教會公報3719期

防治性別事件 教會講座

郭宇欣（左一）、羅燦煐（右二）受邀分享教會性別事件防治。（攝影

【邱國榮台北報導】七星中會性別公義部6月3日於濟南教會舉 辦「教會性別事件防治講座」，由台灣神學研究學院助理教授邱凱 莉主持、世新大學性別研究所教授羅燦煐、高雄師範大學性別教 育研究所博士生郭宇欣受邀分享。

羅燦煐強調，性騷擾在各種場所普遍存在。行為者可能明白性 騷擾的錯誤，但無法克制內心的衝動，或者認為問題不嚴重，因此 放任自己的不當行為。當性騷擾發生在教會等組織中時，應將關

注重點放在組織的處理方式。理論上，一個組織或機構在得知成 員受到欺凌時，應給予保護和關懷，同時協助加害者學習正確行 為。然而現實中，人類的機構組織並不總是按照這種模式運作。

最近，民進黨中央黨部被揭露曾發生性騷擾，但受害者尋求公 道時卻遭到忽視。羅燦煐指出，早在1970年代，美國就已開始討 論所謂的「機構背叛」現象。為了維護機構的名譽，組織往往不願 面對和處理內部問題，希望呈現和諧的形象。

以校園為例，羅燦煐指出，如果涉案者是受人尊敬的老師或擁 有卓越學術成就的學者，人們往往認為他們具備良好的道德，不 會做出不當行為。然而，這樣的觀念是對人性的誤解。事實上，一 個人在某些方面取得卓越成就的同時，也可能犯下道德錯誤。

宗教組織發生性騷擾和性侵犯不足為奇，但這也提醒人們，對

於任何組織來說，建立明確且公正的制度來處理性騷擾和性侵犯 事件至關重要。作為一位社會學學者，羅燦煐強調以制度規範減 少風險的重要性，因為單純依賴個人行為的解決方案並不可靠， 仍應該建立規範和制度來引導和約束人們的行為。

關於預防性騷擾，羅燦煐指出，性騷擾往往是上位者對下位者， 因此應該重視預防上位者的行為。上位者性騷擾的行為會隨著時 間推移變得更加嚴重，技巧也更加高超。近期，民進黨被爆出性 騷擾醜聞，民進黨主席、副總統賴清德立即提出建立相關機制。然 而，羅燦煐認為這個機制應該超越《性別工作平等法》的規範，因 為該法並未詳細規定性別平等的內容。她主張，機構組織應該有 勇氣面對性平事件的挑戰並承擔責任，立即採取有效措施，「即使 沒有受害者的正式申訴，也應主動進行調查。」

郭宇欣是台灣第一個研究基督教性暴力事件處理的人。她指 出，教會內的性騷擾問題屢見不鮮。社會為了預防和處理這些問 題，已建立相關法律框架，包括《性別工作平等法》《性別平等 教育法》和《性騷擾防治法》等，教會須遵守相關要求。例如，滿 十人的教會應設立通報窗口，滿30人的教會則需設立通報機制。 此外，教會作為機構，當牧師對幹事進行性騷擾，便適用《性平 法》。法律制度雖然設立了一定的標準，並不能處理所有的饒恕和 治療，教會應追求更高的標準，積極發現問題，建立相應的機制。

郭宇欣表示，在「#MeToo（我也是）」運動中，揭露天主教會 的問題，代表著第一階段，但缺乏法律保障。目前台灣正進入第二 階段，即是立法建立機制，但尚未達到多元調整與修正的第三階 段。她表示，台灣基督長老教會已建立相應機制，即是走到了第二 階段，不過非屬該教派的其他教會仍缺乏機制。

郭宇欣指出，適用學校的《性別平等教育法》是三個性平法律 中最完整的，教會建立機制時可以參考。然而，解決教會內性騷擾 與性暴力問題是一個長期的過程，每個教派都應設立性別公義部 門，並擁有自己的調查培訓機制，建立比社會更為完善的政策和制 度。此外，應該將「修復式正義」納入考慮，不僅追求公義，還要 注重治療和寬恕，以幫助社會變得更好，「不能讓社會認為教會落 後於時代，而應該致力於推動性別公義和性騷擾防治工作。」

記念六四事件 5月35日上演

香港劇作家在地化重新詮釋戲劇 融合台灣當代社會與國際議題

【邱國榮台北報導】香港劇作家莊梅岩的舞台劇 《5月35日》在中國沒人敢提、在香港不能演出， 國際特赦組織台灣分會與曉劇場合作，搬上台灣 的舞台。首演於6月2至4日在萬座曉劇場公開展 演，並於演出後進行座談。

適逢六四事件34週年，中國的《港版國安法》 卻扼殺香港人民對六四事件的關注和討論。國際 特赦組織台灣分會於6月1日的新聞發布會上表 示，希望藉由《5月35日》，使台灣人更深入理解 六四事件的歷史脈絡，並為無法發聲的的人們悼 念六四事件的受難者，也希望讓更多人記住1989 年6月4日所發生的事件。

國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎指出，每 年的6月4日不僅是回顧和追究天安門事件的日 子，更是全球關注中國與香港人權狀況的重要時 刻。在《港版國安法》的威脅之下，香港的維多利 亞公園集會變得困難重重。此時，其他國家記念 六四事件的行動更顯重要。國際特赦組織台灣分 會除了哀悼六四事件的受難者，還聲援在香港因 和平集會而被捕的人們，期待透過劇場讓受害者 的聲音被聽見，並期盼有日能究責侵犯人權者。 前「六四舞台」主席列明慧表示，台灣觀眾可透 過《5月35日》了解「天安門母親」這個群體。她

們長期以來，在每年六四事件週年之際都會受到 政府嚴密監視，至今無法為逝去的親人討回公道。

六四舞台於2009年成立，在2019年最後一次公開 演出《5月35日》。受2020年實施的《港版國安 法》影響，六四舞台在2021年自行解散。

列明慧指出，香港關注六四事件的團體和作品在 《港版國安法》實施後，受到了前所未有的打壓。

例如香港支聯會主席李卓人、副主席柯俊仁、鄒 幸彤等人面臨十年刑期，甚至終身監禁的威脅。

最近，有關六四事件的書籍和新聞片段在香港公 共圖書館中被全面下架，這表明香港政府正在努 力清洗有關六四事件的記憶，並剝奪香港人民對 六四事件的悼念自由。她感謝台灣人的支持，因為

台灣擁有新聞、言論、出版、創作的自 由，成為遭受禁止的中國和香港議題的 藝術作品的重要出口。

曉劇場導演鍾博淵表示，《5月35 日》中的六四受難者的父親，原本由於 其弟弟在政府部門工作，對於兒子的 遭遇一直保持沉默。但當其妻子重病， 他便衝上天安門悼念兒子。鍾博淵說， 台灣版的《5月35日》有些許調整，更 強調在世界任何一個地方，人們都可 能因追求民主自由而失去家人，就如台 灣的白色恐怖一樣。另外，他們將台灣當代社會與 國際議題融入其中，讓觀眾有更在地化的感受。

國際特赦組織台灣分會與曉劇場合作，《5月 35日》於6月2至4日首演。（攝影／邱國榮）

紀錄片悼犧牲者 台南點亮 8964

舞台劇《5月35日》搬上台灣的舞台。6月2日在台 南河樂廣場，包含台南新芽協會、台灣人權促進 會、台南香港關注組等組織共同舉辦露天播映會， 透過觀看紀錄片，讓更多人記住那段歷史。

此外，活動現場還設有各團體的攤位，分發免費 的相關刊物，讓民眾了解各組織的工作和現狀。其 中，台南香港關注組特別設立了一個連署攤位，支 持因記念六四而被中國政府冠以多項罪名，現正 身陷囹圄的前支聯會副主席鄒幸彤。活動當中，更 儀式性地在台上以蠟燭排列出「8964」的字樣並 點燃，以此悼念六四事件中的犧牲者。

【邱國榮台北報導】主流出版社於6月4日下午 在七星中會濟南教會小禮拜堂，舉行《義顯之聲》 新書發表會。該書作者為香港出生並有歷史博士 學位的譚瑞玲。活動邀請政治大學社會學系客座 教授陳建民和政大政治學系副教授葉浩對談。

主流出版社社長鄭超睿在介紹《義顯之聲》時表 示，譚瑞玲在該書中，深度剖析香港自鴉片戰爭時 代起的歷史。雖然主要讀者為香港人，卻因近年香 港出版環境的壓力，該書無法在香港出版上市。譚 瑞玲在考慮過後，選擇在台灣出版。

陳建民對香港基督徒在社會運動中的角色發表

國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎表示， 1989年6月4日的天安門事件，許多年輕的生命因 中國政府的無情打壓而消逝。如今，中國政府不僅 不公開事件的真相，甚至試圖扭曲事實。她強調， 當前中國和香港的人權狀況正在逐漸惡化，《港版 國安法》更是限制和禁止香港每年都會進行的悼 念活動。她指出，這種對人權的侵犯，不只影響中 國人民，也對周邊國家構成了威脅，「所以我們更 加要記得六四的歷史，透過更多元的方式，持續傳 遞這樣的記憶，悼念失去的真相與權利。」

在映後的座談會中，長期關注中國、香港人權議 題的自由譯者劉維人分享他的見解。他認為，《5 月35日》這部劇作融合了大眾對六四事件的各種 記憶和情感，成就了一個層次豐富、引人共鳴的故 事。他指出，中國政府藉由對資訊和敘事的控制， 試圖使人們遺忘那段歷史，扭曲事件的真實。然 而，只要每一個認識歷史的人都成為這個事件的 傳遞者，就能讓這段歷史持續被人所看見。

了看法。身為「占中運動」發起人之一的他指出， 香港教會內部長期對信徒應該如何參與社會存在 爭議。其中，「普世派」認為基督徒應積極對抗不 公義，並協助弱勢群體；「福音派」則主張以傳播 福音及實踐愛心為主，對政治議題相對冷淡。 而在葉浩看來，極權主義像一種新宗教，透過政 治修辭和歷史重寫，創造新的意識形態，嘗試取代 上帝的地位，並宣稱上帝已死。他提醒眾人，當社 會普遍存在人與人之間的疏離感，以及年輕人對 極權主義的傾向增加時，應對極權政權的出現或 復辟保持警惕。

《義顯之聲》在台灣出版 從鴉片戰爭探討香港歷史

幾年前「＃me too」（我也是）運動在國外風 起雲湧，許多人用這個主題標籤來表達對性侵 犯與性騷擾的強力譴責，揭露諸多社會知名人 士不為人知的黑暗面，當時台灣也有部分人士 出面表達自己長年受害的心聲。只是當年在台 灣掀起的波瀾，都不如這次撼動人心。

起初只是電視劇《人選之人──造浪者》演出 政治從業人員面臨性騷擾案件的抗爭與無奈， 或許受到電視劇間接鼓舞，事隔幾週真實案例 就躍上檯面，事件人物橫跨不同政黨與職業，時

間甚至可以追溯至十年前，嫌疑者不乏形象清 新的知名人士。台版「＃me too」運動讓更多受 害者願意挺身說出不堪經歷。

受害者指證歷歷，嫌疑人大多極力否認，對旁 觀者而言，簡直霧裡看花。選擇道歉並承諾積極 處理的政黨，不意外成為目光焦點；反觀低調迴 避的政黨，相對較少引起關注。這種發展態勢， 似乎無奈證實電視劇中所演，大動作處理此類 問題會遭受政敵攻擊，只好私下愧疚對受害者 表達：「請等待這個社會追上妳們的那一天。」

事實上，此類問題在教會內亦非少見。2018 年底國外「＃me too」運動的高峰，代表50萬名 修女的「國際修會總會長聯合會」，就敦促會員 舉報神職人員性侵害事件，並譴責天主教會「沉 默和保密的文化」，教宗方濟各更首度證實此 事，並矢言要保護修女的安全。

受傳統男尊女卑文化影響的社會中，長期存 在男性輕浮言語造成當事人不適卻自以為幽默 的陋習；在缺乏性別情感教育的台灣，以為「有 情愫在萌芽」實則騷擾的案例亦時有所聞；無法 控制欲望對他人毛手毛腳，事跡敗露卻反而指 控對方穿著引誘犯罪，更非太陽底下的新鮮事。 無論是社會或教會，性別公義都還有很長的 一段路要走。發自內心尊重性別差異，並認識彼 此身體及語言的界線，讓受害者不再擔心成為 被檢討的對象，我們才能一起往前更進一步。

助海外實習 馬偕 與日本簽約

【林宜瑩台北報導】為了擴大學生 的國際視野，馬偕醫護管理專科學 校與日本岩手縣八幡平市於5月27日 正式簽訂「海外學習提攜協議書」， 預計開展學生實習計畫。

【林宜瑩新北報導】6月3日，真理大學舉行畢業典 禮，標誌著22個系所的1200名學生步入新的人生階 段。校長陳奇銘勉勵學生們帶著智慧觀、創新觀、未 來觀，勇往直前。

陳奇銘強調，智慧並非僅是知識的累積，而是將知 識與經驗轉換為解決問題的能力。他以現代管理學之 父彼得‧杜拉克（Peter Drucker）的名言「沒有創新 即死亡」為鑑，並舉例3M公司不斷推出新產品，保持 在世界百強企業之列，鼓舞學子們創新觀念。

此外，陳奇銘提到輝達（NVIDIA）的共同創辦人暨

執行長黃仁勳，指出他的創業之路並非平坦，企業甚 至曾面臨破產邊緣，然而他從失敗中汲取經驗，勇往 直前，如今輝達已躍升為全球第六大企業。陳奇銘期 勉畢業生們，面對挫折時，要有勇氣站起來再戰。

台灣基督長老教會總會副議長Fuyan Suda（張培 理）牧師引用提摩太前書4章12節，期勉畢業生，不要 因為年輕而自我貶低，年輕人擁有創意、不被拘束、有 衝勁和理想，要把握機會累積豐富的生活資本，並以 此服務社會。

真理大學教務長林志斌表示，今年真理大學共有 1200名畢業生，目前學校維持每年約有3000名學 生。他表示，雖然各私校都面臨少子化衝擊的嚴峻環 境，但是真理大學在招收國際生、與各國教會合作 上，來自馬來西亞等國的國際生就有約300人，同時也 鼓勵新北淡水地區的學子就近選擇真理大學就讀。真 理大學董事長林博彥期盼教會牧長、兄姊在祈禱中記 念，讓真理能被上帝保守、安然度過。

這份協議將讓馬偕專校餐飲管理 科學生在每年暑假赴日實習，並獲得 日幣3萬元的月獎助學金。八幡平市 更會提供完善的實習指導和評分機 制，讓學生能在實習期間深入學習 和經驗累積。

馬偕專校校長陳裕仁表示，這項合 作旨在拓展學生的國際視野，並提升 他們的職場禮儀和專業素養。他對 八幡平市豐富的溫泉觀光資源印象 深刻，希望學生能在實習期間充分 體驗和學習。

八幡平市市長佐佐木孝弘對此次 與馬偕專校的合作表達榮幸，並期 待學生能在兩個月的實習期間得到 寶貴的學習和體驗。他也強調八幡 平市擁有豐富的自然資源和觀光旅 遊設施，將為馬偕專校餐飲管理科 學生提供絕佳的實習環境。 馬偕專校餐飲管理科主任柯 榮貴表示，這份為期三年的協議 （2023～2025年），旨在保障學生 海外實習的安全，並確保實習內容 與時間符合日本相關法令。此外，該 校也計畫與新加坡、韓國、泰國簽訂 合作協議，讓學生的海外實習有更 多選擇。目前已有23位學生報名參 加，預計於7月3日至9月2日赴日進 行兩個月的實習。

台灣女子神學院馬偕行腳巡禮 重燃宣教心

【林宜瑩台北報導】為讓更多人 認識宣教師馬偕當年的宣教足跡，

台灣女子神學院委託吉美旅行社承 辦「馬偕行腳巡禮──在歷史長廊 中重尋馬偕宣教蹤跡」系列活動，6 月13日將進行「苦路之旅──瑞芳 到猴硐」場次，期望讓參與者在山間 小徑間重燃傳福音的心。在該活動 前一天都可報名、額滿為止，電洽： 02-2553-3984葉姊妹。

「苦路之旅」路線包含瑞芳到猴 硐、猴硐到牡丹、牡丹經雙溪到貢 寮、貢寮經新社到貢寮、貢寮到大 里、大里到大溪、大溪到外澳等路

線，只要15人就可成團。將由國家 考試認證專業導遊與文史工作者 （導覽老師）帶領走讀馬偕行跡。

行程規劃路徑安排大致為步行在 郊區柏油路、鄉間小徑、階梯上下等 等，僅有海洋步道偶有少許海邊水 區。所需時間大約六個小時。

參與巡禮費用每人為850元，25 人以上每人再減100元；小孩須滿 12歲以上並有家人陪同。巡禮活動 還有「故事之旅」，分成一日及二日 行程，有興趣參與者可逕自與台灣女 子神學院聯絡，或是電洽吉美旅行 社：0928-809-526賴姊妹。

「＃me too」受害者的呼聲

日，真理大學舉行畢

業典禮。（攝影／林宜瑩）

青年的流失，常使教會充滿焦慮，大 專事工更是重中之重。就學中的大專生， 不僅流動率高，更對各種議題充滿好奇與主 見，與地方教會信徒的性質殊異。然而回顧過 去，在大專時代決志獻身的青年，日後都成為教 會重要的基石，顯見大專事工不可輕忽。本次 新聞專題將分兩期盤點全台灣大專中心， 歡迎有志者為大專事工代禱奉獻。

大專工作 陪伴信仰路

【林婉婷專題報導】2021年接任台灣基督長老 教會總會大專事工委員會幹事、耕耘大專事工長 達24年的牧師謝惠娟，談到總會大專的角色定位 時首先分析，總會大專與各地方中會其實對彼此 都有期待，也各自承擔壓力。總會大專是雙方的橋 梁，幫助地方教會認識大專中心及工作者的有限 性，也幫助大專中心與地方教會互動。當能看見自 己以外的「他者」，就有機會理解別人的長處與軟 弱，彼此體諒、接納差異也互相補足。

謝惠娟說明，台灣九個平地大專中心總共有16 位牧職大專工作者，其中服事十年以上僅有六位， 其他都是五年以下。這斷層原因包含個人職涯規 劃、想將機會讓給年輕牧傳，但也可能是對大專工 作產生無力感、甚至是疲於組織協調而選擇離開。

對謝惠娟而言，在堅持「我」的時候，也要思考

「我們」，是大專宣教重要的思維。她舉例：壽山 中會大專部與高雄中會大專部合作，並於2001年 正式設立高雄大專學生中心。高雄大專初期即不 斷強調「一個中心」的觀念，也培育大專生們認識 到自己是長老教會「高雄大專」與「某某團契」成 員；當所有人與異象整合為「一」，就有力量能夠 同心發展大專事工。

謝惠娟進一步分析大專中心與地方教會所面對 的處境異同。大專工作者的核心價值是「生命陪 伴生命」，包含信仰探索、生涯選擇以及情緒照顧 等，都需要長時間經營。然不可否認的是，疫情後 大環境與生活模式有改變，無論是教會或大專中 心都有人數流失的焦慮，更會憂心在快速變化的 時代如何保護年輕人身心靈的健康。

謝惠娟表示，她認為大專陪伴與耶穌陪伴門徒 相同，他們的成長並非一眼就能看見，有可能是在 脫離大專生活後才顯現出來。而「陪伴」，就是留 下的印記與引導，幫助他們學習成為更好的大人。 而地方教會的牧者角色如同使徒保羅一般，重視 組織的互動以及整體規劃。無論角色與模式如何，

【邱國榮專題報導】台北大專學生 中心關注學生全人發展，不僅關心團 契內的學生，也關心畢業生。台北大 專主任姚亘貞牧師表示，他們的活動 方向主要分為四個方面。

所有宣教事工都是馬拉松 停歇有時 啟程有時 打開大門

第一是心靈關顧，關注學生的心理健 康，開設查經班、讀書會、神學講座，以及與日常生活相關的講 座。第二是門徒教育，定期舉辦一些有關信仰和實踐的講座，幫 助學生在校園生活和工作中獲得適當的指導和牧養。

幫助學員深化信仰

第三是宣教實踐，鼓勵學生將信仰付諸實踐，參與各種活動， 如營會籌備、地方教會的福音隊夏令營，以及透過社會議題參與 社會關懷。第四是實務裝備，致力於培養學生成為團契的同工， 提供相關的訓練。無論是團契會長需要開會技巧，還是出納會計 需要相關訓練，台北大專致力於為他們提供所需的支持和指導。

