教會公報3378期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

馬偕醫療宣教 海內外傳揚主愛 冬天來臨了…

拜託張眼看 的困境 尼伯特颱風 台東受災戶

「 不 只 有 家 屋 重 建， 我 們 也 想 做 土 地 轉型正義」，紀錄片導演周世倫表示， 受 災 戶 不 只 需 要 房 屋 的 重 建， 也 需 要 協 助 其 申 請 土 地 相 關 事 物， 如 爭 取 土 地 承 租 權 或 所 有 權 等， 才 能 一 勞 永 逸 地幫助受災戶。（相片提供／周世倫）

【陳怡萱綜合報導】7 月初尼伯特颱風橫掃 台東，至今仍有許多遭颱風吹倒的家屋無法居 住，台灣基督長老教會總會教會與社會委員 會結合各民間團體的愛心，持續協助重建，至 今募款 125 萬元，距離預定目標 3400 萬元相 當遙遠。參與重建的紀錄片導演周世倫在臉 書寫下〈這可能是我最後一次跟大家求救〉一 文，懇求各界伸出援手，50 元、100 元都好， 「拜託大家張開眼睛看見他們的困境吧！」 7 月 9 日周世倫隨教會的救災團隊南下到 台東救援，幸好後來有來自全國各地的台灣 心志工團、點亮台灣團隊、TSP 團隊、心愛在 後花園、愛無限團隊等加入受災家屋重建的行 列，共同走過 7、8 月的酷暑及多次颱風來襲，

屋居住，或租賃別人的雞寮豬舍，或在防火巷

團隊及愛無限團隊等 70 位愛心志工，為台東

9 月初長老教會總會發起「尼伯特風災救援

裡搭了遮雨鐵皮，台東政府宣稱發了巨額補助

縣太麻里鄉三和村的阿公舉行家屋重建入厝

重建募款計畫」。周世倫指出，尼伯特颱風後

金，可是補助金被房東領走了，卻不願意修建

贈鑰儀式。尼伯特來襲那夜，阿公家屋頂掀了，

137 天內，教會自掏腰包代墊近 400 萬，超過

他們租賃的房子，他們根本沒有權利領取補

驚慌中躲進屋外廁所，之後靠著剩餘食物在帳

5000 人次志工，一共修繕、重建超過 70 戶。

助，基於眾多原因，他們彷彿是遺世的孤兒。」

篷裡住了 1 個多月，總會教社幹事林偉聯牧師

「只要可以住就好了，拜託！」前幾天，一

由於幫忙重建的志工多從西部過來，能工作

位母親騎車從山上下來，抓著救援人員的手

的時間只有週末兩天，平均每兩個週末能夠重

努力尋找替代性方案，期間拜託立委劉櫂豪協 同鄉公所尋找安置處與處理土地問題。

臂，希望周世倫及團隊幫忙重建她的家園。他

建一戶，以公部門接觸不到的最弱勢民眾為優

進一步說明，台東跟都會區有很大的不同，

先，甚至出動空拍機去找，周世倫指出，因為

愛在後花園」臉書社團徵求冬衣，長老教會「尼

「在這裡最需要幫忙的是連中低收入戶都申

外界很難知道這些居民的存在，而居民也不知

伯特風災救援重建」專戶，聯邦銀行公館分行：

請不到的人們。他們也許連住進部落都沒有

道房屋受損要找誰求援。

024500128913，戶名：財團法人台灣基督長

辦法，只能離群索居，在山上簡單的搭著鐵皮

台東馬偕核醫啟用 醫療品質向上升級

相片提供／台東馬偕

11 月 19 日台灣心義工團、點亮台灣、TSP

面對冬天來臨，周世倫及志工團透過「【心】

老教會宣教基金會，籲請社會大眾繼續關心。

【陳怡萱整理報導】經過兩年多規劃施工與裝備

台東馬偕新設核子醫學科，藉由台北總院的協

整合，馬偕紀念醫院台東分院（簡稱台東馬偕）引

助，特別提高放射製劑室的設置規格，解決在台東

進單光子電腦斷層掃描儀（SPECT）及周邊設備，

地區放射性藥物供應補給的挑戰。此外，兩年前在

核子醫學設備即日起為民服務，11 月 17 日上午舉

台東馬偕恩典樓啟用後，積極強化癌症治療的人員

行感恩禮拜。台東馬偕院長王功亮表示，「強化急

及設備，除了成立專科團隊外，尚提供放射治療、

重症、落實在地醫療」是這兩年持續努力的方向，

血液腫瘤、向日葵癌症病房及門診化療等服務。

醫院陸續新增心臟外科、胸腔外科、大腸直腸外科

目前得到百靈雲生醫科技公司許百靈博士的贊

等，並不斷擴充設備，包括啟用第二台心導管及心

助，使用動態單光子造影進行心肌血流定量檢查，

臟血管加護病房、核子醫學科單光子電腦斷層掃描

這在國內尚不普及且要自費，但許博士回饋鄉里免

儀等，為讓台東人享更高品質的醫療服務。

費為鄉親服務，讓台東核醫檢查層級更往上提升。

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2016 年 11 月 21 日～ 11 月 27 日

3378 期

教會消息

萬人上街反同婚 聆聽各界促溝通 300牧者北上反對草率修法 跨宗教發起連署支持立法 五處微光訴說同志生命經驗

與 時 並 進 跨宗教連署挺立法

上萬民眾聚集立法院前，高舉標語表達反對同性婚姻修法。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】因立法院司法及 法制委員會11月17日擬二讀通過《民 法》親屬編部分條文修正案，以讓同性 婚姻及領養合法化，南部超過300位跨 教派牧長北上，與「下一代幸福聯盟」 號召上萬名民眾集結在立法院前抗議， 甚至一度衝進立法院，最後立院決議在 逐條審查前，由立委許淑華於24日、立 委尤美女於28日召開兩場公聽會，並 於11月30日、12月1日繼續進行逐條審 查，若順利進入程序委員會，最快將會 在12月6日立院院會中，完成三讀立法 程序。對此，「下一代幸福聯盟」表示 11月30日、12月1日將在立法院青島東 路聚集，12月3日下午除台北凱道外， 也將在高雄、台南等地遍地開花。 民進黨團總召柯建銘21日晚間前往 總統蔡英文官邸密商，期望此立法能不 要動到《民法》親屬編原有條文，不過 尤美女並不願以《同性伴侶法》加以取 代，因此將進行後續協商。 由台灣基督長老教會總會副議長陳 明志、副書記張顯爵、前總會議長羅仁 貴、壽山中會議長陳志忠、高雄中會議 長力宗暐、嘉義中會議長莊志堅、泰雅 爾、南布、台南中會等所屬地方教會， 及跨教派超過300多位牧師所組成的 「台灣南高屏跨宗派基督教會聯盟」， 17日北上立法院拜會民進黨、國民黨 團，主張「改變婚姻定義並非國人共 識，強烈要求立院暫緩審議此案」，直 言「同性婚姻非基本人權，在歐洲人權 法案判例中，皆未將同性婚姻視為基本 人權」，強調「一夫一妻、一男一女婚 姻是民法972條所規定，除合於傳統婚 姻價值，雙方結合也蘊含生育可能性， 有繁衍下一代功能，使國家命脈得以延 續，因此反對改變此法以維護傳統婚姻 價值及男女結合的特殊性」。 該聯盟建議「不改變《民法》親屬編 原則下，以單點修法保障同性醫療、保

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險、稅賦等權益」，並「基於兒童本身 的權利與福祉，反對同性伴侶領養兒 童」。民進黨團立委莊瑞雄表示，請反 對團體提出具體論述，相關意見會轉達 給立委參考。相對於民進黨團的消極 以對，國民黨團派出總召廖國棟、黃昭 順、賴士葆等人接見，隨即國民黨立委 也前往法制委員會，在尤美女進行逐條 審查前，扯斷麥克風中斷會議，並以接 見方式讓場外抗議民眾衝進立法院。 法制委員會立委也質詢法務部長邱太 三，他強調蔡英文政府對同性婚姻採開 放態度，但強調《民法》親屬編修法前 應先有配套措施、以期完善，也透露法 務部最晚在2017年2月前，將《同性伴 侶法》專法草案送立院審查，並直言全 球23國推動同性婚姻中，有21國是分階 段採取《同性伴侶法》，而非一次到位 納入現行法內，他也坦言增修法並非僅 修改《民法》親屬編幾個字就好，後續 還有112條法令、356個條文要修改。 另外，政院政委唐鳳日前表示，她與 伴侶已訂立民事契約保障彼此權益，因 此「下一代幸福聯盟」主張單點修法即 可保障同性伴侶所有權益；反對同婚的 牧長們也質疑，既然法務部要在明年2 月前推出「同性伴侶法」，為何尤美女 還要堅持修改《民法》親屬編，讓傳統 家庭婚姻價值遭受破壞？尤美女等支持 婚姻平權的立委執意通過二讀，並送立 院院會完成修法，以爭取台灣成為亞洲 第一個通過婚姻平權的國家，但面對強 大反對聲浪，民進黨團備感壓力，已積 極尋求能讓正反兩方接受的解套方案。 近日在臉書上有挺同婚與反同婚兩 方在互相論戰、攻詰，也有牧長出面呼 籲，長老教會有容乃大，對議題出現多 元聲音是很正常的事情，也期望彼此能 理性對話，不要過激反讓基督福音無法 進入人心。

台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

【林宜瑩採訪報導】在婚姻平權法案 審議前，有宗教團體出聲反對，卻也有 跨宗教人士發起連署支持婚姻平權。前 玄奘大學社會科學院院長釋昭慧、佛教 現代禪淨土念佛會在家居士溫金柯、前 玉山神學院副院長陳南州、台灣神學院 歷史神學教授鄭仰恩、玉山神學院宗教 系助理教授陳文珊及台灣大學哲學系退 休教授楊惠南等人，共同在網路上發起 「支持同性婚姻立法」連署書，許多團 體或牧師、信徒也踴躍參與連署，呼籲 不要援引宗教經典干預立法。 該連署書強調，任意引用經典來進行 宗教動員，非但無法解決多元性別及婚 姻平權的問題，反倒製造宗教內部、各 個信仰間，乃至於宗教與世俗社會，日 益對立與仇恨滋擾事件，也直言只承認 異性戀而不承認同性婚姻，等於是在為 歧視性的刻板印象作官方背書，說同性 戀關係本身就不穩定，比不上異性戀，

這是立基於偏見，並且嚴重違反平等權 的社會不正義。 基於政教分離原則，連署書竭力呼 籲，各宗教一方面應支持同性婚姻立 法，俾能鼓勵個人及社會以負責任的態 度來看待婚姻及家庭，讓寬容、公平和 自由，能成為國家法律欲促成並保障的 諸多「社會共善」；另一方面，亦應正 視宗教傳統及經典對於性傾向與性別認 同存在著多元詮釋的可能，積極展開宗 教內、外部的對話，以便形成切合當前 處境、與時並進的信仰教導。 根據台灣智庫在11月17日前完成的 民調數據，47.8%民眾支持婚姻平權修 法，41.7%不支持，經過交叉分析，女 性接受度高於男性，年齡越輕越傾向支 持婚姻平權，20到29歲民眾有71.2% 支持婚姻平權法案，之後每增加一區間 （10歲），支持度就下降約10個百分 點，顯示年齡越高越保守。

微 光 不 熄 用愛勇敢點亮黑暗 【陳怡萱採訪報導】11月17日，正 當立法院外有跨教派的300名牧師抗議 婚姻平權排入立法議程時，由同志基督 徒、友善同志的基督徒或非基督徒發起 「微光計劃」串連行動，也在台北、台 中、台南、高雄、花蓮5地同步聚集， 一同分享同志生命故事、加油打氣的話 語，或吟唱詩歌、或討論議題，期許成 為微小而溫暖的光，分享上主的愛。 「微光計劃」發起人陳小恩表示，這 幾天，許多同志基督徒再次感受到「徹 底被棄絕了」，但也獲得很多支援與 安慰，撫慰了受傷的心，「我們要相信 愛，不要失去信心。」 17日，微光台北場從早上11點開始 到下午5點，舉辦「同志基督徒獨白馬 拉松」，邀請伴侶盟以及同光教會的夥 伴，於立法院附近「中山南路與青島東

相片提供／康紘齊

路口」，不間斷讀出同志基督徒如何在 信仰與身分中掙扎努力去愛的見證。陳 小恩說，此想法源自去年底賴中強律師 獨坐在立法院前用6個小時逐條念完貨 貿要開放的項目，希望讓大家知道「了 解同志的故事不是幾分鐘的事情」，每 位同志的背後都有很多感人的生命故 事、很多細膩的情感在當中，希望反同 的教會與牧者能看一看、聽一聽。 在高雄場活躍教會則有同志基督徒彼 此真誠分享，全數哭成一片。在台中場 以勒教會，大家牽手彼此禱告，也為勇 敢出櫃的基督徒加油打氣。台南場能盛 興工廠則成為小型的公民討論會，大家 踴躍發言、交換意見。花蓮場黑鯨咖啡 罕見地有十多位支持者出席，一改以往 相關活動的冷清。 陳小恩說，即使面對那麼多的惡意， 她和夥伴還是會堅持做該做的事。她 甚至溫柔地說，「很多反對同志的人是 因為不知道他們在反對什麼。」這幾天 陸續看見司法、心理學、宗教等各領域 紛紛站出來進行論述或闢謠，陳小恩 說，「微光計劃」也會繼續以微小的堅 持的力量存在，歡迎大家前往粉絲頁 （www.facebook.com/auraglimmer） 進一步了解。

教會消息

破口在哪裡？ 近年每到秋冬，台灣空氣監控圖就出現一顆「神 秘大黑丸」，顯示空氣品質惡化嚴重，更打破原本空 污來自中國沿海的迷思，讓環保團體針對「空氣污染 其實來自台灣內部」的事實，再次提出沉重的呼籲。 根據報導，上週南部地區細懸浮微粒（PM2.5）連 續多天紫爆，醫院近兩週因呼吸道症狀求診患者暴 增5成。國外研究顯示，懸浮粒子能直接被人體吸入 呼吸道內，進入肺部或肺泡，並能進入血液通往全 身，對呼吸系統和心血管系統造成傷害，濃度愈高 影響愈大，造成哮喘、肺癌、心血管疾病等問題。 今年8月，衛福部國家衛生研究院發表「六輕石化 工業區對附近學童健康影響」研究報告，確認離石

化工業區僅900公尺的雲林縣許厝分校國小學童受 到一級致癌物氯乙烯單體（VCM）影響，恐有健康 風險，因而建議遷校。行政院隨即宣布將許厝分校 遷校到距離六輕較遠的豐榮國小；這是首次有學校 因為環境污染而被迫遷校。 李奧納多‧狄卡皮歐監製氣候變遷紀錄片《洪水來 臨前》（Before the Flood ），則告訴觀眾該如何避 免瀕絕物種、生態系及原住民社群的消失，也看到 地球現在面臨的環境危機，探討人類現在和未來須 採取的行動，讓政治、經濟能夠與環境保護同在。 近日台灣為數眾多的基督教社群熱衷於「婚姻平 權」議題，持反對立場積極發聲，擔憂教會出現破

口，人類遭同志化而走向滅亡。甚至知名的外教派牧 者，自豪宣稱自己從來不搞任何運動，這輩子參與這 個議題就足夠了！如此憂心忡忡，的確引起省思與 討論。談及導致人類災難性毀滅的破口，環保議題同 樣值得討論，其他關於孤兒、寡母、寄居者及社會邊 緣人等聖經明確記載需要關懷的議題，更是族繁不 及備載，教會千萬不可缺席。 先知以西結的提醒言猶在耳，「他們自稱在傳達 至高上主的話，其實我──上主並沒有對他們說 話。」（以西結書22章28節b）宗教改革明年將邁入 500週年，當年改革者拋頭顱灑熱血爭取而來的，是 讓聖經的解釋權不再被少數神職人員壟斷，萬民皆 可透過讀經，見證又真又活的上帝。 面對充滿爭議的神學議題，許多牧者信徒不惜走 上街頭，痛斥不同神學立場者罔顧「真理」；面對直 接危及人類下一代生存、且毫無爭議的環境議題， 期待教會也能認真以對，積極呼籲珍惜上帝創造的 世界。身為改革宗的一分子，面對千瘡百孔的社會 及教會，我們應該如何見證上帝賦予我們的使命？

2016年全國青年高峰會

剛強壯膽 突破自我 勇於負責 透過 OST ，青年討論出具有創意 週年活動。（相片提 的 TKC 70 供／總會青委會） 【邱雅憫高雄報導】由台灣基督長老教會青年事工 委員會主辦一年一度「2016年青年高峰會」，11月 18、19日於高雄登場。今年主題「PCT青年未來該怎 麼走」，邀請前總會青年幹事伊誕‧巴瓦瓦隆傳道師、 高雄大專工作者李弦牧師、台少盟青少年會館督導吳 政哲，一同與各中會、族群區會新舊任青年幹部對談， 下午進行開放空間會議技巧（OST），凝聚全台灣青年 幹部針對「2019年TKC 70週年」活動初步構想。現 任總會青年幹事鄭君平牧師表示，透過大家腦力激盪 凝聚異象，對於青年事工委員會未來要推動的事工與 既有事工的調整都是很大的幫助。 專講由伊誕‧巴瓦瓦隆帶領會眾回顧「台灣教會青年 團契（TKC）」的歷史，並分享自身經歷，表示任何的 體驗都豐富了他的一生，無法用幣值去衡量其價值，也 分成三面向建議PCT青年未來走向，除了期望組織內 部再造與連結、鼓勵各中會成立專職青年工作者，期許 每位青年找到自我認同，每天與神相遇。 李弦針對組織內部牧養，不僅具體剖析現今教會面 臨貧富不均、資源分配不義等，期望中會有專職的青年 幹事同工，並以壽山中會「青年少查經營」為例，鼓勵 青年幹部加強基礎信仰建造，她不忘提醒青年「叛逆一 點，不要總是等待大人的答案。」 吳政哲將世代困境如：資源分配不均、失業率高、房 價過高一一陳述，鼓勵青年面臨長輩的標籤時，「不要 太快生氣！」先學會如何撕掉標籤，互相溝通理解，最

後他期許青年「勇敢冒險、勇敢做決定並勇敢負責！」 下午，大會以O S T凝聚全台青年幹部對「2019年 TKC 70週年」的雛形，並擬訂具體計畫，過程中青年 不僅歸納出幾個具有創意的TKC 70週年活動，包含： 製作TKC 70週年紀念貼圖、紀念畫冊、全國咖啡論 壇、自力造舟等，也深刻反思教會遇到的問題，如：世 代鴻溝、教會內活動繁多、部落青年外流等困境。 其中「部落青年外流議題」吸引了眾多原住民牧者、 青年幹部駐留討論，最後他們歸納出幾個解決之道， 例如阿美中會透過「聯合牧養」方式，聯絡附近教會 協助關心；Pinuyumayan族群區會阿里擺教會青年余 多加表示，面對部落青年外流的議題，除了「關懷再關 懷」，教會也可從多元活動、臉書等媒介入關心，建立 安全網，讓青年不管外流到哪裡都有網子保護。 閉會禮拜中，阿美中會力拿恆教會傳道林辰以約翰 壹書2章14節勉勵青年：「因為你們剛強，上帝的道常 存在你們心裡，你們也勝過了那惡者。」除了讚許年輕 人潛力無限外，更鼓勵年輕人不要害怕失敗，因為「當 你不再害怕失敗時，你就會做得更好！」

屏東障福《心歸處》 電影節入選晉14強 【陳逸凡採訪報導】屏東電影節「金緱獎」微電影創 作大賽，平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中 心與中華行愛關懷協會共組「平行世界」團隊，影片定 名「心歸處」，巧妙結合旅遊與身障者環境障礙議題， 呼籲社會大眾共同關心身障者所面對的處境。 《心歸處》講述年僅13歲的女孩Lily因為車禍導致 下半身癱瘓，受限的身體和自卑的心理，讓她始終無法 正視自己的人生，更與相依為命的媽媽關係日益惡化。 直到陪同任職於非政府組織的母親前往小琉球進行勘 災行程，在探索自然的過程中得到啟發，終於打開原本 封閉的心靈，修復原本緊張的母女關係。 屏東障福中心主任陳芬芩表示，台灣對於障礙文化

沉澱心靈 與上帝一同聆賞藝術 【林宜瑩台北報導】台灣神學院教育推廣中心舉辦「上 帝、藝術、信仰」講座，邀請美國長老教會宣教師馬約翰 （John McCall）於11月17日晚上在濟南教會，以「與藝術家 上帝一同觀看和聆聽」為題，邀請大家邊聆聽優美的鋼琴演 奏，邊觀看美麗照片來感受上帝創造之美。 馬約翰指著耶穌釘在十字架上的照片說，當年十字架在人 的定義裡是醜陋的，可是耶穌基督卻用愛將十字架轉化成美 之物，在十字架上，我們看見受苦之美與極大的赦免，在世 人眼中看為失敗的十字架，神卻藉此展現祂愛的力量。 馬約翰指出，美、奧祕與奇妙本屬一體，期望大家透過藝 術感受到上帝的愛，體認到信仰的可貴，奇妙就是驚奇中帶 有讚佩，要是失去驚奇，就會對生命感到乏味，對上帝所創 造的美麻木無感。 馬約翰鼓勵教會與牧長，在21世紀要勇於冒險，以新的方 式成為基督的鹽與光，期望上帝使用藝術、音樂家幫助大家 能嶄新認識上帝的美，並用最美的事工來回應上帝的美好。

的宣傳向來較為薄弱，拍攝影片呼籲社會大眾關心障 礙議題的想法存在已久。本次參賽特別感謝中華行愛 關懷協會義務幫忙拍攝，屏東障福中心則負責邀請來自 澳洲旅居台灣的母女Karen與Lauren擔綱演出主角，並 協助解決拍攝期間的食宿。 原訂花3天到小琉球出外景，出發前不巧遇上颱風， 海天美景受損嚴重，加上海水混濁，連當地人都不建議 前往。攝影團隊只能緊急修改劇本，並迫切禱告；期間 更遇上接駁車拋錨、導演浮潛受傷、後製不順等困境， 所幸最終趕在截稿前3分鐘上傳，過程中還幸運地清楚 拍攝綠蠵龜游水的畫面，經歷上帝恩典的同在。 本屆金緱獎共有46支隊伍參賽，《心歸處》擊敗眾 多強敵晉級14強複賽，截至11月23日前，都可以上金 緱獎YouTube頻道「DreamGo金緱 」搜尋「C002 心 歸處」觀賞影片，並按讚投下支持的一票， 主辦單位 將於11月26日公布得獎名單並舉辦頒獎典禮。 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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專題報導

馬偕醫療宣教 海內外傳揚主愛 秉持醫療宣教精神 奉獻服務偏鄉離島 醫療團遠征吉里巴斯 用愛為主做工

左圖：日本筑波大學附設醫院交流團拜訪馬偕；右圖：馬偕與宜蘭仁愛普門簽約。（相片提供／林宜瑩、馬偕醫院） 【林宜瑩專題報導】馬偕紀念醫院今年4月底與9月 中，先後通過由衛生福利部醫事司每4年一次的醫院 與醫學中心評鑑，據了解，馬偕在9間醫學中心的評鑑 成績相當優異，甚至可與國家設立的醫學中心並駕齊 驅，馬偕院長施壽全2015年9月上任後，便與全體馬 偕醫護全力投入評鑑的準備，其實在評鑑期間，馬偕 副院長葉宏一也與馬偕醫學系主任吳懿哲，於8月底一 同前往英國，在我國外交部駐英國愛丁堡辦事處總領 事許芬娟與秘書蔡琬梅見證下，跟愛丁堡大學國際事 務副校長史密斯（James Smith）教授，共同簽署合作 備忘錄，未來將推動三方在醫學教育、生醫研究、醫事 服務等面向的交流合作。 在醫學中心評鑑完成後，施壽全於9月22日與董事 長劉伯恩一同，跟宜蘭仁愛醫院與普門醫院代表簽訂 合作契約，以提升對宜蘭地區居民的醫療服務，隨後 又跟著馬偕海外醫療團，於10月遠赴吉里巴斯，深入 了解海外醫療外交與宣教實況，期間還因為行李與護 照問題，醫療團差一點無法返抵國門。

11月11日一早，200多位馬偕一級主管齊聚在9樓， 參加「主管職能培訓系列績效管理工作坊」，當日中午 也設宴款待一級主管，感謝他們在醫院評鑑期間的付 出。施壽全上任後，特別注重馬偕員工的權益與福利， 在董事會全力支持與其職責權限內，他都以保障員工 為第一優先考量。當天下午4點，日本筑波大學附設醫 院交流團到馬偕訪問，由董事長劉伯恩及董事出面接 待，會中，筑波附醫代表允諾，未來可在小兒腫瘤醫學 研究與技術上好好跟馬偕合作。 馬偕醫院除了基本醫療門診外，另外還設有燙傷中 心、自殺防治中心、心臟血管中心、腦中風中心、外傷 處置中心、安寧療護教育示範中心、糖尿病中心、檢康 檢查中心、遺傳疾病諮詢診斷中心、國際醫療中心等 10個特殊醫療單位。 歐洲癌症醫學會2015年9月，認證通過馬偕安寧療 護教育示範中心，是台灣唯一獲得該單位認證並推薦 的安寧療護與癌症照顧單位。馬偕安寧從2011年到 2015年早已連續5年獲得「國家品質標章」，同時也得

