教會公報3398期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

化危機為轉機 傳福制度改革

鄭南榕殉道 28 週年追思

迎言論自由日元年 棕樹主日受難週揭幕

一甲教會信仰尋根 齊接力背十架苦行 【陳逸凡高雄報導】4 月 9 日棕樹主日 宣告進入受難週，高雄中會一甲教會選在 這天舉行「紀念馬雅各在台宣教——一甲 教會信仰尋根之旅」，自英國宣教師馬雅

鄭南榕家屬出席「鄭南榕殉道28週年追思紀念會」，總統蔡英文也到場致詞並獻花。（相片提供／ 林宜瑩、總統府）

各登陸地旗津，接力將木製十字架扛回教 會，透過苦行再次反省愛與受苦的真諦。 在簡短而莊重的禮拜後，約 30 位青壯 年頂著正午的豔陽從旗津星光隧道旁馬雅

【林宜瑩新北報導】「今年的 4 月 7 日是台灣

每年評比世界各國，台灣近 20 年來都被列入完

各紀念碑出發，一甲教會牧師李宏恩扛第

第一個言論自由日。身為台灣總統，我會努力繼

全自由國家，今年高達 93 分，還超過美國，而

一棒，沿路接力扛十字架緩緩前行。松年、

續為民主與公平正義來奮鬥，繼續為捍衛我們得

號稱「人民共和國」的中國，只有 13 分，「13

婦女及主日學成員先聚集教會內觀看網路

來不易、永遠珍惜的自由來奮鬥。」總統蔡英文

分的說要併吞我們這個 93 分的自由民主國家，

直播，為苦行隊伍平安祈禱。

4 月 7 日於「鄭南榕殉道 28 週年追思紀念會」

你們願意嗎？」若要避免被併吞，就要實現鄭南

上強調，在「言論自由日」元年，大家要彼此提醒：

榕另一主張，就是建立一個新而獨立的國家。

自由民主從來都不是從天上掉下來的，要得到民 主，就要靠自己的雙手來奮鬥、來爭取。

蔡英文隨後致詞表示，對很多台灣年輕人來 說，鄭南榕最有名的一句話就是：「剩下就是你

首站抵達旗津風車公園，稍事休息後再 出發，提早一小時抵達中洲渡輪站，航向 台灣本島。航途中，眾人攙扶十字架矗立 船頭，掌旗的青少年全程立於十字架前眺 望海面。登陸後，松年、婦女、主日學等

追思紀念會在鄭南榕自由之翼紀念墓園舉行，

們的事了。」1989 年鄭南榕殉道時，交代很多事

鄭南榕遺孀葉菊蘭、女兒鄭竹梅夫婦、弟鄭國飛、

給後人繼續努力，那時台灣國會尚未全面改選、

鄭清華等人皆出席。鄭南榕基金會董事長許景河

總統未民選，《刑法》100 條、《懲治叛亂條例》

致詞時表示，蔡英文去年此時曾宣示要將鄭南榕

也都還限制言論自由。蔡英文強調，民主、公平

巴克禮獻身文的啟應文，吟唱詩歌〈願〉

自焚的 4 月 7 日定為「言論自由日」，行政院於

與正義，一直都是台灣人民堅持的價值，也是蔡

為台灣這片土地祈禱，在聖歌隊〈無十字

去年 12 月 22 日正式核定，讓鄭南榕倡議的「百

政府撤銷太陽花學運告訴、推動〈不當黨產條

架就無冠冕〉的歌聲中，十字架正式安放

分之百的言論自由」逐漸成為國民普遍價值。

例〉、將〈促進轉型正義條例〉列為優先法案的

在教會入口牆面上，成為時刻的提醒。

台北教育大學台灣文化研究所教授李筱峰專

原因，並將持續建構社會安全網、推動長照 2.0、

講時直言，台灣之所以能進行轉型正義、政黨輪

推行各種永續性的年金與退休制度等攸關民生的

替、享言論自由，是許多像鄭南榕這樣的民主先

政策，具體實踐公平正義。

輩犧牲家庭、甚至犧牲生命爭取而來，他在威權

架前進，抵達教會時已有約 200 人參與。 最後感恩禮拜中，會眾朗讀改編自牧師

在葉菊蘭、葉竹梅等人陪同下，蔡英文走上階

時代不但沒有選擇服從，還加以反抗。言論自由

梯到寫著「焚而不毀」的鄭南榕墓前獻花，牧師

要是能打折，最後就會被打折成零。「言論自由

廖正行等人以手風琴演奏牧師鄭兒玉作詞、蕭泰

不容打折，只有『有』跟『沒有』之分而已！」

然譜曲的〈台灣翠青〉，整場紀念會在悠揚的詩

李筱峰接著指出，自由之家（Freedom House）

成員陸續分批加入同行，並輪流扛起十字

攝影／陳逸凡

歌聲中結束。

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2017 年 4 月 10 日～ 4 月 16 日

3398 期

教會消息

聽見原 聲音 沒有人是局外人 茶室成福音站 淡水創產銷平台 【林宜瑩新北報導】「淡水教會要成 為眾教會的祝福！」4月8日上午，台北 中會淡水教會舉行「宣教中心原住民產 銷平台開幕禮拜」，以具體行動開放宣 教中心，成為泰雅爾中會產銷部農產品 的展示中心，落實成為眾教會祝福的信 仰告白。適逢淡水教會設教145週年， 牧師鄭浚豪邀長執兄姊重新思考如何落 實上帝國事工，並以3點勉勵，期盼淡水 教會是我們（咱）的教會、是祝福眾教 會的教會，更是要完成大使命的教會。 淡水教會宣教中心原本是間「夜梅 花」茶室，2008年7月22日經淡水教 會信徒大會公決通過後買下，便進行整 修，於2009年8月22日舉行獻堂落成 啟用，先後與台灣婦女展業協會、橄欖 文化、小禮堂共和國合作，進行弱勢關 懷、馬偕文創品展銷，如今為幫助原住 民農產行銷與泰雅爾中會產發部合作， 推廣泰雅爾族農特產品。 台灣基督長老教會總會原宣幹事Omi Wilang、泰中議長Iryong Lebing（陳 振昌）、泰中總幹事Yabu Eyo（亞馥．

燃狼煙驅惡靈 抗議劃設辦法糟 【義工記者林佳靜台北報導】4月5 日立法院內政委員會審查《原民傳統領 域劃設辦法》，近10個原住民民族議會 組成行動聯盟，一早便到立法院群賢樓 前監督審查，要求《劃設辦法》限期更 正，並肯認部落自主協商宣告，原住民 立委高潞．以用及鄭天財也到場聲援。 審查會中，因多位立委與原民會主委夷 將‧拔路兒意見相左，最後決議送院會 協商；下午3時，原團遊行至立法院門 口，高喊：「傳統領域不容分割、拒絕 暗室協商」、「夷將下台認罪」等口號， 隨後點燃狼煙表達抗議。 台灣基督長老教會總會原宣幹事、 台灣原住民族部落行動聯盟秘書長Omi Wilang說，原住民所講的劃設辦法是空 間的劃設。原民行動是在填補台灣空白 的歷史記憶，不再是秋海棠思維，而劃 設辦法能為台灣建構健康的歷史根源。 泰雅爾族民族議會議長烏杜夫．勒巴 克表示表示，總統蔡英文向原住民道歉 時，用Sbalay（和解）這詞，但在和解 之前要先追求真相。劃設傳統領域就是

2

產銷 誒宥）、泰中產發部長、泰中 願景 石磊教會執事Watan Talu（羅恩 加）等人皆出席宣教中心原住民產銷 平台開幕禮拜，泰中砂崙子教會兄姊也 前來獻詩。 Omi Wilang表示，自淡水教會設立 的145年，帶給淡水區居民許多祝福， 【林家鴻採訪報導】台灣基督長老教 如今將茶室買下為宣教中心，還願意提 會泰雅爾中會產發部4月10日於新竹縣 供精華地段推廣原民農產，令他十分感 尖石鄉的馬里光教會舉辦「水蜜桃農戶 動。Iryong Lebing說，淡水教會秉持 銷售暨有機農業認證說明會」，泰中產 「做在最小弟兄身上就是做在耶穌身 發部長、石磊教會執事Watan Talu（羅 上」的聖經教導，幫助泰中原民農產與 恩加）是部落的青年自耕農，他表示， 文創有個產銷平台；Yabu Eyo則期望， 隨著台灣社會日益重視環保與生態永 透過產銷平台，幫助原民農產不被盤商 續，加上有機無毒農業已是未來的國際 層層剝削，過去泰中曾在總會原宣協助 市場趨勢，為協助教會農戶的產品提升 下，前往本宗教會、學校、醫院推廣原 競爭力，去年起除了持續在總會協助下 民農產品幫助頗大，如今獲得淡水教會 建構成效不錯的水蜜桃產銷平台，也將 支持，泰中將全力支援讓宣教中心成為 推廣有機認證列為重點。 未信者接觸福音的前哨站。 Watan Talu表示，過去幾年在總會原 宣協助下，到長老教會旗下的馬偕、彰 基、新樓醫院擺攤販售水蜜桃，對原本 在銷售上遇到困難的族人們來說，有很 大的幫助，每個農戶產季的銷量至少能 比自銷增加350盒以上。今年水蜜桃產 季於5月至8月，共有40多個來自桃園、 新竹地區的農戶參與醫院銷售平台。 有鑑於農民平時費心於農務，產季 時又要到外面販售，耗費大量精力與時 攝影／林宜瑩 間，泰中產發部今年也將首次嘗試與總

泰中有機蜜桃 邀青年回鄉築夢

傳統 要將真相說出來；玉山神學院 領域 多位研究生當天一早也趕往立法 院。玉山神學院牧羊會會長巴魯表 示，身為未來的傳道人，他呼籲政府不 要昧著良心，因上帝在看！他也期待政 府能做出符合上帝公義的決定，而不是 抱著財團大腿，毀滅原住民。 【陳逸凡綜合報導】魯凱民族議會 原團隨後發新聞稿指出，夷將‧拔路 成立暨宣示傳統領域大會4月3日於屏 兒所提出的報告，仍持續逾越母法《原 東縣霧台鄉文化廣場舉行，會中升百 基法》授權的謬誤，對傳統領域範圍做 合族旗、唱族歌、宣示傳統領域及首 出母法所無，僅限公有之定義。原民立 屆魯凱民族議會正式成立。大會安排 委Kolas Yotaka也與夷將配合，將土地 Vasukubu（祈福）、Palaylai（詠讚）、 海域法涉及土地權及劃設辦法僅就空間 Puacakena（宣誓）、Vaedrange（劃 範圍的不同定義加以混淆，誤導審查， 設傳統領域）、鳴槍、勇士舞等傳統儀 不但不利於黨團協商，也破壞蔡英文推 式，計有超過500位族人參與，總統府 動原住民族轉型與歷史正義的信任。 原轉會副召集人瓦歷斯‧貝林及各族群 活動結束後，阿美族守護聯盟成員理 代表亦到場致意，跨教派魯凱族牧者亦 新‧哈魯蔚說，將成立自主宣告傳統領 受邀前往祝禱。 域推動聯盟，推動傳統領域自主宣告。 台灣魯凱族人口大約有1萬3000多 人，因地理區隔分出東魯凱、西魯凱及 下三社3個亞群，在語言上則有達魯瑪 克、大武、好茶、多納、萬山及茂林等6 個支系。未來魯凱民族議會將代表魯凱 族與國家進行協商談判及和解事宜，保 障魯凱族人在文化、教育、土地、宗教 及語言等方面的權益。 魯凱民族議會主席包基成表示，雖然 魯凱族擁有近10萬公頃的傳統領域，但 攝影／林佳靜 大部分都是林務局所掌握的國有土地，

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

魯凱議會成立 升百合旗宣主權

會合作，邀請在外地念書的泰雅族青年 回鄉，協助農戶銷售水蜜桃。 Watan Talu平時在部落熱心協助族 人轉作有機無毒農業，時常提醒使用農 藥的基督徒農友要對得起上帝，如果連 自己種的菜都不敢吃，拿去賣平地人， 自己反而吃沒噴農藥的，與信仰原則相 悖；他期許族人「要以基督的愛關懷土 地，當土地被關懷之後，自然種出作物 也好。」 當天說明會有60多名農友出席，大家 熱烈詢問轉作有機農業的問題，Watan T a l u樂見農友認同提升水蜜桃品質的 重要性，不只是為賣而賣。泰中產發部 也邀請梅花村祝福農場負責人吳治德牧 師及台灣原住民族學院促進會專員田嘉 惠，以庶民語言說明申請個人認證、團 體認證的專業資訊、市場銷售的經驗， 不藏私地分享各自經驗。

相片提供／泰中產發部

族人真正能使用的僅十分之一，導致近 八成族人必須離鄉背井，在外地謀生。 未來民族議會將積極與林務局和其他 相關單位協商，建構傳統領域內共管機 制，讓族人有權管理自己的山林土地。 魯凱民族議會秘書長、現任總統府原 住民族轉型正義委員會委員台邦‧撒沙 勒希望政府在主權對等的架構下，承認 魯凱族傳統領域和自然主權，並在新夥 伴關係下，賦予民族自治與共管權利。 魯凱民族議會首席顧問、霧台鄉長杜 正吉對於民族議會的成立抱持支持肯 定，期盼督促行政部門未來持續協助民 族議會的推動，也希望魯凱族成為政府 推動原住民政策的先行試點或實驗區。 台灣基督長老教會魯凱中會總幹事盧 天武說，魯凱民族議會是台灣第7個原 住民族議會，目前各民族議會間並無串 聯 ，期盼未來各民族間有更多交流。

相片提供／魯凱民族議會

教會消息

大眾傳播復活了嗎？ 在今年復活節前夕，台灣社會正發生幾個讓人注 目的事件。 民間全民電視公司（簡稱民視）董事長郭倍宏在 面臨內部權力爭執時，仍推出以台灣為主體性的「民 視台灣學堂」，希望發揮大眾傳播的力量，在目前媒 體界中國風中，為台灣媒體開出一條不一樣的路。雖 然「台灣學堂」的收視率一開始並無如預期的好，但 在郭倍宏及總經理王明玉的支持下，仍繼續開播。 在媒體的戰國時代，收視率往往決定一切，使得 好節目常因收視率的問題而無法持續下去，而郭倍 宏及王明玉堅持民視設立之初的精神，繼續在電子 媒體界中走一條台灣路。

另一件事是在中國被失蹤的李明哲，經NGO團體 的聲援後，其妻李凈瑜在4月10日準備前往中國救 夫。在前往機場途中接到通知，其台胞證被中國當 局註消，因此無法前去中國救夫。隨後李凈瑜發表一 封公開信，信中寫著：「我會再站起來，絕不跟強權 哀求，就像我曾經在台灣歷史中見識過的先賢先烈 那樣，我必須戰鬥下去，我不會讓我先生為獲得自由 而失去尊嚴，像狗一樣活未來的一生。中國再強大， 也只能剝奪我們的生命與自由，但絕對粉碎不了我 們的尊嚴。」這些事和復活有什麼關係？ 耶穌如果隨著當時猶太人的期待，站出來成為一 位政治的彌賽亞，相信祂在騎驢進城時，跟隨在後

吶喊的那些人，不會高喊要將其釘在十字架上。耶 穌也會風光地發動「革命」，隨時間的流逝而被遺 忘。然而，耶穌就是因為知道自己的使命，堅持走自 己的路，才會在群眾高喊釘十字架中受苦、犧牲，也 因著不隨眾取嘩，以愛與苦難來實踐上主的拯救， 復活才顯出特別的意義。復活，就是耶穌所說：「凡 為我喪掉生命的，必得著生命」的最佳的詮釋。 不論是郭倍宏或李凈瑜，在他們面對「利益」時 所做的抉擇，與耶穌當時所做的抉擇，有異曲同工之 妙，因為他們不是選擇走一條容易走的道路，而是 一條充滿艱辛眼淚之路。 4月第三主日是大眾傳播奉獻主日，回顧長老教會 對大眾傳播的關注與投入，始終無法成氣候。在媒 體專業分工中，我們的媒體宣教總是跟著別人的腳 步東奔西跑，光是「媒體宣教」4字並不能走出自己 的路，到頭來看始終看不到「復活的盼望」。 唯有再次檢討長老教會媒體宣教的目標、使命與 政策，並讓眾教會認同、參與其中，才能看到媒體宣 教的曙光。

重建家園 台東感恩典禮亮主光 長老教會秉持一體受苦百體同受苦精神 與政府、NGO、導演等齊力救災助弱勢 總會將２００萬元支票交付台 灣心義工團隊，為後續受災戶 家屋修建。（攝影／林佳靜）

【義工記者林佳靜台北報導】2016 年尼伯特、莫蘭蒂、梅姬颱風侵襲東 台灣。台灣基督長老教會秉持「一體受 苦，百體同受苦」的信仰精神，與各地 志工團體及政府單位合力救援，運用國 內外愛心捐款，為經濟弱勢家庭重建家 屋。4月7日下午，總會教會與社會委員 會在七星中會濟南教會舉辦「台東風災 家屋重建感恩典禮」，邀請去年在總統 就職典禮上，驚豔全場的Puzangalan （希望）兒童合唱團，以排灣族歌謠表 達對造物主的頌讚，再次撼動人心。現 場近百位救災志工及捐款人，聽見孩子 們清脆嘹亮的歌聲，重新燃起對台灣的 希望。 總會教社委員會主委鄭國忠牧師發表 救災成果報告表示，尼伯特颱風過後， 長老教會共收到1632筆捐款，總金額 達1878萬8980元，其中83%用於修繕 重建。他感慨地說，上帝帶給台灣人這 樣的經歷並不是徒然的，尤其是在痛苦 時候，更可以看到社會力量的發揮。 總會總幹事林芳仲牧師也特別向數個 月來忍受風吹日曬的志工表達感謝。他 提到此次救災聯結長老教會、非營利組 織及政府單位，包括台灣心義工團、點

亮台灣團隊、TSP+心愛在後花園、效 力志工團、導演周世倫、藝人朋友，以 及總統蔡英文、副總統陳建仁、立委劉 櫂豪、高潞‧以用、陳瑩、鄭天財等共 同完成，以信心和愛心面對困境，帶給 災民真實的盼望。 隨後由總會議長Sudu Tada頒發以排

灣族陶壺製作的感謝牌給所有捐款者及 救災單位，並將200萬元支票交給台灣 心義工團理事長尤瑞豊，陸續修建尚未 完成的家屋。 尤瑞豊表示，特別感謝第一時間為義 工團募款的小英基金會執行長張振亞、 東和鋼鐵企業及所有捐款者。他說，若 沒有這些善款的即時協助，在災區的義 工也動不了，連總統也自掏腰包。義工 團總共修繕了34戶住家，重建12戶低收 入家庭的房子。他承諾將繼續在社會的 陰暗角落為弱勢家庭重建一個家。 民主進步黨副秘書長卓榮泰也表示， 去年風災過後，新上任的執政團隊努力 在最短時間內投入災區重建，蔡英文也 從選舉結餘款中提撥70萬元投入救災。 他也特別感謝長老教會積極募款協助災 區重建，以實際行動表達對土地的愛。

主日學教材研習會 屏東場

實踐信仰教材一把通 【義工記者林婉婷屏東報導】台灣基督長 老教會總會教育委員會主辦「2017年暑期 兒童少年營教材與兒童及青少年主日學教材 研習會」，屏東場於4月8日在屏東中會萬丹 教會舉行，現場超過百位主日學老師參與， 其中不乏青少年小老師，期待使用總會推廣 的教材，帶領更多孩童認識基督。 總會教材中心主編江淑文表示，平常主日 學教材帶領孩童建立信仰基礎，暑期教材則 協助孩童看見信仰並實踐於生活。此次教材 設定10個故事與人物，取材自台灣建設、藝 術文化、信仰的楷模，並以經文解釋。其中 有些經文的選用引起不同解讀，台中場次有 相關討論，江淑文認為能引發大家思考是好

大眾傳播奉獻主日

現象。此外，她也希望教會安排主日學老師 使用教材並進行內部培訓，當自己有所學習

跨足多媒體 傳福音遍世代

時，也能思考如何教導他人。 主日學教材總策劃陳南州牧師強調，教材 須兼顧正確度與易讀性，並引用《誰能寫出

【林宜瑩採訪報導】每年4月第3主日 為台灣基督長老教會訂定的「大眾傳播 奉獻主日」，但今年4月14日為耶穌受 難日、16日為復活節，故多數教會將大 眾傳播奉獻主日順延至23日。 本宗所屬新眼光電視台日前也寄發請 安函至各教會，說明現在新眼光電視台 已透過專屬App、Line、臉書粉絲頁等 媒介，開發更多更廣的收視族群。 從今年開始，新眼光電視台事工計 畫有：製播總會屬下3間醫院馬偕、彰 基、新樓的「醫療小常識」節目、「民 俗與宣教」系列講座、「我有一個台

灣夢」宣教師恩典足跡、「恩點敲敲 話」、「咱ㄟ教會、咱ㄟ歌」、「美麗 島紀錄片」等新節目，洽談手語靈修節 目授權，及開辦全國攝錄影與微電影廣 告研習課程、全國樂團「詩歌創作」發 表會，致力宣傳App、免費字卡服務、 特報新聞採訪，並推廣守護天使小額奉 獻、同伴教會、同伴店家、企業後援、 萬元廣告專案等。 傳播基金會董事長戴碩欽牧師懇請牧 長，能讓新眼光電視台派員前往請安報 告，讓會友能實際了解與參與媒體宣教 事工。

玫瑰的味道》一書中：「靈性不能被理解， 只能被體會。」表示教材選用人物故事， 就是期待孩童能自我反省並觀察，鼓勵老 師們至總會教材臉書：www.facebook.com/ pctsundayschool 回饋意見，讓教材更進步。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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專題報導

轉機 化危機為 傳福制度改革 近年牧者退休安養人數增 負擔金入不敷出 調增牧者服務年資5年解危機 欠」、「強化投資運作增加收益」等處理方案，當時曾 有效化解傳福會財務危機，但近年退休安養金增加9.5 倍（1993年603萬1234元，如今5754萬9111元）、 在職牧傳關顧費用也逐年增加達39%，為使傳福制度 能透過這次「調增服務年資5年」（圖二）、及針對在 職牧者、退休牧者、在職暨退休牧者等改革節流方案 （圖三），以解除傳福資產在收支短差有破產的潛在 危機，分擔並減輕傳福財務重擔。上述具體措施，除調 整牧傳退休年限須依據教會法規送總會年會決議通過 外，其他措施的調整都屬傳福會管理權限。 傳福會雖致力投資經營與募款，但財務已出現危 機，需透過具體行動改善現況。（攝影／林宜瑩）

退休將提高至69歲、美、德、西班牙、希臘、日本現行 65歲退休將提高至67歲。 據傳福會統計，本宗退休牧者服務年資達25年以上 者達84.42%（圖四）、61歲以上者達88%，因此這次 由傳福會提出、並經第61屆總會年會決議為「特殊議 案」的「修訂行政法第116條第四款及牧師、傳道師在 職暨退休福利條例第13條乙案」（圖五），調高牧師、 傳道師退休年限，相較公務員退休制度，只達到85制 的標準，因此傳福會籲請第62屆總會年會正議員能齊 力支持、贊成此修正案通過，更有助於本宗傳福制度更 合時宜、符合世界趨勢，並更合理、穩健的永續經營， 貼近牧者獻身服事的信仰精神，實施日期為2021年1 月1日，不致影響近期規劃退休的牧者，也能真正確保 牧者夫婦得享終身關顧。

（圖二）增加牧者服務年資5年的效益 牧者增加謝禮收入300萬以上

【林宜瑩專題報導】為使牧者能專務服事，並安定 任職中及退休後牧師與傳道的生活，台灣基督長老教 會傳福條例自1992年總會年會通過，研擬成立「傳教 師在職暨退休福利委員會」（簡稱傳福會），1993年 開始執行，以「關顧傳教師夫婦──從牧會始直到安 息止」為使命。從1993年即概括承受照顧之前已退休 牧者147戶、203人，到如今關顧650戶、996人及在 職牧者1767人、連同配偶共2763人，因近年來牧者夫 婦關顧費用逐年急速增加（圖一），且退休後的餘命延 長，加上負擔金入不敷出，每年不足4000多萬元，傳 福會雖致力投資經營與募款，謹慎運用資金，但已出現 寅吃卯糧跡象，為使傳福制度能永續下去，不得不採取 具體行動以防範財務危機。 （圖一）傳教師關顧費用的增長（單位：新台幣） 項 目

1993年

負擔金收入 1414萬9199元 退休戶數 安養金金額

2015年

增長倍數

6011萬1747元

4.25倍

147戶

611戶

4.16倍

603萬1234元

5754萬9111元

9.54倍

PCT傳福會採取的具體措施 PC T傳福制度在2005年已進行「調增牧者服務年 資5年」、「安養金改為從65歲開始發放」、「調降在 職牧者紅利（淨額）分配」、「積極催繳傳福負擔金前