這些訓練也能在學生畢業後回到教會時派上用場。

姚亘貞提到，現在的大學生容易在網路世界中封閉起來，為 此，台北大專開設了官方的Instagram帳號，並聘請了一位兼職 編輯專門負責經營該帳號，透過網路平台與學生接觸。此外， 今年推出了一個新的線上短講頻道「青青深呼吸」，每週在 YouTube上分享五分鐘的講道影片，內容針對學生和畢業生的 需求，幫助他們在學校或工作中得到靈性的培養。

台北大專明年將慶祝成立70週年，目前正在統計有台北大專 背景的傳道人數量。根據姚亘貞的了解，光是文化長青團契，就 有超過10位後來獻身成為牧師。如果從整體上估計，她個人猜測 可能超過50人。她也指出，學生中心的果實纍纍，不僅限於成為 傳道人，實際上有許多現今為中壯年的人在教會中擔任長老或執 事。（相片提供／台北大專）

都是為了同一個目標，那就是建造上帝的國。 謝惠娟說，總會大專參與各地大專中心部會、迎 新送舊等活動，同時也培訓大專工作者，並傾聽地 方教會的觀點與建議，以此連結中會大專部會與 大專中心，傳遞訊息或開啟合作。在今年，也將辦 理大專青年宣教共識會，邀請各中會幹部、大專部 及青年部、大專工作者、地方教會牧者、大專與青 年與關心大專及青年的朋友等在共識會中分享、 交流，一起共建台灣基督長老教會大專宣教事工。 謝惠娟勉勵大專工作者陪伴大專生，更要成為 引介者，幫助他們回到地方教會、延續信仰生命。 因為對年輕人而言，要進入教會建立規律的信仰 生活較有難度，過程中要適應新文化、擔心變成工 具人、害怕感情或工作狀態被過度關切。而大專工 作者可以居中，在年輕人接觸教會時提供更多的 資訊與幫助。

謝惠娟也期待，不是只有同溫層關心大專事工 議題與需要。「所有的宣教事工都是馬拉松。」有 停歇的機會、有接續的夥伴、有啟程的動力，如此 大專事工才能代代相傳、向前邁進。

【邱國榮專題報導】新竹大專學生中心一直致力於提供豐 富多元的活動和計畫，促進學生的成長和參與。新竹大專主 任李志晟牧師表示，這些活動對於學生接觸基督教和提升 信仰深度起到重要的作用。

新竹大專每年開學舉辦迎新茶會後，10月接著舉辦生活營， 每次營會約有三分之一的學生是首次接觸基督教活動。參與完年 會後，這些學生會持續回校參加團契活動，而參與團契的比例高 達98%。「營會為初信者打開接觸基督教的大門。」李志晟說。 新竹大專也積極資助學生參加新竹中會教育部舉辦的講座。過 去，學生們經常參與由牧師周宙偉和牧師蔡恆偉等人籌辦的青年 知識節活動。此外，新竹大專也帶領學生進行自我認識的活動， 今年2月底還舉辦了一個名為「戲劇靈修營」的活動，學生需要 重演自己的生命故事，著重關注內在層面的需求。

另外，新竹大專舉辦聯合團契聚會，系列主題每次都不同。五 年前，新竹大專開始將為期三天兩夜的僻靜靈修營作為畢業禮 物。在寒假期間，鼓勵學生參加大專聖經神學研究班，神研班不 僅涵蓋信仰知識和理性造就，還關注心理照顧。此外也關注社會 關懷，鼓勵學生參與由台灣基督長老教會總會大專事工委員會舉 辦的活動，例如台灣基督徒學生運動（TSCM）等。

今年新竹大專迎接60週年，將在10月28日於竹中中壢教會舉 辦感恩禮拜。此外，還推出了「360」計畫， 該課程主要分為認識自我、神學造就、服 事操練和逐夢踏實四個階段。學生需要 完成每個階段的課程和相應的作業，方 能進入下一個階段。這個課程專為那些 有意受洗或已受洗，但對受洗意義不清 楚的學生而設計。（相片提供／新竹大專）

│總編踏話頭│

【洪泰陽專題報導】自1965年成立的台灣基督長老教會學 生團契（PSF），目前台中大專學生中心隸屬於台中中會大專 部，台中大專的工作團隊由牧師潘忠杰、牧師林佳勳、牧師 蔡恆偉三位牧職同工以及行政同工林玉娟所組成。

發掘真義

在學生團契的輔導工作上，三位牧者要帶領中部15間學校11 個團契，其中在每週一聚會的團契有中興長青、亞洲朝陽、中教 和中科等三個團契；週二聚會的則為中山醫天僑與中國醫北港兩 團契；週三團契則是勤益中台、靜宜弘光等團契；週四聚會的三 個團契分別是東海長青、逢甲僑光與中國醫台中等；週五聚會的 則是暨大團契。而聯合查經讀書會則於每週三在中心舉辦。另外 有PSF中區聯合團契、教育營團契等兩個跨校事工團契。

在日常中作光作鹽

因為學校分布在台中與南投等地，因此除了工作者牧師以外， 學校鄰近的教會牧長也是重要的輔導角色，包含牧師陳延萱、陳 志忠、張仁和、李淑慈、宋承祐、謝弘信、戴碩欽、劉柏超等； 長老廖義滴、宋偉峰、張玉旻，以及姊妹楊琇文、任婕華、陳景 婷與弟兄陳必寧等，也都會協助台中大專關懷學生的工作。林佳 勳表示，也因著如此，才能讓這廣大的禾場持續有人在播種與陪 伴，培育著下一代的教會新血。

林佳勳指出，團契輔導工作的重點就是引 領學生透過生活與信仰的造就，分享 彼此生命故事，聯繫彼此的感情， 藉由聚會與讀經等，在上主話語 當中，更了解信仰。無論是靜態 還是動態的聚會，都期待學生在 團契生活中穩定聚會，讓自己的 校園生活可以有不一樣的眼界。

（相片提供／台中大專）

【林婉婷專題報導】「私校退場」不只是學校、學生與家長 關心，也是成立16個團契、輔導高雄大專院校學生的高雄大 專學生中心工作者們所關注的議題。

【Dalul專題報導】台南大專學生中心 工作者高柏恩牧師受訪時指出，從今年2 至4月的數據來看，每月參加團契的學生 總數在118至124人之間。儘管這數字未 達以往的水平，但已超越近兩年的表現。

台南大專會在收到教會提供的學生名單後，透過團契輔導及 學長姊的關心，積極邀請即將在台南讀書的學生加入。在這過程 中，許多夥伴利用Instagram、臉書等社群媒體平台宣傳，透過 契友的邀請讓更多人認識團契並參加聚會。

高柏恩指出，台南大專的事工包括新知探究、信仰培力和服事 操練三個部分，期待學生經歷大專團契的洗禮後，成為成熟的基 督徒，為上主服事。而台南大專的活動安排則根據學期來考慮， 包括迎新禮拜、聖誕禮拜、學生大使訓練和畢業禮拜等。此外， 中心也鼓勵學生參與讀書會，增進自我理解和尋找人生方向。所 有這些活動都由工作者和學生共同完成，讓學生有足夠的空間決 定事工的形式，這也是服事操練的一項特色。

高柏恩對中心未來有深入的思考。他認為，在當代環境下，維 持目前的參與人數和參與率是一項挑戰，需要更多的心力去吸引 並留住人才。好在，台南大專擁有足夠的空間供學生自由使用， 這成為學生下課後的絕佳聚集地，是台南大專的一大優勢。此 外，台南大專輔導員們以開放的態度創造出可以容納多元思考的 討論空間，希望大專生能在討論中發掘信仰的真義，並找到如何 將信仰實踐在生活中。

高柏恩期望，台南大專的學生能恢復過去對社會議題的關注， 並以信仰反思的力量採取行動，關心台灣社會的公共議題，為上 主的國度努力，在社會上有好名聲，吸引更多人加入這個既有反 思能力，又有理想與行動力的信仰群體。（攝影／Dalul）

做好準備

今年，高苑科技大學與東方設計大學面臨退場或轉型，退 場學校的學生將被輔導轉入他校繼續學習，然而，學生離開原 本團契後的信仰生活延續，就有賴大專中心關心與協助。事實 上，過去高雄大專就有相關討論，也有心理預備，將秉持「陪伴 到最後一刻」的精神來因應。高雄大專目前牧養16個團契，其中 燕巢聯合團契又分為兩個小組。工作者有牧師王品升、牧師吳建 明和牧師王唯喬，以及事工助理連佳鈴、行政助理謝曉鈴。

成為能接納的群體

東方團契輔導王品升和高苑團契輔導連佳鈴在受訪時說明， 扣除今年畢業之學生，受到影響學生各是三位。由於東方設計大 學確定停辦，王品升表示，將持續追蹤東方團契的學生的轉校後 續，是加入其他高雄地區團契，或是轉入外縣市學校，屆時則聯 繫當地大專中心跟進關懷。連佳鈴則補充，高苑科大外籍學生居 多，台灣學生容易有孤獨感；且不只是高苑團契，輔導們在關懷 過程中發現越來越多學生有身心狀況，「這時團契要成為支持他 們的力量。」

吳建明受訪時指出，大專工作其實具有一定專業度，尤其要關 心教育制度改革，例如私校退場議題，還有先前的108課綱、學 生學習歷程檔案，和近期陸續有學校正在施行 的「學期16週」制度等；教育制度改革不 只影響時間表，接受新制的學生也會表現 出不同於前幾屆學生的特質。他認為， 大專工作者在職訓練有安排相關課程， 確實能幫助工作者更了解學校生態與如 何陪伴學生。（攝影／林婉婷）

【林宜瑩專題報導】花蓮大專學 生中心目前關心東華大學、慈濟 大學的學生。東華是花美團契， 慈濟是觸愛團契。花蓮大專主任林 熙皓牧師說，無論花美還是觸愛，都是 學校的正式社團，每年可在學校的社團博覽

會招生，因此花美每年都會招收到不同教派的基督徒學生；觸愛 幾乎都是招收到慕道友，已受洗成為基督徒的目前有一、兩位。

林熙皓表示，迎新時，團契都會主打認識自己、相互陪伴，很 容易吸引「班邊」（班級邊緣人）和「系邊」（科系邊緣人）進 來。因此，他們進團契時，多期望能改善自己的人際關係、提升 自信心，也期望其他契友或學長姊能多關心他們。兩團契的聚會 多在週間晚上，每學期學生自己會決定在週幾晚上聚會，另外， 也會再找一個固定時間進行查經班。查經班開始前，都有教會兄 姊額外奉獻、親自來準備餐食，這也是花蓮大專的特色之一。

林熙皓說，人們往往想找到所謂最有果效的傳福音方式，以至 於大專中心及長青團契常被批評「沒有傳福音」和「傳福音沒果 效」，甚至陷入存廢之爭。但事實上，大專中心實際陪伴一些原 本對基督信仰感到困惑、抱持懷疑或是不習慣某些信仰類型的學 生，使他們願意繼續追尋信仰。換句話說，大專中心確實有傳福 音，即使影響的可能是小眾，但在上帝眼中，這些人依然是重要 的，所以需要、也值得向他們傳福音。

林熙皓表示，大專工作者能做的，就是做好準備，迎接學生。 這些準備包括讓團契是個有愛的意願與能力、使人感受到陪伴與 接納的信仰群體，也包含願意試著聆聽各式各樣的聲音，包括學 生對上帝和生命的抗議及疑惑，並在陪伴中和他們一起找尋或等 候答案浮現。（相片提供／花蓮大專）

活力小基地 陪伴兒少與家庭

東中鳳林教會長期關懷社區孩子　以生命影響生命　撒下福音種子

【林婉婷採訪報導】東部中會鳳 林教會於今年2月起，承辦公部門 計畫、設置「鳳林青少年活力小基 地」。5月28日下午，在教會蘋婆樹 下舉辦音樂會暨基地開幕活動。

鳳林教會牧師呂羅家琴受訪時提 到，教會是最早攜手社福團體與地 方政府服務社區兒童課輔的單位， 全盛時期有30多位小朋友。

呂羅家琴強調，鳳林沒有高中，孩 子們國中畢業就會離開，所以教會 要把握機會接觸兒少，「不求多大 規模，但求有品質。」基於自己的音 樂背景，她透過教會的「花蓮縣撒 種者關懷協會」成立小鎮田園音樂 教室，並發展為教會的社區事工。

後來，鳳林教會幸得曾為教育工 作者的青年陳慶元關心，提供縣政

鳳林教會舉辦音樂會暨活力小基地開 幕活動。（相片提供／鳳林教會）

緊張關係，反能增進相處時的親密。 陳慶元也肯定28日的音樂會與開 幕活動，從中能見看鳳林教會已經 與社區建立緊密的互動。不只是音 樂讓社區兒少走進教會，也透過牧 師和其他弟兄姊妹的生命去影響， 孩子們看見何謂信仰，並在心中種 下福音的種子；當未來遇到挫折、 需要力量，就是他們更近一步追 求、接近上帝的時候。

府計畫資訊，鼓勵教會申請、辦理 青少年基地；而鳳林教會因擁有合 適環境而獲得青睞，順利開啟全新 的青少年事工。

陳慶元原是國小老師，有豐富陪 伴與教育兒童的經驗。他受訪時分

非暴力溝通 促進親子關係

【Dalul台南報導】台南中會看西 街教會於5月28號下午，邀請親子 溝通專家黃正昌老師開設「親子溝 通一點靈」講座。此次活動聚集超

過50位不同世代的人們，其中不乏 帶著孩子共同參與的家庭。

黃正昌指出，在親子關係的互動 中，常因想法、生活背景不同，導致 溝通上有許多的衝突。他也指出，這 些看似無法解決的世代隔閡，其實 有80%的衝突，能透過了解、接納、 放下、得到等步驟來解決。

黃正昌表示，溝通這件事，分為表 達力、理解力，兩者都很重要，必須 兼顧才能產生果效。同時，溝通也不

讓外籍漁工感受與眾不同的愛

【洪泰陽整理報導】天主教耶穌 會新事社會服務中心於6月3日，特

別邀請行政院農委會漁業署、海洋 委員會海洋保育署、基隆區漁會、 基隆市警察局及基隆漁工職業工 會，一同在端午之月的6月3日，舉 辦宣導關懷外籍漁工活動「讓愛漁 粽不同」，希望外籍漁工能夠吃到 代表平平安安的粽子，在異鄉能夠 順利一切安好。

新事社服中心督導李正新表示， 當天把粽子加熱之後，傍晚在外籍 漁工們的呼朋引伴中，熱鬧展開活 動；過程中還安排有獎徵答，讓參 加的外籍漁工可以透過回答題目， 更加了解各種相關的權益法規及責 任義務，獲得更多的保障。

活動最後，新事社服中心提供超 過一百份的布偶娃娃及玩具，讓外 籍漁工爸爸，可以將之寄回去母國

享，自己過去任教時，就會參與陪讀 服務，因為不是所有孩子都有辦法 參加課後安親班、才藝班，有些只 能在社區遊蕩。陳慶元也強調，事 實上這不只是照顧孩子，也是分擔 家長的壓力，有助於減緩親子間的

只是言語上的表達，包括表情、肢 體、聲音。因此在親子關係之間，不 光要注意言語，也要留意其他非文 字的訊息。教育孩子的部分，黃正 昌表示，很多家長都會列很多規則 限制孩子，反倒讓他們碰到新的問 題，無法即時反應。家長應該教導 他們分辨的能力，並在不同的事上 給予不同的建議。

最後，黃正昌說明，許多家長不太 了解孩子的表達方式，其實孩子的 行為背後，有不同因素促使他們如 此行，如能藉由非暴力的溝通方式， 引導孩子表達內心真實的感受，才 能使彼此的關係更加緊密。

「鳳林青少年活力小基地」每週 二到六開放，週間時間是下午3點到 晚上7點，禮拜六是上午9點到下午 4點；配合最近有五、六位國小畢業 生要升國中，近期將有特別活動，舉 辦手作文創書架製作教學。呂羅家 琴也懇請各界為基地運作和陪伴青 少年所需人力關心、代禱。

相片提供／新事社會服務中心

給心愛的孩子，讓親子關係有更多 連結。這次的活動，新事社服中心 把公部門及民間各單位的愛心及關 懷，就像粽子一樣包在一起，讓外 籍漁工感受到與眾不同的愛。

【Dalul採訪報導】台南中會太平 境馬雅各紀念教會於6月3日下午 舉辦端午佳節關懷中西區弱勢肢體 的活動，提供教會所處的赤崁里之 低收入戶每戶粽子五顆與鮭魚鬆三 瓶，期盼在端午佳節中獻上祝福。 太平境教會牧師朱忠宏於6月2日 受訪時指出，其實今年端午節的關 懷活動，是延續前兩年TVBS信望 愛永續基金會與南中等眾單位舉辦 的「攜手愛無限扶助台南市弱勢家 庭」的精神，加上教會有姊妹奉獻 物資，希望更多人能在當中有所獲 得，因此教會的宣教事工部就設法 在端午佳節期間，由中西區公所社 會課提供名單，讓這些獨居老人、 低收入戶等民眾，可以到教會當中 領取物資。

朱忠宏表示，讓這些群眾進入教 會，其實也是宣教的開始，並非一下 子就要民眾接受福音；透過平常的 關懷，讓民眾認識教會，才有辦法 讓上帝的福音關懷臨到他們之中， 更讓教會兄姊落實愛鄰舍如自己的 精神，持續與社區連結。

攝影／Dalul

愛鄰舍扶助弱勢 贈物資照顧低收

非本宗講員 排中提前把關

外教派請安或分享須三個月前申請　為建立教會秩序加強執行既有流程

【林婉婷採訪報導】Payuan（排 灣）中會因觀察到所屬地方教會在 開放外教派機構請安或邀請非本宗 講員分享有不同的做法，5月29日 針對此議題舉辦牧者聯誼會座談 會，在會中交流經驗與提出建議。

共有來自41間教會的牧者聚集，占 中會傳道人三分之二，最終取得共 識。未來Payuan中會所屬地方教會 如果邀請非本宗講員，包含主日禮 拜、培靈會、佈道會及團契聚會等， 皆必須提前三個月向中委會提出申 請，交由中委會審查。

Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂） 牧師受訪時強調，這個流程的調 整一方面更落實中委會過往就存

在的審查功能，另一方面也是藉 由建立管理機制維護教會秩序。 「上帝是有秩序的上帝。」Ljegean Tudalimaw點出，守秩序是上帝的 教導，而且各教會若能事前請示中 委會，由中委會協助把關，也可以 避免教會內部因為對事工定位有不 同認知而產生紛亂、衝突。過往教 會請示中委會審查，中委會的態度 較類似「被動同意」，淪為橡皮圖 章，而這次調整，主要是讓中委會 有充足時間了解、檢查與決議。目 前Payuan中會屬下有75間教會， 透過牧師聯誼會座談會除了確認共 識，也互相扶持、提醒。

Ljegean Tudalimaw指出，開放 外教派機構請安、邀請非本宗講員

好美里淨灘植樹固國界

【Dalul嘉義報導】嘉義中會教社 部持續關心環保議題，常年舉辦淨 灘植栽活動，今年選在6月4日於好 美里沙灘舉辦沙灘復育活動，目標 是種植3000棵木麻黃固沙。活動

當天有許多關心環境議題的人士參 與，許多家長帶自己的孩子種下樹 苗，藉此認識自己生長的土地。

嘉中民雄教會牧師黃智鴻表示， 台灣基督長老教會總會教會與社會 委員會往年曾推動淨灘，但好美里 沙灘除了需要淨灘，固沙更是刻不 容緩。2015年，教會先是在10月架 圍籬，隔年6月的梅雨季節則種植馬 鞍藤及木麻黃，藉以鞏固沙灘及作 防風林，之後並年年舉辦活動。經 過長期觀察與記錄，發現沙灘每年 可以向海擴展150公分以上。

西拉雅籃球3對3 促進眾人族群認同

【Dalul台南報導】今年是西拉雅 宣教396週年，為增進各教會彼此 關係，西拉雅族群教會聯誼會特於 6月3日上午在台南左鎮的光榮實驗 國小舉辦三對三籃球聯誼賽。來自 台南、高雄等地十間教會的17支隊 伍，在大熱天揮灑汗水競賽。

