教會公報3371期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

總統 跳票

專題報導 版 4-5

迢迢宣教路 排灣中會歡慶 70

西拉雅族人上凱道

西拉雅族人手持抗議標語站在總統府前，要求總統蔡英文兌現 930承諾，還給平埔族人應有的身分和地位。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】「930宣布！蔡政府開天 窗！」台南市西拉雅文化協會發言人萬淑娟，9 月30日與女兒及幾名年輕人手拿「失信於民」、 「930平埔政策開天窗」、「U R Late!你遲到 了！」等標語走上凱道，一路走往總統府並遞上 陳情書，直指總統蔡英文在8月1日向原住民道 歉時曾承諾，在9月30日前，要檢討相關法規， 讓平埔族身分得到應有的權利，沒想到日前因梅 姬颱風襲台，導致行政院原住民族委員會（簡稱 原民會）9月28日召集各界及學者召開「平埔 族群民族身分法規檢討研商會議」臨時取消，讓 蔡總統930的承諾跳票。

總統府第一時間澄清，讓平埔族正名是明確的 政策方向，沒有延期、跳票的問題，近期行政院 也會對外說明。10月1日總統蔡英文在高雄展 覽館參加「原住民音樂會」時重申，過去原住民 族被視為邊緣而不是主流，「我想要全力打破這 樣的觀念」，在8月1日向原住民族道歉後，宣 布設立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委 員會」，行政院也將重新召開「原住民族基本法

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推動會」，督促各部會落實《原 住民基本法》，逐步建構原住 民自治條件。她表示，這幾個 月來，政院原民會積極檢討法 規、整合平埔族群意見，有關 「正名」的政策規劃，已進入 最後階段，會盡快向國人說明。 不過萬淑娟直指，既然蔡 總統與平埔族有了承諾，怎可 因「颱風緣故順延」並取消原 有的承諾？蔡英文身為一國之 君，君無戲言，一諾千金，既 然有承諾，就不該失信於民， 「在這樣第一步就跛腳了，我 們覺得非常遺憾！」

萬淑娟說，平埔正名聯盟委員會與台南市西拉 雅文化協會，先後在9月19、20日發函至總統 府、行政院及原民會，要求蔡總統履行8月1日 所宣示「在尊重平埔族群的自我認同、承認身分 的原則下，將會在9月30日之前，檢討相關法 規，讓平埔族身分得到應有的權利與地位」的承 諾，她也很肯定蔡英文向原住民道歉的誠意，可 是「930要宣布對平埔族正名的承諾，怎麼會默 默地無聲無息，我們非常失望，蔡政府等於是開 天窗了。」

萬淑娟說，她的父親、西拉雅文化協會理事長 萬正雄同時也在台南召開記者會，因為許多西拉 雅族人都不能接受蔡英文沒有兌現承諾，連她 的孩子也問她：「身為總統可以這樣說話不算話 嗎？」萬淑娟認為，蔡英文要樹立誠信的榜樣， 這也是國民素質的所在，因此才會在9月30日 來到凱道，表達嚴正的抗議。

至於未來是否能真正落實承諾，萬淑娟說，族 人都抱持懷疑的態度。隨後，萬淑娟一行人走進 總統府遞交陳情書，高喊口號後，結束抗議行動。

10月15日最後一搏 反賭聯盟訓練義工

【林宜瑩採訪報導】 10月15日澎湖又 要舉辦博弈公投了！由宗教團體與公益社 團組成的「台灣反賭博合法化聯盟」，與 「澎湖縣反賭場聯盟」，及多個環保公民 團體與立委陳曼麗、吳玉琴，9月27日在 立法院前召開記者會、演出行動劇，大聲 疾呼：「挺澎湖、反賭場！」另外，澎湖 牧者聯禱會也公開宣示反賭立場，並禱告 懇求上帝「讓澎湖永遠是乾淨的澎湖」。

台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯 牧師發言時表示，在2007年立法院將「博 弈條款」納入「離島建設條例」三讀通過 時，長老教會就嚴正聲明：想透過賭博來 翻身其實是讓台灣社會、個人家庭陷入更 大的危機與慘境，因為莊家既要獲利，當 然會設法讓賭客全輸。

有人說博弈事業會帶動地方觀光、提振 經濟，林偉聯直言，經營賭場的財團一定 會採取「一條龍」經營模式，屆時澎湖業 者不但分不到羹，還會因水電、交通受限 面臨更嚴峻挑戰，站在信仰立場他呼籲： 「賭博害死人，千萬不要教壞囝仔大細。」

為讓更多人關心反對博弈的重要，公民 團體從10月10至15日在澎湖馬公舉 行「推動澎湖民主參與暨公民記者培力課

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相片提供／反賭聯盟

溫暖伸援手 助厝邊度過難關

莫蘭蒂、梅姬接連來襲 多處傳災情 盼肢體互相扶持 關顧有需要的角落

【陳逸凡綜合報導】9月27日中度颱風梅姬籠罩全 台，台灣甫經過強颱莫蘭蒂侵襲造成嚴重災損，土石流 警戒區莫不繃緊神經戒備，所幸前一次遭到土石流侵 襲的台東縣紅葉部落、愛國蒲部落災情並未惡化，然 而位於東部的玉山神學院以及台南、高雄地區多處淹 水，高雄中會教社部長李興穀牧師在勘災過程中不幸 受傷，臉頰骨需要進一步手術治療，求主親自醫治。期 盼眾教會一同為災後的復原重建關懷奉獻代禱。

由於梅姬颱風在花蓮市登陸，位於颱風中心的玉山 神學院受創嚴重，雖然在颱風來襲前加強防颱準備，然 而9月28日早上10點，玉神新建大樓仍不堪連續大雨 而淹水。底層樓板、國際會議廳、機房全部泡在水中。

玉神緊急發動住校師生50多人前往清理，到傍晚才把 積水清除，但機房、電梯和國際會議廳受損嚴重。

玉神淹水主要是因為興建綜合大樓工程款尚不足 3500萬元，始終沒有完工，雨水從未完成的破口灌 入，加上擋土牆與建物之間的排水設施尚未完工，積水

無法順利排出，因而造成底層淹水的重傷害。經過這次 颱風重創，玉神希望能在明年颱風季節前完成二期工 程，防止災難再次發生，並呼籲眾教會共同為這項事工 奉獻代禱。

這次風災同樣造成「大旗美」地區淹水受損，客家宣

教中會美濃教會因年久失修排水不良，造成樓上漏水、 樓下淹水的慘況。美濃教會牧師潘智豪除了關懷受災 會友之外，更進一步與安得烈食物銀行合作，由旗山、 內門、杉林等地牧者統計後，以美濃教會做為分享平 台，配送緊急救援的食物箱，關顧對象遍及教會、社區 以及學校孩童。

面對未來的重建工作，潘智豪焦急指出，社區有弱勢 家庭的屋頂因風災塌陷，然而政府規定的補助條件十 分嚴格，在協助社區居民申請補助過程中發現，只有全

接連幾次風災導致台灣受災狀況嚴 重，玉神新建大樓更因不堪連續大雨 而淹水。（相片提供／玉山神學院）

倒、半倒、低收入戶才能申請部分補助，「但是很多不 符資格的弱勢家庭房屋都不能住人了！他們無力自行 修繕、也不符貸款資格，總不能等到把人逼入絕境了才 伸出援手！」潘智豪期盼有能力的弟兄姊妹能夠伸出援 手，一起出錢出力替教會及厝邊度過難關。

雖然接連幾次風災導致台灣受災狀況嚴重，但仍有 溫暖見證傳出激勵人心。導演周世倫早在莫蘭蒂風災 期間便載運物資趕赴災區，前進偏鄉部落，更與台灣基 督長老教會總會教會與社會委員會配搭，成為民間招 募志工及物資的窗口，梅姬颱風後更在烏來實地勘查， 回報適合設立志工站的地點，並回傳許多第一手消息， 成為關懷受災地區的光與鹽。

根據長老教會總會教社委員會統計，梅姬風災造成 台中中會、嘉義中會、台南中會、高雄中會、屏東中 會、客家宣教中會、魯凱中會等，都有數量不等的教會 及信徒家屋受損，求主施恩看顧保守，並讓社會上受到 損傷失落平安的人們也能同樣得到關懷。

長老教會救災 做在最微小的弟兄上

【林宜瑩台北報導】台灣近來先後經歷了尼伯特、 莫蘭蒂與梅姬風災，台灣基督長老教會總會教社總是 第一時間投入在災後關懷與重建上，總會教社幹事林 偉聯9月29日接受公益交流站邀請，以「百年強風肆虐 後，台東給我們的一堂災後重建課」為題，分享長老教 會總會在尼伯特颱風後的救災機制。他直言，這次台東 受災最嚴重的是弱勢家庭的鐵皮屋遭強風吹損，可是 政府災後重建卻以其為「違建」拒絕給予修復或補助，

長老教會本於「做在那最微小的弟兄身上」的信仰精神 投入台東重建，並選定300戶最弱勢家庭為關懷對象， 他強調：「違建不是法律問題，是社會問題！」

林偉聯說，為了幫這些「無替代違建」受災戶修復屋 頂、房舍，在參與重建的義工團裡就有兩種不同聲音，

一種是要求在「合法」情況下參 與重建，另一種則是願意配合行 善初衷，設法在最短期限內幫助 弱勢家庭有屋可住。另外，由於 這300戶家屋的修繕材料或費用 都是募資而來，如何向捐助者解 釋，讓其明白款項是真正用於幫 助弱勢者身上，又是另一個艱困 的難題。

身體平安才有靈性敬拜

【陳怡萱採訪報導】主日聚會遇上颱風，該不該暫 停？梅姬颱風造成台灣連休兩天颱風假，其中一天遇 禮拜三（9月28日），許多教會固定辦禱告會或週間禮 拜。台南中會新豐教會牧師王燦昇表示，教會早已開會 討論過並形成共識，颱風來是否聚會「一律比照政府公 告」，理由是考量人身安全；但也不少教會認為主日禮 拜不可停、週間聚會則可彈性調整，東部中會花蓮港教 會牧師林維道說，原則上不會宣布停止主日禮拜，會友 可自行評估，「即使只剩牧師一個人也要做禮拜。」

林偉聯也點出這次長老教會發放慰問金的原則是， 只要有領過政府或其他慈善團體捐款的部落或區域， 長老教會總會就一律跳過，因為災後有辦法透過媒體 求助的受災部落，就很容易獲得社會慈善團體「關愛的 眼神」，捐款可說是源源不絕，甚至有人還故意不去修 繕破損屋頂或房屋，如此才有「受災戶」的實際形象， 可多次獲得補助，另外，他也感嘆少數受災戶在爭奪物 資時，「人心險惡」的真面目表露無遺，令人感嘆世態 炎涼到如此地步。

其他還會遇到像是災民就業權損害、經濟損失、災 害通報、救助標準等種種認定問題，林偉聯表示就算要 重建災民屋頂，相關的申請程序及表格填寫，其實也會 涉及到個人隱私及資料安全等考量。

現場也邀請台東太麻里阿美族 沙撒拉克（Sasalah）部落族人夷 將‧一本（Icyang Ipun）以災民 身分談親身經歷，當他談及看到 許多族人因此露宿街頭時，不禁 淚流滿面、哽咽到說不出話來， 「還好有長老教會的重建義工團 及公益團體的關心與幫助，真的 很謝謝牧師及大家！」

這次梅姬颱風帶來強大風雨，部分縣市只休下午， 「半天颱風假」導致民怨連連，政府首長決定是否休假 是一難題，同樣對教會牧師來說，停不停止聚會也是兩 難。王燦昇認為「聚會是否暫停不是牧師一個人的責 任」，因此新豐教會多年前已開會達成共識，只要政府 公告停課停班，無論主日禮拜或週間聚會都會暫停。 王燦昇說，2009年莫拉克颱風侵襲台灣正巧遇上主 日，有長老原本堅持做禮拜，後來發現家門口淹水只好 來電說無法到教會，「敬拜上帝不會因為一次禮拜的 暫停就是不敬虔，最重要的是生命安全，身體平安才 能有接下來靈性的敬拜。」另一方面，與其爭論是不是 要放颱風假，他認為更重要的是平日的生命教育、看重 環保，「颱風會越來越大，基督徒更應面對的是氣候變 遷、人類對環境的破壞。」

9月28日當天花蓮停班停課一日，花蓮港教會暫停上 午的早禱會，但午後風雨漸歇，晚上禱告會正常舉行， 有十多位信徒參加。林維道表示，週間活動或團契聚會 視情況彈性變通，利用手機簡訊、網路等隨時通知最新 情況，原則上主日禮拜不會停止，牧師仍然會在教會預 備，由兄姊自行判斷是否出門參加。

台南中會教社部長、新市教會牧師鍾日欣也強調，小 會有共識比照政府公告，但「主日禮拜不會停止」，站 在牧者立場一定要做禮拜，不過會提醒兄姊以安全為 優先的條件下自行考量是否出門聚會。