馬偕院長 施 壽 全

盡心盡意對待病人如己 【林宜瑩專題報 導】馬偕紀念醫院台 北總院院長施壽全， 在2015年9月15日 就任第19任院長致詞 時，直言馬偕是教會 醫院，首要是在「信仰的基礎上，提供病人身心靈的醫 療照護服務。」他期許全體馬偕人應「盡心、盡力」對 待病人，維護其隱私並給予尊重，他也特別承諾，會以 「愛人如己」的精神來善待員工，並竭力保障其權益。 不過他坦言，馬偕背後沒有「富爸爸」，必須靠全體 醫護人員的齊心努力，才能在現今台灣醫療體系中位 居要津，因此他特別在成本考量範圍內，給予各部門最 充裕人力的可能性，「只要半個人的人力，我不會刻意 省下來讓其他人多分擔一些，我會直接加一個人力， 然後鼓勵大家能在職位上更甘心樂意地去做。」 施壽全也說明馬偕正努力「開源節流」，例如醫療產 學合作、科技專利合作，也有接待中國醫護人員來台 參訪等交流；他特別肯定台灣的健保制度，讓醫學中 心如馬偕能有穩定的收入，因此可以長期照顧弱勢， 也能安心穩定的投入在醫療宣教上。 面對嚴峻醫療環境，他反而較憂心在龐大醫療業務

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台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

量下，有些科別面臨人力短缺的狀況。馬偕的護理人 員其實流動率並不大，門診醫師也無短缺問題，可是 住院與急診部分的醫師，因為要24小時輪班，在內外 科開刀醫師人力上確實較不充裕，也出現世代交替的 斷層，「這是全台灣醫院都發生的問題。」可是馬偕在 婦兒科的醫師人力上，「卻是全國的奇葩，別的醫院缺 人手，馬偕是婦兒科起家的，我們人力算充足。」 施壽全也不諱言表示，由於就診服務量龐大，醫院 長期有使用空間不足的問題，過去幾任院長都在積極 想解決，在台北兒童醫院成立後，從建物較舊的福音 樓13、12樓進行第一期整建，接著也完成11、10樓的 整建工程，2017年初開始會著手9、8樓的更新。他表 示，醫院曾想把8樓行政、9樓教室及大禮堂全面改成 醫療病房區，後來覺得行政核心不能離開醫院，因此 才把部分行政單位分散到鄰近建築物去，讓省下的空 間用來增加產房、外科開刀房、內科病房的需要。 施壽全很重視海外醫療宣教事工，更親自前往旅程 不易的南太平洋吉里巴斯，就是期望能以院長身分，鼓 勵投身海外醫療的前線醫護人員。施壽全說，縱使要 面對醫療龐大服務量在人力與空間上的挑戰，馬偕人 仍不忘「哪裡有需要，就往哪裡去」的醫療宣教使命， 期望把「焚而不燬」的信仰精神永續傳承下去。

到衛福部表揚「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意 願」註記健保卡宣導優秀團體獎，這是馬偕多年來致 力推動癌症醫療全人整合照護的成果。在兒童白血病 治療上，也加入全世界16個優良研究群的「國際兒童 急性淋巴性白血病共同研究群」，在急性骨髓性白血病 治癒率為70%，急性淋巴性白血病治癒率為92.5%，遠 遠領先世界標準。 1956年9月，馬偕成立「社會服務室」，實際關懷 服務社會，近年也先後成立危機家庭醫療補助基金、 早期療育基金、小兒血液腫瘤醫療基金等，1998年開 始，馬偕承辦台北市政府社會局委託經營的「大同老 人日間照顧中心」。馬偕也長期投入綠島、小金門、新 竹尖石、台灣北海岸等偏遠地區醫療服務，並將「遠距 健康管理」引進新竹後山司馬庫斯與泰崗兩部落，建 立民眾健康資料、篩檢、早期診斷與治療，確實做到預 防重於治療的目的，更是第一個以遠距健康照顧管理， 從事偏遠地區的醫療機構。 這次本報以專題報導呈現馬偕台東醫院最新的情況 與未來規劃發展，以及為何要在宜蘭地區，與兩醫院 進行提升當地居民醫療服務的合作，還有新竹分院如 何在托兒制度上讓醫護人員安心，並積極爭取成為新 竹地區的專責兒童醫院，也期望透過專訪現任台北媽 接院長施壽全，進一步了解當今醫療環境的挑戰與展 望。有鑑於今年台東馬偕醫院遭颱風重創，台灣教會 公報社繼去年捐助聖誕糕營收10%幫助樂山園模式， 今年也特別將聖誕糕營收的10%轉贈給台東馬偕醫 院，盼望能收「拋磚引玉」之效，但願「萬事互相效 力，叫愛神的人得益處」的彼此扶持，能成為讓更多人 看見基督信仰的見證。

義診友邦 愛傳太平洋 【林宜瑩專題報導】2006年起，馬偕開始在吉里巴 斯進行醫療援助至今，除了已經派遣19隊醫療團外， 也對當地醫護進行培訓，並與該國中央醫院合作，將 重症病患送來台灣就醫，至今已超過150人來台接受 治療。2013年雙方啟動台灣醫療計畫，2014年起更 全年派常駐醫師，2015年派駐馬偕外科醫師牛光宇進 駐吉里巴斯，除進行急診、會診外，也協助實習醫師訓 練計畫，牛光宇曾將一位心臟停止的年輕人救活，卻 因為沒有後續維生醫療儀器，不得不放棄急救，「這在 台灣根本是可以活下來的案例！」 當牛光宇向馬偕國際醫療中心反應後，中心副主任 徐宛蒂立即向馬偕高層回報，並獲得全力支持，將馬偕 汰換仍服役的保溫箱、生產台、麻醉機、呼吸器、電燒 車、生理監視器、血液化驗儀等，以及廠商捐助的生產 包、血氧監測器、急救設備等醫療器材，2016年送往 吉里巴斯；另外，馬偕也派遣精神科、資深護理師、職 能治療師、個案管理師等前往吉里巴斯。 因為馬偕無私的醫療援助，吉里巴斯人民對台灣心 存感激，甚至在總統選舉時，原本反對黨的總統候選 人想藉由政黨輪替，向中國釋放善意，卻在競選期間訪 問許多選民意見時，幾乎是一面倒告誡他不能背棄台 灣這樣的友邦，否則將不會得到勝選的選票，後來，他 當選吉國總統後，也確實感受到馬偕醫療對該國無私 的付出，願意持續延續與台灣的邦交情誼。

專題報導

後山支柱 台東馬偕守護民眾健康 【陳怡萱專題報導】1981年蘭嶼衛生所唯一的 醫師離開蘭嶼，引起社會對當地醫療的熱烈討論。 當時的馬偕院長吳再成了解後，號召馬偕醫院有志 醫師，自1982年4月起每個月都派醫師支援蘭嶼醫 療。1983年、1985年響應衛生署呼籲，馬偕醫院分 別開辦成功、太麻里群體醫療執業中心，1984年與 省立台東醫院實施合作計畫，過程中深刻體會台東 地區醫療的不足，於是1987年在當時仍是荒野之地 的台東市鯉魚山下設立台東分院，從此落地生根，也 把台北的醫療技術與人才送至最需要的角落。 台東馬偕在地29年，是台東縣內唯一區域教學 醫院，也是唯一可提供心導管服務的醫院。現任院 長王功亮兩年前就任時承諾，要在台東最需要的急 重症領域投入更多醫療資源與設備，延攬優秀醫師 加入團隊，致力做到「急症即時處理、重症在地醫

相片提供／馬偕醫院

療」。王功亮表示，癌症病人在兩年前有將近50％ 流失率，現在已經不到10％流失率，這是台東馬偕 在急重症方面努力的成果，也期望明年能通過醫院 癌症品質認證。 今年內，台東馬偕陸續完成設置第二台心導管 機、第二台CT（電腦斷層掃描儀）、設立心臟血管 加護病房以及核子醫學科。兩年前新的醫療大樓 「恩典樓」啟用後，台東馬偕積極強化癌症治療人員 及設備，除了成立多專科團隊外，尚可提供放射治 療、血液腫瘤、向日葵癌症病房及門診化療等服務。 根據台東馬偕統計，癌症病患因需藉助核子醫 學檢查確診或追蹤的個案，每年轉診至台北或花蓮 檢查的人數近百人且逐年攀升，核子醫學檢查是癌 症患者追蹤治療時非常重要的項目，因此當初興建 恩典樓時即預留設置空間，在癌症病房成立後隨即 積極籌設核子醫學科，藉由台北總院的協助克服萬 難，終於在今年10月正式啟用。 這兩年台東馬偕不僅通過緊急醫療能力分級中度 級評定暨腦中風重度級的評定，也通過去年區域醫 院評鑑評定為優等。王功亮指出，持續「提升急重症 醫療」是未來的目標，希望在2018年醫院緊急醫療 能力分級的評鑑能達到為重度級，做到「急症即時 處理、重症在地醫療」，這也是身為台東後送醫院的 責任及承諾，為後山的民眾許一個有平安及盼望的 未來，也讓台東馬偕成為東部民眾最信賴的醫院。

醫療傳道 攜手地方合作 馬偕精神 再現蘭陽平原 【林宜瑩專題報導】今年12月起，馬偕紀念醫院要與宜蘭仁愛 醫院與隸屬陽明大學附屬普門區域醫院進行策略聯盟，在9月22 日由馬偕醫療財團法人董事長劉伯恩、院長施壽全與宜蘭仁愛普 門醫療體系董事長潘仁等人進行簽約儀式；宜蘭仁愛與普門醫院 長久以來守護蘭陽地區民眾健康，此次透過同業結盟方式，未來 馬偕紀念醫院優良而完善的各項醫療將藉此擴大服務規模；此 外，蘇花替代道路一旦完工，宜蘭將由現在北宜生活圈，擴大為 宜花生活圈，此舉對強化未來宜蘭地區醫療能量也有極大助益。 據了解，在蔡英文上任後，衛福部官員期望能改變台灣「頭 （大都會）重腳（鄉鎮地方）輕」的醫療分配不均狀況，落實醫 療分級制度，因此特別鼓勵醫學中心層級的醫院能與地方醫療機 構進行策略聯盟合作，彼此有技術支援與轉診制度，將醫療資源 挹注到地方，讓地方醫院或診所處理一般輕症病患的看診業務， 急重症病患透過轉診機制送至醫學中心，使彼此都能相依相存。 馬偕與宜蘭仁愛及普門醫院曾談過合作事宜，可是當時台灣醫 療環境尚未達到成熟的合作階段，如今適逢新政府想有新作為， 馬偕一向有高度意願在配合政府醫療政策方向，因此完成了這次 策略聯盟的簽約，預定在今年12月初開始實施。而這次與宜蘭兩 間醫院的合作，提升宜蘭地區醫療服務品質，透過地區醫院與醫 學中心垂直整合交流模式，共創蘭陽平原居民的健康與福祉，剛 好回應當年宣教師馬偕曾至宜蘭地區向平埔族的噶瑪蘭傳福音。 雙方簽約後，上述簽約代表也一起與宜蘭仁愛醫院董事潘仁 佑、普門醫院董事李耀麟、仁愛醫院董事潘淑慎、普門醫院董事 楊啟仁、馬偕紀念醫院醫療企劃部主任吳健樑、醫療企劃部副主 任黃培蒂等人合影。未來，彼此合作將依循醫療分級制度，鼓勵 當地輕症病患民眾在當地區域醫院就醫，馬偕也會派駐醫師定期 或不定期到仁愛與普門看診，在急重症病患部分則是全力建立直

走向需要 新竹馬偕成立兒童醫院 【林宜瑩專題報導】馬偕紀念醫院新竹分院多年 來在新竹地區默默耕耘，尤其是在兒科醫療上，獲 得多數新竹居民的肯定，最近新竹市政府有意在新 竹市打造一間兒童醫院，雖然馬偕投入台北兒童醫 院的營運，每年要虧損新台幣1億9000多萬，但本 著教會醫院以醫療宣教精神，就像台東馬偕明知道 台東居民數根本無法支撐醫院開銷所需，馬偕還是 秉持「哪裡有需要，就往哪裡去」的使命，投注大量 資金與人力提升台東急重症醫療品質一樣，馬偕新 竹分院院長李宏昌有信心的宣告：「新竹馬偕不只 要成為新竹最受歡迎兒童醫院，更要打造一間24小 時服務新竹市民的兒童醫院！」 目前新竹市政府預定要以BOT方式進行招標，在 近年內提供2600坪土地、簽約70年地上使用權方 式，打造一間竹苗地區「最大的兒童醫院」，規模不 亞於馬偕台北兒童醫院；也因為新竹馬偕長年在新 竹耕耘結果，目前新竹兒科看診數遠遠超過新竹其 他醫院的兒科看診數，在新竹馬偕全體醫護的努力 合作下，多數新竹居民的兒童一有病症需要緊急救 護，大家一致首選就是先送新竹馬偕。

相片提供／馬偕醫院

其實，台灣已有多家醫學中心成立兒童醫院，在 經營上遇到少子化等困境，不談其他醫院，單單馬 偕台北兒童醫院，一年營運就要虧損1億9000多萬 元，但是李宏昌認為，「成立兒童醫院是為提供國家 未來主人更周全的醫療服務，照顧弱勢族群是教會 醫院的天職與使命，因此我們義不容辭！」他認為， 新竹馬偕必須準備好隨時回應新竹、苗栗地區民眾 的需要，特別是小孩子一遇到身體上病痛根本無法 忍受舟車勞頓的痛苦，若是能在竹苗地區有「人力、 設備、醫術、服務」俱全的兒童醫院，民眾就能放心 讓孩子受到最好照顧，同時減輕照顧者體力、心理 上的負擔。 目前新竹馬偕已做好萬全準備與規劃，馬偕董事 會與台北總院也承諾會全力支持，無論是將現行18 位小兒科主治醫師團隊，在3年內提升至32名，未來 小兒科將設有13個次專科，而新增病床數足以因應 竹苗地區就診住院兒童所需，也會新設兒科醫療教 學與研究中心，並大力推動先進的醫療文創，讓新 院區的設立確保當地居民健康品質外，更能提升社 區附加價值。 事實上，成立才一年多的新竹馬偕附設托嬰中 心，運作成果已獲得新竹市政府及市府勞工處肯 定，核發特別補助款，還接受新竹市長林智堅召 開「營造友善職場－企業托兒好幸福」記者會， 馬偕董事長劉伯恩也親自參加這場記者會，公 開接受市長頒獎。劉伯恩指出，「這是新竹馬偕 的殊榮也是鼓勵，新竹馬偕將會善用特別補助 款，將托嬰中心的軟硬體設施規劃得更完善，不 只以解決員工托嬰需要為目標，也希望能成為 台灣數一數二的托嬰中心。」

接轉診機制，讓需要立即開刀或有生命危險者能在最短時間內獲 得搶救契機。

在地文化 團聚吃聖誕糕 分享快樂 重建台東馬偕 【陳怡萱專題報導】每年聖誕節都看得到的聖誕糕，今年又穿 上不同的新衣囉！適逢《耕心》週刊20週年，台灣教會公報社聖 誕糕推出週年紀念款，包裝可愛討喜外，還能幫助台東馬偕醫 院。延續先前限定版一卡通上的「福氣羊羊」圖案，兩隻小羊和 薑餅人一同圍爐，要告訴大家「分享的快樂，加倍的多」！ 「什麼樣的聖誕節，才是台灣特有的聖誕節呢？」《耕心》主 編哀玉梅表示，構思聖誕糕封面時，不想再使用台灣沒有的下 雪、麋鹿；念頭一轉想起台灣人喜好在節日相約聚餐，經插畫家 MiWA.2巧手一揮，溫馨相聚圍爐的福氣羊就此誕生，邀請大家 在聖誕節分享快樂、分享愛。 聖誕糕不只封面可愛，裡面還附上特製的縮小版《耕心》，哀 玉梅自歷年《耕心》文章中精選出4篇與聖誕節有關的見證，文 章末同樣有祈禱文，與親友分享美味聖誕糕也分享福音。 哀玉梅說，為取得授權而重新聯絡這些文章的作者時，再次聽 見他們的近況以及信仰如何持續幫助他們，又是一個個感人的 故事，原本當年使用筆名的作者，這次希望使用真實姓名，因為 「幾年後，越想越覺得這些見證值得一再被訴說。」 去年公報社聖誕糕收入的10%捐助樂山教養院，今年要分享 的對象則是台東馬偕醫院。公報社社長方嵐亭呼 籲教會兄姊一同關心後山的醫療需要，特別鼓勵 個人訂購10～20塊聖誕糕與親友、鄰居分享， 每塊收入的10%將成為支持台東馬偕醫院重建的 經費。今年7月8日尼伯特颱風橫掃東部，造成台 東馬偕急重症設備受損，修復費用龐大，時隔半 年，公報社邀請眾教會慶祝聖誕節同時記念弱小 者的需要。 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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教會消息

動保與原民狩獵相容的可能 「荒野中的救贖」研討會 專家學者分析如何形成動物保護的原住民狩獵 【邱國榮台北報導】原住民族狩獵文化與動物保護， 能否兼顧？由台灣大學獸醫專業學院及動物當代思潮 讀書會共同主辦「荒野中的救贖：邁向原住民狩獵與動 物保護的平衡」研討會，11月20日在台大獸醫系演講 廳舉行，邀請9位來自原民權益、原民狩獵文化、動物 權、野生動物保育及動物保護運動不同領域的專家學 者發表演說，除了從動物的福利立場去探討狩獵，也從 原住民族集體權利文化探討環境保護，並就法律面看 待兩者差異，探究是否與時俱進。 東華大學環境學院院長裴家騏教授表示，1989年 《野生動物保育法》公布至今，國內對於狩獵行徑仍 是無效管理。自用狩獵處以罰則最重的案例就是布農 族獵人王光祿，被判刑3年6個月，裴家騏說：「這對文 化與部落關係的維繫有沒有影響？大家捫心自問。」反 觀，銅鑼鄉鄉代林九炲因支持三義外環道新闢工程，於 今年4月在環保署審查台13線三義外環道環評報告時 語出驚人的說，石虎如野狗一樣多，當地鄉民常抓石虎 打牙祭，想嚐的話他可以安排。事後鄉代針對此發言向 外道歉。又2005年開始發現，在三義有販賣石虎的商 業行為，可是沒有判刑案例。

學者帶領民眾重新審視動物保育與原民狩獵文化能否 平衡並進。（攝影／邱國榮） 野保法21條之1：「台灣原住民族基於其傳統文化、 祭儀，而有獵捕、宰殺或利用野生動物之必要者，不 受……之限制」，但有按此條例申請的絕對不到10分 之1，因此部分保育團體與官員質疑，有狩獵特權卻不 守法，怎麼可以再給狩獵權？裴家騏說，依法規定幾年 幾月去打獵且限制數量，對原民來說，這種規定冒犯祖 靈，於是獵人出去狩獵都不敢寫申請，而且申請祭儀打

原住民教育體制應獨立發展 【邱國榮台北報導】台灣師範大學原 住民族研究發展中心11月17日晚上，針 對原住民族教育發展的願景舉辦座談， 與會者強調，原住民族教育發展的重要 願景，是要原住民族擁有不同於現行教 育的體制，專屬於原住民族教育的獨立 架構。 台灣基督長老教會會友、東華大學原 住民民族學院副教授謝若蘭指出，台灣 原住民族高等教育的發展要能夠達到獨 立自主，一定要設立跟中央研究院（中 研院）同樣位階的原住民族研究院（原 究院），至於設立等同中研院位階的原 究院的法源依據，她說就是《原住民族 基本法》，原因是原基法的位階視同憲

法，設立原究院無須等候原住民族自治 的立法完成，即可先行，只要有了原究 院，台灣原住民族的教育制度即可獨 立，不僅大學的高等教育獨立，而是從 幼稚園到碩博班的研究教育，讓原住民 族主體的教育架構一體成形。 謝若蘭說，原住民族教育政策能夠 獨立發展，在新政府的階段是最有機會 建構，因為總統蔡英文代表國家向原住 民族道歉的內容，提到原基法並沒有獲 得政府機關的普遍重視，也提到原住民 族語言嚴重流失，以及集體權利不被承 認，所以在蔡英文主政的這個時候設立 原究院是契機點。她表示，她在教育部 相關會議提議原住民族高等教育獨立，

獵，卻常有稽查人員到家裡翻開冰箱檢查。裴家騏指 出，現在做法是國家統一治理，期望未來是進入漁獵場 的小面積治理或共同合作治理。 「原住民確實被殖民掠奪，但掠奪島上的弱勢的動 植物也是存在，不只是原住民或原住民族與土地環境 連結，應該是找回人與土地與環境的連結。」台灣動物 社會研究會執行長朱增宏說，就以人、環境、動物的三 角關係探討，人應該是「原住之民」，不應該是以民族 去界定，不否認有好的需求的個人狩獵行為，但不應該 談集體權利的原住民族的狩獵，應該是地緣主義的狩 獵，不是民族主義的狩獵，也就是說，是環境正義不是 轉型正義。他以日本琉球西表山貓作為當地觀光焦點 為例，狩獵山貓轉變成保育山貓的觀光焦點，可以見得 狩獵文化是可以與時俱進。 原住民族狩獵權放在野保法的農政主管機關處理， 是把狩獵與保育的矛盾問題拉低了，踐踏民族，因此 要用法律去處理只會更複雜，因此，原住民族狩獵對 話應該是國家層級，成功大學法律學系副教授王毓正 表示，「我不認為農政單位野保法有能力處理這樣的 問題。」

另有以原住民族做為主體的教育體制， 可以設立原住民族大學，也架構出原住 民族教育學程，但教育部不認為原住民 族有獨立教育發展的能力。 在座談會中，謝若蘭向與談者、行政 院原住民族委員會副主委汪明輝說，負 責原住民族教育政策要再多加把勁，而 關心原住民族教育獨立發展的學者與專 家，都願意做汪的後盾。 汪明輝表示，《原住民族教育法》公 布是在1998年，而更進步的是2005年 公布的原基法，也就是說，原基法的精 神比原教法更顧及到原住民族權益，因 此在自治法立法以前，應該要針對有原 住民族教育的立法，脫離現行教育架 構，使教育除了有非原住民族的一般教 育的現有制度以外，另設有原住民族教 育體制。

金典獎首獎傀儡花 記1867年恆春戰役 【陳逸凡綜合報導】由國立台灣文學館主 辦，總獎金高達180萬元，具有文壇指標意義 的2016年「台灣文學金典獎」於11月17日揭 曉，在歷經初審、複審及決審後，由台灣著名 血液疾病專家陳耀昌醫師的《傀儡花》奪得圖 書類長篇小說首獎。《傀儡花》講述1867年 發生於恆春半島墾丁海邊的「羅妹號事件」， 美國海軍嘗試登陸，遭到「斯卡羅族」打敗， 美國領事曾與「瑯嶠十八社總頭目」簽訂國際 條約，牽動了台灣命運的歷史故事。 陳耀昌曾於2012年出版《福爾摩沙三族 記》，嘗試以西拉雅人、漢人、荷蘭人三個族 群的立場，透過小說來詮釋台灣史。然而在前 義大利駐台代表馬忠義（Mario Palma）的提醒 下，讓他再次得到啟發，台灣其實遠遠不只三 族，更該來撰寫一本「台灣多族記」。

久美教會組短宣隊走訪泰緬阿卡族 【Umav採訪報導】11月14至21日， 中布中會久美教會同工所組成的短宣隊 16人，前往泰緬邊境阿卡族（A kah） 部落。久美教會牧師Ispalakan Banitul （跋尼杜尔）表示，這是久美教會睽違 近10年回到阿卡，承接上一代對阿卡族 的關懷。 久美教會短宣隊於阿卡福音教會 （Akah Evangilical Church in Tailand （ECPT)）所屬區域，走訪了近10間教 會，參與當地禮拜，並以布農語、鄒語 獻詩歌舞。中布中會議長全成功也一同 前往，除了觀摩久美教會的團隊，也期

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待中會日後能參考研議海外宣教方案。 阿卡族雖位於泰國境內，實質上卻幾 乎得不到泰國政府或鄰近國家任何的關 懷，生活水平相較落後。Banitul表示， 過去久美教會奉獻資金幫助當地建造教 堂、提供物資等，較缺乏長遠的建設性 事工。時隔數年，久美教會為此行提出 新的計畫案，主要任務是觀察環境的變 化，看看是否能協助當地資源整合，重 新評估宣教模式。他認為，若要有健全 的宣教合作模式，往後應當簽署正式的 宣教夥伴關係協議。 經觀察，Banitul指出該區域雖有14

