教會公報3401期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

語言發展傳承 正視聽障族群

我 給

滿滿大平台 樂生要回家 豔陽下，樂生自救會代表及院民子女一同 吟唱〈境遇好壞是主所定〉，期望重建樂生 院，讓他們早點回家。（攝影／邱國榮）

24小時接力禁食 促修鳥籠公投法 【林宜瑩台北報導】「我們亟需一部能夠 反映民意的《公民投票法》，俾能透過公投 的民主機制，凝聚共識來面對內外問題與挑 戰。」由前民進黨主席林義雄發起、創立的 「人民作主教育基金會」，4 月 26 日至 5 月 11 日在民進黨中央黨部前，以連續接力 禁食、靜坐的方式，要求立法院在 5 月 20 日民進黨執政屆滿週年前，完成《公投法》 三讀修正，落實台灣民主最後一哩路。 26 日記者會上，人民作主教育基金會董

【邱國榮台北報導】當初為了捷運新莊機廠工

復往日生活。目前行政院國家發展委員會表態接

事長陳麗貴宣讀一份聲明，直言 2003 年立

程，政府在未告知樂生院民的情況下，計畫拆除

受「大平台方案」──以大型平台覆蓋日前因捷

院通過的《公投法》是一部反民主的「鳥籠

樂生療養院，經公民團體十年爭取抗議，2007

運機廠施工，導致樂生院山坡坡腳遭挖斷的 3 層

公投法」，這 14 年來社會各界要求補正《公

年上千名反對拆除樂生院群眾上凱道抗議，迫

樓高懸崖，將被挖掉的土方回填，同時也重現日

投法》的聲浪從未間斷；2016 年民進黨重

使行政院修改決策，保留部分院區。今年是樂生

治時期「為達隔離效果，強制患者與醫護人員分

運動 10 週年，4 月 29 日青年樂生聯盟（樂青）

道而行」的Ｙ字形通道等。周富子盼望總統蔡英

重返凱道，訴求「重建樂生」，並搭建重建模型

文對樂生重建有更多了解，只要蔡英文答應，重

──大平台，讓民眾認識重建後的地貌，訴求：

建行動就能啟動。

新執政且取得立院過半席次，至今執政屆滿 週年，《公投法》修正案卻尚未完成二讀。 在現行《公投法》修正草案中，公投年齡 由 20 歲下修為 18 歲、連署門檻由千分之 5 降為萬分之 1、提案門檻由百分之 5 降為

保護文化歷史價值、使願意居住在舊院區的院民

樂青成員何欣潔表示，凱道上搭起等比例「大

百分之 1.5、通過門檻為同意票高於不同意

能得到安居。豔陽下，樂生保留自救會代表及院

平台」模型就是模擬樂生院的大門，她也解說樂

票且達投票權人數 1/4 等，人民作主基金

民的二代、三代子女，還有七星中會古亭教會牧

生大門前有個連接院區與大門的 Y 字型通道，是

會沒異議，希望立院儘速完成修法，勿再推

師陳思豪等一起唱詩，要求新政府重建院區。

當時日本政府所建：一條是給患者使用，另條是

託。5 月 11 日林義雄將於禁食活動中現身。

陳思豪坦言，過去對樂生活動並不在意，因 9

醫護人員使用；由此可見，當時日本政府對漢生

年前參與樂生禱告會，看見樂青帶給院民重新詮

患者的歧視態度，因此重建 Y 字型通道是讓世人

釋自己價值的機會，深深被感動，也感受到社會

引以為鑑，不要失去對人性的關懷與人權的尊重。

充滿不公義及大眾對不公義的冷漠，致使他連續 2 年每週 1 次陪樂生院民及樂青一起禱告、唱詩。

何欣潔表示，目前能決定樂生院是否重建的單 位未確定，所以他們日前去行政院，這次到總統

今年 74 歲台北中會聖望教會會友、樂生自救

府前表達訴求；目前唯一反對大平台方案的捷運

會會長周富子，回顧這 10 年的抗爭，有歡喜也

局表示，只要行政院核定通過，捷運局就不會再

有擔憂，她盼望政府多到院區走走了解實況，尤

有意見。據樂生保留自救會初估，大平台重建方

其樂生自救會成員平均年齡都超過 70 歲，居住

案經費約 7 億 7000 萬，何欣潔表示只要政府公

在組合屋多年的他們，希望能搬回原本家園，恢

開審議重建案，經費可以控制在合理範圍內。

人民作主基金會發動16天接力禁 食，促修公投法。（攝影／林宜瑩）

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2017 年 5 月 1 日～ 5 月 7 日

3401 期

教會消息

看見異象 泰中推動普世宣教 中會連結整合地方教會 相互分享宣教感動歷程 期待未來建置交流平台 泰雅爾中會召集長期投入海外宣教的教會，透過 座談方式聆聽大家的期待。（攝影／林家鴻）

【林家鴻新竹報導】有鑑於不少地方 教會積極投入海外宣教，5月1日，泰雅 爾中會傳道部部長郭錦明牧師召集10間 長期投入海外宣教的教會報告分享，並 透過座談方式聆聽大家對中會角色的期 待。泰中總幹事亞馥‧誒宥牧師表示， 以往海外宣教大多由各教會自行推動， 他並承諾未來中會將努力與各教會海外 宣教事工連結，期望能整合事工，由中 會作為平台來推動，並成立類似「普世 宣教部」的組織。 亞馥‧誒宥說，泰中待派的牧者若加 上今年畢業的神學生，將增加至18名， 將持續向總會商討補助差派兩名至馬來 西亞宣教的事宜，並研議傳道師協助地 方教會海外宣教，成為神學教育講師的 可能性。 寒溪教會長老張櫻芬報告時表示，教 會牧師黃志堅夫婦2015年8月受馬來西 亞長老教會邀請在馬國10多間教會，進 行15天的社區宣教專題分享後；去年開 始每次1個月的短宣，其中進入無水無 電的關丹原住民部落時，透過詩歌佈道 及轉化部落產業的方式來向「被遺忘的 家人」傳福音，同年11月第3次受新邦

令金榮美堂邀請短宣，雙方也簽訂宣教 夥伴協議。 梅花教會牧師莉慕苡．哈用則分享短 宣隊前往印尼古邦協助興建靈修營地的 經驗，泰雅族兄姊雖然沒有錢，但很擅 長攪水泥和砍草，透過勞力付出，「不 是因為我們有什麼很強，才能去宣教， 只是比較勇敢吧，每次回來老我都會死

很多，對操練同工是很好的實作。」今 年9月泰雅爾中會Nahuy區牧者將前往 沙巴婆羅洲福音教會（SIB）拜會，希望 中會能與其建立交流平台。 此外，五峰教會在泰緬邊境的宣教即 將邁入20年。長老劉瑪麗表示，1996 年一群泰雅族青年在深夜時禱告，領受 上帝啟示建立「宣教的教會」異象後，

開始有長老開始隨團到泰北金三角附近 探勘。海外宣教團在北部大會金援下， 這些年來組織阿卡族宣教中心等團隊， 已在泰北設立阿古寨、阿海、回優、回 嘎等教會，關懷的教會共56間，並在滿 星疊一帶設立門訓中心和育幼院，溫春 雨目前為第二任常駐宣教師。 五尖教會牧師明當．尤淦，去年領受 到「少數民族向少數民族宣教」異象， 正式差派一名女宣教師前往雲南省苗 族的貧窮農村宣教、協助家庭教會培訓 領袖、大專生與兒童。每年前往短宣的 同工皆自付機票，挑戰自我為宣教付代 價，還曾被公安追過。現在論到每年7 月前往當地協助做敬拜讚美培訓，年輕 人都踴躍報名，參與過的人被神觸摸， 更願意為宣教獻身。 明當．尤淦說，許多人誤以為海外宣 教是不斷地把錢財往外投，但其實不 是，而是人要出去，五峰教會就是因為 勇敢踏出去，運籌帷幄的上帝就調度萬 有，弟兄姊妹看到教會努力在做，就會 投入獻金。此外，投入中國宣教15年的 慈光教會牧師李保盛，也分享在上海與 家庭教會合作的感動與情形。

原住民宣言10年 台組團出席 阿美新約審閱 計畫年底出版 【邱國榮台北報導】4月24日至5月5 日第16屆聯合國原住民常設論壇於紐約 總部舉行，主題為「聯合國原住民族宣 言10週年：宣言之實踐措施」。這次台 灣參與代表一共6人，除了出席聯合國 大會堂的國際論壇外，也參與了不同分 組會議，及我國駐紐約台北經濟文化辦 事處為代表團所主辦的「原住民權利宣 言落實之道」國際研討會。 曾代表澳洲政府向原住民族道歉的前 澳洲總理陸克文，受邀至大會分享，他 強調真正的道歉就是要立法並且落實執 行。陸克文也在會後與我國代表團成員 問安、合影留念。 代表團成員、宜蘭縣崗給原住民永續 發展協會總幹事宋聖君（Yunaw Sili） 受訪時表示，聯合國原住民族權利宣言 雖然已經邁入10年，但是距離實踐宣言 還有很長一段路要走。宋聖君目前是就 讀政治大學社會工作研究所，在與陸克 文互動的過程中，也當面詢問澳洲在施 行原住民族轉型正義，負責轉型正義的 位階？儘管陸克文並未給予清楚答覆， 但陸克文也表達他對台灣原住民族的現 況有掌握、有相當程度了解。 宋聖君表示，台灣原住民族的保障權 益被寫入國家憲法，更設有《原住民族

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基本法》，在踐行原住民族權利宣言的 程度，台灣確實走在國際前端，可是在 社福政策、健康政策，尤其傳統領域尚 未法制化等，台灣踐行宣言的距離還是 有段路要走。此次，美國原住民也在論 壇中舉辦健康組織會議，並邀請宋聖君 前往分享「長照」在部落的實況。 世新大學老師方喜恩（泰雅爾族）表 示，藉由參與這次聯合國論壇，可以認 識到很多來自世界各地的朋友，這是上 帝的恩典，他接著說：「無論我們的處 境如何，我們都要用喜樂的心去面對， 並且真心的交朋友，當然國際社會是現 實的，但是我一直相信。」 這次代表團完成了與會聯合國的外交 任務後，將在一個月內完成書面，向原 住民族委員會及外交部報告成果。

相片提供／方喜恩

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

【邱國榮採訪報導】阿美族語新約聖 經翻譯工作，即將進入收尾完成的階 段，4月24日在東美中會馬蘭教會召開 「阿美族語聖經新約、詩篇、箴言審閱 會議」，邀集了東美中會各地方教會能 夠熟讀阿美語聖經的牧師與長老齊聚， 透過相互交讀的方式，為新約聖經翻譯 工作進行再次的校對。 此次審閱會議主要目的是檢核經文是 否仍有拗口之處，將不夠口語、拗口部 分挑出後，交給修訂工作的小組，再做 後續修正。期望在聖誕節前，台灣聖經 公會能出版阿美族語聖經新約修訂本。 「我發現聖經的（阿美族語）詞彙比 政府教育部的資料（語言資料庫）豐 富。」國家語言發展法的諮詢委員、七 星中會東門教會原住民族聚會牧師Kino Laf in受訪時表示，他參與阿美語聖經 翻譯工作至今，不得不說聖經是阿美族 語非常豐富的語彙資料庫，是單字材料 庫，豐富的程度勝過政府目前所知的阿 美族語的語彙量。 Kino Laf in指出，最近的阿美族語 聖經新舊約版本是1997年出版（97 版），4年前進行修訂事工至今，新約 修訂由東美中會負責，東美中會馬蘭教 會牧師顏約翰擔任召集人，召集東美中

會各地教會牧師及長老參與審閱會議， 將閱讀聖經的問題提出，修訂小組於是 彙整，起初只是要針對錯誤進行小修即 可，但後來變成了大修。 Kino Lafin指出，台灣聖經公會提供 最新版聖經翻譯軟體系統，修訂小組利 用電腦系統的聖經翻譯工具跟希伯來文 及希臘文做了比對，發現必須大修，至 今已經花了4年時間。 這次，再次召集東美中會熟練讀聖經 的牧師與長老齊聚在馬蘭教會進行審 閱，兩人一組的交讀方式，目的是確定 修訂的結果是否口語化，是否依舊有拗 口的存在，提供給修訂小組、再做次彙 整，「我們目標是希望能夠在6月把電腦 及審閱小組修過的能夠告一段落，按照 進度可能的話，12月聖誕節前能夠出版 新約的華語及阿美語對照的聖經，還有 詩篇及箴言。」 至於舊約聖經，因為人名及地名翻 譯非常複雜，修訂可謂茲事體大，很難 短時間內一併與新約一起完成，所以先 完成新約。阿美族3個中會在修訂聖經 的事工上各有任務分配，阿美中會修訂 聖詩，西美中會修訂禮典手冊，東美中 會召集新約的修訂，3中會相互派人參 加、協助完成彼此任務。

教會消息

讀經帶來改變 教教宗也在去年參加了瑞典的聯合慶典，並認同宗 教改革促進了聖經在教會中的角色。 許多教會甚至社會的改革均是從讀經開始，藉由 研讀聖經發現新的亮光，明白上主對我們在今時今 地的呼召。馬丁路德的宗教改革如此、南美解放神 學、韓國民眾神學、台灣自決神學等等，都是一種 尋找基督徒在特定時空下，如何跟隨基督腳步的嘗 試。從東德萊比錫開始的蠟燭政變，更是影響德國 統一甚至全球局勢的一場讀經運動。 努力往往也需要對抗阻力。正是因為努力讀經， 才使得500年前的神父有勇氣面對教廷專斷又偏差 的神學。馬丁路德作為一個「滋事青年」，受到許

青年事工紀念主日 總會婦女舉辦論壇，講師 重新建構聽者的性別平等 意識。（攝影／林佳靜）

從信仰深入公共議題提升敏感度 女傳剖析心路歷程作見證 律師提醒法律識讀能力

婦女論壇 培力性平意識

宗教改革500週年的紀念活動在全球各地陸續展 開，馬丁路德1517年10月31日於威登堡諸聖堂門前 貼上《九十五條論綱》，《九十五條論綱》正式名稱 為《關於贖罪券意義與效果之見解》，這是篇公開辯 論的題綱，希望無法參加口頭辯論者能以書面提出 看法。基督新教，就是從對抗聖經單一獨斷解釋、進 行神學辯論、邀請不同意見參與所開始的。 宗教改革成功的背後有許多因素，包括聖經翻譯 與印刷讓更多人有機會親自研讀聖經；重視教育、 思考、研究的人文主義思潮讓人們讀經時懂得質疑 權威解釋；教會的腐敗則讓有識之士對神職人員不 滿。500週年除了各基督教會同慶之外，甚至連天主

多教廷的壓力，試圖「導正」他的立場，不斷施壓的 結果，反倒使得馬丁路德進一步與羅馬教會分道揚 鑣，促進新教的誕生。 重談歷史看似老調，卻也讓人感慨。今日教會鼓 吹年輕人勤讀聖經，卻很難接受「滋事青年」提出不 同看法。多數查經班雖容許提問，但已準備好一套 不能質疑的答案。馬丁路德要是在今日，教會是否也 像教廷一樣難以回應，甚至施壓，最後決裂呢？ 改革宗教會喜歡稱許自己為「改革中」的教會，持 續改革不是為改變而改變，只是不斷讓信仰回歸聖 經，因為人的有限，總是隨著傳統而僵固，所以需要 不斷更新。教會是否留有改革的空間，讓年輕、願意 讀經的一輩，有機會向我們挑戰？願我們將「馬丁路 德」留在教會裡，好邁向下個500年。 所幸，總會、中會與教會都有各種查經班，我們 應更看重這些活動，並包容向牧長討教的「滋事青 年」。也許有些問題長輩一時半刻難以回答，但請珍 惜這樣的機會，讓不同世代一同在聖經中尋找上主 的新意，這也許是聖神的帶領，一個改變的開始。

【義工記者林佳靜台北報導】台灣基督長老教會總會婦女事 工委員會4月27、28日舉辦「2017年婦女論壇」，邀請甫回 國的海外宣教師蘇貞芳分享「我只想跟你談生命：從信仰看打 結的性別議題」，及恩典法律事務所律師蘇家宏談「性別與法 律」，深入探討公共議題，啟發婦女的性別平等意識。 蘇貞芳曾是勵馨基金會的靈性關懷師，就讀過高師大性別研 究所。她提到自己「從檳榔西施到牧師」的經驗，因為幼年喪 父，從小就在母親經營的檳榔攤幫忙。她說，「檳榔西施」隱 含著對女性的性別歧視和壓迫；「牧師」雖被敬重，但成為女 牧師卻比男性經歷更多被質疑的過程。 蘇貞芳列舉許多新聞，嘗試從台灣處境來談生命價值觀，以 提高婦女對性別議題的敏感度。她帶領婦女們察看聖經裡的性 別關係，檢視當時婚姻的本質。她強調，女性身體自主是靠長 期爭取而來的性解放，而「性解放不是性淫亂」，不該有所誤 解。性別歧視就像是一群盜賊，偷走了她的自尊和信心，也偷 走了原本屬於她的自由和快樂；更使得許多女性被看輕、不被 重視，被取笑、被拒絕，甚至連自己也不喜歡自己、不接納自 己。蘇貞芳說，信仰並不是一個宗教儀式的舉行，而是要牧養 靈性，關懷生命；任何形式的壓迫都是信仰所要對抗的。 蘇家宏提到，1931年5月5日施行民法親屬篇（舊法），廢 除納妾，建立夫妻財產制，但仍存在著許多男女不平等的規 範，歷經數十年才逐漸修正。舊法原則上是要冠夫姓、要住 在丈夫家中、從父姓、子女監護權要聽丈夫的……等，經過修 法後，性別平等才得以落實。然而，現在仍有一些不平等的條 例，如祭祀公業條例，仍依循傳統的宗族觀念，限定以男系子 孫（含養子）為主。傳統社會可能有父母以親情壓力要求女兒 預先同意放棄繼承等問題。有些看似平等的不平等觀念，如訂 婚、結婚年齡的限制男女不同等，都需要進一步探討。 最後蘇家宏以簡易圖表幫助婦女了解「法定夫妻財產制」 「家庭暴力防治法」及如何撰寫遺囑等。他提醒，「女人一定 要比男人懂得法律」，獲得在場熱烈迴響。總會婦女幹事連嫦 美牧師表示，性別公義委員會日前已通過決議，請各中會性別 公義部和其他部合辦有關性別暴力相關課程，鼓勵婦女部也可 和性別公義部合辦，講師費用由性別公義委員會支付。

在改革浪潮中 見證上帝福音 【林宜瑩台北報導】每年5月第一 主日為台灣基督長老教會總會訂定的 「青年事工紀念主日」。總會青年事工 委員會請安函，開頭就點出近來在許 多社運現場，看見越來越多的青年站 在第一線，也期待台灣基督長老教會 青年能站在信仰立場，參與在這波國 家與社會改革的浪潮中，成為上帝國 福音的見證。 2019年是「台灣基督長老教會青 年團契（Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàu-hōe Chheng-liân Thoân-khè，TKC）」成立 70週年。從1949年，TKC在台中柳原 教會成立至今，因著上主的恩典，雖 經歷艱辛，但也愈加茁壯。屆時，長 老教會青年將以感恩與反省的心，來 回顧、記念這一路走來的點點滴滴，

他們強調，未來仍是要秉持先知彌迦 「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上 帝同行」的訓言，繼續深根在台灣這 塊土地。 總會青年事工委員會也承諾將持續 推動各項事工方案，使青年有更多看 見與學習，也幫助願意委身教會的青 年有更多的資源接受裝備，期待受裝 備後，青年能成為教會與福音事工上 的助力，更期望在「青年事工紀念主 日」時，眾教會能安排「青年主日」， 鼓勵青年參與教會事工，並藉著青年 主日信息，喚起對青年宣教事工的重 視，也肯定教會青年參與教會事工的 付出與努力，讓青年能夠成為教會強 而有力的支柱，讓福音廣傳成為教會 與他人的祝福。

長大董事會案外案 「老賊」一詞不起訴

謗，經台南地方法院檢察署審理，於2017 年4月13日偵查終結，獲不起訴處分。 檢察官參照基督長老教會之規定，董監 事年齡不得超過70歲，而楊某已屆80有

【本報訊】長榮大學董事會自2007年

餘，且據查該大學原捐助章程名稱「財團

12月13日，未經台灣基督長老教會總會

法人台灣基督長老教會長榮大學董事會組

銓衡名單下，擅自逕行改選，違反總會規

織章程」至2009年在總會不知情下改為

定，經善處小組多次勸阻無效，2015年

「財團法人長榮大學捐助章程」，並將董

12月經善處小組至該會勸阻後，答應暫停

事任期改為「連選得連任」，卻遲至2015

改選，卻於善處小組離開，又自行連任。

年7月7日才函知總會。基於上述，檢察官

此事經《台灣教會公報》報導，長榮

認為被告所言非空穴來風，可受公評。

大學前校長陳錦生認為應該讓全體教職員

「無誠信」部分，經查楊某在2011

知悉真相，便於2015年12月將報導全文

年4月總會大會上親口承諾「6個月內改

貼在該校Line群組，並發表「所有長榮人

選」，卻未履行，亦為其在偵查中坦認，

應知道真相，董事會老賊應出面說明」之

且被告所稱「無誠信」為個人主觀評價，

公開信；後又發文「一個沒有誠信的董事

自難認為有何散布不實文字之情事。

會竊取並搶奪校產的一群老賊」，文中亦

被告以上開文字發表其言論，已難謂

提到「楊四海董事長當年為『終結老賊』

與全校教職員生之權益無關，而係與公共

的國代，如今卻成為『被終結的老賊』」

利益有關，當可受公評，且非僅係個人私

「我們學校在一群沒有誠信的老賊帶領

德。故依《刑事訴訟法》第252條第10款

下，前途堪憂」等，被楊四海提告加重誹

為不起訴處分。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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專題報導

