教會公報3373期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

告別混亂 海洋之子找回認同

反賭又勝 盼終結賭場夢魘

10 月 15 日澎湖縣反賭場聯盟舉辦開票直播，結果由反賭方一路領先，終於讓澎湖不再有設置賭場的夢魘。（攝影／陳怡萱）

【陳怡萱澎湖馬公報導】俗稱「澎湖第 2 次博弈公投」的澎湖縣地方性

公投案第 2 案的結果出爐，經過 10 月 15 日投票與統計，同意票 6210 票， 不同意票 2 萬 6598 票，投票率 39.56%，澎湖居民再次用選票擊退賭場。

澎湖縣反賭場聯盟當日下午 4 點在海洋公民基金會舉辦開票直播，約 1 小

公投觀察

澎湖人用選票擊退

賭

【陳怡萱澎湖馬公報導】進入 10 月，冬北季

時半後開記者會提早宣布「反賭成功」，高喊「驕傲澎湖向前行」「澎湖人，

風增強，但無論是飛機或輪船均滿載乘客，不

讚！」並希望廢除博弈公投法源《離島建設條例》第 10 條第 2 款的「博弈

少出外遊子特地返鄉，高雄中會馬公教會退休

條款」，讓離島永不再有設置賭場的夢魘。

牧師夏德輝夫婦也特地回馬公投下關鍵一票。

7 年前，澎湖已舉行過一次博弈公投，當時反賭方僅勝出促賭方 3962 票，

故鄉在七美的夏德輝表示，站在信仰立場他

全縣 1 市 5 鄉中的白沙鄉、西嶼鄉和七美鄉為同意票數較多；但第 2 次公

反賭，但夏德輝指出這次反賭的民眾或會友很

投結果，反賭方大勝 2 萬多票，且 1 市 5 鄉中的投票結果皆為反對。反賭

不容易表態，「通常都說會關心公投、要去投

聯盟召集人傅靜凡感謝台灣各界的關心、臉書上廣大臉友幫忙宣傳反賭，

票。」同為基督徒的洪太太談起主日禮拜時牧

以及澎湖在地教會的參與，「上次公投後，促賭方認為是他們太大意、沒有

準備好，這次他們準備好了卻大輸，能明白到『澎湖人的意志』，在地居民 就是希望澎湖不要發展賭場這產業！」

師講道提到「澎湖不需要賭場」，但因促賭方 積極運作，包括大量投資想要獲利等，她說， 即使心中反賭但表面上不能說，「明說反對好 像是擋人財路。」曾在澳洲打工渡假的澎湖在

長期關心環境議題、為澎湖發聲並且被澎湖人視為「自己人」的立法委

地青年曾歆涔被指派代表反方監票，她反賭的

員陳曼麗在記者會上表示要做 3 件事：1、與在地的立委楊曜及縣政府合作

原因是「不相信政府行政體系的執行能力」以

為澎湖爭取更多資源；2、與民間團體保持溝通，共同討論澎湖的未來；3、

及看到澳洲當地賭場問題。「畫餅誰都會啊！

廢除《離島建設條例》第 10 條第 2 款，這是造成每 3 年一次災難與人民角

但真相是什麼沒人知道，」她認為：「與其設

力的源頭，希望修法一勞永逸。

立賭場，不如從可以做的事情上面去努力！」

對於澎湖未來的發展，反賭聯盟與海洋公民基金會聯合發出聲明，並提

公投前在馬公市街上時常可見促賭方打出宣

出 3 項重要方向：1、召開島嶼邁向生態藝術發展的國際論壇；2、強化沿海

傳如：「發展國際觀光」「遊子返鄉」「提高

保育，讓澎湖成為海洋深度生態旅遊天堂；3、重振地方傳統農業，讓澎湖

成為無毒特色海島農產重鎮。 而這次打出「這一次澎湖辦喜事」口號的澎湖國際化推動聯盟坦承失敗，

年金」等，另一方面，反賭民眾則在自家門前 掛上「我反賭、讓澎湖永遠是澎湖」的旗幟。 重慶街上一間畫室用一個大骰子的六面寫下賭 博嚴重後果等行動裝置藝術。

召集人陳猛表示，面對澎湖醫療落後、觀光瓶頸、生態破壞、產業停滯等問

公投結果後隔天的主日禮拜，馬公教會長老

題，真的很希望有些改變，如果大家不做改變，「我們也會尊重」「我敢保

施碧珠擔任司會，禱告時直言感謝上主保守澎

證百分之百不會再有第 3 次」。澎湖縣縣長陳光復則提到，澎湖面臨到人

湖讓反賭獲得勝利。「這種公投會撕裂人民、

口外流、稅收與就業機會減少等困境，呼籲總統能對澎湖的需要徹底解決。

影響家人感情，」希望博弈公投就此終結。

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2016 年 10 月 17 日～ 10 月 23 日

3373 期

教會消息

在基督內共融 禮拜見證主恩 慶祝宗教改革500週年紀念活動 與天主教合辦禮拜 邀前EKD主教來台專講

天主教、台灣基督長老教會代表，及德國在台協會代表歐博哲等人一同參加共融禮拜。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】「慶祝宗改500週年，並不是為 了記念任何一位宗教改革家，而是要記念耶穌基督。」 2017年是宗教改革500週年，天主教教宗方濟各將於 10月31日前往瑞典，參加天主教與改革宗合辦的聯合 記念宗教改革500週年活動；台灣天主教與台灣基督 長老教會也在10月17日於濟南教會一同舉辦「宗教改 革500週年紀念活動」開幕共融禮拜，邀請前德國福 音教會（EKD）柏林區主教沃夫剛．胡伯（Wolfgang Huber)，以「宗教改革與普世人權」為題證道，他呼籲 基督徒要謙卑感恩以合一寬廣的角度，看待共融禮拜。 胡伯指出，早在使徒保羅時，他就把基督福音首先 傳到亞洲中東小亞細亞地區，「基督福音是從亞洲開始 的！」這是每個歐洲人都應該知道的歷史，他也確信， 台灣教會是建立在耶穌基督唯一的根基上，500年前馬

丁路德將〈95條論綱〉貼在威騰堡教堂外，就是為了 確立「上帝的義」是無法用金錢買賣、無法用做善事來 交換，直指獲得神赦免的唯一途徑是悔改，透過當時印 刷術的盛行，讓宗教改革的風潮傳遍歐洲。 胡伯同時也強調，基督教會的創立，並不是在16世 紀宗教改革之後，而是在2000多年前耶穌升天後的聖 靈降臨節就已經建立了，因此當我們慶祝宗改500週年 時，不是為了記念宗教改革家，也不是為了推崇哪種宗 教改革理念，而是要記念耶穌基督，並尊崇聖經，每位 基督徒都當在此時重新回到耶穌基督面前。 胡伯表示，當他聽到教宗方濟各要去瑞典參加宗改 慶典時，大呼「這在幾十年前是不可能的事！」但他深 信，當新、舊教願意因著福音緣故一起稱頌上主時，就 能讓世人看見上主的恩典。

緬懷在地歷史 刷出巴克禮和平貢獻 【陳怡萱綜合報導】1895年的10月20日對台南來說 是關鍵的一天。來自蘇格蘭的宣教師巴克禮（Thomas Barclay）、宋忠堅（Duncan Ferguson）受府城士紳請 託，冒生命危險及輿論壓力向駐守在城外的日軍交涉， 後日軍答應和平進城，免去一場人禍。今年10月20日 預定舉辦「台南和平紀念大遊行」，15日主辦單位在當 年巴克禮與日軍相遇的地點──台南仁德二行社區清 王宮前豎起故事展板，讓民眾認識這段歷史。 「臺南和平紀念．重演消逝記憶」主辦單位代表包括 台南神學院主秘林文哲、長榮女中校長蔡玉敏、長榮中 學前校長蔡忠雄、台南企業文化藝術基金會執行長葉 重利、聚珍台灣總監王子碩，偕同在地的二行里社區發 展協會理事長吳忠慶、總幹事郭進隆及大甲國小校長 呂志忠，一同穿上1895年的台灣衫，緬懷前人事蹟， 認識在地歷史。 現場備有糖福印刷創意館特別製作的印刷版，讓來 賓與民眾動手印出巴克禮牧師人像、台灣第一台印刷 機、東門巴克禮紀念教會等圖樣，藉此了解巴克禮創辦 台灣第一份報紙《台灣教會公報》，至今131年之久仍 持續出版，以文字來見證、傳承歷史。 王子碩長期研究地方歷史，他指出位於交通要津的 二層行，荷蘭時期即有設置橋梁的紀錄，遇到水位高漲 的季節，橋梁時常無法通行，故設有渡口供居民乘坐竹

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台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

筏往來，日本時代初期的地圖上甚至還看得到渡口船隻 的圖案。1895年10月，巴克禮等人接受台南居民委託 涉險來到此地與日軍交涉，就曾在士兵引導下搭船前 往對岸的第二師團本部與師團長乃木希典會面。 訴說這段歷史的特展圖板展至10月20日，之後將交 給社區內的大甲國小做為深化在地教育的歷史教材。 「臺南和平紀念．重演消逝記憶」主場活動為20日傍 晚5點在南大附小以流動劇場、大遊行等重現當年景 況，以及稍晚8點半在清王宮前演出巴克禮會見日軍並 遞交請願書的過程。詳細內容及歷史資料可上臉書專 頁www.facebook.com/1020TainanPeace/查詢。

相片提供／台南企業文化藝術基金會

天主教台北總教區洪山川總主教主持祝禱前坦言， 聽了胡伯說的道理後，感覺自己也改變很多，他以天主 教教宗方濟各說了一個故事：「有人問：哪個教派比較 好？到底是路德宗還是天主教會？」「當我們都在一起 時最好！」來回應，「讓我們一起回家吧！一起回到耶 穌基督的基石上。」洪山川期待這一天能早日來到！ 胡伯10月15日抵台，隨即前往中正紀念堂與228紀 念館參觀，看著蔣中正巨大的雕像，感慨這是他除了在 北韓外，所看過最大的「威權雕像」；16日早上在濟南 教會主日時以「慈悲與正義」為題證道；下午的信徒講 座則就幸福家庭與如何看待同性伴侶進行分享；17日 參加天主教與長老教會慶祝宗改500週年共融禮拜，之 後與天主教及普世教協（WCC）等貴賓用餐後，隨即 前往德國在台協會進行專講。 胡伯將於10月19日前往玉山神學院進行神學講座， 22日在台北馬偕醫院，22日晚上及23日下午在台南東 門巴克禮紀念教會舉行信徒講座，24、25日在台灣神 學院有神學講座，26日在彰基、當天晚上在柳原教會 有信徒講座，27日回到台北在台灣大學有演講，相關 講題內容，本報也會在下一期以專題報導呈現。

全球化衝擊少數語言 聖經翻譯做前瞻之聲 【邱國榮台北報導】10月17日晚，由中華威克里夫 翻譯會在台北衛理堂主持「阿美族語有聲聖經導航計 畫發表」，現場除了翻譯會代理秘書長馮家熙介紹導航 計畫外，也邀請台灣聖經公會代表，介紹台灣原住民族 語言翻譯聖經事工的過去、現在與將來，及台灣基督長 老教會阿美中會能雅教會傳道師張緯齡，以她曾經在 翻譯會服務的經驗，談阿美語有聲聖經軟體的應用。 張緯齡表示，雖然不少原住民族都在進行族語聖經 的翻譯或修訂，但母語還是面臨很大的傳承危機。她認 為聖經翻譯與經文的應用必須同時進行，也希望透過 聖經軟體喚醒族人對族語的重視。身為新一代傳道人， 她表示要先有清楚的族群認同，才能盡本分與責任，現 今原住民青年對於認同有很大的「混亂」，而這個混亂 是源自於尋找身分，還有生命的價值。張緯齡也建議： 「想要學會母語，從詩歌開始，會有很大幫助。」 台灣聖經公會代表鄭弟兄提到，阿美族及太魯閣族 都已經有新、舊約的族語聖經，許多族群正進行舊約翻 譯及新約本的修訂版；但比努悠瑪樣、賽夏、噶瑪蘭、 撒奇萊雅、拉阿魯哇、卡那卡那富等6族皆未有任何書 卷的族語聖經。 馮家熙表示，翻譯聖經需尊重使用者的意見，他強 調威克理夫翻譯會，不是為了翻譯聖經而翻譯，而是為 了服務不同的族群，特別是少數族群。然而今天所面對 的最大挑戰是，國際社會中全球化的趨勢迫使少數族 群語言的生存空間變得更為不易。他說，教會處在社會 中，不能假裝視而不見；在過去，少數族群語言在沒有 全球化干擾下，確實可以保有一定程度的生存空間，但 如今已不可同日而語，教會要如何在全球化的環境下 扮演好守護少數語言生存空間的角色，讓世界繼續維 繫不同的色彩，是從事翻譯聖經事工需要面對的重要 議題，「如何讓少數民族、弱勢的民族在台灣這塊土地 或世界的角落，得到幫助。」

教會消息

菊島天堂，何必賭場 澎湖第二次博弈公投終於在10月16日答案揭曉， 反賭方以2萬6598票大勝促賭方的6210票，否決開 放澎湖博弈事業的提案。相較於2009年反賭與促賭 勢均力敵，今年公投最終由反賭方大勝局面，顯見 這7年來澎湖的反賭民意大幅提升，促賭方雖然心有 不甘，也只能黯然宣布失敗，並表態未來將不再提 起博弈公投。 本次公投過程中，雙方一度關係緊張，基督徒縣 長陳光復更遭受到反賭民眾的責難，認為縣長不應 輕易放行博弈公投。然而在投票前關鍵時刻，陳光 復公開在個人臉書表達自己身為基督徒的反賭立 場，同時也說明身為縣長，不能不理會公投法規，當

促賭方提出連署要求公投，能做的就是保持行政中 立，確保投票過程公平公正。 在民主社會裡，民意的流變本來就是常態，政治 人物對選民負責、選民對自己的決定負責也是應然 之事。以日前的英國脫歐公投為例，當時的首相卡 麥隆大聲疾呼續留歐盟，然而公投結果英國選民以 51.9％的得票率確定退出歐盟，卡麥隆也只能黯然 下台。近日英國媒體也披露，根據最新民調有6%的 英國選民後悔投下贊成脫歐的選票，然而也無法改 變公投結果脫歐程序已然啟動的事實。 澎湖擁有豐富的天然與人文景觀，歷史上13世紀 蒙古帝國便曾在此設置巡檢司，地理上屬於特殊的

玄武岩地型景觀，在近年來更是國人觀光旅遊的熱 門地點，不管是天人菊、七美的雙心石滬，或者澎湖 縣政府用心經營的花火節都大受好評，海天一色白 色沙灘美景更為人津津樂道。若是真的引進博弈事 業，隨著賭博而來的酒色財氣，恐怕對澎湖天然質 樸的美景是最大的傷害，絕非澎湖之福。反賭方便 是以「菊島天堂，何必賭場」作為訴求口號。 保羅在羅馬書11章33～36節說：「深哉，神豐富 的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其 難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給 了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠 祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」 在民主社會裡，面對不同的議題，時常因立場殊 異而存在多元的意見，學習傾聽尊重不同的意見， 並循著民主管道找到共識，是台灣社會在民主化後 所養成的公民素養。經歷這次澎湖博弈公投，更讓 身為基督徒的我們深信，上帝的恩典何其豐盛，祂 的智慧何其高深。基督徒應當堅持信仰教導，靜候 上帝的時間表。只要符合祂的旨意，主必親自成就。

互為肢體 資源共享助益事工 總會舉行宣教工作坊 串聯區域性教會彼此連結 全力建立以中區會主體事工網絡

近百名關切「兒少青牧養」議題的牧者與同工聚首 新竹聖經學院集思廣益。（攝影／林家鴻） 【林家鴻新竹報導】台灣基督長老教會總會「一領一 新倍加」宣教運動推動中心有鑑於中會與地方教會有 許多創意特色事工，今年下半年至2020宣教運動結束 前，將協助各中、區會「建構PCT宣教事工網絡」列為 重點，期望幫助從事同類型事工的教會搭建資源、經 驗共享平台。其中，舉辦工作坊串聯地方教會形成陪 伴系統是策略之一，繼探討「門徒培育」議題後，10月 16～17日再推出第2場工作坊，近百名關切「兒少青牧 養」議題的牧者與同工聚首新竹聖經學院集思廣益。 總會研發中心助理研究員李信仁傳道表示，活動報 名時即進行問卷調查，協助各教會盤點宣教資源，此次 參與的23間教會多屬鄉村和部落教會，在兒少青的牧 養工作上面臨經費和人力不足，尤其同工大多是31～ 41歲的「三明治世代」、女多於男，平時除了顧工作和 小孩，在教會也身兼多職，「過度動員」的狀態下再來 投入兒少青事工，牧養品質大受影響，也難有力氣再建 構同工培育系統。李信仁指出，問卷調查中可看見各教 會在兒少青牧養面臨的問題龐雜，諸如升學壓力、外在 環境誘惑、資源欠缺等，但也看見要單一教會提出解決 方案，能力有限，工作坊希望幫助處境類似的教會彼此 連結，共同面對困境，找出路。 總會新倍加運動推動中心主任余淑玲牧師表示，總

會非常強調以中會為中心來架構「宣教事工網絡」，也 是未來工作坊探討的議題，此異象需要各中會一同完 成。為造就與會者，工作坊邀請總會大專幹事王榮義牧 師專講「兒少青牧養者的靈性關顧」，其餘時間大多用 於小組討論分享與報告，將鄰近縣市的教會編成一組。 屏東中會崁頂教會牧師劉主恩受訪表示，各地同工暢 所欲言，或許可從分享中看到自己教會的契機；崁頂教 會青少年團契的輔導大多忙於照顧小孩，需要培養更 多人力，這次也特地陪伴青年一同前來開闊視野。 高雄中會三一教會王子豪牧師於綜合座談時表示， 南高屏區的同工討論盡興，或可藉此建立類似宣教聯 盟平台，舉辦同工訓練活動。總會原宣教育幹事蘇畢 娜．那凱蘇蘭回應，曾和幾個花東鄉村的原住民教會分 享，鄰近教會可彼此形成小牧區，青少年諮商輔導的專 業非常重要，如果哪位牧者有恩賜，牧者間就可截長補 短，一同牧養小牧區內的羊群。若有教會很清楚自己要 做什麼，可嘗試聯合附近教會來做。 11月7～9日第3場「建構宣教事工網絡」工作坊聚 焦「教會社區宣教事工」，同樣於竹聖舉行，邀請專家 談新政府的社會福利政策趨勢與分析，歡迎有志牧長 兄姊踴躍參加。

總會議長盃桌球賽

以球會友 屏東揮汗激戰 【陳逸凡整理報導】台灣基督長老教會第61屆總會 議長盃全國桌球錦標賽10月14至15日在屏東體育館熱 烈展開，本次賽事由屏東中會承辦、台南中會南門教會 牧師楊恆銘擔任大會執行總幹事，總計超過500人次參 與，參與各中會也紛紛在臉書粉絲頁分享。 為提供分散於台灣各地的中區會牧長、長執、信徒一 個健康聯誼的環境，凝聚教會向心力，本次賽事14日 為個人組賽程共200人出席、15日為團體組賽程共320 人出席。總會副書記張顯爵牧師在開會禮拜時特別勉勵 參賽選手能夠堅持到底、敬神愛人。當晚並舉辦選手之 夜讓分屬北中南東各地的選手彼此交誼。 經兩日激戰，中會團體組由壽山中會奪得冠軍、布農 中會亞軍、高雄中會季軍、台中中會殿軍；機構團體組 由真理大學奪冠、彰化基督教醫院亞軍、新樓醫院包辦 季軍與殿軍；個人分組賽由朱錫東、潘恩盛、李見福、 呂雅偉、陳美芳、黃博洽等人奪冠，賽事圓滿落幕。

醫 院 馬偕 醫學院 連袂爭取 院校整併不再是夢 【林宜瑩台北報導】為了讓馬偕醫院對馬偕醫學院 的承諾性捐款能獲衛生福利部核准趕緊撥款，台灣基 督長老教會總會書記薛伯讚、助理總幹事鄭英兒、馬 偕醫院董事長劉伯恩、院長施壽全、馬偕醫學院董事 長林逸民等人，10月13日前往衛福部拜會，與官員協 調後，咸認醫院與醫學院朝合併方向努力，才是解決之 道，不過在這之前，醫院與醫學院分屬不同機構，承諾 性捐款仍須經衛福部的審核後才會准予撥款。 馬偕董事長劉伯恩表示，現行馬偕醫院與醫學院分 屬不同法人，彼此間的捐款，身為醫院主管機關的衛福 部仍會予以監督，不過大家也有應讓醫院與醫學院兩 機構合併的共識，以利於資金的運用，在未合併之前，

衛福部建議馬偕醫院，應就整體營運在資金運用上提 出完整的計畫書，讓衛福部完成公告送審核委員會同 意後才能撥款。至於整併是由醫學院合併醫院，還是醫 院整併醫學院，在技術上還要進行審慎評估，並且在教 會體制內先完成程序的流程，才能發動整合的機制。 馬偕醫院院長施壽全和董事長劉伯恩都有相同看 法，就是醫學院的創立是由馬偕醫院支持的，過去對醫 學院的承諾性捐款，會盡力促成，可是站在馬偕醫院院 長及董事長的角色，在合乎政府法規要求下對醫院員 工的照顧也是責無旁貸的事。而為了讓彼此互不衝突， 也讓醫護人員了解彼此是互助共榮的關係，會好好努 力溝通協調，讓醫院與醫學院都能正常運作下去。 台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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專題報導

告別混亂 海洋之子找回認同 海島文化多元 不應獨尊中華文化 雙十國慶究竟為何 台灣人理應重新思索 【編按】台灣擁有多元文化，島上政 權屢次更迭，卻都是由來自外部的政治 勢力掌握生殺大權，造成認同混亂。半 數人眼中的「光輝十月」，在另一半人的 眼中卻是「悲傷十月」，在他們的記憶 中，相隔的大陸所發生的革命他們未曾 參與，外來的血腥鎮壓卻真實存在。 混亂的國族認同，與強勢文化碾壓息 息相關，被視為「民族英雄」的鄭成功， 就是最好的例子。他自認為肩負民族榮 辱，以正朔王師自居，卻掩蓋不了自己 是海盜後裔、有個日本母親的身世，他 念茲在茲復國，卻被歷史無情嘲諷。 台灣四面環海，卻因與一海之隔的國

台獨團體聚集景福門前嘲諷「國慶」。（相片提供／北鳥：歌唱革命）

家長期處於緊張狀態，執政者對海洋控 制緊縮，深怕渡海而來的敵人、也怕泅 水背離的民心，鎖國成為傳統。久而久 之台灣人失去對海洋的想像與親近，取 而代之的是無止境的恐懼與隔閡。 要告別混亂的國族認同，發覺自身的 認同與定位是十分重要的事。台灣身為 海洋之子，如何重新海洋建立關係、找 回屬海洋之子的光榮，在政策上、文化 上都值得我們思索著墨。本新聞專題將 由混亂的國族認同、以及鄭成功曲折混 亂的身世談起，進而思索海洋國家的過 去與未來。

認同未解

獨立言之過早

【林宜瑩專題報導】長久以來，台灣 就「中華民國」一詞已爭吵不休，認同 一方不斷強調「中華民國」既存事實， 拿著印有國民黨黨徽的「國旗」張牙 舞爪，一旦遇到「中華人民共和國」官 員來訪我國，這面旗子又好像見不得 人般，被這群認同「中華民國」者自動 藏了起來，甚至還有人立即拿出「五星 旗」，對中國官員奢討一絲絲關愛。 而不認同「中華民國」者，在台灣國 家認同上也有些許落差。有的想讓台灣 成為美國第51州；也有人畢其一生追 求台灣獨立建國；在重塑台灣國家、國 旗、國歌的過程中，眾人意見分歧、百 家爭鳴下也致使力量分散，讓台灣成為 正常國家的時程看似遙遙無期。 台灣奧運代表團或國家代表隊出 國比賽，常會被降格為「中華台北」 （CHINESE TAIPEI），更可悲的是， 在台灣國內看棒球賽，有人拿著「台灣 是台灣、中國是中國」「台灣隊加油」 的標語還會被趕出球場。 總統蔡英文在今年所謂的「雙十國 慶」上，也許是礙於現實，還是把「中

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【陳怡萱專題報導】10月10日「國 慶日」？正當總統府前盛大舉行「國 慶」大典時，十多個民間團體聚集景福 門前播放〈海洋的國家〉〈美麗島〉等 歌曲，舉行短講表示抗議，指出「台灣 是海島、是多元的，存在著多種生活 型態、族群慶典，還有不同的社會規 範」，但中華民國的國慶大典「不但持 續壓迫著不自由的我們，也用一種粗魯 的方式否定我們的多元。」 名為「這樣的國慶我不要」行動由 「北鳥：歌唱革命」、自由台灣黨×公