西拉雅族群教會聯誼會會長羅仁 貴牧師指出，過去十幾年聯誼會持 續舉辦感恩禮拜及各項活動，如運

動大會、聖火傳遞等，以較活潑的 方式凝聚教會之間的向心力。即便 前幾年疫情最嚴重的時刻，也以不 同連結方式延續此精神。

羅仁貴表示，今年澄山教會承辦 比賽，以籃球會友，未來希望還有 排球、乒乓球等。多元化的活動可 以邀請更多年輕人共襄盛舉，讓教 會不同世代彼此認識，活絡關係。

羅仁貴也談到，西拉雅族群身分

分享，在信仰造就與社會關係層面 都需要進一步檢視。越來越多信徒 嚮往神祕經驗，卻疏於確實理解聖 經，紮實在真理裝備，僅僅追求感 官經驗，因而影響信仰根基。另外， 有些政治宣傳與意識型態，在信仰 活動或社會福利資源包裝下，在檯 面上、檯面下傳達，教會若一時不 察，恐成為認知作戰的代言人或被 代言人。

審查機制會不會導致教會事工 受到侷限？Ljegean Tudalimaw說 明，審查對象主要是眾教會較不熟 悉背景的外地、甚至外國的機構與 講員，而部落裡關係緊密，跨教派 合作已是常態，有些也行之有年， 這部分受到的影響實則較小。

黃智鴻表示，今年增加種植椰子 樹，除了保護沙灘，更有美化景觀 之效，邀請更多人來參與。未來公 部門會在附近建立休憩所，吸引更 多遊客實地走訪，認識教會與地方 多年努力的成果。

黃智鴻提到，沙灘的拓展、防風 林的種植，都會成為建構整個生態 多樣性的助力。保護沙灘的行動， 一方面是維護台灣的疆域領土，另 一方面也因著栽種植物，發揮減碳 的效果。今年他在活動現場看到許 多家長帶孩子來參與，透過實際行 動教育孩子，認同所屬國家土地的 價值與地位，也透過親手栽種的行 動，對這塊土地產生感情，更加愛 這塊土地。

已獲政府承認，未來還有許多面向 要討論，但要凝聚族人的認同，有賴 於平時推行。活動可促進群體建立 認同感，未來在傳承文化、語言、藝 術上凝聚更多力量。

學習劃個生命的圓 中中婦女生命成長

【洪泰陽台中報導】6月3日上午 在台中中會柳原教會，中中婦女事工 部舉辦2023年第一次生命成長營， 邀請牧師鄭宏輝以「劃個生命的圓」 為題分享，吸引中會所屬30間教會 共計180位婦女與會友參與。 2018年盡程退休的鄭宏輝敘述自 己牧會與家庭歷程。「劃個生命的圓 就是在耶穌裡面不斷成長，與耶穌 同在就是天堂！」他勉勵信徒每天不 斷學習，讓今日的自己比昨日更好。 談到「我是誰？牧師也是人！」主 題時，鄭宏輝說，服事過程中常見會 友因尋求他人認同而焦慮不安。但 從福音書看耶穌，可發現：面對行淫 被抓的婦女時，耶穌表現愛與憐憫， 讓人生命受激勵；在潔淨聖殿時，耶 穌對錯誤不妥協；在十字架上時，耶 穌謙卑、順服，甘願為世人死；復活 時，耶穌贏過一切，是和平之子，讓 人與上帝復和。從耶穌的生命可找 到生命的四個向度，即十字架橫軸的 兩端是愛與自我肯定，縱軸兩端是軟 弱與堅強，能拿捏這四個向度，就可 畫出屬於自己生命的圓。

鄭宏輝表示，愛是許諾與付出，常 存關懷與溫柔的心。自我肯定是據理 力爭但不過度焦慮，學習在協商中合 理行使權益，勇於拒絕而沒有罪惡 感。愛與自我肯定，是每個人都要誠 實地表達感覺、看法與價值觀，面對 反對不退縮，勇敢反抗邪惡。軟弱是 理解且接納生命的脆弱面，謙遜而 富有同理心；堅強是成長、成熟與自 我尊重，有創意與活力。軟弱與堅強 的平衡，會帶來有價值感的生活、自 信與尊嚴。

攝影／Dalul

攝影／洪泰陽

攝影／Dalul

教會消息

國是建言

給總統候選人出考題

台派聯盟：台灣是台灣人的國家　大選關鍵是走向世界面對中國

走向世界，才能集結國際力量面對中國威脅。因 此，台派聯盟首要任務是站在抗中第一線，竭盡 全力阻止親中勢力在台灣獲得執政權。

▲台派聯盟於立法院群賢樓九樓大禮堂召開記 者會，針對日前的民間國是會議做出總結報 告。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】6月2日，台派聯盟於立法 院群賢樓九樓大禮堂召開記者會，針對聯盟日前 於七星中會濟南教會召開的「2023民間國是會 議」做出總結報告，並向明年角逐總統的候選人 提出制憲、入聯、陪審團制等國家正常化考題。 民間國是會議發言人、台灣制憲基金會執行長 林宜正說，從1996年台灣民選總統至今，台灣 的政治總是抗中與親中勢力在角力，明年大選能 否打破這種規律，備受關注。他指出，明年大選 更深的意義是「台灣是台灣人的國家」，明年台 灣人要決定國家發展的總路線，是走向世界面 對中國，或是走向中國面對世界。

林宜正指出，堅定台派的基本信念與價值，是 正名、制憲，以台灣名義參與國際社會；廣義台 派，則是不想成為中國人的台灣人。這樣的人一 方面不想成為中國人，另一方面又害怕戰爭，期 待和平，因此誰能為台灣帶來和平，並得到和平 發展的機會，將是明年大選的關鍵詞，唯有台灣

東門巴克禮紀念教會120年 傳揚福音 愛與希望永不息

【Dalul台南報導】自1903年牧師巴克禮與牧 師娘伊莉莎白在府城東門地區佈道以來，台南

中會東門巴克禮紀念教會已走過 120年，教會為此於6月4日上午 舉辦設教120週年紀念禮拜。

教會從去年就展開系列紀念活 動，從多元角度思考教會歷史對 現代會友的影響和啟發。去年並 成立台南市東門巴克禮歷史教育 推廣協會與伊莉莎白文化資產修

真理大學助理教授、台灣教授協會會長陳俐 甫表示，民間國是建言包括如何使台灣成為國 際社會承認的國家。一個國家需具備兩個條件： 一，人民要認同自己居住的土地是國家；二，國 際社會要接受此事實。目前台灣不再追求反攻 大陸，已是全民共識，不過台灣雖確認獨立於中 國之外，卻不意謂建立台灣國的決心已達最大 程度。因目前司法體系仍延續中華民國訓政時期 的法律，教育內容也著重中國，若未以台灣為主 體，就不算是台灣文化。雖然多數民眾希望台灣 獨立於中國之外，但尚未做好準備成為完全獨 立的國家。他指出，國際上，互不隸屬並不等同 完成獨立。由於中國政府併吞台灣的野心沒有消 失，所以台灣必須抵抗中國侵略，而這種抵抗包 括確立自己的認同。在教育方面須加強台灣文化 與歷史，並強調國際人權標準，而不是中國封建 式的教育。

律師鄭文龍針對司法改革指出，社會要正常 化，司法務必公正，國是建言的共識是司法改革 要改成民主形式。既然台灣是以人民為主的民主 社會，司法審判制度也應採陪審團制，檢察長與 法官由人民推選。成功大學台灣文學系教授蔣 為文則針對教育與文化指出，雙語教育政策應 以台語和英語為主，這樣中國企圖用認知作戰對 付台灣的效果就會降低。

陳俐甫表示，總統候選人必須提出能感動年輕 人的藍圖，使其相信新總統帶領下的台灣會比 過去八年更好。民間國是會議總召集人張葉森 則提醒賴清德，要角逐成功，就要讓新生代看到 希望，才能夠突破支持民意停滯現狀。

復中心，直接從教會史料著手，讓許多人看到教 會透過歷史教育推廣，而與社會建立更緊密的 聯繫，並開始探索屬於自己的故事。

此次Logo由南台科技大學視覺傳達設計系 助理教授黃綝怡協助設計，採英文「East gate Barclay memorial church」的字首E和B，後 來發現它也能代表伊莉莎白和 巴克禮。禮拜中，牧師劉炳熹以 「愛與希望，永不息」為題分享 指出，在詩篇第8篇，可看到詩人 體認到人的渺小，上帝卻時時顧 念並幫助人。此時眾人能聚集一 起，是因為上帝的眷顧，透過眾 人的服事持續傳遞信仰與福音。

攝影／Dalul

【Dalul採訪報導】5月27日，長榮中學與台灣長老 宗童軍會舉辦富有挑戰性的童軍挑戰營。一群國小五 年級到高中的學生，從開幕虔敬集會，到練習急救、 體驗遊戲等活動，深入認識童軍運動的核心價值。 長中校長許德勝表示，童軍熱心服務與積極參與 的精神，與學校精神吻合。長中校史館研究員李新元 說，童軍運動源於19世紀長老教會發展的青少年訓 練，是基督徒積極走進社會彰顯基督之愛的運動。 本次活動除有長中師生參與，還得到九八童軍團支 持，嘉義中會林子內教會牧師李昭輝更親率青少年參 加。下午，由

老師高煜翔帶 領青少年認識 射擊運動，也

在安全、互助 和嚴謹的程序 下獲得豐富多 樣的知識。

【邱國榮台北報導】台灣民團協會6月3日於七星中 會義光教會舉辦「基本救命術八小時課程」，希望透 過培訓活動，提高民眾的災害應變和急救能力，在危 急時能做出正確反應，保護自己和他人。

講師江長鴻受訪表示，急救技能對個人和社區有 重要意義，以日本為例，遇大型災害，自救、鄰居和 朋友互救占救援比例約90%，政府救援僅占10%。因 此，若更多人掌握基本急救技能，將有助個人和社區 的安全。當政府的救援能力不足以應對大型災害時， 具備基本救命術的民眾，可自發地提供援助。 江長鴻指出，美國曾進行大量戰場研究，顯示失血 是許多傷兵無法獲救的原因。為此，協會的急救課 程，特別教授

30秒完成止血

帶包紮技能。

他說，美國政 府現今在各公

共場所提供止

血帶，民眾緊

急時可使用。

長榮中學辦童軍挑戰營 強化青少年的民防意識 民團辦基本救命術課程 提高民眾對災害應變力

攝影／邱國榮

相片提供／李新元

活動短波

總會消息

◆「轉型正義的宗教與神學省思和回 應」研討會 時間：6月17日上午8:30

地點：加利利宣教神學研究院

主辦：總會教會與社會委員會、總會原 住民宣教委員會、總會研究與發 展中心、東華大學原民院原住民 族國際事務中心、加利利宣教神 學研究院、財團法人恩惠文教基 金會／台灣本土神學研究中心

◆幸福家庭徵文活動

時間：即日起至6月30日

主辦：總會婦女事工委員會 （作品寄至：women@mail.pct.org.tw）

東部消息

◆玉山神學院畢業禮拜

時間：6月15日上午9:00

地點、主辦：玉山神學院

◆台東教會歡樂夏令營

時間：7月1～2日（報名至6月11日）

地點、主辦：東部中會台東教會

北部消息

◆戴約信牧師就任信義教會第3任牧師 感恩禮拜

時間：6月11日下午3:00

地點：松山工農大同樓5樓展演廳

主辦：七星中會信義教會

◆蘆洲教會設教150週年感恩禮拜

時間：6月18日下午3:00

地點、主辦：台北中會蘆洲教會

◆蘆洲馬偕日：歡慶教會150歲

時間：6月22日上午9:30

地點、主辦：台北中會蘆洲教會

內容：音樂、舞蹈、教會導覽等活動。

馬偕紀念醫院

張文瀚接任院長 關懷弱勢

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老

教會第68屆總會議長彭志鴻主持誓約，

馬偕紀念醫院董事長蕭聰穎授職、交接

後，張文瀚就任馬偕紀念醫院第21任總

院院長。衛生福利部健保署署長石崇良

在致詞中感謝前院長劉建良領導馬偕團

隊與衛福部合作應對疫情，並對張文瀚 在急診醫學和科技醫療方面的貢獻表示 肯定，並對他應對未來挑戰表示信心。

在張文瀚的就職典禮上，彭志鴻以 「重生」這個詞來鼓勵他，提醒他回到上 帝的面前，依靠信仰的力量，帶領團隊 完成上帝交付的使命。

在接受印信交接後，張文瀚表示馬偕 醫院是一家充滿幸福的醫院，他期望能 透過提升馬偕的品牌形象、實踐永續經 營的理念，使病患受益，並使馬偕成為

◆「我是航海王」夏令營 時間：6月27日～7月1日

地點、主辦：台北中會永光教會

◆客家宣教中會第17屆夏季議會 時間：6月13日上午10:00

地點：客家宣教中會銅鑼教會 主辦：客家宣教中會

◆台灣神學院畢業禮拜

時間：6月16日上午10:00

地點、主辦：台灣神學院

中部消息

◆陳楊雅薰傳道師封牧暨就任赤水教會 第9任牧師授職感恩禮拜

時間：6月11日下午3:00

地點、主辦：台中中會赤水教會

◆教育營集訓

時間：6月18～21日

地點、主辦：台中大專學生中心

◆青少年探索營 時間：7月14～16日（報名至6月11日） 地點：先鋒大甲營地

主辦：台中中會青年部

◆彰化中會暑期青年營輔導同工訓練 時間、地點：6月10日於加利利宣教中 心，7月22日於彰化中會秀水教會 主辦：彰化中會青年部 ◆希曼弦樂團授課招生 時間：6月13日起每週二下午5:00

地點、主辦：嘉義中會新營教會

南部消息

◆台南中會松年部夏季例會

時間：6月17日下午2:30

地點：台南中會民族路教會 主辦：台南中會松年部

◆台南中會長執聯誼會第二次例會 時間：6月18日下午2:00

地點：台南中會玉井教會

醫學中心的典範。他希望能夠培養優秀 的後進人才，並在醫務管理上公平分配 資源，同時致力於智能醫療和生物科技 的發展。他還承諾將繼續進行醫療宣教 工作，將愛心傳遞到弱勢偏遠地區。

劉建良在致謝詞中感謝上帝恩典，讓 他在信仰、品格和學業上得到培養。感 謝馬偕醫院同仁和董事們的支持，並特 別感謝他的妻子捐贈肝臟給他，使他有 機會站在這裡感謝上帝。最後，他將所 有的榮耀歸給上帝，並引用馬偕的名言 「一切攏是為基督」。（攝影／林宜瑩）

◆如何為兒童設計節期禮拜

時間：6月18日下午2:30 地點：台南中會大同教會 主辦：台南中會教育部 （報名：https://reurl.cc/jlxL8m） ◆歸仁教會兒童暑期營隊招募學生志工 時間：即日起至6月20日 地點、主辦：台南中會歸仁教會 （詳洽：06-2304274張老師） 內容：歡迎各才藝學科等教育專長之大 專院校學生報名參加。

◆台南神學院畢業禮拜 時間：6月21日 地點、主辦：台南神學院 ◆「來跟從我」南神體驗營 時間：6月30日～7月1日 地點、主辦：台南神學院 ◆「親子教育的基礎：語言未豐富兒童 親子關係的增進」社區親子教養講座 時間：6月10日晚上7:00～8:30

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

◆陳信儒傳道師封牧暨就任迦南教會第

4任牧師授職感恩禮拜 時間：6月11日下午3:00

地點、主辦：壽山中會迦南教會

◆預防及延緩失能指導 時間：6月17日上午8:50

地點：壽山中會鳳山教會 主辦：壽山中會松年事工部

◆信徒造就講座：職場宣教

時間：6月18日下午2:00～4:30

地點：壽山中會竹門教會

主辦：壽山中會教育部 ◆健康講座

時間：6月17日上午9:00～12:00

地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會松年事工部

◆鄒淑卿牧師就任振興教會第3任牧師 授職感恩禮拜

時間：6月11日下午2:00

地點、主辦：屏東中會振興教會

高雄大專中心

畢業祝福 面對軟弱而剛強

【林婉婷高雄報導】高雄大專學生中 心於5月28日下午舉行畢業生祝福禮拜， 鼓勵即將展開新階段的學生們。中心輔 導王唯喬牧師引用經文勉勵學生們勇敢 面對自己和上帝。現任總會大專幹事的 謝惠娟牧師也與會祝福，提醒學生有人 在為他們祈禱，並要與上帝同行。

王唯喬以外表為切入點，談到人們通 常希望呈現自己好的一面，因為害怕被負 面評價。她引用保羅的經歷，強調保羅的 軟弱和上帝的恩典，提醒學生們真實面 對自己的軟弱，在耶穌基督裡得到力量。 她以保羅的故事和自己的見證，勉勵學生 們生命雖有艱難如刺，但透過真實面對 自己的軟弱，得以在耶穌基督裡剛強。

信息後，各團契的畢業生和在校生代 表進行贈禮和授禮，象徵傳承和差遣。

原住民消息

◆長執同工教育訓練會：教會財務 時間：6月10日上午9:00

地點：鄒族族群區會茶山教會 主辦：鄒族族群區會傳道部

協辦：鄒族族群區會財務部 （詳洽：0966-500-173安嘉明傳道師） ◆產發研習會

時間：6月17日

地點：霧台鄉產銷館 主辦：魯凱中會產發部

◆愛倍佳詩歌分享會

時間、地點：6月18日活泉教會、7月30 日美園教會

主辦：魯凱中會佳暮教會、台南中會口 埤教會

◆牧養關懷訓練會

時間：6月20日

地點：中布中會卡度教會 主辦：中布中會傳道部

◆ 七星中會牧師娘詹玉英（退休牧師蔡 仁理）於5月20日安息主懷，享年90 歲；告別禮拜定於7月1日在七星中會 中山教會舉行。願上帝親自安慰遺族。 ◆七星中會退休牧師吳俊雄於5月31日 安息主懷，享年82歲；告別禮拜定於 6月10日在七星中會宜蘭教會舉行。 願上帝親自安慰遺族。

◆布農中會退休Manias張玉發牧師於6 月3日安息主懷，享年84歲；布農中 會中會葬告別禮拜定於6月10日在清 水教會舉行。願上帝親自安慰遺族。 ◆台南中會退休牧師劉富安於6月4日安 息主懷，享年64歲；告別禮拜定於6 月17日在仁和教會舉行。願上帝親自 安慰遺族。

校內代表致詞祝福學長學姊們，畢業生 代表們以哥林多前書10章13節、哥林多 後書12章9節經文祝福學長、學姊，期許 眾人因著信仰繼續成為彼此的祝福與幫 助。輔導代表王品升牧師則直言，能在 疫情時代調適並完成大專學業的眾畢業 生們，令人相當敬佩，最後以「對上帝有 信、對自己與他人有愛、對土地有情」這 三點與眾畢業生共勉。

禮拜尾聲，由中心輔導吳建明牧師祝 禱，願上帝保守眾人散去腳步與前方道 路。（攝影／林婉婷）

公報廣場

何以致此？

石牧民（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

列王紀上18章一開始，上帝對以利亞說： 「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」以 利亞見到亞哈後，卻是求上帝降火燃燒牛犢， 然後屠殺450個巴力的先知。惹來追殺後，以 利亞逃亡。上帝在何烈山上問以利亞：「以利 亞啊，你在這裡做什麼？」並且終於讓以利亞 親自體驗，上帝不在烈風中，不在地震中，也不 在火中。最後上帝再問了一次：「以利亞啊，你 在這裡做什麼？」

對照以利亞逃到何烈山之前的所作所為，上 帝其實問了以利亞：何以致此呢？我要降雨， 你卻求降火，還藉此屠殺，因而不得不逃亡。

給神學院畢業生的 五個忠告

照我的吩咐求雨就好，求火做什麼呢？我又不 在火中。想一想，何以致此呢？

以利亞的故事令我們看見，即使以利亞親身 經歷了一切，即使上帝語重心長地問了，以利 亞仍然沒有反省。而這一段故事恰好映照了 台中一中以諧音歧視原住民事件。誰都知道， 諧音咒罵原住民的文宣構成了嚴重的歧視。在 網路社交平台上群起圍剿，流行語說這叫「炎 上」。但做出該文宣的台中一中學生們顯然還 不知道事情的嚴重性。