嘉義中會松年部原訂9月28日舉行重陽慶祝大會，場 地已佈置好，但得知嘉義地區公告颱風放假，令部長趙 敏聰陷入兩難，因為場地位在台南新營，直到台南也公 告停班停課，同工才趕緊透過臉書和電話通知活動延 期到30日。趙敏聰說，無論如何「主在看」，即使被迫 改期但最後能順利舉辦完成，仍然是滿滿的感謝。

馬偕當年栽下了好樹

「我全心所疼惜的台灣啊！我的青春攏總獻給你， 我專心所疼惜的台灣啊！我一生的歡喜攏在此。我 在雲霧中看見山嶺，從雲中隙孔觀望全地，波瀾大海 中遙遠的對岸，我意愛在此眺望無息。我心未通割 離的台灣啊！我的人生攏總獻給你，我心未通割離 的台灣啊！我一世的快樂攏在此。盼望我人生中的續 尾站，在大湧拍岸的響聲中，在竹林搖動蔭影的裡 面找著我一生最後住家 。」

馬偕這首〈最後的住家〉，詩句表達一生奉獻台灣 無怨無悔的心志，配上悠揚的旋律，唱出台灣女婿真 摯的情感，讓聽者也為之動容。馬偕的一生，是所有 台灣基督徒所津津樂道，他孑然一身來到台灣，在

踏上淡水土地的那一刻，便深知這是上帝所賞賜宣 教的禾場。

在淡水，馬偕建立教會、踏查記錄台灣各式生態 人文、學習本地的語言、迎娶本地女子為妻，最深植 人心的形象，是他拿著鉗子拔下無數的牙齒。他在 1880年所設立的滬尾偕醫館，更是北台灣第一間西 式醫院，一百多年來開枝散葉，現今頗具規模的馬 偕紀念醫院、成立不到十年就名聲響亮的馬偕醫學 院，都可溯源至此。

然而9月29日媒體一篇報導〈不單純！年營收百億 馬偕醫院突不撥款 目的要「整」馬偕醫學院？〉，震 撼教會信徒，引發台灣社會熱議。不過媒體很快在

當晚發出後續報導〈都是衛福部的錯？馬偕醫院澄 清未以財務卡關馬偕醫學院〉，雙方董事會很快發 出聲明澄清，一致否認分手傳言；馬偕醫院前董事 長黃春生牧師也忍不住在臉書發文：「訪問少，作文 多。真是困擾！」

面對這場羅生門，信徒不必過度捕風捉影，更無 須看見黑影就開槍，私下揣測曲折離奇的劇情。有 時候媒體為了吸引目光難免加油添醋，報導也不盡 然完全正確。馬太福音6章18～19節說，「好樹不能 結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹， 就砍下來丟在火裡。」馬偕當年在淡水栽下的好樹， 在上主的恩典看顧下，必要讓好果子結實纍纍。 面對這種「雙方一致否認」的傳言，其實不必過度 謠傳揣測。落實上帝國的宣教，還有賴信徒間的同 心動工，過程中必然要受到許多敵對權勢的分化與 挑戰，如何在困境中明白上帝的旨意，化解歧見尋求 合一的道路，這是信徒們更應深切關心的大事。希 伯來書12章6節說：「主所愛的，祂必管教。」至於 那些人因著血氣所做的過犯，就讓上主親自管教吧！

台灣基督長老教會由總會書記薛伯讚領隊前往新加坡參 加聯合教牧長執激勵營。（相提供／總會傳道）

【林宜瑩採訪報導】由新加坡長老大會主辦的第7屆「新 馬台泰印港聯合教牧長執激勵營」，9月27日至10月2日在 新加坡舉行，共有6國、110人參加。這次以「從聖經的聖 職觀看今日的教牧事奉」為主題，邀請新加坡聖公會前東 南亞教省主教周賢正擔任講員，從加爾文觀點提到耶穌有 先知、祭司與君王三重職分，勸勉長執保有「牧者心腸」 成為「好牧人」，縱使在牧養生涯面臨種種挑戰與困境， 仍要竭力成為堵住破口的那一位，讓自己手中所做的都在 成就「在弟兄中最微小的身上」，幫助信徒找回「祭司的國 度、聖潔的子民」的真正身分。

排灣中會南世教會牧師蔡愛蓮在回應時，也以自己如何 在部落裡陪伴居民重尋失落的排灣文化、連結社會資源 助部落營造，學習用自己的生命培育、改變部落族人的生 命，她強調，如果教會是牧者，那麼整個部落、社區就是 需要被看顧的羊群。此番牧養經驗，除了獲得周賢正的讚 賞與肯定，也讓在場六國牧長感動不已並深受激勵。

新馬台三國間的教牧長執激勵營行之有年，主要由各 國長老宗的牧長輪流主辦。東南亞的基督教多由旅外華人 傳開，彼此能以華語、閩南語等共通語言溝通，激勵營的 最大目的就是促進彼此互動交流，在改革宗神學上獲得造 就，並尋找宣教合作的可能性，之後逐漸拓及到印尼、泰 國及香港等國長老會牧長的加入，透過觀摩與學習各國不 同的牧養環境與文化處境，更加激勵彼此傳揚基督福音。 這次台灣基督長老教會（PCT）總會書記薛伯讚、總會 傳道幹事蔡南信、原宣主委樂歌安、普世主委徐信得，以 及蔡愛蓮、張碩恩、陳恩惠、哈路蔚．達邦、李美慧、達努 巴克．拉歌拉格、竹嫵．法之山、陳松得等牧長一同赴會， 蔡南信也趁機與印尼基督教會（GKI）洽談宣教合作，初 步確定由PCT派兩位宣教師前往印尼，以華語和閩南語牧 養當地教會；10月1、2日所有牧長也參訪新加坡生命堂、 磐石堂、真理堂，以了解其都會型教會的發展現況，這次 也確立2018及2020年將由泰國基督教會（CCT）第七區 會、印尼基督教會（GKI）柏良安區會主辦激勵營。

【林宜瑩台北報導】日前有媒體報導 馬偕紀念醫院與醫學院之間，為了捐贈 事宜彼此有不和睦等情事，醫院與醫學 院9月29日發出聲明稿駁斥該報導與實 情不符，誤導社會視聽，且已損及教會 醫院及醫學院形象，並強調彼此同屬台 灣基督長老教會總會體系，相互合作支 援，且捐贈事宜皆依法按流程待主管機 關核准後便能完成，絕無「不撥款」此 事，特別公開聲明、澄清，以正視聽。

馬偕紀念醫院董事會聲明稿中，詳列 依法處理捐款事宜與衛福部往返公文的 時間與流程，強調過往62億承諾性捐款 皆須經過主管機關（衛福部）核准程序 後才能撥款，對媒體報導「不撥款」及 對醫院營運等諸多不實敘述，鄭重澄清 「絕無此事」；醫學院也說明，該報導

青年翻譯工作坊

學習合一的功課

【陳逸凡高雄報導】台灣基督長老教會總 會青年事工委員會10月1日於高雄中會鼓山 教會舉辦翻譯工作坊，邀請普林斯頓神學院 神學碩士張洵宜專講「從翻譯走向普世」、 日文譯者郭台晏分享「翻譯實踐於社會」， 並由文藻外語大學翻譯所碩士生呂棊峯指導 口譯快速筆記的技巧。

張洵宜講述自己的翻譯歷程，並透過小遊 戲讓學員在吵雜的環境中接力傳話，實際體 驗翻譯。她認為不同語言背後所隱藏的文化 意涵，若非有足夠的認識了解，將讀不出其 中意思。每個譯者都可能在過程中犯錯，重 點是要從過程中不斷學習，保持謙卑的心。

郭台晏分享自己因為從事翻譯工作，接觸

日本娛樂、藝術、設計產業頂尖的人物，開 闊了眼界，太陽花運動期間，能將訊息透過 網路翻譯成日文傳遞出去，竟得到日本友人 上千次的轉發，發現自己能做到不一樣的事

指學校以抵押品向銀行貸款等云云，與 事實不符，並強調校務運作及教職支薪 正常，期望社會各界明察，並請學生、 家長、校友放心。

台灣基督長老教會總會表示，馬偕紀 念醫院與馬偕醫學院、馬偕專校都是生 命共同體，醫學院與專校都屬馬偕紀念 醫院為醫療宣教、醫學教育推廣所設立 的學校，醫院對學校承諾性捐款的精神 在此，但礙於醫院主管機關（衛福部） 與醫學院主管機關（教育部）在撥款法 定程序上的認知、立場不同，總會早已 成立「馬偕醫療財團法人基金會關懷小 組」居間協調，近期將拜會衛福部醫事 司，讓公部門了解馬偕醫院與醫學院、 專校是唇齒相依、同為一體，盼能依法 儘早核准，讓承諾性捐款順利完成。

情。後來也藉此探討台、日、中的關係，意 外累積了800多萬閱覽人次。

總會青年幹事鄭君平牧師表示，每種語言 背後都有一套文化系統，當語言互譯時，其 實就是文化系統在互動。上帝給人不同的恩 賜，「普世」源自希臘文的「家」，教會講 普世而不講國際，講的就是如何在信仰基礎 上，與立場不同的人分享福音，保持獨特性 又能共融。在普世活動中，第一個學習到的 就是「我是誰」，跟不同國家文化語言的人 彼此認識，第二件是如何看待跟你不一樣的 人，第三個是如何在多元的世界中合一。這 是我們學習「普世」很重要的功課。

攝影／陳逸凡

馬偕醫院聲明絕無杯葛醫學院

海外宣教 米佐蘭姆成啟發

【林家鴻專題報導】排灣中會之所以推動海外宣教 是因為「被海外宣教」的感動開始，位於印度東北的米 佐蘭姆（Mizoram）邦98%人口是基督徒，蔡達華牧師 （Rev. Zaidarhzauva）、蔡文綺師母（Sapvengi）是 印度長老教會米佐蘭姆大會的宣教師，1987年受派來 台協助中、南部地區原住民教會宣教25年，其中15年 獻給排灣中會成為親密同工，除了協助在都市設立教 會，也將排灣中會帶往全新的宣教境界。

談起宣教視野邁向國際化，前中會總幹事高天惠牧

師表示，得歸功於米佐蘭姆大會，蔡達華牧師夫婦居中 牽線，開啟婦女、青年前往印度交流互訪。米佐蘭姆大 會每年派駐國內外的宣教師數以千計，開會攤開世界 地圖討論宣教事宜，布局全球的宣教廣度令排中牧者 們大開眼界，受激勵決定擘劃自己的海外宣教藍圖。

回顧排中宣教史，婦女族群在推動宣教上扮演不可

或缺的要角角色。排灣娘子軍遍布各部落教會，向來鼎 力支持中會事工、總會奉獻主日。2011年受米佐蘭姆 婦女大會啟發，婦女事工部主動為中會發起籌募「海外 宣教人才教育培育獎助學金」的「小豬奉獻計畫」，信 徒每戶每日在小豬撲滿存10元，沒想到原訂2015年募 得50萬元，不僅提前實現，還多募了近一倍的金額。

在米佐蘭姆，有９成信徒設立「家庭祭壇」，排中參 考其成功經驗自2002年推動「家庭祭壇」，以致後來配 合總會推動「一領一新倍加運動」時，將「家庭祭壇」

視為首要策略，並提出量化的異象。目前超過300戶響 應每月使用１次《新眼光讀經手冊》舉行家庭聚會。

70週年感恩禮拜將於10月隆重舉行，排灣中會邀請 米佐蘭姆大會來台共襄盛舉，近20年累積的深厚友誼 仍在持續。米佐蘭姆代表拜訪總會時，再次對台灣基督 長老教會能有200多名女牧師表達羨慕，該會雖有許

小豬奉獻 一日10元創奇蹟

【陳逸凡專題報導】每天晚餐煮飯前奉獻一把米 給上帝，能改變世界多少？印度長老教會米佐蘭姆 （Mizoram）大會婦女部實行逾百年，除了支持福音事 工外，包括1997年來到排灣中會宣教的印度牧師蔡達 華（Sapvengi Zaidarhzauva）夫婦在內，至今已差派 近2000位海外宣教師。適逢排中宣教70週年，排中婦 女事工部8月27日於來義高中舉辦「傳揚主愛‧婦女腳 蹤美」感恩獻禮活動，再次見證一把米的宣教奇蹟。 受一把米宣教事工啟發，排灣中會配合總會推出「一 領一‧新倍加」宣教目標及事工策略，其中一項就是 「培養和差派海外宣教師」。2012年起開始推動「小 豬奉獻」計畫，透過每戶每天奉獻10塊錢的方式，將涓 滴細流匯聚成河。原本預計5年內籌募50萬元海外宣教 培育人才基金，想不到2015年就已募得超過86萬元， 原訂5年完成的目標，4年內就已達成。

在感恩獻禮活動中，排中婦女事工部長林玉花將巨 型支票轉交給排中議長田天財。包括恆春半島、獅子

區、春日、中區、都南北區、瑪家區等，及婦女事工部 部員等，都特別精心準備精采詩歌與舞蹈，歌聲繚繞會 場不間斷，祝賀奉獻達標的喜悅，將榮耀歸給上主。 感恩獻禮中，除表揚海外宣教培育人才基金奉獻達 標的教會外，同時也表揚持續推動「家庭祭壇」5年以 上的32間教會。自2009年推動家庭祭壇事工，透過辦