華民國」掛在嘴邊，強調「維持現狀」， 要求「中國大陸當局」，正視「中華民 國」存在的事實。可見台灣國內對國家 認同嚴重分歧，甚至連總統也只能委曲 求全，此現象著實令人擔憂。 我們究竟是「中國人」還是「台灣 人」？在許多民主先輩不斷接棒努力 下，至今在台灣國內已有超過8成4的人 認同自己是「台灣人」，問題是，當講 到台灣的「國語」應該是「台語」時，大 家不是依據種族比例來判斷，而是又在 爭誰先來後到，最後還是回到「維持現 狀」，以國民黨流亡政府制定的「普通 話」為台灣國家的通用語言。 不過遺憾的是，有學者建議捷運廣播 系統要捨棄台語、客語，追加韓、日語 播音以符合發展觀光服務的現實，問題 是，不禁想問為何「母語」總要被先犧 牲呢？顯見目前台灣國內，除了有國家 認同危機外，在族群與母語認同上，一 樣存有分歧的危機，這些都必須靠大家 的智慧來一一化解，否則，要台灣成為 「新而獨立」正常化國家，可能還真的 是言之過早了。

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

投盟、獨立大聲公、獨台新社、台灣教 師聯盟、台灣獨立建國大旗隊及十多個 民間團體共同發起，以音樂、短講表達 訴求，多位志工現場發送限量刊物、明 信片等，在「國慶大典」的另一邊高聲 疾呼「這樣的國慶我不要」，獲得許多 民眾現場支援或透過網路發聲串連。 發起單位之一北鳥表示，「我們想站 出來提醒大家，中華民國國慶並不是台 灣的國慶。」逃跑來台的國民黨「除了 逼我們成為中華民國國民，還扼殺了許 多原本就存在台灣島的文化。」

鄭氏傳奇

北鳥指出，10月有屬於排灣族的五年 祭、太魯閣族的感恩祭、卡那卡那富族 的米貢祭等，「政府不需要大費周章， 舉辦以中華文化為尊的活動。」參與行 動的單位呼籲民進黨執政後不要再循前 朝舊例，「這不是我們的國慶。」 行動現場播放〈海洋的國家〉〈美麗 島〉〈不要放棄〉〈舞女〉〈勇敢的台灣 人〉等歌，前兩首為人熟知，描寫這個 島上的美好，〈不要放棄〉是電影《太 陽的孩子》主題曲，原住民族青年參與 在這次行動中，共同抵制這個「胡亂加 在我們身上的國慶。」〈舞女〉是鄭南 榕生前喜愛的歌曲，他一次次喊出「我 是一個外省人，我主張台灣獨立！」 〈勇敢的台灣人〉是青年克里夫在去年 反課綱佔領教育部時期的創作，描寫台 灣有很多值得珍惜的事物。 原住民族青年陣線表示，在中華民國 國慶的這天，原住民族的文化權、土地 權、教育權依舊受到國家體制的壓迫， 道歉不是一個句點，期待透過原住民 族轉型正義的推動，能去除原住民族長 年因為漢人社會不理解而蒙受的汙名， 「唯有建立一個族群間互相尊重、和解 共生的社會，建立一個實現原住民族 地位與權利保障的國家，那時，所謂的 『國慶』，才有真正的意義。」

商戰交鋒縮影

【陳逸凡專題報導】在多數台灣人的 記憶中，學校課本裡記載著鄭成功原為 儒生，因有感國家即將滅亡，遂投筆從 戎，展現愛國氣節與情操，肩負明國延 續使命，最終從鹿耳門攻台，打跑了荷 蘭人，不過登台不久隨即過世，辛苦建 立的基業也在施琅攻台後宣告破滅。 據記載，鄭成功父親鄭芝龍原為海 盜，勢力遍及東洋與南洋。當時的日本 平戶藩很重視鄭芝龍，1623年，鄭芝 龍到日本做貿易時，認識當地女子田川 氏，並結為夫妻，1624年產下長子鄭 森，鄭森直到6歲之前都跟母親住在日 本，就是後來大家熟知的鄭成功。 鄭森在6歲時被父親接往福建老家， 後繼承發展父業，曾壟斷福建和東洋的 貿易，福建商船出海均需向鄭氏納稅， 因此與荷蘭人的利益衝突。明國滅亡 後，鄭成功失去中土基地，為覓得其他 落腳點，遂謀劃佔據台灣，最終成功驅 逐荷蘭人在台灣的殖民勢力，以台灣西 南隅為基地建立鄭氏政權。鄭成功被形 塑出國族大義正氣凜然的形象背後，其 實是整個鄭氏家族龐大的商業利益。

艾默理大學歷史系博士生盧正恒今 年在網路上發表〈鄭克塽投降之後，鄭 家人到哪裡去了？〉一文，更顯露出鄭 氏一家身世的複雜與跨度之大。據其研 究，當鄭森被帶回中國、以儒家教育扶 養長大的同時，他還有一個弟弟被留在 日本，繼承了田川這個姓氏，後代持續 在日本繁衍，其子孫鄭永昌、鄭永寧、 鄭永邦等，更是明治時期重要外交官。 更讓人意外的是，鄭克塽兵敗後被 清國遣送到北京，康熙皇帝把他編入了 漢軍八旗，並給了他一個「漢軍公」頭 銜，他的後代紛紛到最好的旗人學校學 習滿文，甚至嫁娶皇室旁支成員，從此 不再重視姓氏。這些國姓爺的子孫，名 字開始變成「圖山」「圖敏」「德山」 「德印」等滿人姓氏。 當鄭成功為了「民族大義」壯烈成 仁，鄭芝龍留在日本的後代，則在德川 幕府擔任優秀的漢文通事、儒學專家， 留在大清國京師裡的鄭家子孫，卻開始 慢慢把自己當成了旗人。鄭氏家族的故 事，也讓人一窺錯綜複雜的國族認同， 其實不是「天生如此」這麼簡單。

專題報導

十月初十

Tó 一國 ê 國慶

【特稿／郭燕霖】今年十月初十，中 華民國流亡政府慶祝雙十節，雙十節本 意是記念1911年十月初十武昌起義革 命成功，當時支那政權是大清帝國，大 清帝國看武昌起義是「兵變」。Hit 時台 灣是日本統治，第5任台灣總督佐久間 佐馬太（Sakuma Samata）任內以武力 鎮壓台灣原住民，武昌兵變／起義對 hit 時台灣來講並無啥關聯。 1949年中華人民共和國建政後，中國 看待雙十節是「辛亥革命紀念日」，南 京「十朝歷史文化園」mā 有 chhāi 中華民 國墓碑。2010年5月25日蔡英文參加台 教會「中華民國流亡台灣60年暨戰後台 灣國際處境新書發表會」時 bat 表示中華 民國是流亡政府，所以蔡英文佇十月初 十公開呼籲「中國」看待「中華民國」 存在「事實」，「事實」tō 是民進黨頭人 進入流亡政府體制以後，台灣主體史觀 會予流亡政府中國史觀收編去。 台灣 kap 雙十節有關聯是因為二次大

走出邊陲

化做建國機會

【林家鴻專題報導】將台灣本島及其 附屬島嶼，視為一個國家整體，主張台 灣為「海洋國家」，這項今日看似平常 的主張，從能公開言說並獲政府重視， 其實也是人民過去數十年來與國民黨 威權體制對抗，得來不易的民主果實。 1996年，台灣首次總統民選，黨外民主 人士醞釀多時的「台灣是海洋國家」論 述獲得契機，彭明敏及謝長廷代表民進 黨與國民黨的李登輝、連戰競選，面對 中共製造「台海危機」的恐怖氣氛，堅 決提出「海洋國家、鯨神文明」作競選 主軸，彰顯台灣主體意識。 彭明敏試圖跳脫以大陸為中心的中國 憲法框架，主張台灣早已發展成一個獨 立於中國大陸之外的海島國，漢人祖先 400年前放棄一切橫渡來台，不是為了

海洋文學

戰日本戰敗，聯軍統帥MacArthur派蔣 介石元帥接收台灣 kap 北越，胡志明因 為 bat 予中國黨關佇廣西監獄，拒絕蔣 介石接收北越，領導越南獨立建國成 功，成做越南國父；台灣方面是林獻堂 歡喜迎接蔣介石政權接收台灣，soah 引 起二二八大屠殺，路尾林獻堂流亡去日 本，客死東瀛。1949年十月初十中華 民國政府由東南軍政長官陳誠佇台灣主 持閱兵，閱兵目的是欲向毛澤東展現武 力，但 bô-lōa-kú 中華民國流亡政府走路 來台灣，1951年十月初十由蔣介石取代 流亡總統李宗仁主持「國慶」典禮。 十月廿二高雄市關懷台籍老兵文化協 會欲佇高雄市文化中心至善廳3F第二會 議室舉辦第六屆台灣近代戰爭史學術研 討會，主體是「Tùi 戰爭歷史看台灣地位 kap 前途」，雙十節是毋是台灣國慶，研 討會會提供方向予大家思考，鼓勵公報 讀者 kap 台灣天然獨學生參加。 台灣主權地位 kiau 二次大戰美國、

擴張中國領土和主權，乃是要另闢新天 下。而反攻大陸是不可能實現的政治騙 局，一中、一台已是歷史事實。彭陣營 以一條具有台灣島形的鯨魚橫亙在海洋 上的意象作為競選圖騰，象徵台灣將以 進取的海洋文化取代保守的大陸文化。 2000年，民進黨成功建立台灣第一 個本土政權，扁政府上台後繼往開來拋 出「海洋立國」主張，任內設立「海洋 事務推動委員會」，並提出相關政策綱 領和白皮書景，確認台灣是海洋國家， 關注海域安全、海洋資源、海洋人文等 發展願景。扁政府宣告台灣將不再作 「邊陲」，大陸意識使人空幻茫然，「海 洋台灣」才能使人民有盼望，是未來的 主流意識。2008年，馬英九選總統時也 喊出「海洋興國」口號。

航向探險之美

【陳逸凡專題報導】台灣四面環海， 不管是原住民族傳統文化、先人橫渡黑 水溝、及現代經濟生產、飲食習慣，都 與海洋密不可分。然而在台灣的教育 裡，向來缺乏海洋文學的系統性介紹。 什麼是海洋文學？根據大英百科全 書的定義，它的指涉範圍可能包括：海 洋地區文學、航海文學、海洋書寫。從 另一個角度來說，以海上感官體驗為主 題、或者與海洋特性密切相關、具有遼 闊的海洋空間與時間特性的文學作品， 都是屬於海洋文學的範疇。

幾千年前，原住民海洋神話便開始流 傳，以此解釋生命起源及種族延續。例 如達悟族有不知名的神在海面上造出 蘭嶼島、洪水退去後北方大地出現美麗 島嶼，人類從石頭及竹子中走出來的傳 說；泰雅族則有海嘯捲走破壞倫理觸怒 神靈的男女傳說；阿美族則有得到鯨魚 協助安然返回故鄉的傳說；其他魯凱、 排灣、卑南等族，也都有洪水的傳說。 關於台灣的海洋文學，當然也包括大 航海時代，發現台灣驚嘆這是個美麗之 島的西洋人。他們的喟嘆不是僅僅口耳

日本有密切關係，《舊金山和約》規定 日本戰後放棄台灣主權，台灣主權佇 tó 並無特別說明，《舊金山和約》子條約 《台北和約》蔣介石代表葉公超簽字同 意，若照和約邏輯思考，慶祝中華民國 國慶暫時應該放空，等到台灣建國成功 慶祝國慶 chiah 有意思，若無有可能「豬 母牽去牛墟去」，「功德做去墓仔埔」， 慶祝別國國慶日無任何意義。 Taⁿ 自由台灣黨黨主席蔡丁貴教授因 為妨害中華民國公務佇龜山監獄進修， 自由台灣黨廢除中華民國憲法主張是台 灣活路，咱應當打拚這項事工，蔡丁貴 教授為台灣人坐監 chiah 有意義，因為越 南國父胡志明坐監換來越南獨立建國是 明證呀！

知 識之窗

知悉南島語族

近年來，台灣成為海洋國家了嗎？ 「海洋國家居然沒有永續海洋思維」是 近年輿論熱議和環團戮力改善的殘酷事 實。由於國家長期缺乏海洋事務專責機 構，加上民眾欠缺知海、愛海素養，海 洋環境及資源近年不斷遭受嚴重破壞， 例如西部海岸線大量抽砂填海、工業區 排放汙水、東部海岸線填置大量消波 塊、海岸佈滿廢棄物。更諷刺的是，台 灣擁有高達全球十分之一的魚種，卻因 過度捕撈，造成近海魚源枯竭。 2015年立法院三讀通過設立「海洋 委員會」，未來除了「海巡署」也將增 設「海洋保育署」「國家海洋發展研究 院」，口號喊了20年，台灣終於邁向新 紀元。環團雖對「海洋部」無法如願成 立感到可惜，但仍肯定海保署是政府組 織改造以來唯一全新出現的機關；海委 會則將海洋事務提升至具事權主體性及 統合性的上位機關，可望改善以往多頭 馬車，被視邊境業務的問題。

【林家鴻專題報導】「南島語族」是 一個擁有3億多人口、遍布大半個地球 的大洋民族，活動範圍東起南美洲的 復活島，西到非洲的馬達斯加，北至台 灣，南達紐西蘭，涵蓋於太平洋和印度 洋區域。 「南島語族」的人口散播堪稱人類遷 徙史輝煌的一頁，大約5、6千年前，歐 洲航海家還沒抵達大洋洲探險時，南島 語族就擅長航海技術，以一葉扁舟在大 洋洲際間冒險犯難，以星光為指引，跳 島越洋地逐步移居在包含台灣在內的2 萬多個島嶼。 南島語族使用的語言通稱「南島語 系」，在各地使用的語言多達1200種， 分為10大分支，彼此有程度不同的相似 性。令人驚嘆的是，其中有9個分支， 通通被歸納在台灣原住民族的20種語 言中，蕞爾小島擁有高度密集的語言多 樣性，被語言學家認為可能是「南島語 系」發源地。 那台灣有沒有可能是「南島語族」 的原鄉呢？這是學界長久以來最爭議 性的話題之一。澳洲考古學家貝爾伍 德（Peter Bellwood）與美國語言學家 白樂思（Robert Blust）提出「出台灣 說」，認為南島語族及其語系的散布， 皆是從台灣擴散並分化到大洋洲與東南 亞。不過，也有許多研究者認為中國沿 海、中南半島才有可能是起源地，學界 看法至今分歧。 哪些國家的南島民族與台灣人有血緣 關係，也是個大家眼中有趣的議題。據 研究發現，對居住在蘭嶼達悟族而言， 海洋不是天塹，而是通道。過去蘭嶼因 與菲律賓巴丹島地理相近，兩地族人密 切往來，因此語言高度相似；而東海岸 阿美族的基因序列則與澳洲毛利族最 為接近，幾年前就有毛利族語言學家造 訪台東太巴塱部落，與阿美族人含淚相 認，雙方不僅語言和傳說類似，阿美族 祖靈屋的建置形式與澳洲毛利族聚會所 也幾乎一樣。

相傳，而是以文字記錄下來，至今都能 查到相關記載。例如17世紀出版的《一 個船長在東方的冒險》《福爾摩沙報 告》《東西印度驚奇之旅》等書，都有 提及行旅經過台灣的見聞。 17世紀後，因為清國海禁政策使然， 外國人鮮少留駐台灣，直到19世紀才 又開始外國人渡海前往台灣的相關記 述，包括發現黑面琵鷺的英國人史溫侯 的〈福爾摩沙訪問記〉、美國人史蒂瑞 〈來自福爾摩沙的信件〉，以及宣教師 甘為霖、馬偕等人，都留下可觀作品。 至於以漢文為主的作品中，明國的陳 第的《東番記》就有記錄台灣原住民的 早期歷史；在台灣被清國征服之後，亦 有日漸增加先人渡海來台的相關記述，

郁永河的《裨海紀遊》就記載來台灣採 硫磺礦的公務旅遊見聞；在明清之後， 台灣割讓日本時，更有許多文人留下許 多國族劇變下的海洋書寫，例如洪棄生 的《瀛海偕亡記》等。 隨著日治時期的來臨，社會趨於穩 定，相關的踏查、遊記亦紛紛出籠，不 論是漢文古典詩、日文的創作、甚至是 發動大東亞戰爭期間對海洋的歌詠， 都為數眾多。而到了今日，廖基鴻、夏 曼‧藍波安、劉克襄等人，也紛紛以漁 民、原住民、生態觀察家的角色留下許 多作品。 關於海洋文學，本文所提只是冰山一 角，沉睡蒙塵的作品還在等待發掘，未 來的海洋，仍有賴海洋子民繼續書寫。

相片提供／郭燕霖

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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教會消息

相異觀點 合一團體看性平 性別與信仰反思系列活動 跨宗教學者對話交流 盼促進創新與轉化 【邱國榮台北報導】由玉山神學院助 理教授陳文珊所規劃「性別與信仰反 思」系列活動，10月15日在七星中會古 亭教會舉辦2場座談，由總統府人權諮 詢委員、星中和平島教會長老葉大華擔 任主持，她指出，神學院立案後應受到 性別平等教育法等相關法律規範，若是 拒絕同志入學申請，或針對性地要求入 學者說明性傾向，都是違法。 系列活動首場10月12日於玉山神學 院舉行，談「性少眾的平權路與同志牧 養」，由政治大學社會工作研究所所 長、天主教徒王增勇教授及前玉山神學 院副院長陳南州牧師擔任講員；第2場 談「台灣宗教右派的崛起對性別人權運 動的衝擊」，與談人有陳南州、紀錄片 《牧者》製片Kay Chou、台灣民主平台 理事林實芳律師、前亞洲基督教協會青 年幹事洪仲志，以及同樣是基督徒的台 灣高中哲學教育推廣學會秘書梁家瑜。 第3、4場於古亭教會舉行，上午以 論文發表形式，談「性別人權與信仰反 思」，發表人有佛教現代禪淨土念佛會 理事溫金柯、台灣神學院教授曾宗盛及 鄭仰恩、玉山神學院助理教授陳文珊； 下午座談「從兩性平權到多元性別之跨 宗教對談 」，與談人為玄奘大學社會科 學院院長釋昭慧法師、溫金柯、天主教 胚芽關懷協會修女鄒逸蘭、真光福音教 會牧師張懋禛，以及長老教會總會性別 公義委員會主委王進財牧師。 針對2014年長老教會第59屆總會年 會通過「反同婚牧函」，與會者熱烈討

馬公教會疼惜遊子 軍人學生安歇之所 【陳怡萱澎湖馬公報導】教會身為社 區一分子，通常了解當地實況和需要。 看見澎湖島上的大學或軍營常有異鄉人 流動出入，高雄中會馬公教會幾年前主 動關心當地大學生和軍人，在主日禮拜 後安排午餐、交誼時間以及可自在休息 的空間，邀請這些家在海那邊的外出人 進來教會，遇見心靈可安歇的處所。 每個禮拜週報上，報告事項之一是 「歡迎軍中兄弟姊妹及就讀澎科大的青 年佇主日禮拜後，留下交誼並用餐」。 禮拜後，馬公教會牧師徐順祥招呼年輕 人前往學青聚會的教室，話家常、聊近 況，享用簡單的午餐，有時玩玩桌遊。 幾位就讀澎湖科技大學的學生，來久 了便加入週六晚上的學青團契，徐順祥 說，相較學青的國、高中生，大學生有 點像是大哥哥、大姊姊在陪伴青少年。 即使馬公已是澎湖最熱鬧的地區，

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論。曾宗盛表示，台神校友裡有未出櫃 的同志，而今若有同志提出入學申請， 依舊要隱藏身分才能取得學籍，「立案 後，我們該如何面對同志學生？這是要 繼續觀察的。」陳文珊說，牧函（反同 婚）並不是教會法規，更不是教會的憲 法，卻被無限上綱，對此王進財說，總 會代議士通過的牧函的位階在長老教會 體制裡是很低的。葉大華則表示，立案 後的神學院若做出拒絕非異性戀的性傾

向者入學的決定或辦法，是違法的。 天主教會台灣教區針對家庭的定義， 曾發出類似反同團體意見的牧函，鄒逸 蘭表示，天主教會信徒不會視主教牧函 為教會的規範律例；該牧函是接近主 教的人士代筆，而解放神學的天主教會 團體正在做改寫牧函的準備，「改寫是 反思，給教會反思的機會。」葉大華提 議，「長老教會青年陣線」可以推改寫 牧函的運動。

「牧函（反同婚），我們會讓它成為 歷史的軌跡，不會去推翻，讓後人看到 這是歷史的發展。」王進財表示，長老 教會2004年完成《同性戀議題研究方案 報告書》，2014年卻通過比報告書內容 還退步的牧函，他期望明年總會年會議 會有另份牧函，目的是平衡反同教會的 觀點；一言堂不是理想的實踐，「最好 環境是，不一樣的觀點，我們卻是一家 人的國度，真的是合而為一的團體。」

基督徒女友給拋棄，每次他都找教會牧 師哭訴，牧師都會勸勉他：「上帝讓你 在哪裡被打擊，就在哪裡祝福你！」簡 春安說，因為失戀難過，便常常參加教 台北中會兩性婚姻講座 簡春安分享自身歷程及聖經實例 會的禱告會，也因此認識第4任女朋友 （也就是現在的太太），在追 熟，想用狡猾、假裝、欺騙 【林宜瑩新北報導】由台北中會性別 求她時寫了兩、三個月的信， 手段得到她瑪，於是設局裝 公義部與青年部一同合辦的「兩性婚姻 終於約她出來，過程中，他 病要她瑪到他臥病處做餅給 與家庭專題」講座，10月15日下午邀請 殷勤地把這段關係放在禱告 他吃，後來還支開眾人以強 今年68歲、前東海大學社會工作系教 裡，如今他與太太婚姻幸福 暴方式對待她瑪，甚至因愛 授簡春安前來三光教會，與在場上百位 美滿，他認為，這是蒙了上帝 生恨。簡春安說，兩性情愛 青少年分享他對婚姻家庭的人生寶貴經 很大的祝福。 不可以太過猴急，女孩也要 驗，他直言，愛情其實很現實，很多人 簡春安特別以聖經中亞伯 懂得保護自己，最好不要偷 會看外表、物質、學歷等條件，可是他 拉罕為了兒子以撒找妻子， 嚐禁果，因為往往男生在得 以聖經「暗嫩愛上她瑪」的故事，勸大 攝影／林宜瑩 就是以人格檢驗法派人找到 手之後，就不會太珍惜與女 家要注重對方的「人格」條件，男生要 利百加，因為利百加願意樂於助人、積 孩的情感，他也奉勸女孩們，要是男友 懂得尊重女生意願，女生也要懂得保護 極、主動、有技巧的關懷他人，後來真 說要分手前見面，「千萬不要去！」應 自己，這樣才能在戀愛中避免受到無可 的成為以撒的妻子。簡春安能此鼓勵眾 以迂迴方式婉拒，既然決定分手就應該 挽回的傷害與遺憾。 人要效法利百加，用人格檢驗法來找尋 讓時間來沖淡一切。 簡春安引用撒母耳記下13章1～14 上帝所賜的良人，如此才能在往後的婚 簡春安說，他結婚39年，育有一女一 節，暗嫩愛上她瑪的故事，暗嫩因暗戀 姻生活獲得真正的幸福美滿。 男，這輩子談過4次戀愛，前3個都是被 她瑪的美貌而憂急成疾，又因人格不成

聖經智慧 人格檢驗法尋良人

但離島受到海的阻隔，要回到台灣的家 不是說走就走，有時想買個一般的生 活用品必須等待兩三天，住在離島有 不得不適應的生活節奏。「很多店家晚 上7點就關門，一不小心錯過就沒東西 吃。」「剛來會一直跑海邊，久了就沒 感覺了。」「休閒娛樂很少。」「連休 4天以上才會回台灣，而且要很早就買 機票。」幾個澎科大學生七嘴八舌談論 住在馬公的情況，問他們午餐後要做什 麼，「回家睡覺」「寫作業」「上網」是 僅有的幾個答案。 徐順祥說，馬公的阿兵哥很多是志願 役，排休1天時不是看電影就是去網咖， 但現在手機上網方便，網咖已不太流 行，教會邀請他們進來做客、吃飯，還 整理出一個空間讓他們可安靜休息或是 看書、玩桌遊、看電視，待到收假也不 需要多花錢。 軍人大約在馬公停留3個月到半年就 會離開，澎科大學生則是4年，這些異鄉 人在此來來去去，教會希望成為他們的 好鄰居，分享來自基督的真誠與愛。