傳福會增加負擔金收入5個月謝禮 助益教會與總會的宣教事工

（圖四）2006～2015年退休服務年資統計（362人次） （圖三）減輕傳福財務重擔的改革節流方案 ● 增加牧者服務年資5年（60歲服務20年延至

25年、或年資從25年調為30年） 在職牧者

● 提高安養門檻3年，將安養門檻調為15年

（原自請退休12年，屆齡退休為15年） ● 實施退休金月退制（自2018年起實施，退

● 調整退休牧者夫婦安養金（2017年起調為

35年以上 21.21%

30年以上 22.08%

※本宗退休牧者服務年資達25年以上者達84.42%

（圖五）修訂《行政法》第116條第四款

每月雙人8000元、單人5000元，後續再視

退休牧者

財務狀況進行逐年調整） ● 提高退休牧者夫婦參加退聯年會的自付額

在職牧者 調整團體保險項目及額度或採取使用者付費 暨退休牧者 制度

原條文

修改文

擔任牧師、傳道師滿25年

擔任牧師、傳道師滿30年

或年滿60歲並任職逾20年

或年滿60歲並任職逾25年

者，始得申請盡程退休。

者，始得申請盡程退休。

上述修正條文通過後，則須同步修改《牧 師、傳道師在職暨退休福利條例》第13條

公務員退休制／延後退休為世界趨勢 2010年7月13日，立法院三讀通過提高公務員退休 門檻，須服務年滿25年、屆齡60歲或任職年資超過30 年才能申請退休（85制），自2016年起，再調高為服 務年滿25歲、年齡為65歲或服務年滿30年、年齡為60 歲始得退休（90制）。且延後退休已是世界趨勢，例 如：澳洲現行65歲退休將提高至70歲、英國現行65歲

原條文

修改文

牧師、傳道師有下列情形

牧師、傳道師有下列情形

之一者，得自請退休：

之一者，得自請退休：

一、任職滿25年以上者。

一、任職滿30年以上者。

二、年滿60歲且任職逾20

二、年滿60歲且任職逾25

年者。

年者。

退休牧者 參與傳福制度的牧者夫婦享受這些福利是理所當然，可是有一位平地教會退 休牧師，因子女事業有成、家庭經濟無虞，20幾年來非但沒有領取安養金，還長達7年、每

施 比 受 更 有 福 三 案 例

【林宜瑩專題報導】台灣基督長老教會的傳福制度，雖已優於國內外社 會福利、保險業及其他宗派的退休福利制度，讓在職牧者夫婦享有團體保 險、健康檢查、重病關顧、夫婦安息子女的關顧、自費加保等福利，讓退 休牧者夫婦有領回退休給付、終身安養金、三節禮金、自費加保、免費健 康檢查、平安園墓園專區等福利，不過，傳福會、平安基金會執行長林恩 增表示，在傳福制度外，有一些重病急需關顧的牧傳、生活困頓的牧家或 安息牧者子女的教育關懷金、補助退休年長牧者夫婦健檢等，是另外透過 愛牧之友、愛的五餅二魚等專款來籌募，確保牧者夫婦享受終生關顧。 林恩增感嘆，有極少數牧者以多報少繳交負擔金，或將自身謝禮拆成 夫妻兩部分申報（因投勞保緣故），藉此減少負擔金繳交金額，另外有人 雖未實際牧會，卻透過關係在教會安插社區關懷等牧職，以自付負擔金方 式，保有福利並獲得服務年資以達退休及安養規定，對這些鑽漏洞的作 為，讓人感到痛心與無奈。儘管如此，仍有令人感動的案例，顯示施比受 更為有福。 台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

40年以上 25.54%

25年以上 15.59%

休金可選擇一次領或月領）

制度有愛 人間有情

4

20～24年，15.58%

年奉獻30至50萬元，幫助一些退休的原住民牧師，因為他知道有些原住民教會無力繳交負 擔金，以致退休後牧者無法享有按月領取安養金的福利。今年，在他90歲生日時，又捐出 30萬元給傳福會使用，傳福會以專款處理，用來幫助15位生活清貧的牧者。另外，也有一 位退休原住民牧師娘，因還有工作收入，所以超過6年沒領取每月6000元安養金。 中會教會 新竹中會新竹教會連續5年奉獻150萬至170萬元給「愛牧之友」；台中中會 柳原教會今年起也奉獻100萬給「愛牧之友」，並承諾明年會再提高奉獻額度，專款指定 捐助在職或退休生活陷困之牧家；七星中會東門教會曾捐獻50萬元；台北中會大稻埕教會 2015年奉獻100萬元給「愛的五餅二魚」專戶，之後也在每年父親節時設立「愛的五餅二 魚」奉獻主日，為失怙牧者子女教育金籌募款項。 單親媽媽 有一位在七星中會大安教會聚會、上班族的單親媽媽（先生已過世多年），4 年前捐出退休金200萬元，作為已故牧者子女的獎學金，2016年底又捐出她儲蓄的200萬 元，作為單親家庭急難救助補助金。

專題報導 資深牧者

看

在職牧者

傳福制度改革新制

傳福制度改革新制

因應時代支持改革

楚地將這次改革的目標定為「健全年金制度永續發 展」、「確保國民老年經濟安全」及「兼顧世代與職 業別平衡」，同時也強調改革進行中。 在年金改革的浪潮中，台灣基督長老教會也同樣 面臨著「年金」的壓力，雖然長老教會傳福會福利 制度會發生問題的壓力是在20多年後，但如果現在 不正視並想辦法改革，「時到時擔當」的態度會讓 整個長老教會的牧者福利制度全盤瓦解。 在第61屆總會通常年會中，有許多牧者對傳福 會所提的議案有不同的想法、不同的意見，最後以 「特殊議案」處理。今年第62屆總會通常年會，將 再次討論傳福會的提案，討論中所提出的擔憂，是 牧者現有的「福利」、以及「個人的」權益是否受影

看

【邱國榮專題報導】曾經擔任9年 台灣基督長老教會傳福會主委的牧師 陳勝三表示，他支持傳福會調整牧者 服務年資的方案，並期望今年總會通 常年會通過此議案，讓傳福制度更永 續穩健地經營。因近年教會生態的轉 變，導致牧師流動率較以往高，且牧 師無牧會的空窗期也比過去要長，這 些現象直接影響總會傳福會負擔金收 入，他也建議教會及傳道人，要了解 時代趨勢背後的主因，不要抱著鴕鳥 心態甚至視而不見，如此才能減少雙 邊摩擦，讓傳福制度更永續地經營， 確保牧者夫婦享受終生關顧。 ● 牧者心態重新調整 陳勝三提及，教會生態的改變，牧者本身需要先檢 討自己，如同早期牧者的獻身心志，他們沒有計較，也 就是沒有每件身心的需要都要求教會按照規矩給予， 「牧者的心態就要這樣。」此外，教會長老與執事的心 態也需調整，不要一昧要求牧者獻身，如此，才能減少 雙方不必要的摩擦，有益於教會，也有助於總會傳福 會的財務。 ● 制度修改因應趨勢 另外，陳勝三估算，總會傳福會福利金破產時間雖 在28年後，但現在拿出來談不會太早，「因為要及早 因應。」陳勝三說：「若今天沒有預先因應，傳福會的 財務將被嚴重侵蝕。」早期傳福會牧師退休制度，在 50多歲即可退休，結果繳交的退休年金年數比餘命的 年數還少許多，所以傳福制度若改成65歲安養，將可 改善財政，否則財政會更加惡化。再者，人類餘命升 高，提高退休年齡是世界趨勢，因此該項議案提高退 休年齡是正確的，並有助於改善財政。 ● 投資獲利需更多資金注入 關於傳福會福利金的投資效益，陳勝三表示，投資 本身本來就具有一定風險，而傳福會福利金投資的標 的，都是難以被人為操控、穩定獲利大型股，雖然之 前遇上金融風暴造成虧損，但總體累計的報酬率仍在 預期水準之上，將這些報酬的獲利拿去填補過去的虧 損，換算成總體投資報酬率，絕對在10％以上，投資 效益十分優異；然而，現在股市報酬率非常低，要獲利 如過去水準，相對要增加投入的資金，如今傳福會負 擔金收入減少且支出增加，很難在目前實況中創造和 過去一樣的獲利金額。

陳勝三 （台北中會退休牧師）

開源節流共體時艱

教會也需要年金改革 【特稿／黃哲彥】蔡英文政府上台 後，面對轉型正義議題時的重頭戲之一就是「年金 改革」。台灣的年金制度除了年金的財務問題外， 最引人詬病、也急於改革的，就是紛歧、複雜的制 度中所隱藏的不公平。 在年金改革爭議中，除了大家熟知涉及軍公教 18%優惠存款的問題外，還有如年金請領年齡的差 距（公務員56歲、公立教師54歲、勞工61歲、農民 65歲）、國人餘命延長等問題，在在考驗蔡英文政 府治國的能力。當然，在這幾個月間，我們也聽到 反年金改革者一些不理性的口號及荒謬的反改革理 由，雖然蔡英文政府提出年金改革的6個方向及做 法後，引起軍公教界的抗爭，然而蔡英文政府也清

退休牧者

傳福制度改革新制

【林家鴻專題報導】台灣基督長老 教會傳福會為開源節流，遊說各中會 同意「提高服務年資5年」議案，對此 彰化中會議長李哲緯牧師表示，傳福 會近年在福利費用的執行上，幾乎每 年面臨財務赤字，牧者們若共體時艱 配合延退，除了可讓傳福會多收5年 的教會負擔金，相對地也可少發5年的 「安養金」（規定牧者退休後領到85 歲），與此同時再配合傳福會逐年調降 「安養金」之措施，相信確實能夠改善 收支失衡。單就法案來看，李哲緯和中 會同工覺得無大礙，有需要就可改，同 意將此特殊議案提交到總會年會議程 討論，並尊重總會決議。 ● 傳福年年赤字結構須調整 不過，李哲緯說，部分牧者所擔心的並非法案本身， 而是「為何十多年來制度要一改再改」，2005年已將 退休年資延長5年，現又要再增加5年，是不是因為傳 福會在基金的投資管理或損益評估上出了很大問題，才 導致收支一直不平衡，一直需要再增補財源。 根據傳福會提供的財務報表，2015年上半年由各教 會繳交的負擔金6000多萬元，光是發放退休傳教師的 福利費用就高達95.74%，其中又以「安養金」占最大 宗(85%)，實難再支付在職傳教師福利費用、行政人事 管理費。這種情況導致傳福會2011年至2015年平均每 年在福利金的收支皆負債4000多萬元。 李哲緯想問，若傳福會將來開拓的財源無法更多於 以往，會不會發生即使牧者們配合延退，讓傳福會多出 相對10年的負擔金可運用，仍然無助於解決持續入不 敷出的問題，只是將原本預估的破產危機延後？反對延 退的牧者們可能是不願一拖再拖，想藉此凸顯財務問 題，以求更積極能一勞永逸的制度改革。 ● 調增年資讓制度更平穩 李哲緯不諱言有些牧師對傳福會抱持悲觀，認為遲 早要破產，最後可能連教會每年下半年繳得個人積利 金（退休金）都領不回來，所以更加用心做個人投資理 財；但他認為傳福會近兩年不斷提出開源節流措施，有 心解決問題應予以鼓勵，若未來眾教會都同意為牧者 再多繳5年的負擔金，期望這筆錢能幫助傳福會走得更 順。他表示教會牧者應當忠心培育信徒，而傳福會同工 則忠心關顧在職暨退休牧者生活和保障其基本福利，只 要忠於上帝託付的崗位，相信神會負責到底。

李哲緯 （彰化中會向陽教會牧師）

制度調整恰到時機

康進順 （台北中會尊賢教會牧師）

【邱國榮專題報導】對於今年台灣 基督長老教會第62屆總會通常年會將 議決有關牧師、傳道師在職暨退休福 利條例的「特殊議案」，台北中會尊賢 教會牧師康進順支持修定案的通過， 並認為長老教會傳福會提出的修訂， 是負責任的態度。 ● 仔細審查避免「靠行牧師」 康進順提及，為避免傳道人年金財 務惡化加劇、「靠行牧師」現象繼續存 在，他建議長老教會確實查核靠行牧 師案例，盡量避免類似勞保掛人頭等 情況，因為「靠行的牧者沒有實際牧 會，只是在教會與教會間有特殊的關 係，而且教會幫忙這些牧者繳傳福會 費用，讓這些牧者的年資照算，如此下來，他們就符合 規定、可接受傳福福利的安養。」所以，要盡量避免此 情況的發生，剔除年金惡化各項因素，才不會讓傳福 會資金入不敷出，繼續惡化下去。 ● 年金下調恰到時機 康進順表示，從總會傳福會的報告中，預估28年後 牧者年金將破產，現在提出的修定案絕不嫌早。「不 要去看破產的時間，因為到時候破產就一發不可收拾 了，最重要是，能夠知道傳福會何時破產，等同於提前 知道破產的徵兆。」從傳福會的收入與支出來看，目前 的資金已入不敷出，所以，退休牧者夫婦安養金已從 每月10000元調降為8000元，是改變、遏止年金往下 掉的提前準備，讓年金維持目前水平，故傳福會現在 提出修訂案，是負責任的做法。 ● 穩健投資處處恩典 關於傳福會福利金的投資效益，康進順說，雖然他 自己不是金融專業，但從該議案報告所列報酬成績來 看，總體報酬率勝過銀行定存利率許多，確實表現不 俗。他也指出，牧者年金資產不小，活用方式也都有管 控，但投資一定有其風險，所以牧者不要把安養基金 冀望在投資獲利的數字上，大家要有個觀念：「有獲利 就算是恩典」。 就傳福會在年金的投資態度上，康進順覺得趨近保 守，但不是壞事，「能穩定成長就好，千萬不要期待暴 利，」他說，當教會看投資報酬率時，不要異想天開， 想賺很多錢，因投資本身就有其風險，要以務實態度 看待報酬率才對，唯有如此，眾教會同心，才能讓傳福 制度趨向穩定與永續。

看

響？而我們是否也陷入那些反對年金改革者的同樣 思維──認為退休後每個月所領的安養金是理所當 然的「保證」呢？ 理論上，除了下半年度教會所繳交的負擔金為 牧者個人積立的退休金外，上半年度所繳交的負擔 金及其投資的利潤是用來承擔退休牧者的安養金， 應如油價般是「浮動」的。理想的狀態是依照前一 季的營餘或利潤及安養數，來發放浮動式的「安養 金」給退休牧者，但傳福會本著照顧牧者的服務原 則，沒有採用浮動式的安養金計算方式，反而以固 定金額的方式照顧退休牧者。因此，傳福會的同工 總是想盡辦法來補足安養金的缺口，同時將眼光放 得更遠，才能讓牧者在職與退休時都能更安心。 其實，傳福會的訴求不正是蔡英文政府現階段年 金改革的目標嗎？教會也需要年金改革，讓傳福制 度「永續發展」、「確保牧者夫婦照養安全」及「兼 顧世代平衡」吧！（作者為總會研發中心主任）

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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教會消息

為大地發熱心的再生能源 生態關懷者協會邀請專家王守誠分享最乾淨、零碳排放的地熱能源 王守誠說，台灣非常適合 發展地熱發電。（攝影／ 邱國榮）

【邱國榮採訪報導】多地震的台灣，能源政策到底有 沒有使用地熱的條件？生態關懷者協會4月8日下午邀 請專研地熱、海洋大學應用地球科學所博士班王守誠 專講「為大地發熱心的下一部──善用地熱資源，實行 能源自主」，身為基督徒的他說，大屯山下的岩漿庫範 圍擴及觀音山、延伸至金山核能電廠的外海及基隆嶼 海底，地熱能源初估可達到3GW；總體台灣地熱估計 32GW，可供電能源超過10座核電廠的能量，而且根 據美國史丹福大學已經論證的研究，地熱是碳排放零 的能源，對環境的耗損與破壞勝過所有再生能源。 「地熱是最乾淨的能源。」擔任宜蘭縣政府環境影響 評估委員的王守誠說，開發地熱能源所需要的土地面 積只需要一個洞，如果一個鑽井洞產出了6000度的地 熱氣，就可以轉換成53MW的能源，目前世界最大產能 地熱的單一電廠可供應350MW的電力；「地熱電廠嚴 格來講就是很多洞，熱蒸氣上來驅動渦輪帶動發電機， 而且可以利用的再利用，不想利用的能源就回灌到地 底下。」他解釋，地熱能源是利用大地的熱交換器，所 以是最乾淨的能源。 王守誠指出，聯合國「綠色能源選擇報告」是給制訂 綠能政策的國家參考；以燃煤能源來說，目前有碳捕捉 技術可將造成溫室氣體效應的二氧化碳集中封存在地 底下，可是對人健康的衛生衝擊指標來說，燃煤的火 力發電指數313，地熱是4；對生態的衝擊指數，火力 46，地熱0.3。此衝擊指標是將水域及陸域等動植物受 到影響都考慮在內。 根據史丹福大學所做139個國家執行再生能源規劃 研究的估測，台灣被研究納入中國版土，可是若將台灣 從中國抽離，台灣再生能源非常豐富，預估2050年， 台灣能源達到百分百再生能源，除了離岸風力以外，地 熱佔38％可生產30GW電力，26％是太陽能。 目前海平面上升速度已經超越過去300萬年歷史，

台灣核廢處置論壇

德國核經驗 以百萬年考量 【邱國榮台北報導】新政府宣布2025年廢核家園，核廢料處 置問題是接下來要面對的嚴苛問題，可是新政府於去年11月３ 日成立非核家園小組後，迄今沒有開過會議，令人不免質疑在 核廢料處置問題上的不積極。４月９日下午，媽媽監督核電廠 聯盟舉辦「台灣核廢處置論壇系列：德國經驗」，邀請德國聯

若不在2025年氣候變遷臨界點前解決溫室氣體造成均 溫上升1.5度的現象，溫室效應帶來的浩劫恐不是人類 能力可以修復。王守誠說，大自然本身就會排放溫室氣 體，人類應儘快解決產業製造出的溫室氣體排放，他也 提到，南極冰層溶解，海平面上升60公尺，對台灣來 說，海平面上升1公尺，會出現4分之1環境難民，預估 50年內就會出現。 解決均溫上升的問題，得全球面對。全球氣候高峰 會在2016年11月4日的會議因此非常重要，其中提到 地熱發電產能達到283GW才能有效幫助減碳，由此可 見，減碳是非常大的挑戰。核能供電也是減碳，但開採 鈾礦需要大面積剷山砍樹，造成非常大的碳排放，等於 減少大面積山林的光合作用，嚴重擴大溫室效應。 王守誠說，過去中油有地熱處，但後來裁撤，地熱的 資源及地點等資訊成為被封存的檔案，外界不得而知。 此外，礦業法拿掉了地熱，將地熱放入溫泉法，成為水 利局用來促進觀光用途；另外，產業界也曾經建議經濟 部劃出地熱專區，有助於發展地熱，但專區之前，地熱 資源在哪裡的問題有賴能源局探勘，以及中油釋出資 訊。他指出，菲律賓能源政策納入地熱已經約40年， 20％的能源來自地熱，多個歐洲國家已積極採用，取 得地熱當作能源，並不是太難的技術。

邦國會環境委員會主席霍恩（Barbel Hohn）於台灣大學社科院 演講談德國核廢料處置經驗及安全事宜。 德國在日本福島核災後，所有政黨共識要完成最終核廢料處 置場計畫，花了２年討論立法、設立專法後，依法要在2031年 決定最終處置位置，預計2075年完成儲存工作，2045年開始 進行廢料的遷移、儲存，但也容許時限到2095年完成所有廢料 的儲存，甚至更長時間。霍恩表示，廢料移到境外是不切實際 的做法，因此德國成立由公民、科學家與政府行政代表共同組 成委員會來討論選址標準，不讓這一世代享受核能帶來的方便 性，卻給子孫造成禍患百萬年。 「德國是民主制度的國家，可是在70年前出現了希特勒。」 霍恩說，德國處理核廢料的態度把人性貪婪與邪惡致使政局可 能產生改變都考慮了進去，所以安全度是以百萬年計。德國的 低階廢料過去都放置在東西德邊境，統一後，低階廢料變成在 德國中心位置；至於高階廢料，中期目標是儲存在核電廠內。 德國核電廠面積廣袤，有足夠空間儲存，而台灣核電廠沒有足 夠容納高階廢料的儲存空間，經過20年後，發現滲水問題，這 對德國來說是非常嚴重的污染事件，她說，德國各項工程技術 嚴謹，但乾式儲槽仍不能達到永久安全的問題。 台大教授徐光榕回應指出，台灣高階廢料乾式儲存槽是1.6 公分的鐵桶，桶子外塗上一層水泥，而且高階廢料在核電廠除 役前只會繼續增加，除役後的廢料更是以倍數來計算。

六張犁設老人據點 服務社區活絡事工

馬偕醫院早療宣導 ３歲前是治療關鍵

【邱國榮採訪報導】七星中會六張犁 教會2015年通過《長期照顧服務法》申 請規定，2016年5月正式成立老人活動 據點；今年3月30日，老人活動據點舉 辦預防醫學講座，邀請馬偕醫院醫師陳 培豪演講，談「腦海中的橡皮擦：認識 失智症」，現場座無虛席。 陳培豪指出，上了年紀的長者時有 健忘情形產生，進而有輕度認知障礙 （M C I），甚或有失智症（B P S D）情 形，他提醒，失智症是可治療的，應及 早診斷、及早治療，以減緩惡化。 六張犁教會牧師莊淑珍表示，預防醫 學系列講座共有4次，希望讓長者學習 相關醫療知識。她說，老人活動據點於 去年5月成立，以教會的松年樂齡長者 的迦勒小組為班底，透過七星中會「台 灣厝邊有愛關懷協會」向台北市政府社 會局申請；目前每週有3天的活動，邁入 長照2.0後，會增加天數與規模。

【林宜瑩採訪報導】馬偕紀念醫院在 ４月３日兒童節前夕舉行「早期療育中 心成果與宣導活動」，該院早期療育評 估中心主任、兒童醫務部主任邱南昌表 示，家長的觀念、認知與警覺，是影響 早療是否能及時介入的重要因素；台北 市政府衛生局更建置「兒童發展圖像篩 檢互動網」，提供有趣圖像、互動性動 畫、７種語音導覽及13個年齡層之篩檢 題項，讓父母在家即可按圖索驥，快速 智慧檢測孩子的發展狀況。 根據世界衛生組織（WHO）統計，兒 童發展遲緩發生率約為6～8%，若以台 灣每年有20至25萬名新生兒計算，平 均約1萬5000名嬰兒可能有發展遲緩問 題，若再擴大到6歲以下學齡前遲緩兒， 人數預估上看10萬人。馬偕早期療育中 心提供完整、跨科別的治療，去年度多 科別評估總人次為7200多人，其中服務 個案數達900人，透過初步篩檢及轉介

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相片提供／六張犁教會

目前教會有供餐服務，規劃的活動 有歌仔戲、福音影片欣賞、台語與日語 教學、桌遊等，並由教會的樂齡們帶動 唱，組織社區的阿公阿嬤組成合唱團。 莊淑珍指出，老人活動據點有時會前 往其他教會或友好教派互動，甚至進入 監獄傳福音；阿公阿嬤合唱團也經常到 外表演或參加比賽。她說，當今蔡英文 政府快馬加鞭地推動長照2.0，是教會 和政府合作的好平台，台北市政府也樂 於跟教會合作，彼此都達相得益彰的效 果，但就教會而言，老人據點是傳福音 事工的好禾場，上帝國宣教的好所在， 「感謝主的帶領，希望在上帝的賜福 下，教會事工越來越興旺。」

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

相片提供／馬偕醫院

跨科別的評估，為每位孩子量身打造適 當的療育方案，及早把握治療時機。 致力於兒童早期療育工作多年，今 年獲得「瑞信兒童醫療貢獻獎──兒科 新銳獎」的馬偕兒童醫院小兒神經科主 治醫師陳慧如表示，嬰幼兒預防注射門 診是最好的發展評估時間點。正常情況 下，１歲半的孩子會說出５個單字，２歲 就能學會50個單字且能講出短句表達需 求，３歲則能夠說出完整的句子，但家 長往往忽略不同時期「應有的水準」， 而錯失語言遲緩問題及認知功能障礙的 早期治療時機。陳慧如表示，需要早療 介入的孩子，３歲前的黃金治療成效是 ３歲後的10倍。