語言發展傳承 正視聽障族群 政府推動《國家語言發展法》 教會鼓勵落實母語生活化 手語卻越傾弱勢

台灣基督長老教會致力落實母語生活化，推行母 語運動已行之有年。（攝影／陳逸凡） 【陳逸凡專題報導】台灣因為高山阻隔，各原住民族 間擁有獨立的文化，加上來自各地的移民眾多，造成台 灣多元的語言環境，然而在過去政府長期禁止使用「方 言」政策下，造成包含台語、客語以及各原住民族語， 都面臨消失危機。為建構多元的語言環境，落實語言平 權，文化部自3月起連續舉辦多場公聽會，聽取多方意 見推動《國家語言發展法》，預計6月底將法案送進立 法院審查。 根據聯合國教科文組織調查報告指出，在台灣包括 撒奇萊雅語、噶瑪蘭語、邵語、拉阿魯哇語、卡那卡那 富語等5種語言被評為極度危險，賽夏語和魯凱語下 三社的方言（茂林、萬山、多納）為嚴重危險，此外， 卑南語、布農語、阿美語、鄒語、魯凱語、達悟語、排 灣語、泰雅語、太魯閣語等9種語言則為脆弱等級。為 此，行政院會於去年12月8日通過原民會擬具的《原住 民族語言發展法》草案送請立法院審議，力求積極發展 原住民族語言文化，並推動族語使用及傳承。 事實上不僅是原住民族語，包括台語、客語等，「釘 根本地」向來是台灣基督長老教會的重要信念，於 2000年成立的「台灣族群母語推行委員會」，以振興

與推展各族群語言文化為首要任務，呼籲全國教會信 徒積極參與落實母語生活化、家庭化、學校化、社會化 之目標，使豐富的語言文化可自由充分的被表達、被接 納。因此，每年固定舉辦的「傳道師族群語言能力認證 檢定」，更是每位傳道師在成為牧師之前的必經之路。 不僅鼓勵在教會內推行母語教學，更期待能帶動社會 學習母語之風氣，進而促成城鄉社區與部落祥和、包 容、互相尊重。 第55屆總會傳道委員會接納通過，規定2009年及以 後分派之各族群傳道師，需通過族群母語檢定認證，方 能提出牧師資格檢定申請。 每年2月19日的「世界母語日」，以台語羅馬字書寫 發行全台灣第一份報紙的台灣教會公報社，也會與台 灣羅馬自協會合併設攤，透過刊物介紹、白話字識讀 互動遊戲等方式，同與會者一起同樂，進而達到推廣之 效。今年在國立台灣文學館旁葉石濤廣場舉辦的「世 界母語人人愛，閩客原新作夥來」台南市世界母語日活 動，更擺設許多極富特色的攤位進行闖關遊戲及表演， 台語、客語、各種原住民族及越南、印尼等新住民語言 皆包含其中，呈現多元包容的台灣文化。 今年3月18日於成功大學舉辦的第3場《國家語言發 展法》草案公聽會中，中華民國聾人協會理事長牛暄文 在會中爭取將手語要像原住民語、台語一樣，列入國家 語言進行研究及保存，尊重聾人使用語言的權利，別讓 台灣手語消失。4月8日舉辦的台中場，亦有聾人團體 到場疾呼，提出要將台灣手語納入《國家語言發展法》 的主張。 針對外界質疑此次立法是要拿「國語（北京話）」開 刀，文化部長鄭麗君則強調，《國家語言發展法》並非 針對某種語言而制定，而是希望促進台灣各族群母語 的保存與發展。 本期新聞專題除了簡介《國家語言發展法》草案內 容，也專訪總會族群母語推行委員會委員陳豐惠，並邀 請長期推動手語教育的平安基金會身心障礙關懷中心 主任王玲琇分享實際經驗，以期大眾正視聽障族群族 群的訴求與處境。

母語政策16年 台語能力更低落 【邱國榮專題報導】文化部自3月起一連召開6場 《國家語言發展法草案》的公聽會，出席與會者多擔憂 母語的消失危機迫在眉睫，然而針對施行了16年的台 語母語課程，真的會如關注台語教育的專業人士所擔 心的一樣，「台語將要消失了嗎？」 根據中央研究院《台灣社會變遷基本調查計畫2013 第六期第四次調查計畫執行報告》，從1930年代到 1990年代，國民在家裡講台語的比例呈現一路下滑 趨勢，1990世代的國民，在家常講台語的比例只有 39％，顯見台語正步向消失的危機，而這個問題，是國 家施行16年母語教育方針出問題了嗎？ 台灣基督長老教會總會母語推行委員會委員陳豐 惠，她也是國家語言發展法的諮詢委員，月前受邀電視 媒體至節目座談討論該草案，她指出，《台灣社會變遷 基本調查計畫2013第六期第四次調查計畫執行報告》 其實與聯合國教科文組織的結論不謀而合。聯合國教

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台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

科文組織為語言的危機進行分級，台語的狀況是落在 「確定危機」與「嚴重危機」的中間，也就是說，母語 為台語的孩子在家裡已經沒有使用台語，或是會聽卻不 太會講的程度。 陳豐惠表示，普遍觀察在30歲以下，會流利使用台 語的人口越來越少，「30歲以下能夠2分鐘流利講台語 的幾乎很少」，台灣人口最多的台語已經如此，何況是 客家語及原住民族語，他們的危機更嚴重，用聯合國標 準來看，台灣總體本土語言危機是確定危機到嚴重危 機間，特別是面臨死亡的原住民語言。 為何推行母語教育政策16年了，台灣人講台語的能 力反而越來越薄弱？ 台北市台語協會理事長、七星中會東門教會長老東 俊卿曾經受訪表示，相對於英語課與補習文化，學校 每週一堂台語課教學，在這樣的學習環境下，學生怎麼 可能達到台語能力的提升；孩子回到家庭，家庭不講母

知

識之窗

《國家語言發展法》 【陳逸凡專題報導】重視世界上每一種語言，盡量 不讓它消失是國際共識，因此以「利用教育、科學、文 化、溝通及信息，為建立和平、消除貧窮、可持續性發 展及跨文化對話而努力」為宗旨的聯合國教科文組織， 定期會針對「瀕危語言和語言多樣性項目」提出調查報 告，為確保台灣多元語言發展，文化部近期內也將制訂 《國家語言發展法》，舉辦多場公聽會廣納各界意見。 回顧歷史，1983年教育部曾嘗試制訂《語文法》， 然因當時忽略台灣原住民各族語，引發社會反彈，因而 作罷；2001年因聯合國教科文組織將台灣多種原住民 族語列為「瀕危語言」再次引發社會討論，並重新擬具 《語言平等法》草案尋求立法，2003年轉由行政院文 化建設委員會（文化部前身）主責，朝文化資產保存的 方向立法；2007年，行政院制訂《國家語言發展法》 草案送立法院審議，然因在野立委質疑目的是在「去國 語化」而未能獲得進展。 在政黨再次輪替後，《國家語言發展法》制訂議題再 次浮上枱面。文化部強調，國內語言發展不平等，導致 本土語言面臨流失和消亡，部分原民語經被聯合國教 科文組織認定為死亡及瀕危語言，加上2007版草案至 今10年，需更符合現代社會的法案，因此才決定重新 開公聽會，提出新版草案。目前除文化部提出由學者草 擬的公聽會版本供討論使用，還有民進黨立委管碧玲、 黃國書、及時力黨團提共4版本。 制訂《國家語言發展法》的目的，旨在協助各族群保 障母語，提供這些語言保育、復育跟發展的機會。至於 聽障團體所關心手語是否納入《國家語言發展法》，目 前已有紐西蘭的先例，將手語列為官方語言，文化部長 鄭麗君則表示，目前公聽會從第2場起已經增加手語及 現場文字聽打服務，至於是否將台灣手語納入草案中， 則有待社會大眾共同討論。

語，阿公阿嬤疼孫子也跟孫子用華語對話，台語整體發 展的結果當然是失敗。 目前國家語言發展法草案重點為：非歧視原則，並強 調使用、學習新住民母語、手語的權利；並且實施普查 並建置國家語言資料庫，以及獎勵補助各級學校開設 課程與研究，出版品、電影、廣播電視；國家也將持續 實行認證推廣，培育師資。 陳豐惠表示，文化部就國家語言發展法的意思，是 要使台灣在地語言可以地位提升，一反過去獨尊華語 就是國語的政策影響下，導致台語流失嚴重。為此她希 望，第一步是在地語言提升地位成為國家語言，使語言 地位平等和語言使用資源平等，之後，朝向官方語言處 理，但因為官方語言是要有文書系統的處理配合，所以 先將各族語言成為國家語言，這是第一步；另外，在國 家語言前提下，依據地區，進一步處理「公事語言」及 「通行語言」。 所謂的公事語言是民眾去政府機關辦事，使用母語 並不會有溝通障礙；而通行語言的定義比公事語言更 寬，是使母語通行於當地社會，例如店家以母語營業， 依據地區的不同，社會通行彼此互用及溝通的母語。

專題報導

尊重手語人士 入法推動教育 【邱國榮專題報導】行政院文化部力拚在6月將《國 家語言發展法草案》送進立法院委員會審查，台北中 會博愛手語教會及全國性的聾人協會，則要力拚將「聾 人手語」入法列為「國家語言」。同時也做好要去面對 「聽人手語」團體恐會抗議阻撓的心理準備。 今年3月初，文化部一連舉辦全國6場公聽會。中華 民國聾人協會理事長、博愛手語教會會友牛暄文，便在 公聽會上表示，台灣的聾人手語等同是台灣聾人的語 言，要求文化部，一定要將手語列入國家語言。 不過文化部僅表示「政府應尊重人民使用手語及學 習之權利」，並沒有要把手語列入國家語言的打算，為 此，博愛手語教會呼籲政府，國家語言法的精神是體認 語言是文化的一環，尊重台灣族群語言的多樣性及平

等發展，台灣手語是聾人族群的語言，國家不能把「聾 人手語」排除在國家語言外。 博愛手語教會牧師娘陳慈美在4月初受訪時，指出 「政府應尊重人民使用『台灣手語』及學習之權利」， 這樣話才是正確，可惜文化部遺漏「台灣」兩字，她說 台灣有「台灣手語」，而韓國已經將「韓國手語」列入 國家語言，香港立法局也舉辦聽證會、聽取香港聾人 意見，她強調，客語、福佬語、原住民族語要納入國語 法，聾人同樣是台灣土生土長的國民、是族群，但遺憾 文化部提案是把台灣手語跟新移民語言並列，僅指人 民學習手語予以尊重。 事實上在台灣，除了「台灣手語」，還有由聽人所研 發出來的「聽人手語」。陳慈美說，聽人手語是以文字

微聲打開心眼 體驗無聲世界 【特稿／林立健】我對語言學習很有興趣，包括手語 在內。在神學院就讀期間，遇到現在台北中會博愛手語 教會牧師吳信蒼，因為是聾啞人士，也教我們簡單的手 語，方便我們和他溝通，當然有時還是需要紙筆輔助。 對於和聽語障人的溝通，也許有人會說：「用寫的 啊！反正他們也有手機、電腦！」但意義不同，因為手 語是他們的母語（第一語言），寫才是第二語言。就好 像我們聽人彼此用台語或華語說話，偶爾才會湊上幾 句英語。學過手語的人就會知道，手語語序和文字語序 有所不同，故在書寫的表達工具上，不見得能適切地無 誤傳達意思。 回想我初受派到地方教會時，收到總會平安基金會 所屬身心障礙關懷中心的刊物《微聲》，這使我很興 奮，「原來我們長老教會機構有在教授手語，而且還是 很全備、很專業的手語。我好想去學哦！」一看地點在 高雄，心馬上涼一半，因為有點遠，自己也不會開車， 即便會開車了，又往北轉派，學習的心就暫且打住了。 多年後，又回到熟悉的地方教會牧會。當我再次收

到《微聲》時，我告訴我自己，即便有點遠，我也要去 學。上了第一課，就訂下了更大的目標，「我要考丙 證！」每次去，我都鼓勵自己：「不要讓距離影響學習 的心，以後新的教會若完工了，前面螢幕左下角有個人 在手語翻譯，那個人就是我！」 說也奇妙，在學習的期間，上帝也帶領了一個聾啞 的老姊妹來教會。信徒很想關心她，但她說話支支吾 吾的，大家聽不懂，比手語也沒人看得懂，最後只能請 她手寫，可是又不明白意思。後來，大家知道我有學手 語，請我去和她溝通，她知道有人會說（比）跟她一樣 的話，存在感加深了。 之前在網路看到一個視頻，有個姊妹分享她在求學 階段所面臨的難題，即使會讀唇，但因不是百分百了解 老師說的上課內容，還是需要同學的筆記，但卻不是每 個人都願意分享。她就鼓勵大家從小培養自己的小孩 學手語，就像是培養小孩學英文一樣，而且英文配合手 語更加深小孩的記憶。 我曾詢問手語老師：「有沒有手語的翻譯？」老師

誠邀社會同來 復育語言花園 【特稿／王玲琇】轉眼間，回到平安基金會所屬身心 障礙關懷中心已經快3年了。這次再回來，確實改變了 許多。高雄市議會已做到獨立預算編列，每年的定期 大會，只要打開電視，都可以看到手語翻譯人員同步翻 譯，保障使用手語者的權利。另外，高雄市勞工局也不 遑多讓，社會局的「手語服務中心」，更是障關中心在 13年前，帶著聾朋友一起見當時社會局洪富峰局長才 推生而成，障關中心也得以以完整手語服務計畫書獲得 標案評選，直到今日已破50萬聽語障人次的服務量。 我經常想障關中心還能做些什麼？在與聾人朋友座 談中，我得知他們其中一個夢想是「希望政府能聽見我 們的聲音，把台灣手語納入國家語言」。目前文化部正 在推動訂定「國家語言發展法」，多位立委也請文化部 將「手語納入國家語言」。4月8日「國家語言發展法草 案公聽會」在台中舉行，台北中會蒙恩教會潘信宏牧師 也帶著聾朋友出席公聽會，並全程參與。潘信宏牧師 說：「如果把台灣手語納入國家語言發展法，就符合聯 合國身心障礙者權利公約保障公民的語言權，而過去 30、40年台灣聾人的教育並不平等，聾人文化和一般

聽人不同，一般人學習語言都靠聽覺，而聾人學習語言 卻用視覺，兩者在思維上造成的鴻溝很大」。 障關中心長期專注聽語障議題，我們會持續關注立 法過程。除立法之外，加強手語翻譯員的培訓、提升翻 譯員的數量和專業素質、與聾朋友共同研發手語辭彙， 都是未來可以努力的方向。我喜歡一位學者García的觀 點，她將語言花園類比（language garden analogy）， 強調語言多樣性以及語言規劃的重要性。她提到在多 樣的語言花園中，強勢的花卉會迅速蔓延，要是不加以 管理，弱勢花卉就會面臨滅絕的危險。自由放任的做法 並不足取，語言，也需要園丁，需要精心的規劃、照料 和保護，才能創造出一個美麗的花園。 障關中心存在的目的，是期待透過社會福利服務能 與教會成為幫補，彼此配搭盡心地去輔助教會的福音 事工。是否也能邀請教會成為語言花園的好夥伴呢？嘉 義中會以東河教會林立健牧師為例，牧師從自身的動機 出發，以至於帶來後續對聾人朋友的關懷與牧養，進而 帶來更高遠的異象，這就是一個很成功的案例。 當聾人進入教會，他們不用擔心教會的眼光，很快

形式所發展來的，可是聾人手語是圖像式，聾人要表達 時，腦部出現的都是圖像，尤其重視臉部表情變化，失 去臉部表情的手語便沒有意義；台灣手語的文法結構 比較像倒裝句，她表示，聾人手語的文法結構及表現形 式截然不同於聽人，語言的存在本身就帶有文化表現， 在一般大眾學習聽人手語蔚為主流下，聾人文化恐怕 將會逐漸消失。 陳慈美指出，教育部出版聽人手語辭典APP，都是聽 人做決定，聾人多半不使用。一旦台灣手語入法，接著 就是施行細則及各國語委員會的成立，國家有責推動社 會教育。她說，法律踐行得成立研究單位與推動手語的 委員會成立，聾人進入委員會的比例要高，否則又淪為 要聾人背書、聽人主導，毫無實質助益聾人的機構。聾 人手語一旦成為了國家語言，恐會嚴重影響聽人手語、 不再主流地位。對此她不諱言，可以預見聽人手語團體 抗議，牛暄文也曾向她表示，已經做好了心理準備，應 戰聽人手語團體的阻撓抗議。

以為是手語翻成華語或台語，但我要問的卻是，有沒 有TSL（台灣手語）翻成ASL（美國手語）的手語翻譯 員？他說沒遇過。這也引發我想學習ASL和LSF（法國 手語）的興趣。當然也希望台灣可以培養新生代多國手 語翻譯的人才，讓台灣的聽障人士也能和其他國家的聽 障人士接觸、交流。 聖經說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來 的。」（羅馬書10章17節）聽障人士先天在「聽」方面 缺乏，但在「看」方面卻敏銳。若要他們「信道」，就 需要有人比給他們看，正如聽人有人說給他聽一樣。只 可惜，手語教會在台灣沒幾間，教會內也沒有真正會手 語的人才（不是手語唱歌那種）。教會若能重視這個區 塊，我相信必能引領聽障人士信主，因為他們也需要耶 穌基督的救恩。（作者為嘉義中會東河教會牧師）

障關中心層於台南中會東光教會開設手語班。（相 片提供／身心障礙關懷中心） 就能融入教會的群體生活。藉此也有認同與隸屬的安 全感。如果教會有更多的人會手語，就可拉近聾人的距 離，聾人的生活也會減少一些麻煩與誤解。透過聾老師 給我們一張基本手形的圖，數字、父母、男女、手足等 約56個左右的手型。熟練了，可以延伸、組合成更多 的手語。這些手形需要常常練習，能增進悟性和記性之 外，也能增強個人手指的靈活度。 在國內主流社會，手語成為一種弱勢族群及能力較 低的標記，手語在國內仍屬於弱勢語言，聾人在此環 境下，產生自我認同的衝突。在多年來的實務經驗中發 現，部份聾人的父母不讓孩子從小學習手語，是擔心孩 子受到歧視。如果教會接納手語是一種正式的語言，聾 朋友被歧視的機會就相對更少。 溝通，是依靠運用形於面上的嘴巴，還是需要仰賴一 顆顆看不見卻能夠彼此相連的心，用愛來連接訊息?在 台灣，社會與文化的樣貌日漸多元，未來更是一個尊重 多元語言及多元文化的新世紀，邀請您來學習手語，將 有助於聽聾共融，消除歧視，整個社會就可以邁前一大 步。（作者為平安基金會所屬身心障礙關懷中心主任） 台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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教會消息

竭力救助 印尼漁工平安歸鄉 平安基金會海員漁民服務中心連結多方資源 協助外籍漁工重獲新生 【陳逸凡綜合報導】身為家中長子的 印尼籍漁工W為負擔家計，去年3月登 上台灣遠洋漁船工作，在高壓以及重度 勞動的工作環境中，今年1月20日突然 陷入昏迷，輾轉送至高雄醫學院救治， 經使用葉克膜進行急救後，W已於4月5 日康復出院。4月26日包括台灣基督長 老教會平安基金會海員漁民服務中心、 高雄市政府海洋局、印尼駐台辦事處等 單位代表齊聚設置於台灣基督長老教會 勞工關懷中心的安置中心，一同為W舉 辦歡送儀式並獻上祝福。 平安基金會海員漁民服務中心長期 關懷台灣籍和外籍海員漁民，致力於爭 取及保障海員漁民的基本人權及工作權 益，3月8日即接獲高醫轉介印尼籍漁

大家為印尼漁工Ｗ舉行祝福歡送 會。（相片提供／海員漁民中心） 工W，希望海員漁民中心協助處理其高 達百萬的醫療費用及相關權益。由於境 外外籍漁工在台灣現行法規仍有許多不 足，致使海員漁民中心在與政府單位的 聯繫初期，陷入無人願意主責的困境。

經海員漁民中心堅持不放棄的積極聯 繫後，高雄市海洋局同意出面邀集相關 單位召開協調會，終於在政府及多方民 間團體通力合作下，有了圓滿的結局。 高達百萬元的醫療費用，經船公司、印 尼仲介公司、印尼駐台辦事處以及相關 社福單位協力籌措下終於得以結清，透 過這次公私部門合作的良好經驗，期盼 未來可為更多需要的漁工提供協助。 在4月26日祝福歡送會這天，台灣基 督長老教會總會教會與社會委員會與海 員漁民中心除致贈慰問金外，海員漁民 中心特別感謝上帝的帶領與保守、高醫 醫療團隊全心全力的救護與照顧、各界 慷慨解囊協助支付上百萬的醫療費用、 船公司同意提早結束契約、W於工作期

日本基督徒創校 台北市立

啟聰學校 百年校慶 【邱國榮台北報導】4月29日台北市 啟聰學校（北聰）舉行創校100週年校 慶，校長葉宗青致詞表示，建校百年是 非常令人感恩的時刻，也具有台灣在聾 人教育努力的時代意義；創校校長日本 人木村謹吾醫師立下「愛與尊重關懷」 的創校精神延續至今，使學生具有聽說 讀寫基礎能力及建立專長，更培養學生 自信勇敢、追逐夢想的能力。 北聰創設於1917年，初名「木村盲 啞教育所」，為日本人木村謹吾為培植 聽覺障礙學子而設立。1920年改為私 立台北盲啞學校，期間歷經多次更名， 最後於1975年正式命名為台北市立啟 聰學校。 台灣手語雙福關懷協會秘書長陳育麟 牧師以貴賓身分受邀出席校慶表示，北