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位傳道者，但缺乏嚴謹的人才訓練，教 會制度也尚未完善。若要更深入宣教， 必須針對人才培育提出具體的策略，協 助該地區教會設置主日學、教會行政等 事工。Banitul認為這次短宣能夠成為教 會往後宣教的借鏡，「必須加強同工的 行前訓練，並且要對當地有更足夠的了 解，制定明確的目標與計畫。」 在出發前的差遣禮拜中，Banitul分 享短宣隊籌備的心路歷程，「我們不是 舒適享樂的人，我們是mihdi tu Bunun （勞苦的人）」，短宣隊成員從20歲到 50多歲都有，當中許多人還未必有最健 壯的身體、或最穩定的經濟能力，卻願 意犧牲數日的工作和休息時間，為宣教 付出行動。

陳耀昌在書中寫到，「這幾年，我一直想強 調一個理念：台灣是多族群，多元文化社會。 各族群應互相尊重，各自發展而並存共榮。」 台灣歷史教科書未曾重視1867年曾有近200 位美國海軍陸戰隊在台灣展開軍事行動。這 是自1683年康熙封閉台灣後，台灣再次登上 國際舞台的重要時刻，雙方後來第二次簽訂的 條約，至今都還收藏在美國國會圖書館。《傀 儡花》寫出台灣族群融合的陣痛。 陳耀昌在後記中特別表示，1867年在台灣 的西方人，包括1865年來台的馬雅各，帶來 了長老教會、西醫及各種本土與西洋的醫療與 宗教衝突，而馬雅各招募來台的醫師助手萬巴 德（Patrick Manson），後來更成為世界醫學 史上赫赫有名的「寄生蟲學之父」，這是屬於 台灣的大時代，他也將這些人寫入故事中。

教會消息

台中 中會

恰柏行 關心柬埔寨弱勢兒

首度海外宣教 攜手世界展望會同行 跨越言語、年齡歡度美好時光 【林家鴻南投報導】台中中會為海外 宣教布局，近兩年在議長陳志忠牧師帶 領下與台灣世界展望會合作，關心世界 展望會在柬埔寨恰柏（Chhaeb）計畫區 弱勢兒童的需要，資助兒童已達百人之 譜。11月7至11日，13位牧長代表中會 前往恰柏關懷參訪、探望資助童，實際 體會當地物質與教育的缺乏後，一行人 心有戚戚，加深未來再赴當地行善與宣 教的負擔，除了提高資助孩童的人數， 也將擘劃中會在當地的事工。 台中中會11月17日假日月潭日月行館 為柬埔寨關懷之旅舉行返國記者會，過 去沒有海外宣教紀錄的台中中會，此次 前往恰柏計畫區是一大嘗試。牧長們深 入各村落，見證閱讀工具包如何幫助當 地兒童提升讀書樂趣，增進學習動力， 並透過與社區農業合作社委員會對談， 了解乾淨飲水保障居民健康、衛生的基 本生存條件。

中中牧長首次前進柬埔寨恰柏關心 弱勢兒童。（攝影／林家鴻） 許多柬埔寨孩童因為貧窮無法獲得足 夠營養，有過矮、過瘦的現象，世界展 望會在計畫區教導婦女利用粥和營養食 物餵養幼兒，幫助孩子健康成長。牧長 們在炙熱陽光下也挽起袖子幫忙煮營養 粥，看著孩子開心享受豐盛餐食，滿身 汗水淋漓，心中卻充滿了喜樂。 中中傳道部長戴碩欽牧師表示，看見

許多孩子缺乏營養食物，使他想起兒時 60年代的生活經驗，心中充滿不捨與難 過。「人在做，上帝在賜福，上帝一步 步腳印，我們也一步步跟進，讓我們有 不同經歷。當領受恩典時，我們要再分 享出去。」 三榮教會黃暉懋、成如慧牧師夫妻 原本期待與資助童見面，卻在出發前兩 週得知資助童車禍去世，一家人難過 不已。當他們見到新資助的女孩薩咪 （Samich）時，百感交集地擁抱孩子， 決定將對過世資助童的愛，加倍添加在 薩咪身上，幫助社區兒童生命改變。 細心的牧師們還特地從台灣帶來氣球 與資助童同樂，超越語言、年齡隔閡， 歡度美好時光。成如慧說，許多孩子竟 然沒看過氣球，更不知道如何出力吹 氣，這讓她很自然地發揮母性情懷教導 孩子，賣力吹了許多氣球，即使頭暈不 舒服也不以為意。

台中健行教會牧師劉忠信指出，參訪 社區時得知17位年輕人兩年在儲蓄團 體存了75美元，雖然不多，卻帶給他們 成就感，建立起尊嚴，「窮人有尊嚴才 有希望。」上帝也在當地開路，帶領計 畫區牧師2年建立11間教會，劉忠信認 為，無論是到當地行善或傳福音都值得 投資，有世界展望會鋪路何樂而不為。 中中議長陳志忠牧師表示，與世界展 望會合作是很大的嘗試，盼望中會繼續 思考如何在海內外宣教上為各教會找到 可投入的出口。明年接任台中中會議長 的王福祥牧師則說：「從柬埔寨回來， 不是結束而是新的開始。」未來除傳承 事工，也拋出籌建宣教中心的想法。 恰柏計畫區尚有500名孩子有欠缺， 世界展望會期待明年與台中中會合 作兩次福音醫療短宣。每人700元就 能幫助當地孩童1個月，愛心專線0423751262。

台中中會青年部

新竹大專學生中心

少年新眼光座談會

市集開唱 街頭分享福音

聽懂生命 受傷中遇見神

貼近生活 青少年受造就

【林家鴻台中 報導】台中中會 青年部11月19日 再次推出年度強 檔活動「街頭福 音 分 享 會」，部 長穆思維表示， 相片提供／中中青年部 今年繼續挑戰不 同的場地，配合 歷史古蹟台中放送局「放市集Fun Bazaar」活動，邀請 電視歌唱選秀比賽出身的柯嘉惠、曾劭凡與市民朋友分 享音樂與基督徒的生命故事，台中大專學生中心也在市 集擺攤為青年部義賣。 「街頭福音分享會」為中中青年部今年舉辦的第10 場活動。2013年以呢喃式嗓音在「我要當歌手」選秀 節目擊敗各方好手的屏東魯凱族柯嘉惠，首先以一首古 謠〈鬼湖之戀〉介紹魯凱族神話故事。高中以前的柯嘉 惠對自己沒自信，原住民族歌唱人才輩出，曾讓她覺得 自己不適合唱歌。直到學了這首歌之後獲得讚賞，從此 有自信唱歌。比賽過程是孤單的，面對製作單位祭出的 各式表演要求，柯嘉惠備感壓力，常覺得無法做自己， 但那段期間也是最勤上教會的時候。「當我有一個目標 和方向時，就找到唱下去的力量，」後來，無論評審、 觀眾喜不喜歡，她總在每次獲勝時獻吻感謝上帝。 同樣是原住民族的曾劭凡二度受邀演出，與青年部同 工已有良好默契，再次展現鄰家大男孩的親和力，以多 首輕快歌曲與聽眾熱烈互動。童年的家暴陰影曾讓曾劭 凡小小年紀就說出「我可不可以死掉」的悲觀話語。然 而，就如同他在〈醫治的愛〉這首歌所唱：「耶穌的愛 醫治了我的心，破碎的生命完整起來。」國中信主後， 在上帝的愛中找到滿足，如今已將許多怨懟交給上帝， 悲傷的過去逐漸淡出記憶。

【林家鴻桃園報導】新竹大專學生中心11月19日舉 行大專志工輔導訓練，邀請總會大專事工幹事王榮義牧 師教大家如何聽懂「生命故事」。 王榮義表示，教會輔導聽到青少年表達悲傷、憤怒、 甚至想自殺時，往往只聽表面，就緊張祭出道德標準要 人認罪、給予安慰、禱告、教訓，急著像救火隊般將其 情緒撲滅，卻看不出會有這種表現是「受傷的結果」， 背後都有一段獨特的生命經歷。 王榮義直言，當今教會內雖有一堆熱心的服事，卻充 滿許多聽不懂別人故事的人，無論教會或社會皆習慣 便宜行事，大家都在製造並追求一種好的結果，例如表 現出很乖、不要衝突、很聰明、勸人不能悲觀因上帝是 救主等，試圖營造安心和諧。「然而，我們愛一個人不 是愛他的結果，」只在乎結果，卻不問過程付出多少代 價，並非真的懂愛。 「世界充滿許多聽不懂別人生命的人，是因為這世界 充滿許多聽不懂自己的人。」王榮義表示，現在的特會 面對人自私、怨恨、貪心、控制慾強等缺點，往往教導 人是因各種不好的靈在作怪，宣稱邪靈需要被趕出，但 事實是趕走沒多久又回來了，愈深信的人愈焦慮。其實 問題並不在靈，而是人受傷自然呈現的結果，非但不需 要趕它，還需要面對，並在當中遇見神，尋求神的愛。 王榮義表示，聽懂別人得先學會聽懂自己，「認傷， 是得醫治的開始」，他鼓勵大專生每當遇到令自己不舒 服、難過或發生衝突的事情，就可操練首先在那個情境 中體認自己的心境、再辨別自己有何情緒波動、進而從 這個感受往內尋求根源，探究是因過去什麼經驗導致？ 最後將傷口在上帝面前坦白，求上帝的愛進入醫治。 「愛要先進來，才能出去，」王榮義說，基督徒的首 要工作不是一直服事，而是自己先持續不斷地領受神的 愛與祝福。當一個人容許上帝的愛進入，才有能力聽別 人分享，不急著論結果或定罪。

【U m a v台 南報導】專為 青少年量身打 造的每日讀經 靈修刊物《少 年新眼光》， 由台灣基督長 攝影／Umav 老教會總會傳 道委員會、教 育委員會結合台灣教會公報社一同推出。為持續推廣青 少年每日讀經運動，並深入了解讀者所需，《少年新眼 光》編輯團隊11月19日在台南舉行第二場分區座談會， 地點在公報社。公報社社長方嵐亭、《少年新眼光》執 行編輯林蔚珈也出席與談。當天與會者包括嘉義中會、 台南中會、壽山中會、排灣中會等教會讀者代表。 排灣中會福山門教會牧師段賽英認為，《少年新眼 光》除了吸引青少年，最值得肯定的是教導人們面對真 實的處境。「它的內容很實在，因為很生活，可以幫助 我們思考如何面對社會中的問題。」壽山中會大順教會 青少年團契輔導許朝鈞表示，《少年新眼光》內容無論 是文字表達方式、時事反思，都非常適合青少年查經， 因此時常在團契運用。《少年新眼光》除了經文信息， 還有各式補充資訊，因此楠西教會青少年萬榮恩指出， 這本刊物除了引導讀經，知識性也令學生受用良多。 「有些跟歷史事件有關的資訊，考試也有考到！就能加 深印象。」同間教會的青少年黃文宏肯定「經文寶盒」 等單元。萬榮華教會青少年標家妤印象最深刻的是「金 句時間」各族語金句，她希望編輯團隊能拍攝族語教 學影片。鹽水教會青少年鄭翔義讀了《少年新眼光》之 後，覺得讀經靈修要從自己做起，他會先熟讀信息，再 分享給同儕。相關訊息可上臉書粉絲專頁「少年新眼光 Youth Shall See Visions」追蹤。 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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教會花絮 東中青年部

復興者聯盟 裝備青少年

感謝神，就能經歷「你的信救了你」的神蹟，也 要穩定什一奉獻感謝上帝的保守。 黃旭正更鼓勵所有長者，不看自己的老邁， 只要持續呼吸，仍要繼續傳福音。他說有一次

後來因翻譯聖經的貢獻才獲頒博士學位。巴克 禮當年在台主要事工，包括神學教育、白話字

民眾，對總統的滿意度相對較低。

運動、南部教會的開拓、完成白話字聖經翻譯 等，都具有跨時代的意義。

另外，民眾對行政院長整體表現滿意度為 36.5%，不滿意度46.4%，差距較上次調查結

音說：「你為何不接過來，再將這份福音單張

果擴大。政黨傾向方面，泛藍政黨仍呈現高度

性強烈外籍宣教師，同時他也與台灣一起經歷

送給別人呢？」他問大家：「如果今天你要進

不滿意，民進黨支持者對內閣滿意度約60％，

動盪歲月，包含1885年的清法戰爭、1895年台

天國了，有誰還會想說：『我右手要再牽一個

時代力量支持者對內閣滿意度約40％。從民意

灣割讓日本等。其中南部客庄土地衝突，村民

人的手進天國』？我們不只是要成為得救的基

調查結果顯示，新政府要取得人民對施政的滿

不願讓教會蓋在庄內，巴克禮在二崙被潑糞，

督徒，應該再竭力成為得勝的基督徒！」

意，仍充滿挑戰。

何掌握好玩的氣氛？11月19日東部中會青年部

中南門教會長老、台大醫師賴鴻緒以「肉體的

邀請台北大專中心周宙緯牧師來談「如何當稱

復活」為題進行健康講座。（攝影／林宜瑩）

職的桌遊人」，藉理論說明與實際體驗，帶各

盟」青少年裝備系列活動，這次以桌遊為主

度小幅超越滿意度。在政黨傾向，民進黨支持 者對蔡總統滿意度有75%，顯示支持在野黨的

卻拒絕說：「不用！謝謝！」後來，他心裡有聲

星中議長鄭忠仁也到場致詞，聯誼會亦邀北

東中青年部今年起每季辦一次「復興者聯

同時釐清巴克禮來台時並非電氣學博士，而是

經過台大，一位學生要遞給他福音單張時，他

【陳怡萱採訪報導】教會流行玩桌遊，但如

教會青少年及輔導共同感受桌遊的魅力。

42.8%感到不滿意，兩者出現死亡交叉，不滿意

王貞文說，巴克禮個性謙卑，正好能協調個

竹田教會至今仍有紀念碑；1895年，因澎湖 基督徒被迫為日軍領路，麻豆爆發殺基督徒事

長榮學園策略聯盟

紀念音樂會 緬懷巴克禮

勵馨基金會

件，但巴克禮仍甘願作和平使者，受眾人之託 前往與日軍交涉，使台灣進入新時代。 另外，王貞文也講述包括巴克禮在16歲寫下 的獻身文，及巴克禮夫人伊莉莎白受護理訓練

著高跟鞋 V-Men反暴力

來台協助醫療傳道，1907年因頭痛宿疾返英治 療，稍癒便急著回台，家屬都知道依她的病況

題。部長劉頌國指出，在資源有限的花東，各

將不可能再次安然返回故鄉，來到格拉斯哥車

教會較少針對青少年與社青進行培訓，大部分

站感傷送行，果然於旅途中去世。

團契都是「在做中學」「在錯中學」，以致服事

台史博館長王長華除全程聆聽，更表示台史

疲乏或浪費太多時間摸索，因此青年部希望透

博多年來到世界各國蒐集逸失的史料，呈現世

過系列訓練幫助各教會青年，得到裝備後再投

界眼中的台灣，其中一部分就是在台灣深刻耕

入服事，建造自己也建造教會。 這次安排桌遊主題，在於看見許多教會開始 流行玩桌遊，但「如何挑選合適的桌遊」「如

【陳怡萱整理報導】對台灣有諸多貢獻的蘇

耘的長老教會，第一本與台南神學院合作出版

格蘭宣教師巴克禮（Thomas Barclay）誕生於

《福爾摩沙的巴克禮》，未來第二本將會是李

1849年11月21日，長榮學園策略聯盟於今年此

庥牧師傳記。（攝影／陳逸凡）

何帶領玩桌遊的氣氛」，卻也是必須學的功

【邱國榮採訪報導】勵馨基金會在11月19日

日在台南神學院禮拜堂舉辦「巴克禮和平紀念

課。劉頌國說，有些桌遊很輕鬆、不需動腦、只

上午於新店溪畔舉辦第4屆V-Men路跑，邀請

音樂節慶」音樂會，由台南神學院、長榮大學、

要好玩，適合團契破冰使用，但有些競爭型桌

立委黃國昌等多位男人穿上高跟鞋體會女人處

長榮中學、長榮女中聯合以詩歌獻上感恩。

遊，容易讓人較勁或動用小聰明，帶領者必須

境，呼籲男性加入反暴力行列。

有智慧或技巧去引導玩的心態，另外有些桌遊 則適合玩完後進行討論、交流想法。

音樂會由南神教堂詩班歌頌上主拯救為首，

黃國昌表示，這是他第一次穿高跟鞋，試走

引領眾人慶祝巴克禮牧師167歲誕辰，唱出〈巴

時還差點跌倒，他也穿上4公斤大肚裝，體驗女

克禮獻身文歌〉，接續由長中合唱團、南神聖

有豐富桌遊經驗的周宙緯，這次帶大家親自

性懷孕時蹲下及上廁所的不便及平時的辛勞。

歌隊、長女合唱團、長大師生聯合詩班等輪

體驗桌遊的玩法，及配合實際狀況可調整玩法

他認為，21世紀是男女平權時代，但大家更該

流獻唱，最後會眾全體齊唱〈牽手來守護咱台

或應對方式。劉頌國說，類似這樣可實際操作

思考如何在政策和生活中落實。他也對立法

灣〉。這次音樂會是延續一個月前，長榮學園

或體驗的課程，比較受青少年喜愛，參與較踴

院的同性婚姻法案表示，所有宗教都是以愛、

策略聯盟與台南企業文化藝術基金會、巴克禮

躍，系列培訓活動會盡可能以有別於靜態專講

包容和尊重為最高目標，如此才能提升人類生

紀念公園永續經營協會、台灣教會公報社等單

的方式來呈現。（相片提供／東中青年部）

活，希望大家以同理心體會同志處境，讓同志

位合辦的「台南和平紀念‧重演消逝記憶」遊

也能得到社會接納和婚姻制度的保障。

行活動，重現121年前巴克禮受台南仕紳請託，

北中、星中松年部

松年聯誼 見證最大神蹟

勵馨基金會執行長紀惠容呼籲，每30分鐘就 有1名女性申請保護令，每3小時就有1名女性因

和平引導日本人進入台南城的重要歷史。 另外，為迎接聖誕節到來，南神近期也點燈

【陳逸凡採訪報導】「只要100元，讓靠海的 孩子不懼風寒！」一起夢想公益協會看見屏東 中會車城教會關顧弱勢家庭兒少事工需求，發

預備進入待降節期，夜裡發出微光帶來聖誕平

起「一起夢想——車城暖心餐點計畫」，進行

是不夠的，男性受害者也不少，因此性別平等

安氣氛。長榮學園策略聯盟預定12月16日下午

小額募款活動，只要用手機下載「GOMAJI」票

運動也要以男性為主體，鼓勵他們擁抱內在柔

5:30在台南文化中心假日廣場舉辦「聖誕佳音

券平台app，並搜尋「車城暖心餐點」，就可幫

軟，因此勵馨將在明年育成第1個男性組織，鼓

晚會」，並安排在巴克禮公園、文化中心周邊

助車城兒童得到溫飽。

紀惠容表示，唯有徹底翻轉暴力等於陽剛的

社區踩街報佳音，歡迎各教會共襄盛舉。（相 片提供／台南神學院）

性說出來的經驗，才能真正消除暴力因子，創 造性別友善社會。（相片提供／勵馨基金會）

車城教會的會友來自車城、枋山及恆春地 區，近年教會也在枋山鄉開設楓港福音站，關 懷楓港、善餘村民及附近的竹坑地區。由於當

性別刻板文化，教育男性以具性別敏感度的方 式，重新聆聽、理解、詮釋父權社會不允許男

國立台灣歷史博物館

導讀講座 更認識巴克禮

田裡拔草，記者訪問她為什麼這麼年邁還能工 作？阿婆說：『就還沒死啊！』」台北中會議長

一起夢想 暖心餐點計畫

另一半施暴而上法庭，但只要求男性不該施暴

勵男性說出自己的情緒與感受。

【林宜瑩台北報導】「一位96歲的阿婆蹲在

屏中車城教會

地中壯年人口嚴重外流，教會服務對象多是單 親、隔代教養、低收入戶、外籍配偶、原住民家 庭，許多父母因工作不穩定而無法陪伴孩子， 教會肩負培育偏鄉孩童的使命。

對新政府民調

車城教會除了每年寒暑假都會辦營會，平常

滿意度降 新政府挑戰大

更有免費聖經故事班、週末快樂營、課輔班、

松年部聯誼會證道時，以這個小故事問在場長

【邱國榮採訪報導】日本《產經新聞》11月17

在學習中建立品格找回自信，遠離地方上不良

者：「『死』難道這麼顧人怨嗎？」

日刊出前總統李登輝的專訪，李登輝質疑蔡英

勢力的誘惑。禮拜日早上，兒童、青少年在參

文總統在內政問題上「實在沒什麼決斷力與勇

加聚會後，也會一起享用午餐後才回家。

黃旭正11月21日以「最大的神蹟──感恩」為 題，在台北、七星中會松年部聯合舉辦的北區

黃旭正指出，每個人其實都走往「死」這條 路上，因此要學習如何放下重擔，在脫離朽壞

氣」，對新南向政策「不知道要做什麼」，也說

肉體時，回到創造生命的上帝身旁，因為基督

「蔡總統的支持度還會繼續下探」。

英文班、鋼琴班，期待透過深入關懷，讓孩子

牧師鄭蕙貞說，目前關顧的孩童有高達9成來 【陳逸凡台南報導】11月20日，國立台灣歷

自弱勢家庭，由於一起夢想公益協會執行長是

徒都明白：「無論是死是生，都不能叫我們與

前總統李登輝接受外媒專訪時，批判蔡英文

史博物館舉辦「福爾摩沙的巴克禮」講座，邀

基督徒，因此主動來洽談，期盼透過小額募款

神的愛隔絕。」面對坐在馬偕紀念醫院大禮

的內政與外交，甚至預告其民意支持度會再下

請台南神學院老師王貞文導讀由萬榮華牧師撰

滿足教會孩童餐點需求，這是雙方首次合作，

堂、超過900人、總歲數超過5萬4000多歲的老

探。對此，總統府回應，感謝李前總統的指教，

寫的《福爾摩沙的巴克禮》，透過書信、日記

預計將募集11萬多元。募款經費使用細目完整

人家，黃旭正期勉要為有永生盼望、能持續呼

政府會全力推動各項改革，以回應國人期待。

等，來看教會對台灣的影響。

吸、病得醫治、可安然入睡而時時感謝上帝，

事實上，根據台灣智庫11月10日的民調，

王貞文指出，當年書名取「福爾摩沙的巴克

他也帶領大家吟唱詩歌，鼓勵每天「找理由」

40.6%民眾對總統蔡英文表現感到滿意，高達

禮」，是為了跟同名的「中國的巴克禮」區別，

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台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