教會消息

進聯合國 公義行動辦春令營 盼突破國際孤立情勢 前國防部長蔡明憲長老：越是打壓，嚎叫的聲音當越強！ 【林家鴻台中報導】台灣聯合國協進會（TAIUNA） 與台中中會台灣公義行動教會４月８、９日假謝緯紀 念營地舉辦「公義行動入聯合國」春令營，為今年５月 世界衛生組織（WHO）於瑞士日內瓦總部召開大會期 間，宣達台灣加入會員國的訴求行動暖身。 春令營邀請前外交部次長高英茂、前國防部長蔡明 憲長老、神學家宋泉盛牧師專講，幫助學員洞悉台灣入 聯困難的癥結，共同為台灣找出路，突破孤立情勢。 高英茂表示，台灣能否入聯最大因素還是在政府， 政府若不敢做，人民就要在背後推動。民主國家的權力 來自人民授權，人民要覺醒自己是主人，納稅叫政府做 事，擺脫傳統儒家菁英治國的思想，不一味視政府為高 高在上，自己反而自卑。台灣仍不是正常國家，因為現 行中華民國憲法是在台灣以外的地方制定，應該把領土 範圍縮小至台灣，讓台灣建國，成為主權國家。 高英茂表示，從國際法觀點來看，台灣絕對符合作為 國家的要件，人民要有信心。台灣的政治制度尊重人權 的普世價值，符合世界發展主流，雖不完美，卻是站在 全世界前20名的制度之下。他說，正名和建國的目標要 堅持下去，做法上首要是修正不合理的《公投法》。

前國防部長蔡明憲長老於「公義行動入聯合國春 令營」專講。（攝影／林家鴻） 現任台灣聯合國協進會理事長的蔡明憲曾任國防部 長，演講時強調建立敵我意識的重要，指出阻礙台灣入 聯的最大敵人是中國，國家安全局局長彭勝竹一個月前 也在國會承認共諜人數已多到不可控制。共諜到處收 買與分化，反年金改革的抗爭即有與中共關係密切的 統派人士參與，又不斷滲透農會、漁會、水利會、里長 等基層，每年低價招待數百人到中國旅遊，敵國每天用

1000多顆飛彈對準台灣，但台灣竟能一派輕鬆地歡迎 藏有間諜的中國觀光客來台。說到蔡英文就任總統以 來雖然未承認九二共識、一中各表，但有關台灣獨立、 以台灣名義入聯的主張也同樣隻字未提，蔡明憲對此表 示感到失望。他認為民間應多向蔡政府施壓，要求明確 指示國安單位嚴格對抗中國統戰，不能你儂我儂，對敵 人寬容就是對自己殘忍，「台灣海峽和平穩定可以是目 標，但不能因此就任由中國統戰。」 蔡明憲說，台灣聯合國協進會每年自費數十萬補助 年輕人同行，雖然效果非立竿見影，但無論如何不能停 止向國際表達「台灣是新而獨立國家、要以台灣名義入 聯」的呼聲，「越是打壓，嚎叫的聲音當越強！」 宋泉盛是1970年代海外「台灣人民自決運動」的重 要發起人之一，現年88歲的他拄著拐杖勉勵學員，蘇 聯革命、法國大革命能成功，皆來自於少數人推動，世 界歷史是少數人影響多數人的歷史。宋泉盛說，台灣人 較欠缺團結，稍微被中國恐嚇一下就驚惶卻步，一個民 族不怕危險勇往直前才有盼望，半途而廢沒盼望，現在 台灣最主要任務是讓眾人團結起來，拒絕中國、美國干 涉台灣獨立。

中布中會│首次普世會議

台灣教會公報社│聚珍講堂

募同工 繼續前進柬埔寨

化零為整 享訊息拚效益

走出埃及 穿越聖經旅行

【林家 鴻台 中報導】台中 中會為推動中 會史上首波海 外宣教事工， 繼去年組牧者 團參訪台灣世 界展望會在柬 攝影／林家鴻 埔 寨「恰 柏」 （Chhaeb）的計畫區，並持續號召各教會資助計畫區 弱勢兒童，朝500名目標邁進。今年更將派兩團工作隊 前往當地，招募對宣教有熱誠的青年投入，並與彰基海 外醫療中心合作，共同評估設置醫療站的可能性。 台中中會4月6日於大里教會召開柬埔寨短宣工作說 明會，展望會專員吳鎧伊曾促成中中與展望會合作，她 表示，恰柏是目前柬埔寨的計畫區中唯一未建教堂的區 域，兩個家庭教會約有250名信徒。中中此行將與當地 教會合作，除陪伴百多名兒童和青年，也期待團隊能預 備更多分享，諸如舉辦領袖訓練課程、兒童品格教育、 英文能力培育及足球等運動類活動等。 陳志忠、周嶸兩位牧師獲中中議長王福祥指派負責海 外宣教事宜，陳志忠報告初步規劃指出，7月下旬或8月 初將派遣一支「宣教體驗暨社區工作隊」，預計待在恰 柏超過一週的時間，推動兒童福音事工、與當地教會合 作舉辦青年領袖訓練，並深入社區了解展望會在計畫區 的工作，協助展望會倡導終止兒童受虐。工作隊人數約 12至13人，期待有志青年加入，須自籌１萬元、具備基 本英語會話及英文教案編寫與執行能力。 此外，彰基海外醫療中心11月下旬將偕中中進行衛 教宣導，評估長期設立醫療站的可能。陳志忠表示，此 團歡迎牧長同工或醫療相關背景的信徒參與，但受限柬 國法律，醫療站主要做衛教宣導、擬定營養計畫等。

【Umav南投報導】4月4日上午，中布中會普世委員 會於久美教會召開「國內外宣教整合事工研討會」，邀 請中會各教會派代表參加，出席人數大約40人。 普世部長全偉勤牧師表示，這是中布中會首度舉辦 普世會議，旨在整合國內外宣教資源，期掌握國內外宣 教事工訊息、制定具體計畫。全偉勤期待，透過此次研 討會及後續事工計畫，讓中布中會以中會為統一窗口， 整合各教會資訊，制定正式夥伴宣教計畫，提升國內外 宣教事工的效益。 中布中會數間教會長期關心砂拉越伊班族教會、泰 北阿卡族教會，故當日也邀請該地區同工分享。由於過 去都是地方教會自主發起，因此各教會能提供的資源和 力量相對鬆散。會中眾人共思如何向眾會友推廣普世宣 教，蒐集各教會的宣教報告。 中布中會與馬來西亞境內的砂拉越伊班族，緣起於 40年前往當地宣教的布農族牧師全所哲，目前則有中 布中會的全文河在當地服事。全文河表示，目前當地事 工將配合衛理公會砂拉越伊班年議會訓練宣教人才，特 別感謝台灣基督長老教會總會與中會差派傳道呼南˙迪 伴。在中會資源挹注下，砂拉越當地已設立宣教中心， 唯部分硬體尚未完工，懇請代禱。他並說，找經費還不 是最困難的，最困難是必須適應炎熱的天氣、對抗回教 政府勢力，懇請持續關心，讓宣教的同工不單打獨鬥。 久美教會牧師Ispalakan Banitul則分享久美教會至 阿卡族宣教 的心得，認 為應確實掌 握各教會狀 況，配合需 求制訂明確 目標，以免 攝影／Umav 浪費資源。

台中中會│恰柏計畫區

【陳逸凡台 南報導】台灣 教會公報社台 南門市2樓整 建完工，4月 8日上午舉辦 第一場「聚珍 攝影／陳逸凡 講堂」，邀請 前《 教 會 公 報》記者陳鳳翔舉辦《穿越聖經去旅行：現代版的出埃 及記》新書分享會，不僅網路直播，現場打卡還送咖啡 券，嶄新空間不僅座無虛席，還洋溢滿滿文藝氣息。 陳鳳翔說，存了十幾年的錢，一家四口第一次出國就 是前往以色列，不購物、與聖經無關的地點不去，重要 目的就是擔任幫「信望愛聖經網站」拍攝聖經裡出現過 的各種景象與文物，作為閱覽者讀經時的參考資料。 行程波瀾四起，陳鳳翔不僅一度遺失最重要的工具相 機，還遭逢埃及政變，團員在途中看見電視新聞才知政 變發生。街道上隨處可看見暴動、火光、裝甲車、聽得 見槍聲四起、甚至聞到火藥的煙硝味，住宿地點也臨時 被更改到郊區的飯店，一群人受困旅館。 由於出國旅遊團費極為高昂，陳鳳翔笑稱此時自己發 揮「歐巴桑精神」，為了不讓旅費白白流失，仍冒險上 街拍攝當地的文化在地景觀，包含驢子、婦人、市集， 及聖經民數記中提到的埃及飲食如西瓜、韭菜、蔥、蒜 等。她表示，大多數人得知暴動後都選擇退團返國，然 而他們在上帝的保守中憑著信心前進，反而因為人潮散 去而拍攝到沒有人群干擾的畫面。她也說到曠野跟沙漠 不同之處，就是狀況隨時在變，天氣十分不穩定，體會 到以色列人出埃及的困難，「曠野不能給人盼望，卻是 最好訓練人去持守盼望的地方。」未來「聚珍講堂」將 陸續舉辦類似座談，歡迎出版社洽談。 台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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教會花絮 樂山療養院

歡慶83週年 活力愛轉動

罪」，箝制媒體言論自由。他說，上述法律都是

雙連教會主任牧師蔡政道則分享如何同工的

其中「綠色之夢：當代台灣自然書寫特展」

戒嚴期的法律，在在顯示民進黨政府履行言論

議題。有人就其教會狀況提問：「教會與牧者

打破過往展覽方式，展櫃中不再放置書本，而

自由的態度毫不積極。（攝影／邱國榮）

關係不睦，導致牧者流動頻繁，該如何解決？

是將文本轉化後以不同主題呈現，包括環境破

長執要如何與牧者同工？」蔡政道指出，牧者

壞、生態觀察、書寫熱情、行動決心等面向，讓

的屬靈領導力是雙方面的，牧者要清楚自己的

觀眾透過觀察及閱讀，體會環境保護的重要。

台灣師大暗暝合作社

南榕日 展現學生自主性

角色並為此負責，長執則需要協助牧者，讓牧

當代台灣自然書寫在30年內有顯著發展，

者做他應該做的工作，而非要求牧師做牧者不

不同於西方從田園書寫到自然科學啟蒙，轉向

該做的事。（攝影／邱國榮）

土地倫理思索的進程，台灣幾乎是同時展開， 當代優秀的作品多致力於文學與科學之美的

台中中會集集教會

牧師委身18年 升格堂會

【林宜瑩新北報導】由英國宣教師戴仁壽

追求，透過書寫傳遞對自然的真實體驗與正確 知識，呈現人與自然互動的理智建構和情感結 果，在文學與自然科學間搭起橋梁。

醫師於1934年創立的樂山療養院，4月8日舉

「描繪美國：美國文學行旅特展」則是由美

行「活力樂山愛轉動」園遊會，並舉行「創立

國在台協會（AIT）與台文館共同主辦，介紹14

83週年感恩禮拜」，由樂山董事鄭信真牧師

位美國作家與他們筆下的美國風景，書寫自身

以「美善之家」為題證道。樂山院長張嘉芳表

【邱國榮採訪報導】4月7日是記念鄭南榕為

示，由於樂山園位處新北八里郊區，教保人力

爭取言論自由百分之百而自焚的日子，台灣師

稍嫌不足，希望主內兄姊願意參與特教事工，

範大學地下社團「暗暝合作社」，在校園舉辦

並關心經費，因為樂山一年所需經費為8000萬

「2017師大南榕日：猶原佇遮」紀念活動。

元，政府補助一半，其餘仍須自籌。

居住土地的情感與印象，讓觀眾感受美國作家 的土地與環境意識。 開幕典禮由AIT處長梅健華、台南市長賴清 德、台文館館長廖振富等人共同揭幕，由於適

負責推動南榕日、主辦鄭南榕紀念活動的

逢美國總統川普與中國國家主席習近平會面，

樂山園照顧的130位重度智能或肢體障礙的

「暗暝合作社」代表李學儒目前大四，他在導

【林家鴻南投報導】18年前，傳道師莊大慶

院生，在歷任董事與前院長姚雨靜努力下，近

覽結束後受訪說，已經沒有學生不知道鄭南

在上帝奇妙安排下踏上祖父莊清華牧師的腳

與美國則用文學相呼應，以文學對話呈現另一

年以繪畫等職能治療，讓院生畫作遠赴日本參

榕，學生的問題大部分是關於警方攻堅的過

蹤，神學院畢業後也受派到台中中會集集教會

番情景。（攝影／陳逸凡）

展；在企業贊助下，樂山院生也有機會南下遊

程。對於該社團能舉辦紀念鄭南榕活動，他表

牧會，不同的是到任未滿2個月就發生921大地

玩，今年還要挑戰馬拉松比賽。張嘉芳感謝上

示，跟學生會保持友善關係很重要，因為「暗

震，宣教挑戰是許多南投區牧者共同的經歷。

帝先讓她在馬偕安寧療護的禾場，再呼召她投

暝」不是學校登記的合法社團，能借用校園場

集集教會18年來在莊大慶牧養下，持續於當地

入樂山重度障生的關懷，「活得精采、沒有遺

地舉辦鄭南榕紀念活動、靜態影展、露天短

宣揚主道，4月9日舉行感恩禮拜喜慶升格堂會

憾！」這是每位樂山院生現在的人生哲學。

講，甚至露天音樂會，還邀曾是黑名單的前立

暨莊大慶就任首任牧師。

愛心園遊會是由院生、家屬，及前來擔任志

委陳婉真演講，是因為有學生會的協助。

得款項用來支持樂山園。由於「一例一休」新

多年的李敖否定鄭南榕自焚的說法，諷刺要鄭

牧養太大間的教會，而是到集集這間曾每週僅

制落實，導致樂山在照護人力成本增加，因為

南榕遺孀葉菊蘭提出其自焚證據。這是否影

約12人做禮拜的小教會操練，深信這是上帝美

週六、週日仍需照顧院生的生活起居，但樂山

響學生對鄭南榕的看法？「沒有！」李學儒篤

意，因過去祖父也曾在此當過傳道。他說，集

園仍憑著對上帝一定供應的信心，繼續往前

定地說，在封閉資訊年代，李敖可能會影響輿

集小鎮民間信仰濃厚，傳福音不易，艱難中還

走。（相片提供／樂山園）

論，可是今天資訊豐沛流動，學生根本不會受

遇上大地震，幸而上帝派來天使，彰化中會竹

他的說法影響；此外，支持台灣獨立的青年不

塘教會、七星中會雙連教會、台中中會草屯教

在少數，所以親獨裁中國的國民黨，也影響不

會陸續結為夥伴教會，長期協助事工與發展。

政府未落實 與談人失望

竹塘教會牧師莊孝盛表示，猶記得921當時 在重建區曾和莊大慶討論到如何牧養一間在驚

七星中會教育部

長執培訓 化解服事難題

座談會由內政部長葉世榮主持，受邀與談的

在高雄中會右昌教會敬拜中心舉行聯合聖餐禮 拜，現場300多人以詩歌和信息迎接受難週。 棕樹主日典故來自耶穌如先知撒迦利亞預言 般騎驢進入耶路撒冷，以色列百姓高舉棕樹枝

帶領我們往前行。」

歡呼：「和散那！歸於大衛的子孫！奉主名來 的，是應當稱頌的！高高在上和散那！」（馬太

牧師蔡政道帶來同工的祝福，肯定莊大慶在資

福音21章9節）棕樹扎根深，在旱地也可探取深

源缺乏的地方盡心盡力服事，堅持到底，相信

處水源，高舉棕樹枝象徵「得勝、榮耀」。 加利利宣教中心牧師莊德璋主禮時，分享棕

台中中會中委陳志忠牧師講道時提醒，在集

樹主日的三種意義，第一為「榮耀前有苦難的

集牧會的甘苦唯有當事人最清楚，南投區還有

磨練」，以保羅向外邦傳福音為例，說明傳福

很多小型教會需要幫忙。（攝影／林家鴻）

音需要「明知山有虎、偏向虎山行」的精神，

日元年當天，在台大法學院國際會議廳主辦座 談，談「台灣言論自由之發展與挑戰」。

日，高雄中會高北區11個教會4月9日下午3點

惶中的教會，知道他決志要用一生來服事這間

集集許多人都會因教會領受祝福。 【邱國榮台北報導】政府去年宣布4月7日訂

【義工記者林婉婷高雄報導】為記念棕樹主

教會，「以便以謝的上帝至今仍幫助我們，要 雙連教會2002年起屢次派福音團到此短宣，

為「言論自由日」，主管機關內政部於言論自由

聯合聖餐 遵行福傳腳步

活動假集集國小活動中心舉行，莊大慶發表

日前，中國國民黨再次引用曾跟鄭南榕共事

了他所認知的師大學生。（攝影／邱國榮）

高雄中會高北區眾教會

就任詞表示，感謝上帝在他神學院畢業後沒有

工服務的學生、企業、公益團體一同籌辦，所

內政部言論自由日座談

賴清德在致詞時特別表示，川習會登場，台灣

每個基督徒身上都有神的旨意，雖然有試煉 【邱國榮台北報導】如何化解教會服事難 題？七星中會教育部4月8日在大安教會舉辦長

台文館雙展開幕

台美交流 文學關懷土地

在前，但在苦難中帶領更多人認識福音、受到 祝福。其次是「遵行上帝的期待來受苦」。耶

文化部長鄭麗君，在內政部長面前直言，解嚴

執培訓，有別於以往形式，這次採取「難題」分

迄今已30年，但戒嚴期的法令《集會遊行法》

組，內容包括「牧師、長執如何同工」「悲傷輔

尚未修訂，意味台灣尚未完全踐行言論自由，

導與探訪的『眉角』」「初任長執之服事情境

人選擇服從他人，怕人卻不敬畏神。第三是

依然讓獨裁遺緒存留社會。集遊法是民進黨長

與裝備」，讓與會者能針對問題接受培訓。

「願意為主受苦」，他以佈道家慕迪（Dwight

年力爭修法的重要法案，很遺憾的，完全執政

內湖教會牧師周淑玲分享悲傷輔導與陪伴探

的民進黨執政已超過1年，戒嚴期的法令依然穩

訪的「眉角」，她指出，教會關懷者在面對悲傷

穌基督來世間不是為了滿足人的私慾，是神 的旨意，為眾人的罪犧牲自己。他指出，很多

Moody）生平勉勵，求神帶領傳福音的腳步。 信息後，楠梓教會牧師李純銘主持聖餐，河

輔導與陪伴，若沒體恤喪親者的情緒，卻以自

堤教會牧師陳宇政、德和教會牧師力宗暐、右

得到多項新聞獎的資深媒體人何榮幸則指

己的想法為主，就是錯位。例如，悲傷者常會

昌教會牧師陳見岳與戴智煦、光鹽教會牧師蔡

出，目前已有《政府資訊公開法》，但前民進

保留亡者房間原貌，關懷者要尊重喪親者，因

黨主席施明德日前要調閱自己當年被密告的

為他每次看一次就會想一些事，心理會平衡一

【陳逸凡台南報導】「關懷受造界」是台灣

資訊，卻得不到新政府許可，實在很諷刺，顯

點，因此關懷者勿替悲傷者做任何整理亡者房

基督長老教會整全宣教六大面向之一。國立台

如泰山，對新政府及新國會來講都格外諷刺。

詠信、大社教會牧師何愛真與翁世俊、永新教 會牧師黃奎翰、莒光教會牧師劉堅望、援中教 會傳道邱靜玫8位牧者協助會眾用聖餐。

見雖有法律，行政卻可不依法履行。他進一步

間的決定。另外，現在許多人有養寵物，視狗

灣文學館4月7日舉辦兩場以自然環境為主題的

除了這次的聯合聖餐禮拜，高雄中會也預計

說，現有刑法140條「污辱公署罪」，若人民

貓為親人，在開放討論中，狗貓喪亡的悲傷，

文學特展開幕典禮，藉由自然生態的探索與省

於9月16日舉辦聯合長執同工訓練會。（攝影／

質疑縣市長還可能被告，及刑法310條「誹謗

也是吸引人的話題。

思，勾勒台灣與美國文學對土地的關懷。

林婉婷）

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台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