感念貢獻 劍橋訪視懷約翰

【陳逸凡專題報導】談到排灣族宣教歷史，不能不記 念在台奉獻19年，對排灣族語聖經和聖詩翻譯有卓越 貢獻的英國牧師懷約翰（John Whitehorn）。懷約翰 於1951至1970年受派來台，致力於排灣族族語聖經和 聖詩翻譯，曾任台灣基督長老教會總會英文秘書與玉 山神學院代理院長。

今年排灣中會設教70週年，排灣中會議長田天財、 總幹事塔卡納夫‧璟瑢與總會助理總幹事高天惠等一 行人前往英國劍橋，由長老教會青年蔡依珊陪同，於6 月18、19日拜訪懷約翰家族，餐敘問候。田天財代表 排灣中會贈禮，感恩懷約翰對族人的付出。懷約翰的妻 子懷以利（Elizabeth Whitehorn）說，他至今仍維持 每週日閱讀排灣族語聖經的習慣。當天田天財等人在 現場與懷約翰流暢地以排灣語對談，笑聲不斷。

1951年來台的懷約翰，利用兩年時間學習排灣族 語，然後肩負各項文字工作責任，包括排灣族語聖經和 聖詩翻譯的工作。在那個政權轉換、局勢不明的年代， 語言政策的打壓下，懷約翰曾說：「沒有人知道漢人和 外國人的宣教管道什麼時候會關閉，但是只要有母語 聖經存在，我們知道至少排灣族人擁有靈命的泉源。」

「懷牧師的排灣族語比現在族人所使用的，更加古 典而優美。」田天財表示，居然能在英國聽見自己的語 言，感動難以言喻。塔卡納夫則回憶，自己小時候還被

多女性讀神學院，但體制尚不允許女性按牧。排中將於 70週年禮拜中與米佐蘭姆大會簽署宣教合作協議，雙 方婦女之後將在牧養、宣教事工有更密切的交流。 排中海外宣教計畫的當務之急是配合總會在馬來西 亞砂勞越原住民區域的宣教計畫，目前正積極物色人 選，期望協助婆羅洲福音宣道會（BEM）宣教。總會原 宣主委樂歌安‧督達里茂8月甫前往砂勞越考察，她表 示，砂勞越教會面對回教對原住民虎視眈眈，以各樣資 源吸引族人改信，更突顯對宣教師需求的急迫性。

理專題、小組訓練、分享見證會等，從家庭點燃宣教 之火。目前排灣中會73間教會中，有69間落實婦女主 日、52間推動家庭祭壇、40間為海外宣教基金奉獻。 然而排中婦女並不以此為滿足，未來仍以謙卑順服 的心，配合中會推動都市原住民宣教事工。原訂會中要 與米佐蘭姆大會簽訂婦女事工宣教互訪備忘錄，因代 表簽證問題無法前來，將延至明年排中春季議會舉行。 婦女往往扮演家庭信仰的支柱，排灣中會婦女看見 宣教使命，多年來婦女團契經營有聲有色，更落實婦 女人才訓練，走出宣教之路，在部員與幹事的策劃經 營中，提出具體宣教異象，帶領事工成長，其中家庭祭 壇、海外宣教事工，都是婦女積極參與事工的呈現。 1964年排灣中會於三地門教會正式成立後，「女宣 道會」（婦女事工部前身）很快成立，早期女宣事工範 圍涵蓋魯凱區會及東排區會，遠至台東，辦活動時往往 得翻山越嶺，甚至走上2天才能抵達，信仰前輩們甘之 如飴，成為信仰的典範。如今事工範圍廣及靈性形成、 人才培育、教育、婦女網路、社會關懷、普世婦女事工 等。為了培育原住民女宣人才，多年來更提供女神學生 獎助學金，幫助女性進入神學院受裝備，至今中會及教 會的神職人員已有近半數是女性，成為美好的見證。

懷約翰抱過、以機車載過，如今看見這位高齡91歲的 長輩仍精神奕奕、族語清晰，他無比地感謝上主。 19日上午一行人與懷約翰一同在聖可倫巴教會（St. Columba's Church）參與主日禮拜，會後參觀「宣教 牆」歷史名單，發現該教會在1907年即有宣教師被派 至台灣。田天財表示，他要將懷約翰的精神以及這趟旅 程中的感動分享給所有同工，期待排灣中會繼續成長， 傳承族語，踏實培養人才、加倍宣教。

排灣中會贈予的禮物深具文化與宣教意義，包括排 灣族語箴言聖經、族語古調聖詩CD、陶製排灣雙連 杯、頭巾、琉璃珠飾與月桃首飾盒。懷約翰表示，由於 身體不適長途旅行，無法到台灣參與排灣中會70週年 紀念禮拜，因此他也以族語錄製了鼓勵與問候的影片。

為了因應時代需求，新編排灣族語聖經正在動工，希 望在3年內完成，翻譯工作十分不易，田天財等人為懷 約翰來台宣教致上敬意與感恩，也祝福他身體健康，期 待有機會再來探訪學習。

台灣教會公報社社長方嵐亭牧師曾於2015年10月 10日偕蔡依珊、陳虹宇拜訪宣教師懷約翰，代表長老 教會致贈禮物，並委託蔡依珊著手懷約翰傳記，2016 年10月出版，盼望將福音見證傳遞給下個世代。

攝影／Umav

攝影／陳逸凡

攝影／陳逸凡

《甜蜜親子報》每月在《台灣教會公報》13版增加「兒童要理問答」

專欄，提供家長或主日學老師做為信仰教材。你的孩子抓寶可夢嗎？ 甚至你會陪著孩子去找？或者你禁止小孩玩呢？邀請你陪孩子閱讀同 步發行的《甜蜜親子報》，一起思考「抓寶行不行？」

為什麼你應該榮耀上帝？ 問 答

因為祂創造我且顧念我。

經 文

「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們。」（彼得前書5章7節）

說故事時間

舊約創世記記載，以色列（雅各）有 十二個兒子，其中他最偏愛約瑟和便雅 憫，因為他們的媽媽拉結是以色列最寵

愛的妻子，而且以色列送給約瑟一件五 彩繽紛的彩衣，以致哥哥們很嫉妒約瑟。

約瑟曾經作了兩個夢，他先是夢到大 家在田裡捆禾稼，他的捆站了起來，其

他人的捆則圍著他的捆下拜。哥哥們聽 了很不高興，問他說：「難道你要作我 們的王嗎？難道你要管轄我們嗎？」後

來約瑟又夢到太陽、月亮與十一個星星

都向他下拜。這次連爸爸都生氣了，罵 他說：「你做的這是什麼夢！難道我和 你母親、你兄弟都要向你下拜嗎？」

有一天，哥哥們在示劍放羊，爸爸以

色列叫約瑟去看看哥哥們和羊群是不是 平安，沒想到，哥哥們遠遠看見約瑟， 因為長期累積的怨念想要害他，竟有人 說要殺了他，丟在坑裡！幸好，呂便 念在兄弟一場，想救約瑟，於是建議大 家把他丟在坑裡就好，不要殺他。

想想看，約瑟若是在荒郊野外被殺掉、 丟進坑裡，除了哥哥們，有誰知道他發 生了什麼事呢？別忘了，上帝觀看著所 有過程，祂不僅創造約瑟，也顧念約瑟。

後來有一群以實瑪利商人經過，猶大 對眾兄弟提議說，與其殺掉約瑟，不如 賣給以實瑪利人吧！於是約瑟被賣給以 實瑪利人，被帶到埃及去了。

想想看，這群以實瑪利人怎麼湊巧 在這個時候經過，以致能夠拯救約瑟不

被殺害呢？當然是上帝帶來了以實瑪利 人，因為祂不僅創造約瑟，也顧念約瑟。

約瑟到了埃及作奴僕，本來很受主人

器重，卻被主人的太太陷害而關在監牢 裡。幸而，上帝讓獄卒欣賞約瑟，把所 有囚犯都交給他管理，只要約瑟辦事， 獄卒都很放心，不加干涉，因為上帝與 約瑟同在，使他做的所有事都很順利。

想想看，即使約瑟在監牢裡，上帝是 不是仍然與他同在？是的。那麼，上帝 的恩典會被擋在監牢外嗎？當然不會， 因為上帝不僅創造約瑟，也顧念約瑟。

約瑟在牢裡幫給法老端酒的酒政和管

膳食的膳長解夢，夢解得很準，只是答 應出獄後要救約瑟的酒政竟然忘了他。 酒政雖忘了約瑟，但是誰不會忘記約瑟 呢？當然是創造約瑟且顧念他的上帝。

後來法老做了一個夢無人能解，酒政 這才想起約瑟，約瑟於是有機會幫法老 解夢。約瑟對法老說，埃及接下來將有 七年大豐收，隨後又七年大饑荒，他建 議法老選一個聰明又有智慧的人治理埃 及，好在豐年時儲存糧食，預備接下來 的大饑荒。你猜，法老選誰來做這件事 呢？當然是有上帝同在的約瑟！法老覺 得上帝既然告訴約瑟怎麼解夢，可見得 沒有人像他那樣聰明有智慧，所以派 他治理埃及全地。

就這樣，約瑟走出監牢，一舉成 為埃及宰相，這是多麼奇妙的遭遇， 一個囚犯變成了宰相？這當然是創 造約瑟也顧念約瑟的上帝一手主導， 讓約瑟可以在埃及成就大事。

多年後，因為饑荒，約瑟的兄弟們也 來到埃及找糧食，約瑟與兄弟們終於重 逢了。他們既驚訝又害怕，當年被賣的 約瑟竟然成了可以給他們糧食的宰相！ 約瑟卻說：「從前你們有意要害我，但　 神有美好的意思在其中，為要成就今日 的光景，使許多人的性命得以保全。」

約瑟從多年困難的處境中，學會把憂 慮卸給上帝，也學會不論環境如何，都 盡心盡力榮耀上帝，因為祂創造約瑟也 顧念約瑟，祂的旨意永遠是美善的。

＊本專欄料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。

John Whitehorn

語言．翻譯．宣教

台灣教會公報社出版英國長老教會宣教師 懷約翰的傳記，且這本傳記是由劍橋年輕學 人蔡依珊寫成，誠然可喜可賀。2015年，懷 約翰牧師剛慶祝90歲誕辰，今年（2016）則 是排灣中會宣教70週年，出版的時間點也很 適切。我想簡單回顧一下我和懷約翰數度會 遇的經過，進而介紹本書的特色，最後提出一 些整體的評價和觀感。

第一次見到懷約翰，是1986至1987年間， 我去玉山神學院參與現代中文譯本新約研讀 本的編譯工作。當時，楊啟壽院長在師生禮拜

後介紹回台參與排灣族舊約聖經翻譯的懷約 翰，沒想到，離開台灣十多年的他，上台後仍 然能流利地使用排灣語向大家簡短請安，這 讓在場一位不擅母語的排灣族女學生當場感 慨落淚。這是我對懷約翰的第一次印象。

2001年初，我在美國普林斯頓神學院擔 任訪問學者，抽空到英格蘭和蘇格蘭進行一 個月的研究、訪問之旅，在倫敦、劍橋、伯 明罕等地蒐集台灣基督教史的相關資料，也 針對退休宣教師及其後人進行訪談。我先 後拜訪了住在伯明罕的彌迪理（H. Daniel Beeby）牧師夫婦、約克郡的安慕理（Boris Anderson）牧師夫婦、布萊頓的李恩慈 （Alvinza Riddoch）老師、齊雀斯特的梅佳 蓮（Kathleen Moody）老師，以及蘇瑞的蘭 大弼（David Landsborough）醫師等人。原

本，懷約翰牧師並沒有在我的訪談名單上。 很巧的是，當我到劍橋威斯敏斯特神學 院蒐集資料，該院檔案室主任Margaret Thompson告訴我，學院附近住著一位曾在台 灣服事過的宣教師。一問之下，原來就是懷約 翰。經電話聯絡，他邀請我去他家用餐，也答 應接受訪談。

去到他家，才知道幾週前他騎單車遭車擦 撞，導致大腿骨折。結果，剛拆石膏且仍需靠 柺杖走路的他親自下廚，晚餐是白飯配煎過的 魚排加蔬菜。望著他溫煦誠摯的面容、拄著柺 杖的身影，原本從小不敢吃魚的我，只好在言 談中努力將魚排一小塊一小塊吞下。

當晚兩個多小時的訪談，讓我有機會整 理出他的第一篇小傳。1 其後15年來，我又 分別在台灣和劍橋見過他幾次，也認識他的 第二任太太伊莉莎白．布魯斯（Elizabeth Bruce），不過因行程緊湊，未能再度深談。

鄭仰恩

懷約翰與妻子伊莉莎 白 ‧ 布魯斯。

忠實呈現生命歷史

讀畢本書，發現這本新的懷約翰傳記有幾 個特色。首先，作者蔡依珊借助口述訪談及相 關文章編譯，忠實地呈現了懷約翰的生平及 他的宣教經歷，特別是童年跟隨父親遷徙及 學習成長的過程、二次大戰軍旅期間在亞洲 的跨文化和學習日語的經驗，以及決心投入福 爾摩沙宣教的心路歷程等。

