出三種基本類型，並講解如何分辨假訊息。在 講授緊急救護的部分，課程引用了聖經中的「好 撒馬利亞人」概念，強調救護他人的重要性，並說

明其在《民法》與《刑法》的緊急避難免責條款中 的適用性。

彭志鴻說，透過長老教會總會教會與社會委員 會的引薦，內壢教會有機會提供場地供黑熊學院 使用。他個人非常支持，也認為教會應主動參與 並響應。不過，他坦言，在大桃園地區，支持本土 政黨的民眾較少。因此，在決定提供場地前，他也 先與教會內的小組進行充分的說明和溝通，並取

明白如何自我防衛，以將傷害降至最低，更何況 飛彈打來是不分政治立場的。

當黑熊學院公布於5月15日在內壢舉辦桃園場 次後，出乎意料的是，課程開放報名不到20分鐘 就滿額了。加上內壢教會自有的兩個名額，共有 44位民眾前來報到上課。彭志鴻指出，中年以上 的台灣人在年輕時在學校還有軍訓、射擊訓練， 甚至還經歷過躲避空襲的經驗，但過去20年來生 活逐漸安定，人們的危機意識降低了。他認為，黑 熊學院的民防訓練課程可以提高台灣民眾的防衛 意識，並呼籲全台的教會共同參與，以提升台灣 的防衛力量。

【林婉婷屏東報導】5月13日下午，Payuan（排 灣）中會教社部於Iziuci i Tjaizaya（玉泉）教會 舉辦《流麻溝十五號》特映會，從中談基督信仰 與台灣基督長老教會在台灣民主化歷程的影響。 教社部另宣布，將於6月3日與「壯闊台灣」合作 辦理全民國防課程及訓練。

牧師Pali Tjaljimaraw（達里瑪勞‧巴黎）感謝 同工們的支持，使特映會得以順利進行。他強調， 電影透過描繪三位女性思想犯的遭遇，探討威權 時期與信仰主題。因此，他們決定在母親節前夕 播映。他坦言，雖然在原鄉討論政治和歷史等議 題仍具有敏感性，但他認為《流麻溝十五號》其 實是談論信仰和信念的電影，值得分享。

傳道師Tjanubak Ljaljegean（蔣記剛）提到， 該電影呈現宣教故事的另一種視角，而電影中的 泰雅爾族語歌聲讓他感到非常欣喜。「在白色恐 怖時期，原住民族的角色何在？」他提出疑問。他 透露，目前長老教會總會正在解讀威權時期的監 控檔案，他相信原住民教會一定也有被監控的檔 案，值得思考如何揭示與進一步討論。

前Payuan中會議長Ljaucu Mavaliw（蕭世光） 牧師回顧白色恐怖時期，派出所經常監控與監聽 教會。他引用電影中多次出現的話語「信心沒有 行為是死的」，鼓勵基督徒在任何時代都成為地 方的希望。現任中會議長Dresedres Tjaljimaraw （蔡美花）牧師也表示，有行動的信仰才是真實 的。她強調，在漫長的宣教歷史中，每個人都是福 音的見證，他們的影響力深遠且持久。

來自Ngudradrekai（魯凱）中會的牧師 Kaynwane Kadravadhane（柯強生）則在觀影後 深思信仰如何在迫害中發芽、釘根土地，以及信 仰如何能更深入每個人的心中。

排中映《流麻溝十五號》 討論白恐時期原住民角色

黑熊學院強化台灣民防 教會響應

攝影／林宜瑩

教會消息

當蝴蝶拍動翅膀

台中興富發建案發生重大事故，由於塔吊作 業疏失，巨型鋼架從30層樓高墜下，砸中台中 捷運軌道。一班列車撞上鋼架，造成一生致力於 人權工作的法律學者林淑雅喪生。許多曾在倡 議路上與她共事的人，紛紛發文悼念她長期無 私奉獻的美好行誼。

美國氣象學家愛德華羅倫茲曾說：「一隻蝴 蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月後德克薩 斯州的一場龍捲風。」這就是「蝴蝶效應」的由 來。這次意外似乎也有點蝴蝶效應的影子。臉書

專頁「Sway房市觀測站」指出，興富發的眾多 建案長期存在工安意外，卻始終沒有得到重視； 中捷則因人員訓練不足及安全系統缺陷等一連 串巧合，導致無法彌補的損失。

中捷總經理在市議會質詢時，一時脫口說出 「因為我們倒楣」，但立即改口「遇到了我們要 面對」。事實上，這一連串的災難確實不該抱怨 自己倒楣，只要在每一個細小的環節鎖緊螺絲， 都可以阻止這些重大災難發生。

不久前，星宇航空也因強風造成班機被迫轉

降，後續導致機組人員超時必須強迫休息，待命 班組又無法及時抵達，加上時間延遲導致旅客 無法出關前往旅館，被迫露宿機場，飛機卡關也 連帶影響其他航線取消，造成公司商譽受損。這 都是一連串小事演變成為風暴的事例。

聖經有一個故事，天國好比十個童女拿著燈 去迎接新郎，其中五個愚拙的拿著燈，卻不預備 油，等到半夜新郎抵達時，才匆忙出門買油，再 次返回時，門已關閉不再開啟，「所以，你們要 警醒，因為那日子；那時辰，你們不知道。」

台灣的新聞快速流轉，每一個突發的重大事 件，原可引發社會討論，卻很快被後來的新聞淹 沒。然而此次悲劇，重新燃起許多人權倡議夥伴 的熱血，林淑雅老師的犧牲是一場風暴，卻也如 同蝴蝶輕拍翅膀，再次喚醒眾人對生命價值的 堅持，這股力量將讓世界變得更加良善美好。

深入地方 合作了解社會需求

地方的貢獻，他認為如果沒有上帝的看護，台灣 將難以度過疫情的衝擊。他回憶起幾年前盧碧颱 風帶來災害，讓他深感人類的渺小，對於不可預 期的天然災害，他特別感謝上帝的庇護。他也對 平安基金會與市府共同照顧弱勢群體的合作表示 感謝，並期待這樣的合作能使社會變得更好。

【林婉婷高雄報導】為深入了解社福機構在各 地的服務情形和需求，並加深與地方政府的合作 關係，台灣基督長老教會總會與平安基金會於5月 8日共同視察位於高雄的社福機構，並拜訪了高雄 市政府、市長及其行政團隊。

參訪團隊由總會議長彭志鴻牧師、副議長張培 理（Fuyan Suda）牧師、書記潘恩盛牧師、副書 記王宗仁牧師、總會總幹事陳信良牧師、會計周 偉碩長老，以及平安基金會董事長吳志仁牧師、 執行長林恩增長老、副執行長林耀明長老、社福 委員廖碧英委員等多位董事、召集委員、主任及 同工等組成。

彭志鴻在拜會高雄市政府時，表示這次的訪問 是帶著感謝和期待的心情。他說，長老教會在台 灣宣教158年，經歷多次政權更迭，但基督徒始 終堅定地回應上帝的呼召。他提到前高雄市市長 陳菊在擔任勞工委員會主委時曾稱讚長老教會的 服務有「一元產生兩元」的效益。彭志鴻強調，社 福機構會全心全意完成上帝的呼召，期待未來在 提出有利社會的方案時，能獲得市府的支持，共 創民眾福祉，特別是針對被社會忽視的群體。

高雄市市長陳其邁則感謝長老教會長期以來對

長老教會的代表們透過海洋局局長張漢雄了解 位於前鎮漁港正在興建的多功能船員服務中心的 進度，以及未來的合作可能性。其中，廖碧英提醒 眾人，許多社福機構是在1980年代成立的，當時 的主要工作是救助被債務壓迫、遭受強迫勞動和 剝削的原住民漁工和童妓。她期望在建立硬體設 施的同時，也能思考如何提升服務的軟實力，以 更好地照顧在高雄市的外籍工作者。

針對長照問題，目前身心障礙關懷中心已設立 了社區關懷據點，婦女展業中心和澎湖辦事處則 提供日間照顧服務。陳其邁指出，長照服務將面 對多重障礙的問題；社會局局長謝琍琍則對岡山 障福中心長期投入兒童早療、智青培力和身心障 礙者照顧等服務表示感謝。

彭志鴻提到，長老教會將在兩年後迎接160週 年，計畫在高雄市五甲國小舉行的總會議長盃桌 球賽。他感謝市政府、市議員和立法委員在過去 的支持，並期待能在高雄市舉辦更多關於長老教 會160週年的相關紀念活動。

陳信良向市府團隊介紹了長老教會如何積極與 世界各地建立互訪、交流平台的經驗，並分享馬 偕醫院醫療宣教團前往烏克蘭義診的情況。他表 示，這些都是長老教會實踐「愛上帝、愛土地、愛 人群」信仰的具體行動。此外，長老教會也積極 參與台灣的民主化進程，將持續關心社會議題。

【林婉婷屏東報導】為了解各地社福機構的服 務情況與需求，並深化機構與地方政府間的合作 關係，台灣基督長老教會總會與和平安基金會於5 月9日前往屏東，視察屏東障福中心，並聽取中心 主任陳芬芩介紹中心成立11年來的服務歷程。

長老教會總會總幹事陳信良牧師勉勵屏東障福 中心，傳揚從上帝那裡領受的愛，憑藉信心勇敢 走服事的路，讓更多身心障礙者因著幫助與認識 耶穌，生命從黑暗走向光彩。

在拜會屏東縣縣長周春米時，她感謝長老教會 在民主運動史上的貢獻，並提及政府對於關注身 心障礙者議題不遺餘力。她期望能將長照融入通 識教育，讓縣民在實際面對或經歷高齡之前，先 了解相關需求與資源。

討論縣府與教會如何進一步合作時，雙方交流 了少子化議題。周春米表示，屏東縣正積極增設 公托，邀請教會弟兄姊妹受訓成為保母。長老教 會牧長們認為，由於屏東縣地域狹長廣闊，縣府 與教會的合作將有助於政策深入落實在各地方。

台灣基督長老教會總會與平安基金會拜會高雄市、屏東縣政府與教會社福機構

看見屏東在地人民的缺乏 縣府與教會配搭伸出援手

編按 ：《燦爛時光會客室》是由「公民行動影 音紀錄資料庫」獨立製作，透過人物專訪、議 題整理還有新聞回顧，帶觀眾了解爭議事件背 後值得關注的議題。本報取得授權刊登《燦爛 時光會客室第415集：八旗文化總編富察被抓 中國之手伸入台灣、控制言論？》內容，歡迎 訂閱支持公庫YouTube及Podcast頻道。

教會消息

富察消失了 出版與言論的危境

八旗文化總編輯富察（李延賀）在今年3月回到中國後，無故「被 消失」，後來國台辦證實他已被拘捕。本期節目由中正大學傳播學 系教授管中祥主持（以下簡稱管），邀請曾在中國被拘捕的文山 社區大學專案經理人李明哲（以下簡稱李）分享看法。

八旗出版價值　打破大中華史觀

管：你看到富察被捕的消息應該特別有感觸吧？

李 ：很震驚。過去我們都知道中國會用經濟利益，包括中國書籍的版權授 權以及台灣的書籍能否進入中國來作為利益誘惑，希望台灣的出版業者盡 量不要出版對中國不利的書籍。但是抓捕富察，是中國正式公開以赤裸裸的 方式來威脅台灣的出版業者。過去香港銅鑼灣書店的例子竟然再度出現。

管 ：你認識富察嗎？或看過八旗文化出版的書嗎？八旗文化出版社有什麼 特色？為什麼中國要針對富察進行拘捕？ 李 ：我跟富察有幾面之緣。八旗文化的書籍有一個特色，不只出版針對 中國威權統治、社會維穩的分析，以及中國對全世界媒體的滲透，它還會出 版很多瓦解所謂「大中華史觀」的書籍，比如內亞史觀、海洋史觀、日本史 觀，希望讀者用「他者」的角度來理解中國民族主義的形成，以及對台灣的 影響。或許這與富察滿洲人的身分認同有很大的關係。

管 ：過去我們看中國歷史的發展，是以漢族為中心的思考方式，可是八旗 文化的出版品會從不同的角度來看待中國、以及中國跟世界的關係。

李 ：過去大中國、漢族的史觀，台灣變成中國的邊陲，都忽略了台灣在明 帝國時是東亞海域的貿易中心，是日本、荷蘭、鄭家爭奪的肥美之地。這當 然是瓦解大中國的史觀，重新定義台灣在世界的角色，我覺得這對台灣本 土價值的建立是有幫助的。

管 ：這些歷史發展跟文化論述，跟中國應該有很大的差別，只是台灣一直 脫離不了中國的框架，我覺得這是八旗文化非常重要的存在價值。不管你同 不同意，至少讓我們能夠多面向地來看歷史，發現過去史觀的限制。

管：中國流亡詩人貝嶺在臉書發表富察被捕的消息後，很多人說其實他們 早就知道，因為家屬希望低調處理，發布消息會不會反而讓狀況更糟？所以 貝嶺沒多久就把文章撤下來。你怎麼看家屬希望低調救援這件事？ 李 ：其實救援沒有一成不變的方式。首先要理解富察的身分，富察的母 親跟妹妹都在中國，妻子在台灣所承受的壓力不是我們所能想像的。在事 件曝光前，家屬可能有私下救援的管道，很多人不願意曝光，就是希望給家 屬足夠的空間做救援工作。但是我們現在面臨一個很現實的問題：這件事 已經公開了。公開以後就不再是富察個人的問題，變成台灣社會必須面對 的問題：富察在台灣出版書籍結果被中國逮捕，我認為這已經是中國對台灣 出版業言論自由的打壓。台灣社會應該表達不同意中國的做法與反應。過去 李凈瑜公開救援為我帶來很多好處，讓我在監獄的待遇跟一般的中國政治 犯不同，讓我的名譽不至於被汙衊。以現在來講，我覺得我們必須採取公開 救援的方式。救援不是富察個人的事，是對於中國打壓台灣出版言論自由反 抗的聲音，我們必須要出來。

管：高調救援跟低調救援有什麼差別？台灣還有很多人在中國被拘捕。

李 ：從實例來看，低調不一定給當事人更好的結果。比如李孟居的家人

整理／陳逸凡 授權／公民行動影音紀錄資料庫

一直沒有公開對外發聲，我跟李孟居同樣被中國褫奪公權兩年，但是 我出獄以後沒有因為高調發聲而被滯留在中國，李孟居低調卻沒 有辦法返回台灣，要等到褫奪公權兩年刑滿才能回來。楊智淵的 家人在他被抓以後也沒有發聲，但是楊智淵同樣被正式的逮捕。 我們可以看到，低調的方式不一定對當事人帶來更好的結果，因 為中國的態度隨時在變動，我認為我們在不同的狀況，應該用不 同的態度面對這類案子，不可能一成不變。政府如果跟中國有對話 管道，當然可以用私下的方法，但是台灣社會要跟國際訴說：台灣面對中 國打壓，台灣人的態度是什麼？我們要對國際社會表態。

管 ：李孟居是枋寮鄉的鄉鎮顧問，在2019年從香港進入深圳後消失；楊 智淵在前兩天中國發布他是台灣民族黨的副主席所以證實被捕。可以看到 這幾個案子都是低調的，但是李孟居還沒辦法回來，李明哲卻已回到台灣。

以利誘或威脅　損台灣出版自由

管 ：你在臉書提到，富察被抓是中國政府把打壓言論自由的手直接伸進台 灣的出版業，這是台灣社會最應該討論的問題。你為什麼這樣認為？ 李 ：中國政府對台灣任何的舉動，都有背後的意涵以及對台灣社會的影 響。比如說楊智淵並沒有任何批評中國的言論與行為，我被抓畢竟是有在 網路上批評中國政府，也跟批評中國共產黨統治的人有所聯繫，還有救助中 國政治犯的家屬。但楊智淵被抓，是因為他在台灣做一件合法的事情，只是 在台灣參加一個政治組織，如果這樣的行為可以被中國抓捕，表示中國在 法律上正式併吞台灣，在台灣做任何事他都可以抓捕。回來看富察這件事， 如果富察是因為偷竊搶劫被抓，那就是他個人的事情，但是富察是因為出 版自由、言論自由等公共利益的理由被抓，當然就不是他個人的事情。台灣 社會或政府的反應，不應該以家屬的態度為唯一的依歸，我們應該給家屬 更多的空間，但是若把所有的作為跟不作為都推給家屬，其實是把家屬放 在火上烤，反而給家屬更多的壓力，這不是一件正確的事情。針對富察這件 事，中國打壓台灣的出版自由，台灣社會應該要有自己的反應，可以與家屬 的反應有所區隔，我相信也會給家屬更多的空間。

管 ：回到政治現實來看，雖然會產生寒蟬效應，但是台灣跟香港不同，中 國政府治權不及於台灣，真的有辦法干預台灣的出版跟言論自由嗎？ 李 ：前幾年，有中國商人希望併購泰國的出版商，因為這個泰國出版商出 版了很多關於中國維權人士的書籍。可以看到中國不只對台灣，對全世界 任何可以出版對中國不利書籍的地方，都試圖用經濟利益去影響。台灣跟中 國同樣屬於中文的出版世界，過去我們知道很多中國的出版社，會同時買下 外文書籍的繁體中文版跟簡體中文版，台灣如果要出版同樣的書籍，必須 跟中國出版商商討版權授權，中國出版社就會要求台灣用他們的方式來出 版。很多台灣出版社希望台灣出版的書籍能夠進入中國，所以中國當然是有 辦法影響台灣的出版業者。過去這種事情是在檯面下，我們一般人不一定 能夠了解。但是正式拘捕富察等於是公開恐嚇，「你未來不聽我的話，我不 但有可能私下打壓你，甚至有可能對你的人身安全做出威脅。」對台灣的出 版業者必然有所影響。未來台灣的出版業者，如果想跟中國有任何的關係， 包括個人或書籍想要進入中國，都會更謹慎。

管 ：這些問題在台灣的演藝圈是最明顯的，中國市場跟個人生計是有關係 的。回到現實上，難道我們可以不管中國的市場嗎？台灣市場有限，中國市

公開已成事實　向國際傳達意志

教會消息

場很大，我們到那裡要按照他的規則，好像可以理解？ 李 ：問題是如果今天富察很希望他的書籍進入中國，那當然會 在出版的思考上有所改變。但是我們看到的是沒有，他堅持過去 的出版行為，書籍也在台灣內部銷售，對願意堅持的人我們應該 給予聲援。對演藝人員，台灣社會或許有所批評，但也很難多說 什麼。但是對於富察這種堅持出版風格的人，我們必須用捍衛台灣 出版自由的角度來聲援他。

管：若是個人選擇我們只能尊重，但富察不同，所以我們更需要聲援。

管 ：你曾提到富察是個開端，過去中國只是隱性的施壓，現在是赤裸裸的 抓人，面對這種步步逼近的危機，台灣社會應該展現基本的反抗態度，否則 軟土深掘是獨裁者最喜歡的方式。那台灣社會可以做什麼？這件事好像也只 在小圈子裡討論，沒有引起普遍的重視，我們可以展現什麼樣的力量？

李 ：第一個，我們不能默不作聲，不以「富察為什麼要去中國」這種檢討 被害人的心態來看待這件事。很多事情做了才知道有沒有用，很多朋友在 串聯希望更公開表達聲音，這是第一步應該做的，也看到有些人透過國際 筆會、無國界記者組織做出聲明。但是我們首先要讓更多台灣人認識到這 件事情所代表的意義，這是公開發聲最需要的地方，起碼要展現台灣的態 度，這是最基本的事。具體的救援工作，當然必須要跟相關的人員甚至家屬 商討。目前最重要的是讓整個台灣社會理解，這不是拘捕富察個人，是對台 灣出版自由的打壓，最起碼要告訴國際、告訴中國，台灣不是任人宰割，我 們有自己的聲音跟價值。