活動短波 總會消息

◆七星中會北二區牧長執聯誼健行活動

◆主日學師資訓練

◆Kinhulan聯合復活節暨培靈會

時間：4月22日上午9:00～下午3:00

時間：4月29日上午9:00～下午1:00

時間：4月16～17日

地點：七星中會中崙教會石碇山林禮拜堂

地點：台中中會柳原教會

地點：謝緯紀念營地

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

主辦：七星中會北二區

主辦：台中中會教育部

主辦：泰雅爾中會梅村教會

時間、地點：4月15日宜蘭場於羅東教會、22

◆吳慧馨牧師就任台北公舘教會教育牧師授

◆詩歌福音音樂佈道會

◆社青輔導培訓

日南布場於愛農教會、29日排灣場於 比悠瑪教會、5月6日花蓮場於美崙教 會，皆為上午9:00～12:00

時間：4月15日上午10:00

時間：4月22日

時間：4月23日下午3:00

地點：員林基督教醫院

地點：排灣中會達瓦達旺教會 主辦：排灣中會青年部

職感恩禮拜 地點、主辦：七星中會台北公舘教會

主辦：彰化中會員林教會

主辦：總會教育委員會

◆基督徒適婚青年聯誼活動

◆彰化市跨教派聯合復活節朝陽禮拜

◆第62屆總會通常年會

時間：4月29日下午1:00～5:30

時間：4月16日上午6:00

時間：4月18～21日

地點：七星中會中山教會

地點：彰化縣政府前廣場

國外消息

地點：馬偕紀念醫院台北總院九樓大禮堂

主辦：七星中會婚姻部

主辦：彰化眾教會

◆全國台灣人長老教會聯合會NTPC年會

主辦：第62屆總會年會籌備會

◆關渡教會設教20週年感恩禮拜

◆復活節跳蚤小市場

時間：4月24～26日

◆2017年婦女論壇

時間：4月23日下午3:30

時間：4月16日上午11:30

地點：美國西雅圖第一台灣基督長老教會

時間：4月27、28日

地點：台北基督學院大禮堂

地點、主辦：彰化中會彰化教會

主辦：全國台灣人長老教會聯合會NTPC

地點：新北市新店區崇光女中

主辦：台北中會關渡教會

◆「當教會遇上新科技—直播在教會的應用」

主辦：總會婦女委員會

◆台北中會長執訓練

◆夏令營同工分區訓練會（嘉南區）

時間：4月29日上午8:00～下午3:30

其他消息

研習會 時間：4月22日上午9:00～12:00

時間：4月22日

地點：台北中會艋舺教會

地點：嘉義中會博愛教會

◆台灣聖經公會活動異動通知

地點：嘉義中會西門教會

主辦：台北中會傳道部

主辦：嘉義中會大傳部

時間、地點：9月18日高雄場場地改為壽山中

◆社區照護資源介紹與照顧者自我照護講座

內容：邀請陳瑞宇牧師專講。

主辦：總會青年事工委員會 ◆總會大專營會活動公告 時間、地點：6月19～24日「第5回京都行， 台灣情自行車活動」於日本、6月24

會德生教會、原定5月8日台中場於台 中中會忠孝路教會時間延期至6月26

時間：4月29日上午9:10～11:40

南部消息

地點：馬偕紀念醫院九樓第二講堂

日舉行（詮釋講座）；原定5月1～3日 台中鹿港場詮釋營時間延期至9月25

主辦：馬偕癌症資源中心等

～30日「港台青年交流營」於台灣、

◆巧固球運動裁判與教練培訓計畫

◆全國長執聯誼大會

7月21日～8月11日「第12屆MAKINO

時間：5月5日上午8:30～下午5:40

時間：4月22日上午9:30

主辦：台灣聖經公會

福音日本語學院」於日本滋賀縣

地點：台北中會景美教會

地點：長榮大學

◆長老教會青年陣線台北場讀書會

主辦：台北中會大專部

主辦：台南中會長執聯誼會

時間：4月16日晚上7:00

◆受難日聯合聖餐禮拜

◆婚姻成長營及師資培訓

地點：連傳道故事館（文林路661巷8號）

主辦：總會大專事工委員會 （詳洽：02-23625282分機510）

～27日舉行。

◆2017我愛台灣宣教營（ILT）

時間：4月14日晚上7:00

時間：4月24～26日

主辦：長老教會青年陣線

時間：6月28日～7月15日，報名至5月2日止

地點：新竹中會中正教會

地點、主辦：加利利宣教中心

◆台北錫安堂春季屬靈饗宴特會：榮耀的盼望

地點：全台灣各地教會

主辦：新竹中會中區眾教會

主辦：總會青年事工委員會

◆教會領袖培訓課程

◆培靈會

地點：台北錫安堂

時間：4月15日上午8:45

時間：4月29日上午9:00～11:20

主辦：中華基督教靈性育成事工協會

地點：新竹中會新竹教會

地點：台南中會南門教會

（詳洽：02-23625282分機511許台立）

東部消息 ◆東部中會設教140週年感恩禮拜、復活節 北區各教會聯合感恩禮拜 時間：4月15日下午3:00（設教140年）、16

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師）

時間：4月19～23日

（詳洽：0982-100855顧弟兄）

主辦：新竹中會教育部

主辦：台南中會婦女事工部

◆聯合差傳年度宣教論壇

內容：禮拜學與司禮角色的實務操練。

◆鳳山教會設教150週年感恩禮拜暨音樂會

時間：4月21日

◆南崁教會慶祝設教125週年嘉年華園遊會

時間：4月22日晚上7:30～9:00（音樂會）、

地點：台北衛理堂

時間：4月16日下午3:30～晚上7:00 地點：新竹中會南崁教會

主辦：聯合差傳（詳洽：02-23212915）

23日下午3:00（感恩禮拜） 地點、主辦：壽山中會鳳山教會

◆愛心育幼院60週年野餐派對

內容：戶外舞臺表演、教會歷史巡禮等。

◆受難週聯合聖餐禮拜

時間：4月22日下午2:00～5:00

地點：玉山神學院

◆志工輔導培訓系列課程

時間：4月13日晚上8:00

地點：愛心育幼院（新北市新莊中正路382號）

主辦：東部中會

時間：4月22日上午9:00～下午2:00

地點：壽山中會新興教會

主辦：基督教芥菜種會

◆靈修旅遊

地點：新竹中會中壢教會

主辦：壽山中會西區

時間：4月18～21日

主辦：新竹中會青年部、大專部

日上午9:30～11:10（復活節）

地點：台灣環島 主辦：東部中會松年部

北部消息

中部消息

（詳洽：02-25974868分機118、140）

◆受難週聯合聖餐禮拜

◆喜樂阿嬤逝世10週年追思禮拜

時間：4月13日晚上7:30

時間：4月22日上午9:30

地點：高雄中會安生教會

地點：基督教喜樂保育院二林院區

主辦：高雄中會高中區

主辦：基督教喜樂保育院

◆耶穌基督受難日聯合聖餐禮拜

◆復活節朝陽禮拜

◆戒癮者家庭工作研討暨家屬座談會

時間：4月14日晚上8:00

時間：4月16日上午6:00

時間：4月27日上午9:00～下午4:00

◆舉目向山祈禱會

地點：台中中會磐頂教會

地點：勞工公園

地點：浸信宣道會武昌教會（高雄市苓雅區

時間：4月15日上午9:00義光教會集合

主辦：台中中會第三區會

主辦：高雄中會中山教會

地點：樂山療養院

◆活力幸福愛家講座：好角色系列講座

◆受難週特別禮拜：禁食禱告接力、泰澤燭

主辦：七星中會義光教會

時間：每月二、四週禮拜六下午3:00～4:30

◆復活節外展活動

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

時間：4月16日上午10:00～12:00

◆第2次人才靈修增長訓練

地點：台北圓山花博農產中心

時間：4月15日上午9:30～下午3:00

（詳洽：07-7230595張社工）

光禮拜 時間：4月9～15日禁食禱告接力、14日晚上

地點：台中中會忠孝路教會

◆財務研習會

◆春季二日遊

主辦：台中中會婦女事工部

時間：4月29日上午9:00～12:00

時間：4月18～19日

內容：讓聖經偉人做你人生顧問。

地點：屏東中會內埔教會

地點：屏東山地門

◆主日大樓獻堂、禮拜堂修建竣工暨設教54

主辦：屏東中會財務部

主辦：成功大學台灣語文測驗中心 （詳洽：06-2387539）

關懷代禱

週年感恩禮拜。

◆婦女信仰生活營

時間：4月16日上午10:00

時間：4月20日上午9:30～下午3:30

地點、主辦：台中中會向上教會

◆2017年春季台語認證 時間：5月20日，網路報名至4月17日止

8:00～9:00泰澤禮拜 地點、主辦：屏東中會建豐教會

主辦：七星中會雙連教會主日學

主辦：七星中會松年部

民權一路38號） 主辦：基督教沐恩之家

◆排灣中會退休牧師鍾正來於4月3日蒙主恩

原住民消息

召，享年86歲。4月10日上午於東源教會舉 行告別禮拜，願上主親自安慰遺族。

地點：七星中會雙連教會

◆財務人員實務研習會

◆西美中會基宜北區9間教會聯合慶典禮拜

主辦：七星中會婦女部

時間：4月22日上午9:00～12:00

時間：4月16日上午8:30～下午4:00

懷，享年84歲。訂於4月22日下午1:30於台

地點：台中中會柳原教會

地點：育成高中

中中會民族路教會舉行告別禮拜，願上主

主辦：台中中會財務部

主辦：西美中會基宜北區

親自安慰遺族。

內容：黃柏威主講從電影談愛與關係、李南 衡主講歇後語。

◆台中中會退休牧師藍榮德於4月8日安息主

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

還有很多要努力 —從紐西蘭Te Matatini談起 Kolas Yotaka（立法委員）

紐 西 蘭 每 兩 年 一 度 的 盛 事「 T e Matatini戰舞大賽」，為紐西蘭毛利族 人重大的文化盛事，全國40幾個氏 族、部落準備排練一整年，就在這4 天齊聚一堂展現該氏族、部落傳承族 語、歷史、吟唱技巧的成果。 以前當記者的時候就經常編譯來 自紐西蘭毛利電視台有關Te Matatini的 新聞，坦白說以前是外行看熱鬧，但 這次親身經歷，看見了門道。毛利黨 的國會議員Marama Fox幾乎全程坐在 我旁邊幫我翻譯毛利語，當聽懂了戰 舞的歌詞與內容，有幾度讓我相當激

動，眼睛濕了。 在各隊的吟唱與動作中，有的演譯 該氏族遷移的歷史，有的記念部落裡 的尊者，也有的歌詞中指出毛利族在 當代社會的困境：失業、糖尿病…… 等議題。對原住民族來說，歌舞不只 是歌舞，尤其在沒有文字的年代，那 是記念先人、傳承歷史、表述期待與 心願的管道。到了現在，我也發現坐 在我身邊的老一輩，當看著台上的下 一代繼續傳唱族語，心中有愛，靜靜 的看著，嘴角不自覺的上揚。 毛利語Te mata指「臉孔」，tini指「很

神的話！人的話？ 常常看到或聽到一些弟兄姊妹去參加特 會與聚會，有人或先知發表任何預言就把 這話語當作真理，更甚於重視神的話！甚 至因著這樣「預言」跌倒離棄神。「神不是 透過誰告訴我：我今年會很有錢；誰會選上 總統；我兒子將來會當議員代表；怎麼意外 死……」等。這個毛病連很多牧者都會犯， 我不是說參加聚會不好，而是要強調神的 話，聖經的真理是任何人不可超越凌駕！ 「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（馬 太福音24章35節） 我不辯駁爭論或批評誰才是神的真僕 人、先知、假先知……等議題，而是當有人 宣告尚未發生的事情即將來臨，我們應抱持 怎麼樣的心態或認知去面對？是我行我素、 毫不在乎呢？還是完全相信？ 任何人都不能像神的話永遠長存，真正的 先知使徒是信仰道路的「守門員」，替信徒 眾人把關，只做神要他做的事，只說神要他 說的話，比任何人還要清楚、是非對錯、聖 潔標準度比任何人還要高的神僕。我們看舊 約祭司在進入會幕內室要先做什麼，不是先 自潔嘛！可不是大言不慚的直接宣告。 「上帝看到他們所做的一切，看到他們放 棄了邪惡的行為，於是改變心意，沒有把他 原先宣布的災難降給他們。」（約拿書3章 10節） 即使神清楚命令告訴祂的僕人該說的 話，去做該做的事；神都可能因著人的悔改 而發憐憫改變原本要發生一切事。我們看約 拿就是一個很明顯的例子，任何人都憑自己 血氣或自以為義成就真理、神的義，也並不 是基督徒輕忽神使用僕人講的話。 我們需要明辨，應先了解當這人講這話 是否符合真理，有否凌越真理。譬如有人說 耶穌是幾年幾月幾日會再來，就絕對是騙人 的，因為聖經並沒有說。難道說這話的人比 耶穌自己還清楚知道？但如果說「我們現在 處於末世時局，」這是真的！因為啟示錄早

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多」，Te Matatini指「很多臉孔」「很 多人」之意。這樣的大型戰舞（Kapa Haka）大賽由全國各氏族輪流舉辦， 今年在紐西蘭北島東岸的豪克斯灣 （Hawkes Bay）的Napier市舉行，主辦 單位必須自己募款，常賠錢，但大家 還是勇於承擔，就是要辦！ 就跟台灣的原住民族一樣，每一個 氏族為了參加兩年一度的Kapa Haka 戰舞大賽，都會在聚會所練習。平時 聚會所很冷清，但是比賽前總是很 熱鬧，這是毛利族人從小孩、大人、 到老人為了彰顯各氏族的語言文化、 歌謠做的大努力。不斷苦練、背誦族 語，就連練習期間的分工、籌備、物 資補給，都呈現氏族整合的力量。 南島民族的血親斷不了，我去到現 場，大家把我當成自己人，儘管台灣 跟紐西蘭沒有正式邦交，因為中國打

賴主信

已經告知我們很多末世兆頭、預言。 我們應當慎思，要了解當一個人說這話， 他是怎麼領受的？當時講這話情景怎麼樣？ 有多少人感動？我們看約拿不管他當時是心 甘情願宣告，還是真的順服神宣告出來，只 要出於神的話必帶有力量！尼尼微城的人相 信上帝的話。所以他們決定要禁食；城裡所 有的人，無論大小，都披上麻布表示痛悔。 （約拿書3章5節） 每個人都應該以神的話為生活的重心， 信仰生命不是依附在任何人身上。不是說我 屬保羅就一定得神喜悅、我是彼得門下就一 定上天堂；連保羅都說自己不算什麼，而是 「罪人中的罪魁」。我們不管聽到任何人講 怎麼樣的話，都要回到神面前來，查看真理 是怎麼說。現在很多人懶得禱告與讀經，選 擇喜歡聽的道理、選擇只理會某些教會牧者 的講道，這就是很大的危機，並給仇敵魔鬼 留下「破口」地步。 神的真理是很清楚真實，不會模擬兩可 讓人猶豫懷疑，但人的話就不一定。畢竟任 何人都不完全，是蒙恩的罪人，我們應該用 真理來衡量一切，不是個人喜惡。 （作者為台北中會艋舺教會會友）

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壓，紐西蘭官方也相對謹慎。不過當 我見了紐西蘭現任毛利事務部部長Te Ururoa Flavell、還有前任毛利事務部部 長Pita Sharples，都相談甚歡。 我只能說，管他什麼外交打壓， 這是典型的「南島血親」。紐西蘭毛 利人的國王採世襲制，現任國王Te Arikinui Tūheitia Paki年歲漸高，身體欠 佳。不過在全國戰舞大賽Te Matatini的 最後一天特地等著我來一起看決賽。 他們很高興遠在台灣的親戚要來了， 當我親自送他來自台灣阿美族的情人 袋，我們都笑了。 原住民族有各式各樣的議題要面 對，前方許多不同的挑戰，但任何一 個原住民族的後代，只要紮紮實實， 不說大話，從自己做起，講族語、歌 唱、傳承、努力，做好自己，別人會看 見原住民族存在於台灣的意義。

活出上帝的生命力

黃以撒

去年底孩子出生後，由於生產並到月子中心，有一段時間沒有住家裡， 回家後我到廁所洗手，發現排水口附近有一條牙線，心想可能是兩週前刷 完牙不小心掉下去的吧！仔細一看才發現那不是牙線，而是一顆小苗，一 路從排水口長出來，約莫十幾公分長，頂端還附著兩片葉子。我小心翼翼 的拿起來，埋進窗外的盆栽裡，心想真不可思議，到底是什麼樣的生命力， 可以讓一顆小小的種子，在偶然間進到廁所的洗手台，然後卡在排水口之 後，經過兩週在這幽暗少水的環境中發芽呢？ 我很喜歡一段經文，記載在馬太福音6章26節：「你們看那天上的飛鳥， 也不種也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠，你們不比飛鳥 貴重得多嗎？」 我們往往與現實低頭，做了保守安全的決定，但上帝我們身上的計畫不 單單只是這樣，不該停留在尚且過得去的生活，而要細察神在我們身上的 美好計畫，因為與那流理台的種子相比，我們有健全的身體與資源，神豈 不在我們身上成就更偉大的事呢？當放心且努力追求那能夠讓你成長的目 標，義無反顧朝著神喜悅而你也喜悅的方向前進。 給自己一個明確的目標，把每一件想要成就的事情寫下來，放在每天看 得到的地方。好比想要身體健康，不要只想著減肥，而是訂一個目標，我要 減去多少體重。又或者我們想要存一筆錢，也該定好想要存定的額度與這 筆錢的用途，很明確的讓自己知道標竿為何。 除了自身的好，也要在神國的服事上定下計畫，哪些事曾讓你的心火 熱？把它們重新找出來然後去做，上帝不缺我們的能力，但我們卻能在服 事中得到更多領受與學習。想要傳福音，就定好目標，看看今年要邀請多 少人到教會，要向哪些朋友、同事分享神的美好；想要帶敬拜，就計畫自己 要裝備那些能力，可能是樂器的熟練度，領唱的技巧，哪些曲目應該好好 練習。想要更加的親近神，就把聖經打開，新 的年度要從哪些重要的章節中得領受，靈修計 畫定好就去執行，持之以恆，在神國的功課好 好做，在世間的任務也努力完成，不管屬神或 屬世的人生，我們都能好好經營。 兼顧一切，讓自己和周遭的人知道，我們不 單單只過屬神的生活，在屬世的時候，我們亦 能打理好生活，做個裡外稱職的基督徒，非只 在主日敬拜時，展現無限的屬靈，感動、降服 然後落淚，結果在日常工作就恢復原狀，沒入 人群中，成了隱形基督徒。當展現來自上帝的 生命力，在每一個生活的角落，活出上帝吹入 我們生命中的氣息，感染周遭的空氣，充滿期 盼與歡笑，改變世界，從每一個小地方做起！ （作者為教會青年）

公報廣場

立石之約 總統府前的凱達格蘭大道上，架起著 幾個帳篷，地上擺著各式各樣大小、色 彩繽紛的彩繪石頭，有些石頭則是被疊 高。經過這裡的民眾可能會誤以為是原 住民裝置藝術。而且，這些石頭跟迪士 尼電影《海洋奇緣》中，主角Moana被 父親帶到島上山頂看到歷任領導者的人 把石頭疊高的景象相似。為什麼原住民 要在人來人往的都市大街上擺石頭呢？ 原住民團體在凱道夜宿抗議了一個月

以上的時間，為的是抗議今年2月14日原 民會公告的《原住民族土地或部落範圍 土地劃設辦法》。據估計全台灣有180萬 公頃屬於原住民傳統領域，但依據《原 住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》 將排除約100萬公頃私有地在傳統領域 外，原住民只能在約80公頃的公有地劃 設傳統領域。也就是說，在公有地上的開 發行為須與原住民諮商並獲同意，在私 有地上的開發不須經過原住民同意。

關於反同 猶記得魏德聖導演對於近來沸沸 揚揚的同性議題曾說：同性戀的存 在是事實，怎麼能反對？然而筆者 竊以為同性戀的存在固然是事實， 怎麼不能反對？因為同性戀不是只 有現在存在，而是存在已久而且也 被反對已久。 既然同性戀有權主張平權，筆者 自然也有權主張反對，如果說反對 就是歧視，那同志們豈不也對反同 的 人 有 歧 視？猶 記 得 李 前 總 統曾 說：宗教上他反對同性戀。言下之 意如果不是宗教的原因，也許老人 家是採開放的立場。 講到此，筆者認為有些基督徒反 對原因不外乎相信那是罪，既如此同 志們便不應該說那是歧視，因為那是 個人信仰，除非信的人出言論斷，否 則切莫像有牧長說要代表教會跟同 志道歉，個人信仰何錯之有？ 現今是人權世代，論斷人的自然 會被論斷。但是人權歸人權，同性 戀究竟是不是罪，是關乎信仰跟神 學。筆者一直以來認為神學是用來

時事論壇 時事座談小組

Yangui’ e Yasiungu

鄭穎智

幫助了解信仰的工具，而非用來討 論或定義信仰。 同性戀有沒有罪，是不是神學說 了算？我們肯定詮釋學的貢獻，然而 單憑詮釋學，反省或對話是否就真能 全盤了解信仰？恐怕也不盡然。講白 話一點，也許你說、我說，不如上帝 親口說。基督徒的信仰追求跟屬靈經 歷，也許更能幫助我們了解何為上帝 善良純全的美意。 衷心希望無論挺同、反同都應更 謙卑，與其不斷言語交鋒，不如真誠 的回到信仰層面，尋求神話語的光 照。反對的人不要出言論斷，因為自 己的行為可能還不如那些需要被了 解的人。 而贊成的人也別太過篤定，因為 聖經不是只有同志解釋的才叫聖經， 還要考慮社會觀感等重重因素。最 重要的是，希望兩邊不要讓魔鬼有空 隙挑起爭端相互罷凌，無論如何，對 話之餘言語行為總要出於愛心相互 勸勉。 （作者為壽山中會屏山教會會友）

原住民抗議了一個月以上的時間，呼 籲政府退回傳統領域劃設辦法，以及要 求原民會主委夷將‧拔路兒下台。3月 19日記者會後，原民團體號召一些藝術 家，將彩繪後的石頭放在凱道上，象徵 土地的界線。這些石頭來自台東都蘭等 等的東海岸原鄉部落。 玉山神學院Namoh Ising老師表示， 還我土地運動期間，原住民曾經將石 頭擺在議員家前，主張「原住民土地主 權」。身為阿美族的他解釋：「擺石頭這 個行為是，人跟神、土地之間的契約形 式，同時也是象徵土地的界線。而且要 把石頭疊高。」

讀者回應

壞鬼，壞軌！？

Skullder

──挑戰經文詮釋可能的謬誤 最近《台灣教會公報》對於「壞鬼釋經」 引起一些回應，基督徒需要讀經、查經，也 需要去理解和詮釋經文，我想，這點是可 以確認的。在拿起分別善惡的憑準前，先 捫心自問，被「牧者」所詮釋的經文真的 無法挑戰？信徒真的無法透過其他的工具 和管道來詮釋經文？我想，我們都必須承 認，對於聖經的經文，每個人都有自己一 套解釋和感受。也因此，讀經和查經時，除 了直白地去閱讀它，我們確實需要一些工 具和方法，來幫助我們進入經文的世界中 去重新感受它、理解它。 「壞鬼」釋經，請先放下自己對書名《壞 鬼釋經》的困惑和評論，作者以他豐富的

廣場徵文

聖經神學知識為讀者開路，帶領讀者對聖 經經文產生新的想像與看見。或許，自己 在過往讀經時所產生的那些「為什麼」，會 在作者的敘述及說明下，得到新的啟發。 但也不要想這本書會給我們「正確解 答」，雖然如此，它仍可以成為好工具，幫 助我們重新理解聖經，用不同角度去思考 經文中的每個故事。我相信我們可以看到 聖經故事中更多元的樣貌，並證實神的話 語確實是又真又活的。 還在想誰是浪子嗎？何不想想到底是誰 還沒回家吧！還沒放下對「壞鬼」的糾結 嗎？別忘了耶穌說一個義人都沒有啊！ （作者為台南神學院學生）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社 會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報

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敘利亞化武和美國飛彈

長期內戰中的敘利亞，4月5日傳出震驚世界的新 聞畫面，北部伊德利布省一處城市突然遭到化學武 器攻擊，有超過百人死亡，其中有不少幼童。一位父 親抱著兩個已經停止呼吸的小寶寶，要攝影記者拍 下這畫面，見證他們的苦難，孩子的母親也死於這 場毒氣攻擊。類似的畫面迅速透過社群媒體傳播開 來，引起廣大的憤怒與同情。 當地的衛生官員表示，以沙林毒氣和氯氣為主的 化武攻擊來自一架戰機，是阿塞德政權的政府軍幹 的。實情如何尚待調查確認，但已經可以確定是嚴 重的戰爭罪行。美國、英國和歐盟認為敘利亞政府 及俄國要負責。 事發後，聯合國安理會忙著討論化武攻擊責任歸 屬，美國與俄國在會中劍拔弩張。美國要求就調查 敘利亞化武問題做成決議，但俄國一如往昔動用否

阿里山鄒族也有同樣的文化。樂野長 老教會現任執事安玉蘭說：「我們會在 河流看到堆得很高的石頭，這樣的記號 叫做beofat’ va，推疊石頭的動作叫做 beofatu（beo是堆疊，fatu是鄒語石頭之 意）。代表各氏族河川管理的界線，也是 契約形式，主權象徵。」這些形式與象徵 也是在至高天神hamo管理下的約定。 還我土地運動20年後，下一代的青 年也繼續用傳統方式主張原住民土地主 權。何時台灣原住民再也不需要用抗議 的方式讓政府了解我們、尊重我們？何 時政府與原住民有對等的關係，協議土 地問題？（作者為鄒族青年）

決權，於是美國宣稱不惜採取單邊行動。 4月7日美軍對敘利亞空軍基地發射了59枚巡弋飛 彈，這是總統川普上任以來又一驚人之舉。過去美國 政府對介入敘利亞內戰的態度很謹慎，因為局勢相當 複雜。 2011年阿塞德政權高壓統治激起反抗，演變成長 期內戰，更糟的是，以恐怖行動威脅全世界的伊斯 蘭國，趁機在敘利亞境內擴張勢力。反對阿塞德的力 量並不團結，上千個武裝反抗團體，彼此之間也有爭 鬥，殘忍行徑不下於政府軍。阿塞德政權幾度搖搖欲 墜，但歐美大國憂心現政權一垮，此地的宗教衝突更 無法解決，極端伊斯蘭主義的勢力也會繼續坐大，始 終無法下決心拉下阿塞德。阿塞德有俄羅斯和伊朗作 為忠實盟友，2016年至今，俄國支持下的敘利亞政 府軍節節勝利，已經控制了所有大城市。

川普以敘利亞政府軍使用化武攻擊平民為理由， 未經國會同意就發射飛彈，似乎宣示美國態度轉 變，但對敘利亞的狀況，是否能有決定性的影響？目 前尚看不出來。因為發射飛彈之後，敘利亞受損有 限，軍隊照常行動。 川普的動作，是國內政治暨國際政治的展演，對 內用來打破親俄疑雲，樹立和前任相反的果斷敢戰 形象；對外威嚇俄、中、北韓，擺出必要時不惜動武 的姿態，又不理會聯合國框架，將傳統歐洲盟友拋 在一旁。 死於毒氣下的孩童照片喚起廣大同情，讓美國師 出有名。握有權力者藉機展示自己的力量，圖謀利 益。川普曾宣稱美國將不再做世界警察，但顯然會 為了美國利益而動武。然而，軍事行動能解決問題 嗎？戰爭可能擴大，恐怖行動會繼續猖狂，被戰爭 逼著離家的難民越來越難被其他國家接納。敘利亞 的內戰製造出來的苦難，似乎還看不到盡頭。 被幼童之死的圖片震撼的基督徒，在受難週請為 敘利亞禱告。特別為那些冒著危險，長期在當地工 作的醫療、教育、人權組織。減少苦難，靠的是這些 無私的助人團隊，而不是飛彈。

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普世消息

青年的聲音，投身「氣候改革」 林宛柔（WCRC實習生）

世界傳道會東亞區夥伴宣教論壇 12

ＰＣＴ赴緬甸分享經驗

普世改革宗教會聯盟（World Communion of Reformed Churches, WCRC）2017年的大會主題 為「永活的上帝，更新與改變我們」，今年大會前特 別舉辦國際青年營（Youth Gathering）與青年會前 會（Youth Pre-Council），以「氣候正義」（Climate Justice）與「去成長」（Degrowth）為主題，為 WCRC大會開啟了符合改革宗教會聯盟之信仰精神 的起頭。 環境科學家指出，按照現今全球人口成長的速 度，在2050年全球人口將達90多億，全球必將面臨 糧食危機。聯合國在日前已提出中非、東非等國面 臨饑荒的糧食危機，聯合國面對當前最大的糧食危 機，並尋求全球大規模的注資。在整體經濟發展的 挑戰中，全球的貧窮國家紛紛向富有國家看齊，期 待脫離貧窮國家的行列。但，富有國家的經濟發展 背後，經濟收入的增加相對資源隨之減少、自然資 源的消失，是追求整體經濟看不見的真相。「去成 長」運動（Degrowth Movement）源於19世紀的反