呈現於募資計畫中，包括餐點費、書籍費及獎 品費用等，將能為資源缺乏的偏鄉兒童帶來許 多幫助。（相片提供／車城教會）

活動短波 總會消息 ◆2016年下半年總會傳福負擔金繳交通知 將於11月下旬寄發，敬請於12月31日以前

◆吳恩情牧師盡程退休感恩禮拜

◆台中聖樂團年度公演——歡樂聖誕慈善音樂會

◆婦女部設立60週年暨慶祝聖誕節感恩禮拜

時間：11月27日下午3:00

時間：12月4日晚上7:30～9:30

時間：12月3日上午9:00，報名至11月20日止

地點、主辦：七星中會蘭陽教會

地點：台中中會柳原教會

地點：香蕉碼頭河邊海鮮餐廳

◆「愛的力量守護你，我捐髮讓你美麗」活動

主辦：台中聖樂團

主辦：高雄中會婦女事工部

時間：12月2日下午3:00

內容：含新竹中會啟信教會兒童合唱團等，

◆陳登元就任德賢教會第6任主任牧師、余淑

完成繳交，如牧者之謝禮或人事資料有變

地點、主辦：馬偕醫護管理專校（關渡校區）

動，請改依最新狀況繳交。異動資料尚未

◆「流浪者之歌」慈善募款音樂會

◆謝緯百歲紀念感恩禮拜

通報總會傳福會更新者，務必請中會／族

時間：12月3日晚上7:00

時間：11月26日下午2:30

地點、主辦：高雄中會德賢教會

群區會、小會發函通知。

地點：七星中會中山教會禮拜堂

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

◆林朝成牧師牧會盡程退休感恩禮拜

主辦：七星中會中山教會、客家宣教中會南

主辦：謝緯百歲紀念活動籌備委員會

時間：12月18日下午3:30

◆聖誕樹點燈禮拜

地點、主辦：高雄中會林園教會 ◆鍾毅勳牧師設立國外宣教師暨差派日本千

◆宗教改革500週年紀念系列活動 時間：12月10日

庄教會南庄鄉合唱團

為竹山玫瑰啟能訓練中心募款。

地點：台南神學院禮拜堂

內容：募款所得全數奉獻給台北恩友中心。

時間：11月26日下午4:45

主辦：台灣基督長老教會總會

◆婦女部第61屆年會暨慶祝聖誕、第62屆部

地點、主辦：彰化中會彰化教會

內容：歐博哲大使談德國轉型正義經驗。

長及幹部就任式

君就任教育牧師授職感恩禮拜 時間：12月11日下午3:00

葉教會感恩禮拜

◆感恩節火雞大餐暨下半年迎新會

時間：12月4日下午3:00

◆北區退休牧者夫婦聯誼會暨慶祝聖誕聚餐

時間：12月5日上午9:30～12:00

時間：11月27日晚上5:00

地點：壽山中會民族教會

時間：12月20日上午10:30～下午1:30，報名

地點：七星中會雙連教會10樓

地點、主辦：彰化中會永福教會

主辦：壽山中會

至12月3日止

主辦：七星中會婦女部

◆「2016愛在彰化‧聖誕平安嘉年華」系列活動

◆岡山障福社區聖誕點燈活動

地點：海霸王餐廳中山旗艦店

◆「琴鍵的福音」郭璟儀音樂分享會

時間、地點：11月27日晚上6:40於彰化火車

時間：12月16日晚上7:00

主辦：傳福會

時間：12月10日晚上7:00

站「聖誕快閃」並與彰化市長合唱詩

地點：岡山障福中心廣場

地點、主辦：七星中會濟南教會

歌、7:30於縣府廣場「聖誕點燈」

主辦：岡山障福中心、岡山聯禱會等

（詳洽：02-27907603） ◆2017年全國婦女人才訓練會─愛‧陪伴同行 時間：2017年1月12～14日，報名至12月23日止

◆蔡旭東傳道師封牧暨就任仁義教會第4任 牧師授職感恩禮拜

主辦：彰化中會永福教會、音樂河社福協會

◆胡志超傳道師、張芷瑋傳道師封立牧師暨 就任琉球教會第4任主任牧師、教育牧師

◆聯合慶祝聖誕節系列活動

地點：高雄中華電信訓練所

時間：11月27日下午3:30

時間：12月10日上午9:00～2:00

主辦：總會婦女事工委員會

地點、主辦：台北中會仁義教會

地點：彰化中會鹿港教會

時間：12月3日上午10:00

◆台北中會牧師、傳道師2016年督導研習會

主辦：彰化中會婦女事工部

地點、主辦：屏東中會琉球教會

時間：11月30日上午9:00～下午3:00

◆蔡孟勳傳道師封立牧師暨就任加恩教會第4

（詳洽：02-23625282分機350、250）

東部消息

地點：台北中會新店教會

授職感恩禮拜

原住民消息

任牧師授職感恩禮拜

主辦：台北中會牧會關懷小組

時間：12月4日下午3:00

◆東部中會松年部會員大會

◆2016年慶祝聖誕節感恩禮拜暨聯誼活動

地點：嘉義基督教醫院路加堂

◆見晴教會宣教83週年、設教70週年感恩禮拜

時間：12月3日上午9:30

時間：12月16日上午9:30

主辦：嘉義中會加恩教會

時間：11月26日上午10:00

地點：台東馬偕醫院禮拜堂（恩典樓9樓）

地點：台北中會艋舺教會

主辦：東部中會松年部

主辦：台北中會松年部

◆「愛的故事．心的歸鄉」聖誕音樂會

◆楊明忠傳道師封立牧師、就任泰安教會社區

時間：12月17日晚上7:00

牧師暨教會整建落成感恩禮拜

地點：成功商水禮堂

時間：12月11日下午3:00

主辦：東部中會新港教會

地點、主辦：新竹中會泰安教會

內容：邀請台東大學音樂系演出。

北部消息 ◆六張犁教會老人據點特別講座

南部消息

◆雅歌教會設教30週年感恩禮拜 時間：12月3日上午10:00 地點、主辦：泰雅爾中會雅歌教會

◆聖誕點燈 時間：12月3日晚上8:00

其他消息

地點、主辦：台南中會歸仁教會 ◆陳碩哲傳道師封立牧師暨就任豐里教會第3

中部消息 ◆神乎其技歡樂聖誕魔術體驗營

時間：11月24日上午9:00

地點、主辦：太魯閣中會見晴教會

時間：12月3日、10日、17日 、24日下午 1:30～5:00

任牧師授職感恩禮拜

◆「從神學到宗教研究的信仰歷程」學術講座

時間：12月11日下午3:00

時間：12月5日上午10:00～12:00

地點、主辦：台南中會豐里教會

地點、主辦：中華福音神學院

◆繪本《莎莎聽不見》成果發表

內容：邀請真理大學校牧室主任王榮昌專講。

時間：11月28日上午10:30

◆紀錄片《牧者》前導影片暨座談會

地點、主辦：七星中會六張犁教會

地點、主辦：台中中會民族路教會

地點：高雄中會中山教會

時間：11月27日下午4:00

內容：預防失智，邀請李劭懷教授專講。

內容：對象為幼稚園大班至小學六年級。

主辦：平安基金會

地點：台北大專學生中心 主辦：長老教會青年陣線

台灣神學院

門徒之夜 呼召青年獻身

◆馬禮遜講堂：基督教與近代中國社會 僕人，也希望與地方教會一起同工。此活動結

堅持到底，心裡肯定有平安。他勉勵大家多靈

束隔天，神學師生也前往各教會請安報告。

修操練，設想自己在信仰上有什麼事想做卻

地點：宇宙光（台北市和平東路二段24號8樓）

沒去做，臨終時會覺得可惜的？又有什麼不該

主辦：中原大學等

台神教授林鴻信是台中子弟，他分享見證表 示，父親這輩子最想做的事就是當傳道人，但 因為要肩扛家族經濟重擔，失去機會。即使是

做，卻做了，再不改變，臨終時就會後悔？ 另外，就讀道碩的健行教會青年陳俊雄則分 享個人見證，從小家境富裕，因而養尊處優，

地點：信義會救主堂

仰，去教會是因為好玩，能唱歌、打桌球、聊

覺得不必努力，以後也能過小開生活。沒想

主辦：台南市基督教協進會

天，因此當他得知父親曾禱告將他獻給上帝，

到，當兵結束後，父親的公司竟倒了。起初他

◆「蒙福的關鍵」講座

「我當時氣壞了，竟然沒經過我同意！」

在機械公司做業務，推銷產品得鞠躬哈腰，令

時間：11月26日下午2:00～5:00

決定投入全職事奉，是在就讀醫學大學五年

他頗不習慣，因業績不佳、情緒低潮，見同事

地點、主辦：高雄雅各事奉中心

因信主而正向積極，受吸引來到教會。

內容：邀請中泰企業陳鴻隆總經理專講。

【林家鴻台中報導】每個作耶穌基督門徒的

醫師執照，父母和他都陷入掙扎，「當你回應

陳俊雄後來轉戰服務業多家公司，從基層做

人，都是宣教士！台灣神學院於今年台神紀念

上帝時，祂並無給你百分百的確定，因為需要

起並當上主管，就在飛黃騰達時，母親透露隱

主日前一晚，首次分別在中部和南部同步舉辦

你用信心走上去。」如今他最大的安慰是，他

瞞已久的癌末病情，子欲養而親不在，他不禁

「門徒營──Who Acts特會」，11月19日逾

很努力在做母親還健康時真心想做的事──

抱怨為何自己盡力投入各樣教會服事，上帝卻

300人來到台中忠孝路教會領受信息，並接受

服事上帝。母親中風迄今13年，身體健朗時，

如此待他？陳俊雄家人後來因他紛紛信主，他

呼召，多位青年在牧者按手祈禱時激動落淚，

常自勉「一次獻上，永遠獻上。」他也以此勉

說，妹妹生病時以為替她禱告就能奇蹟康復，

會後贈與每人銘刻「WHO ACTS」字樣手環，

勵台下和他一樣來自基督教家庭的青年。

沒想到還是走了，但過程中深刻感受上帝透過

提醒彼此持續思考一生如何在各行各業活出

◆大台南牧者策略聯盟聯誼 時間：11月28日上午9:00

第4代基督徒，他坦言有一段時間並不珍惜信

級時。林鴻信說，當時只要再3年就能畢業考

林鴻信並指出，使徒保羅在生命最後階段

教會關愛，決定一生獻給主。

◆「愛的鼓勵藝起來」愛心園遊會 時間：12月4日上午9:30〜下午3:10 地點：衛武營藝術文化中心戶外園區 主辦：南高雄家扶中心

關懷代禱 ◆泰雅爾中會退休牧師游金全於11月18日安

受迫害入監，雖然即將離世，但他說美好的仗

最後，林鴻信也勉勵大家思考如何在生活中

「門徒之夜」中部場核心同工、道碩學生陳

他已打過，當跑的路已跑盡，所信的道也已守

各行各業，追求上帝創造的心意，來「愈顯主

宜君姊妹表示，台神不只在神學院裡栽培神的

住，清楚知道人生哪些該做、哪些不該做，並

榮」，並呼召青年獻身。（攝影／林家鴻）

榮耀的呼召，為主續寫使徒行傳。

時間：11月26日上午9:30～12:30

息主懷，享年83歲。訂於11月29日上午8:00 在忠治教會舉行入殮禮拜、9:00舉行告別禮 拜，求主安慰遺族。

台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

維繫生命的繩索 黃以撒（台積電主任工程師）

不少新聞媒體，只要有命案或倫理 失常的內容，必定無限放送，幾乎24 小時反覆播放，深怕全國民眾有人不 知道似的。在這種瘋狂轟炸下，每天 幾乎都會看到有人輕生的消息，有時 候我會自問「為何這些放棄生命的人 會走到最後這步？」「難道他們是世 界上最悲慘的人了嗎？」若以客觀角 度來看，有些人真是如此，但當中又 有許多生活過得不錯，不缺錢財、不 缺名聲，但他們還是活不下去；反觀 社會角落中有另一批人，他們饑寒交 迫，看似走投無路，但卻沒有因此放 棄生命，到底令人放棄生命的最後一 道底線是什麼？ 為何人會想要自殺？要支撐一個人 的生理機能並不困難，只要有空氣、

一些飲水和簡單的食物，就可以讓人 的生理得以延續，但要維持一個人的 生命機能卻是一件不容易的事情，我 們的肉體倚靠養分與休息來協調運 作，而靈魂靠著什麼支撐？靈魂倚靠 的是我們對自己的眼光與價值觀，當 自的價值不存在時，輕則與社會脫鉤 變成邊緣人，重則結束自己的生命， 完全地消失在世上。 我們存在的價值好比是數根繩子 綁著一顆水晶球，這些繩子可能是金 錢、地位、關係、興趣等各種我們所 看重的事物，當繩子斷裂無法支撐水 晶球時，它便會砰然墜地粉碎，那就 是一個人失去生存意志的時候。 繩子除了數量外，也有粗細的分 別，數量代表不同種類的生命價值，

驕傲什麼 曾經聽一位英文老師在課堂上，花 了許多時間侃侃而談，人生值得驕傲的 事情。他說，他學聲樂出身，若是要唱 一段有水準的樂音，不過是件稀鬆平常 之事。接著又說，他從事英文教學，他 自認為英文發聲非常標準，也培育了許 多成績優秀的學生。然後，他話鋒一轉 說，「但我覺得這輩子最讓我驕傲的是 我的游泳，因為我自覺發明最省力的蛙 式游泳方式。」我在想，這位老師猛誇 自己的長處，或許也算不上錯誤，但好 像就是缺少一件什麼東西似的。

人在累積了一些人生經驗後，或多 或少都有值得肯定的一些事跡。這些成 就，通常不自覺的成為隱藏在一個人內 心值得驕傲之事，然後透過生活種種的 時機，便會再次不自覺的一而再、再而 三，被自己拿來大作文章。一個人若以 自身的成就為驕傲，往往容易忘記自己 固有身分的可貴性，而很難找回最初的 質地──那種純然真實的自我形象。 今 年9月，棒 球明星陳金鋒 宣 布退 休。在引退儀式中邀請了他的父母親 與妻女前來球場，陳金鋒藉此機會說：

元成家議題，都已經浮上檯面了，還在 你一句我一句地找聖經幫自己背書。反 對者找經文證明上帝反對同性戀；贊成 者也能夠從亞伯拉罕娶多個妻子來贊成 多元成家。 但是我看聖經只得出一個結論，就 是同性戀不是現代才有，是早在舊約時 代，人類文明開始有文字紀錄時，就已 經存在的問題，怎麼搞到現代還在吵， 還讓它浮上檯面？可見無論在家庭、在 學校、在教會都沒有意識到問題的嚴重 性，更沒有建立一個溝通無礙的管道， 都是等問題發生了才開始爭吵。 真正的問題並不是在同性戀議題上， 真正的問題是我們不遵守上帝的誡命。 上帝說那分別善惡樹上的果子，你不 可吃，因為你吃的日子必定死。但是人

台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

受不了誘惑就摘下來吃了。當上帝用6 天造齊了天地萬物，在第7天就歇了一 切的工作安息了。上帝賜福給第7日， 定為聖日。但是人為了生活，連安息日 也不得安寧，是什麼原因所致，我們自 己去想就夠了。 我真正想要說的是，基督徒若真的關 心台灣的問題，我們應該督促執政者， 不能以經濟發展為理由，繼續剝奪人民 休息的權利，應該盡速立法保障所有的 人能夠在安息日完全卸下重擔好好休 息；更要在家庭、學校、教會建立溝通 無礙的管道。 家庭應該是孩子最安全的避風港、教 育也不僅止於知識與工作的啟發，應該 讓孩子更勇敢表達自己的看法，教會應 該讓人感受到平靜與安穩，讓所有身心 疲憊的人能在此與所信仰的上帝相遇。 孩子成長的過程需要父母的陪伴，沒有 任何理由可以取代父母陪伴孩子的時 間。（作者為彰化中會溪州教會牧師）

蹟，是我們的神要我們去做的嗎？教會 追求的，是神要教會去追求的嗎？ 話說回來，只看個人的成功、成就， 或單看教堂是否氣派，還是狹小簡陋， 本來也談不上是非好壞。但上帝的心意 是什麼？神究竟希望我們、教會，以什 麼樣的自我形象努力打拼於此世？這不 就是基督徒要問的重點嗎？ 我揣摩神的心意，祂應該會期待基督 徒以成為祂的兒女的真實面貌為驕傲。 這樣的驕傲感不像是催促人邁向榮華富 貴，反而會讓人放下自以為的成功與成 就。成為神的兒女的驕傲感，會催逼耶 穌的信徒學習像耶穌，舉起十字架，堅 決奮鬥於耶穌曾打拼而尚未完成的上帝 國。（作者為台南中會六甲教會牧師）

那種寧靜的莫名在爬格裡慢行

是種享受在恩典時分的氛圍中 天與地最短的距離

神與人的對話落在字語行間 在宇宙浩瀚中尋找一種可能

神的愛向我們顯明 改變對世界認識的最初 在抄寫過程中發現

文字有種力量穿越古今 尋著千年不變的道理 探索生命的起源 不變的真理傳達信仰的中心 道在人間出現 愛在世間流傳 真理不變傳說 一種唯一道路 在抄寫中慢慢浮現

高應杰

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陳睦虔

「感謝父母親對我的照顧，其實他們從 沒支持我打棒球，但我還是謝謝他們， 我這輩子最大驕傲不是棒球場的表現， 而是，我是你們的兒子，陳金鋒。」 陳金鋒的驕傲並非來自於成就，而是 成為父母的兒子；他的表白多麼令人動 容。陳金鋒在許多人稱羨的成功上，依 然能回到最初純然真實的本像，這是難 能可貴之處。 以兒子的身分為驕傲。基督徒稱作神 的兒女，但有多少基督徒，能以自己為 神的兒女為驕傲？還是如同多數人的價 值觀一樣？我想，基督徒為自己的成就 感覺驕傲可能還是多數吧！陳金鋒說， 他的父母從來沒支持他打球。此話令 人省思，基督徒認為的成就、成功的事

或地點而改變，因為神的真理與愛永 遠存在，那是我們生命中最大的支持 與幫助。 信仰是一個讓人永不失望的價值 觀，因為這是所有的價值觀中超乎世 上眼光的價值，但切記仍要有其他的 事情來平衡我們的生活。 適度調整自己的價值，重新審視我 們用哪些繩索綁著生命的水晶球，顧 好自己後，也可以去幫助別人，看到 有些人有點危險，我們可以為他們將 鬆脫的繩索繫好，可能那人在朋友關 係中覺得失落，此時我們可以成為他 們要好的朋友，加強這段繩索的支撐 強度。 我們當看身旁的人欠缺了什麼，再 量力而為，用物質、行動與關懷來繫 住旁人的生命水晶球。 繫緊繩索這件事，不看你的身分地 位尊卑，而是看你願不願意去付出， 用適當的方式在人與人之間的關懷， 使這個世界充滿溫暖，不再有放棄生 命的人。

抄寫聖經有感

問題背後的問題 很多問題根本不需要浮上檯面，而浮 上檯面的問題一定是檯面下沒有溝通管 道。我是三個孩子的爸爸，若我的職責 就是盡力維持家庭的和諧，那我是應該 等問題發生了才解決，然後孩子一句、 父母一句，堅持自己的看法，吵吵鬧鬧 導致親子關係陷入緊張的氛圍；還是我 能意識到有些問題早晚會發生，於是我 事先防範，平常就努力和孩子維持和諧 的關係，常常思考孩子成長所面對的種 種問題，在成長的過程中花時間陪伴孩 子面對問題，鼓勵孩子把問題找出來、 說出來，然後尊重他們自己決定該怎麼 解決問題，等到孩子真心求教於父母 時，再適時地給予正確的答案。 很多問題我們都是等發生才來解決， 然後再陷入爭吵當中：例如同性戀與多

邱世榮

而粗細則是我們看這些價值的比重。 有人看錢看得很重，那麼繫住他的生 命水晶球的繩子最粗的那條便是財 富；有些人把人際關係看得不重要， 那在他們生命水晶球的代表人際關係 的繩子肯定比麵線還細。 自己存在的價值，需要平衡，有些 人單靠一兩件事來衡量自我價值，可 能是對金錢的追求，或對名聲的渴 望，這是很危險的，因為當某天他們 所追求的唯一價值不見了，便會失 去人生方向，使生命的水晶球搖搖欲 墜。繩子越多、粗細越平均，則越能 分散風險，我們就不必擔心有天某條 繩子斷掉，而讓生命殞落。 繫繩子的時候，記得多加一條牢靠 且重要的粗繩，那就是對神的信仰， 因為許多世間的支持都有可能因著時 間而變化，只有信仰經得起考驗。金 錢可能一夜之間貶值而變成廢紙、名 聲可能一夕化為烏有甚至變成汙名、 人際關係也可能因為一場誤會或背叛 而徹底破碎，只有信仰不會因為時間

愛原是一種救贖 生命付與真正的意義 更堅定對信仰的堅持！ （作者為長老）

公報廣場

巴克禮公園的邂逅 2009年5月2日星期六這一天，上午 我到台南市立醫院，依照例行定期回診 檢查牙齒，看完後走出醫院已經是中午 12點鐘5分，便騎著電動代步車至附近 午餐店買一份嫩骨便當，然後到巴克禮 公園準備用膳。 大約在12點25分，順便瞄一下來逛公 園的人，看來寥寥無幾，顯得幽靜，正 好找個位置休憩。這時，無意間回頭瞧 見右背後方距離大概30公尺之處；有位 中老年男子差不多60幾歲的樣子？正站 在拱橋上手裡拿著一條長長的繩索不斷 的揮舞著，察看此人的舉止行動覺得有 點異常，之後就未再注意他。 儘管自己打開餐盒準備進食，驀然耳 邊傳來纖細的小女娃聲：「我也要吃。」 我一聽到，自然反應便向左側看，咦！只 見一位可愛甜美的小妹妹步伐輕快走過

來，似曾相識的向我靦腆微微笑著，仔 細看，嗯！她長得有點瘦弱，年齡大約 4～５歲吧，好像是餓了？還是想與我一 同共享午餐呢？碰到這種情形，我並沒 有特別的奇怪或訝異，因為以前我家隔 壁堂侄女孩童時，也喜愛跟我一起吃手 上的便當，所以就沒有拒絕她。 順其自然的拿著筷子與湯匙，慢慢的 弄成一小塊、一小塊的細肉，一口一口 給她餵食，那小小的嘴巴一下子唸著： 「我要肉肉、飯飯、菜菜。」並且兩眼視 線一直盯著菜餚看，臉上稚氣表情蠻可 愛的，因擔心她吞嚥太急，叮嚀要慢慢 的咀嚼細細的吞，這樣我才放心。 看她一副天真無邪又活潑的模樣很有 趣，加上露出開心的笑容，還有一雙黑 白分明的眼珠，臉蛋清秀惹人憐愛！隨 著她的出現心裡好歡喜喔！可是我好奇

為毒癮者開一條出路 沐恩之家成立20多年，陪伴近1000 個成癮家庭，在感恩基金會的贊助下， 2016～2017年預計辦理3場毒品戒治 研討會，結合各專業人士，邀請各個民 間單位與教會，能更認識毒品議題、藥 物成癮特性，好在適當時機正確介入， 為毒癮者與其家庭開一條出路。 11月23日的屏東場次，假本家亞當學 園舉辦，邀請了屏東地院庭長張以岳、 台灣世界快樂聯盟執行長張麗玉、元和 雅診所精神專科醫師楊尚儒、晨曦會與 沐恩之家組織管理發展顧問陳偉仁長 老、高雄醫學院社工系講師林美專，與 郭綜合醫院社工組長蘇悅中，各就本身 專業領域，分享毒品戒治的不同面向。 本次研討會內容十分豐富多元，包含 了毒癮愛滋者生活重建、精神醫療介入 觀點、建構家庭社會支持、毒品更生人 復歸等主題，特別禮邀在福音戒毒領域 擔任顧問多年的陳偉仁長老，分享毒品 戒治工作未來展望。 此外本研討會亦邀請了地方政府毒

林田農

沐恩之家

品防治中心，期待藉案例分享與座談交 流，激盪出不同的火花。 正如投入戒癮工作多年的王倩倩傳道 所言：「我們所面對的，是一個讓人上 癮的社會。」我們準備好了嗎？ 2015年警政署公布全台毒品破獲數 為4萬9843件，毒品嫌疑犯為5萬4112 人。此外，台灣未成年者首次使用毒品 的平均年齡竟只有12.5歲，毒品問題涵 蓋多層面，不僅影響犯罪率，亦破壞台 灣家庭、降低生產力，顯然不是特定族 群的危機，而是台灣整體社會共同面臨 的議題。如何有效協助毒癮者，則需要 社區一同投入，我們敬邀關心台灣社會 的您一起參與。 弟 兄 姊 妹 若 有 興 趣 報 名，可 直 接 上報名方式可上網：w w w.b e c l a s s. com/rid=193a1ec57f3612ba34c4， 填寫報名表，表單填畢後再E m a i l至 x880333@gmail.com，或傳真至077230601，沐恩之家行政辦公室收。 （作者為基督教沐恩之家）

心的問她，是誰帶妳來的？她回答：「阿 公。」 順沿著她那隻小小的食指指向我的正 前方望遠看去，只見樹下有塊石板凳上 坐著一位中老年男人，詳細看，那不就 是剛才被我認為在精神方面出問題的人 嗎？哦！這回明白了眼前這位就是她的 阿公啊！原來阿公是因為喝酒的關係， 意識上有點茫然，致使行為舉動失態。 我接著就問她：「阿公愛喝酒嗎？」 她點頭不語……再問：「那吃便當會不 會被罵？」她搖著頭說：「不會。」我又 問她：「阿公會打妳嗎？」她不回答，只 搖搖頭，我問：「爸爸、媽媽在哪裡？」 她就說：「去上班。」就在此刻耳邊再傳 來聲音。 「我也要吃。」我往左邊看，嘿！又 來了一位小女童，不用問亦知道是剛剛 那個小女童的姊姊，因為倆人長得很相 像，心想好吧！姊妹一起來吃。於是倆 人妳一口她一口，吃得津津有味，看來 胃口蠻好的。

當飯菜尚未吃完時，姊姊忽然看到阿 公正起身走著，好像要離開這裡？此刻 妹妹也意會到，當下倆人一前一後，即 刻快步跑過去緊隨在阿公的背後離去。 我一人凝視目送她們漸走漸遠的小身影 消失在巷子裡，因她們走得太匆促，忘 了跟她們說聲Bye bye，心裡不免感到有 點遺憾！ 唉！時間過得真快，轉眼７年多了，回 想當時的情景猶如在眼前，總是在腦海 裡來回縈繞。每次到巴克禮公園時或經 過時，都會想到兩位可愛姊妹，最想知 道：妳們的生活是否過得好？畢竟妳們 的童年好像疏遠爸媽親情的愛，又缺乏 照顧，不知三餐有否吃飽？還有冬天衣 服有穿得夠暖？ 對兩位姊妹唯一的印象僅停留在當時 短暫片刻的碰面，卻是長久的關懷與惦 念！願憐憫心的天父上帝憐惜、看顧、 保守及賜福她們全家大小平安。 （作者為漸凍人患者、台南中會西門教 會會友）