管 ：關於這件事，海基會董事長李大維也提到，政府一定要有作為，但是 他又說，不是單方面靠政府的積極努力。這句話當然也沒有錯，如果人家不 理你的話你該怎麼辦，這的確不是台灣政府單方面的事情。回到一個實際的 狀況，台灣出版社的總編輯被抓走了，台灣的政府到底能夠做什麼？ 李 ：我還是重申一下，因為這件事情已經被公開了，家屬當然可以選擇他 所能承受的方式，我們也應該給家屬自主的空間。但是台灣社會的作為跟 不作為，都不應該以家屬的態度為藉口，否則我們只是把我們需要承擔的 責任，轉嫁到家屬身上罷了。這個案子不只是富察個人，更是台灣公民社會 跟出版言論自由，這都是我們每個人要去捍衛的，當然也包括政府，政府更 需要捍衛這些東西。當我們每個人都有責任的時候，我不願意去評論「政府 應該做什麼」，我會先看看「我能做什麼」，我希望做什麼，我也希望政府 做捍衛「價值」的事。

管：從你自己的經驗跟觀察，你覺得富察接下來會遭遇到什麼樣的狀況？ 李 ：富察被中國抓的那一剎那，我們就不要相信他有自由意志了。我被抓 的時候也被逼講一些言不由衷的話。我在中國所受到待遇的改善，是跟我 太太以及很多非政府組織（NGO）的發聲救援有很大的關係，所以我沒辦 法具體預測富察在中國會有什麼樣的待遇。但是我覺得富察待遇的好壞， 取決於台灣社會願意為這件事付出多少代價、願意聲援到什麼樣的程度。 我們的態度，其實決定了富察在中國面臨司法審判的待遇。

聲援展現態度　每個人同擔責任 導正寒蟬效應　讓施壓的手停止

華主義思考有利的書籍，我覺得這是台灣的驕傲。所以他是共產黨 黨員一點都不影響我們對他的救援，因為他現在的身分是台灣八 旗出版社的總編輯，他是在台灣出版他認為應該出版的書籍，所 以抓捕他當然代表對台灣言論自由跟出版自由的打壓，跟他是否 保有中國國籍沒有任何的關聯性。有人對於他過去出版反共書籍 卻能多次進出中國有所疑惑，這個疑惑的結論我沒辦法推論，但 是我想講的是，當我們對一件事情善惡的判斷，全部交給獨裁者的 作為或不作為，這樣我們對事實真相的判斷就完全交給中國政府，我覺 得這是一件很危險的事情。我們必須思考富察到底在台灣做了什麼？他在 台灣做的事情對台灣社會有沒有幫助？而不是把對富察的判斷完全交給中 國政府的作為與不作為。

管 ：這很重要，就是他的確是有共產黨員的身分，但是不容否認的是他 在台灣的出版社，也出版了不同觀點的書籍，更重要的是他也是中華民國國 籍，所以救援是理所當然要做的事情。

李 ：當然！因為這個救援不是在救援富察這個個人而已。就像前面講的， 如果富察是因為偷竊搶劫被中國政府抓了，我相信大概台灣沒有人會做救 援工作。今天富察不是因為個人道德有什麼問題被中國拘留，他是因為在 台灣出版書籍被中國政府拘留關押，這個打壓的是台灣的公民社會跟出版 自由，台灣的公民社會、出版業跟政府當然不能漠視這個問題，讓中國或世 界覺得我們台灣人完全不在乎這個事情。如果台灣人對中國、對世界表達 出的是我們完全不在乎，那中國會繼續這樣做。寒蟬效應是必然會發生，但 是傷害既然已經造成，如果我們不做一些事情來導正寒蟬效應，那台灣就 是告訴世界、告訴中國：來打我們吧！我們雙手往後一綁任你魚肉！ 管 ：這就是你在文章裡提到的軟土深掘，反正你不在意，那我就往前再走 一步；如果你願意有些表態、反對、在國際上讓更多人關注，那個邪惡的手 應該也會思考是否要停止。

李 ：注意中國社會在楊智淵被抓捕以後的討論，中國有些教授在官媒發 表文章，認為中國要利用雙邊或多邊引渡協議來抓捕海外主張台灣獨立的 人士。台灣人常講說你不去中國、澳門、香港就沒事了，但是你未來會出國 旅遊，中國可以請求外國政府把你引渡到中國受審，而且中國最高法院也已 經出了解釋，中國未來要採取「缺席審判」的態度，就是未來可能暫時沒有 辦法把人抓到中國受審，但是可以缺席審判、終生究責，這等於對台灣主權 徹底的侵略，把台灣當成中華人民共和國的領土來看。當台灣人對他的第 一步不在意的時候，他就一步一步加深，而且隨著中國對全球的擴張，當然 會對台灣更嚴格更有力度的打壓。從楊智淵的例子之後，中國抓捕在台灣 主張台灣獨立，或反對中國獨裁統治的人士，會越來越緊縮。這個全世界都 很關心，很多國家都在討論中國有海外警察的事情，中國長臂管轄的問題， 台灣更應該好好討論，因為台灣是第一線的受害者。

管：這聽起來很荒謬，但是已經是一個事實，而且越來越嚴重。

李 ：過去中國在政治上認為台灣是中國的一部分、在外交上打壓，但是他 現在要透過法律的行為突顯他對台灣擁有法律的主權，我們不能坐視這種 事情發生，我們必須跟國際宣告我們的態度。

管 ：

有人會說富察是共產黨員、身分特殊，可以在兩岸來去自如；也有人 說富察是中國人，雖然要取得台灣的身分證在中國辦手續時被抓了，那也 是他自己的事情。你怎麼看這些觀點？ 李 ：台灣官方也用匿名的方式證實了富察擁有中華民國國籍， 要把他當成台灣人來救援。這就很清楚，富察當然是台灣人。雖 然他過去在上海的出版社擔任總編輯，他能夠擔任總編輯當然是 一個黨員（編按：富察曾任上海文藝出版社副社長），我對於他 曾經是中國共產黨員完全不會懷疑。但是從另外一個角度思考， 台灣可以把一個中國共產黨黨員吸引來台灣，而且出版對瓦解大中

管：所以我們不是待在自己的家裡、待在台灣就沒事，只要離開台灣本地 法律的保護就會出事。你的行為、你的思想，都受到遠端的控制，這是這件 事情最恐怖的地方。

李 ：桂民海不是在香港被抓，是在泰國。中國派祕密警察到泰國把人 抓回來，這件事情台灣應該覺得很恐慌，因為未來有可能複製在台 灣人身上。如果台灣某個業者出版不利中國的書籍，有可能到某 些國家旅遊時，他派祕密警察把你抓走，這不是不可能的事情。 這不是抓富察一個人、抓楊智淵一個人這麼簡單，他是一連串的 行為，而且不只針對台灣，是針對世界，中國在各個國家都有海 外警察，我覺得這是我們必須重視的問題。（相片來源／富察臉 書、中正大學、公報社資料照片）

李明哲

管中祥

上接４版

兩項主張

籲贍養費修法改革

婦女新知召開記者會 力陳權衡婚育貢獻重要性 保障離婚之弱勢配偶

【林宜瑩採訪報導】在母親

節前夕，婦女新知基金會於5

月11日召開記者會為離婚婦

女請命，就贍養費修法提出

兩項主張：一、贍養費草案刪

除「生活陷於困難」此一嚴格 要件，完善弱勢配偶離婚後 經濟保障；二、在贍養費草案

籲贍養費修法須考量婚育貢獻。婦女新知召開母親節記者會，呼 （相片提供／婦女新知基金會）

中肯認照顧價值、彌補婚育 損失，將要件修正為「夫妻之 一方因結婚、懷胎、養育子女 或從事家務勞動，於離婚時減損其就業能力，得 向他方請求贍養費」。

婦女新知希望贍養費修法草案能在立法院儘速 排審，同時呼籲立委能夠提出相關的修法草案。

婦女新知副董事長洪惠芬指出，台灣女性進入 婚姻後，懷孕生子很容易「被迫」或「選擇」退出 勞動市場。她根據研究問卷調查結果指出，離婚 的特殊境遇申請者中，曾因結婚、生育等因素而

失親父母站出來

【林宜瑩台北報導】5月14日兒童權益促進會創 會理事長王薇君、時代力量立委王婉諭陪同一群 父母，手拿孩子的遺照疾呼：「終結兒虐，讓孩子 平安長大！」因為他們的孩子在托嬰過程遭人凌 虐致死，期望政府及社會大眾能夠正視。

王薇君表示，這是她協助兒虐事件11年來，第 一次有8位家長願意站出來呼籲。至今台灣托嬰制 度尚未完善，孩子在托嬰過程遭到凌虐致死、受 重傷、成為植物人，甚至導致精神疾病的死亡率 居高不下，政府相關單位應進行通盤檢討。

這群父母也一一發言，陳述自己孩子受虐致死 的慘況。除了承受失去孩子的悲傷，更有媽媽提 到，還要承受被懷疑失職的異樣眼光。

王婉諭痛心表示，這八位因兒虐失去孩子的父 母願意站出來，以自身悲痛經驗告訴眾人要重視 托嬰相關政策、法律規範及安全環境的改善。她 也直言，這些父母再次掀開結痂的傷口，就是希 望喚起政府的重視。當兒虐事件發生時，受害父 母能有法律、

政府機制的 介入，嚴懲施 暴的教保員、 機構及團體， 才能讓孩子 平安長大。

了維持家計，單親媽媽只能繼續忙碌於工作，甚 至兼做好幾份工。她指出，離婚婦女協議扶養費， 極少聽到能在平等關係中進行協議，獲得扶養費 的人更是少數。

婦女新知副董事長郭怡青指出，現在《民法》 第1057條贍養費規定，無過失一方在判決離婚但 生活陷於困難，要向對方請求贍養費的條件相當 嚴苛。她主張，贍養費應重新定義為：對婚姻當中 因進入家庭、育兒而喪失經濟能力、勞動能力一 方進行補償。

離職者將近六成，持續工作只占三成多。洪惠芬 提醒，女性因育兒中斷就業，不只會陷入對伴侶 的經濟依賴，一旦離婚，前夫若在情緒衝突下抽 掉經濟支持，離婚婦女會立刻陷入貧窮。

台灣婦女展業協會秘書長林香如指出，單親媽 媽從事非典型工作有六成，這當中平均月收入低 於基本工資占86%，除維持一般生活日常，還要 育兒、陪伴孩子，兼職工作難以支應生活開銷。為

婦女新知董事長姜貞吟表示，婦女新知統整出 司法實務上認定離婚當下「生活陷於困難」的標 準，包含身分、年齡、自營生計能力、義務人財力 （最高法院2019年上字第36號民事判例）。實際 上，法院只要認定贍養請求人有工作能力，一律 駁回請求，幾乎不會考慮請求人是否因離開職場 太久，或為照顧小孩而在事實上難以找到工作， 有陷入貧窮的風險。因此，婦女新知才會召開記 者會，呼籲修法以保障單親家庭權益。

接住兒少 募更多寄養家庭 靖娟30 防孩童道安風險

【邱國榮台北報導】靖娟兒童安全文教基金會 為慶祝成立30年，從5月13日母親節前夕至5月 17日，於台北市花博流行館舉辦「30接力併娟 同行」特展活動。此次特展以各類安全議題為主 軸，結合擴增實境（AR）、視角體驗、動畫播 映，邀請家長帶孩子一同參加。

寄養家庭招募記者會，邀請更多人共襄盛舉。

嘉義地區今年度聘任寄養家庭計45戶，11戶居 住在嘉義市，34戶居住在嘉義縣，共照顧51名兒 童及少年。此外，也陪伴無數單親、新住民及遭 逢變故的經濟弱勢家庭與兒少，並長期投入在經 濟弱勢家庭服務當中，期盼更多家庭受到幫助。

活動中邀請申請加入寄養家庭服務的家庭分 享，談如何與孩子溝通，也提到再多的辛苦與付 出，一看到孩子的笑容便覺得相當值得。此外，分 享者也十分感謝相關資源網絡人員（醫院、幼兒 園、早療單位）的各種協助。

嘉義家扶中心主任沈明彥表示，近幾年來需要 安置的寄養兒少大多有發展遲緩、身心障礙、情 緒障礙、特殊疾病，零至三歲嬰幼兒的安置需求 也提高，因此面臨寄養家庭招募的困難或折損。

為接住有需要的孩子，嘉義家扶期待更多家庭 加入寄養家庭的行列。歡迎年滿25歲、有穩定收 入、住家安全且有足夠空間的家庭主動洽詢。

5月15日全國兒童安全日前夕，靖娟基金會發布 了「2023年兒童安全指標調查結果」，並且回顧 30年來台灣兒童安全的變化情形。相較17年前的 首次調查結果，整體指標分數呈現上升趨勢，顯 示整體兒童安全有長足進步。然而，調查也顯示 兒童的感受分數以「交通安全」為最低分。

近期台南發生交通事故，造成三歲女童殞命震 驚社會。靖娟基金會執行長林月琴表示，人本道 路環境、加強駕駛訓練刻不容緩，同時必須讓行 人學習預判風險，才有可能避開危機。 行政院副院長鄭文燦則肯定靖娟基金會30年來 的貢獻，也談到台灣是「行人地獄」的形容，確實 值得反省，校

兒童權益促進會 終結兒虐

【Dalul嘉 義報導】嘉 義家扶中心 於5月7日上 午與嘉義縣 市府共同辦 理嘉義地區

核心力量 身心障礙者動起來

屏東障福承辦多元運動計畫 4D Pro訓練首先登場 學員大呼又累又好玩

單一部位肌力與關節行動、不擅 運用核心肌群的習慣，藉器材的 阻力與彈力鍛鍊肌力、爆發力、 穩定性、平衡感和反應速度等。 實務經驗豐富的賴家欣介紹，學 齡前兒童訓練主要是恢復肢體功 能，成人則是訓練在每個動作中 運用核心肌群。4D Pro核心訓練 設備可用來動作模擬，也可用在 體適能、物理治療與復健。不只 肢體障礙者，聾人、盲人等其他 障別只要能理解指令，同樣可以 感受運動的樂趣與成就感。

開肩膀、打直手臂，和打保齡球時動作相關，她期 待藉由課程調整自己的姿勢。手語翻譯員蘇莞婷 則提到，聾人朋友可以透過觀察調整姿勢，但具 體哪些部位要用力比較難看得出來，需要進一步 引導。屏東障福中心社工陳麗怡表示，4D Pro核 心訓練有難度，對學員而言是很陌生的運動，但 很高興看見大家願意嘗試，盡力達到極限，更謝 謝他們對中心的支持與信任，讓人相當感動。賴 家欣也肯定學員的努力，相信在協調性鍛鍊起來 後會更得心應手。

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身 心障礙福利服務中心承辦身心障礙者多元運動計 畫，5月13日上午在內埔社會福利服務中 心，物 理治療師賴家欣和陳心羽受邀指導4D Pro核心訓 練。此計畫還包括基礎力量訓練與伸展放送、運 動養生等課程。

4D意指全向性，4D Pro核心訓練可改善使用

感謝媽媽

當天課程前一個小時是基礎與 體驗，後一個小時是進階與變化嘗試。講師在旁 視學員狀況隨時調整授課方式與姿勢難易，激勵 原本有些緊張的學員們更願意嘗試，越來越投入 其中。受朋友葉于力邀同來的蔡惠珠，兩人做完 幾組動作後大汗淋漓，直呼又累又好玩。

另一位學員、屏東縣聾啞福利協進會理事長羅 原卿是保齡球選手，她表示，課程中多次強調打

燕巢兒童據點親子同樂

【林婉婷高雄報導】平安基金會承辦高雄市政 府社會局兒童福利服務中心委託的燕巢兒童發展 社區服務據點，5月10日下午舉辦母親節活動，邀 請高雄市立圖書館燕巢分館的故事媽媽前來說故 事，後有手作卡片活動。

燕巢兒童發展據點成立逾半年，是燕巢地區難 得提供兒童發展療癒、親職諮詢及資源的單位，已 逐步建立與社區的友好關係，並舉辦各種活動。5 月10日活動當天，故事媽媽帶來繪本《我的媽媽 真麻煩》，講述不同類型的媽媽都有可愛與美好的 地方，並邀請家長參加每個禮拜六上午10點在圖 書館舉行的繪本故事與手作活動。故事時間後，燕 巢兒童發展據點社工蘇珮雯與教保老師呂紫榳指

導大小朋友製作卡片。在媽媽幫助下，小朋友以蠟 筆在色紙上描繪手掌外型，剪下後黏貼在卡片中， 再裝飾剪紙愛心與繽紛亮片，親子合力做出專屬 的母親節禮物。

蘇珮雯與呂紫榳在過程中與家長交流，認識兒 童發展、親子互動情況，了解孩子們找尋幼兒園 等教育資源遇到的困難。肢體、語言和情緒等發 展遲緩都有徵兆，燕巢地區的孩子若經篩檢確認 有療育需要，家長可以聯繫燕巢兒童發展據點尋 求幫助，掌握零到六歲的黃金療育期。

媽媽們有人是在網路搜尋到燕巢兒童發展據 點、有人是騎腳踏車經過後主動詢問，她們都認 同據點的服務，異口同聲表示燕巢地區沒有什麼 教養資源和親子空間，據點成為家長育兒的支 持。有媽媽特別提到，自己經常帶孩子社會參與， 有時也會帶著孩子探望在社區關懷據點擔任志工 的長輩。她表示，多與外界互動確實讓孩子在禮 儀、人際和團體生活方面表現更成熟。

如果對燕巢兒童發展據點服務與活動感興趣， 可關注臉書粉絲專頁「燕巢兒童發展社區服務」 或加入LINE官方群組「@799xmfba」。5月27日 將有一場在社區辦理的粉彩畫活動，長輩與小朋 友可一起體驗。

陳麗怡說明，這次參與者有視障、聽障、洗腎患 者和肢體障礙者，主辦單位會預先和報名者確認 身體狀況和注意事項。如對接下來課程感興趣， 歡迎聯繫：08-737-8402。

岡山路竹小作所智青獻禮 母親節音樂演出展現自信

【林婉婷綜合報導】為歡慶母親節，平安基金 會經營之展翅高飛社區日間作業設施（岡山小作 所）、高雄市路竹區身心障礙者社區日間作業設施 （路竹小作所），分別於5月12、13日在岡山身心 障礙福利服務中心「小牧人柑仔店」及樂購廣場辦 理活動，以演奏樂器及演出音樂劇作為獻禮。 音樂會演出曲目包含〈如果你想知道〉和〈這裡 有榮耀〉，吸引民眾報以熱烈掌聲。督導許雅惠與 學員以文創品感謝樂購廣場提供場地，讓智青能 夠走進社區，她特別介紹說：「布包上是路竹四寶 的番茄，都是我們學員自己畫的。」

小牧人柑仔店是智青社會參與的起點，許雅惠 指出，柑仔店邀請社區認識身心障礙者，就有民眾 與柑仔店建立關係後，願意分享物資、主動協助。 今年除結合學員畫作發行紅包及手繪提袋等文創 品，也將前往高雄市立圖書館總館辦畫展，屆時學 員將分享創作心路歷程，更多資訊請關注臉書粉 絲專頁「平安基金會經營管理高雄市岡山身心障 礙福利服務中心」或官網。

相片提供／岡山障福

教會消息

歷史共業 原運行過漫漫長路

二二八國家紀念館辦特展　探討原住民族還我土地運動及轉型正義

台糖或國防部土地。原民認為國家在土地使用上 對他們不公平，例如，日本政府將山地國有化，把 林木變經濟作物；國民政府則把山地劃為軍事要 塞，並嚴格管制。根據檔案，國民黨政權之所以在 台灣嚴格控制山地，主因是在中國打內戰時，於 山地打游擊戰都吃了敗仗，因此到台灣就嚴管山 地，防杜叛亂分子潛入山區，以免重蹈覆轍。

'Eleng Ubalat表示，原民希望國家歸還土地使 用權，因此呼籲「還我土地」的對象是國家，而非 國民，「這是大家的歷史共業，」她說，國民政府 來台後，許多土地被編為國有，例如變成國防部 用地供榮民使用，但現在很多土地已不再被榮民 使用，而這些土地原本是原民的，卻沒有所有權。

個族群。嘉義阿里山和新竹縣等地的原民政治菁 英幾乎全部消失，詳細報告可以參考促轉會的結 論。她表示，戰敗來到台灣的國民黨政府對山地 管制的想像，源於認為原住民教會傳道人與外國 勢力勾結，原民警察和醫師與平地人聯手，因此 這些人都成為重點監視對象。

【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館舉辦「台 灣原住民族與二二八特展：還我____」系列活動， 5月13日下午專題演講「原運的漫漫長路」登場， 邀請前促進轉型正義委員會助理研究員、排灣族 人'Eleng Ubalat（曾巧忻）主講。