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

障關中心聽打服務 貼心解決溝通障礙 【陳逸凡整理報導】高雄市政府社會 局自2004年8月成立「手語服務中心」 以來服務成效良好，目前由平安基金會 所屬身心障礙關懷中心負責經管，提供 聽語障者於就醫、洽公、參加會議、活 動時，透過手譯員到場進行手語翻譯， 解決溝通障礙問題，平均每月有168人 次使用該項服務。10月11日高雄市政府 社會局特地主動召開記者會宣傳手語中 心成效。 手語服務中心開辦以來，一路陪伴 聽語障朋友，曾有1對聽障夫婦生下先 天性重度聽障寶寶，從聽力篩檢、配戴 助聽器、聽損兒童早期療育課程，到申 請人工電子耳、經歷術前評估、開刀手 術、術後語言治療等漫長過程，手譯員 都一路陪同，令人動容。 2014年起，手語中心培訓同步聽打 服務員，於2015年6月開辦同步聽打服

務，聽語障者於洽公、活動或研習時， 可申請聽打員陪同到場，運用筆記型電 腦等設備，即時將發言者講話內容化為 文字，讓聽語障者找回參與感。 障關中心主任王玲琇說，目前向中 心求助的聽語障者以醫療求助最多， 以年紀5、60歲的長者為主，他們不會 電腦、不會視訊，不像年輕人可以用 LINE，他們求助後，由中心派手譯員陪 同就醫，目前有18位手譯員可以服務。 障關中心將在10月29日於嘉義市晨光智 能發展中心舉辦「口手語綜合溝通法」 研習課程，廣邀嘉義縣市、雲林縣學前 特教班、國小特教班、資源班老師、早 期療育教保人員、幼兒園老師或有興 趣者，學習口手語綜合溝通法的教學技 巧，使其能夠獨立操作教學 。 手語中心服務時間為每週一至週五上 午9:00～12:00、下午2:00～5:00，聽 語障者只要透過手機或電腦的通訊軟體 （Line、Skype），將手語中心加為好友 （帳號sls9620336），即可與手譯員視 訊溝通，歡迎多加利用。

教會消息

台灣基督宣教 上溯389年前 17 世紀荷人來台傳入改革宗信仰 成 19 世紀改革宗宣教熱潮重要研究對象

貴 子 坑 主題之爭

台 灣 宣 教 史 可 溯 及 十 七世 紀。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】去年台灣基督長老教會慶祝宣教 150週年，10月15日台灣基督長老教會總會、原住民 宣教委員會、西拉雅教會聯誼會於台南中會左鎮教會 舉辦「台灣基督教宣教389年紀念感恩禮拜暨信徒造就 會」，透過中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音的 詳細考證，將台灣基督教的起源上推至389年前。 感恩禮拜中，各教會代表點燃象徵西拉雅眾信徒在 各時代承接福音之光，並吟唱17世紀西拉雅部落古 調、西拉雅語主禱文。總會議長舒度‧大達、原宣主委 樂歌安‧督達里茂以及南布中會、西美中會、泰雅爾中 會牧者代表皆前來與會，並圍成圓圈以族語獻上禱告。 1627年，來自荷蘭改革宗教會的德籍牧師甘治士 （Georgius Candidus）成為第一位踏上福爾摩沙的牧 師，從西拉雅新港社展開宣教旅程。後繼而來的牧者持 續深耕，包括開設神學校，甚至在台南有超過6000人 受洗，因而被邀請前往英國作見證。19世紀蘇格蘭、加 拿大宣教師來台，發現原來17世紀已有很多宣教師來 台，便與荷蘭合作，由甘為霖將研究成果翻成英文。

「恢復宣教389年的歷史，不只是把時間拉長，而是 看見上帝背後奇妙的作為。」翁佳音說，近年西拉雅族 積極推動正名運動，他建議一定要詳細考察歷史、務求 正確，而台灣基督教的歷史，也必須回溯389年前。他 說台灣歷史有文字記載之初，在中文裡就是「番仔」的 世界，與葡萄牙生番、荷蘭紅毛番同一種類，非常奇妙 的是，基督教也在有文字記載之初就進到台灣。從另外 一個角度來看，「上帝看不見的手在干預台灣歷史。」

北投社vs.楊英風？

凱達格蘭傳統領域兼馬偕宣教場域 教會盼爭取文化公園 【邱國榮台北報導】台北市北投區貴 子坑水土保護區下方山坡地是「北投 22號公園」預定地，根據凱達格蘭族 表示，佔地4甲的公園預定地在族人傳 統領域內，而且是馬偕牧師宣教的歷史 場景，期待公園定名為「北投社文化公 園」。收藏名藝術家楊英風雕刻作品的 「覺風佛教藝術學院」緊鄰預定地，則 期待公園以記念楊英風為主題，成為展 示其雕刻作品的藝術公園。市府公園管 理處在10月17日下午，於在地秀山里里 民活動中心召開公開說明會，聽取雙方 意見，里民出席踴躍，現場座無虛席。 自立長老會新北投教會長老潘慧安表

示，佛學院加上預定地共14甲土地，都 在族人傳統領域內，然而歷經日本及中 華民國殖民交替，緊鄰預定地的9甲土 地已變成佛學院私有地，因此其他的預 定地應該呈現凱達格蘭族重要聚落北投 社的文史，甚至進行考古，佛學院不應 該以記念楊英風名義，擴大其範圍。 貴子坑接連七星山，是凱達格蘭族的 聖山，潘慧安表示，文獻記載，有超過 190戶凱達格蘭族人曾住在貴子坑，族 人分別在天主堂及馬偕牧師開拓的教會 裡敬拜上帝。馬偕學生潘水土牧師是當 地族人，潘水土大媳婦潘芬英表示，台 灣神學院兩年前提供一份貴子坑受洗名

翁佳音說，荷蘭東印度公司來台灣，配置牧師主要是 照顧公司職員，而非海外宣教，與19世紀的英國、加拿 大長老教會不一樣。「17世紀，荷蘭改革宗在台灣宣 教，本身就是很奇妙的事。當時海外宣教，主要是天主 教系統，改革宗基督教還忙著國內的宗教與政治，無暇 海外宣教，獨獨台灣。」 「因為宣教師的熱情踏出宣教腳步，台灣中南部特別 是西拉雅，可說是亞洲在17世紀第一個接受改革宗信 仰的社區，這是上帝的奇妙作為。」翁佳音說，荷蘭宣 教範圍多集中在台南到屏東，不只在西拉雅社群，還傳 到排灣族。他並分享荷蘭時期的宣教分布圖、西拉雅公 廨圖、宣教師遭鄭成功斬殺的殉教圖等。 翁佳音認為，荷蘭改革宗基督教留下了遺產，從基督 教史角度來說，17世紀台灣宣教之例已成為19世紀改 革宗往世界宣教熱潮中重要的研究對象；對西拉雅族來 說，羅馬字西拉雅語傳入，相當程度保留了語言，為族 群認同再出發提供堅實的武器，並且在今天有機會得到 政府的承認。

冊都是族親，足以證明貴子坑附近是凱 達格蘭族祖居地。潘慧安也表示，歷經 清國、日本及國民黨統治，漢人在當地 繁衍迅速，導致屢遭不平等對待的族親 許多世代以來不向外自稱凱達格蘭族， 但潘水土不斷提醒，不要忘記身分。 前《台灣教會公報》記者陳金萬，10 多年前離開報社後便投入北投社文史 調查、錄製紀錄片，他說，這地帶曾經 是開挖瓷土的重要礦場，一度是瓷土重 鎮，只因礦產殆盡，風華從此消失。身 為平埔族的他說，北投社平埔原住民不 多見，除了在自立長老會新北教會可以 找到族人，貴子坑坡邊還有零星幾戶房 舍，居住著生活比較困窘的族人。 里民吳先生表示，支持公園定名「北 投社文化公園」，多數里民則是傾向公 園設施只要安全，有藝術大師雕刻作品 或原住民族文史都可以。

汾陽課輔班&兩個銅板車隊協力前行 【陳逸凡屏東報導】來自弱勢家庭的 孩子同樣可以擁有生命的自信與夢想。 排灣中會汾陽教會課輔班的孩童，在汾 陽教會牧師許瑞美悉心規劃下，向伊甸 社會福利基金會志工發展處象圈工程服 務中心遞送計畫書獲得補助，10月15日 與兩個銅板視障協力車隊齊聚大鵬灣環 灣自行車道進行一日交流。 「不要緊張！我以前有騎過！」帶著 興奮與顫抖，汾陽教會課輔班的孩子分 組與視障者共同騎乘協力車，或許是感 受到孩子們攙扶時的緊張，參與本次活 動的視障成員發出爽朗笑聲安撫孩子， 讓這場活動格外顯得溫馨而有意義。

許瑞美說，弱勢家庭孩童難得有機會 出來走走，平常除了課業輔導外，讓孩 子學習如何與社會互動同樣是很重要的 課題。透過這個活動，孩子們能夠學習 幫助視障者，同時也能看見，社會上原 來還有其他需要幫助的人，在過程中不 僅能夠建立自信，也能夠看見視障者不 畏困難的生活態度，彼此相互激勵。 本次活動由長期關懷視障宣教事工的 自由傳道人陳躍升負責統籌，除帶來兩 個銅板視障協力車隊與孩子互動，更在 事前多次場勘。活動這天，陳耀升揹著 小型麥克風幫孩子與視障者配對適合的 騎乘對象、帶領眾人一同暖身，並提醒

攝影／陳逸凡

沿途可能遇到的危險。許瑞美則押車墊 後，共同看顧眾人的安全。 騎乘活動結束後，課輔班孩童與車隊 成員一同聆聽大鵬灣生態導覽，彼此交 誼認識，下午由汾陽教會孩童帶來排灣 古謠吟唱及傳統舞蹈教學、視障青年帶 來音樂分享，在歡笑中建立美好情誼。 活動結束後，車隊成員轉往禮納里部落 參訪住宿，體驗上帝所賜美好生命。

梧鳳一甲子感恩禮拜 作微光見證上帝榮耀 【林家鴻彰化報導】彰化中會梧鳳 教會10月16日舉行設教60週年感恩禮 拜，信徒回憶教會初期經營托兒所時， 先人效法街頭佈道家梅監務，在教會旁 茄苳樹下敲鑼，呼喊「上帝的兒子不見 了」來吸引兒童就讀。面對鄉村青壯年 人口外流挑戰，梧鳳教會信徒和牧者感 謝母會溪湖教會及彰化多間教會的支 持，讓他們成為有見證的教會。 梧鳳教會60年前南部大會響應倍加運 動時，由溪湖教會在彰化縣埔心鄉梧鳳 村設立。受邀講道的前任牧師孫牧聲表 示，很榮幸擔任首任牧師，每個到梧鳳 的傳道人都很優秀，教會也培養很多佼 佼者。孫牧聲將9年獻給梧鳳，將之視為 第二故鄉，「歷代牧者都把青春奉獻在 此，我們可以不打拚嗎？」 孫牧聲勉勵會友，遭逢長時間的患難 仍要喜樂，相信聖靈會用說不出的嘆息 替人祈禱，無論如何教會仍要站在聖靈 這邊、不要站在肉體那邊，效法歷代會 友繼續為建造榮耀、聖潔的教會打拚。 即使來自小教會仍要腰桿打直，因每個 人都是按上帝榮耀形象所造。 梧鳳教會目前主日聚會約30餘人，孫 牧聲初到教會時人數更少，他說，小教 會能繼續維持，是因為有許多長執和兄 姊忠心維持，印證了聖經所說「將殘的 燈毀祂不吹滅」，上帝藉由拯救梧鳳這 小小的地方，讓我們看見榮光。 受派到梧鳳兩年的傳道林大衛分享未 來展望，提到教會每年辦兒童夏令營散 播福音種子、配合更生團契每週五到田 中少年感化院與受刑人分享福音。

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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教會花絮 國會內政委員會

褒忠貶原 客委會坦不妥

北社創社人之一陳儀深指出，前總統陳水扁

但這不是拒絕出席觀禮的原因；主要理由是所

受到良好信仰造就，父母必須先成為讀經的典 範，讓孩子見到 、聽到、感受到。

拿掉「中正紀念堂」功虧一簣，因當時國會是

謂國慶為「蔣家匪偽中華民國殖民集團的105

中國國民黨佔多數，而今，新政府在處理轉型

年『國慶』」，「我等本土社團為不落入『非其

正義條例，但如何拿掉過去威權象徵，最困難

鬼而祭之』之諂媚狀態，特全體決議拒絕」。

的可能是中正紀念堂，希望完全執政的民進黨 國會應努力廢除中正紀念堂。

他們並對「蔡英文當局」提出呼籲，希望當

少談到聖經是當中最核心的基礎。猶太家長

局儘速推動台灣獨立，讓台灣人早日脫離殖民

在教育上怎麼做？懷孕時，父母每天就是誦讀

系列活動第3場是文化資產研習營，11月12

體制、建立自己的國家，有尊嚴地立足國際社

上帝的話做胎教；出生後，每天讀聖經給孩子

會。同時也呼籲當局記取陳水扁執政時的教

聽，無論醒著睡著；孩子稍長時，將蜂蜜滴在

訓，若不勇敢帶領台灣人民建立獨立國家，親

聖經上讓孩子舔，告訴他上帝的話是甜的；會

中國的勢力會藉體制趁勢作亂。

走路後，就將經文貼在房子的顯眼處，讓孩子

馬偕紀念醫院 義民廟竟還稱原住民族為「生番」且「滋擾」

清虔說，大多討論父母如何教育的技術面，鮮

至13日前往淡水八里、三峽鶯歌、板橋與新莊 等地，認識當地古蹟與人文變遷。

【邱國榮採訪報導】2016年的今天，客家的

針對坊間有許多談論猶太人教育的書籍，劉

以愛救心 柬童手術順利

漢民？10月12日國會內政委員會上，民進黨籍

時時見到；會認字後，父母每逢安息日講解特

台中中會力行教會

定經文並交代孩子背誦，下次安息日驗收並交

陳博誠講座 學無我服事

代新的功課。 這場活動假忠孝路教會舉行，彩虹愛家協會

原住民立委Kolas Yotaka，針對新竹、苗栗地區

【林家鴻台中報

並宣傳新書《聖經樂園──親子遊戲書》，此

義民廟歷史導覽內容，仍稱原住民族為「未開

導】台中中會力行

書專門為3年級以下兒童設計，以遊戲書概念幫

化」「生番」，並「滋擾」漢民，所以義民「前

教會10月15日舉行

助孩子在每天的貼貼畫畫中，認識從舊約到新

往剿清討平」，獲得皇帝「褒忠」賜匾，質詢客

「陳博誠牧師牧會

約中，天父的應許永不改變。協會認為，幼兒

委會主委李永得，李永得答詢坦承此說法「不

精華分享」講座，

是最歡黏著大人的時候，課業相對輕鬆，基督

妥當」。

從中再次意識到

徒可把握這段學習時間，為孩子建立「每日讀

為教會未來訂立目

經」習慣，堅定「與主同行」的目標。（攝影／ 林家鴻）

李永得率員列席內政委員會，報告業務概 況，客委會所提政策「浪漫台三線」，為當天質

【林宜瑩台北報導】馬偕紀念醫院6月下旬與

標的重要，陳博誠勉勵大家要清楚教會的優缺

詢焦點。Kolas質詢李永得：「史觀的選擇就是

玉山金控、希望之芽協會合作，前往柬埔寨進

點，或許優點別人會覺得沒什麼，但只要持續

權力的展現，」對原住民族而言，漢族是後來

行2天義診，共服務276位孩童，其中6歲男童

發揮，終能成為寶貴的特質。

才入侵原住民族地區的外來者，原住民族保衛

銘鴻被診斷罹患「大型心室中隔缺損合併部分

退休9年的陳博誠分享提到，每每回首牧會

家園，因此發生衝突，但人口佔多數的漢族政

代償性心衰竭及肺動脈高壓」，便安排他及母

過程遇到的幾位牧者就很感動，例如有間教會

府卻容許台三線上諸多「義民廟」繼續傳遞錯

親來台於9月22日接受開心手術，10月13日返

位於眾多魚塭間，早期沒有廁所，牧師娘不習

誤訊息，她要求李永得表態。對此，李永得坦

回柬埔寨，臨行前一天，馬偕醫院為他舉辦歡

慣按風俗直接在魚塭如廁，得大老遠騎車到國

承說：「不妥當，這是漢族中心為主的史觀。」

送慶生會，讓銘鴻與媽媽感動不已。

小；每年颱風來襲，牧者房間都會「下大雨」使

台灣文學館

李永得表示，不用害怕面對歷史的傷痛，客

銘鴻媽媽說，兒子出生4個月大時，因有氣喘

棉被浸溼，環境困乏仍無阻奉獻心志。在沒有

委會已著手邀請原住民族文化工作者，一起討

而帶他去就醫，發現有心臟問題，但礙於龐大

前人奠定基礎下，將魚池填平，從無到有建立

論未來台三線的文化歷史觀點。Kolas指出，她

醫療費無法負擔，只好讓他辛苦長大，到5歲多

教堂，34年的青春都獻給沒沒無聞的教會直到

相信浪漫台三線的發展可為客家、原住民族的

哮喘、發燒頻繁，常去村子的衛生所拿藥，後

退休，這種久久待在一處都沒離開的牧者，比

前山地區帶來好處，也可帶動當地產業發展，

來聽廣播說有外國醫生來免費看診，才帶孩子

牧養大型教會還偉大。

但發展若以犧牲原住民族的史觀來換取，原住

就醫，沒想到竟能來台接受手術，康復回家。

新書座談 認識風車詩社

分組報告時，有人建議推動家庭祭壇若缺乏

【陳逸凡台南報導】10月16日下午國立台

民族絕不歡迎；她並要求客委會要有肩膀，修

馬偕小兒心臟科團隊發現，銘鴻心臟有第4至

持續毅力，可使用手機通訊軟體為親友建立群

灣文學館舉辦《日曜日式散步者——風車詩社

正全國各地客家義民廟偏頗史觀。（相片提供

5級的心臟雜音（最嚴重為6級），血液會從左

組，當家族中有人分享代禱事項、靈修感言，

及其時代》新書座談，邀請同名電影導演黃亞

／Kolas Yotaka國會辦公室）

心室灌流到右心室，造成肺高壓，也影響全身

就可知道彼此近況、有助維繫情誼；長執神學

歷、書籍主編陳允元、成功大學台文系教授呂

血液循環，經心臟超音波檢查確診為心室中隔

教導的能力，雖無法像神學院老師那樣專業，

興昌對談。

台灣社&北社

深耕文化 建立台灣主體

缺損，若不處理恐因心臟衰竭致死。馬偕團隊

但個人生命與信仰互動的歷程，就能夠成為很

表示，這種病症在台灣孩童也很常見，只要開

好的分享。 同工也互勉在參與服事的過程中，要學做

集結成書，介紹到世人眼前。黃亞歷說，影片

「無我、以他人為中心的志工」，即使面臨繁忙

2012年開始拍攝，以日文呈現，目的是想要回

的家庭和工作事務，仍要有覺悟將主權交託，

到戰前情境，呈現詩人如何在殖民體制底下生

拒雙十國慶 籲台灣獨立

讓上帝來帶領看看。力行教會牧師蔡主結最

存與創作。

後勉勵每個人，要在不同的服事上找到共同目

陳允元表示，風車詩社在學院外很少機會被

【邱國榮採訪報導】中華民國雙十國慶典

標，說這天講座是為規劃明年度事工暖身，希

接觸認識，編輯此書不單只是電影的補充，而

望未來有更多討論。（攝影／林家鴻）

是希望賦予這本書生命。書中收錄風車詩社詩

刀治療就能恢復正常生活。（攝影／林宜瑩）

【邱國榮採訪報導】1921年10月17日由蔣渭 水號召成立「台灣文化協會」，目的在啟蒙大 眾，推動以台灣為主體的價值觀，台灣獨派社 團台灣社及北社指出，台灣社會文化的發展迭 經強勢外來異文化洗禮，在長時間歲月的淬煉