電影《超級大國民》 ──走過白色恐怖的心路歷程 喜歡看電影的我，注意到一則小訊 息，《超級大國民》這部老片，最近用 新科技，將底片修復翻拍上映，通常得 是經典之作，才值得花這樣精神成本去 做，例如洋片《十二怒漢》（為一個車 臣少年辯護的故事），就曾二度翻拍。 這部鉅作是十幾年前，萬仁導演拍的 老片，聽說已絕版；也很少有電視台會 重播，這類主題通常不討喜。為了解歷 史真相，我還特地跑到青島東路的「國 家電影中心」（專門收藏台灣早期電影 的圖書館），看這部影片。 《超級大國民》是講大約50年前，台 灣戒嚴、經歷白色恐怖的政經時局，一 些菁英分子因為不慎說錯話，第二天可 能就被抓走，再沒回來。主角因參加一 讀書會，被扣上意圖顛覆政府的罪名， 被關16年，快樂的家庭破碎了。讀書會 發起人陳政一醫師，本可逃脫追捕，因 在獄中主角受不了十指連心被拔的痛 楚，意識模糊下供出陳醫師名字，結果 醫師被抓，並扛起主謀罪名，為挽救其 他同伴性命，自己卻被處決。 主角愧咎萬分，自責不已，出獄後自 隱於安養院，但立誓找到陳醫師葬身 之處。他探訪了學校的同學、獄中的朋 友，甚至是逮捕他的人，最後終於在六 張犁一處竹叢中找到了一批白色恐怖 時期的亂葬崗（真有這樣地方哩，我一 個朋友也在那一處，無意間發現他父親

廣場徵文

吳秀蘭

的名字）。他跪在陳醫師的小墳碑前痛 哭：他想不到充滿理想熱情洋溢的陳醫 師竟會落得這種地步，埋在陰冷潮濕 的小角落……。這部片著重在內心戲， 有點沉重、悲傷，要用心靈去看、去體 會；也需要知道一些時代背景。 戒嚴時期，兩岸敵對，雙方互稱對方 為匪，若中國大陸有軍機飛來投誠，還 可得到高額黃金作為獎賞；我方也隨時 做反攻大陸的打算。學校有愛國軍歌比 賽，演講比賽題目，則以「保密防諜，人 人有責」為主，你就知道國家的政策方 針是什麼了。 當時兩岸不通郵、不通航，印象中媽 媽有次在廊簷下哭，因輾轉從海外親戚 處，得知在大陸的外婆過世了，這是戰 亂時代的悲劇。有次不知哥哥在學校， 說錯了什麼話，媽媽還送禮給他初中的 班導，因擔心哥哥被抓去綠島關，你就 能想像出當時白色恐怖的氛圍。 如今時代不同，許多台商過去大陸貿 易、探親，也有不少陸生來台求學、結 婚，兩岸交往頻繁，關係拉近。當年近 半世紀的戒嚴，政府對百姓的限制與打 壓。是我們無法想像的。 這些「思想犯」的苦難，若有人將事 實披露，總是好的。如此怨恨才能疏 通、真正化解，因為越是掩蓋，越是扭 曲真相，只是更激發仇恨，造成更多的 對立。（作者為基督徒）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角 度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿

超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代 表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個

文圖 Koeh Bêng-tì

月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress. org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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普世消息

學生運動的再反省 鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年）

最近工作上出現了瓶頸的狀態，其 實也瓶頸了好一陣子。 處於一個在地學生運動（national movement）、區域的委員會以及全球 委員會三個不同層面去看這時代的學 生運動，讓我再次反思這個時代的學 生運動是一個什麼的模樣。 以在地的學生運動來看，各地學生 在自己國家內積極參與不同議題，規 模有大有小，這兩三年在亞洲區內最 受國際注目的就是台灣太陽花運動和

香港雨傘運動。這些運動中，也少不 了基督徒學生運動（SCM）的身影。 太陽花和雨傘運動後，已經有很多 文章分析指出社會運動模式的轉變， 社交網絡成為動員和參與的最佳平 台，而且消息的更新是更即時了。運 動帶出人民已經不再相信代議政制的 心聲，也代表個人直接參與的渴求， 是一場由下而上的反動。 經歷過這兩役，台灣和香港傳統社 會運動狠狠地上了一課，我相信參與

其中的SCM對於運動模式亦有很多很 深刻的反省。但這些改變和反省對世 界基督徒學生聯盟（WSCF）和各區 域（Region）的意義，又是什麼呢？ 各地的普世運動正面對或大或小 的財政危機，WSCF也不例外，從財 政危機引起的改革亦無可厚非，但改 革不能只單單往財政問題去想，也必 須從中重新檢視自身在整個運動的使 命、角色和位置。 處在瓶頸的我，時常問自己ＷSCF 在世界普世運動是一個什麼樣的位 置？同樣地，世界學生基督徒聯盟亞 太區（WSCF-AP）在亞洲又處在什麼 位置？我們夠貼近在地嗎？我們亞太 區學生運動在整個亞洲的普世運動中 扮演著什麼樣的角色？在內部，我們 有夠貼近學生嗎？參與度足夠嗎？有

足夠的平台讓大家溝通分享交流嗎？ 最近看了一篇報導說現在的青少年 已經不太愛用臉書和Twitter了；臉書 和Twitter曾是不少社會運動動員和參 與的重要平台，但時代變得太快，轉 眼間它們已經不再是年輕人的最愛， 作為學生運動者，我們有在跟進嗎？ 該用什麼方式跟各地不同的學生青年 溝通？以往的溝通渠道還有效嗎？ 還 是我們都要更新？在一個人人都能直 接參與運動的年代，我們真的要反思 行之已久的模式，是否仍然有效。 改革需要無比的勇氣，因為改革過 程是疼痛的，牽涉不同相關持份者， 而持份者亦包括我們當中的每一個 人，所以我也時常保持警醒，學習放 下自己，因為只有這樣，才能真正將 運動更新。

安全別針 成為弱勢群體的支持 美國總統大選後續效應 教會與社會深受種族主義威脅 國內興起安全別針運動 【盧悅文編譯】在競選期間多次公開歧視伊斯蘭及少 數族群和非法移民川普當選美國總統後，各種針對少數 民族和移民的言論與挑釁開始在各地出現。美國聖公會 華盛頓教區的馬里蘭州銀泉市（Silver Spring）救主堂 （Church of Our Savior），日前發現遭人蓄意破壞， 教會墓園紅磚外牆與宣傳西班牙文禮拜的廣告招牌上 皆被噴上「川普國家、只給白人」的黑色噴漆。 該教會是一所族裔多元的教會，附近民眾主要是以拉 丁裔為主。對於仇恨標語的出現，教會除了感到相當震 驚外，教會所在社群也馬上動員，使得在西班牙語崇拜 時湧入大量會友，參加這場禮拜的布德主教（Marianne Edgar Budde）並以粉筆在被破壞的招牌上寫下「愛勝 過一切（Love Wins）」，覆蓋被破壞之處。 印第安納州的聖大衛教會（St. David’ s Church）外 牆上則是被漆上卍字、「同性戀的教會」及「川普萬

歲」等口號。對此，聖大衛教會在臉書上表示，「對於 被視為避風港的教會遭到破壞感到遺憾，然而，少數人 的舉動並不會阻礙我們對上主還有世界的愛，」強調將 持續活出信仰並接納所有的人，尊重每個人。 美國種族主義延燒不斷，歧視性破壞事件並非單一事 件，類似的騷擾與攻擊事件於各地不斷上演。在川普團 隊大肆使用反穆斯林及反移民的用詞之後，間接助長了 這樣的騷擾與攻擊事件出現，川普的獲勝無疑使得這些 種族主義者更加大膽歧視穆斯林和移民者。 這些在美國發生的鄙視攻擊與騷擾，與英國公投決 定脫歐後，境內陸續傳出許多其他族裔及移民者遭受攻 擊現象如出一轍。今年6月，英國警察協會發表調查報 告，將近57%國民曾受到騷擾與攻擊，英國前首相卡麥 隆被迫發表公開演說，強調脫歐的決定不能被用來正當 化排外舉動的藉口。

獅子山重創北韓 WCRC籲行動支持

基於排外情緒犯罪潮，英國國內也開始發起在大眾 運輸工具上保護穆斯林的行動，展現彼此團結、支持， 同時提供安全保護，由於參與該活動者，以在衣服上別 上一根安全別針作為記號，因而又被稱作「安全別針運 動」（Safety Pins）。 2014年，澳洲雪梨發生持槍綁架人質的恐怖攻 擊事件，民眾自發在T w i t t e r上發起「陪你搭一站」 （illridewithyou）運動，於通勤時刻陪伴穆斯林，表現 支持與關懷，藉此停止非理性的惡意排外情緒。安全別 針運動深受啟發，發起人表示她沒有預想2016年總統 選舉之後，會產生以一個小物品象徵反暴力及反歧視的 行動，但這個行動的重點在於表達出，不論把票投給哪 位候選人，在這種動盪暴力的時刻，都會挺身而出與受 迫害的人同在。（資料來源：Huffing Post, Episcopal Diocese of Washington）

紐西蘭震災 澳洲教會送暖 【曾菀妤編譯】11月14日凌晨，規模7.8的大地震強襲紐

【蔡敏秀、曾菀妤編譯】普世改革宗教會聯盟（WCRC）再度

W C R C代表9月中拜訪平壤時，得知災情的嚴重性以及災

西蘭。此次震源位於南島基督城東北方的漢默斯普林斯鎮

呼籲大眾協助因颱風侵襲造成災害的北韓。8月初獅子山颱風

區迫切需要協助，已透過朝鮮基督教聯盟（Korean Christian

（Hanmer Springs）地下15公里處，屬於極淺地震；此地震

帶來的豪雨重創了北韓咸鏡道（Hamgyong）東北部，該處原本

F e d e r a t i o n）捐款協助救災。W C R C總幹事佛谷森（C h r i s

雖未造成大規模傷亡，但仍有兩名當地居民不幸罹難。

就屬北韓貧瘠地區，風災使得情況更雪上加霜。

Ferguson）說：「訪問邦素教會（Bongsoo Church）和七谷教

澳洲聯合基督教會（Uniting Church in Australia, UCA）

據聯合國人道事務協調辦公室（OCHA）於9月28發布的消

會（Chilgol Church）期間，我們聽到了北韓的兄弟姊妹請求協

主席麥米蘭（Stuart McMillan）在得知紐西蘭震災消息後，

息，8月初獅子山颱風侵襲北韓，為北韓帶來不小災害，共造成

助災民的祈禱，我們期盼WCRC成員不只是和我們一同為災民

旋即在UCA官網呼籲會友一同為鄰國弟兄姊妹的人身安全

138人死亡，400多人至今仍行蹤不明，此外獅子山挾帶豪雨也

祈禱，也能實際捐款資助復原工作。」（資料來源：WCRC）

及心靈平安守望代禱。並將此慰問祝福捎予紐西蘭長老教

導致北韓境內產生洪水，惡水使得3萬5000多間房屋、上千棟 仍流離失所，據統計至少有60萬名北韓居民亟待人道救援。聯 合國人道事務協調辦公室表示，此次預估需要282萬美元的經 費來支持北韓的人道救援及重建工作。 由於大量可耕地和農作被洪水破壞，未來可能有饑荒發生； 隨著天氣轉寒，受災民對避難所的需求也漸增。但南北韓因為 政治和軍事上的緊張關係，使得募款困難重重。儘管美國駐北 韓的官員、紅十字會與紅新月會國際聯合會第一時間已經向大 眾發起募款，來協助這個半世紀以來最嚴重的災情，但募得款 項與重建所需金額相比，仍是遠遠不足。

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台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

會及紐西蘭長老教會（Presbyterian Church of Aotearoa

獅 ▼子山颱風為北韓帶來嚴重災 情，至今重建募款仍未達標。 （相片來源／ＵＮＣＥＦ）

建築物和近4000畝耕地受損，6萬9000名民眾家園被毀，至今

New Zealand, PCANZ）與紐西蘭衛理公會（Methodist Church of Aotearoa and New Zealand, MCANZ）。 儘管強震來襲，PC ANZ仍按照原定計畫，於11月15至 19日於奧塔哥大學（University of Otago）舉行2016年度 大會，該校址位於南島但丁尼市（Dunedin），距離震央位 置約莫７小時車程。此次地震也對紐西蘭北島帶來影響， 在紐西蘭民防局要求民眾減少外出之下，位於首都威靈頓 的PCANZ總會也決定關閉辦公室，直至建築物完成安全檢 查後，才會再度開放。（資料來源：UCA、PCANZ）

公關企劃製作

門徒培育種籽教會 9 台中中會竹山教會

《 信耶穌免驚 》入門

從

南投縣竹山鎮的台中中會竹山教會 是一間擁有百年歷史的教會，然而過 去卻曾有一段時間給鄰里難以親近的 感覺，四周的圍牆和樹蔭的阻隔，雖 然讓基督徒劃出一塊專屬的神聖天 地，但路過行人往往因視線掩蔽，不 知道教會裡的人都在做什麼？10年 前，會友們決定擴建教會並拆除圍 牆，米白色宏偉的新堂拔地而起，如 今遠遠就能看到十字架被高舉，是許多人路過卻不會 錯過的新地標。 硬體改建的突破刺激會友更加思考如何與社區連 結，長執同工這些年在陳志忠牧師的帶領下，配合總 會推動「一領一‧新倍加運動」成為「門徒培育種籽 教會」，不僅以總會研發的教材培育會友、積極開辦 成人主日學、推動新眼光讀經，也開始學習將平日自 信仰領受的使命與感動化為走入社區的動力。

《信耶穌免驚》受松年熱烈歡迎 「竹山地區仍有很多人識 字程度不高」，陳志忠牧師 說，這些人不一定是很年長 的，尤其在鄉下許多5、60 歲以上的弟兄姊妹，教育程 度有限有閱讀的困難。松年 平時在家都渴望會有人去關 懷探訪，陳志忠每次前往送 暖，也會挑選些簡單易學的 詩歌和聖經節，藉由反覆吟唱和朗讀、分享信息，增 加長輩的印象，幫助他們靈命得著餵養。 每週主日有約150人聚會的竹山教會，2012年起 開始有計畫地使用總會出版門徒培育系列教材，其中 《信耶穌免驚》這本書，受到1/3人口的松年族群熱 烈歡迎，該書分民俗、祭祖、喪禮3個篇章，以Q A 方式為信徒解惑，處理的議題包括：改信之後如何處 理家中的公媽和神明桌？神主牌一定要焚毀嗎？神明 會因人改信降災給我和家族嗎？被唸過符咒、施過法 術，如何脫離這種力量？如何讓家族了解雖然基督徒 不拜祖先，但還是很孝順、愛家族的？基督徒的掃墓 跟民間信仰有何不同等等。 戴式孜長老表示，《信耶穌免驚》中的主題，無論 是資深或初信的長輩都很感興趣，大家都很想知道信 主後如何看待民俗的禁忌，以及如何回應家族及鄰里 的未信者對基督教的疑慮，每次上課都踴躍分享，常 常講到都忘了下課。教會在「成人主日學」中開班授 課，雖然松年有些不識字，但可以解釋給他們聽。 戴式孜的公公是宮廟的董事，她分享自己的孩子小 時候住在婆家，每次遇到出殯的隊伍從大門前經過都 會好奇地出來觀看；然而嫂嫂未信主，每次一聽到葬 儀隊的聲音就驚惶，趕緊抱著孩子往家裡面躲，深怕 只要看到一點點孩子就會出問題，需要帶去收驚。戴 式孜與親人分享「信耶穌真的免驚」，做任何事也不 用看日看時，獲得正面回應。

求知若渴，期待「續集」 陳志忠牧師表示，信主後如何處 理與民間信仰的衝突，過去這類 教材的數量較有限，《信耶穌免 驚》幫助松年解決許多由來已久 的困擾。成人主日學校長郭琪美 姊妹則表示，大家都求知若渴， 希望在這方面得到更多解答，還 有人意猶未盡地問這本書「是否有續集」。除了討論 該書作者葉明翰牧師撰寫的內容以外，松年也針對作 者在有限篇幅以外無法盡訴的議題進行補充，再由長 老們解說。 好的態度是和睦的關鍵。郭琪美表示，中年會友信 主後，怕回家祭祖會得罪庄裡的人，長老就分享自身 經驗指出，傳統家中辦理祭祀通常以長輩意見為重， 可先回鄉事先與長輩溝通，感念他們在自己成長過程 給予包容與疼惜，表達孝敬之後，後來親友都能接受 基督徒祭祖時「以鮮花代替捻香」表達敬禮。 教會也邀請《信耶穌免驚》的作者葉明翰牧師來培 靈佈道，鼓勵會友一領一帶領親友一起領受。郭琪美 說，鼓勵弟兄姊妹多參加社區活動，才有機會分享教 會的活動資訊及基督信仰。民間信仰者每逢大節拜拜 一大清早就得起來預備，忙得不可開交，可能拜得怨 天怨地；教會可藉此告訴他們，其實信耶穌就不用這 麼麻煩，心裡有平安，農曆7月不用怕。

門訓教材系統化 有助會友 除此之外，竹山教會主日學也使用過總會門徒培育 教材《基督徒的生活》、《基督徒的樣式》、《認 識聖經》等造就系列的課程，並派長執參加訓練擔任 師資，一同分擔牧師在教導上的壓力；「祈禱系列」 的應用手冊則是教會敬拜團的靈修材料。 陳志忠肯定長老教會研發自己的一套門徒培育教 材，增加牧者可運用的資源，竹山教會按會友靈命的 深淺挑選適合的課程，按部就班地教，確實對會友在 認識聖經、長老教會及信仰實踐上有所造就。郭琪美 強調「成人主日學」的重要性，她說，牧師講道和團 契時間，由於公開場合、信息多偏向單向式教導，不 見得能回答會友個人在信仰生活中遇到的疑難。成主 以分組方式營造雙向互動環境，會友獲得系統性的學 習後，分享的能力大增，不再像過去被點到名時支支 吾吾，說自己不該講些什麼好。

前，教會原本有很高的圍牆，許多人只要隔了一條 街，大概就不知道教會在哪裡，民眾也不知道基督徒 都在做些什麼；教會擴建後打掉圍牆，雪白宏偉的新 堂拔地而起，高舉的十字架遠遠就能看見。雖然一棵 可供大家乘涼聚會的大樹已經不在，難免令人懷念， 但教會現在給民眾一種隨時可親近的感覺，例如特別 開放一間廁所給社區，提供散步民眾和攤販使用，卸 貨菜市場貨車找不到停車位時，也可進來。 竹山教會去年邁入110週年，陳志忠說，這間教會 過去有許多想法，但偏向保守，打破圍牆對會友而 言是新的刺激，與對街鄰舍的互動也不再像過去那 樣鮮少來往，變得熱絡多了。「我們有一個使命跟異 象，就是要打破圍牆，伸出雙手，把福音傳給需要的 人。」這些年來，教會透過推動一領一‧新倍加宣教 運動，更多地思考如何連結社區，不僅在學校做得勝 者事工、彩虹生命教育事工，聖誕節也到幼稚園、老 人日托站、安養中心等報佳音，為社區舉辦聖誕愛宴 及晚會，反應也不錯，教會廣場坐滿滿2～300人。 今年聖誕，竹山教會帶頭做公益，與竹山國中、華 山基金會合辦社區公益園遊會，邀民眾一同認識與關 懷竹山鎮弱勢團體的需要。 陳志忠牧師九二一大地震後受派到南投中寮教會協 助重建，之後到台中忠明教會專責華語禮拜牧養，竹 山教會是他委身的第三間教會。他回顧牧會生涯表 示，「我倒不認為一個牧者在一個地方一定要做到退 休、做到老，最主要是協助教會成長和不斷改變。若 階段性任務完成，就是牧者的使命完成。」

百年教會蛻變 打破圍牆伸出雙手 陳志忠牧師來到竹山教會已第9年，這些年來他積 極推動信徒教育、開辦成人主日學、使用《新眼光讀 經》手冊為社青、婦女舉辦查經班，使教會質、量穩 定成長。而為了因應社青及華語人口的增加，也增設 了「華語禮拜」。 「在這地方牧會久了，就是要不斷給他們造就和 挑戰，尤其是對外宣教的挑戰。」陳志忠說，10年

資料提供：台灣教會公報社、台中中會竹山教會 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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特 別企畫

特 別企畫

愛護原土地 為教會找出活路 Silan Hayung（泰雅爾中會士林教會牧師）

因為這樣產出的食物才能提供健康的 「原力」給人們！於是，我觀察原鄉部 落也有一些地方已開始從事友善土地耕 種模式，他們捨棄傳統慣行農法，致力 於友善栽種，最終為部落或自己開闢出 一條活路，再加上部落社區營造、生態 導覽的規劃等，使得原鄉部落有了永續 經營的契機！ ３年前，我接觸到「自然農業」後，發現這樣的栽種模 式非常符合基督信仰！因為它是以「尊重自然、友善土 地」為出發。我們的信仰告訴我們要守護上帝賞賜給我 們的土地，並要使這片大地成為上帝的國度，這國度必 然是最自然、健康、無毒、聖潔的！為此緣故，基督徒農 夫們有偉大的使命，就是做個土地的守護者，盡心來管 理上帝賞賜的土地，努力栽種出健康、有活力的農產，

友善自然‧農作好食光 小小的一畝田，乃神所創，身為大自然管理者的人類，該如何善用上帝所賜予的「流奶與蜜之地」，

這樣才算是身為「基督徒農夫」的最棒 見證！ 因此，士林教會成立「以勒自然農 場」，目的就是為了在部落設立一個 「教學及實驗農場」，鼓勵部落農友不 再使用農藥及化學肥料，從此改變過 去的耕種習慣，為消費者及下一代保 留乾淨的土地，使原本自然、健康的部 落環境，可以永續的生存。身為教會牧師的我，不曾從 事農務，但我必須以身作則，從講道台上走入部落的田 地，並與信徒一同學習製作土著菌、酵素、堆肥、除草、 翻土等。對我來說，這些工作好像在實踐我的神學理 念，非常的踏實！目前以勒自然農場持續運作，栽種當季 的蔬菜及飼養不施打抗生素及賀爾蒙的蛋雞，這些作物 都效法「自然農業」「畜牧不分家」的概念，靠著自製的

上

上帝的開心農場

並善盡管家之責，傳遞愛地球、友善環境的農耕理念呢？《台灣教會公報》將接連推出兩期特別企畫， 藉由這些農場好園丁的見證分享，了解到他們如何盡力栽種出自然、健康、無毒的食物，更引領人進 一步認識創造萬物的上帝！

果樹下養雞 無毒共生創新機 採訪 邱雅憫 花蓮縣瑞穗鄉──台灣最美的縱谷地 帶，從土堆裡一粒種、柚枝上一朵花、柚 葉間一顆文旦、柚樹下一隻雞，到凝聚雞 隻眾精華的一滴雞精，一群志同道合、喜 愛自然、友善土地的農友們，正以土地利 用厚生的互惠理念，努力實踐不添加化學 藥劑的友善農法，以謙遜的心回應從神創 造而來的美意恩典。

台灣教會公報 2016 年 11 月 21 日～ 11 月 27 日／ 3378 期

至3萬2000隻活潑健康無毒的肉雞，知名節目《型男大主 廚》和主持人Janet（謝怡芬）等都曾推薦。 企業能永續發展，必須兼顧「生態」「生產」「生活」， 「三生一體」並重。從最初協助農民文旦樹認養，到推廣 在地有機柚花茶，目前也供應友善養殖的烏骨雞及鬥雞， 與滴雞精；縱谷美地公司每一項產業，在榮神益人的宗旨 下，以友善環境的生態農法，生產安全健康的無毒農牧產 品，如沈德傳所言：「我們追求的不是利潤，而是分享與 創造。」這群基督徒齊心開創一個平台，創造從生產 到消費的三贏，實踐信仰，回歸聖經教導的原則。 李升林表示，只要方向正、理念對、產品好，我 們一定竭盡所能做好神的交付。他深信神的帶 領，縱谷美地綠色農業平台的建置，必會為城 鄉做出更好的媒合，為農村注入新的活力。

電話：0800-875815、0926-443190 網站：oh-ya.net 臉書：www.facebook.com/valley.paradise.hualien 品項：低密度自然放養─烏骨雞、鬥雞、美日嚐滴雞精、 柚花枕烏龍茶葉禮盒、好人好嗜文旦樹認養

聽詩讀經地 榮耀上主慶收成 金鳳美（榮美農場女主人） 位於南投縣東埔鄉山上的「榮美農場」，一對愛主的 夫婦伍榮光與金鳳美，以各自名字為此地命名。這塊美 地傳承「榮」耀上主、讚「美」上帝的精神，不僅農場 上插著一面面基督是主的旗幟，蔬果更是從小聽詩歌、 讀聖經真理長大；當土地荒蕪時，夫婦們謙卑跪地流淚 祈求；當土地開耕前，男主人吹響號角向主獻祭。8年 前從職場退下的他們，歷經選舉落敗、慘淡收成、孩子 求學等重擔，疲困、潦倒在他們身上從沒少過，但上主 豐盛的慈愛卻從未斷過……。 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」回 想12年前，當時弟兄伍榮光不僅白天上班、夜晚還兼 「夜櫃」的工作，因神的帶領與保守，在歷經幾次職場