'Eleng Ubalat談到現今原民「還我土地」運動 時指出，台灣「被光復」後，山地都變保留地，現 在原民要求歸還土地，並不是要求非原民全部離 開，而是指土地若不夠用，盼能利用公有土地如

關於轉型正義，'Eleng Ubalat表示，促轉會審

核當年的司法判決，不論事實如何，只要判決程 序不正當，例如蔣介石干預判決等，就必須補償 受害者。但是，原民轉型正義面對的不僅是司法 的不法，還包括行政的不法，後者是否能夠回復 名譽，是原民轉型正義一個重要的目標。

'Eleng Ubalat指出，原民地域在所謂光復後的 制度下範圍非常小，而且因為族群群聚的特性， 使得二二八事件或白色恐怖等政治案件波及整

'Eleng Ubalat進一步指出，原民爭取轉型正義 時，除了要面對政府的權力衝突，還必須應付內 部既得利益者的抗爭和跨族群的矛盾，因而特別 困難。令她印象深刻的是，日前因工安事故意外 身亡於台中捷運車廂的靜宜大學助理教授林淑雅 常提醒，唯一跳脫泥淖的方式，是對人權的堅持。 重視人權是跳脫困境的關鍵，這意謂著要跨越多 個領域，才能找到平衡的出發點。

西拉雅行政訴訟落幕 向政院遞送族別申請

【邱國榮採訪報導】七星中會社后教會5月11日

上午舉辦社區講座，介紹馬偕宣教走過的淡蘭古 道，邀請汐止社區大學校長、七星中會汐止教會會 友鄭維棕主講。鄭維棕指出，宣教與茶產業對淡蘭 古道的重要性不可忽視，特別是汐止地區的中段。

這場講座讓社后教會牧師李明儒重新調整自己對 汐止的觀點，並從中獲得新的知識。

李明儒於14日受訪時指出，社后教會所在地區 正逐漸展現其發展潛力，未來也將迎來捷運通車。

從社會發展角度來看，每個時代以哪個地理為中 心都有其重要性，這讓他深刻體會在地觀察的重 要，有助於培養文化意識和成為在地人的自信心。

李明儒說，汐止過去常 被視為缺乏特色，但不少 民間文史研究者一直積極 研究此地的歷史與文化， 找出在地特色。其中鄭維 棕發現，汐止在淡蘭古道 上扮演重要的角色，不論 是宣教、茶業還是礦業 等，尤其社后更是汐止的 重要糧倉。這些發現，讓

在地人對於提升社后文化的未來，充滿了期待。

李明儒指出，位於新北市的社后靠近台北市的南 港與內湖，早期是汐止的偏僻社區，但近年來房價 不斷攀升。他觀察到這裡存在有趣現象，就是大型 傢俱經常被棄置，意謂住戶流動性高。因此，社后 教會在一次長執會達成共識，儘管高房價的社后 可能不是會友、慕道友們的永久居所，但希望教會 能給予居民關懷和溫暖，並增進人們對汐止的認 識，即使他們不得不離開，也能帶著美好回憶。

李明儒說，在文化發展方面，經當地研究文史老 師的努力，人們已能驕傲說出：「汐止是我曾居住 過之地。」福音廣傳或許不是社后教會最大收穫， 但教會已融入社區，例如 每週四供餐給長輩，備受 社區肯定。他說，教會應 放大視野，不必過度在意 關懷對象是否當下就開 花結果，因為在其他教會 也能接受福音。例如，去 年9月有位姊妹搬到社后 而接觸社后教會，教會因 此收穫了一顆果實。

【林宜瑩採訪報 導】台南市西拉雅 文化協會一行人5 月11日北上、出席 台北高等行政法院 更一審宣判，結果 雖遭駁回，仍可上 訴；但起訴人之一 的Uma Talavan （萬淑娟）表示， 因去年憲法法庭判決結果，15位大法官一致同意 《原住民身分法》相關條文違憲，致使部分原住民 身分未受國家法律保障，且自判決宣示之日起三年 內，相關單位應修正《原住民身分法》或另定特別 法，因此行政訴訟結果已不影響西拉雅的原住民 族認定，宣布歷時13年的行政訴訟劃下句點。 聽完判決，一行人前往行政院遞送「西拉雅族 別認定申請書」，由行政院原住民委員會綜合規劃 處處長Yapasuyongu Poiconu（雅柏甦詠‧博伊哲 努）接下申請。Uma Talavan說，依據釋憲判決主 文，西拉雅族得以向中央原民主管機關申請認定民 族別，她直言遞送申請是一塊敲門磚，期望原民會 能尊重釋憲判決，積極啟動族別認定申請程序。 從2009年起，西拉雅族人因向原民會申請登記 為「平地原住民」未果，便向台北高等行政法院提 起行政訴訟。Uma Talavan說，此次宣判結果等於 敗訴，但行政訴訟位階低於釋憲宣判，因此西拉雅 族的原住民身分將以釋憲判決為依歸，不論此判 決結果如何，都不影響西拉雅的原住民族認定。

社后教會社區講座 重現汐止在地特色

▲二二八國家紀念館舉辦特展系列活動，探討原 住民議題。（攝影／邱國榮）

相片提供／李明儒

相片提供／西拉雅文化協會

活動短波

總會消息

◆詹益樺烈士殉道34週年追思紀念會 時間：5月19日下午3:00 地點：嘉義竹崎親水公園

主辦：總會教社委員會、嘉義中會

◆2023年暑期及主日學教材研習

時間、地點：上午9:00～中午12:20

5月20日東部中會更生教會（更正）

5月27日台中中會埔里教會

主辦：總會教育委員會

◆PK的多重宇宙：牧家子女成長營

時間：7月14～16日（優惠至5月31日）

地點：東部排灣中會新香蘭教會

主辦：總會牧師傳道委員會 （報名：https://s.yam.com/6NxT8）

◆2023年第18屆MAKINO福音日本語學

院（MEJI）

時間：7月21日～8月11日（報名至5月 31日）

地點：MAKINO福音日本語學院

主辦：總會大專事工委員會，日本亞細

亞福音宣教會、國際SHALOM基

督教會協辦

◆傳福會公告 受理蘇長勝、Hana Oping（宋美花）牧

者申請盡程退休，第68屆總會牧師、傳 道師在職暨退休福利委員會第一次會議

複議，符合傳福條例，准予退休。

東部消息

◆孫寶玲使徒行傳聖經課程

時間：5月27日、6月24日上午9:00

地點：東部中會台東教會

主辦：東部中會教育部

◆水域安全講座

時間：5月27日晚上7:30～9:00

地點：東部中會懷恩教會

主辦：東部中會青年部北區

台南新芽協會

談教會和公報的民主參與

【義工記者Umav台南報導】台南新芽

協會於5月13日在新營曬書店舉辦「思

想戒嚴──從台灣教會公報沒收事件談 起」講座，邀請台灣基督長老教會總會 教會（PCT）歷史委員會主委王昭文與台 灣教會公報社總編輯陳逸凡主講。

王昭文首先回顧1970至1980年代台 灣社會背景，指出當時民主僅限於開放 地方選舉，國民大會等民意代表仍未讓 台灣人參與其中。台灣基督長老教會與 普世夥伴的國際關係，使得當時的國民 黨政府難以信任，將其列入「三合一敵 人」（台獨、共產黨、反政府）。為回 應政府對人權自由的限制，長老教會針 對政治、社會及國際情勢所發表三大宣 言，包括1977年的〈人權宣言〉中提出 了「使台灣成為新而獨立的國家」。

北部消息

◆「新聖詩傳唱PK賽」東湖教會設教37 週年活動

時間：5月21日下午1:30 地點、主辦：七星中會東湖教會 ◆徐信得牧師盡程退休感恩禮拜

時間：5月28日下午3:00

地點、主辦：七星中會三一教會 ◆「引爆復興」青年營 時間：7月4～8日（優惠至5月31日） 地點：新竹聖經學院

主辦：七星中會中山教會

◆台北中會婦女事工部第46屆愛修會 時間：5月25、26日

地點：福隆貝悅大飯店

主辦：台北中會婦女部 ◆加拿大宣教師甘露絲（Louise Gamble)

宣教盡程退休感恩禮拜

時間：5月27日上午10:00

地點、主辦：淡江中學

◆「趁早得福氣」一領一個人傳道研習會 時間：5月28日下午2:00～5:00

地點：新竹中會墩仔腳教會 主辦：新竹中會南區區會

中部消息

◆PSF聯合送舊感恩禮拜（地點更改） 時間：5月20日下午2:00

地點：台中中會篤行教會 主辦：台中大專學生中心

◆謝偉凡牧師就任郇城教會第八任牧師 授職感恩禮拜

時間：5月21日下午3:00

地點、主辦：台中中會郇城教會 ◆主內未婚男女青年溫馨下午茶

時間：5月27日下午1:30～4:00 地點：綠朵休閒農場

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆吉峰教會設教25週年暨整修獻堂感 恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：台中中會吉峰教會 ◆林煜傑牧師、李博慧牧師就任忠孝路 教會團隊牧師授職感恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：台中中會忠孝路教會 ◆Love Action Junior：那些關於戀愛的事 時間：6月3日上午9:30（報名至5月19日） 地點：台中沃茲新創空間 主辦：台中中會青年部、台灣基督精兵協會 ◆彰中青年部音樂見證分享會 時間：5月27日晚上6:30

地點：彰化中會和美教會 主辦：彰化中會青年部 ◆李昭輝傳道師封牧暨就任林子內教會

傳道牧師授職禮拜

時間：5月21日下午3:00

地點：林子內教會靈修會館 主辦：嘉義中會林子內教會 ◆劉宇捷封牧暨就任北港教會宣教牧師

並派駐月眉潭教會授職感恩禮拜

時間：5月28日下午3:00

地點、主辦：嘉義中會北港教會

南部消息

◆「創意美感探索」兒童快樂營

時間：5月27日下午3:00～5:30 地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會 ◆台南大專畢業禮拜 時間：5月26日晚上6:00 地點、主辦：台南大專學生中心 ◆童軍挑戰探索營 時間：5月27日上午9:30 地點、主辦：長榮高中 ◆高中松年部醫學講座 時間：5月27日上午9:00 地點：高雄中會海浦教會 主辦：高雄中會松年事工部

Bunun Ciubu（中布）中會

弟兄培靈會 成為領袖者

◆第二次婦女進修班 時間：5月27日

地點：屏東中會東港教會

主辦：屏東中會婦女事工部

◆全人教育培訓課程

時間：5月28日下午2:30-5:00 地點：台南中會六甲教會 主辦：台南中會教育部 ◆「維克特的傳說」暑假營 時間：7月3～6日（優惠至5月22日） 地點：環球科技大學 主辦：高雄中會青少年部、屏東中會大 專青年部、屏東中會和平教會等

原住民消息

◆高齡者靈性觀顧研習會 時間：5月19日上午9:00～12:30 地點：排灣中會泰武教會

主辦：排灣中會松年事工部

◆卓樂教會設教70週年感恩禮拜 時間：5月20日上午9:00

時間：布農中會卓樂教會

◆都宣教會兒童主日學師資分享會 時間：5月21日下午2:00

地點：中布中會大山教會

主辦：中布中會都宣部

其他消息

◆民間國是建言會議 時間：5月25～26日 地點：七星中會濟南教會 主辦：台派聯盟

關懷代禱

◆ 台北中會師母黃玲瑛（退休牧師董芳 苑）於5月2日安息主懷，享年82歲；告 別禮拜定於6月18日在台北永樂教會舉 行。願上帝親自安慰遺族。（內容更正）

陳逸凡則介紹《台灣教會公報》曾 因戰爭、語言和政治介入而三次停刊。 1987年《教會公報》曾因刊載二二八 事件40週年之相關紀念資訊，並於副刊 《活路》第4期進行專題報導，遭到警備 總部沒收，引起牧師及信徒兩度上街遊 行抗議，最後報紙戲劇性由小貨車運抵 抗議現場返還，成為歷史傳奇。

最後，兩位講者提出了反思，面對中 國《國安法》逼迫和設限，人們仍然需 努力維護台灣的自由，保持為公義、真 理發聲的使命。（攝影／Umav）

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報 導】由Bunun Ciubu（中布）中會弟兄事 工部主辦的培靈會，以「成為領袖者的 道路」為主題，於5月13日假Tibaun（迪 巴恩）教會舉行。牧師Sani Tasikavan （幸婉珍）在開會禮拜中勉勵弟兄們要 保持起初愛主的心志來委身事奉主。

Payuan（排灣）中會Tjavadran（達瓦 蘭）教會牧師Aravas Talalang（李耀光）

分享了宣教架構和策略，引導弟兄部思 考如何更新事工。透過開放空間技術 （Open Space Technology, OST）針對六 個主題的討論和交流，包括弟兄團契關 係、教會對弟兄的支持、推動靈命塑造 等，探討各教會弟兄團契之宣教事工。

Aravas Talalang表示，弟兄團契屬靈 生命的光景，是教會邁入健全及復興的 關鍵。因此鼓勵弟兄們最重要的是要與 上帝同行，並且勇於嘗試更新變化。

中會弟兄部顧問牧師Sau Tanapima （田啟榮）表示，中布弟兄部今年首次 藉由OST方式，共同探討及觀摩各教會 弟兄團契之宣教事工，雖然對於弟兄部 幹部來說是一個的挑戰，但是期盼此次 新的嘗試也能夠帶動各教會弟兄團契有 新的突破，加強各教會弟兄對於宣教之 負擔，進一步推動各教會弟兄團契事工 更新，塑造弟兄們的生命成為合神心意 的領袖。（攝影／Samingaz Ismahasan）

公報廣場

義國難題：國安和經濟取捨

黃琬珺（台灣師範大學政治學博士，台南神學院道碩生）

近來，義大利對於是否繼續延長中國一帶一 路倡議（BRI）協議，國家陷入政治的角力戰。 據協議內容，中義雙方可選擇簽署五年後終止 協議，不然協議就自動再延長五年。因此，義 大利必須在2023年底之前通知是否要終止。

義大利目前處於聯合政府狀態。總理梅洛尼 （Giorgia Meloni）的義大利兄弟黨希望停止 一帶一路倡議，但薩爾維尼（Matteo Salvini） 領導的極右派聯盟黨（League）和前總理貝魯

斯柯尼（Silvio Berlusconi）的義大利前進黨 （Forza Italia）則希望繼續延長。由於聯合內 閣意見不同，各國都在關注義大利的決定。

2019年3月，義大利總理孔蒂（Giuseppe

Conte）和中國簽署BRI，義大利成為七大工業 國集團第一個參與BRI的國家。中義兩國共簽 署了29項協議，包括能源、金融和農產品等一 系列協議。更重要的是，中國交通建設股份有 限公司獲准進入里雅斯特的港口，這是中歐與 東歐連通的樞紐。此外，中國還參與熱那亞港 的發展項目。中國以金錢取得進入義大利的港 口和交通建設，許多國家對義大利的國家安全 感到憂慮。但義大利不理會美國與歐洲盟國的 警告。從里雅斯特到羅馬的政商界人物，無不 追捧中國承諾的歐元200億元基礎建設投資， 時任義大利副總理迪馬尤（Luigi Di Maio）在 簽署倡議時還興奮地說：「義大利贏了。」

權體制vs.宗教信仰：新約教會錫安山案件之研究 （1963～1986）》，因此希望借重其經驗。長老 教會目前只能以個人申請檔案複製，不但無法看 到事實全貌，且以個資為由遮掩許多重要資訊。

中國駐義大利大使賈桂德曾說，義大利和中 國之間的貿易成果與一帶一路的簽署密不可 分。根據統計，在2019至2000年間，義大利 因為中國投資的獲益高達約新台幣4957億元。 中國確實讓義大利賺進大把鈔票，雖然疫情過 後，中義兩國的經濟緊密度已降低，但曾經的 企業連結仍然存在不少。梅洛尼若選擇停止 BRI，不僅將影響部分經濟產業，亦可能招致中 國的報復。但若不停止，不僅義大利的國家安 全可能陷入危險狀態，義大利在歐洲的地緣戰 略地位也會受影響。

事實上，歐盟各國也同樣面臨兩難，由於中 國是歐盟僅次於美國的第二大貿易夥伴，歐洲 國家一方面想在貿易與投資事務上與中國建立 市場，另一方面又擔心中國政治力介入歐洲過 深。歐盟執委會主席馮德萊恩（Ursula Gertrud von der Leyen）曾直言，不希望與中國脫鉤， 但需要平衡彼此的關係。因此，義大利如何做 出取捨，確實考驗著執政黨的智慧。

1975年以40歲壯年擔任台灣基督長老教會總會 議長的王南傑牧師（1934～2022年）曾代表教會 發表〈我們的呼籲〉；1977年〈人權宣言〉則是 起草人之一。王牧師生前留下寶貴的文書，於今年 5月3日正式由寄存的政治大學雷震紀念館移轉到 長老教會歷史檔案館。

促成此事的政大台灣史研究所教授薛化元表 示，這批資料是他於2011年前後代表自由思想學 術基金會訪談王牧師時接觸到的文書。出版口述 歷史時，也承蒙王牧師檢視史料，對照修改。後來 王牧師父女將相關史料交給薛教授及其助理郭佩 瑜等人建檔、掃描。為促進開放使用，2021年8月 再簽署著作權授權。

近期，薛教授和王牧師家人認為這批重要文書 的原件，應該回歸長老教會，才進行資料的移轉。

文書內容包括講稿、便箋、筆記、行事曆、信函和 錄音光碟等，見證了重要的政教關係史。未來資料 的目錄會放在網路提供查閱，研究者若要閱覽應 用，要到兩館調閱影像檔，在合乎著作權法及研究 倫理的相關規定下，作為學術之用。

移轉資料當天，總會由信仰與教制委員會主委 鄭仰恩、教會歷史委員會主委王昭文、總會事工幹

事黃哲彥牧師和盧啟明牧師共同前往拜會。薛教 授說，王牧師文書最珍貴的就是日記，裡面有許多 關於教會治理的縱橫捭闔，可見到諸多權力衝突。 還有一些社會政治事件的紀錄，從中能夠一窺黨 國企圖控制教會的手段。此外，王牧師個性謹慎， 有時也用代號來描述，避免敏感的事情洩漏。

拜訪席間，眾人還請益有關長老教會被黨國監 控的議題。薛教授近期由國家人權博物館出版《威

薛教授指出，教會應可用法人的身分向檔管局 申請整批資料，或向更高的權責單位提出訴求。然 而，抓耙子（線民）其實分很多種，某些是在編制 內的情治人員；某些則是被收買布建的訊息者。有 人確實在刺探機密為虎作倀；有人為領取高額獎 金而捏造情事，也有願意保護被監控者而虛應故 事者。因此，研究時必須注意檔案內容是否有錯誤 或虛構。吾人盼望王南傑牧師的文書，對於研究威 權時期政教關係以及轉型正義的推動，能有一定 的助益。 （作者為長老教會歷史檔案館主任）

以神之名的欺騙

紀錄片《以神之名：信仰的背叛》描述了韓國四 個邪教。其一有涉足台灣，報導一度火熱。

唯有主耶穌是基督，沒人是救世主。觀看報導， 我十分納悶，高知識分子怎會把人當「救世主」崇 拜，任其侵犯？但再細想，我沒其盲目推崇，但也 曾開口閉口某牧師怎麼說……，而非回歸聖經查考 ──上帝怎麼說。

或有人質疑，被性侵的女生太傻，不知反抗。但 不難想像，群體盲目崇拜的氛圍洗腦下，受害者 被尊為「救世主」者侵害，往往是自我懷疑而非 懷疑加害者。或有人納悶，他們太傻了，怎麼不 逃？但據報導，不少人是透過學長姊、老師引薦 進去。試想，與學業、事業息息相關的人都在那聚 會，離去意謂著「被邊緣化、前景堪憂」。人際網

最近的A型肝炎與遶境新聞，使我想 起很多年輕時使用過退肝火草藥的歐 吉桑。他們最愛現身說法那草藥的神 效，也因此帶來廣大草藥信眾。他們不 知道那個時代流行的是A肝，它絕大部 分是「自限性」的（不治療也會好）。 感覺起來，不少宗教的神蹪見證 （非基督徒或基督徒）也是如此；媽 祖遶境信眾、西羅亞池畔求醫待治的 信徒也是如此。