【義工記者曾偉宗緬甸仰光報 導】世界傳道會（CWM）東亞 區會為因應2016年大會修改的 委員編組條例，由各會員教會皆 有1位委員（共32位），縮減為 6大區域各2位委員代表，共12 名；但因總部設在新加坡，為符 合新加坡法律，故增加一位新加 坡委員，共13位。今年，CWM 將以往的圓桌會議延伸為夥伴宣 教論壇，陸續在各區域舉辦。東 亞區的夥伴宣教論壇於3月13～ 17日在緬甸仰光舉行。 這次的東亞區論壇旨在：1.透 過輔助與會者聆聽、辨別、行 動，將宣教議程帶進委員會、夥 伴教會和地方教會會眾；2.理解 各夥伴教會的處境，彼此裝備、 挑戰並在各教會中實行；3. 討論 上帝在各社會議題上的使命。 台灣基督長老教會（PCT）的 代表為總會原宣幹事蘇畢娜‧那 凱蘇蘭牧師、彰化中會竹塘教會 牧師莊孝盛、台北中會蘭雅教會 傳道師連振翔，總會助理總幹事 徐望志教授則以世界傳道會英國 信託管理人的名義與會，長榮大 學副校長黃伯和牧師亦受邀擔任 神學脈絡與回應的講師。 莊孝盛於國家報告當中，以台 灣的被殖民歷史與宗教信仰之間 消長的關係為起始，探討以佛道 教為主的台灣社會，基督教和無 信仰者的比例如何持續增加。民 主的進程、倍加運動、跨宗教對 談等因素造就了多元且在地化的 基督信仰。他更提到了PCT有感 於經歷新政體與新國際關係的衝 擊下，社會參與及合作形式的轉

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工業思潮，反對依賴自然資源而發展經濟，反對經 濟成長與環境破壞成反比的經濟模式。許多已開發 國家已開始朝向「去成長」的經濟模式，以緩慢經濟 成長的政策來減低對自然環境的衝擊。 人為的急速氣候變遷背後，顯示出一個事實，即 利益集中在極少數的跨國財團與擁權者，卻使全 球大多數人口受害。在巴黎氣候高峰會的後續發展 中更顯示，全球即將進入一個嶄新的「氣候行動時 代」，各國全面探討行動的各種方法，在政策、經 濟、商業與國際合作上進行談判與因應。越來越多 人致力於追求更好的生活，在高度經濟成長的北半 球國家中，人們對於何為「好的生活」的意義追求， 更是顯著。越來越多人開始思考，尋找更為人性化 和生態永續的經濟生活模式。全世界正在探討、實 驗，嘗試在整體的生活模式中尋找出一個更符合公 義的社會，這樣改革的運動改變人們生活的方式， 包括消費模式、商品與市場的交易、個人與社會的 價值觀，更改變了人類在世界的中心位置。

型，於今年２月舉辦「今日台灣 教會的宣教任務」國際研討會， 透過與普世教會之間的理解與合 作，帶領PCT在各議題上都有新 的眼光回應在地處境。 黃伯和在神學脈絡與回應專 講中以東亞區為例，提出了宣教 與傳福音的異同，並邀大家就自 身處境思考三種不同的宣教面 向：培養謙卑的靈性、修補破口 以及營造上帝的家。韓國長老教 會牧師Seonyi Lee，則以傳統教 牧領導和宣教式領導來回應現今 宣教課題。傳統教牧領導著重教 會內部的需求，提供教牧關懷， 而宣教式領導則是以神為中心向 普天下傳福音的態度。 會議最後一天，安排參訪緬甸 基督教協（MCC）與緬甸浸信會 聯會（MBC），MCC傾注大量 資源關懷緬甸的社會議題，青少 年藥物成癮、教育、愛滋防治等 等，在新政府接管之後，有更多 機會與不同非營利組織和普世組 織合作。 MBC著重在神學教育與看見 緬甸信徒需求，每週都有14種 不同語言進行禮拜，從MBC直至 2023年的年度主題來看，MBC 亦嘗試從自我裝備擴展到公民義 務、永續關懷上帝創造，到建立 以實現上帝旨意的教會。參訪結 束後前往仰光基督長老教會，在 韓國長老教會代表主理、司會， 蘇畢娜主持聖餐後順利結束。 PCT與CWM關係密切，提供 CWM南神國際學程、東亞區青 年事工等資源，多位CWM南神 國際學生返國後均擔任要職。

WCRC在其發表的《阿克拉信仰告白》、德國基 督教組織Bread for the World的《邁向未來的德國》 報告與教宗方濟各《願祢受讚頌》通諭中，指出生 態危機的根源，普世教會組織已針對現階段經濟發 展帶來的氣候不公提出了嚴重的警訊，並呼籲建立 一個新的經濟模式。在許多西方國家中，教會意識 到這樣的挑戰，並同時深知在社會中，教會扮演極 具影響力的角色，迫切地在這樣的議題中主動於社 會上提供討論的空間，提倡整全受造界的福音，領 導著整個社會對於「氣候改革」的運動。 籌備青年活動的青年，向WCRC大會提出了「氣 候正義」與「去成長」的方向，作為青年活動的主 題。青年們呼籲在改革宗500週年，在改革與更新信 仰精神中，氣候公義與新經濟模式是改革宗夥伴教 會著眼的重要議題，是在地的更是普世性的重要議 題。WCRC大會前的青年活動，將聚集300位從南、 北半球，從貧窮與富有的國家的青年基督徒，在德 國萊比錫，同時是德國「去成長運動」（Degrowth Movement）活躍的城市中，發出身為青年在全球議 題中的聲音，探討如何共同克服氣候變遷所帶來的 危機，交換彼此的經驗，分享彼此的恐懼，更一起讀 經禱告，建立普世的、青年的團契，在改革的運動 中，投身成為「氣候改革」的一分子。

美聯合基督教會設匿名者團體

小團體治療 除種族偏見 【黃星樺編譯】2016年，名為「匿名者」（Racists Anonymous）的團 體治療小組在美國興起，目的是「治療」人們的種族偏見。「匿名者」由 美國聯合基督教會的黑人牧師羅恩．比福德（Ron Buford）創立，靈感來 自美國行之有年的「戒酒小組」：小團體成員圍成一圈，坦白自己酒精成 癮。「匿名者」與此類似，只不過參加者多為白人，圍成一圈坦承自己有 種族偏見。 比福德表示，川普競選期間，黑白種族的分裂愈顯深刻。每當他和白人 同胞談及種族議題時，若非對方讓他憤怒難平，就是對方帶著罪惡感結束 話題。因此，他決定嘗試一種談論種族偏見的新方法。「每個人或多或少 都有些種族偏見，」比福德說：「關鍵是，要設法讓人想要說出來。」在匿 名者團體，參加者完全是自願的，也不會有人想「導正」另一人。「自我提 升」才是「匿名者」的最高原則。比福德指出，美國文化不允許人們承認 自己是種族主義者，但其實人人都是種族主義者，只是程度不同。 事實上，早在川普投入競選前，美國各大學、政府部門和私人企業，早 已設有種族多元性和種族敏感的課程，但顯然效果不彰。哈佛大學社會學 教授杜賓（Frank Dobbin）指出，這些訓練往往都用負面語言形容種族主 義，要求大家不要心存偏見，因 此人們不會真正了解種族主義及 其危害，只會想著避免被貼上負 面標籤。 對比福德而言，匿名者目的在 於降低「承認自己有偏見」的門 檻。在匿名者團體，有人承認在 飛機上看到穆斯林會感到不安； 也有人懊惱看到白人小孩欺負黑 人小孩時沒出言制止。 這種治療方式也有其限制。 北卡羅萊納三一教會牧師金恩 （Nathan King）也嘗試採用此 構想，他覺得匿名者的不足在 於，最需要參加的人大都不會 來；而願意來的多半只是「輕微 ▲美國聯合基督教會藉小團體治療化 的」種族主義者。（資料來源： 解種族歧視。（相片提供／UCC） Mother Jones）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫 上帝話語在復活的團契裡

從黑夜

南神復活禮拜。相片提供／王貞文

德國復活之夜禮拜

王貞文（台南神學院老師）

到黎明的復活之夜 耶穌的受難與復活，是整個基督教信仰的 開始，也是教會禮拜與慶祝的中心。 從初代教會開始，復活節的禮拜主要是以 「守夜」的方式進行：在黑夜裡，信徒聚集在 禮拜堂前點起「復活節之火」，走進暗黑的 禮拜堂，傾聽關於人類的受造、墮落、掙扎 著期待救贖的故事，點起蠟燭來，歡呼地傳 報救主復活的信息，唱著哈利路亞，迎接復 活的基督來到我們當中。 隨後，在全體信徒一起把洗禮得新生的經 驗喚回記憶之後，為教會的新成員進行洗禮 儀式。接下來，是講道與讚美、歡呼、互相請 安。最後，以聖餐禮與愛餐（復活節早餐）來 歡慶復活。 在現代忙碌而疲憊的生活裡，要信徒整夜 保持醒覺來守夜，並不容易。有些教會以禮 拜六晚上來慶祝復活，禮儀由戶外開始，以 點燃復活之火為重點，感受大地復甦的春天 氣息。 另一個方式，是選擇復活節清晨禮拜。基 督新教比較傾向於在復活節清晨，天未亮的 時刻開始禮拜，在禮拜堂裡，讓聖經的話語 帶領著，由黑夜到黎明，直到光照進人們心 底，如基督復活之光讓世界更新。

黑暗中的等待 我在德國讀書的時候，很幸運有機會參與 了幾年的「復活之夜」的禮拜。那時新教的 教會剛剛開始復興這樣一種古老的禮拜，有 不少年輕人興味盎然參與。古老的儀式蘊藏 著上帝所賜智慧與力量，讓我們可以再一次 藉著禮拜，深刻地被基督復活的信息充滿。 禮拜由清晨4點半或5點開始，天未亮， 4月天，有時還很寒冷，天上的星辰與人相 伴。教堂前有一堆柴火，燃燒的樹枝發出一 股溫暖的香氣，教堂內卻是暗暗的，只有讀 經台上有盞小燈。每個人在走進教堂時，都 得到一根蠟燭，但沒有點燃，在禮拜中進行 到慶祝復活時，才會點燃。

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台灣教會公報 2017 年 4 月 10 日～ 4 月 16 日／ 3398 期

回應。領受聖靈的更新力量之後，讀經者又 回到創世記第1章，讀起上帝7天的創造。之 後，是安靜的時刻。等待新創造。

分享光明

相片提供／王貞文

在復活節清晨，天未亮的時刻開始禮拜， 在禮拜堂裡，讓聖經的話語帶領著，由黑夜 到黎明，直到光照進人們心底，如基督復活 之光讓世界更新。

坐在黑暗的教堂裡，沒有鐘聲或樂聲來 當成禮拜開始的記號，只有一個孩子的聲 音問：「為什麼這個夜晚，和其他的夜晚不 同？」一個大人回答：「在這個晚上，我們一 起來回憶主耶穌基督的死與復活。我們在這 裡再一次思索，我們是誰？我們的生命是否 已經被上帝更新？我們坐在黑暗裡，但我們 要聽見復活的好消息，迎接光！我們要重新 站立起來，歡喜得力！」由這個提問開始，開 始了關於「受造與墮落」的默想。 在黑暗中，大家聽讀創世記當中世界和人 類的受造、人類的背叛與被逐的故事。會眾 以〈主啊！憐憫我們！〉的詩歌來應答。 隨著是一個長長的禱告時間，以分段的代 禱，帶領我們反思這個世界的苦難。從挪亞 到巴別塔，從自然災害到人為的戰亂，我們 在祈禱與回應詩裡，體認人存在之困苦。然 後，一個聲音清亮的讀經員，讀出先知以賽 亞所說救恩的應許，一位公義的僕人被揀選 了，受傷蘆葦，祂不壓折，將殘的燈火，祂 不吹熄（以賽亞書42章1～7節）。又讀了以 西結書37章，枯骨復生的異象。會眾以〈請 來，聖靈！更新萬物〉（泰澤短歌）的歌聲來

在安靜一段時間之後，從教堂的後面享起 了歌聲：「耶穌基督說：我是世上的光。」牧 師、聖歌隊指揮和一位司會者，手裡拿著大 蠟燭，在門外的火堆點燃了，帶進教堂來。 他們一路走，一路唱：「基督，世界的光 ！」 共唱了3次，把蠟燭帶到了台前。會眾應答： 「感謝上帝 ！」在感謝禱告之後，管風琴響 起明亮的樂聲，服事的年輕人開始為大家點 燃手中的蠟燭。 在逐漸明亮起來的教堂裡，司會說：「主 耶穌活著！」「祂確實活著！」會眾應答。 大家站起來，唱起復活節的詩歌，大聲地 唱哈利路亞。教堂裡，被許多蠟燭照得亮亮 的。外面的天，也漸漸亮了。

記念重生 在復活節的禮拜裡進行洗禮儀式，是一件 很美的事。不只是即將受洗的人，整個教會 都一起記念重生的喜悅。能夠在經驗耶穌基 督的復活之後，歡喜而堅定地應答上帝的呼 召來接受洗禮，立志追隨基督，是會令人流 淚的興奮時刻。 洗禮開始前，有一段長長的讀經，回憶上 帝的子民走過紅海，在曠野流浪受煉淨的過 程。也讀幾段關於生命之水的美好經文，從 撒馬利亞井邊的婦女與耶穌談論渴慕永生之 事（約翰福音4章），到由羔羊寶座下流出的 生命河（啟示錄22章），當這些美好的應許 在一次被喚回記憶裡，在燭光中，我們靜思 自己所經歷過的救贖時刻，而準備接受洗禮 的成人與孩童，就在洗禮池邊聚集了。大家 一起重新與上帝立約，並接納新加入教會的 朋友。

在陽光逐漸照入聖堂的時刻，牧師站到講 台上，分享復活節的信息。參加了三、四次 的復活之夜禮拜，我很驚訝地發現，雖然前 面已經有一大段儀式，所有的感官與心靈似 乎已經很滿足，但是，在豐富禮儀中的這簡 短的復活節信息，還是可以裝得進來，而且 深植心田。這是因為前面的禮儀一步步地引 導復活的信息，像是預備了銀網，要來裝這 個「金蘋果」吧！不管是以「被輥開的大石」 為主題，以「花園裡的相遇」為主題，還是以 「空墳為記」為主題，扣緊聖經的樸素講道， 都在復活的清晨餵養著疲憊饑渴的心，使乾 枯的心靈復生。 有一年，上帝的話語是如此激勵了我，我 帶著復活的喜悅，小心地呵護我的蠟燭，舉 著它走了近20分鐘寧靜的小路，把復活之 光的燭焰連同內心的感動，一起帶回宿舍。 領受了上帝的話語的教會，活在復活之光的 教會，一同聚在擘餅的桌前。有些時候，整 個復活之夜的禮拜是以聖餐來結束，有些時 候，是以所有人共享愛餐來結束。 「復活節的早餐」，像是在重演約翰福音 裡，耶穌和祂的學生在海邊的相遇。耶穌為 他們準備了烤魚和餅。有一年，我還真的很 幸福地在用心裝飾起來的副堂裡，享受了 美好的復活節早餐愛宴。鋪了白色桌布的桌 上，放著色彩鮮艷的紙巾，瓶子裡插著金色 水仙，桌上有魚、有特別為復活節預備的新 鮮麵包、有染紅的雞蛋和多汁的葡萄，食物 簡單，意義深遠，美麗動人。這從黑夜到黎 明的禮拜，是全人被餵養的心靈之旅。被聖 經的話語和聖靈的感動充滿，復活的喜悅正 如旭日，照耀著這群聚集禮拜的人。這樣的 禮拜，一直令我懷念。

野外朝陽禮拜

文圖 王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

復活早晨迎接主面 復活節主日許多教會常常會以聯合的復活節禮 拜來舉行，但也有些教會是在復活主日當天早晨 舉行朝陽禮拜，我所牧養的教會就是如此。 為了記念與效法復活的早晨幾個婦女來到安 放耶穌的墳墓，教會選擇在早晨來到戶外舉行禮 拜。因著鯉魚潭教會的地理位置正好位在鯉魚潭 水庫下方，過去曾有好幾次都在水庫的紀念碑舉 行禮拜，這幾年因著水資局的整建，離教會不遠 處設置了一個後池堰公園，因此，教會便將禮拜 地點改在公園舉行。 復活的早晨，代表耶穌基督勝過了死亡的威 脅，光明的新生命再次充滿全地。帶著迎接主復

復活節詩歌

活的心，再次思想耶穌復活那日的早晨，幾個婦 女來到安放耶穌的墳墓，她們帶著悲傷不捨的 心，要來看看耶穌的屍體是否仍被放得好好的， 也想順便幫耶穌的身體再塗上香料。然而，當她 們來到墓地的時候，卻發現墓穴的石頭已經被移 開了，她們小心翼翼地進入，卻沒有看到耶穌的 身體。她們內心驚訝害怕，想著：難道耶穌的身 體被偷走了嗎？直到天使的出現，告訴她們，耶 穌不在這裡，祂已經復活了。 耶穌叫喚了馬利亞的名字，她認出了耶穌，歡 喜興奮地將耶穌復活的消息告訴門徒。她們帶著 悲傷而來，卻歡喜地回去。這正是在復活主日早 晨舉行朝陽禮拜的重要意義。今日，我們都不再 需要帶著悲傷的心，因我們確知基督已經復活。 每年的聚集總會雖因著氣候與時間而有不同的 情況，但看著教會的姊妹弟兄們清早起床，帶著 興奮與期待的心情，攜家帶眷地前往戶外禮拜， 只因每年的此刻，正是再一次經驗耶穌基督復活 喜樂的日子。 在禮拜結束後，教會也同時安排尋找巧克力彩 蛋的活動，通過這個活動，期盼大家能再次感受 到春回大地的活力生氣，感受到新生命所帶來的 力量與喜悅。

孔佑尹（彰化中會蘭大衛紀念教會傳道）

在復活的歡欣中記念 復活節禮拜是歡慶的、帶著極大喜悅的，也因 此我們總在這一天內吟唱許多歡欣的曲目，好像 是要驅走在大齋節期40日中的沉重、無趣。當 然，也表示這是一個痛苦結束、希望來到、勝過 死亡、天光的那日，我們用心、用上主賞賜我們 的才能、盡全力來讚美祂、歌頌祂。 但曾幾何時，原本受苦的耶穌，被我們的驕傲 與自我中心取代了；原本屬於上主的榮耀，卻在 我們「用掌聲將榮耀歸給主」這樣虛假的言詞中 變成是我們的榮耀？復活節？我們好像每週都如 此歡慶，但卻忘記在復活前，耶穌受的苦，是為 了我們的罪，為了我們的不憐憫、不分享、不公 義。復活節禮拜的音樂的確應當歡欣，高聲唱哈 利路亞，但除此之外呢？ 我想起這段寫在《潘霍華》一書內的文字： 「1945年4月1日，復活節，遠處傳來美國火砲射 擊的聲音……一切很快就會結束。就在潘霍華和 整個西方基督教界慶祝基督復活的時候，傳來這 個消息。」是的，復活節對基督教來說是歡慶的 時刻，因為我們的救主耶穌祂戰勝死亡、打敗罪 的權勢、帶給所有信祂的人盼望──永生，不僅 拯救我們，不再受罪的轄制，也給予我們無比的 盼望，讓我們明白黑暗過後，永遠都是黎明在等

著。也許現在看見的是罪惡縱橫，但終究堅信主 將掌權，祂的公義憐憫將遍布新天新地。 然而，在這樣歡欣的日子，我不得不給 每一位基督徒澆一桶冷水：我們對於復 活的歡欣、盼望，也在我們的生活中帶給 身邊的人了嗎？或者基督徒只有在復活 節這一天象徵性地發彩蛋、高呼「哈利路 亞」、意思意思讓周圍的人知道「啊！他 們在慶祝某個節日」？ 潘霍華用他的生命寫下這首詩歌，由 牧師林鴻信翻譯為華語的〈所有美善力 量〉。潘霍華並不知道他的生命將結束 在何時，雖然在監牢裡看不見盼望，但 他仍用生命活出耶穌的樣式，活出上主 的公義與正直。也許他的肉身死去，甚 至可能他死前都沒有看見任何的希望，

藏匿彩蛋的工作，是牧師清晨先行去藏匿的， 每藏匿一顆都帶著禱告的心，期盼找到的人都能 充滿喜樂。盼望通過這個充滿生氣的朝陽禮拜， 能夠除去灰暗的心思，使得心靈得到更新的力 量。當清晨的日光照耀在人的身上時，更是讓人 能感受到上帝溫暖慈愛的懷抱。 在教會節期中的復活節，常有機會和清明節前 後相遇。因此，每當復活節時，也同時提醒基督 信仰看待祖先的角度，不是將祖先當成庇蔭者一 樣敬拜，也不是害怕親人埋葬墳墓的方位影響我 們的未來。如同基督不在墓穴當中，祖先親人也 不在墳墓當中；如同耶穌已經復活，他們也都享 有復活的生命，與主同在樂園；有一日，我們也 要去與他們相聚。而真正能保守看顧我們的，唯 有我們的主上帝。這更是復活主日另一個重要的 提醒。 復活主日的朝陽禮拜，讓基督信仰的共同體、 教會的眾姊妹弟兄們一同迎接復活的主，並讓復 活的力量再一次更新每個人的心靈，也堅固姊妹 弟兄間的彼此關係。 

但他活出的信仰仍不斷延續、影響許許多多看 見、聽見的人。 我們能在此時也憶起那些仍在受苦的人嗎？我 們能在這復活的日子裡，也將救主復活、拯救臨 到的好消息分享給身邊的人，並且在所有的日子 裡都記念我們的肢體，盼望每一日都是所有人的 「復活節」嗎？願我們的復活節不只是「我們」 的，而是我們活出耶穌基督樣式的開端，為這個 世界帶入耶穌的盼望與光明。

所有美善力量 1. 所有美善力量都默默圍繞，奇妙地安 慰保守每一天。 讓我與你們走過這些日子，並與你們 踏入新的一年。 2. 儘管過去的年日折磨心靈，艱困時光 重擔壓迫我們。 主啊拯救飽受驚嚇的心靈，以那為 我們預備的救恩。 3. 若祢給我們遞來沉重苦杯，滿溢 著憂愁痛苦的苦杯。 主啊從祢良善慈愛的聖手，毫不顫 抖心存感謝領受。 4. 主啊若祢願意再賞賜我們，世上 歡樂以及陽光亮麗。 讓我們紀念過去美妙歲月，把我們 生命完全交托祢。 5. 今天請讓燭火溫暖地燃燒，是祢 帶給黑暗中的我們。 或許這會引領我們再相聚，明白祢 的光在黑夜照耀。 6. 寂靜深深地圍繞我們展開，讓我們聽 見那豐富聲響。 從周遭無形世界向外擴散，凡祢兒 女盡都高聲歌頌。 複歌（按：原德文為第七段，因譜曲部分作為

複歌）

所有美善力量都奇妙遮蓋，不論如 何都期盼那安慰。 在晚上早上每個新的一天，上帝都 將與我們同在。

台灣教會公報 2017 年 4 月 10 日～ 4 月 16 日／ 3398 期

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特 別企畫

特 別企畫 上帝話語在復活的團契裡

從黑夜

南神復活禮拜。相片提供／王貞文

德國復活之夜禮拜

王貞文（台南神學院老師）

到黎明的復活之夜 耶穌的受難與復活，是整個基督教信仰的 開始，也是教會禮拜與慶祝的中心。 從初代教會開始，復活節的禮拜主要是以 「守夜」的方式進行：在黑夜裡，信徒聚集在 禮拜堂前點起「復活節之火」，走進暗黑的 禮拜堂，傾聽關於人類的受造、墮落、掙扎 著期待救贖的故事，點起蠟燭來，歡呼地傳 報救主復活的信息，唱著哈利路亞，迎接復 活的基督來到我們當中。 隨後，在全體信徒一起把洗禮得新生的經 驗喚回記憶之後，為教會的新成員進行洗禮 儀式。接下來，是講道與讚美、歡呼、互相請 安。最後，以聖餐禮與愛餐（復活節早餐）來 歡慶復活。 在現代忙碌而疲憊的生活裡，要信徒整夜 保持醒覺來守夜，並不容易。有些教會以禮 拜六晚上來慶祝復活，禮儀由戶外開始，以 點燃復活之火為重點，感受大地復甦的春天 氣息。 另一個方式，是選擇復活節清晨禮拜。基 督新教比較傾向於在復活節清晨，天未亮的 時刻開始禮拜，在禮拜堂裡，讓聖經的話語 帶領著，由黑夜到黎明，直到光照進人們心 底，如基督復活之光讓世界更新。

黑暗中的等待 我在德國讀書的時候，很幸運有機會參與 了幾年的「復活之夜」的禮拜。那時新教的 教會剛剛開始復興這樣一種古老的禮拜，有 不少年輕人興味盎然參與。古老的儀式蘊藏 著上帝所賜智慧與力量，讓我們可以再一次 藉著禮拜，深刻地被基督復活的信息充滿。 禮拜由清晨4點半或5點開始，天未亮， 4月天，有時還很寒冷，天上的星辰與人相 伴。教堂前有一堆柴火，燃燒的樹枝發出一 股溫暖的香氣，教堂內卻是暗暗的，只有讀 經台上有盞小燈。每個人在走進教堂時，都 得到一根蠟燭，但沒有點燃，在禮拜中進行 到慶祝復活時，才會點燃。

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台灣教會公報 2017 年 4 月 10 日～ 4 月 16 日／ 3398 期