獨派團體聯合聲明

後，早已建立獨具風格的台灣本土文化，為此

禮，總統府發邀請函廣邀包含台獨團體在內各

舉辦「台灣文化日」系列活動。

界觀禮；典禮當天，有部分支持台灣獨立建國

系列活動之一有兩場座談，10月15日在台灣

的團體，雖有接到府方邀請函，但決定拒絕出

國際會館舉行，主題分別是「文化政策與國家

席，理由是中華民國是從中國敗逃來到台灣佔

文化形成」及「文化的創新與產業經濟」。17

領的偽政權，身為獨派理當不該出席，並非針

日晚在自由廣場辦音樂暨演講晚會，有文化部

對蔡英文總統。

長鄭麗君、詩人李敏勇、媒體人鄭弘儀、中研

成立於日治時期的風車詩社，在二次戰後很 長一段時間不被知道，1990年代才由呂興昌

總統蔡英文民調持續滑落，令許多支持選

人的作品，像是一個完整的資料補充，也是再

彩虹愛家生命教育協會

次聚集了四散的風車詩人，重新連結對台南、

幼兒讀經講座 學敬畏神

對風車詩社的認識。 呂興昌則講述自己結識風車詩人楊熾昌的過

【林家鴻台中報

程，當年楊熾昌住在台南神學院頌音堂後方，

導】彩虹愛家生命

透過作家陳千武引見後認識時常聊天。呂興昌

民擔心，是否中國國民黨會趁勢東山再起？支

教育協會10月15

說，楊熾昌在日治時期出生，以日文寫詩，集結

台灣社社長張葉森醫師表示，北社是在台灣

持蔡英文的獨派團體，同樣深感憂慮，覺得台

日舉行幼兒讀經講

詩社，因家學淵源識得漢詩與漢字，與楊熾昌

文化協會80週年後的10月17日成立，秉持當年

灣獨立前途，無論在面對外交及中國政府上，

座暨新書發表會，

聊天過程中發現他的台語語彙古典，應不是戰

協會以台灣主體價值觀為宗旨。他指出，台灣

在蔡英文強調維持現狀的框架下，明顯軟弱無

美和科技大學副教

後才重新學習。

院學者陳儀深主講。

這塊土地上有原住民族，也歷經外來殖民者，

力，獨派也頻頻公開呼籲總統，不要違背曾對

授劉清虔牧師演

呂興昌根據與風車詩社詩人相處的經驗，進

包括中國文化，再到今天成為具多元文化的組

選民的承諾，並認清選民支持民進黨完全執政

講表示，猶太人的

一步要聽眾思索，若這些詩人日常生活是使用

合，「是包容性、是海洋性的」，但近年來受日

的期待。

孩子從小就受到紮實的讀經教育，當他們12歲

台語及日文思考，為何不直接將日文作品翻譯

本及中國殖民，政府的文化侵入，文化和母語

受邀但未出席國慶典禮的台灣社、台灣北

被問及「何謂生命中最重要的事」，答案不是

成台語？「這次增補翻譯詩作很棒，但若能從

的成長，因此閩客原民消蝕，到李登輝與陳水

社、台灣中社、台灣南社、台灣東社（花蓮）、

考第一名或賺大錢，乃是不假思索回答「敬畏

日文直接翻譯成台語更好，還可以累積傳承母

扁，台灣主體已是文化，才得以生根。他強調，

台灣東社（台東）、台灣客社等發表聯合聲明

上帝的智慧」，因為能幫助自己做正確決定，

語的作品。」呂興昌並現場以台語朗讀風車詩

台灣文化若沒有發展，無法成為正常國家。新

指出，拒絕出席「國慶典禮」，並非針對蔡總

但今天台灣基督徒有這樣教孩子嗎？他強調，

人李張瑞在白色恐怖時期被槍決前所留下的絕

政府已完全執政，期待能再深化台灣文化。

統、藉機對抗；雖然對蔡總統有不滿是事實，

「父母如何，孩子就如何」，若希望孩子從小就

命詩，真摯感人。（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

活動短波 總會消息

◆社區跳蚤市場義賣會

◆主日學師資訓練會

◆西美中會青大部聯誼

時間：10月29日下午2:00～5:00

時間：10月23日下午

時間：10月29日

地點、主辦：台北中會蘭雅教會

地點：台南中會歸仁教會

地點：西美中會丹鳳教會

◆「基督教倫理在現代社會的挑戰」巡迴講座

◆巫錦輝弟兄分享會

主辦：台南中會教育部

主辦：西美中會青大部

時間、地點：10月22日上午9:00～10:30台

時間：10月30日主日

內容：主題為「教會與社區之聯結」。

內容：探討「福音快閃」。

北馬偕醫院平安樓15樓、晚上7:30～

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

◆大台南牧者策略聯盟聯誼會

9:30、23日下午2:00～4:00台南東

◆中壢教會設教130週年紀念感恩禮拜

時間：10月31日上午9:00

門巴克禮紀念教會、26日下午3:30～

時間：10月30日上午9:00

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

5:30彰化基督教醫院蘭大衛國際會議

地點：中原大學中正樓

主辦：台南市基督教協進會

◆「走拍台灣」攝影展

廳、晚上7:30～9:30台中柳原教會

主辦：新竹中會中壢教會

主辦：台灣基督長老教會總會 內容：沃夫剛‧胡伯教授專講。

中部消息

◆兒童及青少年主日學教材課程研習會 時間、地點：桃竹苗場10月22日上午9:00～

◆長執訓練會：海外宣教

其他消息

◆未婚青年聯誼

時間：10月22日～11月12日

時間：11月13日下午3:00

地點：鄭南榕紀念館

地點：劍橋大飯店

主辦：財團法人鄭南榕基金會

主辦：台南中會教社部

◆台灣聯合國協進會成立13週年募款餐會

（詳洽：06-2750511）

時間：10月22日晚上6:00

12:10於新竹教會、北部場23日下午

時間：10月23日下午2:00～5:00

◆路竹教會設教70週年感恩禮拜

地點：晶宴會館民權館

1:10～4:20於濟南教會、中彰投場29

地點：台中中會草屯教會

時間：10月23日

主辦：台灣聯合國協進會

日上午9:00～12:10於柳原教會、雲嘉

主辦：台中中會傳道部

地點、主辦：高雄中會路竹教會

◆愛相聚

場30日下午1:10～4:20於祥和教會

內容：邀請王武聰、廖述哲牧師主講。

◆福音茶會

時間：10月23日下午2:00

◆「舊鞋救命」活動

時間：10月29日上午9:00～11:00

地點、主辦：台北萬民敬拜禱告中心

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

內容：邀請印尼伯特利教會主任牧師Y o s e f

主辦：總會教育委員會 ◆退休傳教師夫婦聯誼會年會

彰化教會關懷「舊鞋救命國際基督關懷協

時間：10月24～26日

會」需要，為肯亞和烏干達交界的山區學校孩

◆民俗講座

地點：桃園晶悅國際飯店

子募鞋，保護雙腳免於沙蚤疾病侵蝕而喪命，

時間：10月29日晚上7:30、30日上午10:00

◆2016年冠冕財經講座

Antonius專講。

主辦：總會傳福會

歡迎兄姊將狀態良好的舊鞋清潔乾淨，10月

地點、主辦：高雄中會楠梓教會

時間：10月24日晚上7:30～9:30

◆全國婦女查經營

31日之前週六上午10:00～週日下午2:00送至

內容：主題開運解厄平安來、長輩們的希

地點：C BMC基督徒工商人員協會（台北市

時間：10月24～26日

彰化教會2樓辦公室外黑板前集中。

地點：高雄中華電信訓練中心

◆彰化教會宣教130週年單車尋根之旅

◆「別讓您的消費權益睡著了」財務研習會

主辦：台灣冠冕真道理財協會

主辦：總會婦女委員會

時間：10月23日上午9:10出發

時間：10月23日下午1:30～4:50

◆「國家製造產地直『銷』」第五屆殺人影

望，葉明翰牧師專講。

內容：主題約書亞記，石素英牧師專講。

地點：彰化教會至豐原大社教會

地點：壽山中會鳳山教會

◆社會行動訓練課程開放空間技巧OST

主辦：彰化中會彰化教會

主辦：壽山中會財務部

松江路22號7樓）

展（免費索票入場） 時間：嘉義場10月25日、桃園場26日

時間：10月31日～11月2日

◆「耶穌，宗教重擔之釋放者」研習會

◆培靈會

地點：中正大學（嘉義）、中原大學（桃園）

地點：新竹聖經學院

時間：10月23日下午2:00～5:00

時間：10月30日上午禮拜

主辦：台灣廢除死刑推動聯盟

主辦：總會教社委員會

地點：彰化中會溪湖教會

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

◆對抗職場暴力教戰守則

◆2016台灣加爾文神學研討會

主辦：彰化中會庶務部

內容：邀請鄭宏輝牧師培靈。

時間：10月25日晚上7:00

時間：11月7～8日，報名至10月30日止

內容：邀請董芳苑牧師主講。

◆公園老人及移工關懷外展活動

地點：慕哲咖啡

地點：台灣神學院

◆「代議制度中的性別議題」性別公義講座

時間：11月4、11、18、25日（每週五）下午

主辦：台灣職業安全健康連線

主辦：亞洲加爾文研究學會、總會歷史委員會等

時間：10月30日下午2:30～4:00

（詳洽：02-2882-2370分機248） 內容：邀請石素英、林瑞隆、張育慧、劉錦昌、 張勝為、周宜忠、鄭仰恩專講。

◆2016罕見天籟合唱團感恩音樂會

地點：高雄市忠孝公園

時間：10月30日下午3:00～5:30

主辦：彰化中會教社部

主辦：勞工關懷中心

地點：台灣中油大樓國光廳（台北市信義區

內容：邀請王進財牧師主講。

內容：關懷公園移工與老人，期盼讓福音帶

◆庶務部研習會「耶穌-宗教重擔之釋放者」

東部消息

4:00～5:00

地點：彰化中會永福教會

來雙贏幸福。

松仁路3號） 主辦：財團法人罕見疾病基金會

時間：10月30日下午2:00

◆愛與陪伴父母成長營

◆勵馨基金會台南分事務所10週年感恩禮拜

地點：彰化中會溪湖教會

時間：10月29日～12月13日每週六上午9:30

時間：10月22日下午3:00

◆長執、信徒造就研習會

主辦：彰化中會庶務部

地點、主辦：屏東中會建豐教會

地點：台南中會臨安教會

時間：10月29日上午9:00～下午4:40、30日

內容：邀請董芳苑牧師專講。

內容：充實父母職能教育，學習與孩子互動。

主辦：勵馨基金會台南分事務所

上午10:00 地點、主辦：東部中會台東教會 內容：主題為「音樂與禮拜的對話」，邀請駱 維道、蘇蕙蓁、黃敬育專講。

◆第一屆嘉義活泉創作展徵件

◆「我想念我自己」電影欣賞

◆和好醫治與突破佈道會

時間：即日起至10月23日（個人）、30日

時間：10月29日下午2:00～5:00

時間、地點：10月25、26日晚上7:30～

（教會團體） 主辦：嘉義中會、天主教嘉義教區等 內容：詳見嘉義中會網站消息。

北部消息

◆「口手語綜合溝通法」研習課程嘉義場 時間：10月29日

地點、主辦：屏東障福中心

10:00於台南神學院頌音堂、10月17、

內容：關於阿茲海默症患者的故事，邀請詹

28日晚上7:30～10:00於新營南梓國

智鈞醫生與談。

小活動中心、10月24日晚上7:30～

◆鄭逸新傳道封立牧師暨就任屏東中會事工 幹事授職感恩禮拜

10:00於高雄天泉教會新堂 主辦：世界豐收宣教事工

◆「福音與文化」第二次長執培訓會

地點：嘉義市私立晨光智能發展中心

時間：10月30日下午3:00

內容：朴國華牧師主講。

時間：10月22日上午9:00

主辦：身心障礙關懷中心

地點：屏東中會屏東教會

◆社區工作體驗參訪活動

主辦：屏東中會

時間、地點：11月3日於台南中會口埤教會，

地點：七星中會大安教會 主辦：七星中會教育部

南部消息

報名至10月27日止

原住民消息

◆認識基督教派 時間：10月22日晚上7:00

◆個人成長營、內在醫治退修會

地點、主辦：七星中會義光教會

時間：10月23～25日（退修會）、10月28～

內容：邀請賴俊明牧師專講。 ◆濟南120週年送愛奉獻 時間：11月20日前 地點、主辦：七星中會濟南教會 內容：募集120萬元協助恆基、緬甸宣教、客 家宣教、勵馨家園興建、樂山園。

30日（成長營） 地點、主辦：加利利宣教中心 （成長營詳洽：06-5742510張伶老師、 退修會詳洽：06-5743941謝姐妹） 內容：成長營由莊德璋、陳秀娟專講；退休 會由陳坤生、田榮武專講。

◆生命見證分享會

◆青年部年會

時間：10月29日晚上7:30

時間：10月23日下午3:00

主辦：基督教芥菜種會 （詳洽：02-2597-4868轉152曾專員）

◆原鄉BUNUN盃布農族語朗讀暨布農古調演

◆台灣龍脈危機（一）南鐵地下化 時間：10月29日上午10:30～12:00

唱比賽 時間：10月22日上午9:00～12:00

地點：台南市東區勝利路85號2F（百達文教 中心）

地點：布農中會事務所 主辦：布農中會文化事工部

主辦：台灣水資源保育聯盟

◆設立新香農教會與新竹教會簽訂宣教夥伴

內容：邀請龍脈學研究者吳明憲主講， 認識

教會、佈達畢瑪坦西給安牧師授職就任感 恩禮拜 時間：10月23日上午10:00

中央山脈到平原的水文知識。 ◆「回家」福音講座 時間：10月29日下午2:00～5:00

地點：台北中會大稻埕教會

地點：台南中會富強教會

地點：新竹中會新竹教會

地點、主辦：高雄雅各事奉中心

主辦：台北中會一領一執行小組

主辦：台南中會青年部

主辦：布農中會

內容：邀請黃屏生專講。 台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

「節」記號、「日」記憶 林佩蓉（國立台灣文學館助理研究員）

進入10月，就是進入「光輝的10 月」，包括中國武昌事件，是中國國民 黨在1911年10月10日發動革命的紀 念日。接近這日子，1911年已被日本 殖民治理16年的台灣人民，逐漸習慣 「國語教育」，走向「國語家庭」，在 台灣文學許多作品中都描述了這些轉 變所帶來的不堪，台灣人本身自有的 慣習，成為舊慣，日本殖民所帶來的 文化，是近代文明，是進步。 在同一個時空脈絡下，台灣與中國 至少在這10月10日的這一天，難以說 有什麼實質的交集，要說的就是在接 受漢文學及日本教育之間的文人腦海

裡，糾結盤旋無法散去的同文同種民 族主義，他們在心裡欣喜，視孫文為 英雄。 併同當時世界正面對弱小民族主 義風潮，美國總統所提出的「民族自 決」，威爾遜當然也是英雄，接下來 的幾年再發生朝鮮的三一運動，積 累在台灣文人等知識分子的心中，終 於成為具大的塊壘，合力堆起一座 高塔，看見改變的必須與可能。進入 1920年代，拿筆的文人、畫家、醫 生、教師、音樂家……、流血流汗的 農人工人、識字不識字的都迎接著被 鼓動的社會空氣、土地蹦跳的律動。

讓死去死，讓活復活

梁家瑜

輔大性侵案最後造成受害人公開道歉的結果，引發了全國的譴責。但我 們應該注意到，在眾人的憤怒底下，是對受害人、乃至所有的性侵受害人 的強烈同情，這其中包含了某種共同的傷痛，是基督教會必須承認並給予 回應的。 從教義的角度來看，性侵直接刺入了我們信仰的核心。長老教會仰告白 的第一句說：「我們信上帝，創造、統治人與萬物的獨一真神。」如果我們 相信人是神所造的、受神統治、有神的樣式，那性侵就是對神所造的、受 神統治、有神的樣式的人之侵犯。在這個基礎上，我們應該理解網民的憤 怒，這是對此事件發言之前必要的一步。 再者，我們應該看到，網民對輔大心理系處置方式的憤怒，和對受害人 及其男友的同情是一體兩面的。這就是為什麼受害人公開道歉後，整個社 會的情緒才突然炸開。這不單只是對性侵的控訴，還包含了對無辜者道歉 的拒絕。對許多網民而言，整個事件過程猶如一場不義的審判，而受害者 最後的公開道歉，猶如不義最終的勝利。 事實上，網民的印象，幾乎就是耶穌受審的場面。4個多月來，輔大心理 系夏老師一派不斷地要求受害人道歉、承擔說明事件的責任，這在網民看 來，幾乎就是「大祭司起來站在中間，問耶穌說：你什麼都不回答嗎？這些 人作見證告你的是什麼呢？」──套句這次事件的流行語，他們「踩上了 大祭司的位置」。於是，當受害人公開道歉時，受難便已確定，歷史的終局 也就一錘定音。然而我們必須提出：正如同耶穌受難並非終局，這也不是 這次事件的終局。沒有盼望與出口的怒氣是有毀滅性的，所有公共輿論中 檢討的嘗試，都是為了要讓盼望重新照進這個社會，而這正是教會所能夠 給予的。在這件事情中受傷的人太多了，但基督教正是一個從耶穌的受傷 與受死開始的信仰，而個信仰目前只能含糊地說：「一切都會好的。」 誰說的？一個人身上神的樣式被侵犯後，一個人經歷過信任的師長的背 叛（試想想看猶大），甚至遭到原先信任的師長的追殺（請想想「你為什麼 離棄我？」），誰說「一切都會好的」？難道不正是德國神學家潘霍華說的 「廉價的恩典」嗎？ 除非我們把事件中所有的傷害，看做廉價的傷害，那「一切都會好」才 是廉價的恩典。如果我們和網民一樣，看到這次事件的傷害有多沉重，那 「一切都會好的」就是沉重的盼望。而這正是受難日與復活節中間，那個 暗啞無聲的日子裡的盼望。在這天，耶穌的屍體在墓穴中所經歷的事情， 是神祕的，但既然我們相信了祂「復活，彰顯了上帝的仁愛與公義」，那我 們也就應該把這樣的盼望分享給傷痛的人。 如今，在受害人道歉之後，傷害受害人的學理基礎，在網民心中已經死 了。讓死去死，讓活復活。受害人，以及受事件波及、或是被事件勾起所有 受傷體驗的人，都將重新擁抱生命、擦去眼淚。這樣的盼望，才能擁抱眾 人內心中那個不被看見的痛苦，為受害人留下一片空間，一片可以重新呼 吸的空間。（作者為英國艾賽克斯大學文學與電影碩士）

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台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

上述其實是一小段台灣文學中必會 敘述的歷史，今昔相照反而讓人莫名 其妙，生在台灣的我們，到底為什麼 要過雙十節？緊接著台灣「光復節」 也讓許多接受黨國教育的吾等完全 承接了「回歸祖國」懷抱的迷幻，虛 實難辨，大聲小聲落黑洞。只是可以 稍稍清醒的，至少當局政府在立志要 當個台灣人民的政府，不是某黨的政 府之際，在百廢待舉、壓力滿鍋的當 前，有沒有可能擠出一點縫，思考關 於黨政味十足的節日所存在的意義。 我們的節日很多，當前民間的、 國定的、國際的為數不少，包括人權 的、環境的、族群的、宗教的……，只 是我們都明白箇中的意義？僅是光輝 的10月就讓人摸不著頭緒，最後當然 可以歸結在「國定」的。 在聖經中上帝所定的節期中，都讓 遵守者盡可能的明白，包括懺悔、救

贖、感謝、奉獻。每一個節日就像是一 個記號，提醒上帝的子民，不要忘記， 不要忘記。 之於台灣，與記憶相繫的記號是什 麼？和聖經中的節期一樣也存在著懺 悔、救贖、感謝、奉獻，以10月來說， 能不能以10月17日作為一個記號，那 是台灣文化協會成立的日子，不是因為 只有蔣渭水、林獻堂等在黨政所允許 出現的人物興起的運動，而是這樣的 組織興起後，接下來延續到1937年二 次大戰之前，台灣人確實努力做了許 多自主、奮鬥的事情。 在95年後的今天，我們必須持續思 考，台灣真的是台灣人的台灣嗎？台灣 人要過什麼樣的生活？台灣必須是、一 定是台灣人的台灣，世界的台灣……？ 對於節日的感知，如同感知度日的每一 刻，過當過的節，用「節」作為記號； 度該過的日，用「日」記憶歷史。

成立海外宣道部 我有個建議，對於長老會總會事務所應 該要將「海外宣道部」從傳道部分出來。 有派遣海外宣教士（師）的國家，通常都 有獨立的海外宣教部。在台灣我們的教會通 常以教育性質的海外宣道部為優先，反倒少 提及海外宣教的意義與真實的需要。 以目前的狀況來說，假如有個青年自願或 是有來自神的感動要找海外宣道部，多數是 因沒有對應的單位，而致無所適從。 過去，我到非洲是參加加拿大大學海外 服務團。為避免爭議，我當時拒絕所有的宣 教費用。雖仍收到許多未有海外宣教經驗者 的誤會和輕視，但是神特別為我安排了一間 在多倫多，非常有宣教精神的Little Trinity Anglican Church。他們認定我為這間教會 差派的海外宣教師，並每週公禱持續為我在 奈及利亞的8年服事代禱，這給我了非常大

的代禱支持和鼓勵，而這些都是我想都沒想 過的事情。 此外，離總會相當近的中國長老會的信友 堂，他們一個月有1～2次的海外宣道禱告 會。雖然不同派系，但我建議可以鼓勵有使 命感的年輕人去參加，從禱告會中可以得到 更多的需要資訊。而以我個人經驗分享，面 對海外宣教時最好的參考書是原文書Give up your small ambitions。 我建議一定要讀原文版是因為諸多含意 是中文譯本無法呈現的。我自己出發到非洲 的時候，已念過十幾遍了。有趣的是，海外 宣教時會碰到的問題，書中都有提及不少。 最後，我想說的是，目前體制下海外宣教部 是否能夠真實的幫助到有異象或有福音使 命的宣教士（師），這是一個相當值得討論 的議題。（作者為退休教授）

昨日今日直到永遠 記得1993年，有一天先生罕見的跟我商 量，月底是傳福制度要繳款的最後期限，我 們要不要參加呢？後來我們決定先依照總會 規定，其他的再看著辦，所以就由任職的教 會為先生繳交「傳福負擔金」。 看到總會每年寄來的對帳單，發現在 1993年先生名下繳交了兩期共6萬元，竟然 可以淨額分配多達4萬5384元，實在太神 奇了！這種投報率只能用恩典來形容。大女 兒知道了，直搖頭嘆氣說：「這樣下去，遲 早會倒！」之後先生聽中會的同工說，牧者 退休金一年只有一期，我們才知道其實是繳 交3萬元有接近5萬元的紅利，這讓我開始 有點擔心了。對帳單越往下看越不成比例， 最近幾年繳錢變多，淨額卻明顯減少了？原 來其中是有學問的，不是只有我們在擔心， 其他人早就已經知道要當心了！

郭惠二

牧師娘

箴言提醒我們，智慧人家中積蓄寶物膏 油；愚昧人隨得來隨吞下。雖說投身全職事 奉的牧者家庭常是憑信心生活，但也是要學 著精打計算、量入為出，相信依照顧牧者的 美意所設立的制度，更是需要如此。最近全 民關注社會年金等制度的改革，我想教會一 些制度也需隨時代檢討和調整。 台灣基督長老教會歷經辛苦建立、反省 與改革，才奠定今日光景。正如詩歌〈昨 日今日直到永遠〉，萬物雖變，主愛永不改 變。衷心祝福在上位的掌權者，有上帝賞 賜的智慧、能力與勇氣，帶領眾人面對新時 代、新挑戰，心意更新而變化，查驗上帝對 台灣基督長老教會善良、純全、可喜悅的旨 意。期待與日俱新的變革可以幫助我們眾教 會，攜手走過昨日今日直到永遠，讓榮耀歸 主名。（作者為牧師娘）

公報廣場

不快樂的國慶生日 2016年9月8日，中國廣東陸豐烏崁 村委主任林祖戀，在佛山法院「被認 罪」，判刑3年1個月，移地審判是擔心 支持者包圍法院。早在今年6月，公安逮 捕林祖戀的時候，已經發生烏崁村民抗 爭行動，雖然林祖戀「被認罪」，但烏崁 村民沒有一個人相信他貪汙。他「被認 罪」的主因是政府擔心烏崁群眾運動擴 大，搞成一場革命。 果然，9月13日半夜，上千位鎮暴警 察封鎖了全村，趁著睡覺時間逮捕70 位帶頭抗爭的人，這些人是林祖戀的死

約書亞

黨好友，這場暗夜行動被村民用手機錄 影，上傳網路，14日清晨， 5名香港記 者趕到現場企圖拍照，被警察毆打逮 捕，所有中國記者被下令封嘴。 被稱為中國民主改革樣板的烏崁村， 抗爭終於落幕，這場抗爭起因是被貪官 強賣的3000畝土地，總價7億元，2011 年，林祖戀帶頭抗爭，打著「打倒貪官， 還我土地」的標語上街，這一年，林祖 戀高票當選村委，但土地問題始終沒 有解決，上層的人認為林祖戀是抗爭帶 頭者，所以想盡方法要除之後快，果然

中國霸凌何時休

李道勇

日前閱報，讀到〈霸凌弱者是中國人的天性〉一文，讓我深有同感，台灣受 到中國霸凌，被聯合國國際組織排除在外，參加奧運必須用中華台北的稱號， 最近還被國際民航組織拒絕與會，持台灣護照者也不准許進入聯合國總部。 其實台灣人對於西岸強權，早有不滿，我在田野調查中發現「烏魯木齊」應 該就是「烏鹵沐債o͘-ló͘-bo̍k-chè」的諧音。「烏鹵沐債」就是「烏白亂來」，「匪類 亂作」。台灣人為什麼會用維吾爾語來比喻這些惡劣的事件？原因出在1884 年，劉銘傅帶來淮軍，他們有人參加過1865年左宗棠攻打烏魯木齊的戰役，為 了膨脹淮軍的勇猛，他們便細說如何殺人放火，姦殺維吾爾姑娘，台灣人就批 評清軍不人道的行為是「烏魯木齊」。左宗棠人稱「左屠夫、左剃頭」。所謂收 復新疆，其實是一場種族屠殺。 中國喜歡渲染近代被列強霸凌的「悲情史」，以鼓動民族主義，一說起近代 史，中國人便彷彿全世界都對不起他們。連去年，美國總統歐巴馬在馬來西亞 東亞高峰會上，點名反「伊斯蘭國」聯盟的成員，沒有提到中國，《環球時報》 就批評，中國也是恐怖主義的受害者，但西方國家卻不認同。事實上，每當聯 合國打算制裁恐怖組織時，中國就投反對票。每當阿富汗、伊拉克、蘇丹、敘 利亞發生動亂時，就是中國提供大量武器援助。 中國不但是恐怖主義的同路人，而且還是袓師爺，20世紀初的義和團，見西 方人就殺的恐怖分子就是中國人，大清帝國不知理虧還向西方國家宣戰；並且 還懸賞：「殺一洋人賞五十兩、洋婦四十兩、洋孩三十兩」。義和團不是恐怖分 子？它和「伊斯蘭國」有什麼兩樣？難道義和團是農民起義「造反有理」嗎？ 若是真如中國流亡作家余杰所云：霸凌弱者是中國人的天性，那中國霸凌何 時休？台灣豈不永遠成為他的俎上肉？（作者為城南文史工作者）

時事論壇 時事座談小組

林祖戀下獄沒有幾天，烏崁就遭暴力鎮 壓，村民說：「烏崁民主樣板是假的，中 國人有本事就把老共打倒，否則有老共 存在一天，一黨專政之下，不可能給你 民主和自由的。」 中國政府主辦G20前，中央下令10月 分要嚴防並打擊各地維權分子及群眾運 動，尤其是利用中國國慶日搞「兩個中 國」的所謂「懷念民國地下組織」，並且 禁止網路傳播青天白日國旗，網民翻牆 點擊1000次以上者，也視為犯罪。近幾 年，中國「懷念民國活動」，每到10月 更加活躍，香港回歸前，被視為中華民 國要塞的「調景嶺」，總會插滿青天白 日國旗；香港回歸後，即便港府嚴禁，還 是有人故意在街頭到處插旗，對抗五星

為故人做見證的故人略歷 在過去的喪禮中，當遺族面對「如何書寫 故人略歷」這個議題時，他們常會突然不知 如何思考，或是過程該如何呈現才是最有價 值的。這問題很難有標準答案，但若是以如 何讓與會的親朋好友，在這裡重新或是更深 的認識故人，那就比較容易思考了。 當聽眾與故人是陌生的：陌生，彷彿在空 白的紙上畫下任何的線條，那就是一個知， 也就是一個認識，如一幅畫的草稿，如何時 出生，出生何地、何時過往，就是一個人出 現與消失的基本資料，猶如用筆畫下故人的 身形。當我們將過往的原因加以描述，這些 說明如同用鉛筆再勾勒出一些身影，當內容 中多加入一些對故人品性態度的描繪，那就 會對他的人生有多一些了解，不再只是細細 的單色線條，而是有深淺的素描。 有粗略認識者：(工作、生活上的關係。 如朋友、同事) 描述故人的生命特質，以實例說明，猶如 添加了色彩，讓他的朋友、同事從原本模糊 概念，更加清晰他的屬性。 更新對故人的認識：對於故人生命的現況

欣見司法改革有進展

徐自強21年前捲入擄人勒贖殺人案，曾經9度被 判死刑、2度判決無期徒刑、5次非常上訴，歷經70 多位法官審理，在2016年10月13日終於無罪定讞。 他以犯罪嫌疑人的身分被拘押多年，4年是住在死囚 室，每天醒來都不知道能否再活一天，還是會被提 去槍決，從此再見。長時間的折磨，痛苦難以想像。 徐自強案之所以反覆審判無法定讞，主要就是 因為證據不足。沒有任何直接證據，只有同案者的 自白咬定他是共犯。但是一開始法院就根據這些自 白，認定他是共犯而判了死刑。之後不斷上訴、更 審、駁回，法院仍然一次又一次重複類似的判決，直 到去年出現大逆轉，高等法院更九審宣判無罪。 逆轉是一步步達成的。民間司改會提出釋憲請 求，2004年大法官做出釋字第582號解釋，針對刑