當見證出現了美麗的錯誤時，別因為它的「美 麗」，而刻意忽略它的「錯誤」，否則我們有比那 傳頌媽祖聞苦救難神蹪的遶境信眾更虔敬？ （作 者為彰化基督教醫院肝膽腸胃科醫師）

絡成為挾制，覺察有誤也很難果斷離去。

起先我困惑，「為何受害者反成加害者？」但 再細想，「當事實太殘忍，自我欺騙成了一條出 路……」受害者為逃避羞愧感，轉而相信「被領袖 恩寵，是上帝祝福的管道」，並且助紂為虐、魔爪 伸向他人，自己受害次數相對減少。種種原因交 織，受害者便成了加害者。

每每思想主耶穌十架的救恩，常令我熱淚盈眶。 看到有人假救主之名謀財害命，令我悲憤難耐。我 思考，若有機會服事誤入邪教者，如何幫助他走出 陰霾？深願被邪教身心毒害者，能得著上帝奇妙的 醫治。上帝的愛，難以測度。祂在創世之前透過基 督揀選、聖靈作工，使我們藉由主耶穌基督認罪悔 改，與祂恢復關係。

邪教獨攬大權的現象，也可能發生在教會群體。 求上帝保守服事者謹記，牧養人是把人帶到主的面 前，而非服事者的腳前。我們只是主的器皿，為要 服事祂的教會，榮耀祂的名。 （作者為基督徒）

王南傑牧師文書移轉記

公報廣場

基督徒的德行，標準在上帝

近日讀台灣教會公報新聞網上〈有信仰才有 德？多國民眾否認其絕對關聯性〉一文，有如一 顆小石頭，在心湖中激盪出陣陣漣漪。 細看內文，皮尤研究中心以「道德」為主題，範 圍不止於基督教文化為主體的國家，雖然沒有看 到研究的設計細節，但可推論其對道德的定義， 應屬相對寬鬆、為普世所接納的價值觀。在這前 提下，我們更能理解這份研究的結果；確實，對 這世界而言，道德與信仰未有絕對的關係，因為

道德本身就不是絕對性的標準，滿足各自所認同 的道德標準，不一定要透過宗教信仰。

從加爾文主義思想，這也是可以接受的結果， 在於「全然的敗壞」觀念是人在各方面都受到罪 的汙染，無法憑自己得到上帝的接納；但這並非

賴允亮 不一定要加油

「我會加油！」病人用沙啞的聲音一邊說一邊點 頭。當下我心中想著：「你已經夠努力了！不用再 強迫自己加油了！」病人沙啞的聲音，並非哽咽， 而是因為疾病進展與癌症治療的影響，使他的聲 帶萎縮，足見他已經非常努力了！ 每一次的門診，他總是笑笑地說：「我還好、我 可以、我會加油！」但是口罩掩蓋不住的是他消瘦 的臉龐與暗沉的皮膚。他在十多年前完成了第一 個癌症的治療，去年又面對第二個不同的癌症。好

不容易完成治療，無奈卻在今年初再次復發。他 的身體彷彿一座尚未從戰爭中復原的城市，在彈 盡糧絕、斷垣殘壁的狀況中，再一次經歷砲火的轟 炸。偏偏這次的戰況不盡理想，不僅潛藏的敵人湧 出，敵軍更是從四周圍湧入。

「如果你覺得撐不住了，一定要跟主治醫師說，

平信徒 讀經筆記 約書亞記20章

李阿生

徹底的敗壞，人的良心雖然軟弱，但能發出些微 的呻吟，呼喚人們愛慕良善，唯已無力使人有份 於良善。是故，從基督福音的角度而論，當這份 研究以道德為主題時，乃將焦點放到人身上，只 是言人人殊，各人滿足於自己所立的義，自不需 要透過單一的途徑。

然而，若我們收斂道德的範圍，改為「滿足上帝 心意的德行」，那麼耶穌基督的信仰就是必須且唯 一的道路。這界定固然不夠寬廣，卻是我們思考、 回應皮尤這份研究的基礎。因為基督徒的德行，並 非滿足社會的價值、功能，而是要與選召人的上帝 相似。因此，我們不能自己界定對道德的看法、標 準，而是當以上帝藉著聖經的啟示為基礎，認識滿 足上帝心意的道德，正與祂純全的屬性相合。

你需要多休息。」「我知道，我會加油！」「你都 笑笑的，我真的會擔心你的身體狀況！」「我知 道，賴醫師，真的很謝謝你的關心，我會加油！」

每次的對話，他都沒有訴苦、沒有抱怨，只有堅 強、只有忍痛、甚至對痛苦習以為常，這樣的情況 反而讓我更加擔心。因為，有時病人需要的不是一 直努力，而是知道何時該停止努力。

或許在如此正面思考、積極態度的背後，是一 種要面對自己內心真正脆弱與恐懼的挑戰：疾病 再次復發了、治療沒有達到預期的效果。因此持 續不斷地努力，就成為一個習慣性的動作。但是， 在癌症治療的過程中，停止努力不代表投降，而是 在生理上，面對且正視自己的症狀；在心理上，面 對可能產生的恐懼與失望；在靈性上，尋求繼續 往前走的生命意義。「祂醫好傷心的人，裹好他們 的傷處。」（詩篇147章3節）此時，無聲勝有聲， 我握著他的手想讓他知道，無論如何，我都會陪 著他。 （作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

積極暫停

早在出埃及記21章時，上帝就已經吩咐過摩 西，要為非故意殺人的人設立一個地方，讓他們 可以逃避尋仇的人。而當以色列人順利進到迦 南地後，上帝再次提醒約書亞，要為這些人設立 庇護城，還設立規範主動保護他們，直到他們接 受公開的審判，而且不只是以色列人，寄居在他 們當中的外僑也享有一樣的福利。

在創世記8章，洪水剛洗淨這個世界後，上帝 就有提過：「我知道，人從小就心思邪惡。我絕 不再像這一次把地上所有的生物都毀滅了。」 （現代中文譯本2019版）上帝早就知道，即使

祂將世界重置、留下了唯一的義人，他的後代還 是會因為軟弱和不完全，一而再、再而三地犯 錯。因此，祂除了制定出嚴謹的律法讓人去遵守 外，也設立了很多但書，讓那些因為不小心或一 時軟弱而犯罪的人可以獲得懲罰減免和公平審 判的機會。

心理學家阿德勒（Alfred Adler）提出的「正 向教養」中，有一個觀念叫作「積極暫停」：當 家長與孩子發生衝突而都還在情緒上時，透過 事先溝通好的默契，雙方先做暫時性且自在舒 服的隔開、彼此冷靜；等情緒過了後，再做理性

這份研究還列入了以色列，亦是有趣之處，猶太 人或許藉著上帝所賜的律法和先知，曉得上帝的 標準，卻未按著上帝所設立的信主之法，得上帝 將耶穌基督的義加在罪人身上；如此，更是提醒 我們新約所顯明的福音真理意涵、本質。 （作者 為基督徒）

日前媒體報導，有網紅叫Uber接送小 孩回家，此一舉措被稱為Uber Kids。政 府相關單位則指出，此一行為是違法， 可開罰。後來在網路上看一些文章才知 道，該網紅就是日前被新聞爆出懷孕還 去爬山，且在山上骨折的網紅。

接連幾起負面新聞，開始有網友深入 探索該對夫妻經營的臉書粉絲專頁，發 現了更多問題，像是媽媽揹著小孩學滑 雪，卻沒讓小孩戴安全帽；讓小孩自學， 卻都只學才藝課程，且經常陪父母出席 商業活動而缺課；讓老大照顧更小的孩 子……嚴重程度，已經到了可能需要社 會局介入。更讓人瞠目的是，這對夫妻 是基督徒，時常分享教會生活點滴。 基督徒父母該如何教育孩子，我想可 以討論的面向有很多，但我不是教養專 家，只是覺得子女都還小，應該盡量減 少商業化的部分。在孩子的初級社會 化階段，他們最應該學習的是基本生活 習慣、基礎知識，以及建立正確的價值 觀和信仰，並建立健全的人際關係。此 外，他們也需要得到父母的關懷和愛。 有些表面上看似愛護子女的行為，實 際上可能對兒女的人格發展並無裨益。 詩篇說「兒女是耶和華所賜的產業」， 孩子是神的產業，不是父母的財產。真 正愛孩子的父母，是陪伴子女成長，而 不是讓孩子陪父母接業配！ （作者為 文字工作者）

的溝通，不讓情緒影響彼此的判斷。庇護城有一 點類似的概念，當人不小心殺害他人時，受害者 的家屬肯定會處於想要報仇的狀態，而無法理 性聆聽加害人是為什麼做出這樣的事情，因而 可能造成誤判或其他更嚴重的傷害。唯有透過 暫時的冷靜與公正的第三方判決，才有辦法做 出最合情合理的判決與懲罰。

當我們受到傷害時，難免會先用自己的觀點 與經驗，對所發生的事情做出論斷，然而在約書 亞記20章中，上帝透過庇護城這個概念提醒： 不要太快下定論和裁決。有些事情並非如我們 想的那樣，唯有透過全面性的調查與冷靜的分 析，才能夠對事情做出最合理的判斷。也願我們 在遇到任何事情的時候，都能夠學習積極的暫 停，不讓當下的情緒影響我們，以免做出傷害別 人、傷害自己、甚至讓上帝傷心的事情。

畢思媂（長老教會青年）

陪孩子成長，不是孩子陪父母接業配

王乾任

普世消息

變動中的應變與信任

張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

或許許多台灣的朋友已經從新聞得知：今年4 月，阿根廷最熱門的話題就是「匯率大變動」。 在阿根廷，一般的情況下，人民不太會去銀行 以政府公告匯率換匯，而是習慣以比較值錢的 黑市匯率換匯。今年4月14日，美金和比索（阿 根廷幣值）在黑市突破400大關，沒想到十天 後，在25日突然變成1比495，有些省份更突破 500。在美金將一路上漲的預期心理之下，大 家以為勢必突破1比500，卻在隔天又變成1比 460。兩週之間這樣上下跳動，使得阿根廷在 世界盃之後，又躍上各大國際新聞版面。

匯率大變動的時候，一般店家也開始靈活地

調整商品售價，有些店家甚至一週內改了三次 價格；有些店家則是選擇停賣某些商品，等待 美金平穩後再販售。除了商人之外，對於一般 民眾來說，面對貨幣貶值的反應就是「立即囤 積物資」。像是家用衛生紙或食用油這類能夠 保存一段時間的物品，人們會急於購買以規避 貨幣貶值的風險。也有些消費者到了收銀台， 才發現價格調整了，現金帶不夠，臨時需要在 收銀台前取捨要買哪些，收銀員面對這種事情 已是家常便飯、見怪不怪（可見常常發生）。

在這個幣值彷彿「大怒神」起伏、超級不穩 定的過程中，筆者所牧養的教會同工提出「信

任同工的決定」以及「一起承擔需要」的原則。 首先，我們相信出納同工的計算方法，在每週 奉獻收到後，先計算出這週可能的開支，餘下 的錢直接換美金來儲存；再者，教會重大工程 在規劃時，授權同工為教會先行採購，同工會 精打細算，趁還漲價前趕快買工程材料，幫教 會節省開支。作為在阿根廷的教會，我們與所 有人一樣經歷驚濤駭浪的時刻，但我們也感受 到上帝的恩典。例如為負責採買日常備品的同 工就是經營雜貨店的老闆，他在每年大特價 時，會一次購足教會需要的日常用品，為教會 避開了許多次物價貶值的風險。又例如在例行 定期會議中，同工都會仔細根據物價來更改預 算項目，讓執行預算時更符合現實的金額。

在物價波動中我所經驗的是，政府與社會的 信用也在波動，但信實的上帝是我們平安的保 障，並教導我們實踐應變與信任的功課。

美 倡校園事工 提供歸屬與引導

【林宜欣編譯】5月1至5日，亞洲教協（CCA）、西印尼新教 教會（GPIB）和印尼教會聯會（PGI）共同籌辦「亞洲教會與 合一領袖會議」（ACELC），有超過100位亞洲教會的代表前 往印尼雅加達參加，討論普世運動和關懷受造界等議題。

會議中，CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）以「教會和普世價值在亞洲的改變：我們的共同 見證和普世陪伴」為主題，對普世運動的現況提出質疑：「普 世運動是否越來越分裂，越來越沒有效果？」他點出，亞洲普 世運動面臨的挑戰包括越來越多人選擇遵守各自宗派規定、亞

洲領袖在推廣普世價值上的遠見和動力不足，以及年輕一代對 普世價值的形成缺乏興趣。「儘管存在教義和教派的差異，我 們仍需在各國和地區中展現真實的合一。此外，所有亞洲普世 宣教的組織，都需要尋找新的合作方式來共同完成使命。」

雅加達神學院（Jakarta Theological Seminary）博士班主任

家職責、領導和關懷受造界之間的關係提出新見解。他指出， 人類是在上帝創造受造界的第六天才被創造出來的，如果沒有 其他受造物，人類根本無法生存，「我們應該要改變我們的重 點，從馬太福音中使萬民成為門徒的大使命，變成遵從馬可福 音中耶穌要我們向整個受造界傳播福音的指示。」他強調，人 類被賦予的能力不是征服或剝奪，而是滋養受造界，並且除了 透過文字實踐這項使命，更必須真正滋養整個大自然。

朱納卡拉提到事工服事的主題時也表示，很多人把事工服事 當作支配和依賴的武器，但真正的事工服事不僅是提供金錢、 物資和服務，或只是分享資源和人力，「事工服事是需要人們 自動自發關心他人受到的苦難。」（資料來源：CCA）

【陳俞含編譯】5月3日，美國長 老教會（PC(USA)）大學教會大 專院校事工部（UKirk Collegiate Ministries）主任吉妮‧諾里絲－ 蓮恩（Gini Norris-Lane）牧師受 邀參加《神學引領》（Leading Theologically）播客節目，談論校園事 工的重要性。她表示，全國各校園中 都有渴望基督社群的學生，他們想 知道是否有不同的方法追隨耶穌。 Ukirk迄今擁有208個校園事工中 心，而且數量仍在成長。諾里絲－蓮 恩認為，人們會需要校園事工，是因 為各種人都會在這裡受到歡迎，包 括在長老教會長大的人、受其他基 督教傳統教育的人、因教會闡述「上

帝愛你們」而受到傷害的人，以及只 是對耶穌感到好奇的人。 校園事工也能在社群參與和心理 健康方面發揮影響力。諾里絲－蓮 恩指出，根據研究，如果學生沒有在 18至25歲之間參與教會活動，那麼 每十個學生之中只有兩人會回到教 會。她說明，若要加強校園事工，其 中一種方法是要讓信仰社群接納校 園事工的領導者，另外一種方法則是 讓信仰團體了解學生未來進路，並 幫助他們達成目標。她也建議人們 考慮協助在地的校園事工中心，或 者向Ukirk這類全國性機構奉獻，因 為校園事工通常是由在地社群支持 的。（資料來源：PC(USA)）

盧安達洪災釀130死 教會齊關懷

【蔡育臻編譯】5月2日，一場特大 暴雨襲擊了非洲盧安達的西部、北部 和南部地區，災難性的洪水及土石 流隨之而來，據官方統計，當地有超 過5000棟房屋被沖走，並有130人

死亡、數百人失蹤。本次洪災的傷亡 是該國有史以來最嚴重的一次。

盧安達福音信義會（LCR）主 教艾佛里斯特‧穆加博（Evalister Mugabo）表示，有大量人民在這場 洪災中喪生、許多家庭也因而受到影 響，教會也正為他們祈禱。此外，當 地一些神職人員與宗教組織，和政 府當局以及人道主義組織正一起進 行災難救濟事工，為流離失所的人

們提供食物、水、藥品及住所，並協 助埋葬死者。

盧安達聖公會（ACR）主教 阿西爾‧穆薩比伊馬納 （Assiel Musabyimana）表示，教會立刻便開 展了救濟事工，但持續的大雨阻礙 了眾人的行動。福音聯合會（UEM） 也請求大眾為盧安達祈禱，並表示 邀請人們一起為這場天災中的受害 者祈禱，期許災難盡快終止，並讓受 害者能夠得到救援。 盧安達總統保羅‧卡加米（Paul Kagame）向民眾保證，政府正盡一 切努力救災，也已下達命令，安置災 民。（資料來源：WCC）

亞希格‧希坦根（Asigor Sitanggang）博士也在會議中關於管

今年2月「原住民族語言發展獎」頒獎典禮上，副總統賴清德致詞時表示，全球 6000多種語言中，有40%瀕臨滅絕；而在台灣，台語、客語、原住民族語的流 失都很嚴重。有鑑於母語傳承的重要，本報特邀今年榮獲原民族語發展獎 終身貢獻獎的太魯閣族退休牧師Iyuq Ciyang（金清山）和榮獲族語

教會

我對族語推動的期待

筆者是太魯閣族牧師，出生於1943年2月1日， 今年80歲。祖居中央山脈alang Tbula（文山部 落），1937年遷居秀林鄉alang Qowgan（加灣部 落）。個人以為，太魯閣族教會與族語生命是一體 關係。能在2023年獲原住民族語言發展獎終身貢 獻獎，身為太魯閣族，且是台灣基督長老教會牧 師，要特別藉此向本族耆老Teylung Lituk（李守 信）、Yudaw Pisaw（田信德）、Tasaw Teylung （林廣萬）、Ｕilang Takuh（高添旺），和美南差 會的外籍宣教師柯饒富（Ralph R. Covell，太魯 閣族名為Yudaw Watan）等牧者前輩致敬。他們 為了保存族語，使用羅馬字拼音翻譯族語聖經，當 時受盡國民黨政府打壓，仍堅持不懈，才有今天的 太魯閣族語聖經，我由衷佩服。

對族群母語的推動，在此提出看法與期待。

教會是族語之根源

首先，我要感謝民進黨執政後，積極推動原住民 族語復振政策，2017年並訂定族語為國家語言， 在傳承族語文化上挹注資源及經費。其次，我要感 謝長老教會各原住民族地方教會，在推動族語保存 及傳承的努力和貢獻。

事實上，台灣各族群母語（台語、客語及各族群

傳承家庭獎的布農族牧師Huhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海

抒嵐），分享推動族語的經驗，盼各族的語 言文化永續傳承。

，守護母語的最後防線

母語），曾遭政府嚴重打壓。1945年，第二次世界 大戰結束，中華民國政府從戰敗的日本手中接管台 灣。國民黨政府為鞏固其一黨獨大體制，1946年 起推行「國語運動」。1956年更全面推行「國語 政策」，在部落宣傳「禁止說方言、請說國語」， 並沒收了本族耆老辛苦用羅馬字拼音翻譯的族語 聖經，一心要消滅本土語言。

由於國民黨政府早年對本土語言的打壓，母語延 續受嚴重打擊。因此，我一心致力於推動族語，希 望守護幾乎被滅絕的太魯閣族語。2001年，民進 黨政府頒布復振原民語言政策，我立即向原民會申 請經費，舉辦多次族語研習班。因為五、六十歲以 下族人幾乎不用族語，甚至不會族語，若再不積極 推動，族語就會消失了。感謝原民會支持，並挹注 龐大人力及經費，讓族語復振出現一線生機。

1923年，太魯閣族婦女Ciwang Iwal（姬望）聽

見福音，翌年在東部中會花蓮港教會受洗，太魯閣 族成為全台第一個接觸羅馬字拼音的原住民族。 當時Ciwang Iwal、Apay Awi（田信德牧師的母 親）、Kumu Lowsing（周玉葉）、Ｕilang Takuh 等都用羅馬字拼音讀聖經故事，用母語講給族人 聽，並用羅馬字拼音教族人唱〈Ｒantyu ray gimsi, gimsi oro Yahuwa〉（咱著來吟詩，吟詩謳咾耶和 華）和〈Ray sing Yasu〉（來信耶穌）等詩歌。

1953年，太魯閣族教會邀柯饒富牧師協助翻譯 族語聖經，他又邀Teylung Lituk用羅馬字拼音 翻譯太魯閣族語聖經，審閱者有Yudaw Pisaw、 Iyang Taing、Tasaw Teylung、Ｕilang Takuh等