回應。領受聖靈的更新力量之後，讀經者又 回到創世記第1章，讀起上帝7天的創造。之 後，是安靜的時刻。等待新創造。

分享光明

相片提供／王貞文

在復活節清晨，天未亮的時刻開始禮拜， 在禮拜堂裡，讓聖經的話語帶領著，由黑夜 到黎明，直到光照進人們心底，如基督復活 之光讓世界更新。

坐在黑暗的教堂裡，沒有鐘聲或樂聲來 當成禮拜開始的記號，只有一個孩子的聲 音問：「為什麼這個夜晚，和其他的夜晚不 同？」一個大人回答：「在這個晚上，我們一 起來回憶主耶穌基督的死與復活。我們在這 裡再一次思索，我們是誰？我們的生命是否 已經被上帝更新？我們坐在黑暗裡，但我們 要聽見復活的好消息，迎接光！我們要重新 站立起來，歡喜得力！」由這個提問開始，開 始了關於「受造與墮落」的默想。 在黑暗中，大家聽讀創世記當中世界和人 類的受造、人類的背叛與被逐的故事。會眾 以〈主啊！憐憫我們！〉的詩歌來應答。 隨著是一個長長的禱告時間，以分段的代 禱，帶領我們反思這個世界的苦難。從挪亞 到巴別塔，從自然災害到人為的戰亂，我們 在祈禱與回應詩裡，體認人存在之困苦。然 後，一個聲音清亮的讀經員，讀出先知以賽 亞所說救恩的應許，一位公義的僕人被揀選 了，受傷蘆葦，祂不壓折，將殘的燈火，祂 不吹熄（以賽亞書42章1～7節）。又讀了以 西結書37章，枯骨復生的異象。會眾以〈請 來，聖靈！更新萬物〉（泰澤短歌）的歌聲來

在安靜一段時間之後，從教堂的後面享起 了歌聲：「耶穌基督說：我是世上的光。」牧 師、聖歌隊指揮和一位司會者，手裡拿著大 蠟燭，在門外的火堆點燃了，帶進教堂來。 他們一路走，一路唱：「基督，世界的光 ！」 共唱了3次，把蠟燭帶到了台前。會眾應答： 「感謝上帝 ！」在感謝禱告之後，管風琴響 起明亮的樂聲，服事的年輕人開始為大家點 燃手中的蠟燭。 在逐漸明亮起來的教堂裡，司會說：「主 耶穌活著！」「祂確實活著！」會眾應答。 大家站起來，唱起復活節的詩歌，大聲地 唱哈利路亞。教堂裡，被許多蠟燭照得亮亮 的。外面的天，也漸漸亮了。

記念重生 在復活節的禮拜裡進行洗禮儀式，是一件 很美的事。不只是即將受洗的人，整個教會 都一起記念重生的喜悅。能夠在經驗耶穌基 督的復活之後，歡喜而堅定地應答上帝的呼 召來接受洗禮，立志追隨基督，是會令人流 淚的興奮時刻。 洗禮開始前，有一段長長的讀經，回憶上 帝的子民走過紅海，在曠野流浪受煉淨的過 程。也讀幾段關於生命之水的美好經文，從 撒馬利亞井邊的婦女與耶穌談論渴慕永生之 事（約翰福音4章），到由羔羊寶座下流出的 生命河（啟示錄22章），當這些美好的應許 在一次被喚回記憶裡，在燭光中，我們靜思 自己所經歷過的救贖時刻，而準備接受洗禮 的成人與孩童，就在洗禮池邊聚集了。大家 一起重新與上帝立約，並接納新加入教會的 朋友。

在陽光逐漸照入聖堂的時刻，牧師站到講 台上，分享復活節的信息。參加了三、四次 的復活之夜禮拜，我很驚訝地發現，雖然前 面已經有一大段儀式，所有的感官與心靈似 乎已經很滿足，但是，在豐富禮儀中的這簡 短的復活節信息，還是可以裝得進來，而且 深植心田。這是因為前面的禮儀一步步地引 導復活的信息，像是預備了銀網，要來裝這 個「金蘋果」吧！不管是以「被輥開的大石」 為主題，以「花園裡的相遇」為主題，還是以 「空墳為記」為主題，扣緊聖經的樸素講道， 都在復活的清晨餵養著疲憊饑渴的心，使乾 枯的心靈復生。 有一年，上帝的話語是如此激勵了我，我 帶著復活的喜悅，小心地呵護我的蠟燭，舉 著它走了近20分鐘寧靜的小路，把復活之 光的燭焰連同內心的感動，一起帶回宿舍。 領受了上帝的話語的教會，活在復活之光的 教會，一同聚在擘餅的桌前。有些時候，整 個復活之夜的禮拜是以聖餐來結束，有些時 候，是以所有人共享愛餐來結束。 「復活節的早餐」，像是在重演約翰福音 裡，耶穌和祂的學生在海邊的相遇。耶穌為 他們準備了烤魚和餅。有一年，我還真的很 幸福地在用心裝飾起來的副堂裡，享受了 美好的復活節早餐愛宴。鋪了白色桌布的桌 上，放著色彩鮮艷的紙巾，瓶子裡插著金色 水仙，桌上有魚、有特別為復活節預備的新 鮮麵包、有染紅的雞蛋和多汁的葡萄，食物 簡單，意義深遠，美麗動人。這從黑夜到黎 明的禮拜，是全人被餵養的心靈之旅。被聖 經的話語和聖靈的感動充滿，復活的喜悅正 如旭日，照耀著這群聚集禮拜的人。這樣的 禮拜，一直令我懷念。

野外朝陽禮拜

文圖 王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

復活早晨迎接主面 復活節主日許多教會常常會以聯合的復活節禮 拜來舉行，但也有些教會是在復活主日當天早晨 舉行朝陽禮拜，我所牧養的教會就是如此。 為了記念與效法復活的早晨幾個婦女來到安 放耶穌的墳墓，教會選擇在早晨來到戶外舉行禮 拜。因著鯉魚潭教會的地理位置正好位在鯉魚潭 水庫下方，過去曾有好幾次都在水庫的紀念碑舉 行禮拜，這幾年因著水資局的整建，離教會不遠 處設置了一個後池堰公園，因此，教會便將禮拜 地點改在公園舉行。 復活的早晨，代表耶穌基督勝過了死亡的威 脅，光明的新生命再次充滿全地。帶著迎接主復

復活節詩歌

活的心，再次思想耶穌復活那日的早晨，幾個婦 女來到安放耶穌的墳墓，她們帶著悲傷不捨的 心，要來看看耶穌的屍體是否仍被放得好好的， 也想順便幫耶穌的身體再塗上香料。然而，當她 們來到墓地的時候，卻發現墓穴的石頭已經被移 開了，她們小心翼翼地進入，卻沒有看到耶穌的 身體。她們內心驚訝害怕，想著：難道耶穌的身 體被偷走了嗎？直到天使的出現，告訴她們，耶 穌不在這裡，祂已經復活了。 耶穌叫喚了馬利亞的名字，她認出了耶穌，歡 喜興奮地將耶穌復活的消息告訴門徒。她們帶著 悲傷而來，卻歡喜地回去。這正是在復活主日早 晨舉行朝陽禮拜的重要意義。今日，我們都不再 需要帶著悲傷的心，因我們確知基督已經復活。 每年的聚集總會雖因著氣候與時間而有不同的 情況，但看著教會的姊妹弟兄們清早起床，帶著 興奮與期待的心情，攜家帶眷地前往戶外禮拜， 只因每年的此刻，正是再一次經驗耶穌基督復活 喜樂的日子。 在禮拜結束後，教會也同時安排尋找巧克力彩 蛋的活動，通過這個活動，期盼大家能再次感受 到春回大地的活力生氣，感受到新生命所帶來的 力量與喜悅。

孔佑尹（彰化中會蘭大衛紀念教會傳道）

在復活的歡欣中記念 復活節禮拜是歡慶的、帶著極大喜悅的，也因 此我們總在這一天內吟唱許多歡欣的曲目，好像 是要驅走在大齋節期40日中的沉重、無趣。當 然，也表示這是一個痛苦結束、希望來到、勝過 死亡、天光的那日，我們用心、用上主賞賜我們 的才能、盡全力來讚美祂、歌頌祂。 但曾幾何時，原本受苦的耶穌，被我們的驕傲 與自我中心取代了；原本屬於上主的榮耀，卻在 我們「用掌聲將榮耀歸給主」這樣虛假的言詞中 變成是我們的榮耀？復活節？我們好像每週都如 此歡慶，但卻忘記在復活前，耶穌受的苦，是為 了我們的罪，為了我們的不憐憫、不分享、不公 義。復活節禮拜的音樂的確應當歡欣，高聲唱哈 利路亞，但除此之外呢？ 我想起這段寫在《潘霍華》一書內的文字： 「1945年4月1日，復活節，遠處傳來美國火砲射 擊的聲音……一切很快就會結束。就在潘霍華和 整個西方基督教界慶祝基督復活的時候，傳來這 個消息。」是的，復活節對基督教來說是歡慶的 時刻，因為我們的救主耶穌祂戰勝死亡、打敗罪 的權勢、帶給所有信祂的人盼望──永生，不僅 拯救我們，不再受罪的轄制，也給予我們無比的 盼望，讓我們明白黑暗過後，永遠都是黎明在等

著。也許現在看見的是罪惡縱橫，但終究堅信主 將掌權，祂的公義憐憫將遍布新天新地。 然而，在這樣歡欣的日子，我不得不給 每一位基督徒澆一桶冷水：我們對於復 活的歡欣、盼望，也在我們的生活中帶給 身邊的人了嗎？或者基督徒只有在復活 節這一天象徵性地發彩蛋、高呼「哈利路 亞」、意思意思讓周圍的人知道「啊！他 們在慶祝某個節日」？ 潘霍華用他的生命寫下這首詩歌，由 牧師林鴻信翻譯為華語的〈所有美善力 量〉。潘霍華並不知道他的生命將結束 在何時，雖然在監牢裡看不見盼望，但 他仍用生命活出耶穌的樣式，活出上主 的公義與正直。也許他的肉身死去，甚 至可能他死前都沒有看見任何的希望，

藏匿彩蛋的工作，是牧師清晨先行去藏匿的， 每藏匿一顆都帶著禱告的心，期盼找到的人都能 充滿喜樂。盼望通過這個充滿生氣的朝陽禮拜， 能夠除去灰暗的心思，使得心靈得到更新的力 量。當清晨的日光照耀在人的身上時，更是讓人 能感受到上帝溫暖慈愛的懷抱。 在教會節期中的復活節，常有機會和清明節前 後相遇。因此，每當復活節時，也同時提醒基督 信仰看待祖先的角度，不是將祖先當成庇蔭者一 樣敬拜，也不是害怕親人埋葬墳墓的方位影響我 們的未來。如同基督不在墓穴當中，祖先親人也 不在墳墓當中；如同耶穌已經復活，他們也都享 有復活的生命，與主同在樂園；有一日，我們也 要去與他們相聚。而真正能保守看顧我們的，唯 有我們的主上帝。這更是復活主日另一個重要的 提醒。 復活主日的朝陽禮拜，讓基督信仰的共同體、 教會的眾姊妹弟兄們一同迎接復活的主，並讓復 活的力量再一次更新每個人的心靈，也堅固姊妹 弟兄間的彼此關係。 

但他活出的信仰仍不斷延續、影響許許多多看 見、聽見的人。 我們能在此時也憶起那些仍在受苦的人嗎？我 們能在這復活的日子裡，也將救主復活、拯救臨 到的好消息分享給身邊的人，並且在所有的日子 裡都記念我們的肢體，盼望每一日都是所有人的 「復活節」嗎？願我們的復活節不只是「我們」 的，而是我們活出耶穌基督樣式的開端，為這個 世界帶入耶穌的盼望與光明。

所有美善力量 1. 所有美善力量都默默圍繞，奇妙地安 慰保守每一天。 讓我與你們走過這些日子，並與你們 踏入新的一年。 2. 儘管過去的年日折磨心靈，艱困時光 重擔壓迫我們。 主啊拯救飽受驚嚇的心靈，以那為 我們預備的救恩。 3. 若祢給我們遞來沉重苦杯，滿溢 著憂愁痛苦的苦杯。 主啊從祢良善慈愛的聖手，毫不顫 抖心存感謝領受。 4. 主啊若祢願意再賞賜我們，世上 歡樂以及陽光亮麗。 讓我們紀念過去美妙歲月，把我們 生命完全交托祢。 5. 今天請讓燭火溫暖地燃燒，是祢 帶給黑暗中的我們。 或許這會引領我們再相聚，明白祢 的光在黑夜照耀。 6. 寂靜深深地圍繞我們展開，讓我們聽 見那豐富聲響。 從周遭無形世界向外擴散，凡祢兒 女盡都高聲歌頌。 複歌（按：原德文為第七段，因譜曲部分作為

複歌）

所有美善力量都奇妙遮蓋，不論如 何都期盼那安慰。 在晚上早上每個新的一天，上帝都 將與我們同在。

台灣教會公報 2017 年 4 月 10 日～ 4 月 16 日／ 3398 期

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事 工分享

公關企劃製作

台北馬偕

16 台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

淡水馬偕

事 工分享

新竹馬偕

公關企劃製作

台東馬偕

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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藝 文走廊 編 按 日本作家遠 藤周作1966年所著 《沉默》，講述幕府 時期禁教令下信徒 遭受宗教迫害及神

沉默中思想 第2週│詩篇62篇5節

丁書奇

沉默背後是救贖的恩典

父背教的故事，近期 因國際大導演馬丁史 科西斯翻拍成電影， 再次引起熱議。

事實上，上帝沉默與否，並不會損 害上帝的公義與良善。

時值基督教重要節 期復活節，《台灣教 會 公 報 》邀 請 基 督 徒作家、傳道人帶我 們從這部文學作品 省思信仰，分三期刊 登，此為第二期，敬 請賞讀。

既然上帝是公義良善的，為什麼人間還 有諸多苦難？這個老生常談的話題，最容 易絆倒人。從正義論的角度來看，這個世 界不可能實現實體正義，或者說，這個被 罪玷污的世界，根本配不上正義。然而， 上帝的公義還是在地上透過普遍啟示有所 彰顯，所以我們才不至於相咬相吞，以至 滅亡。但是，那最終的正義則是超驗的、

軟弱的喧囂 神聖的沉默

小說《沉默》

末世的，需要等候審判的日子才能實現， 對超驗價值的信心和盼望，也是福音的主 題之一。 所以，我們需要嚴肅認真地想一想，在 殉道者的苦難和鮮血之中，上帝沉默了 嗎？如果上帝沉默了，那祂還是公義良善 的嗎？一方面，是的，我們可以說上帝沉 默了，但是沉默的上帝，依然是公義良善 的，而且我們要趕緊加一句：這是一種神 聖的沉默。在苦難和殺戮面前，也唯有祂 擁有這種至高無上的權柄保持沉默，因為 唯有祂穩操勝算，掌管了最終的結局。另

日本基督教的受苦底蘊

如果我們徒然將關注的中心放在洛特里哥的選擇上，那便永遠不能接近遠藤

周作真正想要表達的觀點：上帝的沉默僅僅是上帝受苦的另一面而已。

電影《沉默》（Silence ）選擇在2016 年發行，似乎是有意為之，這一年恰好 是遠藤周作同名小說出版50週年。相較 華語基督教文化圈，作為《沉默》的誕 生地，日本本土並沒有進行太多宣傳； 然而令人驚異的是，就知名度而言， 《沉默》小說的讀者早已越出日本基督 教徒的小圈子，幾乎可稱為國民級作品。 無論如何，遠藤周作的名字在華語圈 內恐怕遠遠不如大正、昭和諸位文豪響

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亮，畢竟提起基督教文學，大多數人並 不會聯想到日本，即使提到日本，我們 也往往被各種先存的想像限制。這正是 「日本基督教文學」的內在張力所在： 基督教文學存在鄉土的維度嗎？日語基 督教文學是否意味一種真正的區別？ ◆◆◆日本「基督教的人」◆◆◆

我猜想「基督教文學」此一概念本來 就存在某種隱含的疑問：我們似乎可以 把西元2世紀的受難文學、約翰‧班揚的 《天路歷程》與遠藤周作的《沉默》放 置在同一範疇之下，但它們又有顯而易 見的差異。遠藤周作書寫的目的並非直 接做信仰告白，也並非指向宣教與歷史 紀錄；他的目的似乎是展現「基督教的 人」的終極可能性，而這一定與死亡相 關。然而，洛特里哥並沒有選擇壯烈地 殉教，他牧養過的吉次郎更是殉教者的 對蹠點；甚至約伯記裡的上帝也還比小 說裡更加仁慈，畢竟即便是家破人亡的 厄運，只要人尚能與神交通，也強似上 帝全然之沉默。 我們縱然可以批評遠藤周作神學觀 點之異端傾向，這一點作者本人亦曾 坦承；如果教會不歡迎布特曼（Rudolf Bultmann）的解經法，拒絕遠藤也是自 然而然的事情。無需再重複前人對於遠 藤的神學批評，在這裡我認為有一點是 需要格外提出的，那就是在閱讀和觀賞 《沉默》時，作品本身的日語神學背景

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台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

一方面，我們也可以說上帝沒有沉默，祂 一直在護理和保守這個世界。事實上，上 帝沉默與否，並不會損害上帝的公義與良 善。 大難臨頭，保持沉默，這事不容易做 到。然而，上帝的沉默，恰如上帝的話 語，總是帶著神聖威嚴的權柄，不怒而 威。正如耶穌基督的受審和死亡，祂用沉 默回應世界，但是沉默背後是救贖的恩 典、是第三天從死裡復活、是五旬節聖靈 降臨、是門徒往普天下去奉聖父、聖子、 聖靈的名為萬人施洗。知道我們軟弱，知 道我們貪生怕死，所以祂親自死了一回， 又復活了。但這事，可信嗎？真的可信 嗎？這個問題，比殉道和叛教要要難以回 答，儘管答案就記載於聖經。而且，我們 這些自稱為基督徒的人，真的相信嗎？每 當我問自己的時候，就感到心驚肉跳。

郭一脈

與基督教的日本在地化過程都是不可忽 略的。 前些年中國大陸有所謂漢語神學的提 議，讓人聯想到日語神學，或所謂某某 語神學究竟所為何意？採用民族語言進 行神學論述自然值得追求，但這似乎並 非漢語神學或者日語神學的真義。如果 說民族語言在神學論述方面能夠構成真 正意義的種差，那也就意味著語言比神 學更加接近聖經真理的核心。換言之， 聖經真理並不能完全通過「字面意義」 來傳達，而是語言背後的某種東西，我 們可能很不情願地稱之為宗教經驗。 尤其對於日本而言，基督教乃是外來 宗教；在地理位置上，日本又是基督教 傳教旅程的終點。所以如何思考日本與 基督教歷史的關係成為一個極為重要的 問題：中國大陸與美國福音派基督教在 日本從來不是主流，甚至基督教自身在 日本的發展也極為困難。教會的歷史存 在非日語神學的前提，極端如內村鑑三 則試圖建立無教會組織的集會，這似乎 是基督新教宗派主義傾向的自然終點。 ◆◆◆上帝與人的同在關係◆◆◆

所 以 考 慮 到 以 上 狀 況，滝 沢 克 己 （1993～1984年）的以馬內利神學以 及北森嘉蔵（1916～1998年）的痛苦 神學，均是從上帝與人的同在關係出 發，而較少關注聖經語句的律令性質。 特別地，如果我們從北森嘉蔵的神學 出發來看《沉默》，會發現神的痛苦是 他們的核心關切。對於《沉默》最為牽 動人心的結尾數章，我們或許能夠找到 不同的關注點，但是最為關鍵的一幕究 竟是什麼？是井上築後守的言說，還是 →19

藝 文走廊 相片取自CatchPlay（台灣）發行之電影《沉默》（Silence）劇照及海報。

有福的確據 生之犬 ←18 洛特里哥的踏繪？抑或是踏繪木板上 耶穌畫像的垂淚？我想，如果我們徒然 將關注的中心放在洛特里哥的選擇，那 便永遠不能接近遠藤真正想要表達的 觀點：上帝的沉默僅僅是上帝受苦的另 一面而已。當我們因為信仰而遭受壓迫 時，上帝看似沉默，但這沉默則恰恰意 味著祂與我們一同受難，一同痛哭。 上帝受苦此一觀念似乎與我們熟悉的 基督教教義難以吻合，然而就殉教這一 主題而言，馬太福音16章24節寫道： 「如果有人願意跟從我，就當捨己，背 起他的十字架來跟從我。」背起十字架 就意味著釘死在十字架上，字面意義是 指放棄生命而選擇殉道嗎？如果我們採 取這個解釋，那麼洛特里哥的選擇毋庸 置疑是徹底的叛教。 但如果我們採取另一種理解：十字架 乃是意味著我們和基督走同一條路，共 同經歷同一命運──而基督被釘十字架 並不僅僅意味著人身耶穌的死亡，因為 耶穌基督最為痛苦的時刻並不是祂「被 釘死」，而是祂在十字架上被天父上帝 離棄。所謂上帝之痛苦，乃在於上帝之 愛與公義的先天統合，並沒有分裂的愛 或者公義，愛與公義的概念無非是為了 適合人類的理解而已。於是，殉教的真 正意義便在於，我們每個人同耶穌一樣 背起十字架，重新走上受難之路，而這 一條路的終點並不在於死亡或者叛教： 輕易的死亡與輕易的叛教同樣是人類罪 性的結果，唯有受難才是真正服從耶穌 基督。

此，淨土真宗常常教導：即便在最苦難 的時刻，阿彌陀佛也與我們一同承受， 一同受苦。這與《沉默》中踏繪木板上 流淚的耶穌又差別幾許呢？ 或許遠藤在回顧自己的信仰時，日本 傳統的淨土真宗的影響是不可忽略的 要素。如果我們站在福音派教會的立場 來看他，屬靈意義的詮釋有滑向異教的 嫌疑，感動也並不一定來自於聖靈；或 者我們也可以採取略微自由主義的方式 觀看，即聖靈的感動可能採取異教的形 式。不論如何，只要宗教生活仍然存在 經驗要素，恐怕我們就無法全然自信地 宣稱自己的解釋就是完全符合聖經；而 為了防止這種危險而徹底採取字面意 義，則又無法實現教會的廣泛協調。 此一矛盾既是歷史的又是文化的，正 如田立克（Paul Johannes Tillich）所言， 基督教持守字面基要真理，則有退化 為亞文化教團的風險，而順從時代則可 能喪失基督教之所以為基督教的核心 特質。基要主義在如今只能採取守勢， 「等待諸學說侵奪它的領域」，我們需 要的是更加具進攻性的基督教：遠藤真 的具異端色彩又如何呢？即便他甚至具 異教色彩，然而對聖經真理的屬靈理解 或許並不必要排斥此些因素，將其作為 辯證的一極，亦強似在基要的名義下停 止思維。 註：親鸞主張「絕對他力」，只要堅信阿彌陀 佛，不管什麼樣的人都一定會得救。佛既 然慈悲，一定願意拯救最底層的人，尤其 惡人更應該是阿彌陀佛首先救援對象。

◆◆◆屬靈意義極端詮釋◆◆◆

（維基百科）

姑且不談以上觀念是否符合正統基督 教的教義，就其觀念自身而言，我們似 乎能夠從這樣基督教言說的背後，隱隱 約約看到淨土真宗信仰的悲願與拯救。 尤其對於日本的淨土真宗而言，公義似 乎完全被吸納入阿彌陀佛的悲願之中， 以至於「惡人正機」註。而在《沉默》 中，吉次郎的形象整體移植到淨土真 宗裡，似乎也並不矛盾。俗世的苦難在 任何宗教中都是極為重要的課題，對於

神聖的沉默 軟弱的喧囂

「我若看見，就會相信。」「你們 的神既然是真的，為何看不見？」這 是未信的朋友經常提出的質疑。在這 個重視眼見為憑、強調有圖有真相的 時代，他們的論點振振有詞。若我們 要為此舉證，的確相當艱難，因為就 是我們稱為基督徒的，也有生不逢 時的遺憾，我們未曾憑藉肉眼看過耶 穌，未曾觸碰過人子，更未能陪著那 位拿撒勒人一同走過加利利的海邊， 登上橄欖山頂。

未見而愛 時空有如此距離，我們怎能承認是 基督的門徒？還是說，源於精神信念 的傳遞、價值理念的認同，那麼福音 真理與世界的思想學派有何分別？教 會與世界的組織團體有何差異？ 我們之所以為基督徒，乃是主的揀 選，乃是因信聖經的見證與應許，如 同彼得對教會說：「你們雖然沒有見 過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見， 卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的 大喜樂。」（彼得前書1章8節） 芬妮（F a n n y J a n e C r o s b y， 1823～1915年）的眼睛在襁褓中就 失去光明，她一生近百歲的年月都與 這個世界的色彩無分，這看似厄運的 遭遇沒有讓她苦毒、自憐，反寫下詩 歌幫助更多人。1873年由她作詞的 〈有福的確據〉（Blessed Assurance）， 由美國音樂家菲比．納普（P h oe be Knapp，1839～1908年）作曲，娓 娓述說雖在世寄居，已有彼得所說的 「榮耀喜樂」。眼雖不見，卻有篤定 不移的確據，雖未曾見著耶穌，卻有 「良人屬我，我也屬祂」的確信（雅 歌2章16節）。她不只屬於基督，她 也深信生命中最大的恩賜，是父捨了 祂的愛子，給了蒙恩的人（羅馬書8 章32節）。