旗，甚至在偏遠的青海、西藏山區或海 邊，故意帶國旗拍照上傳網路。 BBC曾經訪問這些搞「懷念民國」的 人，詢問動機，他們說：「沒有原因， 就是愛自由。」今年，支持香港獨立的 學生特別選定這一天，高掛香港獨立旗 號，讓中國國慶生日不快樂。 許多行動看起來像是電光石火那樣短 暫，起不了推翻專制政體的作用，對極 權的共產黨無傷大雅，但是這一切，皆 是上帝施行在地上的手段。約伯記37章 12節說：「電光在天上旋轉，那是上帝 作為在地上，或為了刑法，或為了施行 慈愛。」不論烏崁村民或香港學生，這些 看起來是很小的電光，其實是上帝很大 的作為。（作者為長老教會退休老師）

事訴訟法，大法官認為：共犯證言本質上仍屬「證人 證言」，必須依法經過交互詰問與具結的程序，這份 證言才能成為判處被告有罪的依據；同時本於「嚴 格證明法則」，被告的自白不得作為判處被告有罪 的唯一理由，仍必須要調查其他相關的證據（如：物 證、鑑定等等），加以補強。這個釋憲案讓徐自強案 得到非常上訴的機會，也讓其他的刑事案件得到更 加審慎審理的機會。雖然有了這個釋憲案，但直到 更八審法院還是認定徐自強有罪，直到更九審，法 官採用卷宗數位化方式來比對證詞，找出自白中的 矛盾，確認無證據力，做出無罪判決。 過去冤案可能更多，但人們通常只在心中不平、 在流言中傳遞對司法的不信任。直到1990年代，與 台灣民主進程相輔相成，人權運動者注意到司法人

陳建上

說明，能夠讓久未見面或是沒有深入對話 的親朋好友，了解現在的故人，他所經歷 與留下的一切，是美好的教材或是知道如 何才是走向美好的路徑，也就是人生的轉 彎處。 至親的體認：以故人的眼光來描述他的 自我體認，及至親對他的生命認知，並見 證他所持守的人生理念。 最後選擇一張適當的照片，是最容易讓 人知道前面所敘述的完整資訊，但會是怎 樣的一張照片呢？那就是能夠透過這張照 片，將前面對他的人格、品性所描述的內 容，可以一目瞭然，就如畫龍點睛一般。 對一個有信仰生命的追求者而言，他的 末後，他的後代如何來撰寫他的略歷，其 中一個極重要的內容就是「生命轉變」或 「持守信仰」的見證。正如聖經所說：「我 已經與基督同釘十字架，現在活著的不再 是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太 書2章20節a）就是人到歲月的終了，仍要 見證主的恩典賞賜與終了的盼望。 （作者為客家宣教中會關東橋教會牧師）

權的議題，民間司法改革團體成立，開始留意到幾 個審判過程問題重重的死刑判決，展開調查、論述、 聲援、尋求司法救濟，一步步推動司法文化的改變。 在聲援徐自強的行動中，也促成了廢除死刑聯盟的 誕生。從已經無法挽回的江國慶案，到終於無罪的 蘇建和等3人、徐自強，還有尚在努力中的鄭性澤、 邱和順案，冤獄平反是透過這些志願者一步一腳 印，提出紮實的證據、堅守人權立場，辛苦與司法界 的成見積習拔河。 徐自強說，他早就想放棄，一死了之，但是母親 和民間司改會不放棄，讓他撐了下來。冗長的司法 過程，對犯罪嫌疑人、對犯罪受害者，都是可怕的折 磨。之所以造成這種情況，也是因為死刑是不能回 復的刑罰，必須格外謹慎，避免冤枉。像徐自強這樣 無端被咬成殺人犯的情況，有可能發生在任何人身 上，包括你我。「犯罪嫌疑人」應該受到基本人權的 保障，落實無罪推定原則。司法機構願意承認錯誤， 願意做出改變，讓人看見一絲亮光。 欣見台灣司法向前邁了一步，盼望能繼續前進。

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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普世消息

建造一個和平整全的世界 ──基督教與穆斯林的宗教對話 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授，WCC中央委員） 面對存在於現實世界裡的種種宗教 衝突，特別是宗教基要派及極端主義 份子所激發的暴力行動，普世教會協 會（WCC）持續推動宗教間的交流與 互訪，並以「建造一個整全的世界， 共同促進和平」為對話主軸。 2016年9月30日至10月1日，由 伊斯蘭教遜尼派最高學府，位於埃 及開羅的艾資哈爾大學（Al Azhar） 的大伊瑪目（Grand Imam）塔伊博 （Ahmed al-Tayeb）教授率領的長 老議會代表團，拜訪位於日內瓦的普

世中心及波西普世學院，並舉行宗教 對話的學術演講和研討會。在這場對 話中，塔伊博以「宗教領袖在促進和 平上所扮演的角色」為題發表演講， W C C主席艾格尼絲‧亞本（A g n e s Abuom）博士和總幹事戴維德博士則 分別回應強調宗教對話、對抗宗教極 端主義，及建構和平的重要和必要。 有趣的是，這場對談達成了不少的 共識。首先，雙方都同意，朝聖的經 驗是一種「在貼近上帝的過程中更認 識自己及認識世界的經歷」，它「需

要開放的胸懷、邀請以及運動」。其 次，有鑒於基督教和伊斯蘭教都屬於 「經典宗教」的信仰形態，雙方也確 認宗教教育的重要性。換句話說，不 管是古蘭經或是聖經，它們都扮演了 關鍵的角色。若是信徒們沒有機會通 過文本脈絡或完整的經典來充分理解 經文，那麼他們誤解或誤用經文的可 能性就大為增加，這往往也是以宗教 之名行暴力之實的主要原因。戴維德 指出，宗教應該給予人盼望：「我們 的責任不只是將經文詮釋為上帝的話 語而已，我們更應該將它分享給今日 世界中需要明日盼望的人們。」 最後，論及如何對抗各種形式的宗 教極端主義，雙方更同意，世界宗教 及宗教領袖們在促進和平上的重要角 色，以及貧窮與宗教相關的暴力之間

的緊密關係。更不容忽視的是，對即 將成為宗教團體主要成員的年輕人和 分享完整權力的婦女而言，增加對諸 宗教的認識以及實際體認到宗教間的 合作，可能會成為一種盼望的記號。 亞本博士以非洲的肯亞為例，強調宗 教與暴力的問題必須和經濟、環境以 及教育的議題一起連帶思考，她也以 實例說明貧窮、饑荒和文盲如何影響 甚至扭曲了宗教思維，讓它失去整全 的觀點和視野。 事實上，早在今年5月23日，天主 教教宗方濟各就已在梵蒂岡與大伊瑪 目塔伊博進行過「宗教和平」對話， 如今加上在日內瓦舉行的這場，未來 普世宗教與和平的遠景將是樂觀且令 人期待，但願能看到更多對話出現在 我們眼前，而非暴力橫陳的景象。

總統獲獎 人民否決和平協議 哥倫比亞總統贏得諾貝爾和平獎 國民公投否決與FARC協議 WCC遺憾仍表期盼 【黃星樺編譯】2016年諾貝爾和平獎 得獎人出爐，將授予哥倫比亞現任總統 桑托斯（Juan Manuel Santos）。然而， 就在宣布得獎人的前5天，哥倫比亞選 民以50.24%比49.76%的微小差距，否 決了政府和武裝叛軍「哥倫比亞武裝力 量」（FARC）之間的和平協議。 F A R C是支左翼反政府游擊隊，自 1964年起，哥國內戰已造成22萬人喪 生、600萬人流離失所。桑托斯於2010 年就任，致力於終止這場內戰。通過和 平談判，桑托斯為哥倫比亞爭取到了和 平協議的公投。雖然哥國民眾否決了和 平協議，但也不表示完全反對協議。 過去15年來，F A R C的力量已遭大

幅削減。2002年是其勢力的高峰，擁 有超過2萬名戰鬥人員，控制哥國三分 之一領土；如今則僅存6至7000人。 美國媒體V o x的新聞記者珍妮佛．威 廉斯（Jennifer Williams）指出，這是 由於美國主導「哥倫比亞計畫」（Plan Colombia）使然。自2000年起，美國 便提供哥倫比亞約10億美金的借貸， 不但挹注政府軍，也試圖改善偏鄉基礎 建設和經濟情況，避免民眾加入叛軍。 和平談判在這樣的基礎上進行，且給予 FARC不錯的條件。據協議，FARC必須 解除武裝，移交武器給聯合國保管，但 同時可在2018和2022年的國會選舉中 取得10席保證席次。此外，前FARC成

南蘇丹陷戰火 WCC力促公民社會參與 【蔣記剛編譯】9月28日，普世教協（WCC）、世界信義宗聯盟 （LWF）和南蘇丹教會協會（South Sudan Council of Churches）

普世教協（WCC）同樣對公投未過表 示失望，但仍對桑托斯抱有期許。WCC 總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）曾 於2015年訪問桑托斯，在得知公投結果 後，他遺憾表示：「我們無論如何都不 該向和平說不。沒有什麼事情比哥倫比 亞的和平更高、更重要。」 WCC國際關係部幹事普洛夫（Peter Pr ove）則說：「縱使公投結果遭遇挫 折，但諾貝爾獎提醒了我們，也激勵了 我們，邁向和平是唯一的道路。」普洛 夫作結道：「W C C重申對哥倫比亞境 內教會的支持，他們在和平進程中的努 力，幫助哥倫比亞實現永續性的和平與 正義。」（資料來源：WCC, BBC, Vox）

員也不必坐牢，只要願意坦承犯罪，並 參與補償性勞動──清除地雷、修復設 施、照顧受害者。哥倫比亞政府也承諾 將投入資金改善鄉村地區的社經情況。 哥國政府顯然頗有自信。公投前一 日，還舉行了盛大簽署典禮，邀請多國 領袖出席。不過投票當天僅不到38%投 票率。對照選前民調，數據明顯偏低。 據傳桑托斯已著手籌備下輪和平談判。 諾貝爾和平獎在這個時間點頒給他，與 其說是表彰其個人成就，不如說是對下 一輪談判寄予厚望。諾貝爾和平獎委員 會表示：「希望和平獎能帶給桑托斯力 量。另外，委員會也希望，在未來幾年， 哥倫比亞人民能從和解進程中獲益。」

一封來自UCCJ的致謝函

Wevelsiep）說：「國際公民社會組織需要支持當地公民社會，提 倡停火的措施；可惜目前還沒有整全的做法。」

林芳仲牧師平安：

等普世教會機構，於瑞士日內瓦合辦了一場「從底層重建：在地

南蘇丹的衝突協調顧問提歐哈娜（Teohna Williams）分享一個

自2011年以來，台灣基督教長老教會總是不斷表達對

公民社會在南蘇丹的角色」的座談會，共同研討「公民社會」的

小鎮的經驗，來描述當地險峻態勢及停戰的困難。她說，當地有

於東日本災難救助活動的支持，日本基督教團（UCCJ）

定義為何，及如何面對南蘇丹軍事衝突與和解等議題。

一座小鎮身處在戰火恐懼中，當地軍人比平民還要多，為解決

在此致上12萬分謝意。你們對受災民的長期關心意義重

會中，南蘇丹教會聯盟總幹事拉坦齊奧神父（J a m e s O y e t

各派間的軍事衝突，各方協議在當地各處設置衛哨所，來確保彼

大，是耶穌基督活著並關心他人生命、健康、福祉和靈

Latansio）說：「教會一直都與當地百姓站在一起。現在我們應

此不會開戰。然而，當衝突一發生時，這些衛哨所將會被拿來利

性關顧的見證。因著台灣基督長老教會的協助，受災民

該努力，讓那些過去噤聲者發出自己的聲音。」有關公民社會的

用，反倒使得軍火衝突更加擴大。

得到醫治和激勵，以享有安全的生活，並更靠近基督。

現況，WCC在南蘇丹的工作者阿什沃斯（John Ashworth）強

最後，拉坦齊奧強調，「和解在南蘇丹是最大的挑戰。」儘管

日本基督教團已收到台灣基督教長老教會於2016年9

調，每位公民社會的參與者都需要保持實際態度，「公民社會還

如此，他試著提出教會的方針，希望通過一連串的提案、論壇和

月2日匯入的324萬2310日圓，這筆捐款加添日本基督教

很脆弱，很年輕，並不是那麼有組織，而且過去都是由都市菁英

倡導和解的做法，讓國家得到修復。（參考資料：WCC）

團的力量，改善我們的災難救助工作，並使我們能更順

色。」另外，他也提到「傳統」的重要性，也就是看重傳統部落 中，以首領為主的部落文化。 與談者同時也關注到南蘇丹內戰與衝突議題。LWF總幹事榮 格牧師（Mar tin Junge）表示：「南蘇丹的人民有權利享有和 平。在南蘇丹，目前已經超過一百萬的人民向外尋求庇護」。芬 蘭教會協會（Finn Church Aid）的資深顧問維夫斯普（Matthias

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台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

南 ▼蘇丹內戰，已造成 逾百萬人逃離家鄉。 （相片來源／ ACT ）

所組成，沒有深入鄉村民眾的需要，教會要在這裡扮演重要的角

利朝著2017年3月完成的計畫目標邁進。 日本基督教團在此特別感謝你們，因你們在他人需要 的時候給予幫助，祈求上帝大大降福於你，並賜福台灣 各地的教會。 日本基督教團總幹事 長崎哲夫 2016.10.08 （黃懿翎編譯）

廣 告 看 版

插圖／懷約翰描繪東排灣族人從農地工作返家

工商

據懷約翰（John Whitehorn）自己的記載， 在台灣時，他曾經被視為是「美國人」或「無法爬山」的西方人； 在台灣的宣教史上，他被定位為「排灣語聖經翻譯者」， 然而，真正認識他的家人和好友們是如何看待他的呢？ 這絕對是一本值得台灣人閱讀的人物傳記， 懷約翰的故事蘊藏了一段寶貴的台灣宣教史， 以及一個謙卑入世的基督徒典範。

｜新｜書｜上｜市｜優｜惠｜中｜ 《ti VUVU katua Vatu katua ngiaw 公公，狗和貓：懷約翰傳記》 作者／蔡依珊 類別／傳記、宣教 出版／台灣教會公報社 出版日期／2016年10月 定價／350元

台南書房 Tel 06-235-6277#163

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特 別企畫

特 別企畫 19世紀的新教內涵

1517年馬丁‧路德因反對當時羅馬天主教販賣贖罪券，提出〈95條論綱〉，開啟了 宗教改革，除了奠定新教基礎，究竟還來哪些革命性的改變？適逢宗教改革500週年前 夕，《台灣教會公報》將接連推出三期專題報導，帶領你一窺宗教改革對視覺藝術、聖詩 與改革中教會的影響與進展。

16世紀宗教改革對視覺藝術發展有何影響？ 許多人會認為，對視覺藝術的執著，理當是屬於 有「聖人文化」的天主教與東正教教會的宗教事 務；在舊約「不可雕刻偶像」的誡律面前，圖像 藝術已被排除在新教教會之外。然而，從藝術史 研究導入社會學觀點的發展裡，「藝術品」作為 一個時代的見證，在形式與內容上，實在反映宗 教改革時期中不同於天主教傳統的信仰圖像，以 及在這新興圖像語言之後，帶有隱性新教色彩的 藝術創作，甚至成為19世紀後「現代藝術」發展 的根源之一。 若想在有限的篇幅中，對這個以新教為主軸 的藝術脈絡進行理解，基本上可以從馬丁‧路德 （Martin Luther，1483～1546）的角色出發， 經過與天主教神學美學的巴洛克相互對應，再到 德國浪漫主義的新教光譜。最後，從20世紀神學 家田立克（Paul Tillich，1886～1965）對畢卡 索（Pablo Picasso，1881～1973）的《格爾尼 卡》（圖1）詮釋中，開啟基督教藝術在21世紀有效 的發展型態。

媒體藝術的開端

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文圖 羅頌恩 （東海大學美術系兼任講師）

藝術表現在新教地區盛行一時。其中，從路德的 「唯獨聖言」（sola scriptura）而來的主題「律 法與恩典」，在藝術表現形式裡，時常與一棵同 時帶有枯枝和茂盛葉子的樹木相互結合。以今日 研究中，找到最早版本1524年的版畫為例，在 畫面中可看見「枯枝與綠葉之樹」位居中央，分 隔左右兩頁。從象徵「善惡樹」的枯枝場景中， 見到對舊約事件的描繪；相對應的，在象徵「生 命樹」的右半面，則是以基督死裡復活為核心的 新約故事。對照當時歐洲基督教文化的日常可明 白，這種排除聖人事蹟和消除尊崇聖母的主題挑 選極為特殊，它正是當時「唯獨聖經（聖言）」的 新教思維。

激進拒絕聖像的契機 在激烈排除聖像的地區，雖然新教教堂成了 「淨白的空間」，不再存放著形像之作，但這一個 將藝術造像與信仰空間相互切割的歷史過程，除 了造就了「經文祭壇畫」（圖3），對部分的研究學 者來說，它還是一種藝術創作自由的展現。 以新教神學家慈運理（Huldrych Zwingli， 1484～1531）為例，在他的《真實與虛假的 宗教評論》（Commentarius de vera et falsa religione，1525）中，從神聖性的主題上，清楚

台灣教會公報 2016 年 10 月 17 日～ 10 月 23 日／ 3373 期

地拒絕「偶像」與「神祇」。並進一步指出人神之 間是一種「避難所式」的救贖關係，信仰者唯有 單單轉向「看不見的神」，不然，其他的關係都算 是對「神祇」的「依賴」。換句話說，信仰的根基 需要保持對不可見的確信，而非「眼見為憑」。 以藝術發展的角度來看，慈運理對「藝術作 品」的拒絕與去神聖化，或是第2代宗改家加爾 文（Johannes Calvin，1509～1564）等人的激 進破壞教堂聖像行動，其實是將視覺藝術拉出當 時狹義的教堂理解，推回世俗世界。在沒有崇拜 儀式的需求下，圖像創作變得更加貼近單純的美 學原則。因此，不難想像在當時荷蘭的藝術發展 中，往往可以看見令人賞心悅目的風景畫、花卉 和靜物等畫作主題，正快速且大量地成為17世紀 藝術市場中主要的畫種，也為19世紀創作自由埋 下對應的基礎關係。

17世紀的巴洛克 受 馬 丁‧路 德 等 人 的 信 仰 改 革 衝 擊，羅 馬 天主教也進入漫長的天特會議（C o n c i l i u m Tridentinum，1545～1563）改革時期。因此， 有些史觀會將接下來17世紀巴洛克稱「反宗教 改革時期」（Leopold von Ranke，1843）。德 國藝術史學者韋斯巴赫（Werner Weisbach， 1873～1953）更進一步將巴洛克看作「反宗教 改革的藝術」（1920）（圖4）。總體而言，這時期 的藝術表現時常展現出材質性的光芒、環繞雲朵 和聖靈感動等神蹟主題，在一種近乎擬真的視覺

渲染中，帶出一股高升天堂的榮耀感，奠定今日 關注基督教藝術外顯特性的神學美學基礎。 與天主教藝術相對，巴洛克時期並沒有「新教 藝術」的集合名詞，至多，只能以「新教色彩」 加以標記。在林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1606～1669）筆下帶有濃厚宗教性 的作品裡（圖５），同樣帶出了與基督新教潛在的關 聯。除了在視覺上賦予聖經「豐富表情」的形象 外，在他詮釋的「聖家族」畫作中，聖母馬利亞的 平凡化與市民化，以及教導幼兒聖經的設定，都 反映出新教社會特有的家庭倫理色彩。 對於針對新教色彩的藝術與現代性表達之間的 理解，可從林布蘭特晚年「自畫像」著手認識。 這位具有新教背景的荷蘭畫家，在這幅畫中將自 己裝扮成「使徒保羅」。然而，在林布蘭特的描 繪裡，失去如杜勒（Albrecht Dürer，1471～1528 ）28歲自畫像中，那種神聖正面的永恆感；也沒 像米開朗基羅，將自己化身為墜馬時的掃羅，讓 觀者看見自我形象與使徒經歷重疊時的深刻內 涵。林布蘭呈現的畫像，是一種純粹的凝視，內 向的、充滿人性憂鬱的現代圖像語言，是一個大 膽跳脫傳統想像的藝術表達。

的無彩圖像，出現在宣揚科技發達與生活願景的 巴黎「萬國博覽會」之中。對田立克來說，這種與 大會相對立的藝術圖像就是一個提問性的存在， 如此，這類的現代藝術與新教信仰便產生出高度 共鳴；而神學家的角色，就是得以進入這般提問 與回應的機制中。 因此，在這樣的現代藝術認知之上進行再次定 義，會發現基督教藝術的發展在宗教改革過後， 不再侷限於對單一作品的宗教屬性判斷，而是尋 找出作品中，得以向「人的有限性」提問的特徵， 也就是一種詮釋作品的藝術工作。為要進入這般 基督教藝術詮釋的實踐，建造一個思想與探究的 平台，就成了這時代的首要目的，且變成需要投 注心血經營的事工之一。

基督教藝術發展的平台 在「梵蒂岡第2次會議」（1962～1965）後， 羅馬天主教與德國新教間出現合作關係。雙方 將各自舊有的刊物重新整合為《藝術與教會》 （Kunst und Kirche ，1971），並在各學者的努 力下，除了透過刊物內容將當代藝術介紹給基督 教界認識外，也讓當代藝術圈了解基督信仰在詮 釋藝術品時的思路。回到德國新教的發展路徑， 1961年德國福音教會（EKD）與具有「文化神 學」傳統的馬堡大學神學系合作，成立「教會建 築與當代教會藝術研究中心」。在藝術進入教會 空間的基礎上，探討基督信仰與視覺藝術間的關 係，讓「藝術與信仰」的課題能在學術界組織化 的規模中連續發展。 1983年，以記念馬丁‧路德500歲冥誕之 名，由瑞士藝術史學家策展人霍夫曼（Werner H o f m a n n，1928～2013）為 漢 堡美術館 （Kunsthalle Hamburg）策劃專題展覽〈路德 與其追隨者的藝術之道〉，藉此提出藝術史裡 鮮為人知的「新教藝術」研究路線；2010年，

圖 說

宗教改革對藝術發展的影響，首先是成熟的 印刷術，促使版畫技藝成為今日理解的媒體藝術 型態。其原因不外乎是，此媒材不僅可以快速生 產，也可輕易傳播。圖畫藝術繼中世紀書本藝術 後，再一次進入圖文編輯的視覺型態，而這類的 主題內容除了神學性的寓意外，更貼近現代思維 的，是天主教與馬丁‧路德等人，因信仰觀的差 異所產生的諷刺圖像。 1 5 1 7 年 馬 丁‧路 德 的 〈95條論綱〉被張貼出來 後，質疑當時教會赦罪權力 的聲音遠大於一個世紀之前 的教會改革者楊‧胡斯（Jan Hus，1370～1415）。不久 後，身為奧古斯丁修會修士 的路德，也在製圖的版畫世 界中成為聖靈臨在的使徒角色（圖2）。 1521年2月，馬丁‧路德遭教廷開除會籍並 視為「異端」，沒過多久，其好友藝術家老盧卡 斯‧克拉納赫（Lucas Cranach der Ältere，1472～ 1553）在威騰堡（W i t t e n b e r g）的工作室出 版一本由13組版畫集合成的木刻圖文集—— 《基督受難與敵基督》（Passional Christi und Antichristi ）。作品的左頁部分是關於基督親近 老弱殘俗之人的謙遜場景，而右頁則是當時腐敗 的教宗生活圖像。這樣明顯的視覺對照，加深了 德語區民眾平日聽到的「信仰論戰」印象，促使 羅馬教廷權威的神聖性快速消逝。反觀天主教方 面，他們則將路德視為啟示錄中「七頭怪物」的 敵基督，回擊他身為「新聖使徒」的美化形象。 在新媒體藝術的基礎之上，一個符號性閱讀的