炎上之後，學生們繼續在網路上辯論，甚至 口出惡言。越罵，他們越強硬，不願去知道那

主的心態和行動。隨時準備真的非常重要。

所有人都知道的事。因為，炎上不會讓人不去 歧視；在討論串裡的任何言論都不會讓人不去 歧視，以利亞的故事就是鐵證。因為人從來不 是透過被糾正、被罵而學會不去歧視的。唯有 愛能夠讓人不去歧視。

我們的社會應該追求的，是在源頭上讓歧視 性的文宣不會出現。因為一旦出現，罵是沒有用 的。炎上本身是一種思維的陷阱。赤裸裸的歧視 出現會炎上，其實就預表了它會再出現。源頭是 家庭、是教育的現場、是社會上的一切介面。 孩子不會憑空知道歧視性的語彙，他們絕對是 學來的。而當那種語彙被用出來、還沒有見諸 公眾時，家長、老師有責任運用機會教育，令 孩子知道不妥。一旦來自孩子的歧視性字眼見 諸公眾，那其實已經是社會自己的責任了。 罵學生沒有用的。炎上也沒有用。真正應該 被究責的，其實是我們自己。我們怎麼會讓小 孩學到那麼難聽的話，何以致此呢？

王文基 員工不是免洗餐具

每到畢業季節，我都會想到這些在神學院的畢 業生即將面對新的事奉階段，既充滿盼望，也滿有 挑戰。身為多年參與神學教育的教師，不免有些勉 勵的話想說。期待我的親身經歷也能成為這些畢 業生的幫助，因此我想提出五個忠告送給他們：

1.隨時準備好服事。常做準備是服事主的人之 基本動作，因為神會賜給那些預備好的人有服 事的機會。完成眼前的任務之餘，我們還需要多 準備自己，未來萬一面對特別的情景要派上用場 時，看到的就是平常所練的工夫了。在危機處理 中，會眾即可真實看見你是否有隨時準備好服事 黑咖啡

最近，在求職者論壇上一篇文章引起了我深切 的感慨。該篇文章出自一名咖啡店的工讀生之手， 闡述了近兩個月的工作經驗。文章提及，該店除了 老闆與合夥人外，並無其他正職員工，剛與老闆共 事不足兩日，便被要求以測驗學習成效為名，獨立 營運整間店，包括製作咖啡、接待客人以至收銀等 工作，都必須獨自應對。在極度繁忙的時候，需要 一心多用，工作壓力漸漸沉重。

於是，該工讀生向老闆提議增聘人力。老闆信誓 旦旦地表示會補充員工，但必須先與合夥人商議。 沒想到，隔天他就收到辭退簡訊。他上網詢問之前 同樣在該咖啡店打工的工讀生，才發現這是該店 慣用的伎倆：以工讀生之名，實為正職工作，待員 工無法承受後便將其辭退，再找新的員工替補。

2.終身學習的精神。所謂學無止境，畢業只是第 一階段學習的證明，事奉現場中還有許多需要學 習的。若抱持終身學習的精神，就會發現在聖經、 神學、教牧……等各方面還需要持續學習，才能夠 面對事奉的考驗。我鼓勵大家每天可閱讀20至50 頁書，效果非凡啊！

3.回歸靈性的本質。儘管畢業後可能會面對很 多事務工作，但最重要的仍是我們的靈性焦點是 否跟神建立密切的關係。我們應常常提醒自己回 歸靈性的本質，到主基督的面前安靜聆聽祂的話 語或向祂禱告，哪怕只是片刻瞬間的靜默，靈命也 會得著更新並重新得力。

4.生活紀律與安息。我們若想幫助弟兄姊妹建 立靈性的紀律，我們首先要自己做到。有紀律的生

我們常將服務業和製造業的人力短缺問題歸咎 於少子化和年輕人不願吃苦。然而，問題核心其實 是惡劣的職場環境，以及老闆不當對待員工。政府 甚至嘗試大量引進移工，但這只不過是把問題丟 給移工，結果也只是讓移工無法承受壓力而離開。

歌羅西書4章1節提到：「你們作主人的，要公 公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天 上。」以弗所書6章9節記載：「你們作主人的，待 僕人也是一理，不要威嚇他們。」主僕如此，僱主 更應當公平對待員工、尊重他們，不濫用權力，並 給予他們應有的待遇。

對於缺工問題，老闆應重視並改善對待員工的 方式，例如提供合理的薪資與良好的工作環境，並 建立有效的溝通管道。這些不僅能提升員工滿意 度和忠誠度，也能減少此種情況的發生。只有重視 並落實這些改變，勞資雙方才能共建一個穩定且 具競爭力的工作環境，進而吸引更多的人才投入， 解決人力短缺的問題。 （作者為打工族）

活使我們所做之事比較能夠持續做下去，不致於 半途而廢。經年累月養成的屬靈生活好習慣，是一 種比言語更有力的生命見證；而工作有時，休息也 有時，每天至每週安排做好固定的紀律性工作，長 期累積下來的成果必會令人讚嘆。

5.遠離可能的試探。除了面對各樣事奉的困難 外，更重要的是學習分辨自己是否會落入試探，防 範於未然，隨時隨事帶著危機意識以及了解自己 軟弱的前提，然後刻意地遠離各種可能遭遇試探 的場景，就能在事奉的路上少走彎路。 祈願各位畢業生靈活運用這五個忠告，並在事 奉主的路上充滿熱情與喜樂，榮神益人！　（作者 為台灣宣道神學院院長）

正處存這輪迴中的咱們，該如何破這 輪迴？

我覺得是：不要忽視每個正處在「反 叛we-feeling」的小我，老是用our feeling來拒絕這種狀態下的小我。

而且這our feeling被反覆輾轉傳述、 層層一臆測，最後成為「小會說 ……」 「小會認為……」。至於誰是小會？沒人 承認；為什麼這麼認為？沒人知道。甚 至最後小會會說：「我們沒這麼說。」

在這情況下，只好去默默設定一個目 標，怨他恨他，反對他。

越民主，越不見到底是誰在作主，就 更別說基督是我們的主。會跑離羊群的 羊，通常是能力與創意超群的羊。所以 基督從不對99外的那隻羊說：請便！ 誰該憑著在基督裡，出面與那隻羊對 話與溝通？而不只是傳旨、宣讀決議？ 這個「誰」很可以消弭冤枉的猜忌與 誤會。 （作者為彰化基督教醫院醫師）

Lawiy Chang（張主憫）

新竹聖經學院主辦的三天兩夜「生態靈修體 驗營」，從布克雷（Dave Bookless）牧師的專 講、林一真老師的森林療癒、生態關懷者協會理 事長陳慈美和台東大學生命科學系教授劉炯錫 的分享，到王惠華老師的木工手作課程，動靜之 間充分反思生態、靈性與操練。來自各界、一起 上課的學員們也是寶礦，每個人似乎都有挖掘 不完的創意和令人驚豔的使命。

對我而言，生態神學一直是台灣基督長老教 會裡美好但鮮少被關注的傳統，而這正對應主

只要有心，絕對不晚！

感謝上帝奇妙的帶領，讓原本不是特別關注生 態的我，在教會師母邀約下，報名參加新竹聖經 學院舉辦的「生態靈修體驗營」。布克雷（Dave Bookless）牧師在專講提到，起初上帝創造萬 物，上帝看所有萬物都是好的，人沒有高於其他 受造物。上帝的願景是讓所有受造都繁榮昌盛， 因此人類被賦予了特別的責任，要成為良善的管 家。當萬物被良善地管理時，萬物也會知道它們 熱切盼望的神的孩子已經來到。所以，人類是被 賦予責任，要成為所有受造生命的培育者。人類 顧念萬物，就是對上帝獻上最深的敬拜。 神的創造是使萬物相關聯，並且彼此依賴，若 萬物無法興盛，人類表面看似的興盛是無法恆 常的。人類可以透過讚嘆眼前美麗的花朵或其 他奇妙的受造物，和所有受造物一起敬拜神，也 為受造物的處境（如物種滅絕、冰蓋融化）一起

公報廣場

流社會對環境議題的態度：重要但不重視，因為 總有更迫切的議題，比如經濟和日常生活。但環 境議題始終難有突破，正因為它是經濟公義問 題的延伸，而日常生活就是靈性操練與實踐的 結果。面對環境議題的態度和實踐，是在百家 爭鳴的基督宗教界裡判斷真信仰的重要準則。

接觸別的基督教信仰傳統時，發現神學上擔心 異教的滲透和對拯救靈魂的重視，竟也是另一 個阻礙。而面對這些阻礙，布克雷一一回應，四 場專講幾乎摘要了他的整本著作《耶穌的環保 學》，並補上更多生命脈絡、實踐歷程，也發出 溫柔的邀請，激勵人在自己的處境，找到實 踐的可能！ ［作者為Tayal（泰雅爾） 中會Smahan（司馬限）教會牧師］

生態靈修 體驗營學員

哀嘆，求神恢復世界起初的美好。尤 其在全球方經歷嚴峻疫情之後，真的應 當好好聆聽上帝透過受造物對我們說的話， 要時常為人類、為萬物禱告，好明白神的旨意， 以行動關懷受傷的地球，專注聆聽受造物的聲 音，尋求以自然的方法處理自然界的問題，克 制、謙遜地致力於與自然合作而非對抗。

上帝希望世界繁榮是全面性的，不是單指人 類。期盼未來我能以開放的心朝向生態大自然， 關注同在一個星球的受造物所遭受的毀壞，一 起感受天父哀傷的心，思想生活中我可以做的， 並起而行。如同布克雷說的：「我們為了生態所 做的很少，但只要有心要做，絕對不晚！」 生態關懷者協會理事長陳慈美分享時，提到 詩篇119篇32節：「祢開廣我心的時候，我就往 祢命令的道上直奔。」美國神學家布赫納（Carl Frederick Buechner）曾說：「呼召是你最深情 的喜悅與世界最深的需要交會之處。」願天父開 廣我的心，領我往祂命令的道上直奔，就是祂呼 召我去之處。 （作者為七星中會和平教會執事）

禮拜中用3C產品好嗎？（上）

三代同 Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：我是一個年長的基督徒，我對於年輕一 代在教會內使用手機或平板電腦讀聖經感到不 解，我該如何接受這種新的方式？ Ａ：非常感謝這個投稿，相信許多教會的長 輩都有同樣的疑惑。手機和平板電腦這十年來 已經成為每個人的基本配備。除了有行動電話 的功能，也取代了筆記本、書籍、隨身影音播放 器、地圖、照相機，甚至是錢包。這樣的現象也 影響教會各種層面的運作，尤其是手機裡的聖 經軟體五花八門，除了好用之外，不用再帶厚重 的聖經，對講求效率的世代來說就是方便。

一、手機、平板電腦使用在禮拜中的應用。手 機或平板電腦除了讀聖經、寫筆記，還可以把感 動的經文做成長輩圖分享。平板電腦從找資料 到寫講道甚至用電子筆註記都很方便，牧者不 但可以省去印出講道稿的步驟，更能減少紙張 存放的問題，還能即時更新內容。教會的硬體設 備也慢慢從笨重且占空間的控制器，到今日一 台平板電腦就能控制所有影音設備和空調。

現代科技影響人類過去的習慣和生活，教會 必須與時俱進，才能夠持續對社會有影響力。 同時，教會作為一個相對封閉的群體，對新時

三年前，因為疫情的原因被迫取消的「生態靈修體 驗營」，終於在疫情趨緩後，於今年5月1至3日恢復舉 辦。看到活動海報時，我便排除萬難，趕緊完成報名， 期待能夠聆聽布克雷（Dave Bookless）牧師在這個議 題上整全的思考與關注環境的行動見解。因為他是長 期關注生態環保議題的學者，也是生態環保的行動家。 布克雷在專講中發出了沉重的呼籲，許多的研究報 告已經呈現出地球生態目前所面對的浩劫，約有2萬 8000種以上的物種正面臨滅絕的威脅。他指出：我 們正處於大規模滅絕時代的邊緣，這都是我們 的錯。承認並覺察我們所面對的危機中所犯 下的各種錯誤，才有可能停止傷害生態的生 活、消費型態。如果我們仍忽視這些既存的 生態危機，繼續我行我素，未來恐怕會陷入比 不斷變種的病毒還恐怖的結局。

三天的體驗營活動中，我屬意「森林療癒」的體驗 活動，林一真老師透過她豐富的教學經驗，藉著「三森 有幸」三個階段的體驗活動，從自我覺察、探索，到與 夥伴分享。學員穿梭在新竹聖經學院約旦河旁的草木林 地，一會兒獨自沉思，一下兩兩分享，又或團隊分享， 在撿拾的枯枝落葉石塊中，彷彿看見自己內在生命的處 境；靜靜地撫觸林木粗糙皮面時，可以感受到身體與樹 木之間微妙的跳動。透過彼此的回饋，在自然的環境及 團體的支持中，彷彿一粒種子，落在土裡，雖然獨自面 對生命的各樣處境，然而有土地以溫暖的餘韻包圍，供 應足夠的養分孕育出根芽枝條，最後可以開花結果。 可以自由地、自在地呼吸，是一件很幸福的事，除了 心放開了，身體放鬆了，五感也似乎開啟而更加敏銳 了。而這一切，如果我們未予以珍惜，不知何時，要呼 吸一口新鮮空氣都會變得艱難。這是我在這次生態靈 修體驗營學習到的功課，在享受「森」呼吸的同時，也 必須更加珍愛上帝所造的這一切！　（作者為東部中會 壽豐教會牧師）

代的改變衝擊，通常容易出現較強的反應。

二、從古時的習慣改變，看現代與未來的習慣 改變。教會讀聖經的形式經歷許多改變，從古時 只有少數人有閱讀能力、只有某些人有權利閱 讀，到現在人人都能閱讀，人類的生活不斷面臨 轉變。現今較普遍的翻頁書於第一世紀發明出 來，當時社會也花了近400年才讓翻頁書取代原 來使用千年的捲軸。習慣的改變必然會有社會 性的陣痛期，在不完全了解的情況下，人心會有 焦慮是必然的，而時代改變的速度越來越快，紙 本閱讀也越來越被電子閱讀取代。這樣的改變 就如同當時翻頁書取代捲軸，因為更方便了。 以手機或平板電腦閱讀聖經已是世上不可避 免的趨勢，如同有了禮拜簡報後，很少人會再翻 閱紙本聖詩了。我們無力改變時代的浪潮，更積 極的做法就是去面對它、運用它。下一篇，我們 來聊聊如何面對。（待續）

一起「森」呼吸！ 陳豐明

普世消息

報復性出遊的香港

Chhî Î-un（香港教育家）

今年的五一勞動節，我見識到了什麼叫做人 潮。三年不見天日的香港，從月前開始大開門戶 之後，觀光的遊客變多了、進出特區的航空及 船班也變得頻繁。有中國內地的旅客因為不想 花過夜旅店費，在旺角等待每15至20分鐘一班 的跨境巴士回深圳，可以從晚上8點排隊到凌晨 1、2點才上得了車。最誇張的是，海港城購物 中心，竟然在室內區域擠到寸步難行，這種狀 況我只有在銅鑼灣崇光百貨感謝祭或是旺角廟 街才經歷過。

其實在過去這幾個月，香港的各行各業都開 始復甦。經濟回來了，大家都巴不得再次出國旅 遊。有趣的現象是，現在要碰上朋友反而比疫 情期間更為困難。一下子這位週末要去泰國度 假、一下子我要回台灣看家人，這位要去美國出 差、那位要去日本看女兒，對香港人來說，這才 是我們的正常。

因為通關的緣故，有機會碰到一些來自中國 內地的旅客。90後的人（指1990年後出生）， 對於翻牆了解「牆外」的世界及新聞，接受度很

高，甚至知道我來自台灣，都會用羨慕的口吻說 我們來自自由的國度。畢竟在國土內，還是有些 敏感，他們知道什麼能說，什麼不該說。但我也 碰到有人深信，遲早可以從廈門直接搭高鐵抵 達台灣本島。只能說，中國真是太大了，什麼樣 的人都有。沒有你碰不到，只有你想不到。

過去深深影響著香港的反送中運動、疫情， 現在看來已成過往雲煙。人們要學習往前看， 過去三年都在網路上課學習的這一代高中及大 學生，現在要學習面對面與同儕相處，這對我 來說，是最無法適應的。畢竟溝通這人生課題， 在人生養成過程中，青少年時期是最重要的， 對於人格的培養及對應的藝術，是深深影響著 大半輩子的。看來在未來的十年，我們會時常 碰到這樣的課題要面對。

【陳俞含編譯】為回應在日本廣島

【林宜欣編譯】全球浸信會新聞網（BNG）5月23日報導， 美國外交關係協會（Council on Foreign Relations）的報告

《水資源壓力：每況愈下的全球問題》指出，全球有超過20 億人無法取得乾淨飲用水，還有超過全球半數人口缺少適 當的衛生服務。為了解決缺水問題，綠色和平組織（Green Peace）、基督教非營利工程組織「水使命團」（Water Mission）等團體點出造成缺水的原因、影響和解決的方法。

美國外交關係協會提到，中東和北非是實際可用水量最匱 乏的國家。舉蘇丹為例，非政府組織「水源計畫」（Water Project）在文章中指出，蘇丹面臨如缺水和荒漠化的生態危 機，「鄉村地區的人民常常因為環境變化和缺少農業生產力 而不得不移居他地。該國人民對水資源的需求不斷增加，但 能夠取得的水資源卻一直很有限。」

許多非洲國家都面臨經濟、基礎建設和環境方面的挑戰， 缺水的問題造成許多區域的人們身心極度不安、充滿壓力， 衛生狀況也欠佳。水佈道團表示，太陽能發電的供水系統在 許多情況下，都是總體來說最好的選擇，能帶來的好處能分 成四類：能幫助更多人口；能處理、儲存和分配水資源；能 在偏鄉地區提供高品質的服務；能壓低運作和維護成本。

綠色和平非洲區氣候與能源社運家珊迪兒‧欽亞凡乎

（Thandile Chinyavanhu）指出，缺水、氣候變遷和糧食取 得的問題是息息相關的，「人人都知道氣候變遷會放大各種 問題，科學界也一致同意氣候變遷會造成極端天氣現象，像 乾旱和洪水就變得越來越難以預測。乾旱會造成經濟損失、 收成欠佳，形成糧食危機。」

欽亞凡乎相信，有關水、環境和氣候的活動很重要，永遠 不會被過分強調，「我們都有凝聚的力量，當我們一起行動 時，便能帶來改變。」（資料來源：BNG）

舉行的七大工業國會議（G7），全 球六大宗教組織5月23日聯合發表公 開信，要求各國領導人採取行動，徹 底終止對化石燃料的依賴，並制定 《不擴散化石燃料條約》（Fossil Fuel Non-ProliferationTreaty）。 六大宗教組織為綠聖公會信徒 （Green Anglicans）、綠色信仰 （Green Faith）、全球伊斯蘭救濟會

（IRW）、願祢受讚頌運動（Laudato Si’ Movement）、國際創價學會（Soka Gakkai International）以及普世教協 （WCC）。他們代表的成員總數超過6 億，遍布全球190多個國家。

公開信呼籲G7的領導者停止核准 新的煤炭、石油和天然氣計畫，終止 對化石燃料的補貼，並撥款資助第28

屆聯合國氣候變化大會（COP28） 的「損失與損害基金」（Loss and Damage Fund），同時為受影響的工 人和社區提供公正的能源轉型資金。 WCC公眾見證與事工部主任肯尼 斯‧穆塔塔（Kenneth Mtata）闡述， 和平是信仰的一個重要面向，在發生 緊急狀況時，基督的愛會緊緊連結所 有人。他表明，由於化石燃料對氣候 變化影響最大，為了弱勢族群與後世 子孫，化石燃料經濟必須停止。 綠色信仰執行長弗萊徹‧哈波 （Fletcher Harper）指出，因氣候變遷 而流離失所的族群，大部分是婦女， 而且她們在成為難民之後會更加脆 弱。他說，根據教導，社會應該尊重 婦女，而不是製造一個容易讓婦女受 暴的環境。（資料來源：WCC）

美性平爭議 舍監標示性別遭開除

【蔡育臻編譯】根據宗教新聞社

（RNS）5月23日報導，性別議題 在美國各領域激起風暴，霍頓大學 （Houghton University）近期因信件中

的性別標示，辭退兩名舍監。事件引 發該校超過700名校友聯名抗議。 舍監舒亞‧威爾莫特（Shua

Wilmot）與雷根‧澤拉亞（Raegan Zelaya）兩人分別在信件中標示以 「他」（he/him）與「她」（she/her） 作為代詞。威爾莫特解釋，他的名字 常被視為有女性意涵，為了使收信者