其次，在本書的主要篇幅裡，作者相當詳 細地描述了懷約翰在排灣族的宣教工作，特 別是數度投入聖經翻譯的艱鉅工程，包括他 學習排灣語的過程與本地翻譯同工之間的關 係、使用羅馬字系統遭遇的挫折 2，以及他 實地走訪排灣族各個部落的細微觀察和觀感 等，都是非常寶貴的歷史資料。 第三，本書除了個人生命史的鋪陳外，也以 「別頁」補充了台灣山地宣教的歷史脈絡、宣 教師的身分認同、宣教師子女的生活處境，以 及他人眼中的懷約翰等片段，相當具有特色。

最後，因為本書是以口述訪談為主，敘事性 很強，加上作者穿插了不少實際參與的慶典 和紀念活動，可讀性相當高。在我的眼中，懷 約翰是一位相當獨特且「另類」的宣教師學 者，他因為興趣使然，一生孜孜不倦地投入了 聖經翻譯和語言學研究的工作。

我們可以稱懷約翰為一位跨文化的宣教 學者，好比宣教歷史家沃爾斯（Andrew F. Walls）描繪的「宣教師－學者」（missionaryscholar）典範，長期研究並出版語言辭典

註釋

（lexicons）、文法書、字典、聖經翻譯、教會 通訊、宣教期刊（missionary periodicals）、

宣教研究專書，也留下可觀的自傳和個人 日記。 3 在台灣宣教師先輩中，包括馬偕 （George Leslie Mackay）、甘為霖（William Campbell）、巴克禮（Thomas Barclay）、梅 監務（Campbell N. Moody）都可歸屬此類。4

事實上，懷約翰曾告訴我，他的呼召並非 牧會工作，而是聖經翻譯和語言研究；換句話 說，他對宣教工作的切入，是從語言和翻譯 入手。也因此，他原本並不想成為牧者，而是 被英國長老教會封為宣教師長老（missionary elder），直到二度來台前，因被勸告牧者身分 將有利於他的宣教工作，才於1956年在劍橋 的聖可倫巴教會封牧。

想像起來，在二次大戰後的台灣，當語言學 和文化研究仍未臻成熟之際，若是能多幾位 像懷約翰這樣的另類宣教師，台灣的宣教發 展樣貌必然大不相同。

這也讓我進一步思考，如何可以深化本書 的文化內涵。我想，聖經翻譯及語言研究引發 的神學問題確實值得玩味。懷約翰早已指出， 原住民語言裡原本就比較缺乏抽象或觀念性

的用語（不過，像「恩典」「愛」「救贖」等 關鍵用語倒是不缺），反而是具體的生活性 語言遠比西方詞彙豐富（例如：排灣族用來 指稱鍋子、水甕、青蛙的用詞各有六、七種之 多）。另外，懷約翰也驚異地發現，排灣族同 工使用「非人格冠詞」來指稱上帝，而當他提 出異議時，他們卻告訴他，這樣才能將上帝和 其他神明區隔開來。這些都是探討本土文化及 神學的有趣實例，值得繼續深入探討，特別期 待未來有排灣族的學者能加入研究的行列。

（作者為台灣神學院教會歷史學教授）

1.見鄭仰恩，〈從語言學入手的排灣宣教師──懷約翰牧師〉，《信 仰的記憶與傳承：台灣教會人物檔案2》，鄭仰恩、江淑文主編（台 南：台灣教會公報社，2013），頁171-179。其他英國宣教師的小傳也 收在本書。

2.對懷約翰而言，排灣語聖經的翻譯，其中一個難題就是拼音系統的 問題。早期用日語拼音其實並不合適，因為發音和音節都不對稱，例如 排灣語的「上帝」原本是兩音節的Tsu-mas，若用日語拼音則會變成三 音節的Tsu-ma-su。因此，最適合的還是羅馬拼音系統。最初，懷約翰 的翻譯都是採用羅馬字，但因國民政府當局禁止使用，只得改成注音 符號系統，一直要等到1985年開始翻譯舊約聖經時，才因政治情勢改 變而再度改為羅馬拼音。

由左自右分別為《排灣文獻百篇》、注音版排 灣語新約聖經及羅馬字版排灣語聖經封面。

1950年代英國長老教會差派來台的懷約翰 （John Whitehorn），致力翻譯排灣語聖經二十餘 年，是一位牧者、宣教師，也是一位語言學家， 他的一生是基督徒的見證、是宣教歷史，也是語 言學重要的紀錄……

遇見 懷約翰

3.Andrew F. Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith Orbis Books, 1996）, pp.187-198.

4.和懷約翰同時代的則有加拿大宣教師晏寶理（Bernard

Embree，1923～1997年）；參鄭仰恩，〈蘇格蘭啟蒙運動對早期台灣 基督教的影響──從馬偕的現代化教育理念談起〉，《台灣文獻》，第

63卷第4期（南投：國史館台灣文獻館，2012年12月31日），頁142145。

5.事實上，除了翻譯排灣語聖經外，懷約翰也為排灣族撰寫宣教史 並編輯故事集，更於2003年和澳洲學者羅勃特˙鄂里（Robert Early） 一起出版了《排灣文獻百篇》（One Hundred Paiwan Texts；本書譯 《一百則排灣文》）一書，深具意義。（Canberra: Research School Pacific and Asian Studies, Australian National University, 2003）.

語聖詩。

John Whitehorn

的用語（不過，像「恩典」「愛」「救贖」等 關鍵用語倒是不缺），反而是具體的生活性 語言遠比西方詞彙豐富（例如：排灣族用來 指稱鍋子、水甕、青蛙的用詞各有六、七種之 多）。另外，懷約翰也驚異地發現，排灣族同 工使用「非人格冠詞」來指稱上帝，而當他提 出異議時，他們卻告訴他，這樣才能將上帝和

其他神明區隔開來。這些都是探討本土文化及 神學的有趣實例，值得繼續深入探討，特別期 待未來有排灣族的學者能加入研究的行列。5

（作者為台灣神學院教會歷史學教授）

許松（Tjukar） 少為人知的珍貴史實

認識這位令人敬愛的懷約翰牧師，是在筆 者受命翻譯排灣語短舊約聖經的９年期間。台 灣聖經公會注意到排灣語短舊約翻譯需要具 聖經翻譯經驗又懂聖經原文的人協助，眾所 敬愛的懷牧師就成了不二人選，因為他來台 宣教期間，在排灣語聖經翻譯和聖詩編作有 巨大的貢獻。

僕人般謙卑的態度

由左自右分別為《排灣文獻百篇》、注音版排 灣語新約聖經及羅馬字版排灣語聖經封面。

在此之前，筆者對懷約翰牧師的認識只是 從幾位年長的牧長口中的傳述，直到在聖經翻 譯工作期間，才斷斷續續有較多的接觸，認識 到懷牧師是一位非常謙卑、對上帝充滿敬畏、 對人充滿愛與熱情的牧長，其謙卑的典範可 以從幾方面看出：

1.他謙卑的態度表現在與人的相處與互動。

有些時候，筆者或本族牧者對懷牧師翻譯 的用語不是很能接受或有異議，他始終冷靜 地聆聽，並鼓勵大家再慢慢思考，以便找出適 當的文句或字詞。

2.他謙卑的態度更是表現在聖經翻譯用詞 的慎重。

就如本書作者一次又一次提及懷牧師把聖 經視為「生命的糧」，他對聖經譯文非常講究 與嚴謹。每當筆者完成聖經某些書卷的翻譯 稿，聖經公會就把初稿傳送給懷牧師審閱，不 多久他會將自己審閱的意見一一打字，提供 給聖經公會和筆者。這樣的過程越多，排灣 語聖經翻譯的品質就會越提升。

3.他謙卑的態度表現在活出「道成肉身」的 生命。

他願意與異族、異文化的人一起生活，並 積極地透過傳福音和關懷行動幫助人。

懷約翰牧師呈現的是牧養與關懷的生命。

如同本書作者所記述，懷牧師出身於宣教師 家庭，在馬來西亞吉隆坡出生，並隨著父親的 宣教生涯不斷遷居到不同地方，這樣的經歷 使他的世界觀有足夠的寬度，他的信心也孕 育出足夠的深度。也因為生長的環境，他從中 學時代就開始修習其他語言，因而造就他從 事宣教與聖經翻譯的基礎。

重新挖掘宣教史實

她改變了宣教策略，轉而向老年人和婦女宣 教。結果上帝為她預備一位青年Pukiringan 歸主，進而成為傳福音的翻譯員。

Pukiringan每天早上起床，原本就會向東 方膜拜，這個習慣是因為排灣族有拜太陽神 的習俗，早上向東方膜拜乃是迎接敬拜太陽 神、祈求太陽神的庇佑。Pukiringan在1950 年12月受洗成為基督徒，後來不但引領全家 信主，還積極地向親戚和左右鄰居傳福音，在 當上教會長老之後，成為黃素娥的得力助手。 最後住屋連同土地都奉獻給上帝，作為三地 教會的所在地。

另外，本書清楚地提及幾位排灣族宣教的 重要人物，如林泉茂（Pangtjedr）牧師、葉 盛編（Pali）牧師等人。其中，筆者與葉盛編 牧師在修訂排灣語聖詩的時候，曾略微聽聞 此事，閱讀本書後，終於確認懷約翰牧師有兩 位排灣語老師。

傳統上，大家都知道懷約翰牧師的排灣語 老師是馬兒教會信徒Giłjgiłjaw先生，卻從來 沒有聽說過葉盛編牧師是懷約翰牧師的第二 位排灣語老師，然而本書引用懷牧師的手稿 紀錄證實了這個史實。

這件事使筆者相信懷牧師之所以能說出非 常典雅的排灣語，能在聖經翻譯的文句中展 現排灣語的韻與美，正是因為他身邊有一位 具備豐富排灣語詞彙與文化深度的老師。

信仰與服事的典範

閱讀這本傳記，深深被這位排灣族的好 朋友感動，特別是看到宣教師的家庭隨著服 事地點不斷遷移，只為陪伴宣教師忠心完成 上帝的呼召與差遣，必須不斷適應不同的生 活環境、文化與生活方式，實在非常辛苦。 更令人感動的是，懷約翰牧師前妻懷以利 （Elizabeth Haslam）罹患癌症後，全家並沒 有因此離開排灣族宣教及聖經翻譯的工作。 懷約翰牧師從事排灣語新約聖經翻譯歷 經了20年的時光，又參與短舊約聖經翻譯７ 年，可以說他從年輕到年邁，全都為了回應上 帝的呼召，把自己和家庭獻在上帝設立的排灣 族祭壇上。

感謝上帝賜給台灣眾教會這樣一位信仰與 服事的典範，感謝本書作者以傳記文學的筆 調為致力信仰、活出見證的眾教會留下美好 的紀錄。願所有上帝所愛的人，都喜愛這本令 人感動的書。

書介

ti VUVU katua Vatu katua ngiaw 公公、狗和貓：懷約翰傳記》

作者／蔡依珊 出版／台灣教會公報社

懷約翰牧師陸續收藏的排灣語語料提供給劍橋大學「世界口傳文 學計畫」（World Oral Literature Project）執行數位典藏，內容包含 歌謠、故事、聖歌、講道、單字、婚禮討論、自述、臨別祝福等一 共69項，為該計畫執行後的第一筆珍貴口傳文學資料，聆聽網址： oralliterature.org/collections/jwhite001.html。

筆者要真誠地向所有讀者鄭重推薦這本懷 約翰傳記，特別是有興趣認識排灣族宣教歷 史的人。因為：

1.本書讓我們看到一位謙卑順服上帝的 典範，如何以成熟的基督徒生命經營家 庭、培育孩子、友愛異文化人。

2.本書道出幾項重要的歷史紀錄，是筆 者編寫〈排灣族教會宣教史〉（收錄於《台 灣基督長老教會原住民族宣教史》，台灣基 督長老教會總會原住民宣道委員會出版）時 未曾提到的宣教史實。

例如：屏東教會派至三地村傳福音的黃素 娥，當傳福音的工作無法在部落發生果效時，

（作者為排灣中會瓦酪露教會牧師）

懷以利（前排右）生前最後一次與家人 合影。

懷約翰親手撰寫、繪製的排灣語教材。

又一本有關老年的書！

又一本照顧父母的書！ 與我2013年出版的《照顧父母：59 分》最大不同之處，在於這本書加上 了「也照顧自己」，這樣應該會吸引 更多人。

不是華人寫的「照顧父母」，可能 讓我們先入為主不想看，因為，「照 顧父母」這頂大帽子，根本就是東方 人注重孝道之下的產物吧？西方人不 是把父母送進安養院就解決了嗎？