翻譯族語聖經雖遭打壓，柯饒富牧師及耆老們並 不放棄。他們用注音符號重新翻譯太魯閣族語聖 經，於1957年出版注音符號《使徒行傳》、1960 年出版羅馬字拼音《哥林多前書》、1963年出版 注音符號《新約聖經》。1981年，柯饒富牧師和 耆老們重新使用羅馬字拼音翻譯族語聖經，歷經 三個月後完成新約。之後，長老教會繼續邀請柯饒 富、Yudaw Pisaw及Katu Lowsing（吳文章）等 牧師翻譯舊約，並派Iyang Taing等耆老、牧師審 閱，把原本採注音符號的新約族語聖經，改為羅馬 字拼音。歷經七年，於1988年出版部分舊約及全 部新約。1995年又聘Yudaw Pisaw、Iyang Taing （葉保進）與本人等多位牧師，負責翻譯整本聖 經，由Yudaw Dangaw（許通益）、Yuki Losing （吳金成）及Jiru Haruq（吉洛‧哈簍克）等牧師 審閱。2003年8月，完成舊約翻譯，2005年出版 完整的太魯閣族語聖經。在族語聖經翻譯過程， Yudaw Pisaw牧師收集了2316個字根，根據這些 字根找出將近40個衍生詞，再寫出適合例句，幫 助族人學習族語。在長老教會和台灣聖經公會的合 作下，族語聖經陸續出版，對族語保存及傳承有很 大貢獻，也是族語發展的重要基礎。

學習族語的重要性

▲作者Iyuq Ciyang（左三）長期參與太魯閣語聖經翻譯，並積極 推動族語復振工作，榮獲原住民族語發展獎終身貢獻獎。

多位牧師，1956年用羅馬字拼音完成太魯閣族語 《馬可福音》單行本。在台灣原住民中，太魯閣族 是第一個用羅馬字拼音系統書寫族語的族群，因此 族人以高興的心情來學習聖經。不料，國民黨政府 在1956年下令全面推行「國語運動」，除了禁止 「說方言」，甚至沒收用羅馬字拼音的族語聖經單 行本，重重打擊耆老們的心。

說真的，原住民族僅占台灣總人口2.4％，民進 黨政府仍挹注大量人力及資源來推動各族語的復 振，這點值得肯定。個人期許全國各原住民族，應 珍惜政府的族語推動工作，達到族語家庭生活化、 族語學校生活化，也能以「好學易記、眼看口出、 耳聽手寫、流暢交通」，創造出四通八達的族語出 路，一起在原住民族部落創造族語的美好世界。 說到這裡，我對今日教會的族語現況深感遺憾。 目前，原住民族教會的聚會和各項事工，幾乎80% 以上都用華語，而且五、六十歲以下的信徒，大部 分已經不會族語了。特別是，老人家現在與孩子對 話也是講華語，雖然發音不標準，還認為這樣很 好。我很擔心，繼續這樣下去，不到20年，台灣原 住民族語言就會消失，這是何等大的危機。 一個民族有自己的語言，就有了自己的文化。語

，守護母語的最後防線

言是文化的一部分，語言則像鏡子反映民族的文 化，又像窗口揭示著該民族的文化內容。文化也是 語言賴以生存的基礎，是語言新陳代謝的生命泉 源。所以族語既是文化的反映，也是熟悉一個民族 文化最直接有效的工具。每個民族都有自己的文 化，每種文化都是在特定自然環境、歷史條件、地 理位置和社會現實中形成的，具有特殊性。因此， 要了解一種語言，就要熟悉其背後的文化特殊性， 洞察族群間的文化差異。學習族語的重要性如下：

1.學習族語，有助於我們了解先人的文化。

2.學習族語，有助於我們學習先人的智慧。

3.學習族語，有助於我們保護先人的產物。

4.若不學族語，恐怕連自己失去什麼都不曉得。

從家庭推動族語學習

為了在家庭落實族語傳承，各個原住民族人如何 在家庭建構具生活化之族語學習環境呢？筆者從個 人的經驗來看，身為父母者，必須先對自身族群文 化有深入的認識，以延續自身文化為使命，對語言 文化有使命感，才會有決心讓下一代使用母語，成 就族語文化的學習。

除了在家庭落實母語傳承，我和先生更注重讓孩 子在學校也能繼續學母語。孩子上學以後，我就想 辦法進入學校教生命教育、當故事媽媽、參與母語 教學，把母語帶入孩子的教室。學校若有任何母語 比賽，就鼓勵孩子報名，也向學校爭取擔任指導志 工。孩子若有機會代表學校參賽，會更樂意學習。

乎乎姆‧哪海抒嵐 〔Cou（鄒）族群區會來吉教會牧師〕

生，哥哥九年級，妹妹八年級，他們在家仍講母語， 在學校和社區部落才講華語，成績並不受影響。 我和先生都是牧師，我們很努力在教會推動族語 復振，讓教會、社區的公共活動都用母語進行，讓 部落的孩子無時無刻都能聽到母語。幾年前，我們 從Bunun Ciubu（中布）中會Kalibuan（望鄉）教 會，轉換到Cou（鄒）族群區會來吉教會，因為身處 在不同族群裡，我們單薄的布農族語更顯珍貴。

因為我們是住在多元文化的人群中，而我們的祖 先沒留下文字，因此我們立下「族語的部落教室是 教會」的目標，重視族群語言和文化的傳承。所謂 「族語的部落教室是教會」，意謂教會不只是信仰 的場所，也是學習語言文化的場域。立下此目標， 目的是教導太魯閣族的語言和文化生活、傳統編織 和雕刻、傳統歌謠和傳統舞蹈，及狩獵文化。

關於編織，苧麻是我們織布的主要原料，衣服及 布料是從織布技術來的；野黃藤及細麻竹是我們 編織生活器具的材料，祖先以此編織背簍、簸箕、 飯盒等。臼杵及織布工具，則用木材製作。有關狩 獵，讓族人學習傳統射箭、石壓陷阱、套腳陷阱等 技巧。因此，「族語部落教室是教會」，讓教會不 只是信仰中心，也是教學太魯閣族語言文化的地 方，告訴族人如何永續傳承。

此外，教會也成為部落新的學習場所，可以召集 部落年輕人凝聚共識，凝聚族人在部落互相幫助。

我們可以這樣想：部落是語言文化生活的團體，語 言就是祖先留下來的文化。我相信，「族語的部落 教室是教會」，將使太魯閣族的語言文化在各部落 傳承、發展及深根。

最後，我引用2023年世界母語日大會手冊第63 頁，洪文和先生所說的話來總結：「母語是族人文 化的基礎，是文化的結晶。」

有的父母認為，不可讓孩子輸在起跑點，應讓孩 子從小說「國語」，以後成績才會好。這其實是錯誤 的觀念。孩子的語言能力是超乎大人想像的好，許 多例子顯示，異國婚姻的孩子，可邊跟爸爸說A語 言、邊跟媽媽說B語，絲毫不會混淆。我在台灣認識 的外國宣教師家庭看到的，就是家庭語言教育的最 佳例證。孩子都有語言天分，這也是每個人與生俱 來的能力，大人不該限制孩子的語言發展。 學校對於母語的發展，通常阻力大於助力。我的 孩子初到幼兒園時，回家對我說：「媽媽，學校老 師很笨呢！他不會講母語。」因此，家長更要引導 孩子講母語。孩子讀國小三、四年級時，我和先生 發現其族語文法和發音都需加強。我們就商討，說 話時是否速度放慢呢？經過討論，也觀察各國語言 發展，發現沒必要放慢速度，只要讓孩子多聽正確 語調，他們自然會跟上。我兩個孩子現在都是中學

在台灣，各原住民族同樣面對族語文化的流失， 因此，我們帶著布農族的熱情，在鄒族的教會推動 母語復振，讓教會成為守護鄒族語言的最後一道防 線。2023年2月，我們在教會舉行「族名命名感恩 禮拜」，讓信徒從自稱族名開始。聚會中，祈禱、讀 經、報告、詩歌也用族語，並訓練族語翻譯人員。另 外，教會也花巧思布置環境，讓各個角落都能看見 族語。我們甚願擔起發揚族群文化的使命，期待用 我們的熱情繼續推動族語復振的工作。

▲作者乎乎姆‧哪海抒嵐（左一）全家人一起出席今年「原住 民族語言發展獎」，領取族語傳承家庭獎。

從家庭推動族語學習的具體做法

◆尚未出生的胎兒，可從胎教開始語言傳承。懷孕的媽媽 可以常對著腹中的胎兒講母語。夫妻間對話也以母語為 主，也可以播放族語詩歌、傳統族語歌謠等，讓胎兒習 慣母語的聲音。

◆一歲前嬰兒，可透過圖卡教導簡單族語，如：爸爸、媽 媽、香蕉、太陽、手、眼睛……。專家建議，親子共讀越 早越好。父母的聲音對新生兒有強大影響力，透過唸故 事書、童謠、兒歌，除了可促進親子的親密感，並促進 孩子語言發展，啟發理解力、想像力及創造力。

◆二至三歲幼兒，已可透過圖卡學族語單字。夫妻對話、 與族人互動時盡量說母語，讓孩子習慣。另外，帶孩子 到教會，可讓孩子熟悉母語詩歌、講道、對話。

◆ 三至四歲幼兒，會上幼兒園，將挑戰母語傳承。因學 校多用華語，父母在家更要讓孩子習慣母語。孩子很單 純，會以自己為主體觀察周圍樣貌，學校的環境對母語 發展普遍不佳，家長需要引導孩子認識母語的重要。

◆五至六歲幼童，已有學習動機和識字能力，這是轉型階 段，可透過羅馬字拼音教母語。我曾以一年時間，在教 會辦兒童母語營，在布農族歲時祭儀放假日辦理學習母

語活動。寒暑假也辦活動，讓部落孩子來教會快樂學 母語。 ◆滿六歲兒童，這是孩子變化最大的階段。這階段重點可 放在學羅馬字拼音，不只學會聽、說而已，還要學會閱 讀。孩子熟習羅馬字拼音後，就可帶領讀母語繪本、故 事書、參加母語演講比賽等。另外，教會可特別為兒童 設計禮拜，讓孩子用母語司會、讀經、禱告、獻詩。 ◆六至十二歲小學階段，孩子的語言能力會快速成長，但 族語環境也很艱困。受社會影響，族人對自己的語言文 化漸漸失去主體性，母語如何生存呢？成功關鍵是：大 人要堅持、永不放棄。國小學童大致可認識上千個族語 單字和詞語，可鼓勵他們參加族語認證，加強對母語的 認同和自信。

◆十二至十五歲中學階段，繼續加強讓孩子學習族語文 法，也可藉由參加各種母語相關比賽，讓母語說得更流 利。比賽成績跟學習態度有關，所以，父母不但要鼓勵 孩子參加，也要比老師更認真陪孩子練習，最終目的是 讓孩子以母語為榮。孩子唯有認識自己的語言，連結母 體的文化，才能活出真正的布農族或各族群的身分。

族語部落教室是教會

攝影／林宜瑩

「是藥三分毒，無論中西藥皆然，」徐培倩再三強調，民眾使用藥物必須要 有正確觀念，藥材在正確管控下、藥物在專業合格醫師的診斷及指示下使用， 這些藥才能發揮他們可貴的效果，達成緩解不適、治癒疾病的好處。

健保給付的GMP中藥，來自衛生福利部檢查合格的藥廠，取得 藥品製造許可後，始得製造藥品。GMP中藥廠生產的每一批藥品， 從進廠後的原料藥材開始，必須依據《台灣中藥典》規定進行多項 檢驗：包括確保其「正確性」，以基原鑑定技術比對正確藥材；確保 其「安全性」，即使是同一種藥材，因為種植地方不同，需針對重金 屬、農藥殘留、黃麴毒素、微生物等異常物質項目進行檢驗；以及 確保「均一性」，進行薄層層析與高效液相層析等定性、定量分析與檢驗。檢驗合 格之中藥材，始得提供製造成為中藥製劑。

（上述文字引用自中華民國中醫師公會全國聯合會新聞稿 ）

腎臟疾病治療的中醫臨床經驗總結 第一原則：養血

腎臟病患者常出現貧血，多合併有血虛，分成兩類：心脾血虛和肝腎血虛。 心脾血虛病人常有健忘、掉髮、失眠，以及焦慮、恐懼等情緒問題，面色黃 又蒼白、指甲蒼白乾造粗糙容易斷裂、身體逐漸消瘦，腸胃消化功能差，常 用歸脾湯、四物湯配合香砂六君子湯，把氣血填補起來。肝腎血虛常有筋骨 痠痛，大腿或小腿疼痛、抽筋、寒冷，或者小便問題出現，使用獨活寄生湯、 六味地黃丸、龜鹿二仙膠等處方治療。

第二原則：通便 腎臟病患者由小便排除代謝廢物的功能較差，甚至沒有尿，毒素改從大便 排出，因此腎臟病人絕對不能便秘。中醫用藥少不了具有「通便瀉下」功能 的大黃，從最輕劑量開始，以病人感到舒適而不過度腹瀉的程度為準。腎臟 病患者多合併高血壓、糖尿病，大多有血液循環的問題也就是中醫說的「血 瘀」，大黃除了瀉下，還能活血祛瘀，好處多多。

第三原則：健脾

很多腎臟病人會出現蛋白尿，腎臟抓不住蛋白導致 蛋白質流失。可以使用黃耆來強化腸胃消化吸收的 能力，或是參苓白朮散，別名「肥兒八珍糕」，過 去這是用來治營養不良的小孩長胖用的，顧名思義 可益氣健脾，強身健體。

第四：免疫

腎臟病患者抵抗力比較差，藥裡會加一點瀉火解毒 類藥物，幫助殺菌。

另外，針灸治療也可以幫助腎功能，針在腎俞穴的位置，約在第二腰椎的高 度，促進血液循環環、排毒順暢，延緩腎功能惡化。

65歲以上的男女每日分別需要28-30千卡、25-28千卡，65歲以下的男女每日 則是33-35千卡、28-30千卡，建議飲水量則是達到約體重的3%到4%。

保養口訣如下：

●三少：少鹽、少油、少糖 　如果這位慢性腎臟病人身材偏瘦且沒有膽固醇的問題，建議補充食用一些好 的油脂。

●三多：多纖維、多蔬果、多喝水

蔬菜水果裡面有很多天然的成分對人體好，減少癌症的發生。腎臟做代謝的 工作需要很多血流，喝水能幫助過濾廢物及有害物質。

●四不：不抽菸、不憋尿、不熬夜、不亂吃來路不明的藥

●一沒有：沒有鮪魚肚

慢性腎臟病第三期之後，蛋白質的攝取要件如下：

1、減少蛋白質攝取量，吃大概普通人的一半，一公斤體重約吃0.6~0.8克。大 概一餐是童軍行三指禮大小的肉量。

2、不要吃紅肉，多吃魚肉海鮮。

3、選擇高生物價蛋白質，像是魚、蛋等。高生物價蛋白質含有的必須胺基酸比 較齊全，消化吸收效果較好。其他像豆類、堅果等不適合慢性腎臟病人，含 磷量比較高。

還要留意鉀和磷的攝取：

1、可以吃火鍋，但少喝湯。2、不要喝運動飲料、碳酸飲料、濃湯等。3、避 免吃哈密瓜、芭樂、波菜、空心菜等。4、減少食用加工肉品。5、調味料使用天 然的香料、胡椒、辣椒等。6、吃糙米、喝牛奶也要注意磷鉀的含量，例如選擇 高蛋白低磷鉀的奶製品。

高晧宇提醒，慢性腎臟病人應避免「太鹹的食物」，建議外食族把菜餚用熱 水稍微洗過，「不必不好意思，為了健康，調味料太多或醃製食品一定都要注 意。」慢性腎臟病人每天的熱量要吃足夠，不夠的話身體會去分解蛋白質，加 重腎臟負擔。「吃天然的較好，少加工食品和精緻糖。台灣越來越多年輕人出 現痛風，這和習慣喝飲料有關，過多果糖在代謝時產生尿酸，過多尿酸就會傷 腎。」

高晧宇也建議最好每天做30分鐘的中度運動，達到心跳130，稍微有點喘、 流點汗，流汗有助於排除體內的重金屬。運動能穩定自律神經，幫助睡眠品質、 血壓穩定。也可做肌力訓練，舉啞鈴或水瓶等，避免肌肉量流失。另外，別忘 記保持心情愉快，會影響到自律神經，讓腎臟指數處在較好的狀態。

最後，高晧宇以中醫師的專業提出「慢性腎臟病養生保健穴位」：

●保健消化道：內關、足三里、天樞

●消除水腫：陰陵泉、三陰交、太溪

●養護皮膚：曲池、血海

穴道按摩方式：身體兩側對稱都可按，按壓10秒、休息5秒，反覆3到5次。 注意如果皮膚較薄、血小板 易出血、嚴重水腫麻木，按 壓力道需放輕。若有洗腎廔 管截癱不適用。

馬偕醫院中醫內科主治醫師高晧宇從中 醫師的專業角度，談慢性腎臟病人如何在 日常生活上保養，許多法則也適用一般人， 特別飲食上「毒從口入」，平衡不過量的 飲食是身體健康的基礎。

身體的毒素由腎臟去做代謝，腎臟已經受損的慢性腎臟病人更應留意「怎麼 吃」「吃進去什麼東西」。高晧宇醫師引用衛生福利部國民健康署的資料指出，

民間偏方－香菜水可以幫助腎臟排毒？

研究指出可吸附小鼠體內重金屬，護腎但無法減低腎毒素。香菜本身可能有重 金屬污染疑慮，含高鉀，慢性腎病患者不宜過量飲用。

慢性腎臟病人的 日常生活保養

文走廊 藝

宣教師馬雅各（James

Laidlaw Maxwell，1836～ 1921年）於1865年抵達台灣，基督 福音在台灣傳揚迄今已超過150年 的歲月。150年，較之悠久的基督教 歷史，自難望其項背，但是憑基督的 恩典及祂復活的大能，福音的種子仍 落在這塊土地並結出果子，1964年 版《聖詩》第261首詩歌〈求主教示 阮祈禱〉便是其中之一。

融入本地

〈求主教示阮祈禱〉是由台灣牧 師駱先春（1905～1984年）作詞、 作曲。1936年，中國佈道家宋尚節 （1901～1944年）在台灣舉行奮興 大會，駱先春參與其中受到激勵。為 幫助信徒信心堅固，於是寫下了這首 〈求主教示阮祈禱〉。

值得一提的是，這首詩歌的曲 調原是〈上帝要塞〉（Fortress of God），後為了強調本土化，改以 「砲台埔」為名。砲台埔即「頂埔」 別稱，指今日紅毛城、小白宮、真理 大學、淡江中學和文化國小一帶，也 是駱先春在淡江中學執教時教職員 宿舍的所在地。

謙卑祈恩

這首詩歌起首「求主教示阮祈 禱」，呼應主耶穌關於禱告的教訓 （馬太福音6章9～13節）。這段基 督徒耳熟能詳的〈主禱文〉，傳達重 要的信息：雖然人的宗教傾向是普世 性的，但若要合乎真理地禱告，仍是 需要學習。

我們身處台灣這個宗教氛圍濃厚、 逢廟必拜的環境，思及法利賽人自以 為義的禱告（路加福音18章11～12 節），應當更能體會主耶穌教導禱告 的必要性。畢竟，有些禱告的本質是 假冒為善，喜歡在公共場合祈禱，好 讓人看見；有些禱告則是不斷重複 無意義的話，以為話多了就蒙上帝垂 聽（馬太福音6章5～7節）。

相比於今日常見的「大大張口祈 求」「信心宣告」，〈求主教示阮祈 禱〉的祈求是截然不同的。詩人勉信 徒「好膽進前對祢討」，乃是呼應聖 經所說：「我們只管坦然無懼地來 到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩 惠，作隨時的幫助。」（希伯來書4 章16節）我們原本當恐懼戰兢，因 為我們罪孽深重，無藥可救；我們可 以坦然無懼，則是因為上帝的羔羊替 贖了我們，為我們代求。正因如此， 我們的態度不是如今日好些人誇耀 自己是「王子」「公主」，而是以謙 卑而感恩的心吟唱：「求祢俯落聽