聖靈為證 有福的確信，不只立基於聖經，更 來自在主裡的經歷。芬妮有確實不移 的憑據，如同使徒的宣告：「培植我 們的就是神，祂又賜給我們聖靈作 憑據。」（哥林多後書5章5節）我們 蒙恩、得救贖之工，不只是由聖靈重 生、寶血洗淨，也不僅有分於神國、

為神的後嗣，更驚人的是三位一體 的聖靈是得基業、成全的憑據！芬妮 的詩歌見證「我今得先嚐主榮耀喜 樂」，不是世人稱羨的福祿壽喜財， 乃是屬天盼望，是得以聖潔見著榮耀 之主的喜樂（希伯來書12章14節）。 「完全的順服，快樂無比」讓我們 想起諸如「順服就蒙福」這類的話， 但我們若不曉得主的心意，要順服 什麼？若沒有降服的心，怎麼願意順 服？若沒有聖靈作工，我們如何願意 降服？更何況聖經中的見證，經常看 到順服伴隨的代價，讓世人想把這句 話改成「順服就受禍」。 完全的順服，是在主裡成熟的記 號，是情願吃虧也要滿足主的心意， 與天使同聲「報明主憐憫，述說主 愛」，能在基督裡「喜樂滿心懷」。 詩人的見證，讓天路客旅對基督裡的 豐富心生嚮往。 因此，我們可以說，問題不在眼見 與否，乃在於相信神默示的話與否； 「這是我信息，我的詩歌」，詩人雖 然已結束她儆醒等待的時光、地上 寄居的年日，在天上家鄉繼續「時刻 仰望主」、與主相親，然而她的詩歌 仍在今日呼喚屬基督的人「讚美我救 主，晝夜唱和」，直到與主相見。 有福的確據 1.有福的確據，耶穌屬我， 我今得先嚐主榮耀喜樂； 為神的後嗣，救贖功成， 由聖靈重生，寶血洗淨。 2.完全的順服，快樂無比， 有福的異象顯在我心裡； 天使帶信息，由天而來， 報明主憐憫，述說主愛。 3.完全順服主，萬事安寧， 我在救主裡喜樂滿心懷； 時刻仰望主，儆醒等待， 滿得主恩惠，浸於主愛。 複歌：這是我信息，我的詩歌， 讚美我救主，晝夜唱和； 這是我信息，我的詩歌， 讚美我救主，晝夜唱和。 ※資料參考《新靈糧詩選》、維基百科。

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舉 目向山 ◆基督徒的印記是什麼？

目

向

山

提摩太後書 章 ～節 2

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謝懷安 （壽山中會新生教會牧師）

預備行各樣善事

復活， 舉

若有人很慎重來問你：「什麼是信耶 穌？」你會怎麼回答他？有時候，他們會 問，信耶穌不能拿香拜祖先嗎？我會回答， 那不是最重要。信耶穌，不能吃拜偶像的 祭物嗎？我會說，那不是最重要。同性戀不 能信耶穌？那一點都不重要，上帝接納所 創造的每一個人。信耶穌好像被眾多「不 能……」規範，失去上帝賜予人本性渴慕 的自由，因「信」而失落生活中許多豐盛的 體驗。這也難怪，有人會說：「信耶穌確實 『真好』，但是，我死前才要信，好讓祂渡 我進入生命的另一端，這樣就好。」 於是，我們調整不從否定的角度進入， 而從信耶穌要做的事來見證生命的改變。 信耶穌，週日上午一定要做禮拜？不必然， 那不是最重要的。信耶穌的入會儀式要洗 禮？我會說，用哪種儀式洗禮不那麼重要， 重要的是信心。信耶穌必須說方言證明被

聖靈充滿？我會說那不重要，重要的是擁 有聖潔的良心。信耶穌必須參與社會公義 公益的作為？我會說，我們不靠行善來得 救。 那，信耶穌什麼是重要的？提摩太後書 2章17節，保羅提醒提摩太，兩個傳布「腐 蝕肌肉的毒瘡」信息的舒米乃和腓理徒， 一定要對抗他。原因，在於那不健康「腐 蝕肌肉的毒瘡」信息，是針對基督信仰裡 最基要的信條。沒有了這關鍵的相信，就 將失落基督信仰。這信仰觀念談的不是什 麼「不能做」、「可以做」，而是相信的核 心。保羅指出這核心是：「他們離開了真 理，竟說復活的事已成為過去，因而動搖 了某些人的信心。」（2章18節）基督教信 仰的焦點不是「做」什麼、或「不做」什 麼，而是信「耶穌的復活，是肉體的復活； 我們與耶穌一同復活，也是肉體的復活。」 帶查經討論到肉體復活時，有人回應： 「肉體怎麼復活？從醫學角度，那是不可 能的。」我回答：「我也不知道肉體怎麼

◆為主所重用，來行各樣善事 相信令我們脫離死亡的復活，將使我們 的身分聖潔，重新界定我們的將來。如保 羅所說：「人如果自潔，脫離一切邪惡的 事，就能夠被主所器重；因為他已獻給主， 為主所重用，來做各樣善事。」（21節） 「人如果自潔」是指，人要因「相信」而轉 念，被耶穌肉體的復活改變態度。「脫離一 切邪惡的事」，指「一般的處事態度」，不 再以社會的觀點來處理。而是做「貴氣的 器具」，為主使用。簡單而言，不是「做」 什麼使我變得高貴或卑賤，而是態度使我 所做的事轉變成高貴或卑賤。 耶穌的復活帶來我們生命的復活。復 活的你不是改變你成另一個人；而是改變 你的態度，用上帝塑造你的本質來服事上 帝。重要的不是「做金的、銀的、柴的、瓷

復活，這是奧祕。我只能從福音書記載耶 穌復活的故事，淺嚐肉體復活是怎麼一回 事，其他的我只能『相信』。」也因我相信 「不可能的肉體復活」，我的生命就能從必 死的結果（無法改變的現況中）轉變；從一 件看來無法挽回的事轉變。不是我的「做」 帶來轉變，而是我的相信。轉變的不是觀 念而已，且是外在實況與我的轉變，不可 能變為可能。而這就是與耶穌一同肉體的 復活。但，他仍說他只信「靈魂的不死或復 活」，我說：「那你還不算是基督徒。」 肉體的復活可能嗎？肉體復活不荒唐 嗎？是，荒唐的不得了。因此，我們必須以 信心承載，因為若不相信，就沒了基督信 仰；因肉體的復活是「基督信仰堅固的根 基」中的根基。當然，基督信仰還有許多面 向與內涵，只是這些都可以有不同見證； 唯有肉體的復活，不能有其他面向了。我 們唯靠相信，被蓋印得著主的認識。唯靠 相信，才可領受主耶穌復活的力量，稱呼 主名，離棄邪惡。

的」，而是「無論你是金的、銀的、柴的、 瓷的都不重要，合乎主用，預備行各樣的 善事」，才是復活的焦點。 你是誰，不重要；是什麼職業、身分，不 重要；你是何種性別、何種族群，不重要。 上帝也不企圖在這些事要求你改變，才認 證你是基督徒。不，基督教信仰只有一個 核心，相信「耶穌肉體的復活」；相信這肉 體復活的實存，今日仍與我們同在。如此， 你就得以從這相信「肉體的復活」，知道如 何回到你實存的生活中做自己，以你的身 分、性別傾向來活出耶穌的形像。那時，你 就能靠著復活的耶穌去面對生活的各種挑 戰，被主所用行各樣善事，並靠著主做出 判斷，為主耶穌的復活做出嶄新見證。 若有人慎重地問你：「什麼是信耶穌？」 你會怎麼回答？每個會有不同答案，但有 一個答案是基督徒都會有的，就是：我相 信「主耶穌肉體的復活」。 

在我身上的威力。也許我仍在死蔭幽谷中獨行，主耶穌，容

的各種綑綁、將祢的天使差給我，讓他推開那塊阻礙我、把

我能為著讚美祢的復活而感謝，因這讚美會引導我在等候中

我困在墳墓裡的大石頭。帶領我進入祢復活的寬廣與自由

渴望真實的肉體復活，而促發我被祢擁有的平安、喜悅。

中。請陪伴我越過這個世界進入另一個世界，讓我現在就已

主，我相信祢的復活，所以我稱頌、宣揚祢奇妙的救恩；我

經可以越過這個世界進到復活的世界，讓這個世界的法則和

相信我也必與祢同復活，驚嘆祢的慈愛與關懷；我相信祢對

要求不再掌控我。請用祢的靈充滿我，讓我跟門徒一樣，在

我生命的作為，所展現的是生命，不是死亡。禱告靠復活主

這個世界成為祢復活可信的見證者，也讓其他人可以藉著

【舉目向基督，信靠讚美主】

耶穌的大能，阿們。（參畢德生「聽主微聲」的禱詞）

我，抬頭挺胸地跟祢一起起身進入真實的生命，進入愛和自

宣召：

吟詩：新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉

由的生命裡。在復活的今天，請祢用更多的愛充滿我，這份

祈禱：新《聖詩》100B首〈復活節的祈禱〉

愛勝過死亡，勝過讓我們動彈不得的衝突，勝過我內心的僵

【舉目向基督，同擔主十架】

化，勝過讓我痛苦的關係失落感。讓我在復活節時充滿信心

聖經：提摩太後書2章14～21節

的起身，進入祢在此應許我的生命，進入連死亡也無法摧毀

信息：復活，預備行各樣善事

的永恆生命，因為我的生命已經分享了祢復活的榮耀。禱告

吟詩：新《聖詩》481首〈咱對基督的恩典得著合一〉

奉主耶穌聖名，阿們。

默思：（寫下）

【舉目向基督，復活見證主】

【愛心服事】

主題：復活，預備行各樣善事

啟：我們要感謝主耶穌基督的父上帝！因祂無限的仁慈， 藉著耶穌基督從死裡復活， 應：把新的生命賜給我們，使我們有活得盼望，來承受上 帝為祂子民保留在天上的福澤； 啟：這福澤是不敗壞、不污損、不衰殘的，是要給你們這 些因信上帝而蒙祂大能保守的人，好使你們獲得那已 經預備好、將在歷史的終點實現的拯救。 吟詩：新《聖詩》128首〈主耶穌，我的主〉 祈禱：主耶穌基督，容我為祢的復活而讚美感謝，因為我的

1.我相信主耶穌肉體的復活嗎？對我個人生命的轉變是？

吟詩：新《聖詩》177首〈這是新出發的日子〉

2.我如何能見證主耶穌基督肉體的復活，使這復活的信

代禱：

仰，對不信的人也有意義？

一生經歷祢復活大能的帶領，轉變了我外在的束縛，使我從

3.我們如何合一，共同堅定的活出主耶穌基督肉體的復活

困境中得解放、得自由，證明祢又真又活地存在；我的軟弱

見證，卻又以豐富的善行在上主創造多元世界的不同族

與憂傷，因為有祢的安慰與拭去眼淚，而溫暖了我的心，讓

群中見證主名？

我擁有安息在祢懷裡的舒暢；祢醫治我的病痛，讓我從面向

祈禱：復活的主耶穌，謝謝祢在今天的祈禱中讓我參與祢的

死亡的威脅掙脫，重新轉入新道路；調整我如死般堅硬的性

復活。請祢牽我的手，帶我走出恐懼、病痛、孤單、憂愁、

格，認罪活出祢的大能，重新啟航，讓他人見證到復活的主

徬徨、無助、痛苦等黑暗絕望的墳墓。請為我解開緊抓著我

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台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

1.為著彼此指責批判、分裂的世界，懇求在主的復活中 「合一」，而非「一致」。 2.教會預備自己，能為著上主所創造豐富多元世界，做出 多元的善事、見證。 3.為絕望的人們，懇求復活的主作他們在生與死、光明與 黑暗、絕望與新生間的橋梁，與主合一在復活的生命。 聖詩：新《聖詩》98首〈基督復活！唱和散那！〉

探 索頻道 當前急迫的呼籲是，韓國新教教會必須從對社會無 感，轉向關心和參與社會的變遷，進而與世界連結、貢 獻世界和服侍世界。 Shin Hye Yang也發表關於伯撒（Beza）對於正典 驗證之討論。探討伯撒如何承接加爾文神學遺產，走 向新的看見和獨立的創見。張善為傳道所研究的加爾 文的加拉太書5章1～18節的釋義和講道，提出自由主 要呈現於透過聽上帝的話語，人與上帝建立更親近的 關係，從而更加愛他人，更自由使用禮儀和崇拜形式， 這對今天的教會仍有許多啟發。 韓國學者Seounggyu Park的論文，則專注處理加爾 文成聖教義在亞洲處境的重要性，主軸在於加爾文的 成聖觀，注重成聖的力量在基督徒生活的活潑功效， 是聖靈的工作，而不是人的成就。面對社會競爭關係 和越來越疏離的韓國社會，個人成聖和基督徒生活的 操練，是持守重價恩典的重要選擇。

相片提供／林介雲

第 12 屆 亞 洲 加 爾 文 研 究 會 議

和 加爾文 宗教改革500週年

● 天主教與世界信義宗聯盟的和解

石素英（七星中會和平教會牧師、台南神學院兼任教師）

2月7～10日在台灣舉辦的「第12屆亞洲加爾文神學 研討會──加爾文與宗教改革500年」，已圓滿落幕。 此次會議共有3個國家的加爾文協會代表出席，包括韓 國、日本、台灣；新加坡則是由１位台神研究生代表出 席。韓國共有12位代表參與，許多是留德、留英、留 美的加爾文學者。日本有兩位代表出席，各有所長。 ● 韓、日、台三國加爾文神學研究現況

韓國加爾文研究的歷史成果豐碩，加爾文的著作幾 乎都已經從原文翻成韓文，加爾文學者的著作，也多 有韓文翻譯。20世紀中期，著名加爾文學者如T. F. Torrance、W. Niesel都曾訪問韓國進行演講和對話。 對韓國的神學生而言，要學習加爾文的神學，歐洲 （特別是德國）還是他們的夢想之地，龐大的神學教 育和教會體系，忠於加爾文和加爾文主義的神學路 線。不過近期的社會調查出現新教的社會觀感遠落後 於佛教和天主教，也是其中一篇論文在討論的主題。 日本學者在加爾文研究方面也相當努力，近期的學 術成果包括翻譯和逐步出版一系列由法文翻成日文 的加爾文講道篇，以及剛出版一本相當有份量的書籍 《加爾文與舊約：加爾文是猶太人嗎？》（Calvin and the Old Testament：Calvin is Jewish? ）。日本的基 督徒人口仍處於下降趨勢，這是日本教會近20年的困 境，基督徒占總人口數不到1%，約是100萬。 台灣基督長老教會所屬的3所神學院都設有改革宗 傳統的課程，也把加爾文神學列為選修，換句話說，長 老教會整體對改革宗傳統的理解，是透過神學教育打 下基礎。與此同時，台灣也有幾本加爾文的相關研究 出版，最近一本是由筆者所著的《加爾文神學中上帝 形象的概念》。近年，加爾文《基督教要義》也有不同 的中文書出版，可惜並非由台灣人翻譯。相對來說，中 國的加爾文研究反而相當活躍。 ● 越趨多元的加爾文研究

長久以來，《基督教要義》總是占據眾人的眼光， 而這些研究，多數也都是教義中心的。其實加爾文 的講道和聖經釋義，也非常值得學術界研究。在20

上

世紀末，一些歐美學者，如Ro ber t K i ng d o m便轉 向研究加爾文在日內瓦牧會時，在教會紀律委員會 （consistory）留下的紀錄，以社會史的眼光，重新評 估日內瓦居民生活，以及探討加爾文和他的團隊是如 何形塑日內瓦成為新教的羅馬。 此次研討會中，各國學者發表的加爾文研究主題多 元而豐富，討論也呼應了許多學者對加爾文聖經釋義 和信件內容的關心。其中，莊淑珍牧師特別提到韓國 弱勢族群的處境；韓國長老教會在20世紀末，大部分 設立女牧師，目前快速增加的外來移工則是教會未來 需要因應的議題。從這次與會的性別比例，也反映出 各國的性別和社會議題：日本最平均，男女各一半；台 灣3位講員中一位是女性，原本是期望還有另一位女性 講員，可惜時間上無法配搭，無法與會。韓國的出席代 表中，只有一位女性，其他清一色全是男性，也是各大 學中教導加爾文神學的教授，可以窺見加爾文研究在 韓國還是男性主流的世界。 筆者發表的論文主要在探討想像在加爾文美學中的 角色，並提出加爾文在《基督教要義》中，以鏡照隱 喻、在默想自然和人的創造，特別是上帝形像的關係 面向，最能體現三一上帝的愛，反映在人敬畏和愛上 帝、以及愛鄰舍的教導上。換句話說，人與神的關係建 構加爾文美學的基礎和架構，上帝與其創造之間的關 係，是以愛的形式呈現，而想像在其中所扮演的角色， 則存在正反不同的形式。 日本教授Junko Kikuchi，則是從日本與宗教改革接 觸出發，回溯16世紀和19世紀改革宗與日本的接觸， 到日本的加爾文研究，最後從舊約研究的觀察。Junko Kikuchi透過加爾文的詩篇釋義，以及在處境的應用， 指出加爾文的聖經釋義和反省，對照今天的聖經學研 究，指出新的看見。 加爾文對今日韓國長老教會內部不同的數個教派系 統、南北之分、保守和進步的不同思維脈絡，帶來什麼 意義和看見，以及維持改革宗認同，是韓國加爾文學 者的當務之急。 韓國學者Gyeung Su Park處理加爾文與21世紀韓 國教會和社會的處境，除了前文提及的社會觀感的議 題外，也論及在慈善工作、弱勢族群服務和社會觀感 之間的落差。長老宗如何在韓國的處境中進入世界？

而2017年，全球的基督新教教會除了記念宗教 改革500週年以外，也特別關注一件教會界的大事 ──天主教和世界信義宗聯盟（L u t h e r a n W o r l d Federation，LWF）的和解。500年前的宗教改革，再 次成為活生生的歷史事件。20世紀末至今，經過30多 年的努力，天主教與信義宗終於找到彼此可以接納的 共同點，並保留差異，在耶穌基督裡聯合。 鄭仰恩教授所撰的《加爾文研究和宗教改革500： 參與稱義教義的神學對話》，介紹了過去因為主張因 信稱義所產生的教義分歧，到恩典教義的共融，讓兩 邊教會在接納差異中合一，1999年，進而制定天主教 和世界信義宗聯盟對《稱義／成義的聯合聲明》（The Joint Declaration on the Doctrine of Justification ， 簡稱JDDJ）。此外，鄭仰恩教授也介紹世界信義宗聯 盟的回應和參與，並提出改革宗教會的立場和看法。 普世改革宗教會聯盟（W o r l d C o m m u n i o n o f Reformed Churches，WCRC）在2016年8月由執委 會投票通過接納JDDJ，並且將在今年6月29日～７月 ７日召開的第26屆會員大會中提出，屆時若WCRC大 會表決通過，將成為WCRC對於宗教改革500週年的 正式宣言，同時WCRC也將成為天主教和世界信義宗 聯盟對因信稱義教義之聯合聲明的夥伴之一。 ● 改革宗教會成為JDDJ宣言夥伴

改革宗教會之所以參與JDDJ，是因著天主教和LWF 都同意因信稱義的基礎是基督的恩典，基於此也導向 基督徒間的彼此連結，因此兩會積極邀請其他普世 肢體和教會組織，成為JDDJ的夥伴。2006年，世界 衛理公會理事會（World Methodist Council）首先 加入成為宣言夥伴，接著2016年普世聖公宗咨議會 （Anglican Consultative Council）也表態支持。 WCRC從2010年到2016年間，持續分層討論，從 檢視參與和支持JDDJ的可能性，到WCRC執委會推 薦「歡喜地接納邀請，成為J D D J的夥伴」，並秉持 改革宗精神──「改革宗的教會，就是持續不斷照上 帝的話語改革的教會」（ecclesia reformata, semper reformanda secundum verbum dei）。WCRC執委會 除了推薦接納以外，在WCRC的參與JDDJ夥伴的文告 中，強調因信稱義和公義的連結，以此作為改革宗未 來在普世對話中，討論因信稱義的教義之貢獻。 天主教和LWF及新教的復和過程中，一直有個核心 議題──對因信稱義的教義認知不同。21世紀以後， 雙方就各項內容持續對話，包括宗教改革後500年間 天主教和基督新教的發展、普世角度的新看見、16世 紀宗教改革、教義的討論，如因信稱義、聖餐、教會職 分、聖經和傳統、洗禮等。 （待續）  台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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雲 彩見證

死人復活也是這樣： 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的； 所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 所種的是血氣的身體，復活是靈性的身體。 ──哥林多後書15章42～44節

空墳墓的真實與盼望 文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

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穿透死亡 的

我愛復活節。我喜愛教會在復活節唱的詩歌，我喜愛我們 在敬拜中讀的經文，最重要的是，我愛那空墳墓的圖像。主耶 穌基督的空墳墓，啟示了關於上帝的三種基本屬性，使我深深 臣服。 首先，這顯示上帝是忠心順服的。 幾個世紀以前，也就是在亞當與夏娃違背上帝的誡命以 後，上帝警告祂將會毀滅一切錯誤的人事物。因此，聖父差遣 了獨生愛子，藉由祂被釘死在十架及復活，擊敗罪惡及死亡。 幾千年來，上帝既沒有忘記也沒有改變過祂的應許，祂並 未變得厭倦或感到困擾。祂做出承諾，掌管歷史上或大或小所 有事件，以便耶穌基督在對的時刻到來並且實現祂的應許。 然而，空墳墓也顯示上帝滿有能力。 祂有至高的權柄及滿滿的力量。你能想像你擁有權柄控制 所有情況、場所、關係，為要確保主耶穌在準確的時刻來臨， 並完成祂被賦予的任務！ 同樣地，有什麼比勝過死亡更好的方法足以展現祂的力 量？透過上帝奇妙的大能，耶穌脫去細麻布且走出墳墓。那些 舉重比賽的大力士或許可以用他們的牙齒拉動公車，不過他 們全都會死，他們對死亡也只能束手無策。 空墳墓還向我們指出一件驚人的事實，即顯示上帝的甘心樂 意。為什麼祂要幫助我們幫到這樣的程度？為什麼祂會注意 我們，甚至拯救我們？為什麼上帝願意犧牲祂的獨生愛子？只 因為祂甘心樂意！ 你和我必須明白，上帝甘心樂意地幫助我們，並非因為我 們有什麼優點，而是全然出於祂對我們的愛。祂之所以甘心 樂意，因為祂自己就是恩慈的定義；祂之所以甘心樂意，因為 祂自己就是愛的源頭；祂之所以甘心樂意，因為祂有豐富的奇 異恩典；祂之所以甘心樂意，因為祂良善、溫柔、有耐心、仁 慈。即便我們不情願、自我、想憑自己的方式行事，祂仍願意 幫助我們，祂樂意藉著恩典來改變我們，祂樂意透過祂強而有 力的愛來救贖我們。 這些真理都很美好且具體，不過我們需要沉澱一下，誠實面 對自己的內心。在禮拜天頌揚這些真理很容易，然而，當慶祝 復活節活動的熱情漸漸消失後，星期二會發生什麼事？當你與 罪惡對抗或融入墮落的世界時，星期二會發生什麼事？當上帝 稱為罪惡的事情再次吸引我們時，星期二會發生什麼事？ 別斥責、脫逃、投降，承認你的軟弱和困惑，並說：「我不 是孤獨的，因為上帝與我同在，祂是忠心順服、滿有能力、甘 心樂意的神。」你可以既務實又同時有盼望。務實的期待並不 是關於一個不帶真實的盼望，亦非不帶盼望的真實。現實主 義剛好位於「不加掩飾的真實」及「堅定的盼望」兩者的交叉 點，在你每一天的生活中，上帝的話語及神的恩典將會讓上述 兩者成為可能。

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復活之歌 林昌華

「恩典慈悲的確跟我，到盡一世無 息。我要永遠快樂安住，在耶和華的 厝。」在詩篇23篇的吟唱聲中，鐵 門緩緩地關下，經過數秒鐘的寧靜 之後，烈火怒燃的聲響從門後傳出。 「鄭貞然兄，永別了，希望來日在天 上相見。」望著黝黑門壁的我，內心 如此說道。 這是1993年我神學院畢業進入聖 望教會服事後，主持的第一場告別 禮拜。雖然往後7年擔任傳道和牧師 期間，在教會主持超過50場告別禮 拜，然而，第一次的告別禮拜的種種 情景，仍鮮明鐫刻在我記憶深處。