能知道如何稱呼他的性別身分，才在 郵件簽名中附上性別代名詞。

對此爭議，霍頓大學於5月20日向

美聯社發出聲明表示，他們「從未僅 因員工於電子郵件中使用代名詞便終 止僱傭關係」。學校在去年9月修訂 郵件政策，禁止在擁有學校名義的通 訊中使用可能引起政治爭議的內容， 包括性別代名詞和聖經引文等。 澤拉亞回應，信件中寫明，解僱理 由是「拒絕移除其電郵簽名中的代名 詞」。她說，她遵從了去年9月修訂的 所有新規定，僅是在簽名中保留了性 別代名詞，而且這也是業界慣例。 威爾莫特和澤拉亞已經尋找到新的 工作機會，他們一起發布YouTube影 片，呼籲支持者以文明和有建設性的 方式推動政策改變。（來源：RNS）

六大宗教組織呼籲：終止化石燃料

台灣教會公報社 2023手抄活動辦｜法

一、活動主旨 為記念40年前德國教會慷慨捐助公報社興建大樓， 公報社規劃友誼年系列活動；今年手抄活動也配合 友誼年主題，邀請大家齊來抄寫聖法蘭西斯禱文。

這篇禱告文相傳由聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi, 1182-1226）所作，後來於二次世界大戰 期間廣為流傳，成為戰火下撫慰人心的禱文，直至 今日仍是許多人喜愛的祈禱文。

友誼，不僅存在與自己親近的關係裡，上帝也教導 我們，在憎恨、幽暗、懷疑、憂愁之處撒下和平的 種子，從人與人，擴及至團體與團體、國家與國 家，包括善待自然萬物皆是體現美好關係的一環。

願我們在靜心抄寫祈禱文的同時，思想如何身體力 行，成為上帝所喜悅的和平之子。

二、抄寫內容：聖法蘭西斯禱文〈使我作　和平之子〉

版本、語言不拘，華文、台語、白話字、 客語、印尼文、英文…各族群母語皆可。

聖法蘭西斯的祈禱

主阿，求　助我成做　和平的器具

佇有怨恨的所在，撒仁愛的種子

有分裂的所在，撒合一的種子

有錯誤的所在，撒真理的種子

有傷害的所在，撒赦免的種子

有僥疑的所在，撒信心的種子

有失望的所在，撒向望的種子

有烏暗的所在，撒光明的種子

有憂傷的所在，撒喜樂的種子

至聖的主阿！

助我卡　是追求受安慰，是去安慰人

卡　是追求受了解，是去了解人

卡　是追求受人疼，是去疼別人

因為對互人，阮欲得著

對赦免人，阮欲得赦免

佇喪失性命的時，阮欲得著活到永遠

（取自台語聖詩476B首）

三、收件時間：即日起至2023年8月2日（三）止 以郵戳或收件日期為憑

四、抄寫格式及交件方式

1.抄寫工具：請統一使用A4紙張，直／橫式不拘； 書寫筆不拘。

2.聯絡資料：請於A4紙張、作品背面書寫聯絡資 料：姓名、電話、地址、所屬單位。

3.交件方式：(1)交至公報社書房：台北、台中、台 南、高雄書房 (2)郵寄：70144台南市東區青年 路334號／手抄活動 收

4.作品經確認收件且抄寫內容完整，即擁有參加資 格，可參與抽獎及評選活動。

5.作品概不退件，如需退件，請自附回郵信封。

五、獎勵辦法

1.榮譽榜：凡參與抄寫且內容完整及符合者，名單 將刊登《台灣教會公報》以資鼓勵。

2.抽獎20名：每人可獲得由公報社出版的2024年 週曆手冊一本。

3.評選： 優選3名──每人可獲得1000元公報社禮券。 特優2名──每人可獲得1500元公報社禮券。

4.團體獎：凡12人以上一同參與之單位團體，將從 中抽出若干組，每團體可獲得2000元公報社禮 券，歡迎教會組隊參加。

六、結果公告 8月16日（三）公告於台灣教會公報社書房FB粉絲 專頁、第3730期《台灣教會公報》。

【菲律賓】Almond Enoy，近海漁工

想念與朋友踢藤球的日子

出身自菲律賓巴拉望省普林塞薩港（Puerto Princesa）的 阿蒙德‧艾諾伊（Almond Enoy），對碧海藍天特別感到熟 悉與親切。原本在馬尼拉從事搬運工作的他，因為疫情衝擊 菲律賓經濟，為了有更穩定的收入維持家計，他詢問在台灣 工作的朋友，並透過同一家仲介公司

來到台灣。「工作還能適應，但

語言和飲食較有挑戰。」這是 他在台灣漁船工作滿兩年最 大的感想。

談到飲食，艾諾伊分

享自己想念的菲律賓菜

餚。第一道是菲律賓酸湯

（Sinigang），這道肉湯的 酸味來源是羅望子，但也可以

關懷亞洲紀念主日

其他酸甜風味的蔬果代替。羅望子是豆科酸豆屬植物，本身 有藥性，酸中帶甜的滋味能解膩，讓食物吃起來更清爽。第 二道是阿多波（Adobo），類似滷肉，是以醋、醬油、香料 等醃製的雞肉或豬肉燒製的料理。第三道是飲品，也是相當 知名的烈啤酒──紅馬（Red Horse）。

艾諾伊說，菲律賓與台灣烹調食物的方式也有差異，台灣 會將青菜、魚、肉分成不同料理，菲律賓則常常是一道料理 就包含蔬菜及各種肉類。調味上，台灣烹煮多半簡單， 味道清淡，菲律賓則會有豐富的調味，這也是艾諾 伊至今難以適應台灣口味的原因之一。

因為疫情遲遲無法回到菲律賓的艾諾伊，除了 想念美食，也想念在家鄉與朋友打籃球、踢藤球 （Cipa Takraw）的時光，以及慶祝聖誕節與新 年的日子。藤球是東南亞國家盛行的運動，只能

採訪 林婉婷 相片提供 Almond Enoy、林燕麗、鄺梓皓

用腳，被列為亞洲運動會和東南

亞運動會正式的競賽項目。傳

統上，藤球是以藤枝或椰子纖 維編織而成。

而每逢聖誕節、新年等重要

節日，菲律賓人會家族齊聚，一 起享用美食或唱歌慶祝。艾諾伊 表示，當地有個說法是跨年時越吵

鬧，新的一年運勢就越好，因此菲律賓 人會想盡辦法發出各種響亮的聲音。不過政府開始管制噪音

後，最常見的是吹奏長管喇叭（Turutot）。聖誕節則會有連 續九天的「晨間彌撒」（Simbang

參與九天彌撒，願望將會成真。艾諾伊曾參加過 台灣天主教會的彌撒，他認為兩地的彌撒並 沒有太大差異，因為眾信徒都相當認真投入 在彌撒當中。

談到家鄉普林塞薩港的美景，艾諾伊除 了推薦美麗的海景，也建議潛到海裡觀賞 壯麗的珊瑚礁生態。

跟你聊聊 跟你聊聊 我心裡的家鄉

【印尼】林燕麗，家管

台灣食材煮不出的印尼味道

來台灣24年、台語聽說無礙的林燕麗，家鄉是 印尼雅加達。25歲就嫁到台灣的她笑著說，年 輕時沒什麼主見，沒想過未來要做些什麼，但 來到台灣後，跟著其他新住民姊妹上課，意外 培養她製作印尼料理與甜點的興趣。

林燕麗介紹幾道印尼特色美食。黃薑飯 （Nasi Kuning）不只是主食，也有祝福的意味， 是慶生、改名等重要日子與場合要吃的料理。雞肉麵

炒麵（Mie Goreng）

（Mie Ayam）和炒麵（Mie Goreng），看起

來類似台灣常見的中式料理，但口味有 所不同，因為烹煮時除醬油、蠔油 等醬料，還加入胡椒、石栗果仁粉 （Kemiri）等印尼特色辛香料。石 栗帶有堅果香氣，可以讓肉質滑 嫩、湯頭濃郁。使用石栗調味的料理

還有很多，例如雞肉湯（Soto Ayam），再加入椰漿 後，植物脂肪為這道重口味料理增添更有層次的 香氣與口感。沙嗲（Sate），將蔥頭、蒜頭、辣 椒、椰子糖和石栗研磨、熬煮後，成為與烤肉絕 配的沾醬。

甜點方面，林燕麗介紹較為知名的糕點，例 如以香蘭汁染色、新鮮椰絲點綴的杯子糕（Kue Lumpang）；要層層製作與疊放才能成形、極耗費心力 的千層糕（Lapis Legit）和九層糕（Lapis Sagu）；將樹薯

磨成泥狀後，以香蕉葉包覆蒸煮而成的樹薯蒸糕（Lemet／ Ketimus）；小巧精緻、圓球形狀的鳳梨酥（Nastar）。

餅乾也不遑多讓，樣樣具在地特色。林燕麗細數，以 木薯粉、糖粉、蛋黃和椰漿製成的木婆餅（Kue Bangkit ／Sagu），口感鬆脆；長得像蛋捲的椰子煎餅（Dadar Gulung），以香蘭汁將外皮染色，用炒過的椰子糖與新鮮椰

絲作內餡，滋味香甜；花朵造形的奶油餅乾（Semprit），最 為經典。其他還有先以椰子糖熬煮後，再加入椰漿的黑糯米 甜粥（Bubur Ketan Hitam），也是國民甜點。

林燕麗遺憾地說，雖然在台灣也可以烹煮印尼料理，但取 得的食材不同，煮出來的味道多少有些不同。比如台灣習慣 配乾辣椒製成的辣椒粉、辣椒油，但印尼是直接配生辣椒，

「雖然都是辣，但那種辣是不一樣的辣。」個中滋味只有吃 過兩個國家菜餚的人才能體會。

早年因為印尼的排華運動，身為華僑的林燕麗小時候曾被 嘲笑。不過她說，經過多年融合，現在已沒有那麼明顯的差 別待遇與對立。城市隨著建設與發展改變，人也隨著時代風 氣不同而轉變。現在她回雅加達，會迷失在多線道公路與摩 天大樓中，但感覺印尼人和台灣人都變得沒有那麼尖銳、比 較有禮貌，「都比較可愛了。」

其實，林燕麗來台灣第五年時，因為

生活不適應，曾經萌生回到印尼的 念頭，卻又擔心被父親嘮叨而繼 續留在台灣。一個轉念，讓林燕 麗身邊的人今日有口福繼續享用

各樣印尼美食。

用腳，被列為亞洲運動會和東南

表示，當地有個說法是跨年時越吵 鬧，新的一年運勢就越好，因此菲律賓

人會想盡辦法發出各種響亮的聲音。不過政府開始管制噪音

後，最常見的是吹奏長管喇叭（Turutot）。聖誕節則會有連 續九天的「晨間彌撒」（Simbang Gabi），據說若連續 參與九天彌撒，願望將會成真。艾諾伊曾參加過 台灣天主教會的彌撒，他認為兩地的彌撒並

沒有太大差異，因為眾信徒都相當認真投入 在彌撒當中。

談到家鄉普林塞薩港的美景，艾諾伊除 了推薦美麗的海景，也建議潛到海裡觀賞 壯麗的珊瑚礁生態。

鄺梓皓曾經在台灣就讀屏東大學文化創意產業學系， 畢業後回到澳門發展，目前在搖滾校社（Rock School） 擔任音樂老師。他表示，觀察台灣與澳門兩地欣賞表演 藝術風氣，發現澳門雖然有許多免費演出，但感覺前往 欣賞的澳門人並不多，但是在台灣，很多音樂會都 是售票演出，前往欣賞的民眾卻沒有因此減 少，反而趨之若鶩。

鄺梓皓說，澳門教育暨青年局為推廣 藝文，自2004年辦理學生藝術教育普

及計畫，規定每位中學生每學年都要參 與政府舉辦的免費藝術節目，項目包含 京劇、偶戲、現代舞、交響樂等。另外， 澳門還有通常於9到11月登場、為期兩 個月的澳門國際音樂節，安排多場不同主 題的演出，諸如交響樂、爵士樂、搖滾樂等。

「或許是源於藝文教育直至這十年才開始較積極推 行，人們的鑑賞之心還沒被喚醒。」

但澳門仍不乏藝文好去處。鄺梓皓推薦自己經常前往 的場館與店家。例如建於1860年、歷史悠久的「崗頂劇 院」，原名「伯多祿五世劇院」，已登錄聯合國教科文組 織世界文化遺產名錄。百年前，崗頂劇院是音樂劇場館， 現在則提供不同的團體演出，「雖然場地不大，但走進去 會有進入時光隧道的感覺。」鄺梓皓說。

說到音樂，鄺梓皓指出，澳門現場演出的展演空間 （Live House）多是頗具音樂天分的菲律賓人的地盤。與 台灣的勞動結構不同，許多菲律賓人在澳門從事音樂工 作，飯店的餐廳、酒吧亦會邀請他們駐唱。菲律賓移工在 澳門的人口數，僅次於澳門當地人及中國人。

鄺梓皓表示，自己現在任職的學校有來自 不同國家的老師，雖然有部分家長會指定 澳門人當孩子的指導老師，但其實澳門 人普遍肯定菲律賓人的音樂天分，「他 們在澳門玩音樂是經年累月的事，所 以我們從小就知道他們很厲害。」鄺 梓皓有一位菲律賓籍同事就曾在展演 空間駐唱，為了養家，早上到晚上都在

不可否認的是，比起菲律賓人，現在澳門 街頭更常見的是中國人的身影。「現在路上很多人 是講普通話。」鄺梓皓說，除了大學裡多是中國學生，中 國旅客也大幅增加，政府為此還大興土木蓋停車場，藉 此提升受到疫情重創的觀光產業。

崗頂劇院（取自澳門文化局網站）

絲作內餡，滋味香甜；花朵造形的奶油餅乾（Semprit），最 為經典。其他還有先以椰子糖熬煮後，再加入椰漿的黑糯米 Hitam），也是國民甜點。

林燕麗遺憾地說，雖然在台灣也可以烹煮印尼料理，但取 得的食材不同，煮出來的味道多少有些不同。比如台灣習慣 配乾辣椒製成的辣椒粉、辣椒油，但印尼是直接配生辣椒， 「雖然都是辣，但那種辣是不一樣的辣。」個中滋味只有吃

過兩個國家菜餚的人才能體會。

早年因為印尼的排華運動，身為華僑的林燕麗小時候曾被 嘲笑。不過她說，經過多年融合，現在已沒有那麼明顯的差

別待遇與對立。城市隨著建設與發展改變，人也隨著時代風 氣不同而轉變。現在她回雅加達，會迷失在多線道公路與摩

天大樓中，但感覺印尼人和台灣人都變得沒有那麼尖銳、比

較有禮貌，「都比較可愛了。」

其實，林燕麗來台灣第五年時，因為

生活不適應，曾經萌生回到印尼的 念頭，卻又擔心被父親嘮叨而繼 續留在台灣。一個轉念，讓林燕 麗身邊的人今日有口福繼續享用

獨立書店也極具特色。「边 度有書」是販售書籍和唱 片的小眾書店，可以找到稀有的商品。曾經因為租約問 題而暫停經營，2017年在連勝街47號重新開業。鄺梓 皓說，裡面有不少台灣、香港和澳門作品，自己若要買書 或買唱片都會去那裡挑選。他也推薦位在亞豐素街31號 的「井井三一」，店名「井」的由來，是 因為舊時澳門的門牌會以「井」

字標示屋裡有一口井，而書店 使用「井」這個字來標示這 裡是想像力的泉源。店裡 的書主打兒童繪本和政治 書籍，在香港反送中運動 期間，也引進相關的書籍 和攝影集。至於座落於板樟 堂街的「葡文書店」（Livraria Portuguesa），則是葡萄牙殖民時 期政府經營的書店。店中收藏許多葡萄牙語及其他外語 作品，不少葡萄牙語學校學生或研究國際法的學生會來 這裡購買教科書。鄺梓皓大學暑假時即曾在葡文書店打

工，在葡萄牙語環境中磨練語言能力。此外，對澳門的葡 萄牙文化感興趣的人，他建議可以前往位於澳門皇都酒 店的「Fado花道葡萄牙餐廳」，該餐廳最大的特色是有 葡萄牙傳統音樂「Fado」（怨曲）演出。

鄺梓皓直言，中國人越來越多是沒有辦法阻止的趨勢。 中國的「粵港澳大灣區建設計畫」美其名是讓中國沿海 城市分享資源，釋出優惠措施，以補助鼓勵企業投入資 金，又用經濟誘因吸引不同地區的居民來往，「結果是讓 人離開家鄉，來自不同地區的人混居在大城市，人與人的 關係淡薄、連結降低。」因為各城市經濟發展程度不同， 間接削弱了原本較為優渥的香港、澳門等城市，因而得 以掌控經濟來打擊城市的主動性。當經濟受到影響、人 們忙於生存，更傾向維持個人生活與追求基本滿足，較 無力關心公共事務和社會議題。

鄺梓皓坦言，澳門很多消息沒有引起外界關注，多半 只有當地人自己在討論，例如澳門建立輕軌導致交通混 亂、民怨四起，或是澳門和中國推行「駕照互認」，但中 國是左駕駛、澳門是右駕駛，兩邊交通法規和路況更有 很多差異，因此民眾對此機制也多有質疑。現在澳門能 做的，就是提升國際能見度，

讓世界知道澳門發生什麼

注《論盡》媒體，

這是少數公允報導

澳門消息的平台。

「澳門較早開始被

同化，但澳門、香港

的命運是相同的，我

們的終點相同。」他略 顯無奈地說。

【澳門】鄺梓皓，音樂老師 澳門和香港的的終點相同

橋與拼圖

經過社區提醒 省思教會角色

文史導覽之旅 教會連結社區

— 教會與社區連結，嘗試各樣合作來凝聚理想的風景

更新教會事工 反省信仰生命

為教會與在地協會合作設計教會外牆視覺藝術。

深化社區關係 為上帝國委身

見微知著

一朵花，窺見春天 一棵樹，遙望年月

春天何止於片瓣芬馨？

年月豈安於枝葉枯榮？

造物至奇至榮，難以盡述 如河漢星燦爛，萬物映照

世界不過造物主一句言說

嗐！人算什麼？

唯祂的名在全地何其尊榮！

在

低處徘徊的薄霧籠罩在城鎮上空，小土屋冒 出的煙在薄霧裡蔓延開來。陽光從某處透進那 間店裡，從敞開的門縫可以看見一張沒有整理的床， 還有雜亂無章的櫃台。

接著鐵軌開始略為升高，有一小段時間，我們置身在 雲霧裡。所以我的雙眼被蒙蔽，開始聽到火車輪子輾在 鐵軌的聲音。噹啷聲及砰砰聲，砰砰聲及噹啷聲，接連 不斷。突然間，我們又置身在陽光之下。在我們的北邊， 高聳的欽博拉索山在清晨的陽光下閃耀著純淨、傲人的光 芒，巨大的山肩被白雪覆蓋，顯得平滑光亮，深邃的峽谷在 陰影下泛藍。較低的山坡上長滿了棕色的草，不斷蔓延、蔓 延、蔓延，延伸到霧濛濛的帕拉莫，深淺不一的棕色區塊標 示著印第安人耕種過的地方。

行進的火車和噪音再次從我的意識中消失，城鎮已被我們拋 在腦後。我們所經過龍舌蘭夾道的路途，交錯著尤加利樹林及 磚瓦小屋，亦開始變得模糊。

我眼裡只看得到那山峰，清凌的峰頂光芒四射、巍然屹立，充滿 力量與寧靜。我在安巴托看到它的那幾個月裡，從未多加注意，現 在卻對它感到著迷。我深深受到吸引，但與此同時，它所散發那種冷 冽的光輝和神聖不可侵犯也讓我感到畏懼。蜿蜒曲折的鐵軌再次把 它挪出我的視線範圍，我又一次聞到面前那充滿濕氣的羊毛味、地 板上的香蕉皮味，和引擎冒出的煙味。

我在這裡，我想著，懷著一種壓抑的興奮，想要細細品賞每一個環 節。當上帝呼召我來到這裡，祂知道整個計畫的藍圖，而我只能一片 一片地拼湊。祂知道開頭與結束，以及介於兩者之間的所有一切。

對我而言，這一切的開始是在六年前。我當時19歲，才剛讀完聖 經學院二年級。一位從非洲而來的宣教師在教會演講，並播放幻燈 片。那是一個非常暖和的夜晚，在週間工作日的晚上，不是禮拜天。