阮祈禱，祢的子兒謙卑求討。」上帝 聽人的禱告，本就是紆尊降貴，故而 傳道者言簡意賅地表達人在至高者 前應有的敬畏，「你到上帝的殿要 謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人 獻祭，他們本不知道所做的是惡。你 在上帝面前不可冒失開口，也不可 心急發言；因為上帝在天上，你在地 下，所以你的言語要寡少。」（傳道 書5章1～2節）是以這首詩歌謙卑祈 恩：「阮若所求合祢旨意，願祢應允 顯出慈悲。」（約翰一書5章14節）

呼求歸回

這樣卑微的語氣、姿態顯然與今日 思維扞格，但正因為看似不合時宜， 我們更需要回到聖經。我們必須藉 聖經認識上帝，免得自以為跟隨基 督，卻與世人所信、所行無異，在世 界的洪流中隨波沉浮。

因此駱先春所求的，是「賜阮信心 愈堅定，聽祢聲音及命令」，使我們 深刻明白主的旨意，持守福音真理， 時常向那厚賜予人的恩主懇求：「助 阮明知祢旨意，盡使命扲住真理。」

主既說：「有了我的命令又遵守的， 這人就是愛我的。」（約翰福音14章

21節）我們就不該將傳福音簡化為 帶人到教會，卻任由他們繼續偏行己 路。我們若真曉得福音使罪人因基 督的信得稱義、使死人因著耶穌的 恩得生命、使敵人因著人子的死與 上帝和好，就當傳揚純正而全備的 福音，好叫人出黑暗入奇妙光明。

榮耀主名

神學家加爾文說：「教會是信徒的 母親。」所以我們不僅要為個人祈 求，也要為教會祈求：「求主堅固祢 聖會。」因為屬於「祢」，所以可稱 為「聖」。這不是說教會已經完全， 而是因為基督愛教會，為教會捨己， 使之榮耀、聖潔，沒有瑕疵（以弗所 書5章25～27節）。

我們本著聖經理解教會，知道主將 她建造在磐石上，如枝子連於葡萄 樹，常在主的裡面。教會的責任，乃 是「作光燈導人反悔」，如明燈驅逐 幽暗。當人們想明白真道的時候，教 會能「報人知識主耶穌，俾主引導行 活路」。

當然，一首詩歌要同時涵蓋聖道的 所有面向，是不合理的要求。因為基 督福音之豐富，並非三言兩語足以 道盡。

〈求主教示阮祈禱〉述及我們在 成聖過程時有軟弱的真實處境，需 要「求祢聖神常引導，使阮與祢愈近 倚」。真實的基督徒會持續成長、更 新、親近主，照著聖經啟示的上帝 旨意「行踏學主聖模樣」，因為上帝 叫萬事互相效力，使愛祂的人得益 處，「預先所定下的人又召他們來； 所召來的人又稱他們為義；所稱為 義的人又叫他們得榮耀。」（羅馬書 8章28～29節）成就這救恩大功的 上帝，也藉著祂在聖徒身上所成就 的奇事，使我們得以「榮光主在地面 上」，叫人將榮耀歸給天上的父。

〈求主教示阮祈禱〉

韻仍新

求主引領我們靠近祂

1.

求主教示阮祈禱，好膽進前對祢討， 賜阮信心愈堅定，聽祢聲音及命令。

2.

助阮明知祢旨意，盡使命扲住真理， 天國聖工阮有份，干證福音報主恩。

3.

求主堅固祢聖會，作光燈導人反悔， 報人知識主耶穌，俾主引導行活路。

4.

求祢聖神常引導，使阮與祢愈近倚， 行踏學主聖模樣，榮光主在地面上。

（複歌）

1.《聖詩史源考》基督是主音樂叢書

2.《研讀版聖經：新譯本》（CNV

求祢俯落聽阮祈禱，祢的子兒謙卑求討， 阮若所求合祢旨意，願祢應允顯出慈悲。

〈求主教示阮祈禱〉│ 虛吾│

文走廊 藝

羅斯畫家亞歷山大‧安德烈耶維奇‧伊萬諾夫（ Alexander

Andreyevich Ivanov，1806～1858年）的《基督復活後對馬利亞顯 現》（Christ'sAppearancetoMaryMagdaleneaftertheResurrection），有如舞 台劇般呈現耶穌與抹大拉的馬利亞相會的一幕，堪稱學院派藝術經典。

這幅1835年完成的畫作，現保存在聖彼得堡俄羅斯國家博物館，寬 321、高242公分，是名符其實的「巨作」。而且，它奠定伊萬諾夫在藝 壇的地位，讓他得以於1837年以20年光陰創作另一巨幅油畫《基督向 人顯現》（TheAppearanceofChristBeforethePeople）。

律法已成全，罪已得赦免

在《基督復活後對馬利亞顯現》中，耶穌和抹大拉的馬利亞宛如 雕像般端肅，矗立在暗黑的舞台，聚光燈集中打在他們身上。種種細節的呈現，來自伊 萬諾夫在羅馬大量觀察雕塑作品後的心得。

畫中耶穌的身體除了一道細微的傷痕，堪稱潔淨無瑕，厚實的胸膛增添莊嚴感。隨 人子身姿搖曳的一襲簡單的白袍，其實經過畫家縝密的思考。從現存的研究筆記與畫 作草稿，我們得知伊萬諾夫曾嘗試不同的布料，甚或使用類似絲綢質感的外袍，但效 果都不能讓他滿意。我們從最終的成果看到畫家找到的答案，纏在人子身上的那襲白 袍，皺褶處、下垂處無一不逼真。於是我們看到從墳墓而出的耶穌，以恬靜的神情舉手 制止馬利亞。祂肋下的創痕提醒我們祂在各各他受的苦刑，裸露在外的肌膚卻又顯出 勃勃生機，讓人聯想到祂勝過死亡而復活的大能。

馬利亞悲喜交加的表情，亦是畫家挹注大量心神揣摩的重點，生動展現她對耶穌深 刻的情感。在還沒意識到復活奇事發生時，她以為耶穌的遺骸已被挪移，向自己說話 的人只是個看守園子的。及至她認出那是耶穌，悲傷、震撼、驚喜種種情緒在她臉上一 覽無遺，睜大的明眸、跪落的姿勢及伸出的手在在表明她想親近耶穌的渴望。

一件新事

四福音書關於耶穌復活的記載，或有不同的 著眼點，但都指出那群在清晨前往死人之地的 婦女，是第一批看到空墳墓的見證人。馬可和 約翰的福音書，則都提及馬利亞是首先遇到復 活主的人，尤以約翰的紀錄最為詳實。

藉由約翰福音，我們知道此事的不尋常。不 同於睚魯女兒的甦醒，不同於拉撒路從墳墓出 來，耶穌的復活不僅與此前聖經所載的復活不 同，也與之後多加、猶推古自死亡中活過來不 同。蓋因拉撒路等人復活後，終難逃一死，但復 活的人子已不再被死亡拘禁。因著祂從死裡復 活，使徒始真正認識耶穌基督是上帝的兒子， 並開始傳講福音。

耶穌為何制止馬利亞？「妳不要拉住我，因 為我還沒有上去見父。」（約翰福音20章17 節，新譯本）耶穌和門徒永遠在一起的時候未 到，祂必須先去見天父。

也是在此處，我們稀罕地發現耶穌稱門徒為 「我的弟兄們」。這樣的稱呼看似很普通，但由 上帝的兒子提及，卻是非比尋常。在福音書，人 子鮮少稱呼門徒弟兄，祂雖然曾經向門徒表明 「弟兄」的條件：「凡是遵行我天父旨意的，就 是我的弟兄、姊妹和母親了。」（馬太福音12 章50節，參馬可福音3章35節、路加福音8章 21節）但遵行上帝旨意這條件，有誰能做得到

呢？耶穌在復活之後，稱呼門徒為「我的弟兄 們」，顯然昭示祂與門徒的關係有了改變。更不 用說，祂還告訴馬利亞：「我要上去見我的父， 也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」 （約翰福音20章17節）直接指出祂之所以稱門 徒為弟兄，乃是因為同有一位父。

藉著其他的聖經經卷，我們可以更多看到關 於同一主題的陳述，確定這稱呼並不普通，在 上帝永恆的定旨中，乃是蘊含稱義、效法基督、 成聖、得榮耀等豐富的意義。

復活奧祕

我們必須嚴肅看待耶穌復活造成何等的改 變。耶穌的死成就了救贖、赦罪，耶穌的復活 則為蒙恩的人帶來永生的應許。完整的福音信 息，不僅在於重罪得贖、罪人得稱義，還囊括全 新的生命。是以我們看待歸信、歸正，不能止 步於立場、價值的轉變，還應包括特質、性格 的轉變。所謂重生，是全然新造的人。

使徒看明，耶穌的復活誠然是獨特、空前的， 但這樣的復活將不僅發生在耶穌身上。耶穌如 初熟的果子，帶來了死人復活的盼望，預告勝 過死亡。因為復活的應許，基督徒願意跟隨、爭 戰，忠心至死。如若基督徒不相信復活的事，只 在今生有盼望，那麼我們的信仰便屬徒然，比所 有人都可憐（哥林多前書15章12～20節）。

正如《基督復活後對馬利亞顯現》援引的福

音書所呈現，復活的人子已有本質上的改變， 非同於我們理解的血肉之軀。保羅按著所得的 智慧、領受，分述復活及將要改變的奧祕，有著 必朽與不朽、羞辱與榮耀、軟弱與強壯、血氣 與屬靈、屬土與屬天等明確的二元對比。這使 他不禁照著將來的盼望發出必然得勝的有力宣 言：「死亡啊！你的勝利在哪裡？死亡啊！你的 毒刺在哪裡？」（哥林多前書15章55節）如今 律法已在基督裡被滿足成全，罪在基督裡已得 赦免，死亡的毒刺也終將失去它的權勢。

這得勝沒有分毫是憑著我們自己，而是完全 靠著那走出墳塋、得勝死亡的主耶穌基督。因 為將來的榮耀，因為基督所做的恩典之工，保 羅很自然地期勉在主裡的弟兄，堅固不可搖動， 竭力多作主工，因為那勞苦在主裡不是徒然 的。如同約翰得的啟示說：「現在我們是神的兒 女，將來怎樣，還沒有顯明；然而我們知道：主 若顯現，我們必要像祂，因為我們必要看見祂 本來是怎樣的。」（約翰一書3章2節）。

如此，我們看到基督福音與諸宗教重要的差 異。根據聖經啟示，總是三一上帝先給予恩典， 蒙恩者才在這根基上做什麼。是以基督教對於 行為的定位，不是得救、蒙祝福的途徑，而是得 恩典的結果。「祂替眾人死了，為的是要使活著 的人不再為自己活著，卻為那替他們死而復活 的主而活。」（哥林多後書5章15節）基督的門 徒倚靠恩典度寄居在世的日子，仰望與基督永 遠同在的一天。

《基督復活後對馬利亞顯現》

1940 至1960年間，原住民部 落的基督徒人數急增， 走進部落都能見到高舉十字架的教堂建 築，部落裡十之八九是天主教徒或基督 徒，又被稱20世紀的宣教奇蹟。1946 年設立的玉山神學院，歷經幾次校名更 動及校園遷徙，直到1956年搬到今花蓮 縣壽豐鄉鯉魚潭畔校址，1977年經台灣 基督長老總會通常議會通過，正式更名 「玉山神學院」。

舉目向山

神學教育的傳承和發展

十字架，族群延續的標誌

早期，原住民青年通常會先到基督教 芥菜種會位於花蓮的義工學校（男子職 業學校），接受農牧、木工、理髮等職業 技能訓練，以及基礎的聖經課程。當中， 有學生對神學有興趣或願意獻身全職服 事，就會受鼓勵到玉神就學。1980年 代，台灣慢慢邁向民主法治的社會，玉 神培育出來的學生，不論在教會或是各 領域，更是積極倡導原住民族群意識， 直接或間接推動原住民族運動。

玉神設立的宗旨末句，強調該校「不 只是為教會而設的機構，更是為原住 民族及其社會之發展而設的學校」。這

（中布中會清山教會牧師）

句話應是根據早期社會環境，玉神在原 住民族社會中發揮過的影響力所做的 肯定。在過去資源缺乏、資訊封閉的年 代，教會成了資源補給及培育人才的所 在，加上長老教會一向站在信仰立場， 注重人權與尊嚴，為弱勢族群發聲。所 以，玉神人不論在哪裡，只要看見族人 遭遇不公義的對待，必高聲疾呼，族人 也必同心齊力面對環境挑戰。

主題：尋得一條新活路

序樂：安靜心

宣召：「要向上主唱新歌！全地要歌頌上主！要向上 主歌唱頌讚祂；要天天傳報祂拯救的佳音。要向萬國 宣揚祂的榮耀；要向萬民述說祂偉大的作為。」（詩 篇96篇1～3節，現代中文譯本2019版）

詩歌：華語新《聖詩》42首〈來！主耶穌眾所盼望〉 （台語〈請來，耶穌，阮所向望〉）

祈禱：

一、向上主獻上感恩：慈愛的上主，感謝祢的愛和恩 典臨到我，感謝祢在我的生命中所有祝福和指引。 奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

二、向上主認罪悔改：聖潔的上主，我坦然向祢承認 自己的罪和過錯，祈求祢的赦免和寬恕，求祢引導

Puni Takiludun

以斯拉記7章1～10節提到，文士以斯 拉遵行上帝的律法，在上帝的恩典下， 得到波斯皇帝准許，從被擄之地回到耶 路撒冷，將律例典章教訓以色列人。他 不僅引導族人回歸上帝，更在外族人面 前見證上帝。同樣，保羅在羅馬書1章 也提醒，福音是上帝的大能，要拯救一 切信的人。福音的中心──耶穌的十字 架，不僅是個人生命得救的記號，也是 族群延續生存的標誌。在大環境改革轉 型時，教會不論在何處，都成為族人最 強而有力的依靠，幫助無數族人在不穩 定的時代裡，勇敢向前邁進。

當代原住民宣教的挑戰

而今，玉神是否還能成為促進原住 民族社會向前邁進的推手？近年來，玉 神面臨的主要挑戰是：財務、師資、招 生。其中，以招生最困難。因基督徒在 台灣是少數，原住民人口數約57萬，更 僅占總人口數2.4%。這當中已包含只有 二分之一或四分之一原住民血統，受政 策鼓勵進而主動申請回復原住民身分的 族人。台灣在實施教改時期，增設不少 大專院校，神學院也並非只有玉神可選 擇，加上少子化現象，這些都增加了玉 神招生的困難。

我一生走在祢的正路。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

三、向上主祈求祝福：憐憫的上主，祢知道我的困難 和需要（說出自己的祈求事項），懇求上主在我所 祈求的這些事情上，賜予我所需要的力量和智慧， 使我能化解難題。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

詩歌： 華語新《聖詩》151首〈主，我願親近祢〉 （台語〈主，我愛就近祢〉）

信息：尋得一條新活路──神學教育的傳承和發展 回應：分幾個小組分享討論，每組約四～六人。

1.我們教會的困境是什麼？有什麼解決方法？

2.大環境如何影響著我們的信仰？

3.在現今快速變化的社會中，我們如何持守基督信 仰，並發揮影響力？

4.我們如何關心玉山神學院的需要？

5.我如何獻身為主所用？ 詩歌：泥土音樂專輯6《幸福》〈幸福〉

由於台灣社會不斷進步，原住民族豐 富的文化及特色，透過政策或相關單位 的保存，在許多領域吸引眾人的重視， 原住民族的意識抬頭，對自身文化認同 感加深，是我們樂見的現象。但原住民 族面臨的挑戰未減反增，在全球化推波 助瀾下，原有問題持續惡化，例如：傳統 文化的消失（語言、傳統知識與技能）、 貧富落差大、土地資源流失、價值觀差 異……。當教會還在從後殖民、後現代 主義做信仰反思，並因應網路科技所帶 來的新思維時，2019年的肺炎疫情，更 急速且強迫改變所有的日常。

總之，在大環境變遷中，教會不再成 為族人生活的中心或改善生活的唯一 管道。若出現牧者同工品格失德、行政 管理不當、對某些議題未能妥善應對等 狀況，更加深族人對教會的不信任與反 感，教會漸漸失去了影響力。

早期的宣教師帶著上帝話語進到台 灣，他們奉獻一生只為宣揚福音，堅定 愛主的心志，在淳樸的年代裡，造就了 許多令人感動的故事與奇蹟。如何讓上 帝話語繼續在這世代的族人中發揮影響 力，十字架仍成為族人生命得救、生活 得勝的記號，需要基督徒共同努力。玉 神如何將基督信仰與當代原住民族社會 的需求、價值觀相結合，並突破種種困 境，培育具備領袖素質、對族群文化有 責任、擁有專業且純正信仰的教會領袖 或人才，需要集思廣益地接納各方意見 及謙卑尋求上帝的引導。

神學院若求持續經營不關門，必定要 做出一些調整，但是絕對不能失去最根 本的要點：培育出合乎上帝心意的傳道 人、盡忠職守的基督徒，以期上帝國能 早日在這塊土地上實現。

一、為玉山神學院代禱： 上主，感謝祢透過信仰前 輩設立玉神來培育原住民族人才，為族人開拓了一 條新活路。讚美上主從過去到現在，對玉神的祝福 及所有美好的成果。祈求上主保守玉神的老師、職 員、學生，讓他們在學習、生活和事奉中都能得到 上主的保護和引導。祈求上主賜給玉神人所需的智 慧和能力，讓他們能順服上主的旨意，在學校、教 會和社會中發揮影響力，榮神益人。祈求上主供應 玉神足夠的經費和資源能持續發展，使玉神能為上 帝國培育更多盡忠職守的僕人，並能在教會及社會 中傳承前輩為主所用的精神。

二、為各族群教會代禱：祈求上主賜予各族群教會牧 者和弟兄姊妹更多的愛和寬容，因為宣揚福音與保 存文化的過程，總有拉扯衝突的時刻，求上主賜給 我們謙卑受教的心志，以彼此尊重和互相關懷支持 的態度，對待與我們不同意見的人。

禱告：同聲以〈主禱文〉做結束禱告後，彼此祝福。

【福音與文化】 舉目向山 祈禱會

以斯拉記7章1～10節 羅馬書1章16～17節

為撒馬利亞婦人 雪冤平反

從約翰福音的時間觀談起 上

鄭吉富（高雄中會莒光教會牧師）

過約翰福音4章「撒馬利亞婦女」相關

道理的人，大概都會在腦海中存留著既 定的印象，就是：她曾經有過五段的婚 姻，是個在道德上有缺失的女人，就連現在和她 「鬥陣」的那一位也不是合法的丈夫；她自己也因 為這個緣故而羞於見人，只好在日正當中，大家 都留在家躲太陽的時候出門打水。

會有如此的理解並不令人意外，因為大部分的 註釋書或解經講道，都是這麼解釋。然而，當我 們進一步從整卷經文的成書時間和被記載的處境 來理解的時候，就會發現如此直白的陳述，有可 能會產生邏輯上的問題。尤其，當講道者、註釋 書的作者，或翻譯聖經的學者稍有不慎的時候， 就很可能會因為過度臆測或以先入為主的偏見誤 讀經文，甚至是汙名化了這位耶穌「必須經過」 （4節）來特別會遇的撒馬利亞婦人。

◆約翰福音的時間問題

相信所有共同告白〈使徒信經〉的基督徒都不 會否認，耶穌是基督（彌賽亞），以及祂為拯救世 人的罪而被釘在十字架上，第三日從死裡復活的 這個歷史事件。無論您的讀經是屬於福音派或是 自由派，只要您認定並相信這一事件在人類歷史 上確實發生過，即便我們不太可能斬釘截鐵地知 道它確切的年份和日期，我們也不大可能推翻耶 穌僅一次與門徒們共進最後的晚餐（即後來教會 設立聖餐的根據），以及祂僅一次被捕、受彼拉

多審判，釘十字架，在斷氣前說出「成了！」（約 翰福音19章30節）。

也就是說，這麼重大的歷史事件，即使四福音 書的作者都各自從不同的角度和特定的受眾對象 來編寫，也只能有一個共同且一致的時間。畢竟， 耶穌不能上了十字架又下來，不能一會兒中午斷 了氣，一會兒又換成下午才斷氣。