聰創校人木村謹吾是基督徒，台南啟聰 的創辦人也是日本基督徒，他們見證及 實踐了基督徒關懷弱勢的宣教使命。 台灣手語雙福關懷協會計畫出版描寫 木村謹吾醫師的故事漫畫書，也將與台 北市基督教偕烏妹紀念基金會合作，期 待能開拓北聰校內的宣教事工。偕烏妹 紀念基金會執行長林長良表示，基金會 主要宣教及關懷對象是聾人。 手語是聾人教育過程中很重要的基 礎，聽人為與聾人溝通、幫助聾人在社 會生活，於是發展出「聽人手語」，中 華民國聾人協會理事長牛暄文以公視手 語新聞記者身分出席採訪校慶時受訪表 示，啟聰教育偏重聽人模式，但文字手 語（聽人手語）不是聾人溝通的習慣， 期待校方能回歸聾人手語的教學方式。

勵馨向日葵小屋 守護目睹暴力兒少 【林家鴻台中報導】勵馨基金會去年 於全台6個分事務所為目睹暴力兒少成 立「向日葵小屋」，陪伴許多孩子消彌 創傷、撫平心靈、發展自我保護能力， 台中分事務所日前舉辦記者會分享1週 年服務成果，並推出體驗活動，5月15 日前開放民眾報名，邀請大眾一同關注 與理解目睹暴力兒少的處境。 台中勵馨主任馬梅芬表示，勵馨長 期關心家暴議題，發現當父母發生家暴 時，無論誰是加害或受害者，縱使認為 孩子無直接受害，但他們其實都感受得 到，只是怕不好意思不敢講出來，無所 適從下可能產生恐懼、憂鬱、行為退縮 甚至偏差等後遺症，需介入關心。

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攝影／林家鴻

6歲的小寶曾經是活潑愛笑的孩子， 但自從父母爭吵不休，她變得膽小不 安，甚至認為都是自己的錯。幸好，小 寶的媽媽認識了勵馨，在社工協助下， 幫助小寶表達自己焦慮背後對於家庭和

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

間的薪資也能全數支領。此外，也特別 感謝勞工關懷中心在這段期間提供安置 服務，印尼駐台辦事處也協助確保W在 回國後不會被追討任何費用。 海員漁民中心社工員林聖儀表示，在 處理過程中深切感受外籍漁工艱困的處 境，面對高風險的工作，船公司只有幫 境外漁工投保意外險，即意外身亡才能 獲得理賠，因為Ｗ「只病沒死」所以無 法獲得理賠；加上Ｗ為境外聘僱的外籍 漁工，成為無人主管的法外孤兒，漁業 署、勞工局等單位皆不認為自己是主責 單位。期盼透過海員漁民中心的事工， 讓各界能夠更全面思考漁工需求，使台 灣的漁業勞動環境更加友善。W已於4 月28日順利搭機返鄉。

義光教會獄中佈道 知名律師生命見證

攝影／邱國榮

不過，有聽人受訪表示，聽人手語有補 助聾人手語語彙的功能，畢竟聾人周遭 親人幾乎是聽人，聽人手語可提升溝通 的便利性。 針對目前國家語言發展法草案將聾 人手語排除在外，身為長老教會牧師的 陳育麟，及其妻壽山中會手語教會牧師 羅珮文認為，協會與教會都支持聾人手 語進入國家語言。聾人手語是聾人的母 語，地位要跟其他族群語言平等、列入 國家語言。

好的渴望，並邀請小寶的父母一起討論 衝突的原因，引導雙方整理出更好的相 處模式。小寶在結束服務前，畫了一幅 圖對社工林香如說，以前的她因為父母 吵架心破碎流血，但來到勵馨後，「耶 穌請社工姊姊把我的心縫起來，爸媽也 開始好好說話，不吵架了。」 勵馨基金會全台6個分事務所皆設有 「向日葵小屋」，除了對孩子進行創傷 輔導、心理諮商外，更看重家長的親職 教養能力、與親子關係的修復。 對於不適合讓社工到家中會談的家庭 來說，「向日葵小屋」對勵馨在服務上 有相當大的幫助，小屋內有許多媒材如 繪本、影片、沙遊、桌遊、繪畫等，皆是 社工用來幫助孩子表達自我、療育創傷 的工具，歡迎民眾前來體驗，支持勵馨 守護目睹兒，擁抱隱形的傷口。

【林宜瑩採訪報導】七星中會義光教 會與水噹噹合唱團4月25日前往桃園女 子監獄福音佈道，義光教會退任長老李 勝雄特別邀請前律師劉北元前來分享生 命見證。 劉北元為擅長解釋《保險法》聞名 的律師，30幾歲就致富、迷失、墮落， 2007年8月手刃女友2、30刀被捕，依 殺人罪被判處12年有期徒刑。在服刑期 間，因自毀前途及不適應獄中環境而自 殘，直到遇到更生團契總幹事黃明鎮向 他傳福音，接受基督信仰並受洗成為基 督徒後，開始在獄中關懷其他受刑人。 2014年12月獲假釋出獄後，劉北元 成為更生團契志工，他著作《孩子，你 還會愛我嗎？》及《我不再當浮士德～ 一個律師的悔悟與重生》見證人生幽暗 低谷時遇見上帝的歷程，而出書所得都 捐給更生團契。被他殺害女友的兒子後 來與他見面，說在報紙上看到劉北元已 經受洗成為基督徒，而這孩子也已受洗 並表示願意選擇原諒他，讓劉北元再次 決志終其一生要為主所用。 在劉北元分享後，超過半數的女受刑 人舉手決志願意認識耶穌，義光教會牧 師邱瓊苑也代表教會贈送獄方「推行教 化工作關懷金」，為教化盡一分心力。

攝影／林宜瑩

教會消息

武漢大旅社出書 冤案求平反 揭白色恐怖時期政治謀殺及司法內幕 受害者楊薰春仍等待遲來的正義

桌遊宣教不重輸贏 求互動玩出幸福感 【林家鴻桃園報導】新竹中會青年部 4月29日邀請鑽研桌遊領域逾20年的 道聲出版社同工林群洲，培訓教會青年 團契輔導成為好的桌遊帶領者，數十名 學員包括青年部部長黃郁文牧師等多位 牧者及兒童、青年求知若渴，在紙牌遊 戲中學習一視同仁，看著彼此的手和眼 睛，用心聆聽分享、真實接觸。 林群洲表示，想用桌遊宣教，帶領者 須謹記以人與人關係建立為最大本質。 「讓每個人能被看重」始於選立桌長，

攝影／林家鴻

白色恐怖冤獄受害人楊薰 春介紹《一九五九武漢大 旅社》。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】「武漢大旅社 案」是白色恐怖時期一樁曲折離奇的冤 獄案，也是台灣司法史上纏訟最久的 案件。4月30日下午，前衛出版社舉辦 「一九五九《武漢大旅社》正義平反新 書發表會」，當時被告人、唯一倖存的 楊薰春說：「這案子可以平反，腐敗的 台灣司法才可以得到重生。」 1959年，華僑姚嘉薦死於台北市的武 漢大旅社，旅社老闆夫婦黃學文、楊薰 春、員工、工友、房客及台灣大學化工 所教授陳華洲，遭逮捕以殺人罪起訴， 從1960年到1976年歷經９次更審終於 定讞，分別被判死刑、無期徒刑、刑期 不等的有期徒刑。前台灣文學館館長鄭 邦鎮及多位律師到場向楊薰春致意，指 出這起司法濫權導致的冤案必須平反。 楊薰春指出，一位華僑的死，司法朝 共產黨涉案偵辦，指稱6人是凶手，將6 人以「集體謀殺」起訴。她哽咽地說， 當時才10歲大的長子要照顧弟妹，每日 到中央市場撿拾地上的菜回家煮，也不 能讀書，到派出所見父母時，對楊薰春 說：「媽，妳們在牢裡還有飯可以吃， 我們在外面沒有飯吃。」 楊薰春5年多後出獄，身為外省人的 黃學文則被控是主謀，服刑15年保外 就醫時逃亡，最後落腳美國。楊薰春表 示，國民黨執政時期，外省人冤獄不可 能獲得平反，但她沒有放棄，如今民進 黨再次執政，這案子應該要以政治手段 平反。她鞠躬感謝說，若要描述受冤經

過，3天3夜也講不完，詳情都在書裡， 期待台灣社會更自由進步，不再有人遭 到任何壓迫。 鄭邦鎮則表示，此案是台灣人被國民

黨欺負的寫照，以他研究文學的專業， 該書是上乘之作，「最大的抵抗就是出 版。」期待該書發動社會改革。 前總統陳水扁辯護律師鄭文龍表示， 日治結束後的台灣司法系統是從中國來 的，有錢判生、無錢判死，黨國司法系 只要繼續存在，冤案就會發生，平反困 難，這樣的司法系統不改，蔡英文政府 的司法改革就是徦的。「可預見以後被 關進牢裡的就是小英，這是黨國司法系 統在等的。這樣的系統不改革，以後就 是等著看到復辟。」他說，司法轉型正

義，可以師法經歷光州事件的南韓。 台灣基督長老教會長老李勝雄律師表 示，該案受害人有「外省人」，足見黨 國系統對外省人迫害非常嚴重。他經手 許多冤案，也投入二二八事件平反，看 到許多無辜受逼迫的生命消失或冤獄， 「為了義而受逼迫的人是有福氣的，因 為天國是他們的。」世上的司法不可能 完美，所以有加害者逍遙法外，「但不 是不報，只是時候未到。」人人終須面 對上帝的審判。律師何朝棟說，既然有 法治制度，一定要追究加害者的責任。

南韓光州事件

反抗威權 華麗的假期公播 【邱國榮台北報導】4月19日晚6點 半，斗笠公民市集在台北市電影主題公 園露天播映南韓電影《華麗的假期》， 協辦單位是台灣國家聯盟與台灣基督長 老教會總會教社委員會。 《華麗的假期》描述1980年5月18 至27日發生的光州事件，南韓政府屠 殺抗議威權戒嚴的光州市民，造成207 人死亡、987人失蹤。台灣人對光州事 件較不熟悉，總會教社幹事林偉聯牧師 表示，想像「高雄美麗島事件」的韓國 版，就是光州事件。 斗笠公民市集負責人陸六是台灣信

義會救恩堂會友，參與318學運期間， 認識了總會教社同工。陸六說，做社會 運動要突破同溫層，斗笠公民市集每月 4次在電影主題公園舉辦不同議題的活 動，得知總會教社推動《華麗的假期》 公播，立刻接洽合作。 林偉聯表示，《華麗的假期》公播總 計有10場，熟悉韓國政情的專家會在電 影放映後舉行座談。電影主題公園場次 邀請政治大學韓文系兼任教授朱立熙分 析光州事件起因及對南韓社會及政局的 影響。歡迎社會團體、教會或大專中心 接洽，觀影人數至少30人即可申請。

每次遊戲開始前各桌玩家舉手指向屬意 的桌長，最多票者負責收發牌，每人並 對桌長說讚美和祝福的話。林群洲肯定 一些心思細膩的玩家在幾輪遊戲後懂得 讓軟弱的、謙卑的人當桌長，讓他們有 機會取得主導權，更有參與感。 「整場桌遊過程若沒有分享和交談是 死的。」林群洲說，遊戲結束又是另一 次互動，帶領者邀大家分享遊戲感想， 其他人都看向分享者，表示重視。林群 洲曾遇過一名自閉症患者，遊戲全程沉 默不語，結束時終於開口，說今天終於 沒有人攔他。在遊戲中，每個人可以安 心做自己。在偏鄉帶弱勢兒童玩時，則 可設計每次得分旁邊的人就給他擁抱的 規則。 林群洲分享要訣，桌遊作為遊戲，規 則要說得不清不楚，邊看邊玩才會問問 題。如果說破，玩家會一直想爭輸贏， 甚至指責誰不守規則，「重點不在輸 贏，乃在玩出幸福感，玩出意猶未盡。」 帶領者的重點在於陪伴、營造歡樂氛 圍，遊戲約進行到三分之二見好就收， 如此才能再次邀請新朋友。

南中推母語辦比賽 台語來講聖經故事 【陳逸凡台南報導】為提升教會青少 年、兒童講台語能力，發揚傳統優美台 語文化，並增進教會交流，台南中會教 育部舉辦「台語講聖經故事比賽」，第 一小區賽事4月29日於仁和教會熱烈展 開，包括南門、太平境、新興、林森路、 仁和等多間教會的小朋友參賽。 賽事分幼兒組、國小組及國中組，參 賽者無不使出渾身解數，有人身著補丁 長袍戴墨鏡扮演瞎眼要飯的巴底買，有 人輔以手勢、聲調高低起伏，甚至搭配 歌唱讓演說更生動。當參賽者難免緊張 怯場時，台下的小朋友亦主動傳出加油 打氣聲，氣氛溫馨感人。 擁有多年台語教學經驗的岡林教會長 老穆伊莉講評時建議，多人選擇相同主 題的聖經故事時，可以針對演說者個人 特質創意編寫，讓相同的故事能呈現不 同特色。她也指出，參加台語演講比賽 務求發音正確，不可含混帶過。

攝影／邱國榮

片名「華麗的假期」是鎮壓行動代 號，影片呈現光州市民的抗爭精神。電 影主題曲〈獻給你的進行曲〉是過去20 年南韓最具代表性的「民眾歌謠」，成 為街頭運動的背景歌謠。甫下台的總統 朴槿惠2013年就職時，曾要求禁唱該 曲，光州事件受難家屬於是集結抗議， 並反覆高唱這首歌。由此可以看到走出 獨裁、進入民主化後的南韓政府，對此 曲的態度仍有忌憚。

攝影／陳逸凡

擔任評審的南保教會傳道師陳佩雯表 示，小朋友願意上台參加比賽即是勇敢 的表現，期盼家長能夠鼓勵孩子享受比 賽的過程。此外，以台語演說時，也要 注意必須學習直接使用台語思考，而非 使用華語思考後翻譯。南中教育部長宋 信喜牧師則說，台語很美，但是沒有使 用就不會講，建議長輩平常可以多跟晚 輩講台語，「講久就聽得懂。」 本次比賽由太平境教會劉信宏以「摩 西」獲得幼兒組第一名；林森路教會王 景台以「大衛大戰歌利亞」獲得國小組 第一名；唯一的國中組參賽者則頒給 特別獎以資鼓勵。7月22日將於歸仁教 會、10月28日於安南教會比賽，歡迎向 豐里教會牧師陳碩哲報名。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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教會花絮 原轉小教室

新竹馬偕醫院

饒舌歌手張睿銓

凱道抗爭 遭警方強驅逐 梁聖岳山難 募款助搜索 唱出台灣處境 出走獲獎 【林家鴻綜合報導】台灣情侶梁聖岳、劉宸

宗旨「推廣台灣多元文化」，理事長蔡惠玉也 感謝導演和製片帶給台灣電影的貢獻，同時， 想藉機宣傳協會預訂在9月30日舉辦的第二次

君到尼泊爾喜馬拉雅山區健行遭遇山難，受困

「Passport to Taiwan曼城台灣日」活動。

47天，4月26日終於在一處崖壁洞穴被搜索隊尋

2016年9月底第一次舉辦「曼城台灣日」，試

獲，梁聖岳生還，但女友不幸罹難。新竹馬偕醫

水溫的結果有超過2000人參與，因此組成曼城

院院牧部主任詹益信牧師28日受訪表示，梁媽

台灣人協會，希望能永續辦理下去，不只在曼

媽是醫院員工，兒子及女友失蹤期間，全院同仁

城，也能在英國其他城市輪流辦，「我們希望

為此代禱，並發起募款分擔雇用搜索隊費用。

連結當地台灣人和英國人等，推廣台灣也推廣

詹益信表示，梁媽媽是新竹馬偕護理部10多 【林宜瑩台北報導】為抗議傳統領域劃設

曼城台灣人協會播放這部電影除了實踐協會

曼城。」蔡惠玉說，台灣人在當地算是較少的

年的員工，也是慕道友，在過去1個月參加單位

【林家鴻採訪報導】台灣饒舌歌手張睿銓從

一群，更需要彼此串連起來發聲，也活用自己

辦法，一群原住民歌手、導演、文化工作者組

禮拜時，都向同仁提到對兒子的擔憂，或許因為

小在長老教會長大，作品常流露社會關懷與

成「原住民轉型正義小教室」（簡稱原轉小教

母子連心，她說她有看到異象，就是兩個人生命

文化批判，使他在台灣饒舌音樂界獨樹一格，

今年9月的「曼城台灣日」活動，同樣在S t.

室），在凱道持續抗爭69天。警察之前以未申

力很強在等待救援，同仁們知道她的期望不斷關

今年4月獲全球最大獨立音樂獎美國Just Plain

Peter's House及前面廣場舉辦，蔡惠玉感謝台

請路權、妨礙交通等名義開9張罰單，5月2日一

懷並為她代禱；但到兒子被尋獲前3天，梁媽媽

Folks Awards入圍提名，他受訪表示，基督信

灣基督長老教會派駐在英國的宣教師鍾淑惠牧

早更動用大批警力與垃圾車、推土機清除原民

說其中一人狀況似乎不是很好。

仰的「憐憫」、「正義」理念是創作的一貫風

師鼎力協助，活動當日志工也需要靠大量的學

文化展場，讓族人非常氣憤，揚言抗爭到底。

受困47天的梁聖岳，在一處瀑布下洞穴被搜

原轉小教室日前透過臉書，呼籲族人帶著部

索隊發現，靠有限的糧食、鹽和雪水活下來，但

的能力或工作領域來回饋社會。

格，第3張專輯《出走》能獲獎是一種肯定，等

生志工幫忙。這次的「曼城台灣日」規模較第

待過程就像摩西出埃及是種修練。

一次更大，預計會有3個場地，內容包括台灣小

落的石頭到凱道進行彩繪創作，還有原民藝術

身體孱弱，暴瘦30公斤，女友則沒能撐到獲救。

張睿銓《出走》專輯的英文，以聖經出埃及

吃、傳統童玩、台灣人文風景攝影展、畫展、

家到現場以木頭、竹子、布料裝飾抗議區，把

4月28日我國駐印度代表處接獲尼國通報後，

記「Exodus」命名，最大特色是音樂類型多元

播放台灣觀光影片，同時邀請台灣歌手、樂

各族文化通通帶到凱道，期待蔡政府能撤回傳

派員協助家屬處理相關事宜。梁家人這1個月來

化、及參與合作歌手的國際化，同時也是整理

團、歌仔戲、古典樂、布袋戲等輪流演出。（相

統領域劃設辦法。

百般煎熬，父親為孩子生還而激動，母親則感謝

過去10年創作的新歌加精選。〈囡仔〉是台灣

片提供／曼城台灣人協會）

在超過2個月的長期抗爭中，許多部落原民青

新竹馬偕同仁關心。詹益信表示，梁家在尼國雇

流行音樂史上第一首記錄228事件與白色恐怖

年到凱道現場，一同支持「原轉小教室」訴求，

用直升機搜索一趟就花20萬台幣，共貸款100多

史實的饒舌歌曲，〈希望的所在〉提倡族群和

更有原民藝術家前來聲援，抗議區除有各種看

萬支付相關費用，醫院同仁為此發起募款支援，

諧，〈非教育〉嘲諷升學主義和黨國教育，並表

板讓民眾了解其訴求，也有專人說明，多能獲

並希望能協助梁聖岳返國後的醫療。

達對教改與教育商品化的憂心。

得認同。凱道原民文化展區堆放來自台灣各地 石頭，以彩繪石頭來展現捍衛台灣這家園的決 心，因為「沒有人是局外人！」 不過，2日一早，警方以妨礙交通、恢復道路

南中太平境教會

教育生根 講座幫助成長

本身在大學教英文的張睿銓把音樂當興趣，

梨山耶穌堂

美化環境 觀光宣教築夢

台語是主要的創作語言，《出走》榮獲JPF音 樂獎，包括年度Rap專輯、亞洲單曲（一首）、 Rap單曲（二首）等3類，消息一出，客家歌手

使用人權益為由，動員大批警力拆除原民文化

羅思容、林生祥、拷秋勤樂團等多位台灣歌手

藝術展品。紀錄片導演馬躍．比吼拿手機現場

紛紛致賀。

直播，也有社運青年趕至現場要求警方立即歸

張睿銓表示，幾年前拷秋勤也獲同一網站頒

還相關物品。馬躍．比吼說，他們不會退縮，一

獎，當時五月天主唱阿信還借他們旅費幫助圓

定會堅持抗爭下去。（攝影／林宜瑩）

夢，也獲新聞局補助。對8年後才獲獎，他覺得

【陳逸凡台南報導】台南中會太平境馬雅各

國道3號走山7週年

賴德卿憶夫 獲廣大迴響

【林家鴻綜合報導】海拔2011公尺的全台最 高教堂「梨山耶穌堂」，曾是蔣介石夫婦做禮拜

很有趣，他觀察JPF音樂協會由許多不同族群、

紀念教會於4月29至30日舉辦「傾聽孩兒的心

領域的音樂愛好者組成，積極蒐集全世界不同

聲」靈命成長講座，邀請台南大學諮商輔導系

國家語言的歌曲，「他們有這個目標，我覺得很

副教授兼輔導中心主任李岳庭主講，透過傾

偉大。不是只肯定美國音樂人，而是肯定全世

聽、同理、遊戲治療、情感反應等不同主題，邀

界努力做音樂的人。」（相片提供／張睿銓）

請家長共同學習適當方法，了解自己的孩子並

的場所，隨著威權時代結束褪去神祕面紗，泰雅 爾中會近年取得產權後，除了規劃為靈修中心， 也在觀光宣教異象中築夢踏實，和參山國家風景 區管理處合作規劃的園區美化工程近期完成，4