上有形、無形的攻擊都平安歸來。直到在職場工作的 第4年某一夜，神話語臨到：「離開埃及地、為奴之地 吧！」在神連續啟示下，我們離職的決心也更加篤定。 就在準備離職的年初，神的話又臨到：「參選本屆村 長競選」。從沒參政經歷的我們，要與5位參選人角逐 職位勢必困難重重，但神的提醒讓我們降服；然而，就 在選舉前一晚，神的異象告訴我們──3桶金光閃閃的 票桶中，只剩一桶冒著金光、兩桶呈現黑暗，當下我們 清楚曉得神所傳遞的「敗選啟示」，開票結果也如異象 所示……，敗選後的沮喪，讓我們關在家中一個禮拜 足不出戶，我們向神傾心吐意：「這不是祢的選召？為 何我們落選且深受屈辱？」神回應：「是的！我要你們 出來選（村長），但沒說你們會當選！我給你們的磨練 是：看破人的有限、人在利益中的軟弱及不公義。」當 下，我們體悟到敗選是神要我們學到一堂「完全放下 身段」的操練課，因為這堂課，我們看見人的盡頭也是 神的起頭，縱使面對迷惘、敗選慘況，我們依然相信祂 的安排，毅然決然於同年6月離開職場「埃及地」。 但，接下來該往何處？想到父親留下的8分農 地還未開墾，在兄長同意下，我們在這塊農 地開始新的務農生活。一開始，如同以色列 人出埃及進入曠野，農場經歷4年荒年，在 務農經歷不足、技術缺乏、收成不好、財務缺 乏且孩子正在求學的雙重壓力下，每每都向家族 兄長、好友調度資金，每當想放棄時，我們跪在農地 哭求上帝，神就親近我們說：「我的恩典夠你用！」， 就是憑著這股信心，讓我們依然仰望神的供應。 直到遇見推廣自然農法的朋友，教導我們使用「活 菌酵素」養地，隔2年神又派一位新竹縣尖石鄉石磊教 會傳道師分享「如何用神的教導來友善耕作土地」及 「製作活菌（微生物）液肥」農法，隔年又有1位牧者 教我們「如何為土地獻祭禱告」。因牧師的教導，我們 每年要動工、種植前，都為土地禱告獻祭，撒鹽抹油宣 告土地是神掌權的，由祂主宰！ 此時，神也帶領一位廠商與我們簽訂2年合約，專門 收購高麗菜。一開始的配合都很順利，那年的收成正 好趕上兒子的畢業典禮，不僅讓全家第一次出遊到金

道，達到農場收支平衡，讓此一自然農場能永續經營。 農場也秉持關懷部落的精神，開始在祝福部落，我們提 供無毒蔬菜給部落老人文化健康站食用，更提供部落的 大專青年暑期工讀機會。也因農場的設置，部落農友及 學校團體、各公家單位常來觀摩學習。我想以勒農場正 影響一些人，為了要愛護部落的土地，雖然農場僅有四 分地，但期望它就像是一塊酵母，使整個部落的土地都 成為健康園地，也為原鄉教會找出一條活路！ 電話：03-7962098、0921-128494 地址：苗栗縣泰安鄉士林村四鄰15-5號 臉書：泰雅爾中會士林長老教會 品項：以勒活力雞蛋、蔬菜（玉米、當季葉菜類） 其他：樹豆、冬季產金蜜小番茄、夏季產瓜類.敏豆

門，也讓我們一起記錄兒子的重要時刻。然而，年底的 寒害卻讓我們對廠商的信任完全瓦解；高麗菜因寒害 侵襲收成銳減，廠商卻沒按原價收購，導致收入損失 一半以上，如此不公義的對待，讓我們想找廠商理論， 但神說：「要饒恕不要去爭，以德報怨，完全順服神的 話語。」掙扎許久，最後，我們決定順服並感謝神的介 入，與不實廠商中斷配合。 之後，因神的信實，讓我們種植的高麗菜，在拍賣市 場上比原購價高出兩倍的價格順利賣出，豐厚 的收入正好為明年動工及農用器具所預備， 神更透過一位梁師母傾囊相送屬靈兵器 「號角」給榮光弟兄，之後連續3年的土地 獻祭，多了神賜予的兵器號角、還有基督是 主的旌旗，都成為農場的守望兵器！ 今年初因友人的介紹，讓我們有機會到石磊禱告 山拜訪羅慶郎傳道，他毫無藏私地帶領我們走遍農地 和他製作酵素液肥的工作室，神也回應我們多年的禱 告，目的就是要種出健康安全的蔬菜、見證主名。之 後，我們也因神的安排，加入堂哥有機農耕的行列，當 時，神也將一位築祭壇的傳道人差遣到我們面前說： 「2月27日，帶著兵器為土地獻祭並宣告神的話語。」 令人驚訝的是，這年剛好是耕作的第7年，「7」在聖經 上代表完全，感謝神再次提醒，只要我們所行的一切 都認定祂，祂必會指引我們的路！3月1日，驗證單位稽 核員來探查農場土壤、水質與蔬果作物，無驗出任何 一項農藥殘留，再再證明神親自來醫治潔淨這地。 目前收購我們的有機蔬果廠商雖只有兩家，但我們 確信神是以便以謝的神，誠心對待農地，並按著祂的 話，就會看見祂的豐富。將一切榮耀歸給天上的父！

【榮美農場】

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相片提供／林以撒、金鳳美、縱谷農業

【縱谷美地】

幾年前，有一小群基督徒偶然相聚，聊著花東農業：田 園荒廢、人口老化、無益地力回復的休耕政策等現況，他 們深知土地出產若達到一定經濟效益，就會吸引年輕人返 鄉；農業人口增加，家園得到照顧，鄉村就有新的生機； 搭配E化物流與旅遊帶動，城鄉資源互補性提升，產銷差 距縮減，精緻無毒小農出頭；農家和樂，家庭結構完整， 便會帶來社會富麗的良性循環。 於是，這群人在經年的討論與磨合之下，以「榮神益 人」作宗旨、「優遊美地」為理念，開始創業，2014年元 旦正式成立「縱谷美地綠色農業公司」。 縱谷美地綠色農業公司顧問、東部中會瑞穗教會長 老李升林說，公司是從協助７戶鶴岡村阿美族屋拉力 （'0lalip）部落柚農，行銷果肉纖細、肉汁甜美的文旦開 始，於是展開了「好人好嗜文旦」認養計畫：只要民眾認 養一棵文旦樹，就能保障柚農生計，免讓柚農擔憂災害損 失或收成滯銷。目前正協助的幾戶原住民柚農，在栽培管 理技術上，有文旦金牌獎師傅的無私指導與傾囊傳授，柚 農只要依師傅教導，專心果園管理，定期與文旦樹認養人

分享文旦成長過程的喜悅。而品相略差的文旦，也以認養 人名義，捐贈給慈善機構與弱勢團體。 這群基督徒有了事業切入點後，接著跨步邁行，思考 如何為果園擴增收益，又能友善環境；於是，「果樹下養 雞」互利共生的概念，油然而生。縱谷美地公司沈德傳 說，當初想到在果樹下養雞，除了雞隻是果農最佳除草、 除蟲器外，雞糞更是果樹最天然的肥料。雞隻以園中的昆 蟲、青草為食，樹蔭成為雞隻最佳避暑 勝地，兩者在無污染的環境下，健康長 大，土地不僅發揮循環利用，農民更可 以在樹上、樹下獲得雙重收益。 就這樣，一群沒有養雞經驗的戰友， 開始走向風雨無阻的養雞奮鬥路程。 「一開始養出來的雞，根本不好意思請 人家品嚐。」縱谷美地生產部簡冠軒 說，起初飼養的雞隻，不僅食之乏味、存 活率極低，讓當時與他們合作的養雞戶 信心大失；但秉持鍥而不捨的精神，他們投入大量時間與 心力，一步一腳印的研發與實驗，到處向資深雞農、合格 獸醫師、教授、屠宰場請益，積極參加各項家禽養殖培訓 課程，與最了解當地風土的原住民、農民結盟，最後整合 出一套比照法國五星級布列斯雞「黃金飼養標準 作業程序」。簡冠軒說，遵照這套程序所飼養 的雞隻，除了雞隻育成穩定，肉質及風味維持高 標準外，對「菜鳥雞農」來說，更是容易上手的飼 雞祕笈，未來回鄉務農的年輕人們，即使沒有 養雞經驗，也可從此業，增加家庭收入。 這套養雞程序，除了配合環境、溫度、天 候、濕度做調整外，雞隻覓食的蟲蚓、有機蔬 果、青草、穀物等，都需嚴格把關；為了永續活 化地力，管控飼養量，一場一年僅生產兩批雞隻， 並恪遵低密度飼養法則（棲地上每隻雞的活動空 間，約3到5坪）；雞舍搭建、飼槽清理、淨水供應等，都 需按表操課、馬虎不得。目前在加盟雞農（有阿美族、布 農族、泰雅族與平地人）用心照護下，年生產約2萬6000

天然菌種及生物防治方法，來對抗病 蟲害，最終我們看到「原來不打藥，也 可種出漂亮的蔬菜」的美好見證；農 場生產出的雞蛋，把它敲開來，立刻可 以感受到紮實、有力的健康原味。 ３年來，感謝上帝透過許多教會的 信徒及台北東門教會荊棘團契和盧 俊義牧師、慧治農業基金會等單位協 助，使得以勒農場能夠擁有基礎的設備及農業機具，並 一步步朝著上帝給我們的異象邁進，這個異象是「原鄉 部落和教會要成為社會的祝福」，其中一個面向是「叫 人懂得感謝造物主的健康食材」，相信透過我們栽種的 態度及方式，及提供給大家具有生命力的食物，叫眾人 都得到祝福！ 目前以勒農場持續努力經營，期許建立穩當的銷售管

【以勒農場】

7年前，我由泰雅爾中會差派到士林教會（苗栗縣泰安 鄉的士林部落），此部落位於大安溪上游左側的河階平 台上，北面馬拉邦山，居住在此的人幾乎都是泰雅族人。 從教會2樓禮拜堂望去，那寬闊、平坦的田地立刻映入眼 簾，令人舒適愉悅。後方的馬拉邦山，一眼望見片片天 然竹園及族人開墾的甜柿和橘子園，如同上帝 所賜的迦南美地，物產豐富的世外桃源！

然而，因交通因素及產銷層層剝削， 部落想靠「傳統農業」來改善生活，似 乎是不可能的事。於是，士林部落與其 他原鄉部落一樣，一直與「經濟弱勢」 掛上等號；如何讓原鄉部落脫離「弱 勢」的命運？一間原鄉部落的支會要如 何成長、復興？除了固定聚會禮拜、禱 告呼求外，我們又能做什麼？原鄉部落 的種種問題，幾十年下來依然存在，舉凡：人口老化、青 年人外留、就業機會缺乏、產銷剝削等。究竟我們有什 麼優勢可以讓原鄉部落或教會站起來呢？ 這幾年台灣社會爆發一連串食安問題，讓人們越來越 重視食物的來源以及農產品耕種的方式。「傳統慣行農 法」（使用農藥、化學肥料的耕種模式）逐漸 在沒落，取而代之是「友善土地」的耕種方式，

電話：0921-357084、0933-144719 地址：南投縣信義鄉東埔村開高巷5鄰66號 Line：abu1728 品項：高麗菜、玉女小番茄、萵苣生菜類 山東白菜、生薑、地瓜、地瓜葉、秋葵

台灣教會公報 2016 年 11 月 21 日～ 11 月 27 日／ 3378 期

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事 工分享

公關企劃製作

第四期

給上帝空間 文╱端沐雨

你

有多久沒有真實感受過上帝純粹同

給上帝空間（增訂版）

在所帶來的安心與滿足了呢？

作者：馬約翰 譯者：蘇美珍 出版日期：2016年8月 定價：180元

你從未停止聚會，按時讀經禱告、熱 心參與教會事工，總而言之，所有能做的

筆者在教會一直有著穩定的服事，也

你全都做了。但，感覺就是少了些什麼。

積極參加教會推行的讀經進度，固定參加

你覺得自己在信仰上遇到了瓶頸，無法再

禱告會。但有段時間，總覺得自己無法感

法藉由自己的心態轉換來改變現況。你唯

往前更進一步。其實，這是每個基督徒在

受到上帝的同在，我經歷了短暫的心灰意

一能做的，只有承認自己的不足，並且等

信仰歷程中難免經歷的靈性低潮。在神學

冷、不知所措，渾渾噩噩過了一段時間。

待，等待著上帝主動介入的生命，帶領你

上有個更專業的名詞：神枯。

某個主日，因為兒童主日學領詩的同工遲

經過幽谷、迎向光明。「給上帝空間」，

你意識到自己的困境，這時你企圖用

到，我臨危授命前往支援。毫無預警的，

承認自己的軟弱，讓祂在你生命動工。

一些方式來脫離現況。你更多的讀經、禱

當天的詩歌內容帶給我前所未有的靈性復

馬約翰牧師的《給上帝空間》一書，

告、靈修；甚或參加醫治釋放特會，在講

興。詩歌的內容其實非常簡單，是「讚美

提供我們許多簡單卻實際的指引。書中所

員的按手禱告下經歷大哭、狂喜的特殊體

之泉」專門設計給兒童的敬拜專輯，歌詞

言，都是一些對大部分基督徒再簡單、再

驗。你必須承認這些方式有時似乎滿有用

重複著：

熟悉不過的內容，而非高言大志的長篇大 論。當然，我無法保證，藉由書中的內容

的，但效用能持續多久你並不確定。可能 在一段時間後，你發現自己又回到原點， 於是不斷重複這樣的循環。

保護我的是耶和華，耶和華在我的右

就能立刻脫離上述的低潮。然而，透過書

邊蔭庇我；白天太陽不能傷我，夜裡月亮

中的操練、默想，將使你把生命的焦點由

也不能害我。……

自己轉移到上帝身上。首先，由「忙碌」 中脫離出來吧！「忙碌」(當然也包含大量

作者相關書籍推薦

輕快的旋律，簡單的歌詞，帶給我的 震撼卻是莫以名之的。在那個瞬間，我真

在小組中遇見上帝 作者：馬約翰 譯者：蘇美珍 出版日期：2009年4月 定價：260元

風和火 ―聖靈與基督徒生命

（增訂版）

上帝是空間及時間的主，給上帝空間(

同在保護著我的上帝。我降服了！降服

承認自己的不足)，同時也要給上帝時間( 耐心等候)。暫停一下自己的步調，只管站

看到這裡，你或許疑惑著，因為

住，看耶和華今日要為你成就的大事；安

我並未提供任何脫離屬靈低潮的方

靜下來，聽聽上帝在微風之中對你呢喃的

法。是的，沒有人可以提供你脫離

輕聲細語。本書最好的註解，大概就是保

低潮的方法，除非你先承認自己的

羅所說的：「主對我說：『我的恩典夠你

無能為力。承認你自己――當然也包

用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得

括我――無法藉由任何「市面上的方

完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，

法」，諸如成功神學的一昧相信神必定

好叫基督的能力覆庇我。……因為我什麼

賜福；新世紀運動的正面思考；暢銷書 《秘密》所謂的正向力法則等，也承認無

16 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

殺手。

的深刻感受到，上帝是那位以如此真實的

在全能上帝的面前。

作者：馬約翰 譯者：蘇美珍 出版日期：2014年9月 定價：220元

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藝 文走廊

於

蕭

紅 蕭紅生於

1911年6月 1942年1月 22日，年僅 31歲。本名 張廼瑩，是 中國黑龍江省呼蘭縣人。她以開 闊的悲憫胸懷關注人的生存境遇 及生命意義，渾然天成創造富有 靈性的文學作品。作品情感基調 悲喜交雜，語言風格剛柔並濟， 寫作視角和行文結構獨特，在中 國現代文學史中獨樹一幟。 成名作是小說《生死場》， 魯迅為其初版寫了序，並讚賞 小說寫出：「北方人民對於生 的堅強，對於死的掙扎。」文學 批評家夏志清認為：「《呼蘭河 傳》的長處在於它的高度的真實 感。」給予很高評價，稱她為20 世紀中國最優秀作家之一。（資 料來源：維基百科）

「女性的天空是低的，羽翼是稀薄的， 而身邊的累贅又是笨重的。」這說明了她的流浪， 一個人走得那麼遠，

看蕭紅筆下的荒涼 從「後花園」

1日，卒 於

隔著故事看人生

關

路途是那樣的孤獨，在那個時代，

身為女性，是多麼沉重的負荷……

劉曼肅

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台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

出生在中國東北的蕭紅，在香港完 成《呼蘭河傳》的寫作，這是一個用 抒情的筆調描述土地的作品，人物、 情節在悠遠的情思下淡化了感傷，清 晰而有分量浮出的主角是「土地」。 那片在呼蘭河畔冰封的大地，成為蕭 紅回不去的鄉愁，她逃家、恨家，最 後在離家3千多公里的香港，用寫作經 歷一場精神上的返鄉之旅。 蕭紅的精神返鄉之旅，回到最初的 後花園。那是一片生機盎然的花園和 菜園，充滿了祖父的慈愛和歡笑。蕭 紅描寫呼蘭城的家鄉，語氣是孩提的 想像，筆調如鏡頭由遠而近。蕭紅在 人世間浮沉，歷盡不堪的一面，她心 靈上的淨土，就是兒時的後花園。

因父親傷痕而逃家 「呼蘭河這小城裡邊住著我的祖 父。」後花園的記憶有祖父的慈愛， 那是蕭紅童年最快樂的時光，「祖父 的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常 笑得和孩子似的。」「祖父不怎麼會 理財，一切家務都由祖母管理。祖父 只是自由自在的一天閒著，我想，幸 好我長大了，我三歲了，不然祖父該 多寂寞。」祖父也有說不出的寂寞， 祖孫兩人互相陪伴，安慰了彼此的寂 寞，在園藝與自然生態中，享受無窮 的樂趣。幼年時的蕭紅亂插在祖父帽 上那一頭的玫瑰花，其撲鼻的芳香， 讀者彷彿隔著書頁都還可以聞到。 除園藝之外，祖父給予蕭紅更深的 影響，就是詩詞。祖父教蕭紅背詩， 「每每在大雪中的黃昏裡，圍著暖 爐，圍著祖父，聽著祖父讀著詩篇， 看著祖父讀著詩篇時微紅的嘴唇。」 「父親打了我的時候，我就在祖父的 房裡，一直面向著窗子，從黃昏到深 夜——窗外的白雪，好象白棉花一樣 飄著；而暖爐上水壺的蓋子，則像伴 奏的樂器似地振動著。」（散文〈永 遠的憧憬和追求〉）

蕭紅在感情上漂泊。在組詩《苦 杯》裡說：「我沒有家，我連家鄉都沒 有。」她孤單地流浪，不只是因為戰 亂，「那塊土地在沒有成為日本的之 前，『家』在我就等於沒有了。」（散 文〈失眠之夜〉）蕭紅20歲離家，感 情歸屬從汪恩甲到蕭軍，以及後來的 端木蕻良。蕭紅的飄泊從東北一路 南下，最後到香港，她不習慣南方的 氣候，在香港英年早逝，最後的作品 是《呼蘭河傳》和《小城三月》。她 說：「女性的天空是低的，羽翼是稀 薄的，而身邊的累贅又是笨重的。」 這說明了她的流浪，一個人走得那 麼遠，路途是那樣的孤獨，在那個時 代，身為女性，是多麼沉重的負荷。

祖孫二人之所以浸潤於詩詞之深， 原來都有一種逃避的需要。「父親常 常為著貪婪而失掉了人性。他對待 僕人，對待自己的兒女，以及對待我 的祖父都是同樣的吝嗇而疏遠，甚 至於無情。」（散文〈永遠的憧憬和 追求〉）蕭紅的父親中年喪偶之後， 性情大變，以至於一個女兒竟以「無 情」來描述自己的父親，痛切的程度 絕非一般。蕭紅離家的原因是逃離父 親，也是逃婚。蕭紅在流浪途中吃盡 苦頭，她心中：「覺得人是殘酷的東 西。我懂得的盡是些偏僻的人生。」 及至她倦鳥想要歸巢，掛念的就是 祖父，蕭紅充滿苦楚的心，卻發現祖 父死了。「以後我必須不要家，到廣 大的人群中去，但我在玫瑰樹下顫怵 了，人群中沒有我的祖父。」（散文 〈祖父死了的時候〉）「可是從祖父 那裡，知道了人生除掉了冰冷和憎惡 而外，還有溫暖和愛。所以我就向這 『溫暖』和『愛』的方面，懷著永久的 憧憬和追求。」（散文〈永遠的憧憬 和追求〉）從此，流浪者的「返家」， 就只能在心靈上，「傷癒」之旅，必 須是由恨轉為愛的過程。蕭紅所得到 祖父的愛，能支持她在離家千萬里之 →19 時，重新與自己和好嗎？

藝 文走廊 ←18

精神返鄉，卻看見荒涼 蕭紅兒時和祖父躲在後花園，是為 了脫離家庭沉重的氣氛，後花園是自 由的。「花開了，像花睡醒了似的。 鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫 了，就像蟲子在說話似的。……要做 什麼，就做什麼。都是自由的。」 「後花園」裡紅色的大菽茨開火紅 的花，美得令人心驚，它有強烈的生 存能力：「絲蔓纏繞它身上，把它拉 倒了，它仍舊開著花，紅辣辣地開滿

生命展現了韌度，還是荒涼 蕭紅看見底層百姓的逆來順受，宿 命觀產生出來的生命韌度，結果是荒 涼。王寡婦是最好的例子，寡婦失去 了一切，哭完了，繼續生活。《呼蘭河 傳》的馮歪嘴子（和《後花園》的馮二 成子來自同一個人物原型）也是，因赤 貧而營養不良，失去妻子，勢必也將會 失去孩子，在絕望中，「馮歪嘴子自己 並不像旁觀者眼中那樣的絕望，他好 像活著還很有把握的樣子似的，他不 但沒有感到絕望已經洞穿了他。因為 他看見了他的兩個孩子，他反而鎮定 下來。他覺得在這世界上，他一定要生 根的，要長得牢牢的。」 「生根」正是植物生存的方法。在 艱困的 生 存環境中，人用麻木的意 志，牢牢地趴住土地，然而，命運有 可能如大菽茨一般，越受到摧折，花 開得越旺嗎？ 在過度堅韌的求生態度之下，人性 扭曲了。蕭紅用「大泥坑」既寫實又抽 象的做了有力道的隱喻。這馬路中間 的水坑，造成很多不方便，更造成人和 動物的枉死，卻如一場重複上演的戲 碼，悲劇一再重演，沒有改變的契機。 這樣的環境中，年輕又有生命力的 「小團圓」媳婦「不害羞，坐得筆直， 走起路來走得風快。」本來應該能為家 族帶來新氣象，但她在保守封閉的婆 媳觀念中，被下馬威，開始了哭泣的日 子，開始天天挨打，半夜哭著要回家。 再過半年，不再傳出哭聲，卻是家裡 開始求神問卜（跳大神）、試偏方的時 候。「團圓媳婦的病一天比一天嚴重， 夜裡睡覺她忽然坐起來，她的眼睛裡

了一片。人們並不把它當做花看待， 要折就折，要斷就斷，要連根拔也都 隨便。任風吹、太陽曬，卻越開越旺 盛，把園子煊耀得閃眼，把6月誇獎得 和水滾著那麼熱。」 但精神返鄉的蕭紅，看見了當年看 不見的，生命裡的荒涼。《呼蘭河傳》 描述人雖然活得原始而頑強，卻是沒 有靈魂，沒有價值，僅僅只是土地和 大自然的一部分。「天黑睡覺，天亮 工作。一年四季也不過單衣、棉衣地 換著。生老病死也都是一聲不響地默 默辦理。」

邊老是充滿了眼淚。」一個12歲孩子 思念家鄉到極點。 鄉間無知小人物麻木的心靈，甚 至將暴力合理化了，她的婆婆「有娘 的，她不能夠打。她自己的兒子也捨 不得打。打貓，她怕把貓打丟了。打 狗，她怕把狗打跑了。打豬，怕豬掉 了斤兩。打雞，怕雞不下蛋。唯獨打 這小團圓媳婦是一點毛病沒有。」 只有「雲遊真人」洞悉了事實，這 見多識廣又極會運用心機的江湖術 士，緊抓住婆婆怕失去媳婦，又有虐 待後的罪惡感，她連兩吊錢醫治自己 那發炎腫脹的手都不捨得花，卻被江 湖郎中所迷惑，花掉了五千吊錢。 祖父始終清醒，知道團圓媳婦是企 圖求生而裝病的，但最後當眾洗熱水 澡的一幕，實在是非常強烈地表達虐 待者的毫無人性，對熱水加諸人身， 對少女當眾裸身都暫時無感，直到 媳婦活活被燙死。「小團圓媳婦還活 著的時候，她像要逃命似的。前一刻 她還求救於人的時候，並沒有人上前 去幫她，把她從入水裡解救出來。現 在她什麼也不知道了，什麼也不要求 了，可是有一些人偏偏去救她。」 小團圓媳婦活活受虐而死，說明了 一灘死水的大泥坑社會，是一個怎樣 無知而殘酷、人性扭曲的社會。蕭紅 回憶自己的家鄉，對她一輩子反抗、 逃離的社會，發出了深刻的批判！ 王寡婦、馮歪嘴子、團圓媳婦，這 些角色都像植物一樣被大自然的風霜 雪雨無情篩選。「受得住風霜雨雪， 就挺過了，受不住的，默默離開世 界，還活著的人，仍舊在人間被吹打 著。」似乎沒有抗議的餘地，也無可 爭取，只能宿命地、忍耐地活下去。