死亡的禁忌 對1960年代的漁村來說，「死 亡」是個相當受到長輩忌諱的禁忌。 只要村落中有人過世，喪家的門前立 刻搭上鐵架，鋪上遮雨布，並在附近 鄰居門前貼上紅紙避邪。除了前往喪 家幫忙的老婦以外，所有村民都儘量 避免從喪家的門口經過，以避免為自 己招惹沖煞等不必要的麻煩。 當然，每當進入農曆7月所謂的 「鬼月」之後，整個漁村的小孩被禁 止前往海邊游泳，甚至連靠近海邊 都會遭到白眼。也因此，漁村的孩童 對死亡是帶著恐懼和好奇交織的心 情。而孩童和死亡最直接的接觸經 驗，應該是上學途中目睹躺在路邊無 人處理的貓狗屍體。對當時的我們 來說，那是經歷死亡與消失整個過程 的機會。從剛剛倒在路上，接著屍體

開始腫脹，到全身蓋滿蛆蟲，臭味瀰 漫四周，到頭來只剩下空空的骨架， 「人應該也像死貓一樣吧！死掉之後 被蛆蟲吃掉全身。」想到這裡不禁冷 汗直冒，內心也覺得頗不自在。 有一次與祖父參加一位鄰居的葬 禮，對於當時還在小學念書的我來 說，道教儀式過程類似戲劇表演，實 在非常新奇有趣。整個葬禮結束之 後，喪家也準備了豐盛的餐飲招待參 加的親朋。 由於那次經驗實在很新奇，我沒 有什麼不好的聯想，所以在回家的路 上，我天真地問祖父：「阿公，你什 麼時候會死掉？」只記得阿公很尷尬 地回答我：「憨孫，阿公的時候到了 就會走了。」沒有想到，我小學畢業 之前，阿公真的就離開我了，讓我直 接面對死亡的經驗。 但是我這次的經驗不再是恐怖， 也不再是感覺不自在，而是被強烈的 哀傷整個擊倒。在阿公的葬禮辦完後 不久，有一位口無遮攔的村民用嘲弄 的口吻對我說：「阿華，今恁阿公去 蘇州賣鴨蛋啊！無人通用自轉車（自 行車）載你啊，你欲按怎！」看著鄰 人口出輕薄言語，我內心氣得發抖， 但是緊閉嘴唇不願意回答。 雖 然 憤 怒，但 是「阿 公 去 哪 裡 了？」這個問題卻不斷盤旋在我的腦 海中，望著從小和阿公一起睡覺而今 卻空蕩蕩的床鋪，心情籠罩在強烈的 孤單中。直到現在，回想起那個時期 的我，仍然會從內心浮升起深刻的空 →23 虛感覺。

雲 彩見證

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人往哪裡去？ 「人將來要往哪裡去？」是人類面 對生命的有限時，自然而然會提出來 的問題。 對基督徒來講，這個問題似乎很 容易，「人從上帝來，將來也回去上 帝那裡」；但是假若詳細考量，這其 實是一個難以釐清的問題。畢竟，那 些已經先離開的人，也沒有人回來告 訴我們離開之後的情況如何。 1970年代左右，存在主義主張人 死後的生命是無法證明的，所以是不 存在的。人的生命是在誕生的那一刻 開始，在氣息停止的那一刻結束，所 以生命只有「存在」是真實的。 但是，一個被切斷「過去」與「未

安息或清醒 大致而言，基督教信仰對生命終 結的狀況有兩種看法：一種是「安 息」；另外一種是「靈魂歸返上帝或 受永恆的刑罰」，兩種皆可以在舊約 和新約中看到。 撒母耳記上28章，掃羅得罪了上 帝，當時撒母耳已經過世。惶惑不知 所措的掃羅透過靈媒從「陰間」喚 醒撒母耳，從陰間上來的撒母耳見 到掃羅的問題是：「為何攪擾我的睡 眠！」保羅在哥林多前書15章52節 講到人的復活，是人從原本的沉睡 狀態被喚醒，「就在一霎時，眨眼之 間，號筒末次吹響的時候。因號筒要 響，死人要復活成為不朽壞的，我們 也要改變。」這兩處經文教導我們， 復活以前，人類死亡後是沉睡的狀 態，一直到上帝喚醒我們為止。 但是，這種狀態卻讓人恐懼，因為 睡眠的過程中，人的「主體意識」不 再繼續有功能，也就是說「我存在」 的感覺不復存在，從我們生命終止那 一刻開始到上帝喚醒我們，我們在無 意識的沉睡狀態。「那麼我們要睡多 久？」會友著急地問。我回答：「但 是，當一個人睡著的時候，時間就不 存在了！就像我們每天睡覺，只記 得睡前的狀態，然後就醒了，中間睡 著的8個小時好像不存在。事實上， 我們每天都在經歷死亡和復活的過 程。」信徒的焦慮於是得到抒解。

來」的生命就失去意義了，而一個沒 有意義的生命還剩下什麼？於是乎 存在主義哲學家沙特就說，生命就 像是「嘔吐之物」一般毫無意義。 另 外 一 個 哲 學 家 卡 謬 就 用希 臘 「薛西佛斯神話」來說明人生的困 境──薛西佛斯被宙斯懲罰，必須 將一塊巨石推上山頂，但每次到達 山頂時，巨石又滾回山下。人在世 間的一切努力，就像巨人一樣，費 盡千辛萬苦，終究徒勞。 但是，對基督徒來說，必須根據聖 經的教導做信仰的宣告。生命的來 源是上帝，人的一生是帶著上帝所賦 予的能力，去完成基督徒所肩負的使 命，未來進入永生。所以，生命是超 越現世的存在。只是，這個超越現世 的生命是什麼樣態呢？

另外一種，就是人生命結束後， 靈魂與身體分離，靈魂進入另外一 種狀態，肉體則留在地上腐朽。這是 大部分基督徒的想法，也可以在聖 經經文中找到根據。路加福音16章 19～31節，耶穌講了「財主與拉撒 路」的比喻故事，拉撒路死後前往天 上，被送到亞伯拉罕的懷抱裡，財主 則是進入陰間受苦。顯然，財主不是 沉睡在陰間，而是有意識地承受痛 苦。換句話說，人在死亡之後，意識 仍然是清醒的。 然而，不管人死亡後是進入安息 或維持清醒的狀態，這兩個主張的 共通點是生命並不會在停止呼吸那 個時候結束。 聖經一再宣示將來的復活， 如同保羅在哥林多前書裡強 調，耶穌的復活是基督教 信仰的起頭，假若耶穌沒 有復活，那我們所信的 都是枉然。 而我們也可以從福 音書看見，耶穌被捕 後，學生四處奔逃， 但是到了使徒行 傳，使徒開始能夠 不懼任何威脅，勇 敢見證耶穌。使徒 轉變最大的因素， 應該就是他們親眼 看見了復活的耶穌， 看到了自己將來復活 的盼望。

復活的盼望 1984年，我到高雄拜訪朋友，晚 上在夜市的路邊攤，看到流行歌曲錄 音帶中夾雜了兩卷一套的音樂帶，上 面寫著《復活》。對當時信主不久信 仰極度熱切的我來說，這兩個字極具 吸引力，立刻在保證購買的條件下請 攤販播放試聽。 第一卷音樂帶一開始出現了「大 象的腳步聲」，當時我內心有些失 望，但是既然已經保證購買，只好 將兩卷錄音帶買回家。冷凍一段時 間之後，我開始聆聽這兩卷錄音帶， 從音樂的介紹中得知，原來所謂的 「大象腳步」其實是「送葬曲」， 作曲者 以沉 重的 大 提 琴樂 音 描 述 送葬隊伍哀傷的心情。從封面的介 紹，我知道《復活》交響曲的作曲 者是德國的猶太人古斯塔夫．馬勒 （GustavMahler，1860～1911年）。 往後的日子裡，我一遍又一遍聆聽 他的交響曲，由陌生到逐漸熟悉每個 樂段旋律。從第一次聽到這音樂至 今，已經歷了33年的時間。聽過的 音樂當中，馬勒的《復活》是讓我流 淚最多次的音樂。這個過程中，我從

復活 噢，相信吧，我的心，噢，相信吧！ 對你來說，無物是失落的，是你的， 是的，是你的，你所期望的。 是你的，你所愛的，你所奮鬥所追求的。

莽撞衝動的青年，經歷各樣的酸甜苦 辣後，已走到如今的熟年。這麼長的 時間裡，同樣的旋律仍在我的耳邊流 洩，成為陪伴我喜怒哀樂的伴侶，當 我孤單時，成為安慰我心靈的音樂。 《復活》交響曲最後的合唱歌詞， 由馬勒本人親自撰寫，當中講到了 創造者的光，講到了復活與飛翔，讓 我不禁揣想，以他當時的年紀，如何 能夠獲取這些與死亡復活相關的知 識？在一層一層往上爬升的樂聲中， 那些深埋土地裡的人群次第甦醒，往 號角聲響的方向前進，他們逐漸往上 漂浮成為一條長長的河流，流向那生 命的源頭上帝。 正如保羅所說：「死人復活也是這 樣：所種的是必朽壞的，復活的是不 朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是 榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是 強壯的；所種的是血氣的身體，復活 是靈性的身體。」（哥林多後書15章 42～44節） 當鄭貞然兄弟的棺木送入火窯 時，樂生院民組成的樂隊用盡所有力 氣吹奏一首快樂的舞曲。是的，人生 一切苦難與哀傷都已過去，我們將健 康快樂地回到創造主面前，這是穿透 死亡的盼望之歌。

馬勒C小調第二號交響曲，又稱為 復活交響曲，此為第五樂章歌詞。

噢，苦難，你刺透萬物。 我已經從你得到釋放！ 死亡，你征服萬物， 現在，你已經被征服！ 展開我贏得的翅膀，

噢，相信吧。我們不是徒然出世， 也不是徒然生活，受苦。

以熱烈追逐摯愛的心， 我將展翅高飛， 進入雙目無法看透的光，

被造者必然死亡，死亡者必然復活！ 不要再恐懼，準備好面對生命。

我將死亡，也將復活。 復活吧，是的，復活吧！ 我的心，在瞬間，你將復活！ 你所受的苦難，將會帶著你， 來到上帝的面前。

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知 性之旅 穿 越 聖 經 去 旅 行 3-3

苦路的盡頭 陳小小

是復活

墓門寫著：「祂不在此，祂已復活。」

擺置屍體或骨棺的壁龕。

狀似圓桌的封墓石。

墓口有道長長的封墓石滾槽。

聖墓堂內默想十架七言

章26～27節）

4.「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 （馬太福音27章46節，馬可福音15章34 節）

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5.「我渴了。」（約翰福音19章28節） 6.「成了！」（約翰福音19章30節） 7.「父 啊！我將我的靈魂交 在祢手 裡。」（路加福音23章46節） 對於被眾人頌讚為「美得不可思 議」的聖墓堂，我承認自己並不怎麼 喜歡她，因為沉重的死亡氣息壓得 我心臟撲通撲通地跳著，喘不過氣 來。眼前教堂內的燭光，彷彿都微顫 地發著抖。我認為苦路的最後一站 聖墓堂，呈現的不應該是死亡，而是 復活！基督徒絕非怪人，喜歡擁抱死 亡、愛當殉道士，反倒是深深了解死 亡的威脅，所以更渴求已經勝過死亡 的復活耶穌。 保羅也說：「若基督沒有復活，我們 所傳的便是枉然，你們所信的也是枉 然。」（哥林多前書15章14節）基督 徒並不懼怕死亡，那是因為他所信的 是叫耶穌基督從死人中復活的上帝， 且相信在耶穌裡面，生命的終末並非 滅絕，乃是勝過死亡。所以在各種看 似絕望的困境下，基督徒依然擁有如

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同鑽出石縫小草般的生命力量，因為 耶穌已復活。苦路十四站的盡頭聖墓 堂，籠罩著太多死亡的氣氛，簾幕重 重遮蔽燈，不見盼望，令人承受不住。

盎然生機花園墓 記念耶穌被埋葬及復活的地方， 除了位於耶路撒冷舊城內的聖墓堂 外，另一處是位於耶路撒冷舊城外的 花園墓（花園塚，Garden Tomb）。 1883年，駐守耶路撒冷的英國將軍 查理士哥頓（Charles Gordon），看 到北面的石崖形狀好像頭顱，便認為 那是聖經中的「各各他──髑髏地」 （Γολγοθᾶ為「頭蓋骨」之意）。 花園墓於考古、地理及教會傳統 之理據皆薄弱，完全比不上聖墓堂。 但我比較喜歡那裡，因為充滿盎然生 機，濃烈地傳達耶穌復活的訊息。園 內路旁小徑一簇簇不知名的小花、小 草，像個鄰家妹妹露出親切的笑容迎 接著你。路走到底，是個石灰岩鑿成

的墓穴，墓口處有道長長的溝槽，是 封墓石的滾槽，狀似圓桌的封墓石， 則立在不遠處。我隨即想到抹大拉的 馬利亞和那個馬利亞來看墳墓，發 現耶穌已經復活的那一幕，「忽然， 地大震動；因為有主的使者從天上下 來，把石頭輥開，坐在上面。」（馬 太福音28章2節）墓口咖啡色大門釘 著一個標語：「HE IS NOT HERE FOR HE IS RISEN」（祂不在此，因 祂已復活。）是的，耶穌已經復活了！

耶穌已經勝了世界 耶穌對信祂的人說：「在世上，你 們有苦難；但你們可以放心，我已經 勝了世界。」人生不可能事事順心， 都多少都必遭逢困厄，但上帝的兒 女在苦難中有耶穌同在，並有夠用的 恩典。上帝的兒女也受託付，要跟喜 樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。 即使自身平安順遂，我們也能學像耶 穌，懷抱苦境中需要幫助的人。讓長 期被榮耀神學及成功神學包圍的我 們，安靜默想耶穌走過的苦路！ （本文節錄自《穿越聖經去旅行》，完）

花園 墓園區 內 種 滿 花 草，生機盎然。

根 據 考 古 的 研 究，苦 路 十 四 站 位於聖墓堂（Church of the Holy Sepulchre）內的最後五站，確定是 當年耶穌被釘十字架前所走的路徑。 苦路第一站至第九站是在耶路撒冷舊 城的露天街道上，頭頂是一片天空， 第十站至第十四站皆在聖墓堂內，裡 頭一片幽暗，最明亮的地方是第十三 站，在這裡耶穌的身體從十字架上被 取下來，光線照射於放置聖體的石板 上。光，在教堂建築設計中象徵上帝 的垂臨，跪地於石板前祈禱的人與光 線共融，舞出神聖的氛圍。 由四座建築物構成的聖墓堂，厚 牆、立柱、側廊、柱廊、半圓壁龕、庭 園、精緻絢爛的畫作，瀰漫著神聖莊 嚴氣息，令人沉迷其中；太多的特色 與重點，一時間不知道該把眼睛放在 哪裡才好。於是決然閉上雙眼，靜心 聆聽教堂建築語彙，讓靈沉浸、靜默 於神聖空間。心坎緩緩浮現十字架上 耶穌的終末七言： 1.「父啊！赦免他們，因為他們所做的， 他們不曉得。」（路加福音23章34節） 2.「我實在告訴你，今日你要同我在樂 園了。」（路加福音23章43節） 3.「『母親，看你的兒子。』又對那門徒 說：『看你的母親。』」（約翰福音19

花園墓，石崖好似人類頭骨形狀。

攝影／盧瑞興、陳小小

台 文世界

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巧妙

榮耀換平凡 降服 仰望祢 ê 名 失落 ê 疼閣一擺向人群近倚 那朵 puh 芛--ê 花開入心肝 祢 ê 生命活跳跳 風吹日曬毋驚枯乾

心情 歌

佇五線譜頂趒跳 思念十字架 ê 悲傷 血恬恬滴落孤單 ê 嘴口 思想做祭壇

活水泉 信用作阮 ê 應答 山谷、田園、世界攏出聲 死 kap 活攏佇祢心肝 穩 tak-tak 耶穌疼我用生命 提祢 ê 杯 提祢 ê 餅 驚惶 這 ê 時代是揀選 ê 時代 

Hit 年無人致重 ê 春天 已經袂曉算過幾冬 Ka-ia̍h ê 車頭 kap 碼頭人來人去 同齊欣賞天頂落紅雨 有寡人 mā 寄付 in ê 血水 Kā 人間洗 tn̄g 1 pái Hit 年 熱情鬧熱 ê 色料 直直湠 雞籠港、淡水河、愛河 lóng 紅紅紅 直直湠 鐵枝路有 thang 伸勻 ê 所在 lóng 有無仝款層次 ê 紅

Ki-tok Koh Oa̍h, Tōa Sèng-lī

基督復活，大勝利

Hit 年 ê 無人致重 春天 Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā Hit 年 咱 lóng 失去美學 才會無法度體會色料 ê 理路 有人講 hit 種色水 ê 紅將記持 Sak 去頭殼內 siōng 深 siōng 狹 khoeh ê 所在 聽人講 hit 年 hām 樹 á lóng 感動 kah sih-sih-chùn 海鳥無轉來 Kan-taⁿ gín-á hoah 欲 chhōe 老父老母 春天 ê 紅布 khàm 規個 gōa 月 Chē-chē 人 chhōe 無路 thang 轉 Kám 有人會記 hit ê 春天

Iâu Chì-liông 雞 á 鴨 á ná thâi ná 裝規拖車 是欲慶祝 siáⁿ？ 刁意放比過年 koh-khah chhia-iāⁿ ê 炮á 無人用歡喜 ê 譜調回應 Kám 有人會記 hit ê 春天

大勝利 大勝利 基督贏過死失 主復活 主復活 我主已經復活 信靠伊 信靠伊 信靠主攏齊備 真歡喜 真歡喜 主有赦我佮你 得高舉 得高舉 基督應受高舉 大勝利 大勝利 咱永遠屬佇伊

今年車路頂 e̍h-chiⁿ-chiⁿ 用錢水交替享受 kap 自由 心狂火 to̍h 走南北消 tháu 主人 ê 束縛 我想 in tiāⁿ-tio̍h kā hit 年春天放袂記

Tōa sèng-lī tōa sèng-lī Ki-tok iâⁿ kòe sí-sit Chú koh oa̍h Chú koh oa̍h Góa Chú í-keng koh oa̍h Sìn-khò I sìn-khò I Sìn-khò Chú lóng chiâu-pī Chin hoaⁿ-hí chin hoaⁿ-hí Chú ū sià góa kap lí Chú koh oa̍h Chú koh oa̍h Choân sè-kài lóng hán hoah Tit ko-kí tit ko-kí Ki-tok eng siū ko-kí Tōa sèng-lī tōa sèng-lī lán éng-oán sio̍k tī I 

繪圖／許孟才

ê 生命 屈勢 ──我讀胡長松《柴山少年安魂曲》 陳金順 胡長松，1973年出世佇高雄內惟。 1995年起，佇宋澤萊主編 ê《台灣新 文學》發表創作，踏出伊佇文壇 ê 頭一 步。2000年起，全力投入台語文學， 成做一枝時時出泉 ê 利筆。現此時，擔 當《台文戰線》社長兼總編輯。 《柴山少年安魂曲》是胡長松 ê 頭一 本冊。代起先由草根出版公司佇1997 年上市，無幾冬後，這本華語長篇小說 就佇茫茫冊海裡絕版。20冬後，2017 年2月由原公司佮高雄市政府文化局合 作重新出版、再現江湖。 這本予宋澤萊謳咾是「新鄉土文學傑 作」ê 小說，到底是咧寫啥物？簡單講，

就是咧寫中下階層少年囡仔 ê 哀歌。 規篇小說用第一人稱敘述。作者設 計主角杜天勇 ê 朋友K君這个代言 ê 角 色，予故事頭尾 ê 語言有加較多層次 ê 變化。若無，全然叫一个tshit迌囡仔跳 出來講話，大概誠歹跳脫咱所認知 ê 一 色氣口。 杜天勇出身高雄柴山一个破敗 ê 家 庭。雖罔祖先以早發達，毋過歹事做 盡，煞咒懺著囝孫，予怹佇咧拖屎連。 天勇仔 ê 老爸就是一个顯例，規世人 正經代誌無半撇，干焦嫖、賭、飲上 蓋在行。人講：「有樣看樣，無樣家己 想。」佇這款環境大漢 ê 囡仔，你想會

我逐冬 lóng 一直問 Kám 有人會記 hit 年春天 Lóng 有人苦勸 「過去 tō 過去」 無 tō 是記持 khê-khê 講 he 是咱空思夢想 我致覺今年 ê 春天比 hit 年 ê 春天 Koh-khah 絕情，koh-khah 冷 

當偌長志咧？ 杜天勇自小學起就歹囝浪蕩，冊毋 讀無打緊，冤家相拍使鱸鰻癖絞群結 黨。國中以後閣較免講，毋但佮老爸仝 款嫖、賭、飲件件皆能，連刣人嘛嶄然 仔紲拍。落尾，錯手刣死老爸 ê 夥計， 入監聽候銃決。 故事大約講到遮，詳細情節暫且按 下。紲落來人物部分，除了杜天勇爸囝 以外，伊 ê 老母嘛是內中重要 ê 角色。 這个生活佇破敗漁村 ê 苦命查某人，一 世人無得著翁婿 ê 疼痛，為家庭對死 ê 做倒轉來，最後真正自殺離開世間。 猶閣一个重要 ê 女性人物，是杜天勇 ê 姼仔阿枝。愛著較慘死，阿枝為著勇 仔放棄學業，綴伊稅踮暗毿 ê 房間，甚 至墜落煙花趁錢設緣投。落尾，伊對勇 仔慼心離開，一去不回頭。 另外，次要人物部分，有杜天勇 ê 小 妹，自細漢死忠兼換帖 ê 簡達章佮盧文 彬，老爸的夥計等。

這篇小說 ê 人物無濟，不而過，佇搬 戲師胡長松巧妙搬演之下，逐个角色 攏演甲不止仔上腳。 佇場景描寫頂面，胡長松嘛無失讀 者 ê 禮。伊共柴山四箍輾轉 ê 自然景 緻，無論海岸、山壁，抑是庄頭、聚 落，一筆一筆勻勻仔寫落來，袂輸一張 閣一張 ê 烏白相片，遐爾仔真拄真，重 現昔日 ê 地誌。 總講一句，《柴山少年安魂曲》是一 本值得謳咾推薦 ê 好小說。啥物號做好 小說？除了用作者書寫人物、場景、情 節 ê 能力來檢驗以外，一般讀者若是感 覺這本小說會一直想欲讀落去，無讀 煞毋願食飯、歇睏，按呢大概就一必一 中矣。當該然，恁若欲用這款標準去檢 驗大眾小說，未必然袂使。 20冬前袂赴讀《柴山少年安魂曲》ê 朋友，請趕緊行動，用閱讀來支持優質 ê 文學創作。這是一个現代公民該當有 ê 修養。

台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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阮所敬疼的阿母簡王采芹牧師娘佇主後 2017年4月初8下晡5:15受主接轉去 天家。阮雖然毋甘，也感謝上帝的恩 典。阿母佇世間98年中受chōe-chōe人的 疼痛kap照顧，阮獻上感謝。 4月22號下晡2點佇台東初鹿教會欲舉行告別禮 拜。邀請大家來kap她saⁿ辭。 囝兒：蘭蕙、瑞蕙、安祥、安碩、安硌、安祝、淑蕙

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助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃及執行護理學術課程經驗更佳 )、 門診護理組－助理員 ( 需能輪班夜診 )、中央滅菌供應部－助理員、放射技術課－夜間工讀 生、病理技術組 - 定期事務員、工務課－工務技術員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教 醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、 家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員 －急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、 婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室 專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：復健技術課－定 期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－ 日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務員、糖尿病衛教室－定期事務員、環 衛單位－定期環衛員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】： 家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－ 內科、急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、 手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、健檢中心－定期護理師、護理部－外科個案管理師、 中度安寧個管師、手術室專職護理師、社區健康課－個案管理師【醫事人員】 ：藥劑課－藥師、 復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、 牙科助理員、定期助理員、護理助理師、病歷組－工讀生、資訊組－定期資訊工程師、總務 課－事務員、社區健康課－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌 備處【護理人員】：護理人員－精神科病房護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法 人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫 學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、 RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、定期糖尿病個案管理師【醫事人員】：語言治 療師、藥師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、 心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、門診－半職護理師 ( 時薪 )【醫事 人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、 門診－助理員 ( 時薪 ) ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、 心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加 護病房、外科病房、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、語言治 療師、醫事檢驗師【一般人員】：牙科助理工務技術員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、醫檢師、生檢科技術員、眼科技 術員、心臟血管外科技術師 ( 體循師 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、健檢中心、眼科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】環衛組服務員、營養課事務員 / 服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年4月10日～4月16日／3398期

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