增進親子關係。

曼城台灣人協會

推台灣文化 魏德聖現身

月29日感恩啟用，將成為浪漫婚攝基地。

在講座中，李岳庭提醒與會家長，沒有教出 「完美小孩」這件事，相較於西方社會，東方 社會的家長要求嚴格，必須學會看到孩子「有 什麼」優點或專長，而非只看到孩子「沒有什

泰中議長陳振昌牧師出席啟用儀式，指出公部

麼」，否則永遠只會看到孩子的缺點。

門挹注經費讓梨山耶穌堂重新活化，也讓更多遊

李岳庭以實際案例分析，人的情緒很多元，

【林宜瑩台北報導】2010年4月25日國道3號

客有機會一遊「最接近上帝的教堂」，達到觀光

絕非單純只有「高興」「生氣」兩種，還包括享

走山意外奪走4人性命，包括基隆中山教會賴

宣教目的。占地2000坪的耶穌堂園區，有絕佳

受、興奮、焦慮、害怕、挫折等，學會精確辨認

德卿牧師丈葉茂竹。7年來，賴德卿與女兒都會

視野可將大雪山脈一覽無遺，除了哥德式淡黃色

這些不同的情緒，才能真正了解對方的心。而

在這個時間到事故現場追思，今年剛好《鏡週

磚造教堂、前方噴水池及圓形廣場，周邊環境經

情緒只能夠抒發，無法透過命令禁止，否則就

刊》有派記者隨行採訪，在「心內話」單元〈平

過美化後，打造浪漫玫瑰花園，並新建純白典雅

凡的人，不平凡的死〉刊出後，獲極大迴響。

的觀景平台、幸福廊道、夜間照明等設施。

是壓抑，學習「站在對方立場、用對方的方式 【陳怡萱採訪報導】歐洲3個國家、4個城市

對自己的「心內話」單在臉書就獲得3萬

參山國家風景管理處處長吳主治表示，梨山耶

接力播映台灣導演魏德聖浪漫歌舞片《52Hz, I

6000多個「讚」，更有3000多次轉貼分享，賴

穌堂具有歷史價值與絕佳景色，藉由在地參與融

love you》（52赫茲我愛你），導演魏德聖和製

來照顧對方的情緒」，也有助於解決雙方認知 的差異與衝突。 李岳庭指出，教會中心理諮商的人才相對缺

德卿也嚇了一跳。她說，如果這些「心內話」

入浪漫幸福元素及泰雅人文底蘊，讓耶穌堂成為

片黃志明也現身分享。4月29日他們來到英國

乏，然而這卻是培養出心理健康的優質領導者

能被神使用，激勵受苦的人，作為神微小的女

梨山幸福旅遊軸線上最亮眼的一顆珍珠。未來除

曼徹斯特，參加由曼城台灣人協會主辦、曼徹

所不能忽略的。因為分析是為要了解，了解之

婢，也感謝上帝。她很想對丈夫說：「你辛苦

了固定休園時段外，其餘時間正常開放至晚間9

斯特華語團契及場地所在St Peter's House協辦

後才能接納，並且進行後續的關懷與幫助，發

了！你的生命很有意義，你的死很有價值。」

點，未來將酌收入園清潔費。

的電影放映座談會，近150人參加，半數以上為

揮影響造就人的功效，期盼未來能有更多教會

台灣人，共同陶醉於家鄉的好作品。

子弟進入相關領域。

在這7年，賴德卿的大女兒結婚，去年生了兒

泰中總幹事亞馥‧誒宥牧師表示，中會向政府

子，生日竟和葉茂竹同一天，非常奇妙。她也

申請多元就業方案，提供在地族人就業機會，包

這是曼城台灣人協會第一次對外舉辦大型的

太平境教會教育事工部部長杜淑芳長老表

考取客語認證，在長老教會總會擔任客家幹事

括清掃、導覽、管理。耶穌堂更重要是成為「福

電影活動，150人共同欣賞這部又唱又跳的歌

示，為讓家長學習正確的教育方式，教會不定

投入客家事工。賴德卿的文字富於感情，情意

音的出口」，鄰近教會可來廣場辦活動分享福

舞片，映後開放觀眾向魏德聖和黃志明發問。

期舉辦各式講座及主日學訓練，目的就是希望

真摯，信仰與真實的體驗，成為傳福音感動人

音，未來將朝提升住宿服務的質與量、教堂內部

電影本身為中文發音、英文字幕，加上以歌舞

能從「教育生根」，建構身心靈健全的孩子。

的生命故事。 （照片翻攝自《鏡周刊》）

修繕努力。（相片提供／梨山耶穌堂）

為主，觀眾席中能看到不少外國朋友。

（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

活動短波 ◆台東馬偕紀念醫院30週年院慶系列活動：

總會消息

台灣宣教研討會暨影像展 時間：6月6日上午9:00～12:00，報名至5月

◆性別平權與信仰反思研討會 時間：5月8～9日 地點：新北市崇光女中文萃樓

31日止 地點、主辦：台東馬偕醫院 （詳洽：089-310150分機212）

主辦：總會性別公義委員會 ◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

北部消息

時間、地點：5月13日南投場於埔里教會、20

◆適婚青年聯誼會「讓愛飛揚在夏季」

◆光鹽教會25週年感恩禮拜

時間：6月10～11日 ，報名至5月15日止

時間：5月7日

地點：埔里水頭山莊

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

主辦：台中中會婦女事工部（報名上網： goo.

◆婦女論壇

gl/forms/2FCclV3VSTu1Mvur1）

時間：5月11～13日

內容：男女各18名額滿截止。

地點：墾丁福華飯店

◆歡慶母親節餐會

主辦：南部大會

時間：5月7日下午5:30

◆高雄小區靈修旅遊活動

地點：音樂河餐廳

時間：5月20日

日台東場於台東教會、27日台南場於

◆慶祝母親節感恩禮拜

主辦：彰化中會永福教會、音樂河協會

地點：二林喜樂保育院等

仁和教會，皆為上午9:00～12:00

時間：5月8日下午1:30～3:30

◆彰化大專聯合聚會

主辦：高雄中會婦女事工部

主辦：總會教育委員會

地點：七星中會雙連教會

時間：5月9日晚上7:00

◆鳳山教會設教150週年：管風琴之夜

◆日光少年營二部曲：中會族群區會與教會

主辦：七星中會婦女事工部

地點：彰化中會員東路教會

時間：5月18日晚上7:30～9:00

夏令營同工分區訓練會（台東區）

◆魏德聖導演夢想、奇蹟分享會

主辦：彰化中會大專部

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：5月13日上午9:00～下午5:00

時間：5月20日下午2:00～4:30

內容：邀請黃美廉博士分享。

內容：Frantisek Vanicek教授演出。

地點：東美中會馬蘭教會

地點：七星中會和平教會

◆聖經詮釋講座：哥林多前書的亮光（下）

◆愛情先修班聯誼

主辦：總會青年事工委員會

主辦：七星中會職場事工部

時間：5月13日上午9:30～下午5:00

時間：5月21日下午2:00～7:00

◆教會翻譯人才培訓工作坊

◆白話字基礎班

地點：彰基向上大樓1樓S011會議室

地點：高雄中會鹽埕教會

時間：5月20日上午10:00～下午6:00

時間：5月7日～12月24日每 禮拜天上午

主辦：彰化基督教醫院

主辦：壽山中會青少年事工部

地點：台北大專學生中心 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282分機511許台立） ◆新聖詩講座 時間：5月26日教會音樂服事人員座談、27 日聖詩講座、詩班指導 地點：客家宣教中會關西教會 主辦：總會教會禮拜與音樂委員會、客家宣 教中會關西教會 ◆Gmamin第3屆原住民社青/大專青年信仰扎 根營原住民神學生志工申請即日開始

9:00～9:40 地點、主辦：台北中會艋舺教會

◆屏東中會婦女進修班

問題」。 ◆弱勢家庭母親節感恩音樂會暨跳蚤市場活動

時間：6月6日中午12:30〜1:30，報名至5月

時間：5月13日晚上7:00

地點：屏東中會里港教會

地點：彰化市延平公園廣場

主辦：屏東中會婦女事工部

主辦：彰化中會蘭大衛紀念教會

內容：邀請江秋香長老主講「教會如何參與

12日止 地點、主辦：台灣神學院 （詳洽：02-28822370分機181）

內容：由八角塔男聲合唱團詩歌見證分享。

時間：5月20日下午1:30～4:30

社會服務」。

◆「再獻初心」音樂靈修營

◆嘉義中會牧傳會第一次在職教育

◆里港教會設教150週年感恩禮拜

時間：5月19～20日

時間：5月8～9日

時間：5月21日下午3:00

地點、主辦：新竹聖經學院

地點：天主教真福山文教中心

地點、主辦：屏東中會里港教會

內容：演奏與敘事、生命與耶穌相遇、電影

主辦：嘉義中會牧傳會

與音樂、音樂與靈修工作坊以及音

地點：伊士脈泉旅（宜蘭礁溪）

樂與靈活操練，講師有盧易之、詹宏

主辦：總會原住民宣教委員會

達、陳韻琳。

（詳洽：02-23625282分機252劉文凱）

原住民消息

南部消息

◆家變——從性╱別看宗教改革500週年之 跨族群與跨文化意涵研討會

◆103～105屆畢契回娘家「初衷」

中部消息

時間：5月20日上午9:30～下午3:00

時間：5月15日上午9:00～下午5:00

地點、主辦：台南大專學生中心

地點、主辦：玉山神學院

◆台中聖樂觀摩會

◆親子成長營及師資培訓

◆「約瑟和他的兄弟們」新書座談會

時間：5月7日下午3:00

時間：5月22～24日

時間：5月4日晚上7:00～9:00

地點：台中中會忠孝路教會

地點、主辦：加利利宣教中心

地點：東部中會花蓮港教會

主辦：台中中會忠孝路教會、磐頂教會、大

其他消息

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師）

主辦：花蓮草根講堂、花蓮大專學生中心

里葡萄園教會、真善美聯合詩班、馬

◆耶穌迷夜總會

◆嚴婉玲傳道師封立牧師暨就任長濱教會第

思靈合唱團與中華民國聖樂促進會等

時間：5月7日下午5:00

◆袁紅冰教授講座 時間：5月5、12、19、26日每 週 五晚 上 7:00～9:00

◆攀登生命的高峰──謝智謀博士講座

地點、主辦：高雄大專學生中心

時間：5月28日下午3:00

時間：5月14日下午1:30～3:30

內容：高雄大專學生中心、高雄原住民大專

地點、主辦：東部中會長濱教會

地點、主辦：台中中會磐頂教會

2任牧師授職感恩禮拜

（詳洽：0981-060776陳小姐）

◆林鴻信教授系統神學新書發表感恩茶會

時間：7月21～23日舉辦，申請至5月26日止

東部消息

內容：白恩拾牧師主講「當教會遇上了倫理

地點、主辦：福爾摩沙教室（台北市南京東

學生中心聯誼活動。

路4段47號5樓） ◆「環境的司法改革─從個案檢視體制」座談 時間：5月9日晚上7:00～9:00 地點、主辦：環境法律人協會（北市中正區

台灣HOYA前社長胡忠仰

管理祕訣 融入聖經教導

是很純粹的基督教信仰教育；父母的信仰都很

員工分享。例如某一年年度目標設為「五餅二

堅定，家中4個孩子陸續出國留學前，「爸爸只

魚」，因為上頭要求必須有顯著的業績成長，

說『落地要先找教會』，其他的都沒有交代。」

胡忠仰說，一開始大家聽得莫名其妙，覺得這

時間：5月11日上午10:00 ～下午2:00

胡忠仰留學日本，在大阪中華基督教長老會延

故事的邏輯不合，沒想到年底成長37%破亞洲

地點、主辦：台北基督學院

續信仰生活，當時認識的朋友或留學前後期的

紀錄，全公司上下都吃驚表示：「真的那12籮

同學，30多年過去還是保持聯絡。

筐來了！」不只五餅二魚，他還用過「撒種」

胡忠仰從小體認到當牧師很忙，雙親總是

「忠心管家」「糧倉」等聖經比喻。他笑說，曾

說：「上帝會派天使跟在身邊，比爸爸媽媽還

感覺到很多員工以為社長講的話不得不聽，但

厲害」，完全把孩子交給上帝。當他的孩子要

最後結果往往令人訝異，真的看見具體成果，

到紐約留學，他也比照這種態度，「從小教育

或在遭遇到困境時化危機為轉機。

孩子有一位上帝是活活的神，祂會完全看顧，

退休後，胡忠仰期許更投入教會生活，扮演

【陳怡萱台北報導】日商台灣豪雅（HOYA）

爸媽完全放心交託，小孩子也懂得依靠祂。」

好長老和信徒角色。他也設定「退休計畫」，

光學公司第一位台灣人社長胡忠仰，4月1日起

他建議基督徒父母一定要在家庭裡落實信仰教

包括閱讀日本明治維新前後50年歷史記事、研

步入退休生活。2008年起，他帶領台灣HOYA

育，無論面對考試或成長路上的任何狀況，靠

究當代國際政經比較，重新閱讀《德川家康》

業績表現亮眼，衝上亞洲第一，許多人好奇他

上帝最穩當，受用一生。

53冊，聆聽收藏多年的古典愛樂CD，時常出門

的管理祕訣，胡忠仰總說：「都是來自聖經」或 「因為基督教的家庭教育」。

愛國西路9號3樓之3） ◆福音機構聯禱會

胡忠仰也把信仰帶進公司，即使全公司只有 兩個基督徒，他完全不避諱談基督教，無論是

散步，想搭台鐵遊台灣等。他並受邀撰寫「窗 口無遮攔」專欄，分享20多年企管心得。

胡忠仰的父親是已故的牧師胡茂生，長老教

對員工精神喊話或是談管理法則，自然而然就

公報社預定訪談多位基督徒企業家，集文成

會幾乎很少人沒聽過他。胡忠仰表示，身為牧

把聖經的教導融入談話裡。擔任台灣HOYA社

冊出版，傳遞基督教如何形成不同於一般「成

師的孩子，從小在教會長大，成長過程接受的

長後，他把教會所學的、父母叮嚀的都大方和

功法則」的管理學。（相片提供／胡忠仰）

（詳洽：02-28097661分機2710林奕廷） ◆台獨先行者陳智雄烈士揭碑追思會 時間：5月20日下午3:00～5:00 地點：台灣聖山生態教育園區（南投縣草屯 鎮坪頂里股坑巷30之57號) 主辦：台灣大地文教基金會 ◆建構平埔原住民民族權利體系之諮詢座談會 時間：5月12日下午2:00 地點：南台科技大學修齊大樓13樓 主辦：行政院原住民族委員會 ◆全國奧林匹克台語文史競賽、台語白話字 文物史蹟導覽 時間：台語競賽於5月27日，報名至5月10日 止；史蹟導覽於5月9、16、27日 地點：成功大學、台灣教會公報社等 主辦：台灣羅馬字協會、成功大學語測中心 等（詳洽：06-2096384）

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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公報廣場

公平地

一個公平貿易的手機

位於非洲中部的剛果民主共和國（Democratic Republic of the Congo），一個離台灣這麼遙遠的 國家與我們的生活有什麼關聯呢？ 一早醒來我們就開始滑手機，接收來自各方的訊 息，和家人、朋友和同事們聯繫，這一切是多麼平常 的事情。然而在你我手中熟悉的重量，卻造成剛果 人民不斷被剝削的困境。

血汗賺來的錢，卻成為殘害自己同胞的利器 這 一 切 都 是 因 為 一 種 礦 物 ─ ─「鉭」。鈳 鉭 （Coltan）鐵礦，是一種具防腐性的熱導體，可儲存 電力，為手機、電腦等電子產品的重要原料。剛果境 內富含此種礦物，因而成為武裝分子暴力掠奪的目 標。1996年後已有超過500萬人在剛果死去。數不

清的女人被強暴、孩童被當作奴役、男人超時工作 卻得不到應有的薪資。 「戰爭前，我們在農田種植我們的食物，自給自 足，生活是如此地美好。然而，自從侵略者開始占據 我們的森林，我們就不能在農田裡工作了。唯一能讓 我們生存的工作就是去採礦，這樣才能餵飽我們的孩 子。」 「我們不斷認真地工作，然而從來卻得不到應有的 薪資。那些礦產的管理者只在乎他們的利益，我們被 當成像動物一般對待。」 「到現在我已經被強暴5次了。如果妳選擇在這裡 工作，就必須接受這些事情將會發生在妳身上，我無 從選擇。」 在 健 康 與 貧 窮 的 世 界 排 名 中，剛 果 一 直 位 居 末位，但為何聯合國環境署（U n i t e d N a t i o n s

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

周倪安

郭燕霖

烏山頭水庫八田與一雕像驚傳遭人斷頭，之所以會斷頭近因是台 灣建國工程隊接連斬掉獨裁者蔣介石銅像，而遠因則是先前蔡丁貴 教授拉倒台南市湯德章公園中山樵銅像之後，隔天公投盟去烏山頭 水庫向台灣民族英雄八田與一獻花有關。當時，統促黨為了聲援中 山樵銅像，還在台南市舉辦一場遊行。 筆者推敲嫌犯統促黨李承龍之所以會挑選烏山頭水庫，是因為烏 山頭水庫除了八田與一銅像之外，八田與一銅像旁還有一處中正公 園，矗立著二二八元凶石岡一郎（蔣介石）的銅像。李承龍沒有向烏 山頭水庫蔣介石銅像斬頭，是為了要向中國交心中國民族主義。台 南市政府今年為記念二二八，曾先後移除台南體育公園、左鎮區公 所、新營公園路、玉井車站圓環等石岡一郎銅像，漏網之魚是烏山 頭水庫之內的石岡一郎銅像，今烏山頭水庫管理局嘉南農田水利會 應趁此時機檢討石岡一郎銅像之去留，畢竟石岡一郎對於烏山頭水 庫貢獻幾乎是零，公園取名為中正公園也不倫不類，建議嘉南農田 水利會仿效西班牙「歷史記憶法」進行轉型正義工程，盡速移除石 岡一郎銅像和正名中正公園為八田與一公園。 烏山頭水庫內的兩尊銅像，八田與一銅像呈工作服坐姿，右手搔 著頭髮，遠眺湖光山色美景，和外國雕像作品《沉思者》有異曲同工 之妙。八田與一為解決嘉南平原看天田之苦，絞盡腦汁，克服萬難， 除了規劃興建烏山頭水庫之外，另還設計嘉南大圳，配合３年輪作， 解決農民水權，嘉惠嘉南平原農民甚大。園區內另一尊石岡一郎銅 像，身著軍服，昂然聳立，儼然以統治者之姿睥睨嘉南平原，和八田 與一謙卑的形象截然不同。 現今台灣將水利節訂為每年的6月6日，乃是為了記念大禹治水， 但是大禹和台灣完全沒 有關聯，筆者建議行政院 將台灣水利節改為5月8 日，因當日乃是八田技師 因公命喪東海忌日。此外 八田技師旁還有一個和平 柱，八田技師過世時適值 二次大戰，此和平柱設置 用意可讓台灣人思考〈舊 金山和約〉對於台灣的重 要性。筆者也建議嘉南農 田水利會，可贊助全國中 小學生來趟烏山頭水庫 巡禮，讓學子透過環境歷 史教育之旅，緬懷八田與 一，體會先人擘建台灣之 辛苦。 （作者為台灣教  師聯盟副理事長）

追討不黨黨產與不當私產 台日合作

請嘉南農田水利會移除石岡一郎銅像 10

生態綠

Environment Programme, UNEP）估計剛果的財 富卻有超過24兆美元？這不對等的數據源自於當地 政府管理的採礦業已瓦解，礦產的控制權已被武裝 分子所掌控，因此辛苦採礦的剛果人民得不到公平 的薪資，所得到財富幾乎都流至掌控者的手中。此 外，控制礦產的武裝分子之間也會彼此互相搶奪資 源，而戰爭中受傷的大都是無辜的百姓。

科技帶來了便利，卻帶給生產者不便 手機讓我們吸收新知，帶給我們許多便利，是促 成人們自由的工具；然而，當我們享受科技便利的 同時，卻是在世界的另一個角落造成迫害當地居民 的工具。我們總是讚揚科技能為我們帶來什麼好 處，現在我們也必須對科技提出質疑，思考科技從 哪來？誰創造了的它？它如何生產？公平貿易除了 食物、衣服，手機也是我們該開始注重的產品，希望 大家能重視並促使手機製造商改變開發原物料的過 Congo: Blood, gold and mobile 程。 （資料來源： 

phones、Bandi Mbubi：Demand a fair trade cell phone ）

近日立法院協商「促進轉型正義條例草案」，在野黨團主張， 將二次大戰後到威權時期國有財產遭私人或團體不當移轉為私 產部分也納入處理，並點名遭前國民黨主席連戰父親連震東接 收為私人機構的「仁濟院」，亦應返還公家。 其實，經歷日治時代轉成國民政府的台灣老一輩的人都知道， 當時除了許多日本政府的公有資產，被國民黨不當移為黨產之 外，更有許多日本人私人資產流入民間，被親國民黨的台灣權貴 移轉為私產了，如今，政府既然要推動轉型正義，理應全面調查 追討。 行政院「不當黨產委員會」自2016年9月運作至今，不論是透 過司法凍結資金、舉行聽證程序等，均遭到國民黨負隅頑抗，甚 至以釋憲案來抵制，黨產歸零與轉型正義之路，舉步維艱，遙遙 無期，實難以符合人民期待。更不要說到底有多少國產被移轉為 黨產、私產都不清楚。 根據一般常識，日本政府與國民政府交接時，交出者與接受者 雙方都會持有一份移交清冊。在台灣的部分，當然很容易被既得 利益者或有心人銷毀或是隱匿，但筆者相信，在日本的部分，以 日本政府做事的態度，所有檔案一定完好如初。 以當前日本與台灣關係之友好，政府如能透過正式管道，要求 日方提供當年移交清冊的檔案，並加以比對，到底有哪些公有資 產，被不當移為黨產，有哪些日人資產流入民間被移轉為私產， 即一目了然。不當占有者如果提不出合法持有之證明，收歸國 有是順理成章，則轉型正義當可早日實現。 （作者為URM成  員、前台聯立法委員、現任台聯組織部主任）