甚至在《生死場》，蕭紅直接將 人和動物比較，「在鄉村，人和動物 一起忙著生，忙著死。另一個產婆來 時，麻面婆的孩子已在土炕上哭著， 產婆洗著剛會哭的小孩。等王婆回 來時，窗外墻根下，不知誰家的小豬 也正在生小豬。母親一向是這樣，很 愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵， 母親便去愛護菜棵了。農家無論是 菜棵，或是一株草也要超過人的價 值。」現實的殘酷，使得人的價值好 像還不如動植物。 在繁花盛開的「後花園」裡，有一

女性命運的荒涼 小團圓媳婦是孤單無助的，同時 側寫了婆婆，因生存困難而不得不現 實，因無知而扭曲人性。蕭紅說：「我 一生最大的痛苦和不幸，卻是因為我 是個女人。」「而且多麼討厭呵，女性 有著過多的自我犧牲精神。這不是勇 敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧 牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性。」 她筆下女性的共通性格是頑強、愚 昧、長期自我犧牲的。

從情慾過渡到歷史 蕭紅的《呼蘭河傳》以小搏大，有別 於男性作家的大河小說，卻寫出了東 北呼蘭城那片土地深刻的人與土地的 關係。 因為父親傷痕，以至於無父，蕭紅 透過寫作，對抗失根。她因為情感而 流浪，失去家鄉之後，蕭紅從北到南漂 流，最後在極南的香港，寫出了大地因 缺乏滋潤而荒涼、花園因自然肆虐而 荒涼、人心因為遺棄、悖離家庭而荒 涼、獨立而清醒的人因孤獨而荒涼。在 認清荒涼之後，蕭紅不再怨懟，她渴望 返回家鄉的土地。因為祖父，也因為與 土地的深厚情感，她誠摯地說：「呼蘭 河這小城邊，以前住著我的祖父，現在 埋著我的祖父。……東鄰西舍也都不 知怎樣了……幼年的記憶忘卻不了，就 記在這裡了。」

種超脫不了的荒涼與淒清。「磨房 裡，一匹小驢子圍著圓石轉著。…… 小驢的眼睛是戴了眼罩的，什麼也看 不見，只是繞著圈瞎走。」驢子和人 一樣，瞎眼一般地反覆過著同樣勞苦 的日子，在這種宿命的勞苦中，「磨房 裡的磨倌是寂寞的。」 宿命的心靈是「看不見什麼是光 明，就像太陽照在瞎子頭上，瞎子看 不見太陽，他們被父母生下來，沒有 什麼希望，逆來的，順受了，順來事 情，卻一輩子也沒有。」（《呼蘭河 傳》）

蕭紅強調女性有自我犧牲的惰性。 女性已經把男尊女卑內化為自我要求， 受男性的欺壓而無動於衷，而且還充當 男性代言人，嚴格監督、規範著女性。 蕭紅孤獨的心靈始終清醒，她用溫 婉的筆調，寫出女性以沉默的意志面 對牢不可破的傳統。男女的形象恰如 老爺廟與娘娘廟，「塑泥像的是男人， 讓人們對老爺像一見生畏，不但磕頭， 而且要心服；被塑得溫順的娘娘，就是 告訴人們，溫順的就是老實的，老實的 就是好欺負的。」這種文化，使得女性 悲劇成為不可避免。

蕭紅是如何說明了本質善良的人怎 麼會幾近於謀殺呢？大自然中充滿各 種聲音和色彩，如此美好，何至於生 活變得荒涼呢？荒涼來自於嚴寒、不 易生存的環境；荒涼來自人心只爭生 存，缺乏信仰；荒涼也來自於親情的 割裂、缺乏接納而孤單；荒涼更來自 於在傳統的拘囿中麻木不仁。 然而，蕭紅在痛苦之中始終保持清 醒，同樣在戰火砲聲隆隆之中，當時 的作家莫不一窩蜂地將寫作聚焦於 鼓吹戰爭，蕭軍更投筆從戎而去，因 而與蕭紅漸行漸遠。呼蘭河寫作的重 點，卻是土地，是人們自身的愚昧和 保守。當時矛盾評價蕭紅，說她因蟄 居而寂寞，走不出感情的小範圍。但 是，現今看來，蕭紅的作品經得起時 間的淘洗，作品跨越時代而不朽。因 為蕭紅知道一個背棄傳統的女性，絕 不能媚俗，她始終保持清醒，也始終 清楚地看見生存的本質。

從「後花園」看蕭紅筆下的荒涼 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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舉 目向山

舉

目

向

山

等待‧力量

等待的心情 每個人都有等待的經驗，但等待的事 和心情卻不相同。例如，工人總等待假 日和領薪水的日子來臨；戀愛的男女， 常等待與情人約會的時刻來到；懷孕的 媽媽等待孩子誕生……。但生活上，除 了有我們期待的事，也有我們不喜歡、 但仍會發生的事。例如，學生不喜歡考 試，但那天總會到來；身體不適去做健 康檢查，必須等待檢查報告。當等待的 事物是我們所期望，心情自然愉悅；若 不是我們所願的，心情自然沉重。 昔日以色列民渴望彌賽亞來臨，而救 主耶穌果真道成肉身為世人而降生，成 為我們歡慶聖誕的原因。事實上，耶穌 曾預告自己的死、復活與再臨，祂說： 「我去為你們預備地方以後，要再回 來，接你們到我那裡去。」（約翰福音 14章3節）耶穌升天前，上帝的使者向 門徒說：「這位離開你們被接升天的耶 穌，你們看見祂怎樣升天，也要怎樣回 來。」（使徒行傳1章11節）

等待的智慧 多數的等待，總有明確的時間，但 馬太福音24章36節提及的等待卻不一 樣，經文說：「至於那要臨到的日子和 時間，沒有人知道。」這個禮拜開始， 我們將進入「待降節期」，顧名思義是 「等待降臨」。那我們等待的是什麼？ 耶穌早已降生了，我們除了預備心記念 祂的降生，更等待人子再臨！那麼，我 們要如何做好等待主再臨的預備呢？ 小時候有個畫面令我難忘，每次出 門去玩時，媽媽總叮嚀：「天若暗，就 要趕緊轉來。」只是每次和朋友出去

玩，老是玩到忘了「收心」回家。天暗 之際，就會看見媽媽揮舞著由幾支竹枝 綁成的竹條向我走過來。因為怕被媽媽 打，我總是儘量繞過她，然後死命跑回 家。不過，每當回到家，媽媽其實也不 打我，反而溫柔地招呼我趕快吃飯。 媽媽既管教又疼孩子的心情，直到我 為人父後才能體會。兒子高中時不屑讀 書，跟我說：「王永慶也沒念什麼書， 還不是照樣做老闆、賺大錢。」這可能 是許多不愛讀書的人善用的藉口吧！他 讀高一上學期，便很有氣魄的休學，誰 也阻止不了。休學期間，兒子去學做美 髮，當學徒只能幫客人洗頭，直到雙手 泡水太久破皮、潰爛，他才發現賺錢不 容易。後來，他又陸續去快炒店當服務 生、到科技廠的無塵室工作。除了接送 他上下班，我也花許多時間和他討論每 份工作的情況，並要他說出心得。我知 道對他需要引導，這樣他的體驗才不會 枉然。第二年，兒子主動說要復學，且 努力讀書，後來上了一所國立大學。 我不知道孩子什麼時候才會長大，但 我知道需要等待。等待不是容易的事， 甚至很辛苦；等待需要耐心，需要智 慧，也需要行動力。等待孩子長大並不 是空空的等，無所事事的等，而是需要 實際協助孩子做些什麼，幫助他成長， 直到他能獨立自主。就算為人父母的並 不知道這一天什麼時候會到來，也要以 行動預備好，等待那一天的來臨。

等待的力量 馬太福音24章40～41節提到，當人 子來臨的日子，「一個被接走，另一個 留下」，也就是有些人會得救贖，有些 人卻不得其門而入。這提醒我們，唯有

主題：等待 ‧ 力量

常的生活中，是否保有警醒與悔改的心。察看自己的 的價值觀影響而偏離主的道路。督促自己在等待救主 降生的期間，過有信仰反省的待降節生活，接著再歡

迫的人teh聽候祢公義、自由、釋放的實現；喪鄉的

慶救主耶穌的降生，使待降到降生的週期，有上主看

人teh聽候得著飽足、溫暖、安慰；富足的人teh聽候

為美好的信仰體會與行動。 聖詩：默想完，接著照剛剛默想時彈奏的詩歌（從新《聖 詩》150～162首擇取）吟唱一遍。

望、相疼、和平。主耶穌啊，願祢緊緊來，奉耶穌的

默想回應：可請2～3位兄姊回應剛剛默想的心得。

聖名祈禱，阿們。（取自新《聖詩》46首B）

祈禱事項：請會眾為下列所提出的事項，共同出聲祈禱

啟：請來！我主；

讀經：馬太福音24章36～44節、彼得後書3章9～10節

應：請主耶穌來惦阮心中。

信息：等待帶來力量

啟：主啊！阮警醒teh聽候祢；

默想：請會眾用3～5分鐘安靜的時間默想下列提醒，默想時

應：等待希望親像日光對東旁出。

請司琴彈奏「與主連結」的詩歌，可挑選新《聖詩》

啟：主啊！求祢用祢的話語養飼阮；

150首～162首的其中一首作為背景音樂。 默想提醒：思想主耶穌在傳道的人生中，祂一切的教訓及行

啟：請來！基督；

動，並從耶穌的教導中看出祂來臨的目的，以及省察

應：願祢緊緊來釋放、來拯救。

自己是否有盡力遵守與效法祂的心意。省察自己在平

台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

等待是上主大能的作為，這是待降 節期帶給我們的信仰省思。在等待中， 我們不只省思，還要有行動；等待是展 現上帝賦予人的力量，使人有力量過悔 改、敬虔的生活，有力量實行上帝國的 旨意。願意等待的人，內心也許會感覺 煎熬難耐，但基督徒確信等待的結果會 是美好的，那過程就算有淚水、汗水， 就算再苦，也會讓人如數家珍，好像計  數所珍藏的許多珍寶一樣。

主耶穌，阮及全世界的人teh聽候祢的來臨──受壓

活命、合一的見證。主啊，阮同心迫切等候祢賜阮向

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X X X

祈禱文：（會眾一同朗讀）

祢開in的目睛、接受新的挑戰；教會teh聽候祢更新的

應：互阮佇祢的內面得著活命的氣力。

呢？主等待祂應許的日子，並未強調時 間性，而是強調祂的寬容：「祂寬容你 們，因為祂不願有一個人沉淪，卻要人 人悔改。」（彼得後書3章9節）我不禁 又想起媽媽生氣拿竹條趕我回家，又盛 飯溫柔招呼我吃飯的樣子，她在我不懂 事時，一定也在等待我長大。 寬容人的主有管教，也有慈愛，這是 上主等待的力量，祂的目的是要我們悔 改，領我們回到祂的身旁。

心思意念與行為有沒有合乎主的旨意，是否受到世界

呼召：來啊！上主的百姓，你們要受聖靈的引導進前來，聚 啟應：以啟應的方式祈求主的臨在（台語）

邱世榮（台南中會六甲教會牧師）

聖詩：新《聖詩》68首〈主耶穌放拺祢寶座冕旒〉

序曲：預備心親近神 集在祂的面前專心敬拜、稱頌祂。

彼得後書3章9～10節

警醒等待，做好行動的準備，直到那日 子臨到，就能看見希望實現。主再來的 日子雖然沒有人知道，但經文肯定地 說，在等待中，我們總要做些什麼。 主來的日子，經文以挪亞時代洪水 的故事做為上主審判的說明，其中有 刑罰，也有拯救。創世記洪水的故事告 訴我們，那時候世界充滿邪惡、凶暴， 上主決定讓審判的日子臨到。在等待上 主的日子，挪亞的信仰行動就是「造大 船」。也可說，以行動等待使挪亞有能 力遵照上主的旨意生活。反觀當時其 他人，「照常吃喝嫁娶……他們糊里糊 塗。」（24章38～39節）對照挪亞的行 動，可說等待主的來臨是順服與敬虔的 生活；過著「等待主來」的生活，與過 著「世界」的生活是不同的。 耐心等待的人，將擁有力量！但並不 只是人在等待而已，主也在等待。主應 許的日子不能以人的時間來度量，因為 主看「千年如一日，一日如千年」（彼 得後書3章8節）我們怎能算準那日子

齊聲：至聖、全能、疼痛、恩典的主，請來！

【待降第一主日】

馬太福音24章36～44節

1.為自己和信徒在待降節期間，能夠有與主連結的信 仰省思與靈修生活祈禱。 2.為教會能成為社區弱勢者的好鄰舍，並有影響社區 群眾行公義、好憐憫的力量祈禱。 3.為台灣國家執政掌權者代禱，願耶穌宣揚上帝國的 力量感動他們，促使執政者為台灣建立愛與公義的 社會。 主禱文：同聲開口以主禱文祈禱作結束。

探 索頻道

近來，有研究生投入語言研究與復振，例 如：台南藝術大學吳心蘋拍攝噶哈巫族紀錄片 《pakaluluzuax》作為噶哈巫語保存之影像實 踐。透過３年的部落蹲點，記錄耆老及族裔傳 承族語之努力，保存了珍貴的影像紀錄。在耆 老傳承努力下，青年也有成果，部落青年潘正 浩以〈祖先的呼喚〉（Apuapuwan a mikiliw） 榮獲104年度「原住民族語文學獎」的殊榮。這 些都為噶哈巫語言保存奠定深厚的基礎。 今年，除了持續在部落開辦族語課程，族語 歌謠課程，並舉辦族語日活動讓各族語班互相 學習與觀摩教學成果，同時也開辦族語師資培 訓班，進一步培育人才。

的

Bauké Dai' i

（南投縣噶哈巫文教協會常務監事）

圖文

早期的文獻研究，將噶哈巫語歸於巴宰族 語，日本時期即有學者伊能嘉矩、小川尚義、 淺井惠倫皆有收錄巴宰族語彙，近代亦有費羅 禮、白樂思教授前往採集巴宰與噶哈巫語的詞 彙；林英津教授出版《巴則海語》；李壬癸及 土田滋等教授採集與研究，出版了《巴宰語詞 典》、《巴宰語傳說歌謠集》兩本相關書籍。 日治時期，噶哈巫族耆老仍慣用族語，不用 閩南語。已故的潘郡乃，早年投入噶哈巫語言 保存工作，也是許多學者調查研究噶哈巫語的 重要報導人，他透過教會所教導的羅馬拼音， 為噶哈巫語留下了文字紀錄與歌謠，而後由其 子潘永歷長老接續，長期以羅馬字書寫、記錄 語言教材，在傳承語言的過程中，扮演了重要 的角色。 隨著族群意識高漲與黃美英教授協助，「南 投縣噶哈巫文教協會」成立，並在賴貫一牧師 的協助下，潘永歷長老編寫完成《原住民族語 言九年一貫教材》，為語言教育立下基礎。 儘管語言現況處境艱難，仍有許多耆老努力 護持族語的傳承，除了培訓「噶哈巫母語歌謠 舞蹈班」，也努力找出尚會使用族語的耆老，進 行族語採集及族語話當年等相關活動，更開辦 噶哈巫族語班，持續落實教學。

織布工藝的再現。

語言復振運動

茁壯中 噶哈巫

噶哈巫族與眾多平埔族群一樣，原本生活在 豐原以東的淺山地區 (今新社、石岡、東勢一 帶），東與泰雅族相接、西與巴宰族為鄰。雖 然19世紀後在日本殖民勢力的脈絡下被歸為巴 宰族的亞族，但噶哈巫族人多保有強烈我族認 同，自稱為「Kaxabu」，無論在語言、文化、 歷史情感及起源神話，都與巴宰族有所差異。 由於種種歷史因素，噶哈巫族不願被漢化， 陸陸續續遷徙進埔里並建立5個主要部落：牛 眠山（Baisia）、守城份（Suwanlukus）、大湳 仔（Kalexut）、蜈蚣崙（Tauving）與大馬璘 （Patakan），然而大馬璘其血緣雖為噶哈巫族， 由於居住鄰近巴宰族的烏牛欄社（Aoran），導 致其自我認同以巴宰族為主。在埔里噶哈巫族 被稱為「四庄番」，也因承襲祖先驍勇善戰的 精神，與鄰近的泰雅族及賽德克族抗衡，故埔 里也流傳一句話「四庄正是番」。 儘管噶哈巫族至今仍保留語言、文化及認 同，並積極傳承，但基於政治利益等因素，噶哈 巫族仍非政府官方認定的原住民族。

噶哈巫語教學。

噶哈巫的原居、歸屬與自我認同

傳統過年的重現

噶哈巫的過年稱為「A z e m」，其內容包含 「收穫祭」、「祖靈祭」、「狩獵祭」、「成年 禮」等儀式。不同於漢人習俗，噶哈巫A z e m 活動有mubuiak tupalis yamadu（製作祭祖 阿拉粿）、m a a z a z u a h（走標──賽跑競技 奪標旗）、m a h a l i t（牽田──族人圍火歌跳 舞）、tia kumuxay alaw（捉大魚）、matuway A i y a n（唱埃煙古調），以記念祖先、祈禱平 安，凝聚族人感情。 據耆老口述，多於歲末農田收割後，開始籌 備Azem，於收割後第一個月圓（大約在農曆11 月15日）牽田祭祖進入活動的最高潮，前後長 達一個月之久。隨著時代演進，噶哈巫過年規 模與日期也逐漸轉換，甚至融入漢人農曆年中 舉行。以大湳部落為例，延續60餘年的大年初 二走鏢、趣味競賽與敬老晚會，都算是噶哈巫 過年模式的一種轉化。 在部落耆老與賴貫一牧師的推動下，噶哈巫 族與巴宰族於1999年1月2日，在愛蘭國小舉 辦「巴宰族群第一屆傳統過年牽田走鏢聯誼活 動」，透過教會的力量推動傳統文化的復振。 當年雖不幸發生921大地震，卻沒有打擊噶哈 巫人傳承文化的決心，震災發生百日後，正逢

年節，族人們除了整理家園也整備自我心靈， 懷著感恩的心，相互扶持，舉辦著過年活動。 從此，噶哈巫族4個村莊輪流舉辦過年，17個 年頭過後，噶哈巫族仍持續這項傳統。 目前，噶哈巫的過年也從原先以文化傳承、 追憶祖先及族人團聚，進而增加成園遊會形 式，邀請其他原住民族群前來表演與交流，為 噶哈巫過年增添熱鬧氣氛。而為了著重過年的 文化傳承教育，去年牛眠部落也恢復了「Aiyén 教唱」、「製作阿拉粿」、「抓大魚」、「敲鑼 報春」與「牽田」等多項過年習俗，帶領著年輕 族人們從實做中了解部落的傳統文化。

織布工藝的再現 傳統服飾是最鮮明的族群象徵符號，不同 的族群依著居住位置、身分地位的不同皆可能 發展出各自的服裝形式，服飾上的符碼彷彿是 另一種隱晦的語言，也是一個民族文化歷史發 展的縮影，是一篇含有密碼的古文書。傳統服 飾、文物最能直接體現各族群的風格特色，是 該族群物質文化和精神文化的代表，從形式、 製作技術、使用材料、美感等，都可以探究該 族群的生活環境、方式和喜好或特殊習慣。 在噶哈巫族的織布工藝的復振工作中，我 們透過訪談耆老，拼湊他們的記憶，找尋出屬 於噶哈巫族的文物。藉由一次次訪談去拼湊屬 於噶哈巫的文物，並從部落中尋找現存的古文 物， 也前往國立台灣博物館及台灣大學人類學 博物館，針對噶哈巫／巴宰的典藏品一一進行 拍攝記錄。至今已在國內外蒐集超過200件文 物，現今也對照文獻，進行整理歸納的工作。 在織布教學的部分，則透過老師的教學，第 一年以最簡單的織帶機開始學習，從最基礎的 整經上架→平織→條紋式挑花→經線挑花→浮 織→夾織，帶領大家開始邁入織布的世界。第 二年進入桌上型織布機的學習，從配色概念→ 整經上架→整經→穿綜→穿筘→卷取→固定→ 平紋組織→斜紋組織，直到學會看懂織布組織 圖，如此從最基礎學習，是希望能更進一步達 到能重製傳統服飾的目標。 我們也曾帶領族人前往台灣大學人類學博物 館，讓族人一窺噶哈巫文物的面貌，搭起部落 與學術單位間的橋梁，族人也藉由參訪南庄地 區，了解南庄地區如何進行文化規劃與推廣， 並深入了解其織布工藝及產業發展，開拓部落 新的思維和想法，一起編織部落的未來。 兩年多來，我們培育了20多位族人，讓他們 從完全不會織布，到現在能織出許多不同花樣 的織帶與布疋，並將織品縫製成實用的包包及 許多生活用品。即使織布課程已告一段落，仍 可看見許多婦女們總是利用閒暇時間到活動中 心織布，常常織到忘記時間，砰砰砰的織布聲 在牛眠部落再度響起……。 噶哈巫的織布工藝復振的道路仍持續在向前 邁進，我們誠摯希望未來有一天，噶哈巫人能 重拾祖先的智慧，驕傲的穿回屬於自己的那套 傳統服飾。 X X X 噶哈巫語言及文化復振能有今日的成果，背 後是一群人不辭辛勞的付出，無論環境有多麼 艱困，仍舊持續傳承著噶哈巫的文化。在這一 路上噶哈巫族要感謝的人太多了，感謝曾經協 助過噶哈巫的每一個好朋友們，噶哈巫因為有 你們而變得更好。

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雲 彩見證

為這篇文章訂這樣的題名，自己都覺得很無厘頭。 某個禮拜一清晨4點，在好朋友謝牧師邀請下，我和 雙胞胎兒子開車到離家一小時的碼頭，搭早上6點出 發的船出港，到Santa Catalina Island南方海域釣魚。 途中看到了大自然的生存鏈，海鷗、小魚、中型魚、 大型魚、海獅、還有老鷹，當然還有可怕的人類。 釣魚過程中，看到中型魚獵食小魚、大型魚獵食中 小型魚，看到釣客一條條釣起魚獲，更欣賞美國鷹從 海裡獵魚的奇景。過去曾經遠遠看到一整群海鷗有次 序在空中飛翔，也曾經在澎湖看到海鷗島的海鷗，但 牠們卻都是停在海島上。這一次在回程的時候看到了 海鷗的生存之道，不禁讓我想到聖經裡耶穌基督提到 的法利賽人，因此我以「法利賽海鷗」來稱之。

法 利賽 海鷗 從出發到船長宣布返航，我們在船上待超過10個鐘 頭了，船開始朝著陸地開去，此時看到兩位船員準備 板子、刀子，沒多久就大聲喊「clean fish」，準備殺 魚服務。基本上我並不欣賞「美式」的殺魚方式，太 浪費了，魚頭、魚下巴、魚骨以及魚卵等，都被丟棄 到海裡，但此舉卻讓跟隨在後的海鷗群們有機可乘， 也因此海鷗的生存型態就顯露無遺。我就所看到的海 鷗生態逐一反省，分享為何稱之為法利賽海鷗。

道貌岸然

欺侮弱小 跟在海釣船後的一大群海鷗，無論數量多寡， 都非常有次序地從遠處振翅飛翔到船後，繞到船 的兩舷，然後再從後方排隊飛回漁船。海鷗的飛 行方式看起來非常有次序，好像是有人在管控一 般照著規矩。 這讓我想到聖經福音書裡耶穌時常批判的法 利賽人、經學士們，他們總是守律法守得非常嚴 謹，表現出很受規範的樣子，但其實卻只是道貌 岸然的外表。「你們禱告的時候，不可像那假冒 為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故 意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他 們的賞賜。」（馬太福音6章5節）

霸佔天國福分 那些偷食了活魚餌的海鷗們，不是嘴裡還含著 魚餌，抬起頭來裝作沒事，就是偷食後一副沒事 的樣子飛走了。最令我感到不舒服的是，有些海 鷗就乾脆站在魚箱上，霸佔著別人（船家）的財 產，當作自己的財寶，又不讓其他海鷗分享牠的 發現。甚至態度惡劣地驅逐牠鷗，一副「這是我 的，我先發現的，我是選民！」的態度。好像耶穌 基督批判法利賽人：「你們這假冒為善的文士和 法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的 門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不 容他們進去。」（馬太福音23章13節）

假冒為善 海鷗的飛翔並不是沒有原因的，牠們的目標是 漁船上的活魚餌。牠們邊飛邊窺視，一旦沒有人 守候在旁，牠們就俯衝而下偷食活魚餌，飽餐一 頓。那副嘴臉就是表面上裝得很紳士，卻暗暗地 藏著心機隨時搶食。 這與法利賽人的外表一樣，總是表現得很懂 律法，遵守律法，卻沽名釣譽。耶穌基督這樣批 評法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利 賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好 看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」 （馬太福音23章27節）