為了上教會，我必須洗頭及熨洋裝，做什麼都太熱，但那位主講人是 家人的朋友，我的父親又是教會的重要同工及宣教的大力支持者， 所以斯巴霍克家不可能不參加這樣的聚會。

他引用聖經的一段經文「我──耶和華召你」，他還強調「你」這 個字。

在這之前，我已聽過上百位宣教師分享，也看過上千張幻燈片， 大部分都是這種或那種膚色的原住民，在茅草蓋的教堂前排排站微 笑。在那個7月的夜晚，不論那個人或他的信息都沒有什麼特別之 處，但是有某些東西特別針對我而來，「我──耶和華召『妳』」， 我難以解釋聽到那些字句的感覺，卻也無法拋在腦後。　（待續）

課堂陳列中世紀書卷 與馬丁路德舉杯

滿腔經綸不足以承載年少的理想及不滿 在深冬的夜晚

與神細談 在沉淪的日子 釘出警醒在人前。

年少改革 站著去天堂

我喜歡回憶陳舊的場景， 在一列開往天堂的火車上，人頭擁擠。 那些站著的旅客，無奈變換著姿態， 他們希望自己的方式，更加舒適一點。

火車遠去，善良的人們向遠方而去， 如此幸運，我居然擁有一個靠窗的位置。 我看見火車咣咣啷啷穿過長江，進入中原， 一路風景如畫，我的祖國由綠變黃。

車到「小鎮」，上來一位滿臉皺紋的老人， 拎著巨大的包袱，站在我的旁邊。 這樣老的年紀，這樣朽壞的身軀， 他去天堂，去天堂幹什麼呢？

我像天使一樣給他讓座， 老人把包袱放在地上，他說： 謝謝你，年輕人， 我要站著去天堂。

茶室女人心：

台北紅燈區的故事

姊妹們的

因為有一位愛我們的上帝， 因為有姊妹們的陪伴，

來自新加坡，2007年認識內地會 的林迪真宣教師，當時她已經在 探訪台北萬華的茶室工作者和性工作者。

2009年底，我回應了上帝的呼召，開始在 珍珠家園婦女中心工作。

珍珠家園的目標是介紹人認識耶穌。我 們常到茶室、街頭走動，跟萬華的大姊們 建立關係，邀請她們來參加聚會。久而久 之，有些人即使對信仰的內容沒有興趣， 還是會來湊熱鬧。參加聚會的大姊們很多 元，有茶室工作者、性工作者、打工的中 年婦女，也有獨居老人與無家者。

萬華女人的故事

許多年前，我看了《無家者：從未想過 我有這麼一天》這本書，那沒有太多修飾 的文字，讓我聽到無家者的聲音。當時我 就想：這是萬華男人的故事，那萬華女人 的故事，又會是怎樣呢？很多人對萬華、 茶室文化、「流鶯」都不熟悉。他們不知

道距離西門町、總統府、台北車站不遠 的地方，還有一群上了年紀的女人，在充 滿菸味的包廂，跟男人暢飲到天亮，在狹 隘、幽暗、潮濕的木板隔間接客。

這本書訪問的12位女性，都是長期與 珍珠家園聯繫的姊妹。六位大姊的故事跟 萬華的茶室有關，其中四位曾經是茶室小 姐。另外六位是從事性交易的女性，她們 年紀偏高，在萬華的西昌街或鑽石大樓接 客，是性產業的最低層、最弱勢。

這些大姊的共同點是：1950、60年代 出生在「艱苦人」的家庭。其中許多人都 因為當時重男輕女的文化，被迫放棄升 學，小小年紀就出社會工作，分擔家裡的 經濟。她們任勞任怨，為娘家付出，而她 們戀愛、交往、結婚的過程也很艱辛。

文走廊 藝

不能說的祕密

許多大姊在婚後為孩子付出，卻有一個 「不能說的祕密」，只好跟家人說她們做 清潔工、擺攤賣衣服、在工廠上班。孩子 時常不諒解，長大後，還跟媽媽說：「我 需要妳的時候，妳都在哪裡？」她們一輩 子努力工作，習慣了用金錢衡量自己對家 庭的貢獻，跟子女的關係不是疏離、沒聯 絡，就是情感上過度依賴，一直供應家裡 的「啃老族」。她們很有責任感，甚至把不 該扛的責任如買房子給孩子也揹在身上。 遇到問題，不會找社會資源，只會用自己 的辦法解決，例如借高利貸、賭博。

茶室小姐、流鶯、性工作者、「徛壁 的」，這些名詞在十幾年前不是那麼容易 說出口。或許是社會的性道德觀作祟，彷 彿只要不說出來，這件事就不存在，人們 可以無視她們，繼續過自己的日子。

說出來會二度傷害嗎？

從事性工作的女性承受有色的眼光，覺 得這是一生難以洗刷的恥辱。我希望大姊 們可以說出這些不能說的祕密，而且由於 她們的年紀越來越大，我更感受到這項任 務的迫切性。我的心願是留下紀錄，讓更 多人聽到她們的聲音。

這本書試圖讓姊妹說出不能說的祕密， 但說出來後，會不會讓她們受到二度傷害 呢？創傷心理學告訴我們，賦予人生中的 創傷意義，讓受創者以新的眼光重新看待 那些事件，才會帶來醫治。

我想到聖經裡面的故事。有一個女人， 患了12年的血漏。這女人來到耶穌背後，

摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。 耶穌說：「摸我的是誰？」沒有人承認。 耶穌再說：「總有人摸我，因我覺得有能 力從我身上出去。」

那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地俯 伏在耶穌腳前，當著眾人的面，把摸祂的 緣故和怎樣立刻被治癒都說出來。耶穌對 她說：「女兒，妳的信救了妳；平平安安地 去吧！」（參路加福音8章48節） 耶穌為什麼要把這女人揪出來呢？這不 是讓她難堪嗎？為什麼不讓她悄悄地離開 呢？因為耶穌知道這女人被貼了一個不潔 的標籤，耶穌要把標籤拿掉，好讓女人被 群體接納，回歸團體生活。

我跟大姊們說明《茶室女人心：台北紅 燈區的故事》這本書的用意：「過去發生 的事是無法改變的事實，但我們心裡越來 越強壯的時候，就可以接受它、接受自己， 讓過去不再傷害我們。」

希望這本書可以讓更多人知道姊妹們的 故事，了解她們為什麼在萬華。在遭遇人 生重大事件打擊後，她們用自己的方式掙 扎求存。雖然我不認同她們所有的選擇， 但我很佩服她們的韌性。不管生活多麼困 難，她們還是堅持下來。雖然有些人為了 保護自己而把心封閉起來，但在主耶穌和 姊妹們的陪伴當中，也漸漸活過來了。 讀這本書，你可能會看到姊妹們的韌 性，看到你跟她們原來有一些共同的經 驗。你可能會意識到工作不是她們的全 部，她們也是人家的女兒、媽媽、阿嬤，每 個人都有獨特的個性和喜好。你可能會願 意思考我們的社會哪裡出了問題，為什麼 迫使女性從事性工作？她們的選擇為什麼 某種程度上不是自願、自主的選擇？你可 能會願意反省人性，思考上帝所創造美好 的愛慾和性慾，為什麼變成只以自我為中 心的慾望發洩？為什麼物化一個人竟然是 合理的行為？你也可能會發現天無絕人之 路，上帝使不可能變為可能，把盼望帶給 絕望的人。這些難以啟齒但勇敢說出來的 祕密，如果能啟發你關心社會邊緣人的相 關議題，她們的辛苦就值得了。

這本書也收錄三篇同工的故事，告訴你 我們不偉大、不總是有愛心，也會無奈、 生氣、沮喪。然而，正如聖經說的：「我們 四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至 失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不 至死亡。」（哥林多後書4章8～9節） 她們的故事給我的啟發是：人生難免 有苦難，遇著啊無欲按怎？但天無絕人之 路，因為有一位愛我們的上帝，因為有姊 妹們的陪伴，不管多黑暗的地方，還是有 亮光，於是我們努力活著。

路得記是以摩押女子路得的名字命名 的經卷，故事的記敘從遭遇饑荒開始，以 利米勒便帶著妻子拿俄米和兩個兒子從 伯利恆遷到摩押生活，兩個兒子也娶了 摩押女子為妻。看似幸福安穩的生活，卻 因三位丈夫相繼死亡，只留下三個女子 而破碎。身為婆婆的拿俄米聽聞故鄉蒙 上帝眷顧，決定回伯利恆，但她並沒有勉 強媳婦跟她回去，反而開明地讓她們選 擇自己想要的生活。

路得的選擇

在拿俄米的勸告下，兩位媳婦各自作了 選擇，俄珥巴選擇留在摩押，路得則選擇 與拿俄米一同回到猶大的伯利恆。路得 的這個選擇，使她開始了不一樣的人生。

（東部中會東里教會牧師）

在路得記短短的4章當中，主要記載摩 押女子路得到猶大的伯利恆之後，被接 納成為以色列的一分子，甚至成為以色

列歷史上最偉大的君王大衛的曾祖母。

當拿俄米規勸兩位年輕的媳婦各自回 去找尋新生活時，路得選擇與婆婆同行。 她以發重誓的態度對拿俄米說：「妳往哪 裡去，我也往那裡去；妳在哪裡住宿，我 也在那裡住宿；妳的國就是我的國，妳的 神就是我的神。妳在哪裡死，我也在那裡 死，也葬在那裡。除非死能使妳我相離！ 不然，願耶和華重重地降罰與我。」（路 得記1章16～17節）

路得的告白，代表她的決心與選擇。她 全然把拿俄米的家當自己的家，認同所 嫁入的家庭。這讓我想到台灣有許多來 自不同國家的外籍配偶，當她們離開家鄉 嫁來台灣，多數也如路得般認同與投入 台灣的夫家，甚至無怨無悔付出。

生活上相扶持

路得的選擇，有兩個重要的層面。第一 個層面是生活上的，就是她選擇與拿俄 米一起生活。路得和拿俄米同樣是寡婦， 她知道，寡婦在社會的生活是艱難的，因 此，她決定要與婆婆互相扶持，在生活上 成為彼此的同伴。

從路得對拿俄米說的話，我們可以深 刻體驗到她對拿俄米的愛，她的決定讓 她拋下原本在摩押的一切，與婆婆拿俄 米相扶持，不只尊重拿俄米的選擇，也以 拿俄米的選擇作為自己的選擇。這樣的選 擇，讓路得必須做出改變，從摩押女子所 習慣的一切生活，轉化為以色列人的生 活。同時，路得也遵行拿俄米所決定的一 切，包含拿俄米為路得尋找的第二春，成 為波阿斯的妻子。

聖詩：新《聖詩》270首〈著恬靜，著恭敬〉 聖經：路得記1章15～18節

信息：選擇與決定

回應詩：新《聖詩》523首〈見若有仁愛〉 公禱：

信仰上大改變

路得的選擇，第二個層面是心靈信仰上 的選擇。當路得決定與拿俄米回伯利恆， 她同時選擇了婆婆所信的上帝。路得說： 「妳的上帝要成為我的上帝。」這是她在 信仰上的選擇。她沒有把摩押所拜的神 帶到猶大，反倒以婆婆所信的上帝為自己 的上帝。也因這樣的選擇，為路得的生命 帶來極大改變，讓她成了以色列歷史中 重要的一分子。馬太福音提到耶穌的家 譜，就出現了路得的名字。

以現代人的眼光來看，或許覺得路得 很蠢，全然沒有為自己著想，心中只有婆 婆，還把婆婆的一切視為自己的一切。但 上帝卻藉此故事告訴我們，那是人生的 重要選擇。就如路得的婆婆拿俄米給予 媳婦選擇的自由，上帝同樣給我們選擇的 自由，我們可以選擇跟隨祂，也可選擇自 己想要的生活，一旦做出決定，就得承擔 此決定的後果。在台灣的教會，可以看到 不少嫁入基督徒家庭而信主的婦女，她 們對信仰的追求往往非常熱切，值得我 們學習。如同路得的選擇帶來改變，這些 姊妹的選擇也讓她們展現不同的生命。

或許我們對路得的選擇與決定有不同 想法，但可確定的是，路得做選擇時並不 知這個選擇會讓她的生命得到改變與祝 福。她並不是為了得祝福而選擇，乃是出 於對拿俄米的愛。這愛，也是我們選擇 與決定的重要功課。6月第二個主日為關 懷亞洲紀念主日，在這多元族群社會中， 願我們也意識到，要了解、融入對方的處 境，彼此才可能建立美好的關係。

們常成為社會結構中的犧牲品，遭受不公平的對待， 甚至被當成物品買賣。求祢使他們在困境中仍能看見 盼望，願祢的公義顯明，如同甘霖降下，帶來新的生 命與盼望。求主垂聽我們的禱告。

3.為中國對台灣的威脅代禱（華語）

宣召：主啊，祢逐世代做阮居起的所在。對永遠到永 遠，祢是上帝。

聖詩：新《聖詩》326首〈心和平上帝聖子〉

祈禱

啟應：新《聖詩》258B〈為教會祈禱〉 啟：慈悲的天父，阮為主聖、公同的教會謙卑懇求， 應：互教會充滿真理及和平。

啟：見若有腐化的所在，求主革新；

應：見若有錯誤的所在，求主糾正；

啟：見若有過失的所在，求主改善。

應：見若有正義的代誌，求主加強；

啟：見若有欠缺的所在，求主補足；

應：見若有分裂的所在，求主補合。

齊：這攏是倚靠主的聖子阮的救主耶穌基督，阿們。

1.為亞洲遭受戰亂的國家代禱（華語）

主啊！我們看見國際間仍有許多族群間的衝突，國 與國之間也有緊張與戰爭的關係，特別在亞洲地區的 俄羅斯與烏克蘭的戰爭、以色列與巴勒斯坦的戰爭， 以及緬甸的種族衝突跟軍人統治下的暴力，都造成許 多人傷亡。我們要為這些人與他們的家人代禱，求主 憐憫、安慰、扶持，使人學會彼此尊重，彼此相愛， 不因族群、信仰、語言的不同，而傷害他人。我們為 此時世界上所有陷入戰亂的人民祈禱，願主和平的力 量在其中彰顯，看顧保守那軟弱的肢體，使我們也能 伸出雙手扶持。求主垂聽我們的禱告。

2.為婦女與孩童所面對的不公義代禱（華語） 看顧人的主，懇求祢看顧保守現今社會中許多受壓 迫的婦女與孩童，特別是身處亞洲的婦女與孩童，他

主啊！台灣至今持續遭受中國的威脅，無論是空軍 擾台，或在國際社會不斷打壓台灣。特別是台灣明年 即將面對總統和立委的大選，中國更是利用各種管道 和假訊息企圖影響台灣。求主堅固台灣，使台灣在不 主動挑起戰爭的情況下，自身仍有足夠的防禦能力， 使台灣加強國防安全，維持兩岸的和平，並得以安穩 發展與經濟成長。求主垂聽我們的禱告。

4.共同的禱詞（台語）

主基督，阮活佇世間親像生分的旅客，有時會因 為抵著暴力佮強暴的對敵來驚惶。願祢親像溫柔的涼 風，向阮歕入和平的神；亦求祢除去阮心內的憢疑， 互阮確信，無論佇什麼所在，攏通成做祢合用的器 具，直到阮看著世界的和平、向望的黎明。阿們。 散會詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

【福音與文化】

王芳舟

上帝呼召我們

Vuruvur Ruljadjeng （西美中會樹光教會教育牧師）

成為真實的自己！

3月5日世界公禱日的主日結束 後，社群媒體上湧現各原住民教會 婦女身著族服，喜悅地分享其為主 事奉的照片與經歷。然而，值得深思 的是，在台灣早期的原住民教會中， 這種身著族服的聚會被視為禁忌， 甚至被認為是不尊榮上帝的行為。

當福音進到原住民族部落時，無 疑拓展了對於世界的認識，更讓我 們深入了解耶穌基督的救贖之恩。 然而，這個過程也產生了一些狀況，

尤其是西方宣教師對部落文化的誤 解與不了解，使他們對我們引以為 豪的傳統文化產生負面印象。他們 誤解我們的傳統服裝與舞蹈等文化 形式，認為這些象徵著魔鬼的崇拜。

不過，現在我們已經走過這段曲折 的歷史，認識到我們的傳統服飾與 文化其實是上帝賜予的美麗祝福。 這些文化元素不只是上帝在我們當

中的見證，更是上帝藉著我們的文 化，參與我們族群的成長。

摩西身分的恢復與轉變

摩西，這位領導以色列人脫離埃 及的領袖，在出埃及記3章1～8節我

們看到他被上帝召喚，成為以色列 的關鍵領導者。上帝要摩西帶領以

色列人民離開埃及，進入為他們所

預備的迦南美地。在這段經文中，

摩西受召至何烈山，見證了雖被火

焚燒，卻未燒燬的荊棘。然而當時 的摩西對自己的身分深感疑惑，他 不明白為何上帝會選召他，甚至無 法確切認識自己是誰。

摩西從小在埃及長大，甚至有一 個名稱來代表他的身分就是埃及王 子。然而，因為一場命案，他發現自 己實為希伯來人，從此逃離埃及， 流亡他鄉。因此，當上帝呼召他時， 他對自身的身分認同顯然薄弱── 他自我懷疑，也懷疑上帝的呼召。然 而，就在何烈山上，上帝選擇摩西成 為以色列人的領袖，這標誌著上帝 恢復他真正身分的開始。儘管過去

摩西是希伯來人，他卻誤認自己是 埃及人，並以埃及人的身分生活在 希伯來人群體中。他明知自己的名 字，卻對自己的真實身分一無所知。 直到上帝呼召他，吩咐他領導以色 列人民離開埃及，他才開始了解自 己的真實身分。出埃及記3章6節寫 到：「我是你父親的上帝，是亞伯拉 罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上 帝。」這句話，不僅是上帝向摩西揭 示了與他對話的身分，更重要的是， 上帝讓摩西明白，他不是埃及人，而 是以色列人；上帝呼召的，不是埃及 的摩西，而是以色列的摩西。上帝 恢復摩西的身分。

福音與文化的摩擦

我們是誰？或者說，我們以何種 身分認同來追隨上帝並接受耶穌基 督的救恩？因為大環境的影響，都 市原住民過去在歧視下努力生活。

早期的原住民教會，則因西方宣教 師不熟悉文化與儀式，而對我們的 身分產生誤解，認為我們是與惡魔 有關的子民，或者受韓國教會的靈 恩運動影響，而排斥生命禮俗的參 與、否定了族群文化重要的象徵， 特別在服飾方面的誤解。

曾有部分阿美族教會的弟兄姊妹 因敵視傳統服飾，發生了焚燒族服 的事件。在這起事件中，教會領導

層認為，這些族人穿上珍貴的傳統 衣物是祭拜惡魔的儀式，那些美麗 的服飾紋路和裝飾被誤解為崇拜邪 惡的象徵，需要被棄置甚至燒毀。 然而，我們所穿的美麗傳統服飾並 不是象徵對邪惡的崇拜；美麗的傳 統服飾所象徵的，是我們身分情感 的連結、家人對家人的愛與期待， 是認識自我身分的重要途徑。我們 的服飾，縫製的不僅是一個未來；珠 串所連結的，是緊密的親情；羽飾所 展現的，是族群身分的驕傲。我們 從頭到腳，都在述說著族群的傳承 故事，傳承身分，傳承生命。

福音的本質是基督耶穌的愛與救 贖，帶來釋放、安慰、治癒與自由， 所以真正的福音不會帶給人壓迫與 傷害。換句話說，當教會在傳達福 音時反而造成族人的傷害，那麼這 樣的信息就不再是讓人遇見基督的 福音。福音的美善，應使我們得自 由，使我們更深入認識上帝的愛。

用起初的身分回應上帝

因此，當基督福音進入原住民族 群和部落後，我們可以更清楚地知 道我們自己是上帝創造計畫中美 好的一部分。當我們成為上帝的兒 女，上帝並不要求我們用被歧視、 被誤解的身分來回應上帝對我們的 看顧。在歷史經驗中，因為不理解