至於，這個應該一致的時間，在符類福音（共 觀福音）裡沒什麼可受質疑的，基督教會自傳統 以來也都奉行著這樣的流程和次序。在馬太福音 26章17節、馬可福音14章12節、路加福音22章7 節的記載中，「除酵節的第一天」（星期四）耶穌 與門徒們同守逾越節的晚餐，席間耶穌預言了自 己將被出賣和彼得不認祂的事都即將發生。在晚 餐之後，耶穌和門徒們一同來到客西馬尼禱告， 當晚隨即被猶大所帶來的人群抓捕，耶穌受到大 祭司該亞法無理的審判之後，連夜又被帶到總督

彼拉多的面前，經歷了徹夜未眠的疲勞轟炸，應 該是在星期五的清晨被宣判釘十字架，進而走向 「受苦之路」（Via Dolorosa）。馬可福音15章25 節記載著：「他們把祂（耶穌）釘十字架的時候是 上午九點鐘。」（和合本2010版）一直「到了正 午，全地都黑暗了，直到下午三點鐘。下午三點鐘 的時候，耶穌大聲呼喊：『以羅伊！以羅伊！拉馬 撒巴各大尼？』」之後，就斷氣了（馬可福音15章 33～34節；馬太福音26章45～46節；路加福音 23章44節）。只是，這樣的時間到了約翰福音卻 顯得不那麼一致性。

約翰福音19章14～15節如此記載：「那日是逾 越節的預備日，約在正午。彼拉多對猶太人說： 『看哪，你們的王！』他們就喊著：『除掉祂！除 掉祂！把祂釘十字架！』」可是，若按照上述符類 福音所表明的時間，耶穌明明是上午9點鐘就被釘 上十字架，為何到了正午之時，還會在彼拉多的 「鋪華石處」（13節）接受控訴與審判呢？我們 認為多數不一定正確，但是這明顯的不一致，實 在容易引起人們對於整起「耶穌受難事件」的困 惑和質疑。尤其，同一節經文的一開始的「那日是 逾越節的預備日」，又會令人不禁想問：耶穌和門 徒不是在星期四的晚上吃完最後的晚餐了，怎麼 又會有一個「逾越節的預備日」呢？這一個「逾越 節的預備日」和馬可福音15章42節裡頭的「因為 這是預備日，就是安息日的前一日」，是否為同一 個日子呢？

◆若約翰福音使用羅馬帝國的時間觀

「預備日」的疑問，或許會比較好解決。其實， 猶太人的「 」（Pesach）一詞，約莫有三種理 解的方式：第一，指逾越節當日；第二，指整個逾 越節期，以除酵節為第一日；第三，指逾越節當日 所預備食用的羊肉或餐點。因此，約翰福音19章 14節當中的「逾越節的預備日」，如果是指整個 逾越節期當中一定會遇到的安息日（星期六），而 前一天就會是要預備守安息的日子（星期五），並 非是預備逾越節當天晚上羊羔的日子（星期四）。 所以，若是將約翰福音19章14節理解為「那日是 逾越節當中安息日的預備日」，或許就能和符類 福音或馬可福音15章42節裡頭的「預備日，就是 安息日的前一日」（星期五）相吻合。而且，在福 音書裡頭的「 」（預備日），常常是指 著安息日的預備日而說的，也就是星期五。

以改革宗神學為基底所翻譯的《聖經研讀版 ──新譯本》來看，在約翰福音19章14節的註解 當中就有提到這個問題：「一般的理解是指為慶 祝逾越節而作預備工夫的那一天（即星期四）。 倘若如此，約翰福音描述耶穌是在逾越節羊羔被 殺的同一時候被釘十字架的，但這似乎與共觀福 音的記載有出入，因那裡指出耶穌是在星期五被 釘十字架的。」這些學者們似乎也知道有這個時 間問題的不一致性，只是他們並未嘗試提出解決 辦法；或者說，也許他們單純的以為「 」 （Pesach）一詞，只能理解為逾越節當日之故。 其實，同一個註解中有繼續寫到：「這裡其實很 有可能是指逾越節那週的安息日的預備日（即星 期五，因為『預備日』的希臘文，通常指每週六安 息日前的星期五）。」也就是說，聖經學者們應該 是知道可以如何改正的，卻礙於經文的神聖性而 不去更動它。其實，就樣擱置疑慮的方式，不但無 法幫助信徒對經文有正確的理解，反而在基督教 界如此重大的事件上造成更多疑惑。其實，以約 定俗成的方式（預備日就是星期五）來理解，或許 會比較好回應這個問題，就好比認知現今的母親 節一定會是星期日一樣。

其次，「約在正午」的這個問題，筆者仍要繼 續沿用同一個註解。註解清楚的說明：「『約在 正午的時候』：原文是第六小時，羅馬時間為早 上6時。」也就是說，《聖經研讀版──新譯本》 的譯者們確實清楚知道聖經的原文是「第六小 時」，且羅馬時間是早上6時。不知道是否華人 基督教界受到和合本的影響太深，還是認為福音 書的作者們就一定得使用「猶太的時間觀」。否 則如此清晰明確的希臘文原文──第六小時（第 六個時辰），就這麼直接硬生生地被譯者認定為 午正、正午或中午12點，會不會太武斷了些？ 難道，作者約翰就一定不會採用「羅馬時間觀」 來書寫嗎？或者至少，如同思高譯本聖經將經 文保留為：「時值逾越節的預備日，約莫第六時 辰……。」而不是先入為主的進行強解，這或許才 是真正的忠於聖經原文應該有的態度。 （待續）

有幾個好朋友？當你痛苦的時候， 你的朋友會來陪伴你嗎？你跟朋友 忍不住互相說了難聽、傷人的話，還能和 好嗎？一般閱讀約伯記時，焦點通常是苦 難與神義論，但也可以仔細觀看約伯與 他的三位朋友。

難得的友情

他們的關係有多好？約伯原本是億萬 富翁，「他的家產有七千羊，三千駱駝， 五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這 人在東方人中就為至大。」（約伯記1章 3節）單單計算7000頭羊，市價一隻約1 萬5000元，就要上億元，還有農耕與運 輸交通用的牛和母驢，更別提戰爭用的 駱駝價值更高。但約伯的財產在一天之 內全化為烏有，他成為一介平民，通常在 這種情況下，朋友們就會紛紛離開。

接著，約伯失去健康，從腳掌到頭頂長 毒瘡（2章7節），更是讓人閃避不及，生 怕被傳染。然而，約伯的三位朋友 提 幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣

法 聽說約伯的遭遇，他們不僅沒有 裝作不知道，甚至相約同去探望、安慰約 伯，與約伯同悲傷。要知道他們此行的路 程實在不近，提幔位在以東，書亞位於幼 發拉底河中游，拿瑪位於亞拉伯之西北， 約伯住烏斯地，可能是以東或亞蘭。比 勒達、瑣法這兩人要到以東，距離皆超過 500公里遠，古代又沒有高鐵或飛機，可 見這四人的感情何其深厚。

他們抵達時，遠遠地舉目觀看，發現認 不出病痛纏身的約伯，就放聲大哭，悲慟 地撕裂外袍，把塵土向天揚起來。這三位 朋友不是探望一下就離開，而是陪著約 伯七天七夜，對他的痛苦感同身受。由此 可知約伯原本何其有幸，財富豐盛、家族 興旺、身體健康，還有這些難得的友情。

定 不 移 的 友 情

當禍患臨到

約伯終於打破緘默，一開口就咒詛自 己的生日：「願那夜被幽暗奪取，不在年 中的日子同樂，也不入月中的數目。願那 夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。」 （3章6～7節）又抱怨著：「我為何不出 母胎而死？為何不出母腹絕氣？」（11 節）這是人遭遇極大痛苦時會有的想法， 因為我經歷過。母親驟然離世的當下， 我第一個反應是希望自己從來沒有被生 下來過。人生有各種悲歡離合，真是太苦 了。還好我想起耶穌，知道我被生下來最 大的意義就是能認識祂。

以利法聽了約伯一句句咒詛的話，便 責備他說：「看哪，你過去教導許多人， 又堅固許多軟弱人的手。但現在禍患臨 到你，你就沒有勇氣擔當。人生在世必遇 患難，如同火星飛騰。」他提醒約伯要堅 定地仰望上帝，把事情託付給祂，「你若 遭難六次，上帝必救你；即使遭難七次， 災禍也無法害你。」最後勸他說：「約伯 啊，這是我們觀察到的真理，為了你的好 處，你應該採納。」（參4～5章）

約伯聽了，沒有被安慰到，反而更苦 了。因為這些苦難都是上帝給的，如 何還能把事情託付給祂？約伯反 擊說：「但願有人把我的災難秤 一秤，有人把我的愁煩放在天 平上，它們比海灘上的沙還要 重。你們根本不懂我的苦難有多 大！」（參6章）

約伯要干犯天下之不

韙，事先表示自己接下來

講的話會更加粗魯，請朋

友們不要受不了。他挑明了說，眼前這些 極重的 苦難是上帝施加給他的，「全能 的上帝用箭射中我；箭頭的毒液流遍我 全身。上帝用各種恐怖的災難擊打我。」 （6章4節，現代中文譯本2019版）接著 又繼續向上帝表達自己求死的意願。 約伯意識到自己會越來越偏激，他對 朋友們說：「那將要灰心、離棄全能者、 不敬畏上帝的人，他的朋友當以慈愛待 他。」（6章14節）這裡的「慈愛」 ， 中文的意思比較是長輩對晚輩的愛，但希 伯來文的意思是堅定不移的愛。約伯要 說的是，表面看似自己將要離棄全能的上 帝，但在這樣的患難中，他需要忠心的朋 友用堅定不移的愛，讓他不要越走越遠， 以至於離棄上帝。果不其然，因苦毒而黑 化的約伯，接著就開始抹黑朋友們。

經不起考驗

我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流 乾的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其 中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從 原處乾涸。結伴的客旅離棄大道，順河偏 行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻 望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望 就抱愧，來到那裡便蒙羞。現在你們正 是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。（6章 ）

以上，約伯提到了當地特殊的 「旱溪」（Wadi），說他的朋友們 好像那些時而乾涸、時而暴漲 的旱溪，詭詐難測。巴勒 斯坦及其周圍土地，冬 雨夏乾，5至9月是不降

陳鳳翔

聖經 原來是這樣

雨的乾旱期，因長達數月缺乏水源，旱溪 不存在永久性渠道。而10月到隔年3月降 雨，有些是驟然而臨的強降雨，導致山洪 暴發，此時穿越旱溪十分危險。另外，嚴 冬之際，旱溪看似結冰而穩固，可在上頭 行走，殊不知雪藏在裡面，可能一腳踩 空。接著天氣漸暖，旱溪的冰、雪、水消 失，氣候趨於炎熱，旱溪再度完全乾涸。 6章18節原句的主詞不詳，我認為仍是 旱溪，而非後面19～20節的客旅，所以 18節意思應為：「旱溪轉變道路的路徑， （突然）無故地上漲，又消失無蹤。」

旱漠的游牧民族依賴靠著旱溪生長的 季節性植物放牧，商隊則在旱溪的路線 上進行貿易活動。6章19～20節描述商 隊會注意觀察旱溪的情況，因為之前有 被旱溪欺騙而蒙羞的經驗。所以21節約 伯才指責三個友人說：「你們就像旱溪

（詭詐）！你們看見了我的慘況便驚慌退 縮。」對應他在前面6章14節說的「朋友 當顯出堅定不移的愛」。

堅定的友誼

約伯記裡，約伯跟友人來回對話占全 卷的三分之二。我驚訝著朋友之間竟然 可以這樣犀利地對話，這是何等深厚而 堅強的友誼，一般早就割袍斷義了。有學 者詮釋42章10節：「約伯為他的朋友祈 禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄

浴 室牆壁因熱脹冷縮而磁磚

隆起，必須重整，於是農曆 年前決定徹頭徹尾翻修。整個過 程中，工頭先後帶五組人馬進場工 作。第二組進場時，發現主臥室浴 缸及客房洗臉盆兩處水龍頭阻塞， 都沒有熱水。師傅建議用高週波水 管清洗工法，但這不是他們所長， 必須留待其他組施作。

隔天，工頭帶著第三組施作這個 令人期待的工法。沒想到，該組師 傅做完後對工頭說：「我們盡力了， 但客房的洗臉盆熱水管路還是阻 塞，熱水出不來，只能這樣了。」當

天我外出不在，是工頭轉告我這個 壞消息。

接下來工程繼續進行，但我針對 「只能這樣了」的事向耶穌禱告，希 望祂幫我想想辦法。我祈求，若主 認為可行，就讓阻塞的地方開通， 熱水出來吧！好向工班們顯現祂是 又真又活的神。當然，我心裡也預 備接受神給的任何結果。

掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前 所有的加倍。」認為是上帝差使三個友人 帶著約伯去向示巴人、迦勒底人討回公 道，把他們擄去的牲畜加倍地拿回來。我 同意這個說法，因為42章10節的原文可 譯作：「耶和華賜翻轉約伯的被擄，當他 為他的朋友祈禱時，並且耶和華增添所 有，屬於約伯的到雙倍。」

人間的友情，要達到「堅定不移的愛」 很不容易。然而耶穌說：「你們若遵行我 所吩咐的，就是我的朋友了。」（約翰福 音15章14節）耶穌竟然願意當我們這些 罪人是朋友！這是何等大的恩典。

祂也吩咐我們要彼此相愛（17 節），照著耶穌的吩咐，我也像約 伯一樣，擁有吵到字字誅心仍靠著 耶穌和好、繼續彼此相愛的朋友，全 因耶穌用堅定不移的愛愛我們到底。

工人陸陸續續來工作時，有些人 也會聊到信仰，因為看到家裡懸掛 的十字架，會客氣地說：「雖然我們 信的不一樣，你們也是很敬虔，不 過，宗教都是勸人為善。」在一來一 往輕鬆言談間，我曾提到：「我不是 有愛心才成為基督徒的，我是先在 上帝面前承認自己是罪人，認罪悔 改信耶穌，才成為基督徒。」他們聽 了很驚訝。

好多天過去了，再次輪到第二組 進場安裝洗臉盆及馬桶。我對在主 臥室安裝設備的師傅說：「師傅，你 剛剛手動清除水管的動作可以到隔 壁客房再做一次嗎？」我想至少再 給客房洗臉盆一個機會吧！ 此時，另一個師傅就去打開客房 洗臉盆的水龍頭，它竟然沒阻塞， 而且流出熱水了！想到那天第三組 的師傅說：「熱水出不來，只能這樣 了。」我感到非常神奇，神竟然讓它 不只是暢通，而且有熱水了！

事情發生時工頭不在場，當晚等

他來時，我特地告訴他這件事， 他也覺得很驚奇。因為他親眼目 睹第三組做完高週波水管清洗工 法，洗臉盆的出水量仍是很微小， 根本無法啟動熱水器。以他的經驗 來看，這種情況是不可能會有熱水 的。他有感而發對我說：「大姊，妳 都有在為我禱告哦？因為接了妳的 工作後，我接到更多的工作，我很高 興一直有工作做耶。而且這次真的 有點奇妙哦！」

我不敢說是因為我禱告，事情才 這樣發生，但神賜下機會讓我以禱 告開了話題，聊到了信仰。我提到 基督徒必須到上帝面前，承認自己 有罪，上帝差耶穌為我們的罪被釘 死在十字架，救贖我們的罪。沒想 到，工頭頗為認同，竟然說自己最 大的罪就是易怒、口不擇言。

神可以在任何情況下、任何人面 前顯現，以各種方式吸引人，讓他 們知道祂是耶和華。為此，我對神 充滿讚嘆與感謝。

隱身都會

溪流

台北內湖大溝溪 │文圖 葉志杰│

大湖公園捷運站臨大湖公園、白鷺鷥 山，有綠地、湖水、孤丘，是大溝溪 步道的中繼點。

溝溪位於台北市內湖區，沿 溪屬於台北市政府工務局規 劃的「台北大縱走」第四段路線，也 是我平日散步、採買、覓食的地方。

一條溪流為何可以兼具這些日常功 能？其實就是因為它是一條被都市 吞噬的溪流，殘缺不全、若有似無。

大溝溪集合五指山山脈南坡的降 水而成，流域不大，溪流也不長，全 長約5.2公里。我將其略分三段，上 游從圓覺瀑布到大溝溪生態治水園 區，約1.3公里，屬於看得到的溪；

中游從治水園區到大湖公園溢流孔， 約2.1公里，這裡變身為排水明溝、

大湖，在地圖上消失；下游從大湖公 園溢流孔到注入基隆河處，約1.8公

里，此段已網絡化，成為都市排水系 統，舊河道遭道路、房舍掩埋，僅於 南湖高中前出露河蝕崖。由此可知，

中、下游明顯受人為擠壓，用消滅形 容亦不為過。僅有山區的上游勉強維

持溪流樣貌，但此段在歷史上惡名昭 彰，是致災的潛勢溪流。

這條姿態多變的都會溪流，可以台 北大縱走的熱門步道看待，也可以 從人文、地理、歷史的角度述說。欲 認識這條溪，位於中游的文湖線大湖 公園捷運站是理想的起點，假日常見 健行隊伍、遊客相約在此同行。

從地理視角觀看

為何內湖很鄉下？

內湖白天以塞車聞名，晚上蛙叫蟲 鳴不斷，常被形容為鄉下。街道被幾 座矮山切開而不連續，山區漆黑，夜 間燈火難成帶狀。科技新貴下班後， 內湖科學園區如一座空城，新貴們或 許工作太勞累，夜生活也不比市區。

之所以晚上漆黑一片，有其地理成 因。流傳五指山山脈是龍脈，山勢向

南南東傾斜。數萬年來，雨水孕育出 幾條小溪，是在緩坡上順著地層傾 向流動的順向河，先是切割地層成淺 淺的凹痕，像是五指併攏的手背，再 鑿深、加寬谷地成手指微開，伸出的 山稜即是手指頭。幾條溪長年切割出 來的溪谷規則地排列著，由東向西有 八連溪、北峰溪、內溝溪及支流安泰 溝、大溝溪等。

孤丘、谷灣、湖塘

約1萬8000年至4000年前，末次 冰期後的氣候轉暖，冰河融冰使海 水面逐漸上升，海水首度入侵台北 盆地，形成第二次古台北湖。由於湖 面擴及四周河谷，幾條溪流埋積成 平坦谷地，同時埋掉一些山稜凹處鞍 部，造成孤丘，比如白鷺鷥山、達人 女中西側小丘。

而山麓線彎曲突出成山嘴，凹入 谷地類似谷灣。兩、三百年前，先民

五指山山脈的地層與溪流示意，矮山、溪流頗有規則地分布，造就內湖的鄉村地景。

鑽進這片平坦谷地墾荒，尋求穩定 水源，更利用谷灣式山麓地形，在 谷口築壩、在窪地蓄水，闢成灌溉用 的埤塘，如碧湖（內湖大埤）、大湖 （十四分埤）、汐止的金龍湖與新山 夢湖、大崙頭山西南側的大崙湖與 東北側的甜水鴛鴦湖等。山稜間的谷 地可利用山稜抵擋東北風，只是受 地形限制，聚落沿著溪流排列成線 形，零零落落，今為森林保護區。時 人譏內湖為台北的鄉下，殊不知隱匿 在台北都會街道裡，有孤丘、谷灣、 湖塘。如今，各埤塘均闢為公園，既 有粼粼湖光，也映襯山色。

有別於台灣中南部冬春乾旱，內湖 冬春雨水豐潤。每當東北季風下來， 幾條山稜成了擋雨牆，沒擋到的水氣 繼續往西邊飄。直到過了港墘路到 西湖、大直，雨量始大為削弱。由此 看，港墘路便是條東濕、西乾的隱形 地理界線。住在這裡的人們不明此 土地的道理，往來東、西湖間，常被 滴滴答答的雨絲搞得心煩。

大溝溪源頭集水盆地形 山洪禍首

由於五指山山脈為砂頁岩互層的 層階地形，當小溪流路遇厚層砂岩的 較硬岩層阻擋，切不下去，便產生遷 急點或瀑布，如位於大溝溪上游的圓 覺瀑布，瀑布高約五公尺。

瀑布上游因溪水受阻迂迴，只好往 旁邊側蝕成寬淺河谷，在地形上看 似畚箕，一下大雨就成了集水盆，如 白石湖、崁子腳、忠勇山北側等地， 雨水收攏成一束，頓成山洪，無怪 乎排水系統無法負荷。若再遇大湖 公園湖水溢流不及而回堵，像1997 年8月溫妮颱風、2001年9月納莉颱 風、2017年6月梅雨鋒面的豪大雨 等，便造成山下大湖山莊街淹水成 災。　（待續）

布下方崩落巨大岩塊，為瀑大溝溪上游的圓覺瀑布，瀑布後退的證據。

圓覺尖

白石湖集水盆地形。

僻靜的大溝溪溪谷河畔步道，右岸階梯陡 上鯉魚山、左岸攀爬軍艦岩。兩岸谷壁夾 峙下，遇大雨時變成集水盆的排水道，今 河床塞滿山洪沖下的礫石即可證。

大崙頭山 忠勇山

7

“Góa kiám ū tùi lâng bô kongpêⁿ?” Lí kóng, “Góa pó-liû sio̍k tī góa ê mi̍h kám m̄ tio̍h?” Chhiáⁿ kā góa kóng, sím-mi̍h sī sio̍k lí ê? Lí chhutsì ê sî kiám ū tòa mi̍h-kiāⁿ lâi sèkan? Lí tùi toh-ūi tit-tio̍h? Châi-chú só͘ chòe--ê chiū chhin-chhiūⁿ chi̍t ê lâng chē tī hì-īⁿ ê tē-it-pâi, i bô-ài hō͘ pat-lâng jip--lâi, án-ni i chiū ōe-tàng ka-kī hióng-siū goân-pún sio̍k tī tāike ê kiōng-tông lī-ek. Châi-chú lia̍htiâu chèng-lâng ê mi̍h, tī kî-tha ê lâng iáu-bōe ū ki-hōe ê sî seng chhut-chhiú, kunkù iu-sian bé-bē ê sūn-sū lâi soan-kò i ê só͘-iúkoân. Lán nā kan-taⁿ theh ka-kī só͘ su-iàu ê mi̍h, kā chhun ê chu-goân lâu hō͘ pat-lâng, sè-kan chiū bōe ū sàn-hiong-lâng, mā bōe ū châi-chú. Bô lâng ōe koh ū khiàm-khoeh.