廣場徵文 您對教會有什麼期待？對社會現象有 什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社 會與教會現象，也歡迎回應本報社的 報導和文章。文長勿超過800字。 本報編輯室有刪改權，恕不退稿。歡 迎不同觀點在此對話，公報廣場文章 不代表本報立場。來稿可用筆名發 表，但須註明真實姓名、聯絡電話 與地址。若投稿2個月內未通知採用 與否，請另行處理或改投他報。投 稿請多利用email：write@pctpress。 org；傳真：06-2378882。請勿一稿 繪圖／林庭

多投。

公報廣場

宗教戰爭的現代遺澤 鍾友全 宗教戰爭的慘痛教訓留給當代最大的遺澤是宗教改 革，許多史學家認為宗教改革是現代性的開端。宗教戰 爭源於各教派都想倚仗權勢讓自己主張的真理壓過他 人，同時也有統治者是用來操作權力鬥爭鞏固自己的權 勢。最後在互相無法毀滅的現實考量下，確立了各國主 權至上、政教分離以及人人皆祭司的改革宗精神，用說 理說服代替武力征服，開展了今日現代文明。在當代社會 中，源於基督教教派真理之爭褪去了神學面貌後轉化成 世俗社會的多元主義與包容主義，但共同基礎和底線都 是尊重彼此的信仰（與不信），並遵守正當法律程序。 對照今天的台灣，長老教會總會年會舉行後，似乎又 嗅到宗教戰爭的煙硝味。反同婚的基督徒可以堅持其理 念，也可以依照公民參政原則去宣揚沒有問題，可是在 宗教團體內部的人事行政、對待立場不同的牧者／平信 徒甚或社會大眾時，有沒有警覺到自己可能落入了倚仗 權勢的陷阱（現代的權勢從赤裸裸的武力／暴力轉化為 體制內的潛規則、排擠與排除、法律制度與行政裁量）？ 宗教戰爭似乎又再次以新的樣態呈現，只是政教分離的 反省在台灣才剛開始。 另外，即使以基督徒的普世使命或普世真理的信念而 言，法律／政治／經濟……各領域都應該服膺於上帝國

吾愛牧函，更愛真理 陳思豪 參加第62屆台灣基督長老會總會年會以後，我對長 老會在2014年發表的「反同牧函」有一層新的認識。我 認為，作為台灣「現階段基督信仰群體」這個牧函可以 讓長老會成為「泛泛之輩」（有別一直以來的「先知角 色」），雖然可惜了，但至少讓很多牧師心裡踏實一些。 這能夠幫助他們對自己的教導比較有信心，「你看！總會 都說了，不支持同志婚姻喔！」 但其實連提出「反同牧函」的人都不知道「反同牧函」 並不反對「同志結婚的權利」！ 一位牧師，因著聖經，不認同「同志結婚」；並不代 表，這位牧師反對同志在社會上有結婚的權利。亦即，一

時事論壇 時事座談小組

的原則下，其價值規範都須有聖經教導做源頭，現實上 這一套也只能在基督徒的圈子內說得通，出了這個圈子 根本沒人理你；要去論證／宣揚一個理念，還是要從法 律／政治／經濟……等非宗教領域出發，取得合理性和 正當性，才能說服人，只是對基督徒而言還要多加上一 個聖經上的合理性和正當性。也唯有在非宗教領域也取 得正當性，並符合上帝教導，才能貨真價實地證明我們 的信仰至高無上，超越（並包含）世上一切，不是嗎？ 以同志婚姻所屬的民法領域而言，民法的建構除了受 法理支配外，還有相當部分來自於文化風俗與習慣，是 可以隨時代改變的，所以以前有冠夫姓、妻子必須以丈 夫住所為住處、父母對未成年子女行使權利意思不同時 以夫為準等條文，都基於性別平等而廢止，性別平等不 只來自法理，也是社會生活中的實踐已經漸漸落實。 當同志族群展現了除了性傾向以外在工作能力、人格 尊嚴、自我實現與幸福感的需求都與多數的異性戀毫無 兩樣，而婚姻制度在我們異性戀壟斷了這麼多年以來， 從古代封建帝制時政治婚姻作為政治聯盟手段，農業社 會為了勞動力多多生產，到現代後工業時期僅僅是兩個 願意相愛委身、互守承諾的生活契約，而不以生育為要 件，既然生育不是要件，同性戀無自然生殖能力又何礙其 願意共組生活契約？看看我們六、七年級有多少人結婚 不敢生，如果要譴責傳統婚姻價值（生育）被破壞，同性 戀也不該是頭號敵人。民法可以也應該與時俱進，不能 與時俱進的條文會被淘汰，基督徒／傳道人／基督教也 會。 （作者為七星中會濟南教會教友） 

位反對同婚的牧師為同志爭取在社會結婚的權利，並不 矛盾。 「長老教會反對同婚」精準的意思，應該是長老教會不 認同、不接納、不承認同性婚姻；但不代表長老會認為同 志在社會上的權利應該被剝奪、被壓制。這不困難明白。 舉下面的例子說明：「長老教會反對拜偶像」精準的意 思，是長老教會認為「拜偶像」是不符合聖經教導，但不 代表長老會認為台灣人拜偶像的權利應該被剝奪、被壓 制。所以，當你看到長老會牧師參加挺同婚的活動，不要 以為該牧師認為聖經挺同婚，其實，可以只是挺「同婚的 權利」。 搞了半天，一堆牧師罵到口乾舌燥快虛脫，以為終於 讓「反對同婚」成為長老教會的最高指導原則。結果，當 長老會牧師支持同志在社會有結婚的權利，並沒有違反 「反同牧函」。結論：老師有說過，對「政教分離」沒有 概念，是個災難。 （作者為七星中會古亭教會牧師） 

支持前瞻計畫的前提

8800億的「前瞻基礎建設計畫」在立法院造成朝 野激烈攻防。4月26日《前瞻基礎建設特別條例草 案》在立法院迅速通過初審，但爭議未息，5月初將 會再審。這項計畫包含5大項目：軌道建設、水環境 建設、數位建設、綠能建設、城鄉建設，其中軌道建 設占了約一半的經費。照行政院的說明，這是為了： 「著手打造未來30年國家發展需要的基礎建設。」 報告書中提到，「為提升區域間資源流通效能，縮 短區域落差，亟需便捷完善的公共運輸系統，尤其軌 道建設、運輸骨幹、城際交通及捷運系統優化；因應 氣候變遷、能源轉型並實現非核家園，亟需強化韌性 國土及建構綠能低碳社會。另生活與產業面臨數位轉 型，為保障網路公民權，使每個公民都有公平接近網

路的機會，尤其台灣仍有區域落差且需多元性城鄉建 設，因此亟待加強數位化基礎建設及其應用。」讀起 來相當拗口，很難具體想像要做什麼。難怪蔡英文認 為行政院論述不足，沒讓人民充分了解計畫願景。 前瞻計畫遭批評，甚至被調侃為「錢沾計畫」，是 為選舉綁樁而做的資源分配。事實上，過去重大的建 設的確有這樣的效果出現，這是我們當前政治經濟社 會結構的必然，但這樣的效果，並不是這類計畫唯一 的目的。如果這些建設真的能為未來30年的國家發 展奠下基礎，各地方政府也因為有這些資源而戮力改 善生活品質、提高經濟產能，應該是件好事。但除了 對民進黨推出的任何政策都一定要反的在野黨反對， 長期關心資源永續、經濟正義等議題的倡議團體：地

愛不是那麼簡單 陳儀裕 聖經不是教導我們要盡心盡性盡意愛上帝，也 要愛人如己嗎？但是如果你的態度或觀念用錯 了，那可會是弄巧成拙，使自己灰頭土臉。有時候 我們為了追求一個目的的愛，卻顧此失彼，好不尷 尬，並且吃力不討好。 台灣基督長老教會第59屆通常年會通過「台灣 基督長老教會同性婚姻議題牧函」，並發出給各 教會、機構，然而往後這兩三年來，牧函的聲明與 總會幹事群或一些總會代表的所做不一，形成多 頭馬車，造成地方教會牧長信徒與總會代表之間 認知的差異產生緊張性與不信任。 經過2017年4月18～21日第62屆通常年會中 議員不斷質詢、討論與溝通後，總幹事林芳仲牧 師就在大會中向議員說出了目前他對同性婚姻的 立場。他談話的重點稱明：「同性的問題的確是 世界性的問題，但是在此等人權的上面還有上帝 的權柄。男與女結合生子的自然律，是不變的真 理。」第59屆總會提出的牧函是有效的，雖然黃 哲彥牧師提出相當豐富的同性婚姻研究報告，但 我一直提醒總會事務所的幹事同工們，千萬不要 參與在同性婚姻的爭論中。我們理當堅守「婚姻 是一男一女結合」的自然法則，但同時也應當關懷 教會內同性戀信徒，並對他們付出妥當的牧養。 在場的議員回應說：「我們的教會是信仰團體， 不是人權團體。針對同性戀同胞，我們可以同情、 同理、但是不能同意。」親愛的朋友，同性婚姻無 論是反對的或支持的，我相信都是出於愛。但是， 雖然我們有行愛的權利，但是請記得，「愛不是那 麼簡單！」 當你對同性戀同胞想要用盡同理心去愛他們， 去支持他們的同時，請你也要小心，不要隨便用自 我聰明的神學，去違背上帝的真理與公義。上帝 把恩典和愛給我們，但要求我們全力以赴，努力 奔跑。對於同性戀同胞，一窩蜂去愛他們我並不 反對，但不是順應他們為所欲為的溺愛，而是給 予在其生命的奮鬥中力求新生的真愛。 親愛的朋友，世界到處都有愛，但是領受愛和 實踐愛都不是簡單的事，需要我們用心去推敲運 用。 （作者為壽山中會竹門教會牧師） 

球公民基金會、經濟民主連合、守護民主平台，以及 長期支持民主運動的學者等，也提出應該更審慎來制 定相關計畫的意見。 民間團體主要質疑的是：一、「前瞻計畫」夠前瞻 嗎？是否為了作成一個大計畫，而將彼此矛盾的建設 包裹一起？整體原則是什麼？二、政策制定過程太粗 糙，缺乏公民參與。三、為何一定要制定特別法來處 理，而不用年度預算來編列？ 美麗願景或許讓人嚮往，但建設之間目標矛盾、產 生龐大的債務、沒有說服力十足的執行計畫，怎麼看 都像拼裝車。高遠目標需要先築好結實的梯子才能達 到，期待行政院能拿出更實在的計畫案來，並讓公民 社會有機會參與意見與評估。 回觀教會宣教方案，也經常有高遠願景、響亮口 號，但制定時往往缺乏認真評估，很難根據核心原則 築好真正可行的梯子，實行起來就是按舊雜湊一番， 再自圓其說，宣稱達標。期待新政府能做出和國民黨 不同的前瞻計畫，也期待教會捨棄畫大餅的宣教「運 動」，一步一腳印，在每個角落認真做出改變。

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普世消息

為兒童特別服事的宣教 鍾淑惠（PCT派駐英國宣教師） 向兒童和青少年傳福音的組織國際 讀經會（Scripture Union）今年將陸 續在世界各地舉辦創立150週年的紀 念禮拜。 1867年6月，英國公務員約西亞． 斯皮爾斯，在倫敦伊斯靈頓的湯瑪 士．休斯的住家客廳裡，帶領15個孩 子唱讚美詩，教他們合唱，並用他們 能夠理解、有別於教堂冗長講道方式 講解聖經故事。 這樣的方式持續到了該年11月，在

這個客廳中竟然擠滿了50個孩子。一 個兒童特別服事宣教就此誕生。 隔年8月，約西亞．斯皮爾斯到北 威爾斯海邊度假，看見一群嬉戲的孩 子，就在沙灘上寫著「神就是愛」，然 後邀請孩子們用貝殼和海草裝飾，隨 後他講了聖經故事給孩子們聽。就這 樣開始了兒童沙灘宣教的事工。 事隔一年，一位北英格蘭的凱斯維 克主日學老師安妮．瑪爾斯頓為了鼓 勵她的主日學學生每日讀經，每週給

學生一定的聖經篇幅閱讀，然後一起 討論並且回答學生們的問題。安妮看 見兒童讀聖經的需求，因此寫信給兒 童特別服事宣教會，建議他們印製適 合兒童閱讀的聖經章節。雖然一開始 被該會總幹事團隊拒絕，但是在安妮 不斷地要求下，該會出版了兒童讀經 卡，隨後吸收了6000名會員。 就在這個同時，也有比利時、西班 牙和俄羅斯的會員紛紛加入。20年 後，在英國兒童特別服事宣教的會員 已經達到32萬8000名。並且他們用 28種語言印製了47萬張的聖經經文 卡。在1893年，兒童特別服事宣教會 用50種語言印製了1300萬張的經文 單張在全世界發行。 因著看見兒童宣教事工的重要，

在不同階段，上帝興起祂僕人發揮創 意，舉辦男童營會，用運動和聖經故事 讓孩子經歷上帝。直到20世紀中葉， 兒童特別服事宣教開始進入各地中小 學，並在第二次世界大戰後，於各學校 成立基督徒團契。這個兒童和聖經事 工快速地拓展到世界各國，最後這樣 的宣教運動定名為國際讀經會。 雖然世界不斷變化，社會越來越文 明，在知識大爆炸似地，人們可以自 由選取所需，吸收多元的意見。但是 認識創造主，救贖的愛卻是永恆不變 的。我們需要有上主賞賜的智慧，創 新地用適合兒童可以理解的方法來講 聖經故事，將耶穌的恩典及聖靈的活 潑同在分享給他們。因為他們是未來 世界的主人翁！ 

UMC宣判同性戀主教違反教會法 同性戀主教引發教區間爭議 上告教會法庭 預計2年後辦研討會共商合一行動方針 【曾菀妤編譯】經由選舉選出同性戀 牧者擔任主教是否違反教會戒規（Book of Discipline），抑或是立基堅實地拔擢 神職人員在教會內的服事位階，近來成 為美國聯合衛理公會（UMC）爭論不休 的話題。為此美國聯合衛理公會司法委 員會（The United Methodist Judicial Council）特地在４月25日召開公聽會， 聽取正反雙方的意見；最終，UMC司法 委員會作出裁決，宣告學校或機構任命 同性戀者為主教是違反教會法。 去 年 7 月， 聯 合 衛 理 公 會 西 部 司 法會議（W e s t e r n J u r i s d i c t i o n a l Conference）推選出牧師卡倫‧奧利 韋托（K a r e n O l i v e t o）成為山空區 （Mountain Sky Area）主教，轄管科羅 拉多、蒙大拿、猶他、懷俄明及愛達荷 等5州、400間堂會。奧利韋托是UMC

創會以來首位公開出櫃同性戀主教，她 並於2014年與同宗的一名女執事登記 結婚，由於身分敏感，會眾認為不符合 UMC不得任命任何同性戀為神職人員的 條款，爭議不斷並遭多次投訴。 公聽會現場湧入200人，3小時的正反 辯訴中，反方代表主張法律委員會應該 馬上取消西部司法會「否定、藐視並違 反」教會紀律的選舉結果，「任職主教 後就該對整個教會群體負責，任一名主 教未來都可能受派到UMC的機構或董事 會擔任領導職，奧利韋托的婚姻紀錄， 等同於主動向社會大眾宣傳並且自我實 踐『同性戀者』的證明。」強調受封牧者 必須恪守獨身或忠於異性戀婚姻價值。 代表西部司法會議出席的支持方代表 則援引1939年北方美以美會與南方監 理會合併成UMC時，所訂定的司法轄區

保護作為法源，強調在相互尊重的基礎 上，司法委員會應駁回其他司法轄區對 西部司法會選舉結果違背教會戒規的請 願，他並認為戒規內未明確註記神職人 員不得締結同性婚姻。 ４月28日，司法委員會對外發布1341 號決議，內文中表示「任何管轄區或中 央會議主教團讓自認有同性戀行為的人 擔當主教，都是不合法」「按長期存在 的合法性原則，任何個人或實體都不能 違反、忽視或否定教會法規。」但奧利 韋托的主教職權仍是有效狀態，直到行 政或司法程序完成為止。面對同性議題 爭議，UMC主教委員會也已發出公文， 預計2019年２月23～26日在密蘇里州 舉行研討會，希望藉由共同討論同性議 題，不排除修改立場，以尋求出教會合 一的行動方針。（資料來源：ＵＭＣ）

人道危機 信仰團體責無旁貸

取跨國的人道物資。在宣告饑荒的南蘇 丹，則有10萬人面臨饑饉，近百萬人 處於食物短缺的邊緣。縱使如此，政府 仍舊禁止人道物資進入特定區域。在奈 及利亞，伊斯蘭基本教義組織博科聖地 （Boko Haram）已造成1萬5000人死 亡、上百萬人逃離家園。 面對基本需求的匱乏，及社會嚴重衝 突，戴維德指出，我們都應對此擔起責 任。只有透過國際支持與合作，才能消 除如伊拉克和敘利亞之間因信仰而起 的認知落差。信仰是人類基本需求的一 環，「信仰的需求，和對安全感的需求， 對食物、飲水的需求都是相關聯的。」 他強調，平等的公民身分是必須的。締 造和平的過程中，不可能賦予特定的人 某些權利，同時又給另一些人另一些權 利。（資料來源：BBC、WCC、CNN）

【黃星樺編譯】聯 合國日前發布全球調 查報告，指當前正面 臨1945年以來最嚴 重的人道危機。包括 葉門、索馬利亞、南 蘇丹和奈及利亞等 ４個國家尤其面臨嚴 重的饑荒威脅。面對人道危機，普世教 協（WCC）總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）3月7日於聯合國人權理事會上表 示，基督徒除了應尊重他人的信仰和認 同，也應致力於他人基本需求的滿足。 聯合國人道事務官員布賴恩（Stephen O'Brien）指出，前述４國，今年恐有逾

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2000萬人面臨饑荒，估計將有140萬兒 童死於饑饉。布賴恩說，至少需要44億 美元的援助才能度過難關，籲請各界關 注人道議題。 以葉門為例，該國將近200萬人口被 聯合國列為「亟需人道援助」，但叛軍 掌控港口、減低了進口額，造成物資投 入上的困難。此外，以沙烏地阿拉伯為 首的國家正針對政府方控制的港口實施 禁運，以期削弱葉門政府的力量。 索馬利亞則有超過600萬人口都到 饑饉和乾旱的威脅，高達該國總人口數 一半。然而，在恐怖組織聖戰者青年黨 （Al-Shabaab）的占領區內，食物無法 運輸，資訊亦不透明，且該組織常常劫

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宗教改革500週年 日聖經公會推新譯 【蔣記剛編譯】今年是宗教改革500 週年，日本聖經公會一方面進行新版聖 經翻譯計畫，為了慶祝宗改500，也將 出版日文版的路德聖經，並將在９月舉 辦一系列慶祝活動。 日本聖經公會正在著手進行新版聖經 翻譯計畫，日本聖經公會總幹事渡邊信 表示：「目前已經進入最後階段，大約 完成９成了」。新版聖經的版本名稱暫 訂為「標準版」，接著也會先推出舊約 聖經和次經的試讀本。 不少人擔心新版的聖經會修改目前版 本，或是取代目前通行的新共同譯本。 渡邊信對此表示：「我想不少人應該是 誤解了，這個翻譯計畫不是修訂版，而 是集各翻譯之所長，往標準版的目標邁 進。」翻譯部副主任島先克臣補充說： 「新共同譯本不會消失，仍舊會繼續出 版，不用擔心誰取代誰的問題。」 此外，為了記念宗教改革500週年， 日本聖經公會也預計出版路德譯本的加 拉太書日文版，該譯本由日本路德神學 院的名譽教授德善義和所翻譯。 除了聖經翻譯出版相關活動，日本聖 經公會在今年９月12日到18日間，舉辦 宗教改革500週年的紀念活動和聚會。 會中將邀請以路得神學研究為主的馬 堡大學系統神學教授漢斯‧馬汀‧巴特 （Hans-Martin Barth）前來演講。 最後，渡邊信說：「非常歡迎各教派 的信徒前來共襄盛舉，一同來記念並慶 祝宗教改革。」（參考資料：クリスチャ ントゥデイ）