如果您這樣以為，就更該看這本 書。本書不但清晰易讀，譯文流暢， 作者就像一位基督徒前輩，用我們聽 得懂的語言，委婉講述許多人的孝道 故事，其中不乏親自照顧父母多年的 案例。其實不論東西方都有一樣的掙 扎：什麼時候必須送父母住安養院？ 什麼時候要放下一切、甚至冒著危害 婚姻的險去照顧父母？尋找合適看護 就能解決一切嗎？

◆強迫入學的學校

從作者筆下描寫的細膩感受，一看 就知道是過來人，而且還在「受苦的 學校」多年，可說是榮譽畢業生。作 者寫出了許多未知、無助、打擊，誠 誠實實地說：「照顧老年人是痛苦的 事情。」而照顧者身邊的人或教會裏 的人竟然不知他們有多苦，更令人唏 噓。我舉雙手贊同作者的坦誠與真情 畢露。但願我們體諒別人的苦情，不 隨便論斷。

我們的最高學位不見得是博士或碩 士，而是在人生的學校及格畢業。您 照顧父母感覺孤單、心情沮喪、充滿 怒氣與罪咎感嗎？原來別的同學也一 樣。作者說：「問題不在於有情緒，問 題在於處理情緒的方式。」

在還沒向人生學校註冊前，可能認

進入

受 的學校 苦

顧美芬 《照顧父母，也照顧自己》

親時，才感到壓力減少些，試著喜樂 些。作者說：「老年父母無法享樂，照 顧者自己也就不敢享樂，把喜樂趕出 去了。」所以，又回到界線的老問題， 照顧者與父母要天天綁在一起嗎？一 個人一天能照顧多少小時？幾天去探 望一次才夠？

對別人生氣。為什麼我多年都很難渡 假，一兩天都走不開？為什麼你可以 自由自在，要去哪裡都可以？為什麼 你不多來探視父母，讓我可以輕鬆幾 小時？

為自己在家或在職場的情緒管理一向 不錯，等到進了這所學校，才發現完全 不是那麼一回事。一般來說，學生用 功就可拿好成績，但現在不只你一個 人學習，而是打團體分數，成績由不得 你，同組成員若想耍賴（不洗澡、不吃 藥、不看醫生、不穿尿褲等），你一個 人再怎麼努力都沒辦法完成作業。所 以我深感照顧兒女相對比較容易，至 少我們可以把髒兮兮的小孩一把抱起 放進浴缸。而要不要上這個學校，也由 不得父母，時候到了就得強迫入學。

作者說：「不論是否自願，最好努力 接受責任，把自己當獨生子女，不然 呢？」這就是基督徒的觀點，基督徒不 必完全認同華人的孝道觀念，但無法 推託舊約十誡與新約多處經文告訴我 們要孝敬父母（我年紀越大，越感謝神 有此誡命，至少可以抓著經文要基督 徒兒女別遺棄我呀！）但許多人都是等 出了事情，父母或子女才面對問題，而 非提早作計畫，承擔責任。

◆不能改變的處境

回頭看，能有機會照顧父母，是神 的恩典，但身在其中時，好痛苦、好有 壓力。神操練人成熟的方法從來不是 容易的，正如我照顧3個小孩當時很辛 苦，但回頭看，真希望自己以前更喜 樂。而比照顧小孩更困難的功課，我大 概到第5、6年，父親走了，只照顧母

作者除了要我們照顧自己（第4章， 照顧自己有錯嗎？），也要我們掙脫 過去的枷鎖（第5章），主動去愛（第 3章，主動去愛的技巧）。但過往與父 母關係中的傷害，使子女在照顧他們 時無法釋懷，案例中提了不少這類的 情緒。

而作者很有智慧地勸我們說：「算 了吧。」「衰老是沒辦法治得好的」 （第2章），老年父母很難改變，改 變要從我們開始。第一步就是：算了 吧，別想改變父母。但基督徒可以期 待神為我們申冤與平反，我們內心如 何對待父母，神比我們清楚。

我認為，功課學到了，甚至才只搆 到及格邊緣時，上帝可能就會大筆一 揮說：「好，算你及格，過關了，可以 從受苦的學校畢業了。」

作者花了前面6章寫「情感與靈性 需求」，可見這是重點，我百分之百 同意作者說：「你和上帝的關係穩 固，其他就比較容易，但不會改變 目前處境。」第7章講最實際的「金 錢」；8到11章談「助力、居住、醫 療、法律」等問題；最後一章「走過死 蔭幽谷」談到靈性與情緒。其實父母 就像孩子，缺乏愛的時候會生氣；人 的心中沒有被愛注滿就會是個不滿、 難搞的小孩或老人。但越渴望愛，越 容易把身邊的人趕走，最後變成孤獨 又憤怒的老人。

自從我寫了照顧父母的書，許多 人問我問題時，我的建議也與作者相 同：你有沒有其他手足？他們可以分 攤金錢、時間嗎？但最後我總說，把 自己當獨生子女吧，對於手足或親友 不要有任何期待，算了吧，不然總會

作者講的其中一個故事正是如此， 照顧者不知如何開口求助其他手足， 而其他人又好怕照顧者吃不消就不幹 了。為什麼不未雨綢繆，開個家庭會 議安排各家可付出的時間、金錢，為 手足的健康與幸福著想呢？不照顧自 己的責任在於自己。

◆畫好重點的參考書

但通常手足中總有人經濟不佳或不 負責任，以致照顧者除了付出時間、 金錢，還要壓抑怒氣。而「久病床前 無孝子」，老年父母的不講道理、使 人抓狂，只有過來人才能體會。這就 是這個學校最難通過的每日小考：無 論父母怎樣無理取鬧，你還保持和顏 悅色，態度堅定但溫柔以待，不口出 惡言，（當然也不可出手，但我確實 知道子女甩父母巴掌的事情）。甚至 到最後大考能真心祝福父母與手足， 知道這是我們與天上父親特別親密同 行的一段路，珍惜機會愛地上父母。 我們與神的關係，就決定了我們與父 母、手足的關係。

我極力推薦這本芭芭拉‧狄恩寫的 好書，她的洞見會讓您在受苦的學校 享受畢業學姊回校分享的鼓勵安慰， 又把畫好重點的參考書交在我們手 中，使我們知道畢業在望。

《照顧父母，也照顧自己》 作者／芭芭拉‧狄恩 譯者／宋偉航

在香港春天教會裡，一幅兩公尺高 的大畫，一個身體扭曲的孩子，憂愁的 臉蛋是裂開的，就像一件拉鍊沒有拉上 的外套一樣。一部車子的輪痕，就像一 條拉鍊一樣壓過她的頭顱與身軀，把她 分為兩半。在她身邊，有許多人經過、 觀看、離去，只有一位老婆婆趴在她身 邊，撫摸著她的臉蛋，哭泣著。

這不是一幅讓人看了會感到喜悅、讚

訊 書

嘆的畫，但是春天教會把它擺在禮拜的 空間裡，成為靈修、默想的媒材。

這幅名為《拉鍊人》畫，說起一個令 人悲傷的社會事件：在中國佛山，一名 叫「小悅悅」的兩歲孩子，被汽車撞倒， 就像台灣也曾發生過的，汽車掉頭，不 是為了救孩子，而是再次將她輾過。之 後，有17個人路過，卻沒有人伸出援 手，直到第18位經過的拾荒婦人伸出援

屬於我們

手，小悅悅就醫後6天，終告不治。

香港的一對共同創作的畫家淋漓、淋 浪將小悅悅的死搬上了畫布，畫出我們 這個時代的受難圖。春天教會的傳道人 吳國偉、劉劍玲向他們借了畫，掛在教 會裡。於是，信徒開始與小悅悅有很特 別的互動。

看著這幅畫，人們討論著神學，或以 天馬行空的聯想，喚出自己內在傷痛的

《解放美學》

記憶，或以真誠的注視，喚醒良知，在 一個缺乏愛的社會裡，以行動付出愛。 劉劍玲說，在一場令人身心疲憊、受 盡挫折的會議裡，她坐的位置，正好可 以望見小悅悅，當她默想著小悅悅承受 的痛楚與死亡，一定也會了解自己所受 的困頓與苦痛，她的眼淚湧出來了。這 種情境，很像很多人在注視基督的苦像 的時候所體會的。

《解放美學》

圖／淋漓、淋浪 文／劉劍玲、吳國偉 出版社／春天教會

◆不一樣的美學

淋漓、淋浪是一對很特別的藝術家。 他們一起到巴黎習畫，一起創作。巴黎 的學習經驗，一方面讓他們有嫻熟的繪 畫技巧，博物館與畫廊裡不斷觀畫、揣 摩，磨練著看透歷史與人性的清澈眼 光。他們為自己取了「淋漓」與「淋浪」 的名字，畫著剖析社會、人性的畫。

有時，他們兩人一起畫一幅畫，有時 分別創作。他們創作的主題與風格都很 像，都是關懷發生在社會上令人悲憐、 驚詫、憤怒的事件，以寫實的人像，充 滿寓意的布局，營造令人震撼、悲痛的 畫面。

我第一次看到他們的畫，是他們兩人 合作的《雨傘人》。2013年開始，香港 人開始進行一波波的反抗運動，由「和 平佔領中環」的主張開始的街頭運動， 發展至2014年9月底，大規模的民眾佔

◆基督之光靜靜照耀

春天教會是個很特別的教會，不屬 任何教派，也不是由超大型教會植堂 出來。由香港的「學生基督徒運動」 （SCM）為起點，一群人聚集起來讀經， 在社會運動的實踐中尋求上帝的道。

在一次悼念被大火蹂躪的窮人與小販 的泰澤祈禱裡，吳國偉與劉劍玲遇見了 淋漓與淋浪，音樂與藝術，還有共同的 信仰，把他們箍在一起。淋浪還說，這 是「窮人大團結」！在貧窮的生活裡，他 們各自努力於自己的志業，敏銳地感受 著香港社會的動盪，並且互相激盪出信 仰的反省，與藝術的創作。

領了熱鬧的中環、金鐘，甚至擴展到銅 鑼灣、旺角等地。群眾以眼鏡和雨傘來 保護自己，不要被催淚瓦斯所傷，隨處 可以買到的便宜黃雨傘，就成了這場持 續了79天的街頭運動的紀號，媒體也開 始稱之為「雨傘運動」。

一向與社會運動脈動一起跳動的吳 國偉與劉劍玲編了一本小書，討論雨傘 運動的神學，裡面就有令人印象深刻的 《雨傘人》這帳畫，像是被釘在黃色雨 傘上，撐開了手的「雨傘人」，一雙大 大的、圓滾滾的眼睛，帶著憂傷，凝視 著前方。

一見到淋漓，馬上就可以認出《雨傘 人》和其他畫裡的女性臉孔，就是她的

數年的互相激盪與反省，成果就是這 一本《解放美學》，裡面是淋漓與淋浪 的畫，劉劍玲與吳國偉寫的反省。一幅 一幅的畫，記錄著一個個社會事件，也 描繪著令人不捨的生命。有些畫，曾擺 放在春天教會，讓整個教會的人一起與 之對話、思考，就像本文開始時介紹的 「拉鍊人」小悅悅。這一幅畫，也是《解 放美學》的封面。

淋漓與淋浪的《解放美學》，並非左 派的工農寫實美學，也不是為了顛覆美 而創作的作品，而是把基督徒由中產階 級品味解放出來，看見基層的人，看見 基督「向下而超越」的道成肉身特質。 在看起來令人震駭的畫面裡，是對上帝 悲憫的堅定信心。

臉孔。她有一雙水靈靈的大眼睛，秀氣 的臉龐充滿表情，有點憂鬱地觀察著這 個世界。

淋浪則是一位高大俊美的年輕人， 以非常敏感的心思，畫著在城市資本主 義結構下，被壓在底層、被剝削的人。 在他的畫裡，人的眼睛失去了表情與 光彩，眼瞳只剩一片空洞的黑。他畫記 念六四運動的《坦克人》，畫被剝削而 像是被切割的豬扒的《李家人》，還有 《國教人》──尋求著教育自由、思想 自由的靈秀女孩，腦袋卻被硬塞了國家 僵化思考下生產的課本（課綱）。

他們的畫，會令人聯想起歐洲中世 紀的祭壇畫，畫中，人的受苦與被釘十

我很欣賞淋浪為了記念六四而畫的 《坦克人》。這是一幅在陰暗中發出微 光的畫。乍看之下，在暗色的背景前， 浮現碾碎希望的坦克車。仔細一看，這 不是鐵甲車，是穿著白色衣服的死難 者，堆疊成一個坦克車的形狀。在坦克 車的指揮台上，基督的面容融在一片柔 和的光中。在祂頭頂的空間，有一頂荊 棘的冠冕。觀者的右邊，有一隻發光的 大手伸過來，拿著一張藥用貼布，這隻 「醫治的手」，和坦克的砲管（在這張圖 上是一隻伸直的小腿）構成一個向上的 弧線。有一隻白色的鴿子，發著光，飛 在「砲管」之上。

淋浪為這幅畫寫下幾個字：「死於 六四，也生於六四。」

字架的基督奇妙地共鳴。特別是像是宗 教改革前夕的德國畫家格呂內瓦爾德 （Matthias Grünewald ）著名的依森海姆 祭壇（Isenheimer Altar）。