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李仁 豪

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申命記的律 法規定以色列 人這些選民應 當要照顧孤兒 寡 婦，就 是 弱 小族群。「每逢 三 年，就 是 十 分取一之年，你 取完了一切土 產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡 婦，使他們在你城中可以吃得飽足。你又要在耶和 華你上帝面前說：『我已將聖物從我家裡拿出來， 給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照祢所吩咐 我的一切命令。祢的命令我都沒有違背，也沒有忘 記。」（申命記26章12～13節） 摩西的律法不但規定這些選民們要分土產所得 的十分之一給孤兒寡婦和寄居的人，並且要讓他們 得以飽足。但可惜的是，以色列人、法利賽人、經 學士、甚至是祭司們都忘了這重要的誡命，不但不 分享還霸佔。我看到海鷗當中有一隻在飛行的時候 左腳總是落得很低，原來牠的腳受傷了，牠不但無 法和其他的海鷗一樣偷食，甚至牠所到之處都有海 鷗在驅趕牠。彷彿再次看到馬太福音23章13節描 述的情況。 我們也可以留意古卷所加的內容：「你們這假 冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞 寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重 的刑罰。」

根據聖經記載，以色列人為選民，耶羅波安時期的以色列人蒙受上 帝的恩典，國勢強大，卻遠離上帝，還欺負弱小。耶穌基督時期的法 利賽人也是如此。現在呢？這樣的情形是否還在發生？ 教會裡似乎有先來後到的「倫理」，好像那隻先搶到魚的海鷗一 樣，對著後來的人惡臉相向，深怕福氣被搶去了。我們是否時常說 「這是我的教會」「教會像是我的家」？教會是上帝的家，聖經不是 這樣告訴我們：「然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在 前。」（馬可福音10章31節）耶穌也用那園主、雇工的比喻告訴我 們，每個進入上帝國度的人所得的賜福都一樣（馬太福音20章1～ 16節）。故事中的園主對雇工說：「我的東西難道不可隨我的意思用 嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」我們是否也眼紅，看不得別人 跟我們一樣蒙福？我們仍擔心、緊張別人奪走了我們的祝福？我們是 否以外貌取人？對於弱勢者是否夠關心呢？ 傳福音、愛人不就是我們這些自稱為基督徒的天職嗎？ 我相信成為基督徒的天職絕對不會是「法利賽海鷗」！

雲 彩見證

狗

狗

記

事

點 終 命 生

許承智

狼狗 小黃

的 們 牠 我 的 起點

大五的實習課，我們擔任老師的助手， 用碘酒把雙手刷得晶亮，雙手高舉不低於腰部之下，可 降低再次碰觸細菌的機會，參與的手術是難度較高的夾蟲術。 夾蟲術是用於犬心絲蟲嚴重感染情況的緊急救援，但成功率和癒後並不 好。心絲蟲起名於它寄生的部位和形狀：生存在血液中的心絲蟲產下了幼蟲， 經由蚊子叮咬，隨著血液進去蚊子腸道發育成具感染力的幼蟲，於下次叮咬游牧 到另一個宿主身上慢慢成長。成長末期時移行到右心室及肺靜脈寄生，在此雌蟲與 雄蟲交尾產下後代。大量的成蟲聚集會影響血液流動，造成供氧量不足及血栓形成， 當疾病到了此階段，除了以藥物殺蟲之消極療法，就剩下孤注一擲的夾蟲術，從肺靜脈 伸入細長的鑷子把絲狀的成蟲一個一個夾下，希望能使血液再次流動，給生命一個出口。 外科手術室播放著古典樂，大家圍繞著老師，仔細聆聽手術前中後應注意事項，隨著音 樂悠揚，記憶又將我帶回高中時候養的第二隻狗狗：小黃。 Peach 秋田犬 爸爸某天帶了一隻黃色黑鼻的混種母狗回家，是朋友家受訓練過的狼狗外出遊玩交配後 生下的。她有著狼狗特有的長鼻吻和細長的雙腿。也如狼狗的個性，小黃的服從度很高，如 豆深邃的黑眼總是觀察我的任何動作，做出反應。她沒受過任何訓練，但對任何事物都很敏 感，常把耳朵折下露出警戒的模樣。 上了大學，離鄉讀書後，回家的固定行程都會帶她去附近走走散步，順便大小便。後來 大三的病理課，我們把動 形成了一個慣性，只要看到我回家，她尾巴都會搖得起勁，因為我是家中唯一會帶她出去 物醫院切下來的團塊浸泡在福馬林中 散步的人。 固定，用小刀片切成薄片放石蠟中，藉組織切片 幾次從外地回家，發現她會乾咳，我以為是繩子太緊，但帶去獸醫院後發現心絲蟲感 機把團塊削成薄如蟬翼的薄片固定在載玻片上，經由特殊染色呈現，在 染已經很嚴重了。用藥物治療後，情況每況愈下，藥物刺激蟲體使得血栓更嚴重，直 200倍的顯微鏡下觀察。 到她再也無法站起。在台灣，心絲蟲的流行率非常高，尤其將狗狗養在室外更容易 病理學的診斷除了從死亡的個體器官，亦可以從患肢切下來的息肉或團 感染。通常沒有根除之法，建議每月給予殺死心絲蟲幼蟲的藥物預防。 塊，微觀地看出一個動物生前身上正在發生的事情，像記憶拼圖般按圖索驥，把 「來，縫合傷口，皮下注射給予1CC抗生素預防二次感染。」手術檯上的患 各個小如鴻毛的線索串連在一起，最後找到診斷之方法。如同電影《震盪效應》裡 犬成功逃離死神之手，在移除蟲體時沒有不良反應，生命得到了延續。但 威爾史密斯扮演的驗屍官，許多生命的終點點亮了其他生命的起點。 記憶中的小黃，卻因為自己的不用心而離開了。心裡再次想著：要是 「接下來這個病例是乳房腫瘤，看顯微鏡裡面的箭頭指的地方，原本扁平的腺體上 再早一點，再多用心一點就好了。 皮現在因為癌化而腫脹成方形，核質比大，核仁明顯，細胞分裂旺盛……」在大三期中

亮 照

考的前夕，學長很有義氣地帶我們複習切片，在悶熱的十人顯微鏡室，一起看向幾百倍 小的細胞。 在那一剎那，時空帶我回到了國小。我們家中養的第一隻小狗，是爸爸友人送我們的 母秋田犬，他說著：「秋田犬是日本的狗狗，很忠心，只對一個主人忠誠。」我們幫他取 流浪犬 了一個日本名字：Peach。正如大家的印象，Peach很忠心，只對陌生人吼叫，對我們百 畢業之後，第一份工作被派往公立動物收容所 依百順，甚至沒有狗狗常有的護食行為。以前下課時奔跑回家，就牽著她到附近教會大 擔任駐場獸醫師，業務之一為管理流浪犬。每日進出的狗 小便，順便爬上爬下地虛度時光。 狗不計其數，不同的來源伴隨著不同的故事。 Peach長得很標緻，大眼黃毛，惹得附近的白色秋田每天都來站衛兵，後來白秋田的 有些流浪犬因為車禍而受到救援，查無主人而進來；或是遊蕩路 主人真的登門拜訪，想要做一門親事。只記得Peach第一胎生小狗時很生澀，不諳母 上追咬人群，而被捕犬隊捕捉；也有少部分飼主因為家庭、個人因素將 性，我們每天晚上都輪流起來用奶瓶餵小狗狗。 寵物帶來辦理棄養。辦理棄養的流程通常會伴隨著面談，詢問是否透過其 隨著時間，升上了國中，便比較沒有時間帶Peach出去散步，直到有天發現Peach 他方式為狗貓找下一個家。最終辦理好了，我會帶飼主牽著寵物，指引他們 乳房長了腫瘤，癌細胞惡形惡狀的如顯微鏡中蔓延，原本小魚樣的膠原組織也變 到須置入寵物的欄位。 成了惡魔，肥大骨化，隨著淋巴系統到各處紮營，壓迫著正常組織的生長。癌細 一進去狗舍，許多狗狗會開始嚎叫、躁動，看新來的狗狗長什麼樣，其實生態 胞是個缺少自我凋亡，基因歧變的異常細胞，在老年未絕育犬隻，食用非飼料 還挺像監獄，每個欄位裡面也都有位階高低。見到被棄養的狗狗縮著尾巴、戒慎恐 飲食，卵巢分泌之賀爾蒙刺激下，細胞容易被誘導失控。除了早期絕育，正 懼的模樣，許多飼主會在此時打退堂鼓，眼眶泛紅地把狗狗帶回去。其實，我希望 常飲食和運動皆能預防晚年乳房腫瘤的好發率。 如果飼主真的決定要辦理棄養了，也能跟陪伴多年的狗狗好好說再見。我們常常會 Peach過世的那天晚上，我們叫了遺體處理公司來辦理後事，那是 在一念之間犯了許多錯誤，回頭之後才後悔莫及，這也是以前兩隻狗狗教我的事。 第一個從我人生離開的生命，我說著：「Peach，再見。」畫面又 收容所中除了醫療流浪動物外，最主要的工作是在宣導《動物保護法》。現在都市 跳回了大三，我想著：要是再早一點，再早一點知道 型的飼養寵物型態跟以前偏鄉地區的寵物飼養型態已相差甚遠，動物保護的觀念經 如何降低乳房腫瘤發生率就好了。 由政府和民間團體推廣，將動物福利提升。 我們漸漸知道，飼養一個生命不再只是一個衝動、一個念頭，而是一個承諾：承諾 你會照顧牠的起居，牠的健康，牠的衰老；沒有拋棄，沒有放棄，沒有背叛。因為這 些在你生命中曾經走過的動物們，就像一部喜樂的編年史，在你軟弱時陪你流淚， 在你懊悔時用陪伴帶給你希望；在你覺得世界充滿絕望時，給你暖和的力量。 寵物的生命轉瞬則過，你看到牠們的出生如天使的歌聲，牠們的死亡告訴你 凡事終有離別，牠們不言語，但如同導師教給你哲理。在兩隻狗狗後，我再 也沒有養過任何狗狗，偶然也會羨慕朋友在臉書跟自己寵物甜蜜拍照，在 午後的公園玩球。但一想起十年後的任何變動，便驀然打消了養狗的念 頭。我不知道屬於我的狗狗記事下一頁在何處，仍然期待著。 台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

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知 性之旅

五十四神力拔蛇兮氣蓋世 吳哥窟為蘇利耶跋摩二世傾全國之 力興建，耗費35年，是當時吳哥王朝 的太廟，主要由位於中央的五座寶塔、 三層有迴廊環繞的平台和護城河組成， 分別象徵著印度神話中擁有五座山峰 的世界中心須彌山、須彌山所在地的 水、土、風以及環繞須彌山的鹹海。 在吳哥窟看完日出之後，我們就遵 照當地的慣例行程，先參觀吳哥城。從 吳哥窟出發沿著道路再往北，不久就

會看到一座雄偉的城門，這座城門就 是吳哥城的南門。雖不至於高聳入雲， 但厚實的城門建築由大塊石材堆砌而 成，城門頂上則為仿照四面佛形式的吳 哥王朝全盛時期國王闍耶跋摩七世的 雕像，也就是知名的「吳哥的微笑」。 在元朝人周達觀所著的《真臘風土 記》中，對於吳哥城雄偉的城門有如下 記載：「橋之兩傍各有石神五十四枚， 如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相 似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆 九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其 走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面 向西方。中置其一，飾之以金。」而在 城門前的護城河上，就是周達觀筆下 的蛇形欄杆和緊抓蛇身的五十四神，儘

管經過歲月的摧殘風化，甚至是歷年偷 盜者的破壞、近現代考古學家的蒐集， 蛇身早已破敗不堪，諸神當中甚至有許 多早已身首分離，甚至還有一些雕像 的身首顏色差異頗大，可以輕易推斷出 是最近幾年的修復成果。 儘管如此，若是站在橋頭往城門望

去，闍耶跋摩七世雕像高聳在中央， 五十四神徒手拔蛇分立兩旁，諸神魁 梧有力，巨蛇身粗體長，一來一往之 間，武功蓋世，氣壯山河，恢弘態勢 盡在不言之中。不難想像吳哥王朝當 年富庶鼎盛，才會有如此瑰麗皇室建 築的襯托。

四十九佛塔見吳哥的微笑 位於吳哥窟中央的五座佛塔。

城門旁的蛇形欄杆和緊抓蛇身的諸神。

在女王宮遊玩的柬埔寨兒童。

豆蔻寺遺跡。

由於參觀遊客眾多，我們坐的車子 還在橋上塞了一下，才得以進入吳哥王 城。吳哥王城呈正方形，位居中央的就 是雄偉的巴戎寺，而其他值得一看的遺 跡大多集中在巴戎寺以北的地方。 巴戎寺可說是吳哥王城內保存最完 整、最宏偉的寺廟遺跡，共有49座佛 塔，位於中心的佛塔特別高，象徵著宇 宙的中心，而每一座佛塔的四面都有一 個闍耶跋摩七世的面部雕像。就跟城 門一樣，每一尊闍耶跋摩七世雕像也許 面容不同，但都掛著微笑，這也就是所 謂「吳哥的微笑」的起源。 除了巴戎寺之外，遊客還可以參觀 周圍的皇宮或寺廟遺跡，像是巴普昂 寺、空中宮殿、群象台、癲王台、聖琶 麗寺、聖佛寺……等。這些遺跡經過數 百年風吹雨打，再加上20世紀赤柬的 動亂，還能屹立，實屬不易，尚可看見 的就只剩下依稀可見的外貌輪廓，及 石牆上生動繁複的神像雕刻，反映出吳 哥王朝神祕又豐富的宗教信仰。 例如由陀耶迭多跋摩二世建立、具 備國寺地位的巴普昂寺也十分壯觀，從

聖劍寺的藏經閣遺跡。

大門進入之後，還要走一段長達數十公 尺的石橋步道，才能抵達寺廟正殿。現 今走在這一段石橋步道上的時候，放 眼所及兩邊均是凹下的低地，在當年 吳哥王朝鼎盛的時候，石橋步道下是 否池水清澈見底，肥魚巡游其間呢？並 沒有人知道。我們只知道巴普昂寺經 過數個世紀的荒廢後，當初被發現時 早已坍塌，許多存在於當初《真臘風土 記》裡的寺廟建築，早已不復存在了。 現在我們看到的巴普昂寺，是法國的考 古隊伍花費多年時間，一磚一石還原回 來的。 出了吳哥城之後，當然還有更多遺 跡等著遊客去探索，通常這已經是第 三天的行程了。像是聖劍寺、豆蔻寺、 東湄本寺、女王宮、斑黛喀蒂寺、塔布 蘢寺、塔遜寺等，每一處佛寺遺跡雖然 都僅剩尚可辨認外觀的斷垣殘壁，但仍 可透過風化日久而顯得模糊的石磚雕 刻花紋來體驗當年的鼎盛時光。

暹粒 ，吳哥 24

台灣教會公報 2016年11月21日～11月27日／3378期

尤有甚者，像是在塔布蘢寺，參天的 茂盛古木甚至突破寺廟的石牆，直衝 天際，樹根和石磚盤根錯節，彷彿龍爪 般緊緊地扣住不放，早已融為一體，昔 日的寺門，早已變得和樹洞沒有兩樣， 如此強烈的視覺衝擊，確實讓來到此 地的遊客嘆為觀止。也難怪，塔布蘢寺 被選為電影《古墓奇兵》的外景拍攝 地。而到了吳哥城的外圍，脫離主要觀 光區，也可以看到更多當地人民的日常 生活景象，也是十分有趣。 若是在地面叢林遺跡中的探索還不 過癮，遊客還可以選擇搭乘熱氣球，從 空中鳥瞰整個吳哥地區，雖然看到的景 觀會因為能見度不同而有所變化，但 能從不同的角度欣賞吳哥所在的這片 大地，別有一番樂趣，也許就是所謂的 「上帝視角」吧！ 不論當初來到暹粒的初衷是什麼， 只要細心探索，「柳暗花明又一村」， 總是有意想不到的驚喜！ （完） 

文圖 下

盧卡斯

台 文世界

感恩節

十一月份真特別 第四主日感恩節 感恩奉獻愛迫切 信仰傳承愛連結 先人信仰真坎坷 信心火種一直揲 咱的信心毋通滅 感恩祭壇大建設 

Kám-un-chiat 蘇晏德

Cha̍p-it goe̍h-hūn chin te̍k-pia̍t Tē-sì Chú-ji̍t Kám-un-chiat Kám-un hōng-hiàn ài pek-chhiat Sìn-gióng thoân-sêng ài liân-kiat Sian-jîn sìn-gióng chin khám-khiat Sìn-sim hóe-chéng it-ti̍t ia̍t Lán ê sìn-sim m̄-thang bia̍t Kám-un chè-tôaⁿ tōa kiàn-siat 

對《新約聖經附詩篇箴言》建議

感念張正雄兄 tī 3370期熱心發表〈對《新 約聖經附詩篇箴言》現代台語譯本漢羅版 ê 一 寡建議〉一文，請容允我回應。

【前 言】 為方便交談，建議用「音系」取代「×× 腔」以及用《台灣台語三套半》來凝聚音系焦 點：漳泉廈三全套，添鹿半套。 各音系定型 ê 時程是：「泉先漳續同安伴行 （kiâⁿ），廈音承接包容總成（chhiâⁿ）」。廈門 音系是屘（ban）子，收納各系優點縮減母音 chhun 六個，整頓系統，成做年輕「新音系」， 後來受鎖定做台語聖經表記 ê 工具。 泉、漳資深兩系同質性低，差異大。泉鹿廈 同質性懸，鹿音第六聲是台語之光。 音系是久年千錘百鍊 ê 精品，各系各有特 質，自古至「近代、現代」堅固不移，是各系 約定俗成 ê 準繩（chún-chîn）。 母語運動起步伊始，欠缺「台語音系」常 識，同學同事是老師，菜市職場是教室，各音 系混雜隨機吸收，言者無用心聽者無留意，屬 啥音系無人關心，順嘴好講聽有就及格。有廣 告詞講：「到府現金『bé-bōe』」；koh 如：「文 化（街八）號講做（文化 ke）（poeh 號）」；敢 講 che 就是「近代」「現代」ê 差別嗎？究竟是 漳「e」進泉「oe」抑是泉 [ oe ] 入漳 [ e ]？ 各音系間 ê 牽挽移徙（soá）現象，二戰期 ê 「漳泉濫」，戰後 ê「台北濫=台灣國語」就是 真好 ê 實例。是必然非偶然。

【台灣台語三套半】 蔡澄甫

我 khah 愛用字母數額（siàu-gih）來驗證 台語入門基本常識「三套半」。用母音數額 （siàu-gih）做分辨音系 ê「分水嶺」，簡明無 師會自通。列表說明如下：

母音

音系 漳系 泉系 廈系 鹿系

【音系交融】 「亦漳亦泉，不漳不泉」是「漳泉濫」百年 來 ê 八字訣。 「亦漳亦泉」：漳人講話含（kâⁿ）泉音、泉 人講話帶漳氣（khùi）； 「不 漳 不 泉」ê「不」表 明：「不 成 漳， -chiâⁿ 泉」等於「純漳不再，純泉不見」。 進行中 ê「漳泉濫」，漳泉比例變化如何？ 有笑話講：「漳公娶泉婆」生啥子？漳子； 「泉公娶漳婆生啥子？」mā 是生漳子。是9母 泉趨向6母漳求單純省事。泉音 ê「風啛（chhə [ 風箏 ] ）滿天飛（pə）」以及「你煮魚、士 師 giâ 箸 ngoeh 薯」；第8母音 [ /i·/=/M/ ]， 嚇（heh）倒半庄人。泉音「保持現狀不易，新 秀難產」。漳音略佔贏面，音系間維持祥和不 變。

【音系 ê 第一次爭論】 《現代台語聖經》起動以後，頭一遍興起 音系爭寵爭艷論戰。相信挑戰志士 ê 動機立意 純真良好，lóng 寄望新出聖經達到真善美 ê 境 界，符合社會 ê 期待 kap 需求。 坦白講，我無語言學台語學 ê 背景，總是參 閱相關文章以後，發見感性發言 chōe 過理性探 討。就請准我「野人獻曝」將牖中窺日管見請 教大家。 1.「優勢腔」「普遍腔」語氣，迫人讓賢 ê 意味 真厚，若無就是 kap 社會脫節。 2. Koh 講「台語 kah 廈門話仝款，是漳泉透濫 ê 台語」。顯然是無用音系做基石，無重視台 灣台語三套半 ê 基礎常識。「漳泉音系」是 低同質性 ê 兩大音系；廈音系雖然算是新音 系，早 tī 先民渡台以前就「攬尾集大成」成 型 ah。設使「漳+泉=廈」是真，漳就無稱做

母音標準字型 母音（右肩頂）附點擴充字型 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 a e i o u a·= ə e·= ɛ i·= m o·= ɔ o··, ö =    

   

               

   

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              

   

   

       

數額

   

7-1 9 6 9

1. 音系母音數額是明確界定各音系特質重要 ê 基石，差不多真少變化。 台灣漳系7號母音/ɛ/消失是罕例。原本「阿伯 pɛh」、「第八 peh」ê「伯、八」母音/ɛ/, /e/是無kāng，用「 」表示。 2.「漳泉濫」現象是言者發音轉移， 是音系基石遷移，是講話 ê 人無了解家己音系特質，致使局部性透濫失真。

註解

普遍腔 ê 餘地囉！ 3.「台灣 khah 少人講 ê 泉州音」，應該是「真 少人學講泉音」。因為泉州音有兩個無好模 仿 ê 母音。但是泉音並無消失，因為語言生 態南北不同。北部淡水河新店溪流域祖籍安 溪 ê 家庭老老幼幼是保留泉系 ê 功勞者。學 童上課講北京語，無講台語 ê 習慣，自然等 於替「漳泉濫」注預防射；倒轉厝裡全家講 母語，是屬「隱性泉音」。 4. 到此時 iáu 有人講：「基於遵從巴克禮譯本 ê 傳統，仍確定使用泉州音」。用意用心無好 理解，開台以來 -bat 有聖經用泉州音譯寫 過，是  是預設泉州音少人用 ê 事實，Lih 泉州音做腳踏枋，來升高漳州音系 ê 優勢。 請 mài koh 消費沉默 ê 泉州音。 5. 採用廈門音是「寡頭壟斷」kap 漳音系是台 灣「普遍腔」，我無科學數據 thang 判斷是 非，我大膽假設：教育部、師範界、語言博 士、牧會牧師、台語冊出版界、台語教學師 資群裡以及意見領袖，漳音系人才輩出。尤 其是大量中小學師資，會教出偌多漳音系新 生？ 6.「不漳不泉」致使漳泉系使用人數下降，敢 有學者調查此群下降流失者 ê 走向嗎？既 然不漳 koh 不泉，敢會投入母音六個，八聲 分明、文白異讀交遞（tài）清楚 ê 廈門音系 嗎？請專家詳細查明，設使為數不少，漳音 ê 優勢力度會 khah 失力 boeh？ 7. 最後 beh koh 敦請各位台語同好（tông-h）同 工（tâng-kang），tī 未制定「標準台語」前， 請共同尊重語言音系無尊貴卑賤之分，一律 平等相待 ê「話語正義」，mài 用「優勢」來 標榜自家語群 ê 優美強勢。

【第六聲】 歡喜正雄兄提起「第六聲」， - k ò 參我 1990年代破卵公表 eh 無相同，有機會再談。 【獄】地獄 ê 讀法。 一、《康熙字典》獄：魚欲切虞欲切；「音 玉」。《甘字典》：文音 Gik；白音 gk。取 兩犬兩邊顧守，有牢、囹圄之意。 二、地獄合做二字詞。按照「文音白音」排出 4種結果。（註：聲母文音用大本字母 [ 大 寫 ] T, G；白音用細本字母 t, g。）如：1. 文 文 Tē-Gik；2. 白文 tōe-Gik；3. 文白 Tēgk；4. 白白 tōe-gk。照文白異讀規則第3 文白組入選。地是抽象引喻虛幻空間 ê 文化 詞，用文讀；獄是指有形有體，具備關人功 能 ê 牢房，用白音。《台日新辞書》有「地 獄」/tē-gk/詞條，無說明文白異讀律。 三、獄本無 gk 音，「嶽」有 gk 音 koh 有「音 玉」。就 án-ni 有橋樑牽親引戚，tī 雙犬嚴 轄堅固顧守頂面，「嶽」「獄」成做相關 聯「通義字」；「嶽」有山高險峻，泰山 壓頂，插翅難飛，堅牢難逃越獄 ê 意涵， 「獄」字順理成章加 [ gk ] 一音，順續生出 監獄 kaⁿ-gk 新詞。 [ kàm-gk ] 就無所本。  註

3. 透濫方式無固有定律模型，透濫程度無法度「量化」測試。

‧《對》文講到譯名混亂 ê 現狀，無 tī 音系範圍

4. 賠 pôe 明確歸屬漳系，卻  是漳州人 ê 專利，若廈系人 tè 講 pôe 並無代表出現「現代廈音」ê 新品種。 5. 漳系二個 [o] 音位是9號 [芋 á] kap 10號 [蚵 á]；平平是 [蚵 á]，泉系取4號母音/o/；漳音取10號圓前元音/ /。

‧篇幅關係，《廈門音系 kap 台語聖經》，只有日

內，從略。

6. 漳音系「獨樹一幟」，泉鹿母音數額相等聲類相似，鹿 ê 第六聲獨享美名；廈去掉泉鹿6, 8；漳7, 10母音=是正6母。

後另文專論。

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