甜蜜親子報

兒童要理問答

母親節快到了，大家都準備怎麼慶祝呢？或許體貼媽媽， 幫忙做家事；或許慰勞媽媽，好好吃一頓；也或許可以親手 做小禮物，送給媽媽，告訴她：「媽媽，謝謝妳，我愛妳！」

隱藏版

請和媽媽一起閱讀親子報 62 期，學習怎麼樣寵愛媽媽喔！

問

答 問 答

你從哪裡學習如何 愛上帝和順服上帝？ 經 文 我唯有從聖經學習。 聖經是誰寫的？ 聖靈教導聖徒寫下來的。

說故事時間

因為預言從來沒有出於人 意，乃是人被聖靈感動， 說出上帝的話來。（彼得 後書 1 章 21 節）

文玲老師

大寶一邊看著說明書，一邊試著玩新

話都寫在上面。這些話包

買來的桌遊，爸爸看他專注的樣子，覺

括上帝自約西亞作王開始直到

得有趣，問：「大寶，桌遊有使用指南，

那日，對耶利米所說的關於以色

那你知道什麼是人生的指南嗎？」

列、猶大及各國的一切話。上帝說，

大寶一臉狐疑說：「人生的指南？」

或許猶大家聽見祂想要降給他們的

「是啊，你知道嗎？就像設計遊戲的

一切災禍，他們就會悔改，離棄

人最懂他發明的遊戲，上帝既然創造我

易

容

／

自己的惡行，這樣上帝就可以赦

們及這個世界，當然最知道我們應當要

免他們的罪惡。「我們在這裡可

如何生活，所以充滿上帝豐富的話語的

以看見，上帝警告祂的百姓要聽從祂的

聖經，就是我們人生的指南，是為我們

話，悔改離棄罪惡，以免遭到災禍。」

圖

插

爸爸滿意的點頭說：「是的，大寶真

爸爸接著說，耶利米找來尼利亞的

聰明！」最後他又叮嚀大寶，上帝愛祂

兒子巴錄，幫他把耶利米口中所說的耶

的兒女，希望他們能遠離惡事，所以賜

爸爸翻開聖經耶利米書 36 章 2 ～ 3

和華的話都抄寫在書卷上。當時耶利米

下話語，警戒兒女什麼該做、什麼不該

節的記載，說到有一位惡王叫約雅敬，

被監禁，不能進耶和華的殿，所以他吩

做。人們雖然難免犯錯，但只要願意悔

他當王的那段日子，上帝差遣了先知耶

咐巴錄，趁著禁食的日子，在耶和華的

改離棄罪惡，上帝因著祂的憐憫與慈愛，

利米傳達祂的話給當時的百姓。上帝吩

殿中，將耶和華的話，也就是巴錄抄寫

必會赦免人的過犯。「其實，這就是耶

咐耶利米取一個書卷，將上帝對他說的

下來耶利米所說的話，唸給百

穌基督來到世上的目的，耶穌為你我的

姓和一切從猶大城出來的人

罪死在十字架上，為我們償還了罪的代

聽。 耶 和 米 說， 或 許 百 姓

價，所以透過耶穌基督，我們才能再次

知道耶和華將要發很大的怒

回到上帝面前，得著赦免。這一切都是

氣，會在耶和華面前認罪，懇

上帝的話語，透過歷世歷代不同的人，

寫成的。我跟你講一個聖經故事，你就 明白上帝話語有多寶貴。」

求大家回頭，離開惡道。巴錄就照耶利

記載在聖經，成為我們生命的指南。」

米吩咐的一切話去做了，他在耶和華的 殿中對眾人讀書卷上所寫耶和華的話。 「大寶，你知道為什麼耶利米要叫巴 錄把神的話語唸給百姓聽嗎？」 「我知道，因為上帝的話是生命的指 南，上帝希望他們活得更好。」

新鮮字

預言

預言在辭典裡的意思是「宣告或預告某 件事」，真正先知的預言都是從上帝而來， 是在事情發生前說出來，而且一定會發生。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

13

特 別企畫

特 別企畫

開啟勇氣之門 參加ILT→大膽學習→找到勇氣

5月第一主日為台灣基督長老教會訂定的青年事 工紀念主日，讓我們翻越過去青年團契（TKC） 的歷史，透過豐富的交流、體驗，開闊生命的眼 界，並找回身為TKC一員的驕傲與認同！

裙裙（屏東中會萬丹教會青年）

世 青 我的

17歲那年，是我第一次參加我愛台灣宣教營（ILT），當時什麼都 不了解的我，傻傻地照著牧師給的地圖、購票資訊，踏上了人生第一 次獨自離開家鄉的旅程。還記得在坐車的過程中，心中充滿了許多害 怕，還經歷下錯車、走錯站、半夜獨自走在淡水老街上的慘況，就這 樣，抱著既緊張又害怕的心情，開始了我ILT的旅程。 原以為只是個小小的青年交流活動，但到活動當天，才發現和自己

看見PCT青年事工5大事工 鄭君平（青年事工委員會幹事）

代

遇見永遠的家人 參加EYEP→打開眼界→找到家人

走 ！ 步 TKC齊

相片提供 總會青年事工中心

「在耶穌裡，我們是一家人／在耶穌裡，我們是一家人，從今直到 永永遠遠／在耶穌裡，我們是一家人」對於許多基督徒來說，這首歌 耳熟能詳的程度定能媲美任何一首暢銷金曲。對我來說也是，但在這 趟旅程前，從沒想過這首歌的歌詞是多麼地讓我印象深刻。 這趟出訪印度米佐蘭姆邦（Mizoram）的交流，是以青年代表身分 出任務，不論是目的地或身分，都是人生初體驗。抵達之後的週末， 團員們分別至教區請安，接待我的是該教區的牧師一家人，他們提供

想像的完全不同。 還記得第一次看到許多不同膚色的人時，我心中興奮的不得了，迫 不及待接下每個活動；首先擔任活動組的同工，過程中有許多需要上 台表演、主持的工作，當下真的很恐懼，因為台下坐的是來自不同國 家的青年，但我鼓起勇氣將害怕拋在腦後，甚至為了不讓場子氣氛凝 結，還在台上高歌一曲化解突發狀況。事後回想，真的不敢相信自己 這麼有勇氣，也因為那次經歷，讓我學會了「勇敢」。

了一個地下室房間，粗糙水泥地、木製眠床，讓人馬上聯想到古早時

目前總會青年事工的架構，緣起於1999年長 榮大學舉辦的「TKC 50禧年台灣青年宣教大 會」，會中整合出現今的5大事工：青年普世事 工、青少年事工（日光少年營）、輔導／青年領 袖培訓、媒體事工（文字、網路）、音樂事工。

此外，在籌備的過程中，會遇到「語言溝通」的問題，我一直認為 自己英文不太好，所以不太敢開口說英文，但語言的溝通，最重要的 是有勇氣開口分享，我才發現原來開口說英文並不是件困難的事。 我是一個很軟弱、沒自信的人，透過ILT讓我學會倚靠上帝，藉著 禱告，將心中的擔憂交託主，甚至讓我有所成長。期待有更多青年的 加入，藉著ILT讓我們一起認識台灣並看見上帝奇妙的作為。

找回幸福愛 參加社青讀經營→獲得療癒→找到幸福 游以青（台中大專畢契） 出社會後，已經有好多年沒有參

青年普世事工： 我愛台灣宣教營（ILT） 普世青年交流計畫（EYEP）

01

期望：鼓勵青年走出舒適圈，透過普世交流、宗 教對話，看見多元社會的實況與處境。

加過營隊了，甚至在營會前，已經 有足足幾個月沒再踏進教會。當時 我正經歷一段感情的變故，對人、 信仰、各樣事物，甚至對自己有著 許多懷疑，狀態不好的我，滿臉愁 容、用語犀利，我也不確定自己還 會不會回到這個信仰，但因早就報 了名，只好硬著頭皮參加。 第2屆「全國社青讀經營」查考 的經卷是「雅歌」， 很多人聽到雅歌，會將它比喻為以色列人與上 帝間愛的詩歌，但雅歌書也可以是人與上帝間或男女間的情歌詩集。

期阿祖的房間。若以台灣人的眼光來看，這裡環境一定算不上優質，

02

青少年事工：日光少年營

但事實上，當我們放下原有的眼光，會發現他們是以對待「貴賓」的

回顧TKC史 看見青年覺醒之力

期望：「日光少年營」成為長老教會青少年的品 牌營會。

青少年事工以「日光少年營」為主。以美國 教育家杜威（John Dewey）所強調的「從做中 學」（Learning by doing）的理念，透過體驗 教育（Adventure education），及融入「天人 物我」四大面向的生命教育早晚禱教案，帶領 青少年從中思索生命與信仰的課題。 ‧介紹「日光少年營」三部曲： 首部曲：每年日光少年營同工群都會開發一 套完整的營會教案→交由總會青委 會舉辦示範梯執行。 二部曲：由總會青年委會於全台各地舉辦分 區訓練→將每年研發體驗活動與早 晚禱教案教授各地青年同工。 三部曲：期待各中會、區會以「日光」為名， 在各地舉辦不同中會、教會、具在 地特色的日光少年營。

「我愛台灣宣教營」（I L o v e T a i w a n Mission, ILT）是每年暑假最重要的活動，邀 請國內外青年一起參與，使青年藉在地服事， 能更認識並認同台灣的處境與人民；而在地 教會也可透過接待外國青年的服事，使會友 與青年獲得普世的經驗與學習。另外，與普世 夥伴教會共同推動的「普世青年交流計畫」 （Ecumenical Youth Exchange Program, EYEP），藉著差派青年出訪或接待外國青年來 台交流，開闊青年生命與信仰的境界。

03

輔導／青年領袖培訓： TKC輔導營、全國社青讀經營

期望：藉此平台，於各中會、族群區會組織跨教 會之輔導支持團體，成為青年心靈支柱。

過去總會青委會每年舉辦TKC輔導營，培育 新生代青／少年輔導服事者，也使已是青／少 年輔導者能有固定聚集並再裝備的機會。近年 來，則積極推動「輔導培訓裝備課程」，期待由 各中會、族群區會青年部，依自身不同處境與 需求，規劃、主辦各型式的培訓課程，總會青委 會則提供講師及課程資源補助。 此外，自2014年起，總會青委會與大專、原 宣事工委員會為延續神研班的精神，共同開辦 「全國社青讀經營」。至今已舉辦3屆，皆獲得 教會及青年廣大迴響與肯定。未來則期待能結 合各地大專中心與各中會、族群區會青年部， 合辦「查經帶領人訓練」，儲備帶領同工、推動 青年讀經，使聖經成為青年培育的重要基礎。

回憶當時真的很特別，在小組時間、大堂專講和工作坊中，大家不 避諱談論男女間的情愛問題，正處「信仰低潮期」的我，在小組分享 時間中提出一連串的問題，如：「你們覺得另外一半一定要是基督徒 嗎？」「基督徒不一定都好，但非基督徒也會有好人啊！」我真的不 知道當時到底想表達什麼……但感謝小組同工們提供一個安全的環

04

媒體事工（文字、網路）： TKC尚青粉絲團、Oh My God網站

職場上的武裝，安心地徜徉在上帝的話語裡，好好地休息！ 為期3天的營會很快就過去了，我心想應該不會在營隊帶走任何一

期望：透過內容豐富、即時互動的網路媒介，讓青 年立即掌握最新最快的長老教會青年資訊。

點獲得，心裡多了一絲說不出的惆悵。但上帝的計畫超乎所想，在營 會後，我和其中一位組員持續聯繫，進而交往，雖然我們出生在不同 鄉鎮、生長的文化背景不同、也在不同縣市讀書工作，藉由分享自己 的生命故事了解彼此，也延續讀經營過後對讀經的熱情，每天在Line 的記事本中分享自己的靈修心得。身為第一代基督徒的我們，唯一相 同點就是「長青人」的身分，我們互相認識在大學時期結交的團契朋 友，並一起出遊，漸漸的我也找回了我的信仰生活！

總會青年事工中心網站，以提供詳盡、豐富的青年事工 資訊與服務為目標，英文版網站預計今年上線，使青年普 世事工有更完整的資源。此外也設有「TKC尚青」臉書粉 絲團及LINE官方帳號，提供青年即時互動服務。 另外，經營超過10年的「Oh My God網站」，持續透 過文字、圖像與影音，緊抓時勢脈動，反映青年心聲。

謝謝社青讀經營的同工，因你們相伴讓我成長，更感謝神的恩典，

TKC青年事工中心網站：youth.pct.org.tw

為我預備良人伴我前方的路，我們決定今年攜手邁向人生下一步囉！

Oh My God 網站：www.ohmygod.org.tw

台灣教會公報 2017 年 5 月 1 日～ 5 月 7 日／ 3401 期

05

音樂事工：搖滾主耶穌樂團、《原音傳唱》 期望：培育更多教會青年音樂服事團隊。

境，像回到大學長青團契一樣，大家自由發表、暢所欲言，甚至卸下

14

林采潔（屏東中會竹仔腳教會青年）

由朱約信領軍的「搖滾主耶穌」樂團，從教會唱到街頭，從 學校唱到Pub，將基督福音唱遍全台。去年，總會青委會與原 宣事工委員會合作，從 「唱自己的歌」出發， 發行屬於長老教會青 年原創福音詩歌專輯 《原音傳唱》，並舉辦 福音佈道會、音樂人才 培訓研習、詩歌創作等 活動。

1948年，來自全台1200多位青年齊聚 淡水舉辦盛況空前的夏令營；隔年，「台灣 基督教青年團契」（T K C）在台中中會柳 原教會誕生了，而這次聚集，催生了兩年後 （1951年），台灣基督長老教會總會正式於 七星中會雙連教會成立。 在眾多牧者與青年前輩超過一甲子的耕耘 裡，青年成為「倍加運動」的主力，使教會 有長足的增長，也在忠僕運動中，以領導訓 練、組織團契與查經班培育青年。1977年， 在利巴嫩山莊召開第一次青年代表大會，青 年前輩們發表了青年10大信念：「所以我們 確信一種革新的生活方式之建立，是迫切需 要的，我們立志從自己青年做起，喚起所有 社會蔚成風氣，務使上帝之旨意行在地上如 同行在天上。」 之後，教會的文字事工更將青年事工帶 到另一個階段：從《使者》到《新使者》、 團契手冊、聖經注釋與信仰生活叢書的出 版，餵養、塑造了一整個世代的長老教會青 年的信仰與靈性。1980年，「我愛鄉土福 音佈道隊」更帶領長青人走進鄉村、部落， 以基督的愛，奉獻於台灣的各個角落。而於 1983年開辦的大專聖經神學研究班（神研 班），在經歷30多年後，不僅成為PCT最大 的營會，更以處境化的研經訓練，成為青年 建立紮實的信仰根基。在2005年第50屆總 會通常年會當中，更決議將每年5月第一主 日訂定為「青年事工紀念主日」，並於隔年 成立「總會青年事工中心」，以統籌、整合 總會的青年事工。 我們期許，培育出認同台灣，委身基督， 具有長老教會信仰精神的青年生命，從定根 本土出發，並在愛與受苦的行動中，使自己 成為盼望的記號，繼續引領台灣教會與社會 邁向新的時代。

待遇來相款待，非常驚訝及感謝。 然而，可能因飲食習慣不同，加上輕微水土不服，團員們在各地先 後發病，我也在週日晚餐前吐了。先前還真沒嘔吐經驗，第一次便在 國外，當下是又緊張又抱歉，卻說不出話來。在我滿臉鼻涕眼淚又 滿身污穢時，這家的長老指著自己和他的太太說：” Here, I’m your father, and she is your mother. So don’t worry.“ 原來，他們待我已 不僅僅是客人與主人的關係，是家人啊！若不是因身體不適，可能永 遠不會聽到這話，也就不會更深刻體會「在基督裡我們是一家人」。 儘管語言不通、文化不同，這份體貼和愛卻是相通。 回來已過一年多，許多深刻的時分依然難忘。這次除了認識 Mizoram文化及宣教，更經歷滿滿的愛與恩典，真實地體會神運行 在我們中，讓我們在基督裡成為一家人。Hope to see you either on earth or in Heaven。（不管在世間或是天堂，期待與你們再次相見！）

學會倚靠神 參加日光少年營→傾聽主話→學會倚靠 詹文仁（嘉義中會青年部副部長） 今年日光少年營主題為「聽．說」，藉由參與此營會，讓我反思到 日常生活中，自己是否常常要求別人「聽我說話」，卻忘記「傾聽他 人說話」？如果將這層關係延伸到與上帝的相處，我們可以捫心自 問：「上次靜下心傾聽上帝說話是何時？」「上次靜下心傾聽內心最 真實的聲音是在何地？」 在這次營會中，我擔任輔導一職，帶領小學員認識自己也認識神， 對我而言，這是一趟帶領自己重新認識上帝、擴張自己境界的過程， 如同雅比斯的禱告：「甚願祢賜福與我，擴張我的境界，常與我同 在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」（歷代志上4章10節）就是因為在 營會中看見自己的不足，才更謙卑祈求上帝讓我成為更完美的人。 而日光少年營所安排的體驗教育、骨牌活動，顧名思義就是要我們 「體驗」，從中學習團隊合作，並不斷從失敗的過程中反覆嘗試，再 站起來。 這次的體驗活動，著實讓我與學員反思到信仰；當學員面對困難挑 戰時，總是老話一句：「這個我不行，這個（體驗）太難了。」但我一 直不厭其煩的提醒他們，時間還很多，大家繼續努力想辦法！他們從 一開始試圖想要逃避艱難任務，到最後，藉由你一言、我一句地發表 意見，雖然好似在菜市場討價還價，到後來討論出結果並共同完成任 務。我心底滿滿感恩，因為在這過程中，我們一起經歷到：當神賦予 我們一個艱難任務時，我們是否選擇逃避？還是倚靠神賜給我們的智 慧，努力完成？

註 一 台灣基督長老教會於各大專成立的團契稱為「長青團 契」，而教會內的青年團契傳統上名為「TKC」。但無

期待這次營會後，我們不只學會傾聽他

論「長青團契」或「TKC」，皆同為「長老教會青年團

人說話，也能靜下心傾聽自己的聲音，將

契」之簡稱。因此期待能以長青（TKC）為名，來作為

自己擺在神為我們預備好的最好位置，與

長老教會青年共同之認同。

神同在。

台灣教會公報 2017 年 5 月 1 日～ 5 月 7 日／ 3401 期

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特 別企畫

特 別企畫

開啟勇氣之門 參加ILT→大膽學習→找到勇氣

5月第一主日為台灣基督長老教會訂定的青年事 工紀念主日，讓我們翻越過去青年團契（TKC） 的歷史，透過豐富的交流、體驗，開闊生命的眼 界，並找回身為TKC一員的驕傲與認同！

裙裙（屏東中會萬丹教會青年）

世 青 我的

17歲那年，是我第一次參加我愛台灣宣教營（ILT），當時什麼都 不了解的我，傻傻地照著牧師給的地圖、購票資訊，踏上了人生第一 次獨自離開家鄉的旅程。還記得在坐車的過程中，心中充滿了許多害 怕，還經歷下錯車、走錯站、半夜獨自走在淡水老街上的慘況，就這 樣，抱著既緊張又害怕的心情，開始了我ILT的旅程。 原以為只是個小小的青年交流活動，但到活動當天，才發現和自己

看見PCT青年事工5大事工 鄭君平（青年事工委員會幹事）

代

遇見永遠的家人 參加EYEP→打開眼界→找到家人

走 ！ 步 TKC齊

相片提供 總會青年事工中心

「在耶穌裡，我們是一家人／在耶穌裡，我們是一家人，從今直到 永永遠遠／在耶穌裡，我們是一家人」對於許多基督徒來說，這首歌 耳熟能詳的程度定能媲美任何一首暢銷金曲。對我來說也是，但在這 趟旅程前，從沒想過這首歌的歌詞是多麼地讓我印象深刻。 這趟出訪印度米佐蘭姆邦（Mizoram）的交流，是以青年代表身分 出任務，不論是目的地或身分，都是人生初體驗。抵達之後的週末， 團員們分別至教區請安，接待我的是該教區的牧師一家人，他們提供

想像的完全不同。 還記得第一次看到許多不同膚色的人時，我心中興奮的不得了，迫 不及待接下每個活動；首先擔任活動組的同工，過程中有許多需要上 台表演、主持的工作，當下真的很恐懼，因為台下坐的是來自不同國 家的青年，但我鼓起勇氣將害怕拋在腦後，甚至為了不讓場子氣氛凝 結，還在台上高歌一曲化解突發狀況。事後回想，真的不敢相信自己 這麼有勇氣，也因為那次經歷，讓我學會了「勇敢」。

了一個地下室房間，粗糙水泥地、木製眠床，讓人馬上聯想到古早時

目前總會青年事工的架構，緣起於1999年長 榮大學舉辦的「TKC 50禧年台灣青年宣教大 會」，會中整合出現今的5大事工：青年普世事 工、青少年事工（日光少年營）、輔導／青年領 袖培訓、媒體事工（文字、網路）、音樂事工。

此外，在籌備的過程中，會遇到「語言溝通」的問題，我一直認為 自己英文不太好，所以不太敢開口說英文，但語言的溝通，最重要的 是有勇氣開口分享，我才發現原來開口說英文並不是件困難的事。 我是一個很軟弱、沒自信的人，透過ILT讓我學會倚靠上帝，藉著 禱告，將心中的擔憂交託主，甚至讓我有所成長。期待有更多青年的 加入，藉著ILT讓我們一起認識台灣並看見上帝奇妙的作為。

找回幸福愛 參加社青讀經營→獲得療癒→找到幸福 游以青（台中大專畢契） 出社會後，已經有好多年沒有參

青年普世事工： 我愛台灣宣教營（ILT） 普世青年交流計畫（EYEP）

01

期望：鼓勵青年走出舒適圈，透過普世交流、宗 教對話，看見多元社會的實況與處境。

加過營隊了，甚至在營會前，已經 有足足幾個月沒再踏進教會。當時 我正經歷一段感情的變故，對人、 信仰、各樣事物，甚至對自己有著 許多懷疑，狀態不好的我，滿臉愁 容、用語犀利，我也不確定自己還 會不會回到這個信仰，但因早就報 了名，只好硬著頭皮參加。 第2屆「全國社青讀經營」查考 的經卷是「雅歌」， 很多人聽到雅歌，會將它比喻為以色列人與上 帝間愛的詩歌，但雅歌書也可以是人與上帝間或男女間的情歌詩集。

期阿祖的房間。若以台灣人的眼光來看，這裡環境一定算不上優質，

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青少年事工：日光少年營

但事實上，當我們放下原有的眼光，會發現他們是以對待「貴賓」的

回顧TKC史 看見青年覺醒之力

期望：「日光少年營」成為長老教會青少年的品 牌營會。

青少年事工以「日光少年營」為主。以美國 教育家杜威（John Dewey）所強調的「從做中 學」（Learning by doing）的理念，透過體驗 教育（Adventure education），及融入「天人 物我」四大面向的生命教育早晚禱教案，帶領 青少年從中思索生命與信仰的課題。 ‧介紹「日光少年營」三部曲： 首部曲：每年日光少年營同工群都會開發一 套完整的營會教案→交由總會青委 會舉辦示範梯執行。 二部曲：由總會青年委會於全台各地舉辦分 區訓練→將每年研發體驗活動與早 晚禱教案教授各地青年同工。 三部曲：期待各中會、區會以「日光」為名， 在各地舉辦不同中會、教會、具在 地特色的日光少年營。