基督教信仰 與藝術的發展

宗 教 改 革 3-1

在現代藝術發展的路上，因著林布蘭畫作超越 時代的特性，我們得以跳過18世紀直接進入19世 紀的德國浪漫主義，尋求另一種基督教藝術現代 化的理解。具體來說，是關注北德畫家卡斯巴‧ 大衛‧佛雷德里希（Caspar David Friedrich， 1774～1840）的作品。 1808年，佛雷德里希展出一件祭壇畫作《山 頂上的十字架》。其畫面裡背光山脈風景、剪影 般的十字架與杉樹，及如同雕像而非人體形象的 十架基督，在在引起傳統美學評論者拉姆多爾 （Friedrich Wilhelm Basilius von Ramdohr， 1757～1822）對其作品合宜性的質疑。1810 年，佛雷德里希又展出兩件風景般的宗教性繪 畫：《海邊修士》與《橡樹林的修道院》。在此， 這位虔敬主義色彩的新教徒畫家直接向觀眾展現 了凝視絕望與虛空的場景。 若 不 從 2 0 世 紀 神 學 家 卡 爾‧巴 特（K a r l Bar th，1886～1968）在《羅馬書釋義》的辯 證思維出發，很難理解佛雷德里希那富有神秘主 義泛神色彩的宗教性風景畫，其實與新教路線基 督信仰有高度共鳴（詳見《新使者》142期38～ 42頁，2014年6月）。在展覽後的一年，現今收 藏在柏林夏洛特堡新館的畫作《岩峰之頂的十字 架》（圖6），似乎稍稍平衡「凝視絕望」的消極感。 畫面中，近乎二分之一的水平線區分了透亮的 天空與層層山巒的屬世風景。在近景的岩石山峰 處，一位女人以左手拉著正要攀登山頂的男人， 右手則勾著基督的十架，那唯一超越地平線、進 入天空領域的信仰象徵。在這圖像脈絡中，可以 明白男人是作為人類整體的象徵，女人是一種基 督新婦的教會寓意。微小的他們，彼此交錯出的 圖像符號，讓人思想教會的存在、十架信仰的指 向，及生存於世的終極課題。 在新教信仰多元特質的刺激下，佛雷德里希 式的基督教藝術表現是隱性的。而進入20世 紀後的許多現代基督教藝術表達，也開始呈現 非正典的樣貌，及對基督信仰進行再詮釋。例 如：具有東正教背景的畫家馬勒維奇（Kasimir Malewitsch，1878～1935），就以一個抽象 的「黑色方塊」重新表現「聖像畫」，將其比喻 為「大洪水」（Arthur Danto：《在藝術終結之 後》，1997／2004中譯，220～221頁）；或是 在天主教家庭長大的德國超現實主義畫家恩斯特 （Max Ernst）的《聖母在三位見證者面前教訓幼 年耶穌》（1926），直接了當地挑戰了當時教會 的傳統認知。

瑞士佛立堡大學史學教授萊因哈特（V o l k e r R e i n h a r d t）撰寫的《神樣：米開郎基羅的一 生》，更以大篇幅呈現這位文藝復興大師，和新 教信仰間存在的深度共鳴。 當然，也有不少教會委託現代藝術家創作的案 例，或由教會與神學界舉行藝術相關研討會，都 足以說明歐洲的基督教藝術已進入平台式的發展 領域，也可以說，這是基督教藝術策展型態成為 跨領域合作。在此之中，經由對不同類型作品進 行再詮釋與相互串連，反覆累積成一個深具基督 信仰的眼光，看向人們生存的複雜社會與世界。 × × × 1959年，新教教會歷史學學者維茲（H a n s Volz，1904～1978）提出質疑，認為馬丁‧路德 並沒有將所謂的〈95條論綱〉釘在威騰堡城堡教 堂的門上（圖７）。這段情節描寫首次出現在墨蘭頓 （1497～1560）的敘述裡，然而，1517年時， 墨蘭頓還未抵達威騰堡，這情節更像是個「傳 奇」的營造。 2016年，宗教改革500週年前夕，德國圖賓根 大學教會史學教授勒平（Volker Leppin）於著作 《陌生的宗教改革：路德的神話根源》中，重新闡 述這段較符合事實的事蹟；當時任教於威騰堡大 學的路德博士，是以大學規矩提交異議書，以便 尋求神學辯論。因此，路德的〈95條論綱〉原則 上是按著規章，由校方負責的專人張貼或敲釘。 這對具有高度歷史地位的宗教領袖去除神化的 探究，以及關注信仰在現實處境中真實的發生， 似乎很有新教改革的核心精神。而對今日基督教 藝術策展而言，這樣的材料提供展覽型態的活潑 性，也促使規劃工作不再侷限於純粹藝術之美的 陳列，並轉向一個跨領域領域，並針對詮釋與再 詮釋、認識與闡述作品等，進行有效的建構和設 立問題。在此原則下，觀者面前的會是一個立體 與具體化的思想場域；對今日教會來說，基督教 藝術策展的出現，是刺激著基督徒們產生更多層 次的思想進路與推進彼此間主動的交通關係。 圖1：《格爾尼卡》畢卡索／1937年 圖2：《聖化的馬丁路德修士》巴爾東‧格里恩 （Baldung Grien）／約1520年 圖3：Ludgeri聖言祭壇畫／1577年 圖4：《聖德蘭的狂喜》洛倫佐‧貝爾尼尼 （Gian Lorenzo Bernini）／1645-52年 圖5：《聖家族與天使》林布蘭／1645年 圖6：《岩峰之頂的十字架》局部，佛雷德里希 （Caspar David Friedrich）／1811年 圖7：《馬丁路德與95條論綱》，Rudolf Julius Benno Hübner ／1878年

20世紀藝術屬性的轉向 接續上述例子，可以理解在「基督信仰與藝 術」的議題中，需要被關注的並非所有的藝術類 型，而是高度自主的「現代藝術」。因為，在一個 不依附他者的創作狀態之中，基督信仰的真理式 見解，在藝術領域裡往往處於邊緣化。面對這樣 的困局，1933年流亡至美國，最後任教於芝加哥 大學的德裔神學家田立克（Paul Tillich），在著 作《文化神學》（1959）中，將畢卡索的《格爾 尼卡》視為「偉大的新教繪畫」，實是改變了基 督教藝術的傳統定義模式。 按照田立克對新教的解釋，其注重的，是人與 神之間存在著一段無限的距離，以及他終究一死 的有限性。1937年，作為西班牙館代表之一的作 品《格爾尼卡》，正是以一個揭露人性敗壞本質 台灣教會公報 2016 年 10 月 17 日～ 10 月 23 日／ 3373 期

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公關企劃製作

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事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

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藝 文走廊 →19

個週日午後，我看了「好消息

某 頻道」播放的電影《姊妹淘》

◆父與子，男子漢的教育 《歸鄉》這部俄國電影將缺席的父親 所造成的後果描述得淋漓盡致。當父親 不常在家，回來後只會透過權威、命令 來掌控家庭秩序，透過強調責任和服從 來形塑成長中的孩子成為「男子漢」， 卻不說明、不溝通，徹底保持自己的神 祕，這就是父子之間衝突的開始，加深 父愛不確定的過程。 電影從男孩之間的遊戲瞧不起小兒子 是個「膽小鬼」拉開序幕，從此故事圍 繞著「男子漢」的概念打轉。12年未歸 的父親回家那一天，兩個兒子懷疑這名 男子真的是父親嗎？只好翻出舊照片來 比對。父親不太說話，既沒有交代這些 年去了哪裡，工作性質更費人疑猜，回 到家來和母親也不親密，家中的氣氛變 得嚴肅異常。 父親決定帶著兩個兒子去旅行，展 開對兒子的「男子漢」教育，包括付帳 時，在座位上呼喚女侍過來服務，像

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隔著故事 看人生

個「老大爺」，起初安德烈學得很有興 趣。至於父親追回了搶走錢包的小混 混，要兒子揍幾拳以討回公道，兩個兒 子都不願意，他們對暴力反感。 兩個男孩本來被母親和外婆調教得 十分溫馴，一時無法適應父親的軍事作 風，大兒子安德烈努力討好父親並委屈 順從，小兒子伊凡卻處處頂撞、質疑， 逼得父親像馴獸師一般，和伊凡之間的 對立也逐漸升高。 父親臨時有事要改變行程，伊凡卻 說：「說好的瀑布之旅呢？還要再等12 年嗎？」逼得爸爸維持原議。伊凡釣魚 被打斷而不盡興，一路抱怨不止，爸爸 氣得把他丟在橋邊，揚長而去。伊凡獨 自在橋上吹風、淋雨，直到父親回來接 他，他一上車便滿腔憤怒質問：「你為 什麼回來？」他表達的是「沒有父親， 我們一樣過得很好」。沒有信任基礎， 父親的「男子漢教育」難以為繼。

◆一念之間，弒父成真 車子在大雨中前進，車輪陷在泥淖 中，父親有步驟地處理危機，大兒子忍 受著父親的粗魯，學習幫忙，小兒子卻 始終袖手旁觀。 他們來到無人的海邊，划著小船出 海，父親只動口不動手，要兩個兒子划 船，即使累了也不准停下來，十足極權 的表徵。登上無人小島後，因為淋濕需 要袪寒，父親逼迫孩子喝點酒，伊凡受 不了父親粗魯碰觸，狠狠地說：「爸爸 再碰我，我就殺了他。」 附近有一座高塔，父親與哥哥爬上去 看風景，伊凡因為懼高，沒有上去。伊 凡最愛的還是釣魚，兩個孩子後來划船 出去。伊凡玩心大發，將時間的約定拋 在腦後，回到岸上時，父親因等待過久 而雷霆大發，父子間起了肢體衝突。在 父親的暴怒中，安德烈說出了心中的恐 懼：「殺了我吧！」伊凡也大叫：「你是 來傷害我們的，否則我會愛你！」

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

劉曼肅

（Gamines，2009年，法國）。片中描 述一個單親母親家庭、工作兩頭忙，3 個女兒非常有默契地彼此支持，還有一 個適時提供保護和幫助的舅舅。這個家 庭似乎不需要男主人，但3個女兒從母 親櫃子深處偷來父親的照片珍藏著，對 父親有很多想像和渴望。 在缺乏男人保護的情形下，她們多 次經歷莫名的騷擾，每當急切的敲門聲 響起，母親只管緊閉門窗，打電話給兄 弟，說：「他來了。」兄弟總能快速地 處理，把人趕走，然後丟下一句：「他 到底還想幹什麼？」 女兒們長大後，背著母親聯絡父親， 見面對質。原來那個敲門騷擾的人就是 父親，她們還發現父親半生頹廢而一事 無成，對父親大失所望，最後，她們嘻 笑著支持母親當年離開父親的決定。 《姊妹淘》的故事將女性（母女、姊 妹、娘家）的情誼光輝照耀得連「父親 缺席」的陰影都不值一顧了，正如對白 「我沒有父親，我不在乎」，徹底排除 了父親的影響力。正因如此，如果牧師 想要從「缺乏父愛」切入「尋求天父的 愛」的福音主題，引用這部電影便會有 些牽強了。 事實上，父親的缺席往往造成子女 性格上、命運上很大的影響，這在電影 《歸鄉》（The Return）和《愛情到來 的早晨》（Come Early Morning）有很 深度的刻劃。

缺席的父親，

1《歸鄉》The Return

懼高的伊凡在激憤之下不顧一切地 爬上了高塔，他想用死來威脅父親。父 親情急之下，也爬上高塔，要救伊凡下 來。電影鏡頭從高塔上特寫父親的手， 隨著腐壞的木板脫落，鏡頭緩緩滑出高 台邊緣，向下俯瞰，安德烈遠遠急跑過 來，父親已躺在地上，身影很小，一動 也不動。父親死了。 在父親確立主權的過程中，是否在乎 他的家人呢？互相不信任，一不小心， 兒子成了弒父的角色。

◆父親回家，還是缺席了 在收拾父親遺體的巨大壓力下，男孩 瞬間長大成人，安德烈開始用極簡的命 令句：「拿斧頭！」「用你的手！」那是 男人處理危機的模式；而伊凡也開始聽 命動作，不再質疑。 電影中一開始，兒子第一眼見到的父 親，是他在家仰躺熟睡這樣一幕，構圖 完全仿效文藝復興時期的名畫《聖殤》

（Andrea Mantegna，1480年），電影 最後再度重現這一幕，父親的遺體仰躺 在小船上緩緩沉入水底，兩個兒子心中 悲切，第一次真心呼喊：「爸爸！」 在危機中，兩個兒子都面無表情，一 如始終保持神祕的父親。父親獨自到無 人小島上挖掘出來的保險箱，裡面到底 有什麼？這祕密隨著他的一生全部沉入 水底，兒子再也無從得知父親為何12年 未回家？ 片中反覆出現的高塔，代表伊凡必須 跨越的恐懼。電影最後，兒子無意中在 車上找到父親保存著家人的照片，證明 了父親是懸念家人的。這個愛的證明來 得太晚，父親雖然回來了，最後卻還是 缺席了。 也許權威的父親即使活著，仍然會 與家人保持很大的距離；也許語言暴力 和肢體暴力會留下傷痕，但是男孩長大 了，變成了肩頭有重擔的男人，這擔子 太重，比父親的重量還重。 本片惜字如金，對白又少又短，畫面 多藍灰色調，構圖和運鏡刻意地留白， 好讓觀眾有思考的空間。這正是「男子 漢」的語言特色。男子漢的語言，恰好 是女人和孩子不容易聽得懂的語言，但 下一代的男孩變成男人，又會繼續說這 種語言。 在今天，「男子漢」早已被「新好男 人」取代了，男孩應該成長為何種形象 才是最適合生存的？恐怕是許多父親要 深思的課題。

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2 《當愛情到來的早晨》Come Ｅarly Ｍorning

沉默拒不開門 情到來的早晨說的是一名美國南

愛 方30歲女子渴望長久穩定的愛

情，想要跳脫自己咒詛似的情感漩渦， 解困的關鍵何在？電影很成功地將一個 沉默的父親隱藏在故事後面，在女子反 覆失戀的困境背後，其他的人物不經意 提到父親，觀眾才能拼湊出故事全貌， 理解父親的沉默。 女主角露西總是冷若冰霜急著離開 一夜情，情人說：「妳醉倒時有趣多 了。」她只能將這句話丟到腦後。 當露西遇見真正令她動心的卡爾， 約會時露西必須多罐幾杯酒，才能放 鬆，等到清晨醒來，又冷若冰霜地逃回 家。縈繞在露西腦海裡的，是那句卡 爾問的：「妳上次清醒地接吻是什麼時 候？」 露西渴望愛情卻很難和男人交心，室 友勸她留電話給卡爾，發展彼此更深的 關係。露西勉強自己，和卡爾一起去溪 裡抓青蛙，終於發展出第一次清醒的接 吻。體貼細心的卡爾讓露西突破了信任 的障礙，隔天清晨她也沒有逃跑。 露西和卡爾出現裂痕是在酒吧，出 現了陌生人輕薄露西，卡爾出手保護， 露西爆發了自卑感，因為那男人曾與露 西有過一夜情，露西對自己醉後的放浪

形骸感到羞恥，但她的反應卻是具攻擊 性的，她對卡爾吼叫：「你錯管我的事 了！」 卡爾走了，露西哭泣，又開始了買 醉、一夜情的循環。關心的人來勸都無 效。卡爾被拋棄了，等到露西回頭去找 卡爾時，戀情已無法挽回。

◆鄉村音樂當旁白 導演在這部片裡大量運用鄉村音樂， 簡直把背景音樂當旁白用，例如，露西 逃離一夜情時，歌詞唱著：「再沒有比 戀愛更悲傷的事」；露西第一次去教 會，詩歌的歌詞是：「當你失望，別敲 門，快進來！」露西和卡爾邂逅，那時 酒吧放的歌是Eddie Raven唱的〈I got Mexico〉，正是「逃避」的主題；與卡 爾衝突時，歌詞唱著：「誰來撿拾我心 散落一地的碎片？將它再度縫合？」 導演也利用露西喜歡的音樂風格來 描述角色。露西懷舊，排斥那些輕柔、 抒情、新的鄉村民謠，露西喜歡屬「硬 式鄉村音樂」（hard country）的酒吧 音樂，這些歌經常唱著「家庭的不穩 定、男女關係的不可預測性、酒精的吸 引力和危險及享受現在的重要性」，這 些歌「經常要帶著一層懷舊和思慕的面

紗。」（註）所以她接收了酒吧淘汰的點 唱機。 露西竟然不知道，父親是吉他高手。 週日早晨，她翻箱倒櫃找聖經，從不上 教會的露西要陪父親去教會。在那個 只能以傳統儀式崇拜的祖母口中鄙視 為「異端」的教會，露西發現跟傳統不 一樣的是，他們用搖滾樂敬拜上帝。對 於此，父親引用詩篇的觀點，角聲、鼓 瑟、彈琴、各種樂器都可以讚美神，父 親說，他們用吉他敬拜。 露西向舅舅打聽父親的過去，驚訝 的發現父親擅長吉他，還跟音樂名人 切特阿特金斯（Ch e t A t ki n s，外號 「吉他先生」）合奏過。露西從未聽 聞，她名字的由來是一首曲子，用以記 念父親人生的高峰。父親與名人合奏 的那晚，〈露西亞〉（L ucia，西班亞 家喻戶曉的名曲）是他的獨奏曲，嗨翻 了整場。 為什麼父親不再彈吉他了？是因為忙 於工作，因為孩子出生？而且當年父親 喝醉了才能演奏，一如露西喝醉了才能 戀愛。

◆沉默自隱的父親會開門嗎？ 每到週末，露西總是忙著探望獨居 的祖母、爭吵的外公外婆，她是家族裡 唯一的年輕人，這些充滿負面情緒的老 人，問題都出在婚姻不和諧。晚上她去 酒吧放鬆，卻不期而遇父親過去的情 人，兩人像敵人一樣大打出手。看得出 來，父母離婚，母親遠走，父親雖住得 近卻少有互動，露西有太多沉重的包袱 必須承受。 露西去見父親時，曾說了一句：「那 張沙發大概會成為你的陪葬物吧。」掩 藏不住的批判，父親必是長期困鎖自己 在固定的沙發上。 露西讓情感麻木。她撿到一隻流浪 狗，細心照料了兩日，送醫後沒能救活 過來，聽到消息，露西先是以理智全盤

否認，接著她立刻安慰自己，只不過是 隻狗！她完全跳過了悲傷的情緒，這種 壓抑的反應很讓人擔心。 父女處理感情的方式其實很像。 在崇拜中，牧師談到「尋找的就尋 見、叩門就給你開門」。露西聽進去 了。當露西與卡爾的交往遇到挫折，心 碎的露西去父親那裡，在深夜裡拚命地 敲門、大叫，馬太福音7章7節不是這麼 說嗎？叩門就給你開門？無奈的是，父 親沒有開門。 露西開始讀聖經，三代的婚姻難題 已經壓得她透不過氣來。露西對婚姻恐 懼與家族長輩的愛恨糾結息息相關，她 問牧師：「神赦免罪孽、過犯和罪惡； 萬不以有罪的為無罪，為何還必須追 討他的罪，自父及子，直到三四代？」 （出埃及記34章7節）牧師回答的是耶 利米書31章30節，各人必因自己的罪 死亡。露西說：「我為何要承受三代的 罪、非我之罪？神不公平！」牧師說： 「樹生病了，結的果就不好，這是大自 然的法則。」露西質疑、不接受，因為 她叩門，父親沒有開門。牧師說，別敲 門了，直接走進去。 露西用了牧師的方法，她對父親發出 請求，可以進去嗎？就進門去了。父親 坐在他的沙發上彈吉他，露西想談話， 父親只是彈吉他。 離婚多年的父親整理掉許多舊物， 搬進老人公寓，換了教會，重拾吉他自 娛，對於過去，他有自己的處理方式。 露西終於安靜下來聆聽，她對父親 說：「謝謝你的歌。」露西滿足地離 去，而父親那「往事不堪回首」的眼 神，似乎正在說：讓一切都付諸沉默 吧，有琴聲已經夠了。 電影最後，那台露西搶救回來的點唱 機放在辦公室，唱著：「我只是塊老煤 炭，但有天我將化為鑽石。」我想，這 正是接受父親傷痕琢磨的成果。 父親表達愛的方式，與母親不同，如 果他能彈吉他，我們或許可以不要逼他 說話，只要聆聽就好，而聆聽父親的方 式，應該有很多種吧！ 註：引自《美國流行音樂》第7章，勞 瑞‧斯塔爾/克利斯多福‧沃特曼， 美國國務院出版品

歸鄉（The return ） 導演：安德烈．薩今塞夫 演員：康絲坦汀．拉朗尼柯 伊凡．杜布朗拉沃夫 維拉迪米爾．加林 當愛情到來的早晨（Come Early Morning ） 導演：喬伊羅倫亞當斯 演員：艾許莉賈德 傑佛瑞唐納文

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舉 目向山 科學家曾做過 一 個 實 驗：他 們 在羊圈柵欄出口 擺 放 一 塊門 檻， 接著驅趕羊群離 舉 目 向 山 開 柵 欄，只 要 頭 一隻羊躍過這塊門檻，接著後面第二 隻、第三隻就會跟著一一躍過，即使科 學家把門檻給悄悄移走，後面羊群還 是會跟著前面羊群重複跳躍的動作， 持續去跳過那早已不存在的門檻。科學 家把這種有趣的現象叫做「羊群效應」 （The Effect of Sheep Flock）。

盲目的羊群效應 自從手機遊戲Pokémon GO在台灣 登陸之後，我們發現羊群效應更上一層 樓，為了搶抓在公園的神奇寶貝，瞬間 湧入數萬民眾而癱瘓交通，徹夜守候廢 寢忘食的程度更令人驚嘆。CNN報導台 北的抓寶現象，其標題是「彷如讓世人 預先看見世界末日的景象」（Pokémon GO May Have Just Shown Us What T h e E n d O f T h e W o r l d L o o ks L i k e.）。耶穌曾說：「若是瞎子領瞎 子，兩個人都要掉在坑裡。」（馬太福 音15章14節）羊群效應在今日社群媒 體的推波助瀾下，更可能輕易把人們領 進現實的世界末日坑洞當中。 過去台灣的學習方式，是典型羊群 效應的產物。莘莘學子進校園到出社會 的路似乎都有相似的門檻：「選校，補 習，考試，學歷，履歷，收入，貸款，退 休」，幾乎簡短幾句話，就可以道盡人 生最珍貴的黃金階段，不必談夢想，不 能說理想，人生好像都得要如此照本宣 科，這難道就是真理？ 最可怕的是，當所有人都在忙著做 同樣事的時候，不自覺會有壓力要一 起做，因為若不跟上，就深怕被拋在後 頭。好比看見大家在捷運上滑手機，自 己也會不自覺地跟著掏出手機來；當身 邊的人都準備考研究所，那麼不隨著一 起讀研究所似乎就變得不應該。教育的

羊群效應使人生的目標變得窄化，許多 卓越的夢想無法被揮灑出來，也難怪許 多人好不容易從職場退休下來之後，才 發現自己不知道該做些什麼，人生過了 大半才真正要思考自己想要做的是什 麼。如果，早在學習的黃金階段，就能 夠退後一步，好好看清楚自己跟大家到 底都在做些什麼事，或許就不必跟著前 面的羊群，用大半輩子的時間去奮力跳 過那塊早就已經不存在的障礙。

是想要考驗耶穌並陷害耶穌。 當時，如果耶穌同意對那婦人用刑， 那就失去憐憫；如果耶穌反對用刑，那 就失去公義。但耶穌第一時間的反應值 得我們學習。耶穌並不出聲，而是彎下 身子，用指頭在地上寫字。而當時每個 人手上握緊緊的石頭，要不是打死這行 淫婦人，要不就是藉機打死眼中釘的耶 穌；耶穌愈不作聲，群眾就愈加大聲嚷 嚷，暗暗竊喜他們找到一個陷耶穌於不 義的大好機會。 不久，耶穌直起身來對眾人說：「你 們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石 頭打她。」簡短一句話，粉碎了宗教羊 群效應的迷思，沒有人能再握緊手中的 殺人武器，一顆顆尖銳的石塊被拋在地 上，一個個狂熱的宗教分子，或是急欲 丟出石頭的自義者，相繼黯然離去。 一時之間，所有原先蠢蠢欲動要擠入 門檻的羊群，這時都停下腳步，因為耶 穌的一句話，不僅強迫他們開始思考，

在Sin city成為美好見證

以賭城聞名的美國拉斯維加斯，過去 被稱為罪惡之城（Sin city），這個城市 因到處充滿五光十色和吃喝嫖賭，常被 比擬聖經的所多瑪和蛾摩拉。曾傳聞有 基督徒坐車經過Sin city不能下車，只 能閉目迫切禱告，因為上帝的審判最終 將臨到。 耶穌打破錯誤迷思 如今，拉斯維加斯已是個200萬人 在耶穌的時代，祂經常去打破各種羊 口的大城市，更有數百間教會林立。其 群效應的迷思。當時，有人擔心安息日 中有間很獨特的「泰寮第一長老教會」 不能治病，有人關心敬拜一定要在耶路 （泰國人和寮國人），他們因聚會地區 撒冷，更有人指責違背摩西律法一定要 有不少無家可歸的街友，14年前就發 用石頭打死。於是在約翰福音8章2～ 起提供免費飯食服務，不分種族膚色， 11節這段經文中，我們看見有位行淫遭 不僅強調基督的愛和憐憫，也實際幫助 逮的婦人被帶到耶穌面前審問，其實那 街友重建人生，從重整儀容到送他們 些經學教師和法利賽人真正的企圖，只 去就讀神學院，如今這教會不僅成長百 人，更有數位街友重生成為傳道人。 令人敬佩的是，該教會牧師說：「我 們的根是泰國，但我們是這社區的教 會，我們的異象就是要和這裡的居民分 享基督的福音和身體。」因此當他們慶 祝教會週年慶時，台上穿著泰國傳統 服裝表演的主日學生，竟有金髮的小女 孩，也有黑皮膚的小男生，他們一起跳