這是一個擺放在療養院裡的祭壇，忍 受著極大身體痛苦的病人，仰望著被各 種小怪物折磨的聖安東尼，仰望著掛在 十架上、戴著棘冠、身體及手腳傷痕處 處的基督，仰望著悲傷不能自抑的十架 下人群，以及被殺的羔羊，這一切，都 是為了讓靈魂得到淨化，讓人進入超越 的層次。

那不是一個令人感到喜悅或溫暖的觀 畫經驗，而是在震撼與感同身受的苦味 裡，領會到基督所行過的路。

這是一幅會令人深思、敬畏的畫，會 令人經驗超越的上帝，體會到慢慢開始 的新生命。圖畫裡所用的信仰符碼是很 明顯的，卻不顯得矯飾。基督之光靜靜 照耀著，在受苦的大地上。

淋漓所用的色彩比較鮮艷、對比強 大。她為一位被困在輪椅上的年輕人 「斌仔」畫出一片粉藍的天，與他灰噗 噗的世界相抗！

淋漓寫下這樣的文字：「我要送他一 片天，願他被囚的身體得以自由；他又 說死後一兩個星期就沒有人記得，但， 我記得你！」

這正是春天教會與淋漓、淋浪正在作 的：以基督之愛，釋放被囚禁的心靈， 記念在底層奮鬥的生命。

《坦克人》　淋浪／2011年／油彩布本／125×200cm

上主只跟人類 有關係嗎？

我在探索「動物神學」路上的點滴

差不多6年前，我家狗狗小熊因為年紀老邁在家裡安 然離開世界，我們為她簡單祝禱，感謝上帝讓我們與 她一起生活了14年多，祈求上主保守接收她的整個生 命（whole being）；然後我為她清潔身體，再找動物 殯儀公司來善後。冷靜地處理完這些事務，目送了小 熊熊的身體離開家之後，我哭了整整3天。 大約兩年前，小熊的兒子棕棕因急病 進了醫院，某天病情突變，搶救無 效。我趕到醫院時，他已經去了，只 能撫摸著他的身軀，為他做簡單的祝

禱。之後，我為他設計了一場簡單卻認真的安息禮拜， 家人一起唱聖詩，祈禱、讀經，我在分享裡面回顧了狗 狗跟我們一家的關係，同時述說動物在上主被造世界 裡的位置。

也許，素來跟其他動物沒有建立過什麼關係的人， 會覺得我所做的很奇怪。只不過死了一頭畜牲，怎麼 哭得那麼傷心？有些家裡曾經有過貓狗或者其他動 物同住的基督徒，也會感到困惑，他們死後會上天堂 嗎？將來還會跟我們相見嗎？ 然而對我來說，與其用天堂地獄這一類具有濃厚民 間信仰色彩的觀念，來想像其他動物的終極命運，倒 不如從一個整全的聖經信仰角度，重新檢視上主與我 們（人類）與其他動物之間的關係，從中探視眾生在被 造世界裡的位置。這樣，也許比簡化地問「會否上天 堂」，更加能夠幫助我們明白眾生。這是我從基督教神 學角度思考動物議題的基本進路。

人類不是世界的中心

長久以來，當有人問貓狗（或者任何其他動物）死 後會否上天堂的時候，一般的基督教主流答案似乎都 是否定的，理由不外這些：

一，其他動物沒有靈魂，所以不會有永恆生命，所 以救恩跟他們完全無關；

二，其他動物沒有能力明白救恩，所以不會（不懂 得）回應，所以沒有可能得到上帝的拯救； 三，基督來到世間只是為要拯救罪人，所以救恩與 動物根本無關。

有人以為這種答案是「傳統說法」，但其實不然， 因為在整個悠長的基督宗教歷史裡，它背後未必有 很長遠的傳統。我只會稱之為「以人為主」的說法， 因為它的背後是一套徹頭徹尾的「人類中心主義」 （anthropocentrism）──即是認為人類是世界上最 重要的物種，其地位和重要性凌駕一切其他生物，更 高於任何其他存在於世界上的東西。

這樣的觀念普遍存在於大部分人之間，絕非基督徒 獨有；而且對很多人來說，它根本就是不證自明的必 然道理，根本沒有任何議論的餘地──如果人不是世 上最重要的物種，誰是？

任志強（香港《時代論壇》社長，香港中文大學基督教研究中心副研究員， 　　　　　　 崇基學院神學院客座助理教授）

萬物得救贖

上主的救恩，從根本意義來說，指向創造者與被造 世界（包括其上的各種受造之物）之間的復和；這裡 面包含了上帝跟人類和好，但並非單單跟人類和好， 同時也包括跟其他物種（別的受造之物）復和。從整 體聖經敘述來看，所有受造之物都是上主復和的對 象，都在救贖的範圍內。

如果我們相信上帝創造了世界和其上各樣的生物， 但是又認為祂最終只會拯救人類、跟人類和好，而把 其他一切都放棄，那是否有點太過自大呢？除非我們 認為其他動物不是同一個創造者的傑作，所以不在跟 上帝和好之列，否則，把他們排除在上主救恩之外，實 在是說不通的。

一對象。這觀念認為：上帝造了天地萬物和各種生物， 各從其類，之後造了人類，然後安息，更指派人類管理 世上一切，那豈不是說，人的地位是高於其他生物的 嗎？何況上帝道成肉身，也是成為了人，為人的罪而 死，叫一切信祂的人，都得到永生。既然一切都是為了 人，那不是已經清楚說明，人類在上主眼中的地位，是 整個被造世界之中最重要、最核心的嗎？ 按照這樣的觀念，世界上所有生物死物，都沒有自 身的內在價值（intrinsic value），而只有對人類的價 值和用處（value and usefulness for humans）；凡是 對人類沒有價值和用處，或者人類看不到其價值和用 處的，都沒有必要存在。

人類中心主義在過去幾百年來（最起碼是自從歐洲 啟蒙運動以來），深深根植在大部分世人的潛意識裡， 是我們理解世界、對待萬物、判斷事情的基本視角，更 是我們安排集體生活的依據──我們的社會組織、經 濟制度、城市建設、土地使用、資源管理、以至飲食文 化與習慣等等，全都是以人類為中心、人類為優先的。 而對於聖經，現代基督徒其實也是透過人類中心的鏡 頭來做詮釋。

這套觀念跨越宗教信仰、社會經濟階層、國族文化 背景，不分信與不信，教會內外，都是一樣。信上帝的 認定自己是上主所創造的最終極傑作，萬有都是為我 而造、供我享用、為我服務的；非信徒也認定自己是萬 物之靈，比世上任何東西更有智慧和價值，其他一切 不管生物死物都只是次等的，它們存在的目的就是為 我們提供方便，提供享受，讓人生活得更美好。

誠如動物神學其中一位重要開拓者林基（Andrew Linzey）指出，人類以外的其他動物， 也是同一位神所創造的受造物。 即是說，他們的「受造身分」 （creatureliness），跟人類並無分 別。上帝既然關愛祂所創造的世界，眷顧祂所創造 的人類，當然也眷愛同樣是祂所造的其他物種。 若然其他動物同樣被上帝所顧念，那我們就不 可能說：畜牲而已，何用緊張？死了條狗，何須痛 哭？撞死野豬，何須大驚小怪？我們不只不可能 這樣說，更加沒有權利這樣說。他們既跟我們都 是同一位創造者的作品，也被同一位上主所顧念， 他們的福祉（well-being）和命運（destiny）就顯得重 要──不只是在人文關懷上和人道立場上重要，而且 也在信仰上顯得重要。動物在世上的遭遇，他們被怎 樣對待、「處理」，尤其是他們的受苦、受虐，也就成 為基督徒群體需要正視的問題，而不能一句話把這些 事打成「與信仰無關」，就掃到一旁，看不見就以為很 乾淨。

那麼，上帝跟人類以外的各種受造物復和究竟是什 麼一回事呢？祂又怎樣跟他們復和呢？沒有人知道， 但不知道不等於不可能發生。創造者和不同受造物 之間，必定有他們自己的方法連繫或者溝通──人類 不知道、不懂得他們之間的連繫方式，絕不代表他們 之間沒有連繫。上主既然創造了世界和其上的各樣生 物，那麼祂的拯救、更新、轉化，就不會是人類獨享而 是遍及世上一切的了（παντα ταυτα，和合本、和修本譯 為「萬有」）。既是這樣，上帝和好的對象，當然包括 府上和社區裡的貓貓狗狗、偶然闖進市區而被人類嚇 得亂跑的野豬，還有野外河流海洋裡各種生物了。

動物，神學，人

我自小就喜歡動物，只是從沒想過動物跟信仰有何 關係。直到10多年前，開始在蘇格蘭愛丁堡大學進 修不久，在一次舊書義賣裡面偶然遇到兩本林基寫的 書：《動物福音》（Animal Gospel）和《動物神學》 （Animal Theology），開啟了我的眼界和鑽研興趣。 近幾年，動物神學以及相關的研究與討論，在西方學 術界發展迅速；這篇文章，可算是我近年閱讀和思考 裡的點滴鱗爪，只是整個大課題的皮毛。

基督教版本的人類中心主義，認定人類是上帝創造 的高峰和最終極目標，也是基督來到世間要拯救的唯 

因為人類的需要、方便、舒適、甚至良好感覺，必然 是首要考慮，多於任何其他物種的生存條件，於是任 何大小建設工程所著眼的，就當然是所謂經濟效益， 而鮮有認真想及跟我們共享同一空間的其他生物── 屋裡的花草？旁邊的樹木？附近的雀鳥？社區裡的貓 狗？不遠處的野生生物？將會被剷掉的爬蟲？魚類？ 海豚？或是……？當社會以發展經濟、改善（人類）生 活為名，大張旗鼓，大興土木，在「人」以外的一切都 是可以被犧牲的。

當前人類和各種動物植物共享的世界給弄得一塌糊 塗，歸根究底，其實是人類把自己在世界上的位置放 錯了，於是也把萬物眾生的位置搞錯了。對我來說，動 物神學的任務，是要幫助世人重新把自己看得合乎中 道，不要再把自己當成被造世界的中心，宇宙的主宰， 殆害眾生，塗炭生靈。

溽暑夏夜，熄燈號趕乘著夜風，在聲響 遠颺後，大地歸於一片寂靜。疲憊的我輾 轉反側，未見絲毫睡意，任由酸澀的雙眼 所汨流而出的淚滴濡濕枕畔。

「你這個頭腦有問題的怪咖，每天不是 捧著聖經發愣，就是自言自語地，難道不 覺得煩嗎？」

「你以為自己是誰啊？在罪惡的監獄 裡，你只是個穿著藍白拖的囚犯，別以為 信了耶穌，就能撕掉壞蛋的標籤！」

「傳福音？你是什麼東西？別不知羞 慚自以為是，你和我們一樣，都是一丘之 貉，憑什麼說教？醒醒吧！」……

是的，就是這些冷嘲熱諷、批評、論 斷、戲笑等不堪入耳的言語，致使我的靈 魂深深受創，情緒恓慘淌淚。

的確，在未接受基督信仰之前，疇昔的 我是個為非作歹的壞蛋，鎮日遊走法律邊

全副軍裝

緣，儘管官法如爐，仍然顓蒙罪網，視法 如戲！令人唏噓嘆息的是，縱使鋃鐺入獄 背負18年重刑，我仍是怙惡不悛，依舊沉 浸於昔日風華與罪業。由此足見，我是何 等冥頑不靈。

所幸，上帝在5年前神蹟般地讓我經歷 了一些非凡地際遇，使我得藉由聖經來認 識基督信仰；同時，上帝也特別恩待我， 「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安 營，搭救他們。」（詩篇34篇7節）祂先是 讓我接到許多陌生卻充滿關懷與鼓勵的書 信，後又陸續差遣祂的僕人到監裡看我， 種種奇遇接踵而至，讓我既驚訝又感動。

當時，那些與我非親非故的志工們，充 滿愛與真誠扶持

雖然生命裡的周 遭布滿詭計，惡者伺機 攻擊，但憑藉著神所賜的 全副軍裝，奉主的名宣 告，咸信神必叫我戰 無不勝！

我，一點一滴地

把神的話栽進 我心裡，以

至於神的話 能隨時幫助 我，成為我

腳前的燈和路

上的光。

不僅如此，在 研讀聖經的日子裡，

我驀然發現，神的話語才是有權柄、有 能力的，如同蜂房般，使心覺得甘甜、使 骨得醫治。因此藉由禱告，我求主除去我 的石心，賜給我一顆新心，讓我的心能夠 以基督的心為心，並且光照我、潔淨我， 使我脫離罪的綑綁，重新做一個新造的 人……。

就這樣，經歷約莫一年的慕道，因著 耶穌的愛及救贖，我受洗成了基督徒，枯 槁的生命也漸漸回復生氣。只是，一路走 來，遭受許多異樣的眼光和背後的指指點 點，不時在深夜淌下受傷、無助的淚水。