「我愛台灣宣教營」（I L o v e T a i w a n Mission, ILT）是每年暑假最重要的活動，邀 請國內外青年一起參與，使青年藉在地服事， 能更認識並認同台灣的處境與人民；而在地 教會也可透過接待外國青年的服事，使會友 與青年獲得普世的經驗與學習。另外，與普世 夥伴教會共同推動的「普世青年交流計畫」 （Ecumenical Youth Exchange Program, EYEP），藉著差派青年出訪或接待外國青年來 台交流，開闊青年生命與信仰的境界。

03

輔導／青年領袖培訓： TKC輔導營、全國社青讀經營

期望：藉此平台，於各中會、族群區會組織跨教 會之輔導支持團體，成為青年心靈支柱。

過去總會青委會每年舉辦TKC輔導營，培育 新生代青／少年輔導服事者，也使已是青／少 年輔導者能有固定聚集並再裝備的機會。近年 來，則積極推動「輔導培訓裝備課程」，期待由 各中會、族群區會青年部，依自身不同處境與 需求，規劃、主辦各型式的培訓課程，總會青委 會則提供講師及課程資源補助。 此外，自2014年起，總會青委會與大專、原 宣事工委員會為延續神研班的精神，共同開辦 「全國社青讀經營」。至今已舉辦3屆，皆獲得 教會及青年廣大迴響與肯定。未來則期待能結 合各地大專中心與各中會、族群區會青年部， 合辦「查經帶領人訓練」，儲備帶領同工、推動 青年讀經，使聖經成為青年培育的重要基礎。

回憶當時真的很特別，在小組時間、大堂專講和工作坊中，大家不 避諱談論男女間的情愛問題，正處「信仰低潮期」的我，在小組分享 時間中提出一連串的問題，如：「你們覺得另外一半一定要是基督徒 嗎？」「基督徒不一定都好，但非基督徒也會有好人啊！」我真的不 知道當時到底想表達什麼……但感謝小組同工們提供一個安全的環

04

媒體事工（文字、網路）： TKC尚青粉絲團、Oh My God網站

職場上的武裝，安心地徜徉在上帝的話語裡，好好地休息！ 為期3天的營會很快就過去了，我心想應該不會在營隊帶走任何一

期望：透過內容豐富、即時互動的網路媒介，讓青 年立即掌握最新最快的長老教會青年資訊。

點獲得，心裡多了一絲說不出的惆悵。但上帝的計畫超乎所想，在營 會後，我和其中一位組員持續聯繫，進而交往，雖然我們出生在不同 鄉鎮、生長的文化背景不同、也在不同縣市讀書工作，藉由分享自己 的生命故事了解彼此，也延續讀經營過後對讀經的熱情，每天在Line 的記事本中分享自己的靈修心得。身為第一代基督徒的我們，唯一相 同點就是「長青人」的身分，我們互相認識在大學時期結交的團契朋 友，並一起出遊，漸漸的我也找回了我的信仰生活！

總會青年事工中心網站，以提供詳盡、豐富的青年事工 資訊與服務為目標，英文版網站預計今年上線，使青年普 世事工有更完整的資源。此外也設有「TKC尚青」臉書粉 絲團及LINE官方帳號，提供青年即時互動服務。 另外，經營超過10年的「Oh My God網站」，持續透 過文字、圖像與影音，緊抓時勢脈動，反映青年心聲。

謝謝社青讀經營的同工，因你們相伴讓我成長，更感謝神的恩典，

TKC青年事工中心網站：youth.pct.org.tw

為我預備良人伴我前方的路，我們決定今年攜手邁向人生下一步囉！

Oh My God 網站：www.ohmygod.org.tw

台灣教會公報 2017 年 5 月 1 日～ 5 月 7 日／ 3401 期

05

音樂事工：搖滾主耶穌樂團、《原音傳唱》 期望：培育更多教會青年音樂服事團隊。

境，像回到大學長青團契一樣，大家自由發表、暢所欲言，甚至卸下

14

林采潔（屏東中會竹仔腳教會青年）

由朱約信領軍的「搖滾主耶穌」樂團，從教會唱到街頭，從 學校唱到Pub，將基督福音唱遍全台。去年，總會青委會與原 宣事工委員會合作，從 「唱自己的歌」出發， 發行屬於長老教會青 年原創福音詩歌專輯 《原音傳唱》，並舉辦 福音佈道會、音樂人才 培訓研習、詩歌創作等 活動。

1948年，來自全台1200多位青年齊聚 淡水舉辦盛況空前的夏令營；隔年，「台灣 基督教青年團契」（T K C）在台中中會柳 原教會誕生了，而這次聚集，催生了兩年後 （1951年），台灣基督長老教會總會正式於 七星中會雙連教會成立。 在眾多牧者與青年前輩超過一甲子的耕耘 裡，青年成為「倍加運動」的主力，使教會 有長足的增長，也在忠僕運動中，以領導訓 練、組織團契與查經班培育青年。1977年， 在利巴嫩山莊召開第一次青年代表大會，青 年前輩們發表了青年10大信念：「所以我們 確信一種革新的生活方式之建立，是迫切需 要的，我們立志從自己青年做起，喚起所有 社會蔚成風氣，務使上帝之旨意行在地上如 同行在天上。」 之後，教會的文字事工更將青年事工帶 到另一個階段：從《使者》到《新使者》、 團契手冊、聖經注釋與信仰生活叢書的出 版，餵養、塑造了一整個世代的長老教會青 年的信仰與靈性。1980年，「我愛鄉土福 音佈道隊」更帶領長青人走進鄉村、部落， 以基督的愛，奉獻於台灣的各個角落。而於 1983年開辦的大專聖經神學研究班（神研 班），在經歷30多年後，不僅成為PCT最大 的營會，更以處境化的研經訓練，成為青年 建立紮實的信仰根基。在2005年第50屆總 會通常年會當中，更決議將每年5月第一主 日訂定為「青年事工紀念主日」，並於隔年 成立「總會青年事工中心」，以統籌、整合 總會的青年事工。 我們期許，培育出認同台灣，委身基督， 具有長老教會信仰精神的青年生命，從定根 本土出發，並在愛與受苦的行動中，使自己 成為盼望的記號，繼續引領台灣教會與社會 邁向新的時代。

待遇來相款待，非常驚訝及感謝。 然而，可能因飲食習慣不同，加上輕微水土不服，團員們在各地先 後發病，我也在週日晚餐前吐了。先前還真沒嘔吐經驗，第一次便在 國外，當下是又緊張又抱歉，卻說不出話來。在我滿臉鼻涕眼淚又 滿身污穢時，這家的長老指著自己和他的太太說：” Here, I’m your father, and she is your mother. So don’t worry.“ 原來，他們待我已 不僅僅是客人與主人的關係，是家人啊！若不是因身體不適，可能永 遠不會聽到這話，也就不會更深刻體會「在基督裡我們是一家人」。 儘管語言不通、文化不同，這份體貼和愛卻是相通。 回來已過一年多，許多深刻的時分依然難忘。這次除了認識 Mizoram文化及宣教，更經歷滿滿的愛與恩典，真實地體會神運行 在我們中，讓我們在基督裡成為一家人。Hope to see you either on earth or in Heaven。（不管在世間或是天堂，期待與你們再次相見！）

學會倚靠神 參加日光少年營→傾聽主話→學會倚靠 詹文仁（嘉義中會青年部副部長） 今年日光少年營主題為「聽．說」，藉由參與此營會，讓我反思到 日常生活中，自己是否常常要求別人「聽我說話」，卻忘記「傾聽他 人說話」？如果將這層關係延伸到與上帝的相處，我們可以捫心自 問：「上次靜下心傾聽上帝說話是何時？」「上次靜下心傾聽內心最 真實的聲音是在何地？」 在這次營會中，我擔任輔導一職，帶領小學員認識自己也認識神， 對我而言，這是一趟帶領自己重新認識上帝、擴張自己境界的過程， 如同雅比斯的禱告：「甚願祢賜福與我，擴張我的境界，常與我同 在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」（歷代志上4章10節）就是因為在 營會中看見自己的不足，才更謙卑祈求上帝讓我成為更完美的人。 而日光少年營所安排的體驗教育、骨牌活動，顧名思義就是要我們 「體驗」，從中學習團隊合作，並不斷從失敗的過程中反覆嘗試，再 站起來。 這次的體驗活動，著實讓我與學員反思到信仰；當學員面對困難挑 戰時，總是老話一句：「這個我不行，這個（體驗）太難了。」但我一 直不厭其煩的提醒他們，時間還很多，大家繼續努力想辦法！他們從 一開始試圖想要逃避艱難任務，到最後，藉由你一言、我一句地發表 意見，雖然好似在菜市場討價還價，到後來討論出結果並共同完成任 務。我心底滿滿感恩，因為在這過程中，我們一起經歷到：當神賦予 我們一個艱難任務時，我們是否選擇逃避？還是倚靠神賜給我們的智 慧，努力完成？

註 一 台灣基督長老教會於各大專成立的團契稱為「長青團 契」，而教會內的青年團契傳統上名為「TKC」。但無

期待這次營會後，我們不只學會傾聽他

論「長青團契」或「TKC」，皆同為「長老教會青年團

人說話，也能靜下心傾聽自己的聲音，將

契」之簡稱。因此期待能以長青（TKC）為名，來作為

自己擺在神為我們預備好的最好位置，與

長老教會青年共同之認同。

神同在。

台灣教會公報 2017 年 5 月 1 日～ 5 月 7 日／ 3401 期

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公關企劃製作

主題介紹

內容 / 出版品 介紹

16 台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

事 工分享

事 工分享

場次

公關企劃製作

日期／時間

地點 台北市中正區中山南路 3 號

建議參加中區會

台北場

3 月 04 日（六） 濟南教會

新竹場

3 月 11 日（六） 新竹教會 新竹市中山路 175 號

竹中／西美／泰中 復興、尖石、五峰

台中場

3 月 18 日（六） 柳原教會 台中市中區興中街 119 號

中中

彰化場

3 月 25 日（六） 花壇教會 彰化縣花壇鄉平和街 171 號

彰中

嘉義場

4 月 01 日（六） 祥和教會 嘉義縣太保市博學路 257 號

嘉中／鄒族

屏東場

4 月 08 日（六） 萬丹教會 屏東縣萬丹鄉萬丹路一段 20 號

屏中

宜蘭場

4 月 15 日（六） 羅東教會 宜蘭縣羅東鎮民生路 82-5 號

星中蘭陽／泰中大 同、南澳

南布場

4 月 22 日（六） 愛農教會 高雄市杉林區月眉里互愛街 1 號

南布

排灣場

4 月 29 日（六） 泰武教會

排中

花蓮場

5 月 06 日（六） 美崙教會 花蓮市民權路 119 號

南投場

5 月 13 日（日） 埔里教會 南投縣埔里鎮中山路二段 253 號

台東場

5 月 20 日（六） 台東教會 台東市廣東路 329 號

台南場

5 月 27 日（六） 仁和教會 台南市東區仁和路 182 號

南中

高雄場

6 月 04 日（日） 鹽埕教會 高雄市鹽埕區瀨南街 53 號

高中／壽中

魯凱場

6 月 10 日（六） 佳暮教會 屏東縣霧台鄉佳暮村百合路 86 號

魯凱

布農場

6 月 24 日（六） 崙天教會 花蓮縣卓溪鄉古風村崙天 5 鄰 63-1 號 布中

屏東縣泰武鄉泰武村大武山四街 6 號

太魯閣場 7 月 01 日（六） 見晴教會 花蓮縣萬榮鄉見晴村 64 號

星中／北中／西美

東中花蓮區／阿美 中中／中布／賽德 克／泰中 東中台東區／東排 ／東美

太中

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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藝 文走廊

使用音樂表現宗教信仰並非基督教獨有，但基督教對詩歌的重視是因為 要藉由詩歌讚美神、闡揚人與神的關係，所以往往具深邃的信仰意涵。吟 唱詩歌的脈絡可追溯至以色列人出埃及過紅海時，長遠的教會歷史中，無 數的詩歌悠揚，在戰場、在囹圄、在殿堂，乃至於將來在寶座前（啟示錄5 章9節），告白了他們所信，頌讚、歸榮耀給以血買贖罪人的上帝羔羊。 這意味著，欣賞一首聖詩與一般音樂最大的差異，乃是信息。因此我們 欣賞一首詩歌，不只是欣賞旋律是否優雅雋永，不只是欣賞節奏是否激勵 人心，不只是欣賞它的演出是否卓絕出眾，這些都很好，但我們欣賞一首 聖詩，最重要的可能還是在於它是否傳達了對至高者的敬畏，是否切中福 音真理，是否幫助我們了解聖經中的道理。 這些，都使得基督教詩歌與這世界的音韻有所區別，亦存在嚴肅的教導 標準，因此我們可以看到，能經過歲月洗禮、汰換的經典詩歌，即或沒有 太高深的神學要理，也有讓基督徒引發共鳴的特性。這共鳴的產生，並非 智識上的共識，亦非只是價值的認同，乃是歷世歷代的基督徒的合一，合 一的原因，不因血緣，不因國籍，不因思想，而是因為同在耶穌基督裡！

In Christ Alone 神的忿怒得到滿足

使徒在那個猶太人和外邦人仍互不往來的環境中，鏗鏘有力地指出： 「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一 信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾 人之內。」（以弗所書4章4～6節）因為同有一位主，同樣領受救恩，同樣 擁有來生的指望，所以我們在基督裡有相仿的經歷，同在基督裡，正是教 會的根基，也是古今基督徒共鳴的源頭。 在基督裡，更是罪人得以重生、稱義、成聖的原因，沒有其他的路，如 同詩歌〈唯獨在基督裡〉（In Christ Alone）所傳揚的信息。這首詩歌是北 愛爾蘭基提．蓋迪（Keith Getty，1974年～）和英格蘭詞曲作者斯圖爾 特．唐奈德（Stuart Townend，1963年～）兩人於2001年合作的作品，揉 合了愛爾蘭民謠曲調及現代音樂的風格。殊為難得的是，這首十餘年前 創作的詩歌歌詞，概略地勾勒了基督福音，自道成肉身起，陳明祂自取卑 微、受苦擔罪、得勝死亡等關於福音的基本輪廓。 對華人基督徒而言，需稍加提醒的是，這首詩歌與約書亞樂團的同名歌 曲〈耶穌基督〉（In Christ Alone）並不是同一首詩歌。

In Christ Alone

虛吾

3

事實上，這首詩歌曾經存在若干未解的爭議，在2013年美國長老會 （PC (USA)）出版一本新的聖詩集《榮耀歸神》（Glory to God ），便未 收錄這首頗受歡迎的詩歌。原因是蓋迪和唐奈德拒絕更改第二段的歌詞 「The wrath of God was satisfied.」（神的忿怒得到了滿足）。有人認為是因 為「神的忿怒」這個觀念使這首詩歌成為遺珠之憾，然而編撰委員會表 示，主要是「satisfied」牽涉贖罪的神學爭論。姑且不論真相如何、所涉及 的論點為何，這種依據信仰內涵檢視詩歌的態度，其講究與嚴謹值得我們 加以思考，我們對詩歌的接受，是否只是因為旋律動人，還是歌詞真的表 明了對上帝的敬畏與信靠？ 個人認為「將神忿怒全然挽回」最切合聖經對於救恩的見證。論及「神 的忿怒」，在今日確實會造成反感，我們也聽到有人認為新約的神慈愛、 舊約的神嚴厲，因而愛好前者而排斥後者；又有人以人的忿怒源於血氣， 認為若將忿怒與神連結乃是大不敬。只是我們若依循聖經認識神，將會發 現新舊兩約啟示的神都是既慈愛又公義、既嚴厲又憐憫，那盛滿神忿怒、 將要傾倒在列國的杯，不只向先知曉諭（耶利米書25章17節），亦陳列在 使徒眼前（啟示錄14章10節）。其實，神有忿怒並不難理解，若我們有幾 分良善，看到時局罪惡滿盈，不義憤填膺嗎？若我們有幾分正直，看到世 間是非顛倒，不怒火中燒嗎？若我們有幾分憐憫，看到人們情願墮落，不 會憂心忡忡嗎？這就是聖經中至高者流露的性情。 我們要省思的是，所謂惡貫滿盈、戀慕罪愆、直奔滅亡的，或許不是別 人，正是你我自己，我們本該死在罪惡中承擔神的忿怒，這其實不難理 解，只是難以接受。而我們唯一得以逃避至高者忿怒的活路，就 是在基督裡！這正是〈唯獨在基督裡〉的歌詞所證，將福 音傳給絕望的罪人：「我的罪孽祂全承擔，因基督 之死我得生。」

2

主裡合一

樂 真理

唯獨在基督裡

1

古今共鳴

唯靠恩典在基督裡

4

在舊約隱然若現、相對新約卻仍模糊的奧祕，即是道成肉身，住在人中 間，承受了我們本應該受的鞭傷、刑罰。祂本是天上君王，卻取卑微軟弱 之姿，替我們成為咒詛（加拉太書3章13節），被神定意壓傷（以賽亞書 53章10節），為我們的罪作了挽回祭（希伯來書2章17節、約翰一書4章 10節）。我們受洗歸入祂的死，乃是因信那掛在木頭上的，是我們罪得赦 免的贖罪祭，並傳揚歡呼：「榮耀救主全然得勝，從罪惡中將我釋放！」 如此，我們可以坦然地向著世界、向著仇敵高歌：「無論生死坦蕩無懼， 生命滿載基督能力。」 既然在基督裡是如此重要、關鍵，那麼，我們如何在基督裡呢？靠我 們的努力、功勞與順從嗎？若是如此，我們就有可誇的，然而，聖經如此 說：「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公 義、聖潔、救贖。」（哥林多後書1章30節）所有可誇口的，都要誇耀我主 耶穌基督，得榮耀的，都要將榮耀歸給耶穌基督，一切唯獨恩典，因此我 們頌榮：「直到主來或召我去，靠基督能力我堅立。」 參考資料：《聖詩學—啟導本》（何守誠著）、維基百科、globaltm.org。

In Christ Alone 1.In Christ alone my hope is found, He is my light, my strength, my song.

This cornerstone, this solid ground, firm through the fiercest drought and storm.

What heights of love, what depths of peace, when fears are stilled, when strivings cease.

My comforter, my all in all, here in the love of Christ I stand.

2.In Christ alone, who took on flesh, fullness of God in helpless babe.

〈唯獨在基督裡〉（In Christ Alone）中英文歌詞對照。

唯獨在基督裡

This gift of love and righteousness, scorned by the ones He came to save.

'Till on that cross as Jesus died, the wrath of God was satisfied.

For ev'ry sin on Him was laid, here in the death of Christ I live.

1.唯有基督是我盼望，是我光明力量頌讚。歷經荒漠風暴錘煉，堅如磐石是我倚靠。

3.There in the ground His body lay, light of the world by darkness slain.

慈愛至高平安至深，驅散恐懼平息風浪！我的安慰我的一切，在基督愛裡我站立。

Then bursting forth in glorious day, up from the grave He rose again.

2.唯有基督道成肉身，全權之神成為嬰孩！從天賜下慈愛公義，受盡凌辱為救世人。 主在十架捨身受死，將神忿怒全然挽回！我的罪孽祂全承擔，因基督之死我得生。 3.救主捨身受死埋葬，黑暗掩蓋世界之光；榮耀之日衝破幽暗，脫離死亡救主復活。 榮耀救主全然得勝，從罪惡中將我釋放！我在主裡主在我裡，蒙基督寶血我得贖。 4.無論生死坦蕩無懼，生命滿載基督能力。一生一世無時無處，基督掌管人生道路。 陰間權勢惡人伎倆，無法將我與祂隔絕！直到主來或召我去，靠基督能力我堅立。

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台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

And as He stands in victory, sin's curse has lost it's grip on me.

For I am His and He is mine, bought with the precious blood of Christ.

4.No guilt in life, no fear in death, this is the power of Christ in me.

From life's first cry to final breath, Jesus commands my destiny.

No power of hell, no scheme of man, can ever pluck me from His hand.

'Till He returns or calls me home, here in the power of Christ I'll stand.