節 陳 1 1 柏 ～ 志 （ 2 拉斯維 著泰國舞蹈，絲毫不覺得彆扭，完全融 音8章 加斯台 約翰福 美長 入在一個大家庭中。深深盼望台美教會 老教 會牧 師） 也能繼續成長突破，特別是年輕一代， 有更深的認同和更美的見證。

羊

群效應

*

主題：羊群效應

的救恩一般。

中，用話語改變人心的能力，同時也避免更多的眼盲者被

和突破，或邀請教會長執分享教會存在的使命與異

領進坑洞裡去的危機。感謝祢開啟我們的眼光和智慧，使

象。時間大約7～10分鐘。

我們不斷學習反省和分辨，在聖經的基礎上，能發現我們

信息：羊群效應

祈禱： 1.認罪的祈禱。向主承認我們生活當中遭遇的盲從行為， 缺乏辨思反省的能力，以致經常空虛無奈。求主幫助， 給我們力量去省思，脫離羊群效應的迷思。 2.感恩的祈禱。為我們能在險惡的環境當中得到確實的救 贖，不受罪惡的挾制和控告，能靠耶穌的恩典稱義，得 享與上主有和諧美好的關係獻上感恩。 3.讚美的祈禱。頌讚上主的智慧，使我們能在最危險的時 台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

不斷給人挑戰的上主，祢是賜下完全救恩的彌賽亞，也

見證分享：邀請教會學生分享他們在學習階段上遭遇的困境

宣召：約翰福音7章38節

詩歌：新《聖詩》622首〈至大上帝，願祢導我〉

公禱文： 是公義憐憫並重的大君王。我們看見主耶穌在盲目的人群

聖經：約翰福音8章2～11節（現代中文譯本）

出來。」

*

啟應文：上帝的十條誡

預備心：等候親近上主 聖經上說：「那信我的人有活水的河流要從他心中湧流

*

羊群效應反映出人的盲目，有時候 基督教會也有羊群效應現象，一窩 蜂短暫的熱情，其實跟Pokémon GO現象豈沒兩樣？願我們都深深 認識自己的根應該釘在哪裡，更 真實領受耶穌給我們的反省力， 不論幫助下一代尋找人生方向， 或是尋找教會發展的異象，我們都 能夠切實知道自己的存在和使命，用 盡全力來奔跑福音的道路。

刻，得到最平安的同在，就如同聖經行淫的婦人所遭遇

【培育上帝兒女】

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甚至使他們開始反省，在激情後，他們 這時才清醒覺悟自己無能為力的無知。

存在的價值，也更清楚我們人生的使命。 我們特別為年輕的世代來禱告，當他們陷入羊群效應的

詩歌：新《聖詩》620首〈疼痛真光，大烏暗包圍中〉

盲目中時，求祢差遣我們去領他們找到不一樣的出路，用

公禱：

祢智慧的言語，去喚醒他們原本應該為主揮灑的生命。願

1.回應的祈禱。為學生在學習生涯規劃上，能更多勇敢 追求從天上而來的異象和異夢，也為教會在社區鄉鎮當 中，能清楚明白上主賦與的使命與呼召來祈禱。

更多的年輕人來認識，更多的年輕人認同自己的根，更多 年輕人回應祢的呼召，一生都行走在祢的旨意當中。 我們也為教會和社區緊密的關係來禱告，幫助教會看見

2.為肢體禱告。為教會肢體的需要提名代禱，若需代禱的

社區的需要與危機，並能真正帶給社區居民不一樣的價

名單較多，可以請兄姊2～3人為一組，分組為不同肢體

值，讓教會成為社區最好的鄰舍，也是社區最親愛的家

的需要代禱。

人，幫助我們教會用同心合意的行動來見證祢的誡命，不

3.為福音禱告。為教會學生事工禱告，能幫助學生找到永 恆的價值與人生目標。也為教會社區居民所遭遇的需求 或危機來禱告，求上主透過教會來彰顯祂的救贖恩典。

斷地愛主，也不斷地愛鄰舍，直到祢再次來到我們當中。 我們以上這樣祈求，是奉靠救主耶穌基督的名，阿們。 祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

探 索頻道

參與普世會議的省思 文圖

張祐慈（嘉義中會祥和教會社青，東華大學研究生）

與青年的角色 今年6月14日至24日以台灣基督長老教會青年代表 的身分參加「2016年世界傳道會（Council for World Mission，CWM）年會」，CWM年會每4年隆重舉辦一 次，200多位與會者來自CWM6大區包含：加勒比海 區、歐洲區、非洲區、南亞區、東亞區、太平洋區，共 32個會員教會40個國家。此次會議主題為「醫治── 行動中看見盼望」（Healing-Hope in Action），亦為 該組織未來4年的宣教目標。 此會議催逼著我思考許多問題：如何讓「醫治」與 「盼望」不只淪為口號？而教會的「普世」眼光和價 值對台灣基督長老教會（PCT）1200多間地方教會而 言，關聯性是什麼？從普世組織到地方教會，青年的 身分有什麼重要性？最後，身為青年我能做什麼？

醫治與盼望的行動── 正視軟弱，進入需要，與主同行 為何談「醫治」？其實，「醫治」是被放在「帝國」 （Empire）的框架下進行神學討論。當今最直接面對 的全球性問題就是資本主義以帝國主義擴張之姿掌控 了世界。例如：在亞洲，年輕人的活動力被轉化成廠房 的勞動力，女人與小孩的生命力被視為可交易的家庭 財產及奴役勞動力；在世界各地，海洋、山脈與河川被 政商財團占為己有；更可悲的是，在美洲、歐洲、非洲 及西亞，數以千兆計的金錢轉化為殺人武器流入戰爭 的血債當中……。換句話說，當今日我們享受著舒適 及便利時，更多隱形的不公義經濟結構、生態危機、氣 候變遷、物種滅絕……等，都在快速的惡化中。 「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要 叫羊得生命，並且得的更豐富。」（約翰福音10章10 節）耶穌提醒我們一件事：要面對「盜賊」。我不禁捫 心自問：身為羊圈裡的羊，我們認不認得主的聲音？我 們有沒有分辨盜賊的能力和敏銳度？我們是否也在不 知不覺中跟著盜賊走？還是說，我們更差勁，在羊圈 待久了，我們成為耶穌更加譴責的人：「喜歡人家在公 共場所向他們問安，又愛會堂裡的特別座位和宴會上 的首座。他們吞沒了寡婦的家產，然後表演長篇的禱 告。」（路加福音20章46～47節） 「H e a l i n g」這個字不只是肉體和病痛上的「醫 治」，也有關係上的「復原」與「和好」的意思。事實 上，「醫治」與「和好」帶出了人類最根本的軟弱。耶 穌用羊和盜賊來比喻這世界的不公義，其意象是如此 暴力又強烈：將偷竊、殺害、毀壞的殘忍行為加諸在毫 無抵抗力的羊隻身上。這樣的意象雖令人感到極度不 舒服，但它卻是事實，並正血淋淋地發生在你我的真 實世界裡，就在你我身邊受苦的人當中。然而，我們看 見了嗎？ 我們若不是陪在需要的人身邊、若不是站在破碎 之中、若不是進入斷裂的關係中，我們無法看見被醫

治的迫切需求。身為基督徒必須帶著上帝指示我們的 「愛」進入苦難當中。盼望，來自於確信上帝的「善」 將透過我們的行動而彰顯：「伸張正義，實行不變的 愛，並謙卑地跟我們的上帝同行。」（彌迦書6章8節） 因此上帝邀請我們正視人的苦難，和需要的人站在一 起，與哀哭的人同哀哭。我們必須感受到他人的「痛」 才會在乎，就會痛心地向上帝呼求醫治，而當我們迫 切替人代禱之時，「愛」就油然而生。於此，這樣的痛 和愛，便催逼著我們非即刻採取行動不可！

釘根在本地的普世教會── 唯有落實地方，才有普世可言 你或許會先問：普世是什麼？環境倫理學大師羅斯 頓教授（Holmes Rolston）說：「我們應該轉換我們 的身分，從地球的『公民』轉換成地球的『居民』。」 意思是說，當我們以「公民」的身分自居時，會直覺地 想到自身的生存權利，進而將土地的供給視為理所當 然；然而，若轉換成「居民」的身分，我們的態度會更 謙卑，因為居民的身分讓我們與土地有所連結，讓我 們意識到自己是活在一個「被給予的空間」裡。 另一方面，我們可以先來認識普世的詞源。「普世 （ecumene）」的希臘文是「oikouménē」（陰性），也 就是「被居住的土地」（the inhabited earth），許多 英文聖經將之譯為「world」或「earth」，中文聖經則 是有「天下」、「世上」、「全世界」等譯文。換句話 說，「普世」這個字詞不只指涉一個涵蓋全世界的空 間，同時也指向居住在其中的所有受造物。因此從語 義的角度切入，這字詞勾勒出聖經中的世界圖像：是 一個跨越國土疆界、跨越文化隔閡、跨越種族膚色、 跨越階級層次的狀態，也是一個受造物與土地的合宜 關係。在當中，我們彼此雖是如此的不同，卻又享受著 彼此的獨特性。這也刺激我們學習跨越自己的邊界， 用雙手去擁抱每一個差異，用心去洞察彼此的需要， 更用愛去聆聽每一段故事。 接觸普世事工數年下來，我心中最大的感觸是： 「普世價值需要著著實實地根植於地方，否則它就只 是個脫離社會脈落的幻想。」 「信心沒有行為是死的。」（雅各書2章17節） CWM定期舉辦各種創意的活動方案和會議，聚集了世 界各地會員教會的領導者和教會精英，給予一個舒適

的環境和高規格招待，好進行許多神學研討和聯誼分 享。不過我常提醒自己，罪就匍匐在腳前，這些華麗的 研討會很容易流於客套寒暄和杯觥交錯的幻覺中。 事實上，在光鮮亮麗的國際會議背後，真正帶有實 質影響力的是散落在世界各地的5萬多間會堂的牧師、 同工和信徒，默默深耕社區。他們比會議中的神學教 授和教會精英們都更靠近失喪的靈魂，他們才是在禾 場上辛勤收割的工人。就算只是間10人的小教堂，就 算只有鈴鼓伴奏的敬拜讚美，他們的奉獻就像寡婦的 奉獻，是獻上生命的奉獻。這是我不斷告誡自己的：今 天我以青年代表參加會議，若沒有用行為行出信心和 愛心，我就得罪了上主！ 因此，在自己的土地上看見異象，帶出有盼望的行 動，才是普世視野的可貴之處。

青年的思想與教會脫節── 永遠都不合時宜的一群人 在年會的某次小組討論中，「青年的思想和教會脫 節」這問題讓在座許多牧長感到無力。透過小組各國 代表的分享，我才發現這問題在歐洲區、非洲區或是 東亞區的教會裡都持續發生著，也看見原來各地教會 和PCT有類似的狀況。 我不禁思考：或許青年人就是一群永遠都不合時宜 的人吧！（在此的「合時宜」是指合乎群體規範和世俗 慣例之意。）因為青年身上總有新東西、喜歡探索新 事物，儼然就是一個新時代的象徵，永遠帶來新的語 言和新的眼光。容我這樣斷言：也許不合時宜的青年 才是真正具有活力和未來性的青年吧！ 在該小組討論中，我分享了PCT的青年和地方教會 的微妙關係。我認為我們的青年在關鍵的18～25歲 階段裡，受總會大專事工部和青年事工部培育成為能 動、能靜的特質；動則唱歌跳舞營會跑跳，靜則讀經禱 告專題演講。雖然PCT的青年人數不及其他教派，但 我們在社會議題的參與、在國家政治的關心、在社工 領域的投入、在弱勢團體的發聲、在獨立思考的論述 等方面，都是不容小覷的。PCT不隨波逐流，我們堅持 做對的事情；雖然我們人數不多，但我們各個都是尖 兵。所以，這樣的青年不僅需要被教會肯定，也需要被 教會理解和支持。因此，青年的思想和教會脫節這個 問題給了一個轉機──對教會來說，它能讓教會思考 我們教會是不是脫離了現代的社會脈絡了？而對青年 來說，它成為一個信仰的試金石，讓我們學習去溝通， 並勇於堅持理想。

改變的力量── 教會是社會良心，青年是教會良心 最後總是得回到自己，身為一個台灣基督長老教會 青年，我到底能做些什麼？我認為：教會是社會的良 心，而青年要成為教會的良心。雖然基督徒並不能解 決這世界的問題，但基督徒的責任是走進問題裡面， 並在問題當中彰顯基督的美善。「年輕人哪，你不可離 棄忠誠信實，要把它們繫在脖子上，寫在心坎裡…… 要盡你的力量，向需要幫助的人行善。你現在有力量 幫助鄰人，就不要叫他等到明天。」（箴言3章） 我相信青年是那股改變的力量！身為青年，也許我 們時常感到自己不合時宜，時常感到不被肯定和認 同，時常覺得自己是「怪咖」……等。然而，要謹記聖 經的勉勵：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行 為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提摩 太前書4章12節） 青年的可貴在於「清潔」的特質，因為不懂得遵守 約定俗成的潛規則，所以時常能帶來令人驚豔的新眼 光。不如，就乾脆好好享受不合時宜的自己吧，謙卑與 主同行，成為社會和教會的良心。 台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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雲 彩見證

是耶穌叫我吃的 （使徒行傳10章）再探討這個問題 的本質，發現這也不只是吃喝的問 題而已，而在於有人宣稱「神對我 說……」，直到如今，我們仍不時可 聽到這類的說詞，甚至有越演越烈的 趨勢。

分辨是非 小王秀對水果的熱愛是有目共睹 的，即使他的貪吃會讓他拉肚子。據 小男孩的母親轉述，小朋友上禮拜聚 會後不聽告誡，吃了太多的芭樂，回 去之後，果不其然消化不良，當天晚 上就肚子痛。芭樂這種水果好吃歸好 吃，但對小孩子來說太難消化了。 當媽媽的無不心疼地責怪寶貝兒 子，之前耳提面命、必須要節制的教 訓和約定都當耳邊風了嗎？現在可 好，嚐到苦果了吧？姊妹又好氣又 好笑地說，小男生在衰弱痛楚之餘， 還不忘為自己開脫：「是耶穌叫我吃 的。」我聽了險險把茶給噴出來，這 是哪個天才教的？這個很明顯是為了 滿足口腹之慾的託詞，小王秀講的倒 是理所當然、堂而皇之。

古劇重演 這個小插曲，卻讓我悚然人是如此 輕易說出虛謊之言，正如我們的老祖 宗在神的面前辯稱：「祢所賜給我、 與我同居的女人，她把那樹上的果子 給我，我就吃了。」「那蛇引誘我，我 就吃了。」（創世記3章12、13節）我 不確定還沒上小學的男孩是否識字、 有否讀過創世記這些記載，但是這些 話是如此令人感到熟悉。 樂園那影響重大的悲劇，如今在我 們眼前幾乎沒有更換太多台詞地重新 上演。以色列的神藉先知對人們發出 的指謫，依然讓我們感到羞愧：「我 的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧 無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識 行善。」（耶利米書4章22節）是的， 人不需要特別的教導，就有聰明、智 慧行惡，因為那是我們的本性，已然 敗壞、被罪污染的本性，小男生看似 純真無偽的臉龐，嚴肅地說明了這個 不容我們輕忽的事實。 或有人會為了嬰孩沒聽過福音而滅 亡抱屈，實則是小覷了這使我們一再 犯罪的本性，我們這肉身所生的，仍

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是屬血氣啊（約翰福音3章6節），罪 人所生的，或無罪行，但仍有罪性。

宗教認識 小王秀的聰慧不只是找到一個推託 的理由而已，他知道只憑自己的話， 說服力有限，所以還引用了權威作為 自己論述的支撐。他更知道，對於基 督徒來說，都當聽從耶穌基督的話。 平心靜氣剖析，這顯示小男孩雖 然懂事有限，但已經對宗教、倫理有 基本的認識。只是在這一事件中，這 些理應教我們感到敬畏、屈膝的觀念 遭到了誤用。這對我們實在有諸多提 醒，要獲取宗教知識，門檻或許沒想 像中高，即使如小王秀這樣一知半解 的孩童，都能掌握到概略的輪廓。 但我們若只是擁有了這偉大的知 識，卻沒有與之相應對的敬畏、虔誠 態度，這些知識不但不能教我們得 益，甚至使我們遭損。因為這些知識 本當使我們在至高者面前俯伏（箴言 1章7節），我們卻反而凌駕其上，視 之為工具，一如歷史上無數假基督之 名遂己私慾者。

妄稱主名 當然，我們不需對小男孩如此苛 刻，但我們也不當視之童言童語而 一笑置之，畢竟在那看似天真的言 詞中，已隱約可見人類全然敗壞的本 質，更有干犯第三誡「不可妄稱上帝 的名」的可能。我們這些先在基督裡 蒙恩的，本於愛心，更當藉著神默示 的聖經，向孩子指明當行的道，因為 那標準並不因對象而有所改變。 關於小王秀的說法，有個問題有 待解決，即是否真是「耶穌叫我吃 的」？雖然我們直覺認定這套說詞 是小男生編撰，但畢竟在聖經中，確 實有人被主要求吃他本以為不潔之 物，乍聞之下還與舊約律例牴觸呢！

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因此我們實有需要謹慎分辨、凡事 察驗，這是基督徒必要學習的功課與 態度。因為在這末後的日子，有先知 托主的名說著假預言（耶利米書14章 14節）；有假教師引進陷害人的異端 （彼得後書2章1節）；有偷著進來的 人迫使使徒為真道竭力爭辯（猶大書 1章4節）；有人傳著被更改過的福音 （加拉太書1章7節）；也有靈不認耶 穌是道成肉身的（約翰一書4章1、2 節）；甚至有能行奇事、迷惑選民的 假基督（馬太福音24章24節）。 這些聖經教訓都使我們警醒，基督 徒所處的環境決不是安舒、平穩的， 來自刀劍的危險或許能殺身體，來自 錯謬的危險卻使我們的靈魂走入偏 差，誤解上帝的道。

榮耀上帝 誠然，明辨是非並不是那麼容易的 事，聖經亦視為那是屬靈成熟的一個 特徵（希伯來書5章12～14節）；只 是我們仍能提出幾個思想的方向，17 世紀完成的《西敏小要理問答》（The Shorter Catechism ），其中的問題值 得我們細細咀嚼。 這個本意寫給兒童、卻更為深邃扼 要的要理問答第一個問題是：「人生 的首要目的是什麼？」這個問題的答 案是：「人的目的是榮耀神，永遠以 祂為樂。」這個開宗明義的問答輝映 著宗教改革「唯獨榮耀上帝」（So l i Deo Gloria）的精神，可幫助我們省思 小王秀那句「是耶穌叫我吃的」，究 竟是要榮耀神呢？還是滿足自己的私 慾呢（哥林多前書10章31節）？

唯獨聖經 當然，只從動機做判斷，很多時候 是不足夠的，因為人們有時動機正 直、立意良好，但行出的結果卻是毀 壞折損，大數的掃羅不是曾以為逼迫

季靭

教會就是為上帝的律法熱心嗎？因 此要分辨小王秀這類的言詞，我們應 當留心《西敏小要理問答》緊接而來 的第2個問題：「上帝賜給我們什麼 準則以指導我們榮耀祂，並以祂為樂 呢？」回應顯明「榮耀神的根據是聖 經」，聖經是神給我們的話，是創造 天地的永生神對自己的啟示。 「唯獨聖經」（Sola scriptura）當 是我們的根基，是我們分辨的依據； 這不是說我們只讀聖經，而是以聖經 為基督徒唯一、最高的權威，我們當 靠著聖經分辨、察驗，一如庇哩亞留 給我們的見證（使徒行傳17章10～ 11節），免得我們有宗教的熱誠，卻 入了歧途，背道而不自知。

當信當行 也因此《西敏小要理問答》第3個問 題發人深省：「聖經對人主要的教訓 是什麼？」他的答案：「聖經對人主要 的教訓是：人對上帝當信什麼，並且 上帝要人當盡什麼責任。」 聖經並不是生動故事的集錦，也不 是勸善格言的彙整，聖經乃是指出人 所「當信」「當行」，這亦是整個要理 問答的主要內容，這方是我們當給予 孩子的，如使徒的教訓：「我們傳揚 他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教 導各人，要把各人在基督裡完完全全 的引到神面前。」（歌羅西書1章28 節） 不過，小王秀可能還不知道，耶穌 確實有叫人吃些食物；但那不是為了 滿足生存需求的日用飲食，那不是為 了心情愉悅的點心甜食，那是天上 的糧、永生的食物，是天父所賜，是 人子所捨。相比以色列人在曠野所 吃的嗎哪、仍舊死亡，這真糧使人得 生命、永遠活著；這生命的糧乃是耶 穌基督自己，我們藉著信心接受，亦 當為之勞力（約翰福音6章26～63 節），且這與小王秀的芭樂不同，我 們本著聖經、在基督裡肯定，那確確 實實「是耶穌叫我吃的」。 參考資料： 《西敏小要理問答—註解與經文 根據》（The Shorter Catechism with Commentary and Scripture Proofs ） h t t p s://e n.w i k i p e d i a.o r g/w i k i/ Westminster_Shorter_Catechism

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音樂夢 神學想

學

好地種籽

孔佑尹 練習的時間總是被各個活動壓縮，有 時遲到、有人請假、有人要早退；聖 歌隊聲音明顯需要調整，男聲過於粗 獷、女聲音準不夠；松年團契練習時 間少，音準與節奏都趕不上；司琴同 工不穩定，遲到早退練習不足。 這並非單一教會的現象，而是台 灣許多教會音樂事工的窘境。但是大 部分教會不重視音樂事工，有牧師認 為沒有司琴就放卡帶，因為栽培同工 太慢了；也有教會想做，但是礙於經 費、沒有同工、沒有人才，最後就放 棄了。仁美也有同樣的困境，但是牧 師沒有放棄，牧師想起他過去牧會的 教會，有個孩子去念了神學院音樂碩 士，於是在電話裡跟我說：「跟牧師 一起做個夢吧！」於是我在音碩畢業 後到了仁美，踏上了這個旅程。 但是一切並沒有那麼順利，我也 遇上撞牆期，雖然詩班如預期地進 步，無論是音準或程度都令人相當滿 意，但青年升學、外出工作、司琴想 休息、甚至詩班成員覺得指揮太嚴厲 等，事工原地踏步。我看著日曆，一 年期限倒數就要結束了，但我到底做 了什麼？一事無成！ 就在我備感挫折時，詩班幾位成 員做起夢：「我們能不能開一場音樂 會？」開音樂會還不簡單，練習曲目 就好了啊！我對他們回應。但我心中 是挑釁的：你們現在都覺得太累了，

開口唱新歌

2009年台灣基督長老教會總會編 定「新聖詩」，依稀記得新聖詩出版 沒多久，母會在台語堂禮拜就全部更 換新聖詩，那時週日早上的禮拜依語 言分成國語及台語，由於新聖詩只有 台語版，僅在台語禮拜使用。身為司 琴的我，得非常注意自己在哪一堂禮 拜服事，深怕自己一不小心就彈錯聖 詩，鬧了笑話。 一開始拿到新聖詩很不習慣，因 為整本重量重很多，而且很不方便攜 帶。裡面有些許聖詩沒有伴奏，只有 和弦譜，而且裡面的音樂元素相當多 元，跟以前舊聖詩完整的四聲部和聲

林光世

有很大差別。雖然一開始有些許的小 抱怨，但人總是容易習慣的，久而久 之也就開始喜歡新聖詩。 自幼學習鋼琴，大學也讀了音樂 系，在音樂的世界，我們學習的都是 歐美的音樂，聽到的也都是屬於歐美 的音響，國民教育的音樂教育也大多 以歐美音樂為基底，我們被教導只有 歐美那種完整四聲部的音樂才好聽， 甚至認為音樂只存在於西方。 在神學院時，有一次跟老師談到 音樂的處境化，老師認為，我們唱我 們所信的，我們所信的上主不是只 愛西方人的上主，也是愛我們台灣人