B eh thiah ka-kī ê chhng-khò͘

Lō͘-ka 12: 16b-21

作者 Basil of Caesarea 台譯 Iû Nái-kî

hó͘-jīn Siōng Chú ê chûn-chāi. In-ūi lí m̄-bat hit-ê chhòng-chō lí ê Chú, bōe kám-siā I só͘ siúⁿ-sù--ê.

lâng. Khêng-si̍t, lí í-keng pak-siah pat-lâng ê chu-goân.

Lí chhiah-sin-lō͘-thé lâi chhut-sì, mā án-ni kui tī thô͘-hún. Lí ê châi-hù sī tùi toh-ūi lâi? Lí nā kóng só͘ tit-tio̍h--ê lóng sī chhàu-tú-khám, lí chiū sī teh

攑銃的國家 予你無法度攑筆 你的筆心 予攑銃的銅像落台 內湖北勢湖伏居

改變國家的統治 改變政權統治的心 X X X

Lí nā sêng-jīn it-chhè lóng sī Siōng Chú ê siúⁿ-sù, án-ni, lí chiap-siū un-tián ê bo̍k-te̍k sī sím-mi̍h? Kám kóng Siōng Chú ê hun-phòe sī bô kong-pêⁿ ê? Ūi-sím-mi̍h lí hó-gia̍h, pat-lâng sàn-chhiah? Ūi-sím-mi̍h ōe kóng lí sī hó koh tiong-si̍t ê koánke? Koh kóng sàn-hiong-lâng jím-siū khó͘-lān ōe tit o-ló? Tān-sī lí kā it-chhè lóng hē tī tham-loân ê lak-tē-á--ni̍h, kiò-sī ka-kī bô pháiⁿ khoán-thāi

會改變全世界的頭殼會改變一个國家政權筆，攑起來 X X X

洪南吉 聖經金句

銃，攑起來

筆 銃

台語四句聯

1. 馬太福音25章3～4節 愚戇無帶預備油，燈油燒盡對人求， 智慧才女攏保留，愚戇無助真憂愁。

2. 馬可福音8章36節 金銀財寶人人愛，人 nā tit-tio̍h 全世界， 喪失性命 hō͘ 人 tâi，無 tit 利益 tit 墓牌。

3. 約翰福音3章16節 上帝將伊獨生囝，賞賜世間大邀請， 見若有信閣有 kiâⁿ，會 tit 永活入天城。

4. 約翰福音10章27節 我叫羊群出大聲，我飼 ê 羊會曉聽， 我對逐隻號偏名，��愛隨我牧者行。

5. 提摩太前書4章12節 莫得少年受看輕，講話行做 tio̍h 認真， 仁愛清氣有謹慎，做人模樣 tit 承認。

6. 提摩太後書4章7～8節 Taⁿ 我完成好爭戰，盡程一生 ê 奉獻， 堅守信仰無改變，義 ê 冕旒備辦便。

7. 約書亞書24章15節 感謝上帝疼我家，全家大細 tio̍h 立誓， 決斷服事主上帝，傳承信仰到後裔。

8. 詩篇119篇105節 上帝 ê 話照心靈，做我跤前 ê 明燈， 天路遙遠 ê 歷程，路上全部照光明。

9. 以賽亞書42章3節 凡若受傷 ê 蘆葦，主無 at-chih 顧真媠， 欲 hoa 燈火少光輝，主無拍熄照周圍。

10.

阿摩司書5章24節

Tio̍h 互公平 tit 提 ko，親像大水直流河，

Tio̍h 互公義 tit 確保，親像長流大江河。

vs. 

Siáng sī tham-loân--ê? Sī í-keng tittio̍h só͘ su-iàu ê soah bô móa-chiok ê lâng. Siáng sī kiông-tō? Sī chiong sio̍k tī tāi-ke ê mi̍h lia̍h-tiâu tī kakī ê chhiú-thâu ê lâng. Lí kiám m̄-sī kiông-tō? Lí chòe koán-ke kiám bô kā só͘ úi-thok ê mi̍h hē tī ka-kī ê lak-tē-á-ni̍h? Chhiúⁿ pat-lâng ê saⁿ--ê kiám m̄sī chha̍t? Ū lêng-le̍k the̍h saⁿ hō͘ lâng chhēng m̄-koh bô ài án-ni chòe ê lâng kiám m̄-sī kāng-khoán? Lí lâu--lo̍hlâi ê mī-pau tio̍h hō͘ iau-gō ê lâng. Lí siu khí--lâi ê saⁿ tio̍h hō͘ bô saⁿ thang chhēng ê lâng. Lí bô teh chhēng ê ê-á mài khǹg hō͘ pháiⁿ, tio̍h hō͘ bô ê-á ê lâng chhēng. Lí tâi tī tē--ni̍h ê gîn-á tio̍h hō͘ ū-suiàu ê lâng. Lí bô pang-chān hiah-ê eng-kai tit-tio̍h pang-chān ê lâng, lí kan-hoān bô kong-gī ê chōe.

8

“Chiah-ê ōe lóng chin hó,” chóng--sī lí kian-chhî kóng, “tān-sī kim-á iáu-sī khah hó.” Che chiū chhinchhiūⁿ hiah ê chin ài kap hòng-chhiòng--ê tâm-lūn sûn-kiat ê lâng sio-siâng: in teh chek-pī bô tō-tek ê sū, hō͘ in chek-pī ê lâng siāng-sî in-ūi in ê thê-chhíⁿ lâi hām-lo̍h io̍k-bōng. Góa beh cháiⁿ-iūⁿ hō͘ lí lí-kái sàn-hiong-lâng ê khó͘-chhó͘, lí chiah ē bêng-pe̍k chek-chū châi-hù ê hêng-ûi só͘ tòa--lâi ê pi-kio̍k? Tī sím-phòaⁿ ê ji̍t thiaⁿ-tio̍h chiah ê ōe ē chhiong-móa ǹg-bāng: “Lâi, lín chiah-ê siū góa ê Pē chiok-hok--ê, lâi sêng-siū tùi chhòng-chō ú-tiū í-lâi chiū ūi-tio̍h lín chún-pī ê kok-tō͘. In-ūi góa iau, lín ū hō͘ góa chia̍h; góa chhùi-ta, lín ū hō͘ góa lim; góa choh chhut-gōalâng, lín ū kā góa siu-liû; góa chhiah-sin-lō͘-thé, lín ū hō͘ góa chhēng.” Tān-sī tng lí thiaⁿ-tio̍h sóa--lo̍h-lâi ê sím-phòaⁿ ê sî, lí ōe ngia̍uh-ngia̍uh-chhoah, kōaⁿ chha̍p-chha̍p-tih, hō͘ o͘-àm ûi-lûi: “Lín chiah-ê siū chiù-chó͘ ê lâng, lī-khui góa, ji̍p-khì ūi-tio̍h Mô͘-kúi kap i ê sù-chiá só͘ chún-pī éng-oán ê hé--ni̍h. In-ūi góa iau, lín bô hō͘ góa chia̍h; góa chhùi-ta, lín bô hō͘ góa lim; góa choh chhut-gōa-lâng, lín bô kā góa siuliû; góa chhiah-sin-lō͘-thé, lín bô hō͘ góa chhēng.” Keng-bûn só͘ chí-khòng--ê m̄-sī thau-the̍h mi̍h-kiāⁿ ê lâng, sī hiah-ê bô ài kap pat-lâng hun-hióng ê lâng.

Chiah-ê ōe sī tùi lí ū lí-ek--ê. Lí nā sūn-thàn, chiū ū bí-hó ê èng-ún teh tán-thāi lí; lí nā bô beh sūn-thàn, chiū ū hêng-hoa̍t tī lí ê bīn-chêng teh tng lí. Góa ǹgbāng lí m̄-thang chhin-chhiūⁿ châi-chú. Án-ni lí ê châi-hù ōe chiâⁿ-chòe lí ê sio̍k-kim, lí thang ǹg bí-hó ê thian-tông lâi pháu-cháu. Hō͘ un-tián ho͘-tiàu lán ji̍p I ê kok--ê, goān êng-kng kap koân-pèng kui tī I, ti̍t-kàu éng-oán, A-men. (Choân-bûn kiat-sok)

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

信、望、愛

是永生的根基

申請入園及收費方式

維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229

台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

電話： (02) 2505-2727 （24H服務） 溫芳生長老、練樹木弟兄、謝炎清弟兄（其他同工姓名省略） 台北市農安街277號2樓 http：//www.young-sheng.com.tw Email：080@young-sheng.com.tw

台北市政府民政局評鑑優良業者

天 堂的住 家 摯愛的草園

陳宇全牧師 0933-903-328

專業基督教生命禮儀 墓地設計與諮詢規劃 榮耀

國際生命事業公司

台北市羅斯福路五段190-3號2F http：//www.glorylife.com.tw Email：glory_life@seed.net.tw

TEL：02-2930-6500 0935-933-078

FAX：02-2935-8974　陳瓊林長老

彰化基督教醫院

醫 學 中 心 彰 化 唯

彰基總院 112年度住院醫師

離台北車站車程30分鐘 離基隆文化中心車程10分鐘

●接待中心：台北市南京東路三段285號7樓　●電話：02-2559-5228 ●園區座落：基隆市信義區六和街226號 核准文號：基府社行壹字第0920027139號函

招募訊息

內科部重症醫學科

外科、兒科、放射腫瘤科、急診醫學科、影像醫學科、口腔顎面外科、

牙科

住院醫師

R1 內科、外科、兒科、婦產科、急診醫學科、放射腫瘤科、影像醫學 部、牙科、口腔顎面外科

R2 內科、外科、兒科、口腔顎面外科

R3 內科、牙周病科、口腔顎面外科

R4 感染科、胸腔內科、內科部重症醫學、腎臟內科

R5 外科部重症醫學科、腎臟內科

《護理人員》病房單位、門診單位、加護單位、放射科、安寧病房、安 寧共照、安寧居家、健康管理中心、專科護理師

《醫事人員》西藥師、中醫藥師、體外循環師、醫事檢驗師、臨床心理 師、醫學物理師、定期醫事放射師、定期諮商心理師、呼吸治療師、生 理檢查技術師、定期／物理治療師、醫事放射師(日班)、醫事放射師(三 班班) 《其他護理人員》臨床研究護理師、麻醉專科護理師、感染管制科、個 案管理師、生理檢查技術師、居家護理師 《行政人員》管理師、事務員、疾病分類師、環衛員、工務技術師、廚 師助理員、科務秘書、定期關懷師、影音整合管理師、資訊分析師、助 理員、工程估算師、工程設計師、醫學工程師、醫工資訊工程師、駐 衛警察、照顧服務員 、托育人員、病房書記、護理助理師、定期駕駛 員、總機員、月薪工讀生、時薪工讀生

應徵方式

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

70年專業經營 值得您信賴

● 政府立案許可(屏府民禮第0980063760號)，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道15公里，大型巴士可直達園區

財團法人屏東基督教日光園 歡迎各教會及各教派或個人洽詢

主委：高錦盛 長老0939376178

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！

一般外科

《醫事人員》藥師、醫事放射師

神經外科

大腸直腸外科

胸腔外科

外科部重症醫學科

外傷科

精神醫學部

神經醫學部

婦產部

（神經內科）

《護理人員》內科病房、外科病房、加護病房、門診、護理之家、 血液透析室、居家護理所、護理部

安寧緩和療護科

家庭醫學科

皮膚部

眼科部

口外、矯正、牙髓牙科、補綴、

復健醫學部

影像醫學部

檢驗醫學部

病理部

《行政人員》工務技術員、專案個案管理師 彰基總院職缺

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，雲基醫院05-5871111分機3227

成就美好職涯，就從彰基開始

高雄中會安生教會

誠徵聖歌隊司琴

◆配合聖歌隊、恩典詩班練 唱獻唱。

◆聚會司琴、領詩、婚喪喜 慶服事等。

◆謝禮每月一萬二，勞健保 或商業保險、6%勞退。

意者請備簡歷，自傳寄到高雄市 三民區泰安街12號，周牧師收。 E-mail：t3119343@yahoo.com.tw

TEL:07-3220151、3223070

誠徵

幹事

待遇：30,000元/月 享勞、健保，另獎慰金兩個月

1.高中職以上（商科/系者佳）。

2.具主動積極與溝通協調特質。

3.熟悉電腦（Word、Excel、 PowerPoint等軟體）及網路操作。

4.善於使用事務機器與影音設備。

5.對台灣基督長老教會體制了解者佳。

壽山中會 三民教會 意者請備簡歷、自傳，寄至 kh.sb.church@gmail.com 高雄市三民區三德西街138號 人事小組收 (07)285-9376

七星中會吳興教會 設教50週年感恩禮拜

謹訂於主後2023年5月28日(日)上午9點30分舉行 竭誠歡迎教界牧長、吳興僑及眾兄姊，

蒞臨禮拜，同頌主恩！

吳興教會牧師、長執暨全體會友　敬邀 台北市吳興街269巷18弄6號　02-27204924

徵 婚

女，45年次， 高156公分，師大畢。

誠徵：男，基督徒，健康，

75歲以下，174公分

左右，有房、退休

金。住台北。

0952-736-570許小姐

佳音報佳音，讓你搬家

不再是惡夢一場，提供 最專業的服務，專門搬

徵 婚

男，79年次，身高170公分

職業：國立高工教師　教育碩士 公教家庭　背景單純

誠徵：32歲以下、身高158以上、

體重60以下，正式教師或正職公 務人員之主內姐妹或慕道友。

聯絡：0918160740 陳小姐 E-mail：ezne@rces.tc.edu.tw

教堂音響

悅神音響

房屋 土地 仲介

誠信　公開　透明

*全省地區 專業估價 尋找物件*

洽李弟兄 0982-483129 line：0982483129

台灣房屋中醫健行店

台中市北區健行路345號

鋁門窗 裝潢 水電 土木

油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏

裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 (高屏地區、免費估價)

黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段243-1號

行動：0955-797-949

彰化中會事務所

誠徵

誠聘事務員一名

＊每月薪資36000元、每年有 三節獎金、一個月獎慰金。

＊熟悉電腦操作與軟體應用。

★有意願者，請準備履歷寄至彰 化中會事務所：彰化市中華路 195號4樓電話：04-7243639 pctchp@ms39.hinet.net

事工幹事一名

2.大專畢業 薪資：三萬元起

愛家 精緻搬家

大小搬家、公司遷移、 免費估價、不分遠近， 以愛心、誠信、正直、

良善的精神來服事主的子民。

總公司 0800-271777

大台北 (02) 22701010

桃竹苗 (03) 4614444

0911-894400馬來尤贛弟兄

台灣基督 長老教會

誠聘 主任牧師 艋舺教會

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄至： 108011台北市萬華區貴陽街二段94號

艋舺教會洪長老收

電話：0936-050-780

大稻埕長老教會

誠徵全職清潔員一名

月薪30000元以上。

*工作認真、態度佳、細心、主動 積極。有清潔經驗者佳。

*意者請備自傳簡歷，於5月31日 前寄至台北市大同區甘州街40號 或Email：taipit.h1212@gmail.com

詳情請電洽02-25539741分機104 趙幹事

* 西裝、西褲

* 襯衫、小禮服

* 牧　師　服

* 博　士　服

台灣基督 長老教會

大安教會

行政幹事 誠 徵

薪資：30,000元起

1.有服事的熱心。

2.大專畢業，諳電腦文書簡報、 Office軟體。

3.協助處理教會事工、聚會等相關

行政事務。

★意者請備個人履歷寄至 taan4477@ms37.hinet.net 或

台北市和平東路3段1巷51號 大安教會收

誠徵

教會幹事 新店基督長老教會

薪資：三萬三千元

1.有熱忱服事心

2.大專畢業

3.熟悉電腦文書簡報、網站更 新、影片剪輯

4.教會事工協助

★意者請備個人簡歷寄至 sintiam.church@msa.hinet.net 新店教會收

台灣基督長老教會 台中中會潭子教會

誠聘牧師

◆請將您的詳細資料以電郵檔案寄給聯絡人。 願神賜福您。

聯絡人：黃長老0988-228686 E-mail：tengtung48@gmail.com tengtung@icloud.com

教會地址：427台中市潭子區中山路二段 241巷26號

誠徵

護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

誠徵

【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染 科、眼科、胸腔外科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外 科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、 麻醉學員、生理檢查科短期助理護理員。

【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科 專科護理師、社區護理中心助理護理員計時人員。 【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載 應徵申請表(A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務課人事組張小姐 收，電話：（089）310150轉459。

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：1.台東馬偕紀念醫院癌症醫療大樓 擴建工程2.台東馬偕紀念醫院急診東側整修工程 ＊領圖時間及地點：112年5月10日至112年5月24日，請 於辦公時間內至一樓出納領取。

標單投送地點及日期：112年6月7日下午五時前，標單 封妥，郵寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕 不受理。

廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list. php?tp=5

台灣教會公報　 2023年 5月15日～5月21日／3716期

誠徵 【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸 肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般 外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外 科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科 護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病 房、手術室 【專科護理人員】內科、外科、兒科、手術室、婦產科 【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務 員、護理部服務員/助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹 市光復路二段690號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝 廣告看版 27

曾有牧師勉勵信徒說：不會禱告就讀詩篇、不會做人就來讀箴言。箴言共31章，包括生活、 教養、行事為人的準則與美德，能作為我們生命的指引。手抄經文則能專注於上帝的話語。 邀請大家一起抄寫箴言，將智慧的話一字一句寫下來，刻在心版上！

◆ 活動辦法： 抄寫完成整本的《手到心至抄寫本──箴言》， 經教會牧長同工檢查認證、在最後一頁簽名、並 留下聯絡資料，拍照回傳即可參加抽獎。

◆獎　　勵：1.名單刊登於《台灣教會公報》榮譽榜。

2.抽獎若干名贈送公報社書房現金抵用券200元。

3.抽獎5名贈送2024年週曆手冊。

◆交件期限：6月30日

◆詳　　洽：06-2356277#129 或

掃描QRCode看活動辦法。

手到心至抄寫本──箴言 05032384

定價220元