我常常像神求助，求神賜下所羅門王的智

彭彥華 清教徒 的 金錢觀

甘心樂意奉獻

在談到金錢的主要用途之後，我們可以進一步 來討論關於奉獻的事。

我們都知道基督徒需要奉獻，但有時我們可 能不太清楚到底為什麼要奉獻，以致我們把奉獻 看成一種重擔，好像是不想做、但又不能不做的 事。我們常覺得平常賺的錢已經夠少了，現在還 要什一奉獻，錢怎麼夠用？因此，我想跟大家分 享一下巴刻牧師（J. I. Packer）的教導，他指出基 督徒奉獻的4個理由：

1.感謝滿有恩典的神 神賜給我們各樣的恩典，如果我們真的對神充 滿感恩，就會用各種方式來感謝神，包括用奉獻 金錢來表達我們對神的感恩。

2.慷慨幫助有需要的鄰舍

我們對神的信 心，會帶出我們的好行為，我 們可以看一下雅各書2章14～ 17節，雅各說：「我的弟兄 們，若有人說自己有信心，卻 沒有行為，有什麼益處呢？這信 心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤 身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他 們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得 飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處 呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」這裡說 明，真正的信心必定會產生好行為，這行為包括 用金錢幫助有需要的兄弟姊妹。

3.表明全心跟隨救主耶穌基督

慧，讓我有能力面對一切攻擊的話語，並 在主裡聖潔自守，好使我的生命不給魔鬼 留地步。可是這些憂忡、恓惶、渴望神恩 膏的求助聲，神似乎沒聽見，致使我開始 發牢騷，對神的不理睬心生抑鬱，就如今 夜一般。

不料，就在我翻來覆去、眼淚不停流淌 並萌生離棄神的剎那間，腦海忽然閃現一 則經文：「你們要靠著主，依賴祂的大能 大力作剛強的人。……靠著聖靈，隨時多 方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖 徒祈求。」（以弗所書6章10～18節）驟 時，我猶如當頭棒喝般，心裡感到無比的 震撼與驚訝！是啊，上帝早就賜予我一副 抵擋惡者的軍裝，而且裝備齊全，我怎會 那麼傻，不懂得使用禦敵呢？

上帝給我真理做腰帶，正義做護胸甲， 和平的福音做鞋子穿，並有信心做為盾 牌，能抵禦邪惡者射出的一切火箭，再 者，祂給我戴上救恩的頭盔，又有祂的話 做聖靈的寶劍。無疑地，這是憐憫人的上 帝在我面對苦難時賜下的智慧指教，如耶 利米書33章3節所示：「你求告我，我就 應允你，並將你所不知道、又大又難的事 指示你。」是的，神的應許永不落空。 羞愧的是，我深知自己有神的話語做倚 靠，卻視若無睹，宛如畏戰的士兵一般， 輕易地受敵擊敗，如此蠢愚怯懦，自是讓 人愧恧不已。不過，藉由父神的再次提 醒，不僅讓我止住了愀愴的淚水，也讓我 在主裡重新得力，懂得靠主的話語來堅固 信心，跳過仇敵的牆垣。

夜已深，心懷那些憂忡怛傷，不復恓 惶。雖然生命裡周遭布滿詭計，惡者伺機 攻擊，但憑藉著神所賜的全副軍裝，奉主 的名宣告，咸信，神必叫我戰無不勝！金 夜，就讓我懷抱著感恩的心，穿戴著全副 軍裝，在上帝的保守護庇中入眠吧。

主耶穌全心全意服事神和服事別人， 如果我們說自己跟隨祂，卻只顧自 己，豈不是很矛盾嗎？

4.為了榮耀上帝 當我們奉獻金錢時，不論 是奉獻金錢給教會、機構或 個人，不僅是在表達對神的感恩， 也可以補足別人的缺乏和表明我 們效法基督，同時也可以讓別人 感謝神、讚美神並榮耀神。 保羅在提到奉獻帶來的結果時說： 「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而 且叫許多人越發感謝神。他們從這供給的事上得 了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多 地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。」（哥 林多後書9章12～13節）

當我們把這4個理由記在心裡時，我們就能明 白為何要奉獻，也能夠幫助我們更心甘樂意地奉 獻，將一切榮耀歸給上帝。

Joshua

改變的契機

保羅區普專欄

Paul David Tripp

作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結 日常生活，並寫下16本基督徒生活 相關書籍、製作14個教導系列，巡 迴全球各地演說。他專注於幫助 人們了解基督福音如何在這個破 碎的世界、在人們經歷的所有事上 傳達真實的盼望。他的中文著作有 《子女心，父母情──從「心」教 養孩子》《青春的契機》《危機四 伏的呼召》《人如何改變》。

我想介紹一個概念叫「身分遺忘」， 意思是當基督徒忘了自己是誰、忘了我 們從基督裡所得到的，生命就無法多結 果子。（參照彼得後書1章8～9節：「因 為你們有了這幾樣，並且繼續增長，就 必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督 上，不至於閒懶不結果子。人若沒有這 幾樣，就是近視，簡直是瞎眼的，忘記 他過去的罪已經得了潔淨。」） 因我們是被賦予靈魂的人類，我們自 然會在某處、某事或某些人身上尋找一 個身分。所以，當我們忘記我們的身分 是建立在「基督裡」時，我們將不會重 視因著耶穌基督在十字架上代贖所賜給 我們的新身分。 現在我要分享的是基督徒常用來替代 的方式：在成就中尋找身分。神吩咐我 們要多結果子，所以我們理當關心成果 和投入的回饋。成功是聖經中的概念， 並且神也希望我們能為祂的國度盡心盡 力擺上。然而，我們若把成就視為一種

在成就中

當我們用成就來衡量身分，結果卻得 到失敗時，我們會變得灰心、沮喪、痛 苦，不只面對他人如此，面對神亦同。 你一生的身分，是主耶穌基督在十字 架上成全了一切所建立的，並非你自己 有能力在這世上完成什麼。

3.抱憾的成就者

回首過往的成就和成功，是否讓你覺 得極度懊悔？你是否發現自己不斷找尋 關係破裂的原因，並且希望時光倒流， 讓一切可以重新來過？

身分的象徵，危險的事情就發生了。

在我牧養和輔導的經驗中，「在成就 中尋找身分」這件事將產生3種類型的 受害者：

1. 高成就者 當你在工作中獲得更高職位時，是 否深刻感受到自我實現？你是否曾放慢 速度找尋並對令你印象深刻的機會說 「不」？當你試著完成一件事的時候， 是否因被某件事或某個人打斷而惱怒？

看見恩典

先生與我是同屆畢業的傳道師夫 婦，在6月底抽到待派簽後，一兩天陸 續有幾間教會前來接洽，表達需要新 傳道的意願。

抽到待派簽，我與先生的心情是十 分平安的，只是還需要禱告尋求上帝 使我們抽到待派的心意為何。受到各 種型態教會詢問當下，我們不敢貿然 答覆。難得體會──抽籤都沒得選， 心很平安，反而可以自己選，倒是令 人心煩意亂。一直到某位朋友一句話 「或許抽到待派，是因為上帝放心你 們的選擇。」我終於靜下心，主動向 先生提出我們應該回到起初的感動。

後續在上帝的奇妙帶領下，我們做 了重要的選擇。這個教會是所有表達 需要的教會中規模最小的，上帝應允 我們的禱告，將愛教會的心同時放在 我們夫婦裡面。

7月中某個主日，我們提前到教會 正式和長老信徒見面。這天，先生過 去實習教會的青年特地跑來插花，讓 教會的會眾區多了一些年輕的氣息。

這間約45個人的教會，有8位當值 長執，還有另外約5位穩定參與服事 的會友、7位穩定服事卻也是教會僅 有的「青年」、有3位害羞的國中生； 剩下的成員幾乎都是老年人（75歲 以上）。執事告訴我們，目前主日學 大約只有6個孩子。

以一間30幾年的教會而言，擁有 周邊廣大未收割的禾場，包括：住宅 社區、鄰近幾間國小。這樣的教勢似 乎略顯貧弱，在幾次的接觸下，我與 先生稍稍感受到教會同工們的無奈 和自卑感。對於我們這對年輕又沒 有太多社會歷練的菜鳥傳道人，或 許是許多教會所嫌棄的組合，因為

努力實踐是一件榮耀神的事。不過因 著我們搖擺不定的心，以致在追求個人 成就和成功的過程中，很容易忽視神和 聖經的教導。

你一生的身分，是由主耶穌在各各他 山上為你做的一切所建立，並非你自己 有能力為自己或為主耶穌做些什麼。

2. 低成就者 你人生中曾經想完成一件事卻遲遲沒 有完成嗎？是否因著年輕而在工作中承 擔較多的責任？你是否眼看你的朋友和 同儕有多成功然而你卻似乎興趣缺缺？

注意：你一生的身分，是建立於基督 完全的生命，並非帶著悲傷回首過去錯 誤的生命。

基督，沒有後悔，當祂走上十字架， 即擔當了我們將來遭遇的所有遺憾。神 預備的時刻最為美好。與其執著過去， 不如因著祂的榮耀和你的益處，在我們 有限的年日中繼續履行祂的救恩計畫。 不得不說，在成就中尋找身分是非常 危險的。你將會對自己失望，對別人亦 然，連你所列的必勝清單也無法滿足心 靈的渴望。只有一個人可以成就這一切 ──那就是主耶穌基督。

願上帝祝福你。

無論是負擔金或是謝禮問題都相對 複雜。但是，這間教會不但以秒速 接納我們一同服事，還非常感謝我 們願意前來牧養。

我們知道教會在聘牧過程遭受的挫 折，讓一些人內心受傷了，認為自己 就是比不上別間教會。不過對於被牧 養的渴望，就是教會進步的動力。

我們看到許多盼望在這裡的人心裡 面，是的，他們還願意做夢！這是我 們欣喜樂見的！

因為做夢是向前踏步的驅使者。縱 使在外界聽到許多洩氣的聲音：「沒 有很多有錢人可以奉獻」「沒有很多 有趣的活動可以吸引人」「沒有很多 青少年增添教會活力」「沒有很大的 場地可以自由運用」「總之，這裡很 難發展得起來！」但是，不是有耶穌 才是最重要的嗎？

想起信仰前輩提醒：「其實教會沒 有什麼都是小事，就是一定要有耶 穌。」突然，我看到上帝給教會的許 多恩典，委身服事不願放棄的同工， 穩定服事且願意夢想的青年，對教會

友善的社區家長和信心單純的兒童。 的確，有許多難以預料的困難會發 生，但這也是我們必須「一起」學習 完全倚靠上帝的功課。還需要一段時 間熟悉當朋友當同工當家人，畢竟個 性不同的我們被上帝召聚在一起學習 相愛，也藉著各種經歷磨塑我們。 抱著期待的心，看著我們所擁有 的感謝上帝吧！若是我們專注於缺少 的，就會覺得一切好缺乏。神奇的事 是當我們看到所擁有的有什麼資源可 以發展，就會覺得一切如此豐盛。

服事一個多月後，發現不少可愛的 事。有一次聚會，讓婦女團契匿名寫 紙條，讓大家寫下季的聚會最想做什 麼。讓人驚豔的是，收回的5張有效 問卷中，有4張寫到想要查考聖經， 剩下的那一張寫想要訓練禱告跟背金 句！後來，陸續發現信徒會自己各自 主動去報名神學院老師授課的信徒神 學造就班，然後在上課時巧遇對方。 感謝主，擁有渴慕上主話語的羊，是 牧者努力向前的動力。

（作者為台南中會海佃教會傳道）

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

沒有預算的

東京車站復舊完成

廉價航空陸續在台日間開航後，我幾乎沒有再搭過 以往偏愛的日本航空、全日空航空；旅行習慣也跟著 改變，往往一看到促銷「先刷再說」，機票買好卻沒 有任何具體行程，於是某次便發生「根本沒有預算的 旅行」，有點尷尬，但想想一個人好解決，省吃儉用 總不可能餓死他鄉吧！

就這樣，2015年5月「不小心」飛到日本東京去。 不過我在東京只待了兩個晚上，見見幾位日本朋友， 接下來5天則是在距離東京約一小時車程的小城市鎌 倉度過。提到鎌倉，應該不少人知道它是古都，日本 最早的幕府政權從這裡開始。鎌倉靠海，屬於湘南 海岸的一部分，沿海岸行走的火車「江之電」也很有 名，除了海景無敵，漫畫《灌籃高手》中男女主角對 望的一景正是江之電其中一段。鎌倉擁有十足悠閒 的海洋情調，吸引許多日劇、電影以這裡為根據地 拍攝，只要看過這些作品，幾乎很難抵擋「好想去鎌 倉」的念頭。

只要能呼吸到日本空氣

由於同年底已經有拍板成行的英國訪友1個月，這 趟「東京+鎌倉小旅行」等於是「殺出程咬金」，直 白點說，我幾乎沒有多餘的旅費可恣意使用。幸好多 年來遊玩日本累積的經驗讓我稍放心，「應該不花太 多錢也可以玩得很開心」，而且我不是「血拼咖」， 只要能夠呼吸到日本的空氣，一切都好談。