攝影／哀玉梅

我站在台上，低頭看著譜架上〈祢 真偉大〉的譜，緊張得手心冒汗…… 抬起頭來，看見眼前由教會會友擔綱 的小樂團、站在更遠一點點地方，由 青少年、兒童陪讀班、婦女團契、聖 歌隊、松年團契組成的合唱團。大家 捧著譜，帶著微笑，是肯定、是鼓勵、 是信任、是交託，他們笑容背後的生 命故事瞬間在我腦海裡面跑過去，我 在心裡對上帝說：「主啊，祢讓我學 了音樂，真是太好了。」 2011年，從台神教會音樂碩士畢 業，應大學時代傳道、壽山中會仁美 教會牧師龎大衛邀請，擔任一年音樂 幹事。在台神兩年裝備，該買的譜、 該準備的書、該學習的技能，包括編 曲、伴奏、打譜、帶領聖歌隊各種方 式、音樂教學法、指揮，還有對新聖 詩的學習、上課的資料、甚至是蒐集 資料的管道與方法，我一一檢視並裝 箱，光是寄去的行李就滿滿7大箱。但 是第一次與聖歌隊見面之前，我還是 緊張得手心冒汗：「這7箱夠嗎？」 所有教會聖歌隊、音樂事工會遇見 的困境，隨著日子過去一一浮現：教 會存有大量的譜，卻沒有妥善保存、 管理；青少年在學校縮減音樂課後， 漸漸不會看五線譜，詩班練習時總要 一顆一顆音符教、一個一個節拍打； 青年習慣唱現代敬拜團的歌曲，對於 要分部、和聲等的合唱曲興趣缺缺；

真 ， 是 樂 太 好 了！ 音

還想開音樂會？沒想到大家反而有了 興趣，開會決定日子、曲目、安排練習 時間、製作海報、設計衣服、彩排、總 排，甚至音響設備都架設起來，我看 著他們動員起來，感覺不可思議。一 路非常辛苦，但最後完成了音樂會。 4年後，我接到仁美教會邀請在今 年的音樂會指揮最後一首大合唱。週 日教會事工結束後，帶著孩子、先生 搭高鐵至高雄參加總彩排。走進教 會，已經不是2012年小規模的音樂 會，一群非音樂科班、只因興趣而拉 著小提琴、大提琴的兄姊，成為教會 固定服事的樂團；一群課輔班的孩子 背譜、唱著優美的合聲；青年有的安 靜等待、有的維持現場秩序。晚上演 出時，全教會總動員，除了演出，有人 負責指揮交通、攝影、主持、甚至幫 忙照顧小孩。我很難想像這些會友沒 有大音樂家、指揮家，只是一群有興

趣的人、只是一群做夢的人。他們的 夢想很辛苦，但非常美麗。 我走上指揮台，大家看著我微笑， 好像4年前的音樂會，只是演出人數 兩倍以上，還多了弦樂團。我看著上 帝奇妙的工作，也看見那句經文「我 栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝使 它生長。」做音樂事工是苦的，沒有 服事者的時候，什麼都沒有；就算有 人，栽培也需要漫長的時間、等待， 要時間、要金錢；甚至可能最後是什 麼都沒有。但是信上帝的人怎麼能用 世界的算計來計算這些？仁美有一群 可愛的人，敢做夢、願犧牲，但若不 是上帝讓我在2009年走進台神音碩， 又怎能在7年後，與他們一同笑、一同 讚美上帝？「主啊，你讓我學了音樂， 真是太好了！」 （作者自台灣神學院音碩、道碩畢業， 現為彰化中會蘭大衛紀念教會傳道）

的上主，那為何聖詩都只有唱西方聖 詩呢？我沒有正面回答老師的問題， 進而反問老師，到底何謂台灣音樂？ 〈望春風〉、〈四季紅〉算是台灣音 樂嗎？老師無奈地搖搖頭說，這些充 其量只能當作日本殖民時期的台灣 音樂。台灣一直是被殖民的島嶼，很 多原有的台灣音樂因為政治因素而 消失殆盡。台灣的音樂，其實沒什麼 固定的元素，不像中國可能聽到五聲 音階，你就會認為是有中國風味的音 樂，只能說，聽起來不同於西方或中 國，而有「台灣味道」的音樂，像一些 原住民的音樂或者是恆春古調，這些 都算是台灣音樂。 現在所使用的新聖詩，比之前所 使用的歐美傳統舊聖詩，多了許多台 灣味，其中收錄台灣人創作的詩詞有 155首，而曲調則有129首，除了台灣 音樂以外，新聖詩還帶著我們去環遊

世界，總共有73個國家650首聖詩。 跟其他國家使用的聖詩比起來，長老 教會編定的聖詩是普世的且釘根於本 土的。在使用上也有許多的選擇，可 以利用前面的目錄去找到禮拜中適合 的聖詩，最近還有發行APP，讓新聖 詩可以更便利地帶著走，為了解決一 些詩歌沒有伴奏的問題，甚至還出了 新聖詩的伴奏版。 人要離開習慣的舒適圈，的確很不 容易，更何況對於習慣唱舊聖詩的許 多長老教會信徒，面對習慣的改變或 許會有些驚慌、害怕。不過或許我們 可以用一個新的眼光來看待新聖詩， 讓聖詩帶著我們去環遊世界，認識許 多上主所感動而創作美好的音樂，藉 由聖詩來更認識那豐富又愛我們的上 主，唯願我們都可以心口合一、唱我 所信。 （作者為台南神學院道學碩 士三年級學生）

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知 性之旅

的 繁複尊貴 古婚禮 文圖 多加

【多納部落 下】 Kungadavane 多納部落族人受到大自然的薰陶，運用 彩繪功力把生活變得繽紛亮麗，牆上發現 梵谷大師名字，我會心一笑，誰說生命一 定要按部就班照著書本而行呢？誰說要一 昧跟著潮流耍新花樣呢？ 走累了，在特色石板椅上小坐一會，山 谷環繞下的國小操場，整個場景像藝術空 間，融合部落文化的古老石磨、圓形升旗 台、洗手槽、就連方向指標都具有原民創 意。聽著老式鐘聲響起，格外想念小時候 當值日生時踮著腳尖敲鐘的模樣，還差點 翻筋斗。但這裡小朋友告訴我，她們練就 一身好功夫，可以敲響鐘聲，讓山神都知 道下課了！

山谷下的國小一角

尊貴的勇士

身教用以傳承 耆老傳承傳統技藝

搗小米

黑米祭儀式開幕前，頭目推派部落德 高望眾的長老，在制高點瞭望台上呼喊 報 信 告 知 族 人，舉 行 稻 米 收 割 祭 儀 稱 「siyaporhongo」（保平安祭）。鳴槍後 點燃聖火，部落五大家族派出代表點燃， 火代表黑暗中的守望者，光照部落。 祖露祖手持火把，一番話讓我動容， 她說：「部落家族點火，他們遵守傳統文 化，爸爸，火點燃起來，我帶著您留下的 熊鷹羽毛，帶著我兩個孩子，瑪樂芬和日

拉絲一起點聖火，就是要讓下一代孩子們 知道，爸爸您對部落文化對家族的堅持守 住。」的確，傳承就是從身教做起，耆老 在大聲疾呼：文化不要斷層啊！

尊重神聖婚約 部落長老對我說，來到多納部落就要認 識魯凱族下三社群「古婚禮」，足足10個 關卡。我聽著艱辛的結婚過程，發現長老 的話一點都不假，他分享魯凱族遵行聖經 教導看重婚姻，尊重神聖婚約，對於掌管 大地給予生命而繁衍子孫的責任義務給予 保證和考驗，築成家庭之後珍惜、同甘共 苦，古老婚禮蘊含著對人的相遇安排，人 與自然巧妙接觸彼此貼近更真實。 喜歡一畝畝田園風光景色，喜歡和這裡 的人相交，喝著小米酒話家常，感謝上帝 保守尼伯特強颱未在此興風作浪，自八八 水災淹沒多納溫泉後，大家走了一段既長 且艱辛的重建家園之路，才有現在充滿熱 情原始、小而美的Kungadavane多納部 落。 （完） 



男士召集青年上山砍九弓樹確定婚事。

【魯凱族古婚禮】

5. siapalhangane（結婚） 女方家殺豬、釀山地酒宴請部落，整日

1. maavaava（交友） 族群保守，男女不可以單 獨談戀愛，男方帶著一群人

第二天男方背女方回家舉行特別儀式， 意思讚頌女孩的貞操和孝順。

牆上吹笛子示愛。

7. wabanapalhange（背新娘）

男士選在小米祭、黑米祭時準備一束漂 亮豐碩的小米或稻米穗編織到女方家，然 後開始服勞役，為女方家背木材、掃地、 煮飯、上山打獵。 3. kiabakabaka（探路） 到了豐年祭，男方家長準備魚、肉、年 糕到女方家。 4. tiaiaoane（訂婚）pabaolho（下聘）

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6. sasaabongo（贈送禮品）

在耕作、慶典上以歌聲或石 2. maava（正式交友）

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歡天跳舞，又唱又喝直到三更半夜。

翻山越嶺證明男士強壯、勤勞、勇敢。 8. wathiaobo（圍舞） 部落長老呼喊為新郎、新娘祝賀。 9. sabaese（結婚分享禮） 全族人將自家糯米送一些給男方或女方 家，製作2～3坪大塊年糕，然後分送。 10. paucikuciku（藏新娘與纏身儀式） 新娘被衣服層層包綑，藏在深山，讓新 郎去尋找，找著了，就可以入洞房了！

多納勇士載歌載舞

曾走訪許多不同族群部落的我，第一次 看見狗兒在屋頂上跑，沒有危險疑慮，我 還以為只有我討厭的貓兒才會在屋頂上慵 懶曬太陽。屋簷下老祖母正在教導孫女刺 繡，一針一線示範，一邊說著經文：「才 德的婦女，伸手拿著捲線竿，手掌握著紡 錘，她不因下雪為自己的家人擔心，因為 她全家都穿著溫暖的珠紅色衣服。」耆老 的手作傳承編織出刺繡的美感，是機器無 法取代人的情感溫度，她叮嚀晚輩不要遺 忘傳統，祖先的心血智慧要一代傳一代。 我的朋友祖露祖，從小生長在這裡，熟 悉部落一切禁忌，她的父親曾是頭目，因 此她的母親說，要以最尊貴的傳統儀式

歡迎我，為我插上祖先留下的尊貴熊鷹 羽毛，戴上頭目夫人留著長達5年多的髮 絲，一般族人不可隨意配戴，兩者都象徵 貴族榮譽。 但此地勇士可享特權佩戴，想要得勇士 之名號，必須與眾不同，付出相當大的代 價。例如：根據少見的記載，過去外族侵 略土地，勇士站崗時一聽到動靜，就以飛 禽走獸的聲音通知部落，冒生命危險為族 人犧牲奉獻。 尤其在日治時代前的外族之爭，為捍衛 族人生命財產安全衝鋒陷陣去爭戰，掠 奪敵人手中武器歸來而立功名者，又或者 打獵時捕捉雲豹、黑熊等，才配得上是多 納勇士，勇士舞和誇頌勇士的歌曲流傳至 今。勇士拉起我的手一起載歌載舞，我害 羞地跳著跟上，勇士玩笑說，那就將姊姊 牽回去搗小米好了！

台 文世界

白內障

參考經文路加福音19章1～10節

看圖講福音

文圖 張家榮 1 有一工，耶穌來到耶利哥城傳福

Tân Chheng-chùn

謳咾感謝主！伊用無限 ê 憐憫、無限 ê 愛來到這个罪惡 ê 世界，走揣、赦免 chē-chē kap 罪人撒該 相像 ê 人，無計較咱 ê 過去，無論咱做過外 chē 歹代，只要願意認罪悔改，伊 lóng 慈悲 kā 咱赦免， 賞賜咱新 ê 性命，光明 ê 人生。

伊 Hō͘

再 1 kài 離開熟似 所 koh ê在 厝邊隔壁 kā

， ah 搬 ài --ah

無機會 Lóng 再會……

時間到

無搬袂使 --chi̍t 囝孫會衰運無好尾

雄狂 Giâm-pit-á thuh kah chiâⁿ

時 ti̍ t 間拖磨

悽慘叫 Ma-lû-á kiāu kah 師公 -giang-á leh 激眾人 記 ê持

大厝無勇壯 枝 ê骨 天篷、牆 壁 á 袂堪

， àu爛

內底 伊毋願走閃 ê 骨頭 á jû-chháng-chháng 四散 碎溶溶 kah



驚

這毋是地牛 leh 滾耍笑 是有孝囝孫 「ê驚惶」

有人會問，白內障是啥物？就是人 ê 目睭內面有一塊 liàn-chuh （lens），chit-ê liàn-chuh 受種種 ê 原因，原本清清透明，soah 變霧 霧無 thang 光。Ná 親像卵清原本是清清，若是卵清加熱，就會變 白起來，就無 koh 透明。所以人若老，目睭 ê liàn-chuh 就會漸漸霧 起來，到看無 lah。人 ōe-thang 去 chhē 眼科醫生檢查，看白內障 ê 嚴重 ê 情形，á 是目睭有其他 ê 問題。目睭真重要，若無注意，有 時會失明，變做 chhiⁿ-mî。早期關係白內障解決 ê 辦法只有開刀。 手術有一定 ê 冒險，無成功，有時會失明，有時會 koh-khah 嚴重 ê 事發生。所以早期白內障 ê 患者，lóng 是拖到目睭已經 bōe 看見， chiah beh 開刀、手術。現在手術 ê 技術進步真 chōe，成功率也真 koân，koh 免 tòa 病院，真正手術ê 時間只要十 thóng 分 nā-tiāⁿ，前後 一兩點鐘就完成。Tī 厝內歇一工，第二工就會 thang 開車，上班， á 是其他 khah 輕可 ê tāi-chì。 人出世，目睭 ê liàn-chuh 是清清透明，受 tio̍h 使用時間長，會慢 慢霧起來。有人是遺傳 ê 影響，霧 tio̍h khah 緊，二三十歲就有白 內障。有人受 tio̍h 日光 ê 刺激，特別是紫外線，目睭亦會變霧。親 像 tòa tī 高山 ê 人，目睭受 tio̍h 紫外線 ê 長期 ê 親入，目睭 khah 緊 會變霧，大概 tī 四五十歲會有嚴重 ê 白內障。若是大多數 ê 人是 tī 五六十歲目睭 chiah 會產生白內障。若是到七八十歲 ê 人差不多 lóng 有白內障 ê 問題。 白內障避免 á 是延後發生 ê 辦法：1. 避免紫外線 ê 親入，就是日 光強 ê 時戴烏目鏡，m̄ -thang tī 日光強 ê 所在看書。目睭若 thiám， 就 ài 歇睏。2. 避免化學藥品 ê 進入。類固醇是對目睭有一定 ê 傷 害，盡量 m̄ -thang 過頭使用。長期 lim 燒酒，亦會增加目睭霧 ê 速 度。火煙 kah 火薰常常會傷害目睭，也是 ài 減少接觸 tio̍h。亦有一 kóa 藥 á 也會傷害目睭，bōe-thang 避免，但是 m̄ -thang 過頭使用。 3. 身體保持健康，飲食充實、平衡，會保持目睭 ê 健康。水份 ài 充 分，有夠。4. 會刺激目睭 ê 食物，ài 減少食，親像 hiam ê 番 á 薑。 5. 會保護目睭 ê 食物／植物，親像 tho-má-toh（tomato），紅菜頭 （carrot），魚肝油 á 是魚油 thang 時常補充。 人若白內障，影響 tio̍h 日常生活，就 tio̍h 考慮來手術。M 免等 到無看見 chiah beh 去開刀。早早開刀，早早享受生活。成功率現 在是超過 99%。現在 ê 手術是用雷射刀（laser）。開一個小小 ê 孔 嘴，kā 霧霧 ê liàn-chuh 刨刨起來，chiah koh 用人工塑膠（plastics） ê liàn-chuh hē 入去目睭內。Chit 塊塑膠 ê liàn-chuh 是透明 ê，來替換 霧霧 ê 原本 liàn-chuh。為 tio̍h 手術 ê 成功，手術前兩三工就 tio̍h 點 藥 á，減少發炎，感染 tio̍h 細菌。手術後點藥 á，加強手術 ê 痕跡 復原速度。手術只要十 thóng 分，m̄ 免 tòa 病院（outpatient）。隔工 就 thang 過正常生活。所用無仝 ê liàn-chuh koh 會 thang kā 近視、遠 視、散等等 ê 問題同時來調整解決。Ná 親像目鏡來解決一樣。同 時 thang 看遠、看近，免 koh 用目鏡。無 siâng ê liàn-chuh，有無 siâng ê 價數，hō͘ 人 thang 選擇。 現在 koh 有進一步 ê 研究，就是有一種目藥，用藥水來點 tī 目 睭，白內障就 bōe 惡化，甚至白內 障 ê 症頭會減輕。若是以後 ê 將來亦有可能用目藥來 台文徵稿啟事 點，無 需 要 手 術，就 lóng ōe-thang 看清楚。 歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500字 甚至近視亦 ōe-thang 左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 用目藥點點 leh 解 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 決。Siōng 無，用點 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸 藥來 hō͘ 白內障 bōe 入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/ 影響目睭 ê 退化。 TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress.

Chit 類 ê 藥水已經動 org，並請附基本資料：名姓、電話、地 物中試驗 lah。希望無 址、身分證號碼k a p所屬教會。 久 ê 將來，thang tī 人 ê 目 請勿一稿兩投。 睭來使用。

音，當時，chē-chē 人聽 tio̍ h 耶穌入 城，逐家 lóng 真好玄 tòe tī 伊跤後。 2 T ī 耶利哥城內，有一个人名叫撒 該，伊是地方上專門 teh 收稅金 ê 官 員，嶄然好額。M-koh，撒該這个人 痟貪 koh gâu 講白賊，tiāⁿ-tiāⁿ 騙人 ê 錢，所致，逐家 lóng 討厭伊，對伊 無好印象。 3 這日，當伊 ê 查某 kán kā 伊講耶穌入 城 ê 消息 ê 時，伊心肝內就真歡喜， 想 beh 去看耶穌到底是啥物款人， 值得遮爾 chē 人 tòe tī 伊 ê 身軀邊。 4 無想 tio̍h，耶穌 ê 周圍全人，人 khehkheh- kheh，伊人矮跤短，根本無才 調看 tio̍ h 耶穌，干焦一箍癮癮 khiā teh tòng 戇。 5 C hhāi 神一睏，伊雄雄看見有一欉 樹仔，生做不止仔 koân 大，就趕緊 chông tī 眾人 ê 頭前，走 kah 喘怦怦。 6 走到樹仔跤了後，撒該跤手 chiâⁿ 猛 掠，phu̍ t 一下就 peh 上樹仔頂，目 睭展 kah 大大蕊，等候耶穌連鞭經 過。 7 過無外久，耶穌 h ā m 眾人來到樹 仔跤，giâ 頭一看，就看見樹頂 ê 撒 該，耶穌就用手 kā kí。 8 耶穌講：「撒該，你趕緊落來！我今 仔日 beh 蹛恁兜。」 9 撒該聽耶穌 án-ni 講，隨 ùi 樹頂 peh 落來，歡歡喜喜接耶穌轉去厝。 10 這 ê 時陣，眾人看耶穌去撒該 in 厝 蹛，心內 lóng 真無歡喜，猶 sa 無耶 穌為啥物 beh 去罪人撒該 ê 厝，逐家 lóng 氣怫怫，chheh 撒該 chheh kah beh 死。 11 耶穌去到撒該 ê 厝了後，自底歹 心烏漉肚 ê 撒該，忽然間轉性，真 sáng-sè 向耶穌講：「主啊！我願意將 所有財產 ê 一半分 hō͘ 散赤人。我欺 騙過 siâng ê 錢，我就還伊4倍。」 12 耶穌聽撒該 án-ni 講，就 kā 呵咾 hoah 讚，講：「今救恩到這个家囉。我 來世上 ê 目的，就是 beh 走揣 kap 解 救親像撒該仝款 ê 人。」

Khioh 骨 杜信龍

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●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、內科部重症 醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨 手外科、婦產部、過敏免疫風濕科、精神科 ( 需具兒童青少年精神醫學次專科資格 )、 兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科補綴牙科、安寧 緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】報名日期至 105 年 10 月 21 日截止 [ 以郵戳為憑 ] 招考日期 :105 年 11 月 5 日 [ 星期六 ] 應屆報考限牙科 及中醫一般科、科別 : 1. 內科、外科、婦產科、精神科、神經醫學科、耳鼻喉暨頭頸 科、眼科、牙科、口腔外科、家庭醫學科、放射腫瘤科、復健醫學科、中醫一般科、 急診醫學科、麻醉科、病理科、影像醫學科 2. 彰化基督教兒童醫院－兒科【105 年 住院醫師】：R1 外科部、婦產部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、 口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝 膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分 泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應 徵外科部R5需取得外科專科醫師證書]【護理人員】 ：護理部－護理人員【醫事人員】 ： 藥學部－藥師、護理部－技術員、中醫部－藥師、輻射安全防護室－輻防管理師、 耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、復健醫學科 ( 跌 倒防治中心 ) －定期物理治療師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術師【其他職類 護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、腎臟內科、胸腔內科、外科部、心臟 血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精 神科、血液腫瘤科 )( 無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、外科部－外科技 術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人 員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜 診 )、全方位乳房腫瘤中心－個案管理師、社區健康促進中心－護理師 ( 職業衛生護 理師，具廠護經驗尤佳 )、牙科部－護理人員、眼科部－門診護理人員（午、晚診）、 胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫 瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、內外科超音波室－超音波醫事技術師 ( 甲狀 腺 )、免疫風濕科 - 定期超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、感染預防暨控制中心－定期 愛滋病個案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、中風中心－個 案管理師、急診醫學部－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔微創手術 中心－個案管理師、生殖醫學中心－生殖諮詢員、影像醫學部護理單位－定期生理 檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、 體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、 諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工 讀生、華仁愛產後護理之家－保母、體系基因科技事業部－研究助理員、牙科門診 組－助理員、影像醫學部－定期個案管理師、病理技術部－定期事務員、體系發展 中心－管理師、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、醫療事務部－ 管理師、職業安全衛生中心－管理師、移植醫學暨臨床外科研究中心－定期個案管 理師、血液凝固研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、 體系營養暨膳食部－定期管理師、定期廚師助理員【代招人員】：代招 - 南基醫院 － ( 準 ) 專科護理師、代招 - 鹿基醫院長青院區－藥師、代招 - 合作公司醫工部－醫 學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔 任助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－環衛兼 任廚務人員 ( 時薪人員 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱 秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆ 應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處 ☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】： 護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理 實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部 共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術室】、護理部－專科護理師 ( 急 診、內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手 術專職護理師 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理

台灣教會公報 2016年10月17日～10月23日／3373期

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1. 大專畢 ( 神學院系畢業更 佳 )， 並 會 操 作 office、 powerpoint 等軟體。 2. 具教會學青團契或高中、 大專院校校園輔導等經驗 尤佳。 3. 工作內容、待遇及應徵方 式等，請至本教會網頁 - 活 動消息詳閱。 歸仁教會網址： gueiren.22.web.org

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《書店的過去未來式》 產業發展區

隨著數位發展的腳步，「無紙化」這個概念在科技產品與環保需求的結合 下，成了一條無可避免的道路，但也同時衝擊了過去以紙本書籍銷售為業 的傳統書店。根據政府統計，過去10年台灣有1000多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再造，則成了經 營者必須思考的方向。

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台灣教會公報社有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書房，經歷過政權 更迭、經濟榮衰，也不斷的回應著時代的挑戰。所幸，座落在古都台南的 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意的基地，並 藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

咖啡閱讀區

這一次，教會公報社台南書房的改造，分為地下室、騎樓、一樓與二樓共 四部分。完成後台南書房將成為一個複合式的文化空間，重新拾回巴克禮 牧師將此地命名為「聚珍堂」的內涵。

《聚珍的文創新基地》

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★地下室：小型展演空間、禮拜堂。 ★騎 樓：裝置藝術。 ★一 樓：歷史與文字樂趣體驗區、教會文創紀念品展售區。 ★二 樓：親子區、產業發展合作區、咖啡閱讀區、福音音樂區。

《誠摯的盼您來支持》

印刷體驗區

預計時程：2016年7月12日（教會公報創刊紀念日） ～10月20日（巴克禮帶領日軍和平進城）； 在這101日間，我們以「百日維新」的態度，重新打造台南門市。 預計經費：新台幣700萬元 （地下室90萬、一樓含騎樓285萬、二樓260萬、軟體更新65萬）。

／ MAIL

改裝募款專案： 生命之光檜木十字架

ad@pctpress.org

裝置藝術區

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮光。公報社承接著巴 克禮牧師為使台灣人民得著福音真理的使命，用文字傳福音，透過每個字 發出一點光，讓人開眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。 ★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神與無限「愛」的 價值。作者以敬虔的心，獨創立體十字架，其多角度且創新 風格的設計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收藏者溫暖、平安 的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆奉獻$12000 或每個月奉獻$1000連續12次即可獲得。 ★詳情請洽：(06)235-6277#145 謝姊妹

生 命 之 光 十字架

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台灣教會公報 2016 年 10 月 17 日～ 10 月 23 日／ 3373 期