原住民的傳統文化，我們被迫以其 他身分來親近上帝。但是，上帝並 不要求我們用別人誤解我們的身分 來認識祂。上帝希望我們用我們起 初的身分認識祂，就如同摩西在他 自己的身分上認識上帝一樣。 我們是上帝的子民，無論是阿美 族、排灣族、魯凱族……客家人或 河洛人，這些在這片土地上的起初 身分都代表著上帝的呼召，這才是 我們最真實的角色。我們不需要因 為宣教歷史中的誤解而對自己的族 群感到羞愧，反而要因為上帝恢復 我們起初身分而感到喜悅。 台灣基督長老教會通用的符號象 徵，正是摩西所看見的焚而不毀的 荊棘，這荊棘是一種信心記號，代 表著上帝對人的信實，也是我們對 上帝的信任。於此，我們對自己的認 識應該充滿自信，堅信我們是上帝 的子民，堅信台灣原住民是上帝所 愛的兒女。

〈台灣基督長老教會信仰告白〉 提醒：「我們信，教會是上帝子民的 團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救， 做和解的使者，是普世的，且根植 於本地，認同所有的住民，通過愛與 受苦，而成為盼望的記號。」這說明 了，每一個人都是在基督耶穌裡的 使者，宣揚愛，傳遞和平，不分無族 群。使我們能在台灣共榮、見證彼 此美善的，正是因為基督耶穌。過去 原住民因誤會被歧視，如今基督耶 穌在十字架上的痛苦，將是恢復與 和解的記號。摩西被呼召的使命之 一，就是去以色列人民面前見證上 帝的恢復以及上帝的應許拯救。

×　×　×　×　× 我們是誰？我們並非魔鬼的子民。 原住民族群不應再因為過去的誤解 而感到自卑或失去信心，忘記上帝 起初對我們的美好創造。創世記2章 7節提到：「耶和華上帝用地上的塵 土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就 成了有靈的活人。」我們都是有著 上帝形像與聖靈同在的人。原住民 教會被召喚的其中一個使命，就是 在族人面前見證上帝恢復族群身分 的榮耀以及上帝的應許拯救。這份 應許的拯救不分族群，不分文化，讓 我們可以更有信心地面對自己的生 活。因為，上帝從未離開我們。上帝 並不是在創造了世界之後就離開我 們，而是藉著我們的文化和我們對 祂的信心，一直與我們同在。

攝影／林婉婷

句話聽起來可能有些油腔滑調，卻是真的 ──唯一永遠不變的就是變。現在，我生 活的每個方面幾乎都在改變。你也是這樣嗎？下 面這張清單是我面臨的改變，你可以想想看這些 與你的生活是否有相通之處。

•死亡帶來的改變。幾個月前，我的父親去世 了，從那時起，我的家庭關係就改變了。我不僅 加入孤兒俱樂部，而且與兄弟姊妹及他們家人的 關係也變得不同。爸爸在世的最後幾年裡，我們 兄弟姊妹之間多數交流都是圍繞著他。我們發簡 訊、Email，討論他需要什麼樣的照護，誰可以做 什麼，然後是可怕的臨終決定。而過去幾個月中， 我們之間已經有了新的連結方式，不再繞著如何 照護爸爸轉。

•老化帶來的改變。嗯，我就不多說這個了，反 正就是這樣！不過你也猜得到，身體變老，隨之而 來的是外貌的改變，不同的局限，新的夢想浮現， 以及一個重新甦醒的決志：要充分利用我今生的 時間。

•新的人際關係帶來的改變。由於新的呼召及生 活狀況改變，我的工作單位失去了幾位心愛的弟 兄姊妹，同時也獲得幾位新同工。我的個人生活也 有幾個重大的變化，我的好友兼姊妹與家人一起 移居到國外，另一位朋友因慢性病導致行動越發 受到限制，還有一位朋友搬離了我家所在的地區。

•靈性修剪和靈魂手術帶來的改變。在過去這 個季度中，神在我心裡做了許多工作。祂一直通 過挑戰、喜樂、悲痛，以及要寫一本書這個多年 來的期待使我成長。我寫《耶穌與你不想要的旅 程》（Jesus and Your Unwanted Journey）這本 書流下的眼淚，比我其他任何寫作更多。那些女 性與我分享的那些極為痛苦的故事改變了我，也 使我謙卑。

你呢？我的朋友，這些項目是否有哪一個擊中 你的心？也許你的婚姻遭受遺棄、死亡或離婚的 痛苦打擊。也許你的孩子剛離家上大學，你不那 麼確定空巢期是否會像你聽說的那樣美好。或 者，你的朋友離開了你，開始尋找其他社交圈，你

令人痛苦

感到失落，覺得被拋棄了。甚至，你可能正面對一 個令人無所適從的現實──你的朋友或女友或男 友或祕密情人決定結束與你的關係，因為這段關 係已經變得有罪，而他或她聽到並留意耶穌充滿 愛的呼喚，想要從遙遠的他鄉回到父家。

當改變的痛苦來襲，有一個選擇擺在我們面 前。我們可以向耶穌呼求幫助、安慰、智慧和引 導，也可以轉向別處呼求短暫的安慰、轉移注意 力、救援或穩定感。你傾向於如何選擇呢？

一切都會改變，除了神的應許

當你因環境改變而感到痛苦，向正確的方向大 聲呼求安慰很重要。我們靈魂的敵人及我們軟弱 而易被欺騙的罪性會渴望並抓住每個機會，追求 那些暫時可以麻痺或減輕我們痛苦的人、經歷和 情感，但最終，這會令我們陷入困境。唯有神是不 改變、不會失敗的愛，也是安慰的源泉。當你的生 活發生改變，無論是細微變化還 是天翻地覆，祂 都堅定地陪伴著你，與你同行。

請仔細思想聖經中神的這些應許：

各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來 的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變， 也沒有轉動的影兒。（雅各書1章17節）

因我──耶和華是不改變的。（瑪拉基書3章6節) 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

（希伯來書13章8節）

那麼，人呢？你最好的朋友、正在交往的人、 你的配偶（如果你已婚）、你的健康、財務、教 會……所有這些都會改變。有些變化是喜悅的， 讓你感覺很好，而另一些變化可能會令你心碎。

痛苦的改變引你走向信實的救主

只有在與耶穌的關係裡，我們才能夠確信對方 永遠不會：

•停止愛我們，或改變祂的愛。耶穌從來不會 說：「我對你不再有感覺了。」

•拋棄我們，跟我們分手。或是加入新的朋友 圈，把我們拋在身後，說：「你知道的……我現在 只是想做我自己……抱歉。」

•收回赦免。這赦免遮蓋了我們所有的罪，過 去、現在及未來的！

•背叛我們，或者不兌現祂的承諾。祂的話是可 信的。即使神知道我們所有最壞的事情，即使我 們每天得罪神，祂也永遠不會收回對我們深厚的 愛。當我們心碎、孤獨或失望，祂永遠不會停止 安慰我們。祂永遠不會疲倦，也永遠不會放棄幫 助我們成長，讓我們變得更像祂。祂永遠不會違 背祂要賜給我們力量的應許，使我們為祂而活， 而不是為自己活。祂幫助我們，擔當我們的重擔， 而且永不厭倦。

•改變計畫。祂會在祂所定的時間，帶領祂所有 的兒女進入祂永恆的國度。

•死在我們眼前。我們永遠不必站在那裡，看著 某座墳墓，然後轉身離開，餘生沉浸於祂已不在的 空虛裡，感受失去祂的世界是多麼寂寥。

神不改變的愛帶給你醫治的改變

神不僅不會改變，還對你充滿了聖潔、憐憫的 愛，而且唯獨祂有能力醫治並改變你破碎的心。 可能你今天極度沮喪、絕望，被痛苦淹沒，也許你 已經做了讓自己羞愧的選擇，或者現在正被某些 行為奴役，或是痴迷於某個人，甚至可以說你已 經對這個人上癮。但朋友，神堅定不移，祂永不改 變，而你正在被塑造成為耶穌的樣式，因此你是有 希望的。你的行為可以改變，人際關係不再邪惡地 掌控你的內心，成癮可以戒除。

當你謙卑地倚靠神並轉向神時，慾望的誘惑力 就會減弱。祂是信實的，祂永遠不會停止愛你，祂 永遠與你同在。這一點永不改變。

原文Jesus, Your Steadfast Companion When Change Hurts載於Harvest USA，版權歸Harvest USA所有， 請勿用以牟利。

作 埃倫‧瑪麗‧迪卡斯 （Ellen Mary Dykas） 譯 雪蘋

主始終與你同行

The Lord is always with you

禱告

祢的僕人也藉著這些得到警 戒，謹守這些就得著大賞賜。

（詩篇19篇11節，新譯本）

身

處於新約時代的我們，還需要遵守舊約的 律法嗎？全本聖經的規定，我們都需要遵守 嗎？不是因信稱義嗎？不是不能靠行為稱義嗎？ 是的！我們得救，單單因信稱義，也唯獨因信稱 義。這意思是，不透過耶穌基督的救贖，沒有人能 夠得救，不管行為多好都不行。而且，舊約的禮儀 律，確實已被主耶穌成全而廢棄，但是舊約的道德 律沒有改變，我們仍必須遵守。因此，我們如今當 然不用殺牛宰羊來獻祭贖罪，但我們依然要遵守十 誡不可殺人、不可姦淫等誡命。

事實上，律法有三重功用，是現今依然有助益 的。功用一是讓我們知罪。透過聖經規定，我們知

道什麼是罪，而且知道自己很多誡命都無法遵守， 做不到一百分。因此，我們必須不斷認罪悔改，也

必須一直信靠耶穌基督，倚靠祂的救贖。因為只有 祂完全遵守了聖經的律法，而且每條都做到一百 分。功用二是維護社會秩序。聖經的各種規定與處 罰的精神，可以嚇阻人行惡。各國的法律規定，依 然可以看見許多聖經的精神，因為律法對維護社會 秩序有益。功用三是指引我們成聖。律法讓基督徒 知道要努力去遵守聖經規定，討上帝喜悅，追求成 聖的生活，並藉此蒙上帝祝福。

我們千萬不要有錯誤觀念，以為信耶穌得救了， 從此就可以躺平，死後自動上天堂。事實上，一個 真正因信稱義的人不僅不會這麼想，還會努力遵守 上帝規定，而且一定會有好行為。因為真正的得救 者是重生之人，有聖靈在他心裡運行，預備行各樣 的善事。聖經的規定，就是上帝的規定。若是你不 在乎、不想知道、不想遵行聖經規定，你要小心了， 因為這顯示你未必真正得救。一個人受洗，未必真 正得救；時時領聖餐，也未必獲得恩典。

真正信耶穌而且努力遵行上帝律法的人，上帝保 證給他豐豐富富的恩典與祝福，使他福杯滿溢── 福氣的杯子不僅裝滿，還滿到溢出來。

慈悲的天父，祢賜下獨生愛子耶穌基督來拯救我們，使我們唯獨因 信耶穌而稱義，而不是靠好行為稱義。但是，我們在這樣的恩典中， 常常用錯誤的理性來理解因信稱義的寶貴真理，以為信耶穌就可以 隨便，不用追求成聖，反正已經得救。主啊！憐憫我們的無知，憐憫 我們的軟弱，憐憫我們的錯誤。凡真正蒙祢拯救的人，真正因信稱義 的兒女，一定會想努力討祢喜悅，會想遵行祢的命令。

主啊！幫助我們，雖然我們時常軟弱，雖然我們時常倒退，但求 聖靈一次又一次感動我們的心，一次又一次賜下力量給我們，使我 們樂意去遵行祢的話，行出良善，活出祢美好的旨意，榮耀祢的聖 名。主啊！雖然我們所行的善是那麼渺小，不夠美好，依然祈求祢 在基督裡悅納我們，並且施恩祝福我們，將各種賞賜大大傾倒在我 們身上。

禱告不配，都是奉靠主耶穌基督榮耀寶貴的聖名來求的，阿們。

我

會給彼得後書下這個標：信仰與謬誤。這封特別的書 信、這卷特別的聖經提供一個補充要點，讓我們理解福 音、認識福音、維護福音並活出福音。請仔細聽好，彼得後書 提醒我們，就教會以及教會對福音的忠心來說，最大的危機 從來不是來自教會外部，而總是在教會內部。對上帝的子民來 說，最大的危機來自上帝的子民；對福音來說，最大的危機來 自那些自稱為了福音而聚在一起的人群。

所以，在彼得前書，你目睹教會外部對福音的敵意；在彼得 後書，你看到教會內部對福音的敵 意。彼得後書的要點與前 書幾乎雷同，在彼得前書是1章3～9節，在彼得後書也是1章 3～9節。

彼得指出一個讓人震驚的事實，他這個結論是經過通盤診斷後 做出，亦即有些人確實認識主，但他們的人生毫無果效、毫無成 果。他們的人生，沒有產出預期的信仰果實。那麼現在，你在聖 經讀到這類診斷結果時應該捫心自問：「為什麼？」嗯，彼得說， 這是因為他們缺乏某些基督徒品格所具備的特質。 若是主的寶血已經救贖我、若是聖靈此刻正住在我裡面，為 什麼我還會缺乏這些品格呢？彼得對這個問題的回答是：他們 缺乏這些特質。因為他們短視、瞎眼，更忘記自己過去的罪惡 已經被洗淨了。

彼得主張，福音最大的危機首先不是落在哲學層面，而是個 人層面。福音最大的危機是身分失憶症。也就是說，我忘了自 己是誰，也忘記我在基督裡已經得著什麼。一旦我忘記自己是 在基督裡的人，那麼我就會開始在水平層面中尋找垂直關係 中已經被賜予的身分，而且隨後就會開始遠離福音。我會開始 認為或許福音不是答案，或許它不具備我需要的一切，這樣一 來，我距離謬誤就只剩幾步之遙。

彼得主張，我們必須堅守這一項事實，那就是，上帝已經賜予 我們生命和敬虔所需的一切。在此他使用兩個字，因為他想要 我們明瞭，他說的不是永生，而是敬虔，意指我歸向基督並在返 回天家與祂同住之前，過著榮耀上帝的生活。也因此，這是一個 堅忍的呼召──要知道主的日子會來到。就算面對錯誤的教導， 也要堅持不懈。彼得戳到的點在於，他提醒我們上帝很有耐性， 比我們任何人都更有耐性，因此我們也被呼召要等待。上帝有耐 性，正如上帝憐憫人，祂寬容時間，好讓更多人悔改。

也因此，彼得寫給收信人最後的鼓勵是這樣：委身你們在主 的恩典上長進。要在祂的恩典上長進。對我們來說重要的是， 要謙卑承認我們從未在恩典中完全成聖，我們的信仰總是有成 長的空間。

讓我們解鎖在基督裡的意義，這是我們被賦予的新身分和新 潛力。這就是活出此時此地提供給我們的一切，並盡一切努力 持續在那些基督裡的品格上長進。

追尋馬偕行腳

竹安河口自行車步道

1892年2月21日

就像是夏日。昨晚有露水。來到番社頭，地震導致禮拜堂附 近和前面的土地滑落到溪流裡。人們把它往後移了一點，但 是將來要禮拜堂和人們自己的家搬到安全合宜的地方。（《馬 偕日記1871-1901 Ⅲ》，15頁）

位在宜蘭海岸線中間位置的永鎮海濱公園，是許多攝影迷的 必訪之地，為的是捕捉蘭陽八景之一──「龜山朝日」。常常凌 晨天未亮時，海邊已聚集許多人架起大砲相機及腳架，一一就位 後，等待拍攝日出的第一道光芒。

捲

起褲管在社頭海岸沙灘上踏 浪前行，來自太平洋的潮水 一波波在腳下流動著。我遠望龜山 島，邊走邊想著馬偕牧師來到此地的 心情。

當年馬偕每到訪番社頭（今壯圍新 社村），部落長老就會在海邊沙丘高處吹響海螺，召集全社的人 來沙灘做禮拜。族人聽到螺聲後陸續走到海邊，再用船桅和船 帆搭建講台及帳蓬。馬偕與學生輪流站上講台講道，然後眾人

一起吟唱詩歌。族人常常因聖靈感動而欲罷不能，整夜在大海 邊、月光下吟唱詩歌，直到天亮。

1882年12月24日

架起帳蓬，在開放的戶外舉行盛大的聚會，大批的群眾。

（《馬偕日記1871-1901 I》，526頁）

宜蘭沿海從頭城到蘇澳，有綿延30多公里的沙灘，漫步走在 潮來潮往的黑色細砂上，遠望弦月般延伸到海洋盡頭的海岸線， 太平洋海天一色的美麗風光盡在眼前。

走上沙丘的濱海自行車道繼續前行，到永鎮海濱公園的涼亭 內休息。我回憶著十多年前剛從台北搬到壯圍，在海邊開民宿的 點點滴滴。還記得，剛搬來不久就遇到一個蠻大的地震，當時我 們全家人緊張地趕快跑到外面，停留了一會兒，左看右看都沒 看到鄰居跑出來。後來才知道，因為宜蘭常常發生地震，在地人 早就習以為常，是初來乍到的我們大驚小怪了。

我在海邊經營民宿的那些年，很喜歡與兒子一起騎著自行車， 從民宿的後花園，穿過沙丘與森林小徑，沿著濱海自行車道馳 騁，沿路騎騎又停停，看看風景聊聊天。如果往北，通常會騎到 大福村海邊，再轉到濱海公路的便利商店，喝一杯冰沙。如果往 南，則會騎往東港村海邊，到蘭陽溪河口榕樹下的攤販，買兩條 烤香腸來吃。這樣的路程來回約兩、三個小時，沿途通常碰不到 幾個人。只有海風伴隨著浪潮聲，春天有鳥叫，夏日有蟬鳴，伴 隨著我們父子倆度過悠閒的時光。　（完） 

本系列文章引用之馬偕日記皆採《馬偕日記1871-1901》版 本，王榮昌、王鏡玲、何畫瑰、林昌華、陳志榮、劉亞蘭翻譯， 玉山社出版。

在海邊沙丘高處 吹響海螺 頭城老街▶永鎮海濱公園

Siōng-pan, hā-pan, koh sī bô-êng ê chi̍t kang. Chhut-mn̂g sì-kè lóng sī chi̍t-tòng pí chi̍t-tòng khah koân ê tōa-lâu, gia̍h-thâu khòaⁿ bô thiⁿ, chi̍t chiah koh chi̍t chiah m̄ chai beh khì tó-lo̍h ê chhia ùi lán ê sin-khu-piⁿ sái--kòe. Chhóng-chhóng-pōng-pōng ê seng-oa̍h chi̍t kang chi̍t kang teh kòe, lâng kap lâng jú-lâi jú-bô kám-chêng. Góa put-sî siūⁿ-khí sè-hàn ê sî hit ê âng-hiā-chhù.

Hit-chūn, Tâi-oân ê keng-chè tng hó, hoàn-chhù chi̍t keng chi̍t keng khí, lō͘--ni̍h ê chhia mā jú-lâi júchē. M̄-koh góa kap chhin-cho̍k iáu tòa tī thoânthóng ê chiàⁿ-sin hō͘-lêng, chin lāu-jia̍t. Hit-tia̍p thâu-mn̂g tn̂g m̄-bián khì tiān-thâu-mn̂g-tiàm ka, tng teh o̍h tiān-thâu-mn̂g ê chek-peh jī-chí ē tī tiâⁿ--ni̍h pâi í-á khui-tiàm, thè chhù-lāi ê sió-tī siómōe ka-thâu-chang, sūn-sòa liān kang-hu. Hiàngsî, ha̍k-hāu iah-koh ū kui-tēng thâu-mn̂g ê tn̂gtō͘, cha-po͘ gín-á tō lóng ài thì-chò saⁿ-hun-á thâu á-sī gō͘-hun-á thâu; cha-bó͘ gín-á ê thâu-chang tio̍h chhin-chhiūⁿ si-koe-phôe ê hêng.

Chhù-lāi bô jia̍t-chúi-lô͘, tōa-lâng kap gín-á lóng ē-hiáu chhò-chhâ khí-hóe, hiâⁿ sé-sin-khu ê chúi. Joa̍h-thiⁿ sī pha̍k sio-chúi ê hó sî-chūn. Tī ji̍t-thâu chhiah-iāⁿ-iāⁿ ê tiong-tàu-sî, tiâⁿ--ni̍h ē ū kúi-ā-ê kha-tháng tóe chúi pha̍k-ji̍t-thâu, ē-po͘ sî tō ū sio-

Âng-hiā-chhù ê kà-kî

So͘ Hūi-Cheng

chúi ē-tàng sé-sin-khu, sè-hàn gín-á tī kha-tháng lāi sńg-chúi.