於是我就拎著一個行李袋，出發啦！住在每晚不到

台幣1000元的背包旅館（上下鋪床位）， 手機上網完全使用住處或公用免費的wi-fi，早餐吃便 利商店或早午餐合併吃，晚餐隨便一碗麵或在看來舊 舊的家庭食堂解決，非常簡單在日本度過8天7夜。

來到鎌倉通常會去搭江之電，不僅是鐵道愛好者 喜歡的路線，也是在地重要的交通工具。某天我買了 江之電一日券，一整天內不限搭乘次數，非常適合省 錢窮玩。在鎌倉居住5個晚上的我時間很多，從住宿 處附近的和田塚車站上車，一路向西，幾乎每站都下 車再上車。特別是在日劇和電影中最常出現的「極樂 寺站」停留最久時間，學劇中人從車站悠閒走路回家 的模樣。

沒有事先準備、手機無法隨時上網，竟也讓我發現 日劇《倒數第二次戀愛》主角的家。實際上它是一間 民宅，門口已有好幾位像我一樣好奇的遊客徘徊和拍 照，但大家都很懂得節制，沒有大聲喧嘩，也沒有倚 在牆邊窺看，只是放輕腳步靠近，快速看幾眼然後取 景留念，再移動到旁邊同樣常在劇中出現的御靈神 社，在這裡可以拍到電車從鳥居前面通過的畫面。

做無聊事的奢侈

太喜歡《倒數第二次戀愛》的本篇及續篇，劇中人 吵吵鬧鬧的日常情節，細膩刻畫出人與人之間不經意 堆積起來的親密關係，所以我在極樂寺站附近徘徊好 久。後來離開了，還等天黑特地再回來這一站，只為 了「自導自演」──學女主角總是在剪票口翻遍包包 找不到IC卡（類似台灣的悠遊卡）。在劇中，這景如 果被個性有秩序又愛碎碎唸的男主角看到，他一定會 抓住機會嘲諷她一頓，然後她會毫不客氣回嘴。但我 在那裡，小車站到晚上變得非常冷清，根本沒有其他 遊客，只有車站內的日光燈光冷眼掃向我。

「能做這麼無聊的事，也算是一種奢侈吧！」我一 個人坐在車站前的長椅上傻笑，沒有電車靠站的時候 幾乎只聽得見風聲和樹葉摩擦沙沙作響，那瞬間好像 這世界就屬於我一個人的，有種過癮的快感。如果有 人問「一個人在黑漆漆的車站 旁不恐怖嗎？」不恐怖啊，我常 以為別人不太會去做的事，才是 我擁有的「私房旅行」。

接著說另一件比較恐怖的 事。那天我也去了另一個車站 「鎌倉高校前」兩次，一次

白天、一次晚上。白天去當然是為了去漫畫《灌籃高 手》片頭曲出現的海邊平交道朝聖，晚上去的話…… 我只是好奇夜裡的海邊平交道會變成什麼樣子。結果 下車後就後悔了，比極樂寺站還要冷清百倍！ 因為鎌倉高校前這一段路線非常靠近海岸，白天 可以坐在面海的月台上欣賞蔚藍海景，但等太陽回家 後，藍色的海只剩下完全的烏漆抹黑，附近原本只有 學校、鮮少住家，下車後的我，僅剩月台上微弱的燈 光做伴，進也不是、退也不是，更別提在月台上走來 走去時，竟發現旁邊出現好幾個墳墓……咳咳，我相 信主耶穌這時候也陪伴著我。只是，平均15分鐘一班 的電車怎麼好像有點久啊！ 這次是我第二次去鎌倉，我知道多數人會選擇一 日來回，原因是鎌倉距離東京很近，類似從台南去高 雄西子灣玩一整天就夠。安排在鎌倉住5晚，除了對 日劇的喜好，也是因為沒有錢而且懶得移動，雖然玩 得有點克難，卻賺到許多回憶，讓我事後想來竊笑不 停。通常出國都會特地存錢預備旅遊基金，想要在國 外吃好、住好、買東西、盡可能享受，不過隨著旅行 次數超過全身指頭數，對我來說，出國最重要是前往 另一個不熟悉甚至未知的他方，讓全身感官與心靈擁 有不同於在台灣日常生活的體驗。

自長谷寺看出去的湘南海岸。

日劇取景地極樂寺站。

推 薦

鎌倉既是古都也充滿海洋風情。

Khî thê ǹg-tên ke lìn-vi thèu-chhièn

Khiâng-khiâng-ê miâ sṳ̀-kiên sé vû-kîm ke mùn-piông

Thu̍k mî-yit-te sṳ̀n-chú-phài, mî-yit-puk tui-lièn

Tiâm-tiâm tui ǹg-tên kóng, “ngài lòi lè.”

Thê thai-mà-yí ko-heu, chhîn-chó Ǹg-tên yû fôn-hí mò?

Sûi-yèn ên-tên hàn-màng su̍k-sṳt Ngài, yit-ke Ho-ló moi-é

Thìn-kiok thê Liu̍k-tûi Chûng-ngi-chhṳ̀ thèu-chhièn Ham ǹg-tên yit sâng, chú-siên Voi koan-si mò?

Nai-chúng-ngìn ôn-to Ho-ló-mà?

Thèu-ha ngâ Hak-fa sîn-sâng ngiù-ngiù ngêu-ngêu

Ngài kín mun, kì chang se-sâng nàm

“M̀ -pha”, ngài thì ôn-tap, “Ho-ló me yû ‘kheh-hiaⁿ-kong’

Án-nê ên-tên tá-phiàng è!”

Ngài tî, thèu-pái ǹg-tên sṳt thê Sî-sṳ yá-vi hí-kú fi-ha̍p

Thùng ngâ Ho-ló chú-siên siông-chhṳ̀, yit pái ko yit pái

Siông-châng súi-ngièn thú-thi

Chhṳ̍t-to sûng-fông ke hiet chim-yo̍k thi-nài hò-pa

Lióng-sâm-pak ngiàn lòi sâng-cho sí-tui-thèu

徛 thê（佇）你等个靈位頭前 輕輕仔摸時間洗烏金个門枋 讀每一塊神主牌，每一幅對聯 恬恬對你等講：「ngài 來咧。」

Thê 大麻雨過後，清早 你等有歡喜無？

雖然 ên（咱）等還吂熟識 Ngài，一個 Ho-ló 妹仔 停腳 thê 六堆忠義祠頭前 喊你等一聲，祖先 會慣勢無？

對話

同西勢六堆忠義祠 个祖靈打嘴鼓

奈種人安到 Ho-ló 嫲 頭下吾客話先生忸忸撓撓 Ngài 緊問，佢 chang 細聲喃 「毋怕」，ngài thì 安搭，「Ho-ló me 有『客兄公』 按呢 ên 等打平 è！」

Ngài 知，頭擺你等識 thê 西勢這位起鼓會合 同吾 Ho-ló 祖先相 chhṳ̀（殺），一擺過一擺 相爭水源土地 直到雙方个血浸浴地泥河壩 兩三百年來成做死對頭

Chúng-he, ngài thùng ǹg-tên ke heu-thoi cho phèn-yû lè

Kì-tên kâu ngài Hak-fa, kóng ǹg-tên ke seu-fa pûn ngài nak

Ko fûn-hióng kì-tên ke ku-sṳ pûn ngài kám-thung

Thùng Thòi-vân thú-thi kap-chhṳn ke sên-miang kiok-chiak

He-chún ǹg-tên fu̍k-fa̍p thê hian-ha

Ko-chai yû-yèn tù-tó ngâ Ho-ló chú-siên

Sûng-phién vàn yû hen mò? Oi ko khoan tô khià kun-é mò?

Kám oi chhô-hâ-lòi tá-choi kú? Ya-he sun-sa tá-teu-si?

Tui-fa

Thùng Sî-sṳ Liu̍k-tûi Chûng-ngi-chhṳ̀ ke chú-lìn tá-choi-kú

總係，ngài 同你等个後代做朋友咧

佢等教 ngài 客話，講你等个笑話分 ngài nak（笑） 過分享佢等个故事分 ngài 感動

同台灣土地 kap 陣个生命腳跡

係準你等復活 thê 現下

Chhiong ngài thùng ǹg-tên ke Hak-ka heu-thoi án-nê

Fu-siông chhên-fû thùng-ngièn ya-he â-che?

Chhiong kîn-chêu-sṳ̀n ngài chhô fó-chhâ to Sî-sṳ

是 m̄ 是無寫完 ê　一首歌　攏　永遠唱袂煞

是 m̄ 是無講出 ê　一句話　攏永遠無人知影 茫茫仔雨直直落佇心肝底

沙微 ê 目睭已經看無後一擺再會

一首歌　欲按怎來收尾

欲用啥物心情向你表白

一句話　如何予你來體會 如何迵入心肝內 ê 深坑

我欲唱予你來聽　煞愈唱愈細聲

歌詞我干焦寫一半　是希望感情會當永遠袂孤單 我欲講予你來聽　煞愈講愈細聲 字句我干焦寫一半　是希望運命毋通刁工起變化

你問我　這是啥物歌

你問我　想欲來講啥

現陣　這已經攏無-較縒（choa̍h）

彼首歌　彼句話　永遠留予我

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā 

M̀ oi ko-chai chuk-kô teu chhoi-tô, pia sû-yàng

He thùng ǹg-tên koi tô thoi ke sûn-ńg ho̍k cho vu-pán Chhit-ngia̍t-pan yung liá Hak-kâ mî-si seu-ngiam ǹg-tên Voi hi-hiàm mò? Thòi-vân-fùn Ǹg-tên he ngâ, he Thòi-vân-ngìn khiung-thùng ke chú-lìn

Mo̍k koa-yi, thèu-pái ke chên-chan khú-nan Ngài m̀-sṳt thiâm-piong-thet Ǹg-tên ngióng kiân-nai, thê Thòi-vân tâng-kîn fat-hâ-lòi Vi-chho̍k heu-thoi hén-hén khià-tén thèu-khì Sûi-yèn thùng ngâ Ho-ló chú-siên m̀-chhièn khiung-chok Kám-chhia ǹg-tên hàng cho-chhièn Yung chhîn-sṳ̂n ke khiam-khiat, khi̍t-hien cho hî-sên Khí-sṳ chiông-lòi ke sṳ-thoi

Tap-pin ye-chúng Thòi-vân Hak-kâ chîn-sṳ̀ n Pûn mò khiung chhu̍k-khiùn ke chṳ́ -sûn fûn-siáng

Ngióng-é siông-siak, tap-pin thung-siak Ngài-tên, ên-tên khiung-thùng ke chú-koet Ǹg-tên sṳt khon-cho yi-hiông Èn-tên chhiùng-yá ko-heu ke Thòi-vân yèn-hiông

Chûng-ngi-chhṳ̀ tî-poi yit-nai chhîn-chhiang kông-sâng

Ló-kú fùng-chôn thi-nai chhiong sé-chhîn-chhiang ke â-phò-mien Khiet-mân-mân tiâm yu chiâng ke chiu-vùn

Ngit-thèu-sî thèn-tén ngiu̍k-làn kui-fâ-hiông

Thin-thin-ê théu-hi ngi̍p-lòi

No-poi, thiên chang khôi

Vò-pit-é pha̍k-thèu-kûng tiâu-é pî khiung-chhṳn

Thê màng-châu ke chhiâng-chhó-phiàng khiung-hâ lok-sṳ̍t

過再有緣堵著吾 Ho-ló 祖先 雙片還有恨無？愛過捾刀攑棍仔無？ 敢愛坐下來打嘴鼓？抑係順續打鬥敘？ 像 ngài 同你等个客家後代按呢 互相稱呼同年抑係阿姊？

像今早晨 ngài 坐火車到西勢 毋愛過再竹篙鬥菜刀，拚輸贏

係同你等蓋多代个孫女學做芋粄 七月半用這客家味緒數念你等 會棄嫌無？台灣魂 你等係吾，係台灣人共同个祖靈 莫掛意，頭擺个爭戰苦難 Ngài 毋識添放忒 你等樣堅耐，thê 台灣釘根活下來

為著後代縆縆攑著頭旗

雖然同吾 Ho-ló 祖先毋前共桌

感謝你等行做前

用親身个欠缺、極限做犧牲 啟示將來个世代

搭並委種台灣客家精神

Pûn 無共族群个子孫分醒

樣仔相惜，搭並痛惜

Ngài 等，ên 等共同个祖國

你等識看做異鄉

Ên 等從這過後个

台灣原鄉

忠義祠底背一奈清淨光生

老古紅磚地泥像洗清淨个阿婆面

刻滿滿恬又靚个皺紋

日頭絲跈著玉蘭桂花香

定定仔透氣入來

外背，天正開

禾蓽仔白頭公鳥仔飛共陣

Thê 吂燥个青草坪共下絡食

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聖經知多少：365篇聖經擇譯和解讀 每日研經-腓立比、歌羅西 每日研經-詩篇注釋 (上冊)

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中文聖經註釋14-詩篇 (上冊)

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中文聖經註釋37-腓立比.歌羅西書

中文聖經註釋21-以西結書

詩篇注釋 (平信徒聖經注釋)

Interpretation 23以西結書

Interpretation 37腓立比書

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