Chhù āu-piah ū chi̍t-tè pha-hng ê chhân, sī a-kong chāi-seⁿ choh-sit--ê, chit-má sī chhù-lāi gín-á ê iû-lo̍k-hn̂g. Hn̂g-lāi ū chē-chē ê iá-chháu iá-hoe, goán ē tī chia pān-kong-hóe-á: bán chháu kap hoe lâi kńg liān-á, bán chhì-pho chò sì-siù-á, kā tâng-kóng-á phah-khang chò tōa-chàu chháchhài. Lo̍h-hō͘ ê sî m̄-bián kóaⁿ-kín bih-hō͘, ē-tàng bán kin-chio hio̍h-á chò hō͘-sòaⁿ kè-sio̍k sńg. O̍h bí-su̍t ê chek-peh jī-hiaⁿ sī goán ê gín-á-ông, i hākhò tńg--lâi, kā chheh-phāiⁿ-á khǹg-khǹg--leh, tō chhōa goán chia--ê chhàu-ni-tai gín-á khì hn̂g-lāi lia̍p thô͘-ang-á kap thô͘-oân-á.

Goán kū-chhù ê tē-sì khah kē, lo̍h-hō͘ ê sî chiok gâu im-chúi. Ē-kì-tit ū chi̍t nî sio-sòa lâi kúi-ā-ê hong-thai, chhù āu-piah ê chúi tháu-bē-lī, tiāⁿ-tiāⁿ

安得烈 jīn-bat 耶穌了後無 gōa 久，伊 tō 去 chhōe 伊 ê 兄弟彼得， 而且 chhōa 彼得來見耶穌，安得

烈 kap 彼得 tòa tī 仝一間厝（馬可 福音1章29節），in 生活做伙， 當然，in mā 共用一切 ê 物件。如 今，安得烈 koh khah 願意 kā 伊此 生上偉大 ê 發現分享 hō͘ 伊 ê 兄哥。

chek-chúi. Sui-bóng kū chhù ê tē-ki ū tióng-koân, m̄-koh chúi iû-goân ti̍t-ti̍t ji̍p-lâi chhù-lāi, chhùlāi ê tōa-lâng bô-êng teh kā chúi piàⁿ-tiāu, khó͘náu koh bô-nāi. Goán chia--ê gín-á tian-tó sī chiok kî-thāi hong-thai, in-ūi m̄-bián khì tha̍k-chheh koh ē-tàng sńg-chúi. Chek-chúi ê āu-piah-hn̂g náchhin-chhiūⁿ chi̍t-ê tōa-ô͘, ū-kóa-á gín-á ē ùi chhâkeng-á kéng chi̍t-tè tōa-tè-chhâ chò chûn-á lo̍h-khì kò, mā ū-kóa-á gín-á ē the̍h kha-tháng lo̍h-khì pê. Chúi thè liáu-āu, chhiū-thâu ē-té ū chiok-chē chúikhut-á, gín-á thǹg-chhiah-kha tī chúi-khut-á ni̍h hô͘ tō͘-koai-á, siang-kha liâu-chúi liâu kah pìⁿ “ângtāu-peng” mā-sī m̄-goān khì-lâi.

Goán kū-chhù tī chhoan--ni̍h ê tiong-ng, sì-ûi lóng hō͘ chhù-piⁿ ûi--leh, beh chhut-khì tōa-lō͘ ài khai chiok-chē sî-kan, in-ūi tio̍h kiâⁿ oan-oan-oatoat ê sió-lō͘, nǹg kan-ta chi̍t-ê lâng ē-tàng kòe ê e̍hhāng-á chiah ē-sái chhut-khì.

安得烈上特別 ê 所在是：伊 tī 至少三个無仝 ê 國

家內 h ō͘ 人當做是守護聖徒，其中有露西亞(俄羅

斯)、希臘 kap 蘇格蘭。Tī 新約內底，並無真濟直 接 kap 伊有關係 ê 資料，m̄-koh tī 福音書 ê 故事中， soah正確無誤 ê 描述安得烈這个人 ê 特質。

安得烈是 tī 伯賽大當地大漢 ê（約翰福音1章44 節），伊是掠魚人，有一工當伊 tī 船頂 leh 修理魚網 ê 時，耶穌呼召伊成做「tit-tio̍h 人 ê 掠魚人」（馬可 福音1章16～18節；馬太福音4章18～20節）。

原底，安得烈是 kiâⁿ sé-lé（行洗禮）ê 約翰 ê

學生，因為 hō͘ 約翰所講 ê 故事影響 tio̍h，安得 烈 kah 約翰 soah 變做十二使徒中上早接觸耶穌 ê

人。佇 kiâⁿ sé-lé ê 約翰代先指出耶穌是上帝 ê 羊 羔、指出耶穌 beh 來除去世間人 ê 罪 ê hit 時，mā 是安得烈 kap 約翰頭一擺 tú-tio̍h 耶穌 ê 時（約翰 福音1章35～39節）。Tī 早期 ê 教會，in 直接 kā

安得烈稱呼做「Protokletos」，按照字面 ê 意思， 就是 tāi-seng（代先）受召 ê（First-called）。

安 得烈 ê 偉大 mā ùi chia 開始 顯現出來，也就是當彼得 tī 使徒 中 tit-tio̍h 頭人地位 ê 前無 gōa 久， 彼得、雅各 kap 約翰三人形成一个細箍圍仔，in kap 耶穌 ê 關係上倚近，接觸 mā 上密切。安得烈 從來 tō m̄-bat tī 這个箍仔內，雖然有時會 sió-khóa khak-tio̍h 邊，比喻講伊 kap 彼三个人做伙問耶穌 有關將來 ê 代誌（馬可福音13章3節）。除了 ánne，便若講 tio̍h 安得烈，lóng 會特別指明伊是西門

彼得 ê 兄弟，tī 馬太 kap 路加 ê 十二使徒名單內底 就是 án-ne（馬太福音10章2節；路加福音6章 14節）。另外，tī 飼飽五千人 ê 故事內底，chhōa hit 个 gín-á 去見耶穌 ê，mā 是安得烈（約翰福音6 章8節）。若照 án-ne 來推論，真有可能大部分 ê 人 m̄-bat 安得烈，顛倒 khah 熟似彼得，所以才定 定會 kā 伊 hām 有名 ê 彼得提來做伙講。

Tī 這種情況，無人 ē-tàng 像安得烈 án-ne 保持 態度平和，無一屑仔憤慨。伊 kám m̄-sī 上早跟 tòe 耶穌 ê hit 兩个門徒中 ê 一个？但是伊並無進入 hit 个細箍圍仔內底，反倒轉，約翰有。當初時， kám m̄-sī 安得烈 chhōa 彼得來見耶穌 ê ？ Thài 會

Só͘-pài góa tha̍k iù-tī-hn̂g ê sî, thàu-chá khì ha̍khāu chin kan-khó͘, in-ūi jī-cha̍p hun-cheng ê lō͘thêng tùi hit-sî ê góa lâi kóng chin-chiàⁿ sī siuⁿ-tn̂g, siông-siông kiâⁿ kàu beh khàu. Kôaⁿ--lâng ê sî sī koh khah thòng-khó͘, thiⁿ-khì siuⁿ-kôaⁿ--ah, thàuchá gōa-kháu koh àm-bîn-bong, beh kiò góa àn siokún-kún ê mî-chioh-phōe ngiauh--khí-lâi chin-chiàⁿ khùn-lân, só͘-í siōng-khò tiāⁿ-tiāⁿ hiám-hiám-á tî-tò. M̄-koh hiah ê khah tōa-hàn--ê tō lāu-sîn-chāi-chāi, khùn kah chiok pá chiah khí-chhn̂g, m̄-kiaⁿ tî-tò. Goân-lâi hn̂g-bóe soa-lūn-á ê āu-piah chiū sī ha̍k-hāu, in peh--kòe-khì tō kàu--ah, ē-tàng séng chiok-chē sî-kan. Chai-iáⁿ chi̍t ê phiat-pō͘ liáu-āu, in chiah ê tōa-hàn gín-á ē chhōa goán chiah ê siótī sió-mōe peh khì chhù-piⁿ ê chhiûⁿ-á, koh liu kòe soa-lūn-á khì tha̍k-chheh, lo̍h-bóe--á chiūⁿ-o̍h chin-chiàⁿ khin-sang, lóng m̄-bián hoân-ló tî-tò-lah. (Āu-kî koh khan)

是彼得變做主角，伊 soah 變做配角 leh ？可見， 安得烈一定是 hit 種甘願委屈家己、無看家己，專 心做上重要 ê 代誌 ê 人，這種人真罕有。準講 tī 教 會內，mā 是有人真 gâu 目空赤，怨妒別人 ê 地位、 才能比家己好，認為家己才是上重要 ê。M̄-koh， 安得烈並無 án-ne 想，伊無要意 siáng 做頭人，伊 kan-taⁿ 想 beh 接近耶穌，伊是一个願意 taⁿ 責任 koh 無求名分 ê 人，mā 是一个值得信任 ê 人，伊可 比是基督教會 ê 龍骨，是世間 bē-sái 無 ê 鹽。 （後 期 koh 刊）

作者 William Barclay 台譯 陳惠雅

主的門徒

—— chhōa人行向耶穌ê人

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊阮的努力是促進台語文（ 漢字+白話字）的普遍化 及實用化

＊阮的目標是充實台灣文化 內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

內容有 「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

70年專業經營

值得您信賴

台北市評鑑績優業者 專業基督教生命禮儀 墓地設計與諮詢規劃 榮耀

詠全用心 遺族安心

國際生命事業公司

台北市羅斯福路五段190-3號2F http：//www.glorylife.com.tw

Email：glory_life@seed.net.tw

TEL：02-2930-6500 0935-933-078

FAX：02-2935-8974　陳瓊林長老

財團法人 台灣基督長老教會 台中市十字園 埔 里 園 區

陳宇全牧師0933903328 24小時服務專線0905379959

■104台北市中山區錦州街46號9樓之5

是永生的根基

● 政府立案許可(屏府民禮第0980063760號)，係屏東

市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道15公里，大型巴士可直達園區

歡迎各教會及各教派或個人洽詢

主委：高錦盛 長老0939376178

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路121之2號

彰化基督教醫院

醫

彰基總院 112年度住院醫師

申請入園及收費方式

維護管理費：2萬元 櫃位使用權金：(台中中會) 3萬元　(其他地區中會) 5萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號

園 區 電 話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會

服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 (董誠俊幹事)

中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護

招募訊息

/ 申請洽董幹事

電話： (02) 2505-2727 （24H服務） 溫芳生長老、練樹木弟兄、謝炎清弟兄（其他同工姓名省略） 台北市農安街277號2樓 http：//www.young-sheng.com.tw Email：080@young-sheng.com.tw

台北市政府民政局評鑑優良業者

彰基醫療體系之員工逾八千五百人，病床數逾三千六百床，為彰雲投地區 最具規模且歷史最悠久之醫學中心及醫療體系，為民眾提供國際級醫療專 業服務，一流的醫療體系與團隊，需要一流的人才，竭誠歡迎您的加入！

成就美好職涯，就從彰基開始

外科、兒科、放射腫瘤科、急診醫學科、影像醫學科、牙科、口腔顎面

外科

住院醫師

R1 內科、外科、兒科、婦產科、急診醫學科、放射腫瘤科、影像醫學 科、牙科、口腔顎面外科

R2 內科、外科、兒科、口腔顎面外科

R3 內科、牙周病科、口腔顎面外科

R4 感染科、胸腔內科、內科部重症醫學科、腎臟內科

R5 外科部重症醫學科、腎臟內科

《護理人員》病房單位、門診單位、放射科、安寧病房、安寧共照、安 寧居家、健康管理中心、專科護理師

《醫事人員》西藥師、中醫藥師、體外循環師、醫事檢驗師、臨床心理 師、醫學物理師、定期醫事放射師、定期諮商心理師、呼吸治療師、生 理檢查技術師、生殖技術師、定期／物理治療師、醫事放射師(日班)、 醫事放射師(三班班)

《其他護理人員》醫院品質管理部、麻醉專科護理師、心導管中心、核 子醫學科、牙科門診組、恢復室、感染管制科、個案管理師、居家護理 師、失智症中心、臨床研究護理師

《行政人員》管理師、事務員、疾病分類師、環衛員、工務技術師、廚 師助理員、科務秘書、專案管理師、定期關懷師、影音整合管理師、資 訊分析師、助理員、工程估算師、工程設計師、醫學工程師、醫工資 訊工程師、駐衛警察、照顧服務員 、托育人員、病房書記、護理助理 師、定期駕駛員、總機員、月薪工讀生、時薪工讀生

應徵方式

南基分院 《護理人員》 護理部-護理人員【病房、加護病房、門診、急診、 麻醉、手術、社區】│血液透析護理師│居家護理師 │定期／時薪護理師

《醫事人員》藥師│醫事放射師

《行政人員》病房助理員│照顧服務員│門診助理員│定期事務員 │定期關懷師│職業安全衛生管理師│

彰基總院職缺

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師 職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)彰基總院04-7238595分機8344，南基醫院049-2225595分機2106

財團法人屏東基督教日光園

路城台灣長老教會

Louisville Taiwanese Presbyterian Church

3701 Old Brownsboro Road Louisville, KY 40207

誠聘全職牧師

具有神學院碩士學位

可用國語/台語講道, 英語溝通

聯絡電話:張欣惠長老 (502)693-3049

電郵: cindychang04@gmail.com

台灣基督 長老教會

教會幹事 誠 徵

薪資：30,000元起

1.有服事熱誠、善溝通。

2.大專畢業，諳電腦文書簡報、 Office軟體。

3.協助處理教會事工、聚會等相關 行政事務。

★意者請備個人履歷寄至 E-Mail：chenmL24@gmail.com或 台北市松山區饒河街105號 松山教會小會 收

伯特利 防水止漏工程

屋頂地坪防水防熱●浴室● 外牆伸縮縫●裂縫高壓發泡 PU灌注各式防水止漏

請洽：胡弟兄 0933-846-824 Email： brucehu511@gmail.com

誠徵

護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式：1.請來電報名：02-25433535#2040護理部-戴小姐。

2.院址：台北市中山北路二段92號。

房屋 土地 仲介

誠信　公開　透明

*全省地區 專業估價 尋找物件*

洽李弟兄 0982-483129 line：0982483129

台灣房屋中醫健行店

台中市北區健行路345號

●工程名稱：台北福音樓地下一樓HACCP中央廚房整修工程 領圖時間及地點：112年6月5日至112年6月12日止請於辦公時間內至台北出 納課領取。

廠商資格：具有下列證件並經本院審查合格者。

誠徵

【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉 科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻 喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手術室 【專科護理人員】內科、外科、兒科、手術室、婦產科 【行政人員】業務組事務員、病歷組事務員、營養課服務員、護理部服務 員/助理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段 690號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/ 誠徵 【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸腔外科、 麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長)

【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、生理檢 查科短期助理護理員。

【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理師、社區 護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表(A4紙 雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總務 課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。 【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

台東馬偕紀念醫院招標公告---------------------------------------------------

●工程名稱：台東平安樓後棟及A、B棟宿舍建築物耐震能力補強設計監造委任 領圖時間及地點：112年06月02日(五)至112年06月15日(四)止，請於辦公時間 內至一樓出納領取。

標單投送地點及日期：112年06月29日(四)下午五時前，標單封妥，郵寄(以寄 件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。

廠商資格詳見網站https://ttw3.mmh.org.tw/news_list.php?tp=5

(一)資歷證明文件：

(1)主承包商：需具有營利事業登記之室內裝修業(E801060)或曾承包HACCP單一 工程，工程費超過2,600萬元以上之承包廠商，其資本額達700萬以上之者。 (2)水電協力商：需具有營利事業登記甲等以上之電器承裝(E601010)，其資本額 達500萬以上之工程公司。

(3)廚房專業協力商：需具備中央廚房實績，單一工程金額350萬以上。

(4)承包商需檢附文件(詳比價需知)。

1.主承包商須提供與各協力商之合作備忘錄。2.最近一年無退票紀錄證明。3.年度 公會會員證明文件(主承包商)。4.本工程裝修、水電、空調、廚房專業常駐工地 主任在職證明文件（近12個月勞保投保證明）。5.廚房專業常駐主任須具有效 年度食品安全管制系統基礎訓練合格證書。6.檢附上述相關工程實績資料。 (二)執業證明文件： (1)廠商登記或設立之證明文件（廠商得以列印公開於目的事業主管機關網站之資 料代之）、股東名冊或公司合夥人名冊。

(2)最近二個月之營業稅繳款書收執聯。 圖說工本費：新台幣伍佰元整(請至台北一樓出納課繳納)。 押標金﹕金額為投標總價百分之五以上(以萬元為單位，限銀行本票，請至台北一 樓出納課繳納)。

標單投送地點及日期﹕112年7月6日下午四時前，標單封妥親送台北出納課，逾 期恕不受理。 ●工程名稱：淡水馬偕樓二樓藥劑科空間擴增整修工程 領圖時間及地點：112年6月5日至112年6月13日止請於辦公時間內至台北出 納課領取。

廠商資格：具有下列證件並經本院審查合格者。

（一）資歷證明文件：

1. 具專業施工能力之E101011 綜合營造業、E801060室內裝修業。

2. 檢附相關工程實績資料。

（二）執業證明文件：

1.廠商登記或設立之證明文件（廠商得以列印公開於目的事業主管機關網站之資 料代之）、股東名冊或公司合夥人名冊。

2.最近二個月之營業稅繳款書收執聯。 圖說工本費﹕新台幣伍佰元整(請至台北一樓出納課繳納)。 押標金：金額為投標總價百分之十以上(以千元為單位，限銀行本票，請至台北 一樓出納課繳納)。

標單投送地點及日期﹕112年6月26日下午四時前，標單封妥親送台北出納 課，逾期恕不受理。

主內優質廠商 邀請

教會一覽表 廣告 刊登 台灣基督 長老教會

西元1865年英國長老教會宣教師馬雅各醫師從台灣南部開始傳道 醫病，1872年加拿大長老教會宣教師馬偕牧師在北部開展宣教工作， 將基督教信仰帶到台灣這土地。台灣基督長老教會通過醫療、傳道、 教育、社會服務等方式，一步步的在全台灣各地撒下福音的種子。

台灣基督長老教會每年於九月中旬，出版3,100本台灣基督長老教 會《教會一覽表》，詳細刊載全台及世界各地之台灣基督長老教會及 機構最新聯絡資訊，提供國內外眾教會、牧長、會友查詢使用。

誠摯邀請主內優質廠商，參與本年度一覽表的事工與推行，刊登 企業形象廣告，不僅裨益眾牧者、信徒，也讓遍布全台屬下1,297間 教會，144間機構及國內外許多合作教會，清楚貴單位的事工（事 業），及對台灣基督長老教會的支持與鼓勵，讓貴單位的廣告效益遍 傳海內外教會、機構及團體。

您加入的好處可增加企業曝光度、加強企業形象、 更可為信仰盡 一份心力。

教會一覽表預計2023年9月出版

廣告規格及價格如下

廣告頁 色/頁 廣告費 封面裡第2頁起 彩/全 25,000元

封面裡第2頁起 彩/半 15,000元

封底裡第2頁起 彩/全 23,000元

封底裡第2頁起 彩/半 14,000元

聯絡人：梁姊妹

電　話：(02)2367-2067

email：ad@pctpress.org

地　址：106613台北市羅斯福路3段269巷3號

40年前，德國教會慷慨捐助公報社興建大樓、提升印刷設備，同心起造及振興文字福音 事工。公報社規劃友誼年系列活動，邀請讀者齊來認識德國神學家，透過閱讀汲取神學 家的智慧，同時也向歷史學習，在現今持續成為有影響力的基督徒。

讀書會有智慧

認識德國神學家

每本特價 折 讀書會推廣 買5本再送1本（限同款） 9/30前交回讀書會心得報告 800-1200字 再贈送公報社圖書禮券500元

蠟燭政變

蠟燭的政變

本書原名 “Raeumt die steine hinwag” ，為東德政變期間的 講道集，共有20篇。起先由 幾個人發起每個禮拜一的禱告 會，會後每個人手持一支蠟蠋 在街道上遊行，不久這樣的行 動傳遍了全東德，1989年10 月23日，30萬人手持蠟燭遊 行時，也是東德40年獨裁政

治結束之日。一切能和平順利的進行，全賴每個禮拜 牧師的講道。講道扮演舉足輕重的角色，不但忠實地 傳揚上帝的話，更扣緊時代背景、政治局勢和社會問 題，使福音真理落實在國家和人民的生活歷史之中。

更多神學家著作77折起 詳細書目洽公報社書房

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380