藝 文走廊 沉默中思想 第5週│馬太福音26章41節

心靈願意，肉體卻軟弱 人若不憎惡罪，就會體貼自己 的軟弱，可憐自己的軟弱，最終 是在自己的軟弱裡收放自如、長 袖善舞。 福音是一場宇宙間的宮廷大戲，為 除掉那位真正的王子，這個世界不惜 「寧可枉殺千人，不可使一人漏網」。 伯利恆城裡，凡兩歲以內的男孩，都 殺盡了。然後，鏡頭一轉，30年後， 王子卓立不群，宣告「天國近了，你 們當悔改」，這世界仇恨天國，怎能 允許天國的王子涉足呢？ 於是，殺機四起。 你看，剛開始是「文鬥」，知識分

丁書奇

子、宗教界人士公開向王子挑釁，激 辯神國之道；然後，是施行陰謀詭 計，叛徒出現，導致劇情急轉直下， 王子被親信出賣，成了階下囚；接著， 是「武鬥」，錄口供、精神羞辱、嚴刑 拷打、批鬥遊街。最終，救主耶穌被 釘死在十字架上，宛如被宰的羔羊， 鮮血淋漓。 人間慘劇，到此劇終即可。 然而，福音這場大戲卻是超然的， 好戲才剛剛開始。真正是好戲在後 面，也在中間——死去的耶穌基督， 復活了。經上記著說：「若基督沒有 復活，我們所傳的便是枉然，你們所 信的也是枉然；」「但基督已經從死 裡復活，成為睡了之人初熟的果子。

死既是因一人而來，死人復活也是因 一人而來。在亞當裡眾人都死了；照 樣，在基督裡眾人也都要復活。」（哥 林多前書15章14、20～22節） 既然死人會復活，那我們為什麼還 懼怕死呢？因為我們不信，心靈固然 願意，肉體卻是軟弱的。 「軟弱」是一個曖昧的詞，我們有 時候用「軟弱」這個詞，就好像是說 「人無完人」一樣，充滿道德主義色 彩。一個人經常沉浸於自己的軟弱， 容易沖淡福音的尖銳性，導致浩蕩的 恩典越來越廉價、輕薄。久而久之， 軟弱會發酵生長，成為一種舒適的生 活方式，人若不憎惡罪，就會體貼自 己的軟弱，可憐自己的軟弱，最終在 自己的軟弱裡收放自如、長袖善舞。 電影《沉默》裡的吉次郎，便是這 般軟弱的人。 他的家人們因「不願踩聖像，不肯 棄信仰」被活活燒死，而吉次郎卻因

軟弱的緣故，保全了性命。此後，一 發不可收拾，三番五次的軟弱，三番 五次的叛教，踩聖像、向十字架吐唾 沫、罵「馬利亞是婊子」、出賣神父， 其他基督徒不敢做的，吉次郎總是能 做得到。 對吉次郎來說，似乎只要可以活 命，他可以一生都生活在「叛教── 懺悔」的迴圈中。 在吉次郎身上，福音的大能好像失 去了果效，甚至變成一種可疑的、糟 糕的、詭辯的道德倫理，容易給人留 下一種印象：基督教信仰只會更加縱 容這種更高明、更隱蔽的偽君子。 你看，風和日麗的時候，假裝對基 督忠心，尊祂為主為王，主內彼此相 愛；一旦黑雲壓城城欲摧，就原形畢 露，背叛基督，出賣家人。更詭異的 是，等風聲一過，這人只需要幾句告 解，就可以得到寬恕和赦免。 世界上，還有比這更荒謬的事嗎？

新書櫥窗 書籍訂購請洽公報社書房06-2356277#163、199 「沒有墨蘭頓，宗教改革就沒有它本來的生命 力……華人教會不要忘記：在宗教改革發源地威 丁堡的市中心廣場上，與馬丁路德銅像並列屹立 的另一個銅像，正是另一位宗教改革英雄，他的名 字就是腓力．墨蘭頓。」──陳韋安博士（建道神 學院副教授、德國魯爾波鴻大學神學博士）

《墨蘭頓：神學家、教育家、人文主義者》 作者／馬田‧格斯察 譯者／李威信 出版社：基督教文藝

恩典

卡麥拉 文圖 林東生

浪花如雪湧

我常常去東北角海岸。它有嶔崎的海蝕地形， 與東北季風交織的海天變幻。除了落日海景，我 常常在颱風前後冒險去東北角拍攝，渴望拍到浪 花拍岸，但因為浪不夠大，成功率太低，日子一 久我也就把這個想法給忘了。 2月初過年後有一股冷氣團報到，北台灣降到 10度以下，我記得那一天是2月10號，風又大 又冷，這種天氣甚至不想出門拍照，更何況東北 角？然而那一天，我竟意外破例去了一趟。 原因是一個曾兼任我助理的馬來西亞大學生， 他期望回大馬工作之前，能到東北角海岸一遊。 喜歡海的他，來台灣多年卻從未去過東北角，加 上他過去看了不少我在那裡拍攝的海景，所以渴 望能在離開台灣之前親睹東北角海岸的美麗。而

且除了那一天，他已經沒有其他時間可選。 為了成全他小小的心願，我自費雇計程車載他 同去。未料當天我的一顆牙齒蛀到牙神經，疼痛 不已，趕緊找牙醫做了治療。手術後身體疲倦， 可是為了完成大馬同學看海的心願，我毅然決定 「捨命陪君子」。 那天傍晚，我們坐車到東北海岸的鼻頭角。烏 雲密布、朔風冷冽，夕陽完全隱沒；我心想真不 知還有什麼題材可欣賞，讓大馬同學不致失望而 返？沒想到抵達後出乎意料，眼前大海竟出現罕 見的巨浪，驚濤拍岸，浪花湧雪，令我們大喜過 望！上帝給我一個意外的驚喜，就在看似最不湊 巧的一天，讓我拍攝到東北角前所未見的巨浪。 真是開心，感謝上帝！我趕緊捕捉祂的恩典。

本書是路德宗創始 人物墨蘭頓的生平故 事。在風起雲湧的宗 教改革時代，當馬丁 路德大刀闊斧提倡嶄 新信仰的理解，他年 輕的同伴墨蘭頓則沉 實堅定地進行建構的 工作，將宗教改革的理 念化成條理清晰系統分明的著作，他所著的《教義 要點》一紙風行，宗教改革思想得以極速普及。 在持守回到聖經的福音同時，墨蘭頓也竭力尋求 與羅馬教廷和其他改革派系共融，在談判桌上、在 立場書的撰寫中，他都走在合一與革新的窄路。 墨蘭頓更是革新德國教育制度的奠基者，被譽為 「德國的老師」（Praeceptor Germaniae），確立以人 文知識為主導的課程和學校組織結構，造就後來一 代又一代德國的知識分子。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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舉 目向山

舉

目

向

山

以生命陪伴生命

約翰福音1章14～18節 李怡茹（台南中會復國教會牧師）

──耶穌道成肉身的深刻啟示 2008年聖誕節前夕，無意間收到電子郵件裡一封名 為「生命的陪伴」的影片檔，就在點閱的同時，瞬間引 爆我個人對基督信仰的全新領悟，也改變了我個人的 服事觀與生活觀。片中的這段文字，發人深省： 秋去冬來 快速匆忙 猛然回頭 總發現時間流逝在不自覺當中 當人與人不能再以時間博感情 不願再以空間換真情 便期待以金錢、物質 來滿足心中的空洞、不安 但是…… 孩子在跑道上越過終點紅線時 父母即時的快門聲 遠勝過事後的歡呼 那是生命的陪伴 結婚紀念日時 另一半溫暖的擁抱 遠勝過快遞送來的珍物 那是生命的陪伴 看到煙火、楓紅、神祕夢幻的極光 與好友的驚呼、跳躍 遠勝過MSN、手機的即時傳輸 那是生命的陪伴 富有的財主殷盼浪子歸回 他不讓僕役的通報 取代自己日夜的佇立等候 那是生命的陪伴 聖誕鐘聲的響起 傳唱著創造主願意來到世上 與我們一同笑過、哭過 生氣過、痛苦過 祂不以無限的全能 取代祂成為人的樣式體貼我們的軟弱 因為那是生命的陪伴呀！ 既是生命 總不能期待以其他事物來取代 他需要時間等候 他需要空間成長 他需要青春陪伴 （文：Deborah）

【愛心服事】

主題：耶穌道成肉身的深刻啟示

關懷老人事工，也需要「以生命陪伴生命」 。 （相片提供／李怡茹）

當這段文字映入眼簾，約翰福音1章14節立即浮現 腦海：耶穌基督「道成了肉身，住在我們中間，充充滿 滿地有恩典有真理。」於是我明白：基督徒效法耶穌 基督，理當效法的是祂那「以生命陪伴生命」的價值 觀與生活觀，因祂正是那「道路、真理、生命」本身。

耶穌道成肉身的深刻意義 道成肉身的教義與史實，是基督信仰的核心與基要 真理的判準之一。「道成肉身」強調耶穌基督同時具 有神性與人性，基督徒相信祂是完全的神，也是完全 的人。如果有人把耶穌基督看成一般的聖人，而忽略 祂的神性，那麼祂在十字架上的死就無法真正解決人 類的罪，唯有無罪的人有資格替人贖罪。而耶穌的從 死裡復活，同時證明了祂是神，因為神是不會死的，耶 穌在十字架上的死與3天後的復活，同時滿足了上帝的 慈愛與公義，完成了真正的救贖。 要一般人理解「基督是完全的神，也是完全的人」， 確實不容易。第2世紀，曾有人提出：耶穌的確是神， 所以祂在十字架上的犧牲是「苦肉計」，耶穌的生平 只是種幻影。這種思潮後來被指為異端，因為耶穌若 只有神性，沒有像你我一樣的人性，你還相信祂能真 正體會你內心深處的痛苦掙扎嗎？祂能領你走人生 路、出死入生嗎？我個人是因為明白：耶穌是真正的 神，卻為了我的緣故，親自降卑成為跟我一樣受限制

生命陪伴生命的服事 道成肉身的耶穌的確帶來光、愛與生命，將上帝 的心意顯明出來，並激勵我們選擇過像耶穌「道成肉 體」一樣的生活方式，那就是「以生命陪伴生命」。 約翰福音1章14節：「道成了肉身，住在我們中間， 充充滿滿地有恩典有真理。」17節：「律法本是藉著 摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」提醒 今日的基督徒與教會，當我們投入各種服事或教會推 動任何事工，除了憑耶穌基督的恩典與真理而來的動 力，更可貴的是過程中「生命的陪伴」，如同耶穌基督 「道成肉身」一樣，無關乎事工的成敗，重要的是看見 每一個「生命」的需要，單單「以生命陪伴生命」。 這樣，當面對家裡的孩子或教會的主日學、青少年 的成長，我們願意效法耶穌基督「道成肉身」的方式， 「以生命陪伴生命」嗎？當我們因信而受洗，成為教 會大家庭的兄弟姊妹，在實際的教會生活中，我們是 否也願意花時間在彼此身上，來相互陪伴呢？深信當 教會因應高齡化社會推動老人服務據點，或看見少子 化、教會青年人流失等問題，而發展社區主日學、或進 入鄰近學校進行校園福音工作時，我們將更樂意花時 間在「生命的陪伴」上，因為我們的耶穌正是為此而 來，祂也正在這些人群中！

穌基督的款式。靠主耶穌基督的聖尊名來祈求，阿們！

的關懷與熱情，求祢興起較濟的生命教師，除了知識上的

聖經：約翰福音1章14～18節……………………司會與會眾

授業，也願意「用生命陪伴生命」。阮為教會的家長代

信息：以生命陪伴生命……………………………………主禮

禱，求祢互他們本身就能看重「生命的陪伴」，減少送孩

回應詩：新《聖詩》78首〈耶穌，耶穌，用疼來充滿阮〉…會眾

子去補習或以物質代替自身的陪伴，鼓勵全家做伙參加教

公禱：（每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我

會聚會，才是基督徒家長明智的選擇。願主親自教導、成

祈禱〉）……………………………………司會與會眾 序樂：（靜默）……………………………………………司琴

的人，在祂裡面有完全的神性及完全的人性，主耶穌 不是只有高高在天上，不懂人間疾苦的神，祂是走在 我前面的主，因此我信得過祂。 正如希伯來書4章14～16節所說：「我們既然有一 位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌， 便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤 我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只 是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩 的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」 「道成肉身」也顯示了一般宗教是人在找神，真正 的信仰卻是真神自己來找人，一般宗教強調自我修 練，想讓肉身將來得以成道，真正的信仰卻是那太初 就存在的道，也就是上帝，親自成為人來到我們中間， 將上帝完全顯明出來，就像小孩子迷路找不到回家的 路，只能坐在那裡無助地哭泣，而孩子的父母會心急 如焚，親自穿梭在大街小巷尋找自己的孩子一樣。

1.為自己能體會耶穌基督「道成肉體」的啟示祈禱：

全萬事。奉主耶穌的名懇求，阿們。 3.為教會推動任何事工，都有一群願意用生命陪伴生命的

宣召：………………………………………………………司會

親愛的主耶穌，感謝祢是「道成肉體」、親自踮阮中間

聖詩：新《聖詩》47首〈上帝獨生子〉………………會眾

的救主，有恩典及真理滿滿，而且祢帶來真正的生命及自

親愛的主，感謝祢設立教會，並且呼召教會看見當地的

祈禱：………………………………………………………司會

由，是超越律法所能成就的。感謝耶穌曾出世做人，認同

需要，推動各樣福音事工，通過今仔日的信息，阮得到真

感謝天父上帝，賞賜耶穌基督親自來到世間，帶來真實

體貼阮的軟弱，及阮做伙笑、做伙哭、曾生氣、曾艱苦

大的啟示，因為耶穌基督是「道成肉體」的主，懇求主也

的拯救，互信的人通得到赦罪、有權恢復做上帝兒女的身

心、經歷過死亡及復活，互阮明白那是真正生命的陪伴。

興起教會中的每一位同工，互阮推動任何事工的時，攏看

分，也賞賜阮佇世間有教會的生活，互阮學習照耶穌基督

求祢也互阮學習祢的生活態度，用生命陪伴生命來投入各

重「用生命陪伴生命」的重要性，互阮真實來跟隨祢、用

的恩典及真理來生活。今阮閣同心聚集，為著阮本身的需

種的服事。按呢祈禱，是奉靠主耶穌基督的名，阿們。

要，也感謝祢為著眾兄弟姊妹、眾教會，以及台灣、世界

2.為台灣的教育體制與生命教育困境代禱：

逐角落的需要來祈禱，願主幫助阮用愛心來服事，親像耶

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台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

主！台灣的教育環境面臨許多挑戰，少年人欠缺對生命

同工代禱：

生命來服事。祈禱靠主耶穌的聖尊名，阿們。 公同的祈禱：主禱文………………………………主禮與會眾 閉會祈禱詩：新《聖詩》403首《主，差遣我》……會眾

靈 性造就 【北美教協神學講座第三講】 以西結書37章1～10節

、 行 道 道， 聽 、 道 講 上帝的話與上帝的靈喚醒了教會的熱情 改變文化，最好的方式就是創造新的文化，但是要 創造新的文化，則需要有紀律持續不斷的耕耘，這對 一位牧師來說，就等同於盡忠宣講上帝的話語。相信 每位牧者都曾經被問過一個問題，到底除了六日以外 的時間，牧師都在做些什麼？一個工作只要做二休五， 也實在太好了吧！一旦被問到這個問題，多數的牧者 只能啞巴吃黃蓮，因為有太多的服事是人們所看不見 的，其中最顯著的，就是預備信息的時間。按著蔡慈倫 老師提到的觀念，牧者預備信息的時間是全教會的時 間，是應該受到保護，且被尊重的。然而，當牧師未能 持續地把服事焦點置放在盡忠的傳講，很自然的，就 會受到人們的質疑與挑戰，當聖經的話語不再有辦法 刺入人的生命，對聽道者的生命狀態發出戰鬥的聲響 時，講道，就成為茶餘飯後的小話題罷了。 1、從一件簡單卻不簡單的事情開始──忠實傳講上帝 的福音： 去過不少教會傳講信息，有些教會一上講台就可以 感受得到，聽道者充滿著渴慕；有些教會，很遺憾的， 為數不少的聽道者精神渙散，心靈固然願意，肉體卻 軟弱了。教會對禮拜、對領受講道信息的氛圍是一份 需要長期耕耘的文化工作，這需要我們有紀律的自我 要求。在新港教會的服事，很多人的眼裡認為不過是 間鄉下教會，需要那麼認真嗎？講的東西很快就會過 去，唯有用寫的，才能夠真實的保存下來，因此從幾年 前開始，無論是查經班教材，或者是主日禮拜的講道 篇，我都是以逐字稿記錄下來，並且有意識的做出版 工作。文字宣教，能跨越時空限制，發揮想像不到的功 能。再來，隨著聽道者意識到講道者的認真與投入，他 們也不再那麼馬虎看待與上帝的關係。於是，教會的 舊文化開始慢慢鬆動了。 2、從接待前來偏鄉服事的福音隊開始──創造一種共 同成長的可能性： 「偏鄉」這個名詞被創造出來後，每年暑假都市教 會籌組福音隊前往鄉村教會的現象，如雨後春筍般的 冒出來，隨著都市教會紛紛把福音隊視為訓練青年， 或是滿足自己對「傳福音」的一種交代後，福音隊的品 質就難以掌握了。鄉村教會迫於人手的短缺，也找不 出解決方法，在惡性循環中，福音隊真的有達成預期 的效果嗎？ 下鄉服事或抗爭運動若沒有當地有動能的組織配 合，很難有成效，換句話說，如果在地教會沒辦法做好 接待者的角色，沒有在當地先打下良好基礎，任何服 務團隊或者福音隊的進駐都會是一場災難。就如同一 個醫療短宣隊，來到成功鎮後發現有醫院、有各樣的 診所，那他們要去尋找更需要的地方出隊。什麼是「更 需要」呢？很顯然的，就是出隊單位認定的更貧窮、更 缺乏之地，那豈不就是一種「因為我有資源，因為我有 錢，因為我有能力，所以我比你大」的價值觀嗎？ 新港教會與花蓮大專中心有長期合作的默契，通過 對等的學習與成長，教會與短宣隊尋找出一條共融的 道路。兩週的教育生活體驗營，第一週的生活體驗，協

恢

（東部中會新港教會

熹 劉炳

牧師 ）

的熱 情 會 教 復

助短宣隊認識在地，再透過第二週的兒童夏季學校， 實際陪伴與服事孩子們。7年下來，新港教會服事了近 百位大專生，參加夏季學校的小朋友，更從第一年60 多位，至今達到120位孩子。我常跟大專生們分享，每 年暑假參加夏季學校的孩子都是教會的寶貝，當我們 把他們交在大專生手裡的時候，是需要冒險的，因此， 我們會對大專生有要求、有期待，都是為了讓參加營 會的孩子們有滿滿的收穫，當大專生離去以後，我們 仍舊要接手繼續陪伴、關懷他們。一個禮拜的營會是 很短的，更重要的，是通過教會安排的生活體驗，幫助 外地來到成功的學生們，更深入的認識在地文化，也 認識教會所做的事工，參加短宣隊，就是一趟聽故事、 說故事的旅程，激盪出生命的覺醒與轉變。 教會對宣教的觀念必須不斷更新，無論是短宣隊、 宣教同工，甚至每個離鄉背景到陌生環境牧會的牧 者、學校老師、工作者都是一樣的；否則，因著沒有認 同、沒有進入當地，最後不是撐不了多久就離去，要不 就是一種強勢資源的殖民文化，都形成了資源浪費。 偏鄉不是沒有資源，只是定義的資源不一樣。樂見 年輕人願意投入短宣，但同樣的，身為接待方教會或 牧者的聲音也需要被看重。我們期待的是陪伴與塑造 每個出隊的年輕人，在短短的跨文化旅程中，聽到不 一樣的故事，也在這些故事裡看見自己的責任，找到 生命的熱情，開始去挖掘上帝賦予的任務，如此一來， 短宣隊始能成為偏鄉的祝福，一同看見新的未來。 3、從開創長期宣教人才培訓計畫開始──給予年輕人 一個宣教實踐的機會： 短宣隊之後，我們走向了邀請年輕人以至少一年的 時間，實際參與在地生活與服事。新港的地理位置偏 遠，無論是火車或者飛機，都得花上一番工夫才有辦 法抵達，感覺起來是宣教上的劣勢，畢竟資源要進入 確實不方便，但通過長期宣教人才培訓計畫，我們嘗 試化劣勢為優勢。台灣的學生在現行的教育體制中成 長，往往被塑造成為只懂得讀書，不知道怎麼與人相 處，連帶影響到不管念什麼樣的科系，最後在學以致 用上都會遭遇些困難。這都源自於生命經驗的缺乏， 歐美Gap year（休耕年）的觀念，實為補足年輕人的 一個方法。新港教會從５年前開始，讓大學或研究所 的畢業生全職參與教會的服事，最重要的觀念是，這 些年輕人不是教會請來使用，而是來學習與經歷的， 牧者肩負起教導與生活關懷的職責，讓年輕人們可以 經歷一段特別的成長經驗。 從在地的角度來看，對一個人口外移的小鎮來說，

下

外來的年輕人宛如一股活水注入，新的觀念與熱情， 可以推動教會產生化學變化。而對這些參與培訓計畫 的年輕人，一個與生長環境截然不同的處境，則可以 幫助他們拓展生命的眼界。更重要的，這是一個信仰 實踐的場域，從小在主日學、青少契聽見那麼多宣教 師的故事，很容易就把宣教師英雄化，其實他們與我 們都一樣，在上帝的面前都是平凡人，唯一的差別僅 是他們願意回應呼召，投身在服事的場域中去經歷上 帝的帶領。而今日教會的年輕人需要勇敢跨出自己的 舒適圈，讓信仰更加深化，更加鮮活起來。 從點開始連成線，再到整個面的改變，上帝的靈 推動著教會經歷新創造，就如同那枯乾的骸骨一樣， 慢慢地連接起來，到最後成為了一隻有大能的軍隊。 2016年暑假，新港教會經歷一場奇妙轉變，看似死亡 的美蘭教會，在大家討論著野外禮拜要以走古道、騎 單車方式再次回味早期牧者與信徒的腳蹤時，教會從 小到老紛紛動起來了。70多歲的松年開始天天練習騎 單車，為擴大參與，也派出幾個大學生，讓青少年與兒 童組成單車訓練隊，一起加入這趟有意義的行列。 最後總計有27台單車由新港出發前往美蘭，住在山 上的會友帶著一家大小再次重尋兒時的古道，為著給 予下一代信仰傳承的典範，就這樣，教會持續的寫新 的歷史，一間看似死亡的教會，卻宛如死裡復活一般， 對著每一個人持續的見證。

改變生命的教會 一位短暫前來成功實習的大學生，首次來參與聚會 就表達：「我很討厭長老教會！」他雖在長老教會長 大，卻是在學校的團契中經歷信仰成長，他不喜歡長 老教會的僵化思考，也認為長老教會都不讀經、不禱 告，更告訴我們：「不要想要同化我！」 很快的，實習過去了，將要離開之際，他忽然對著我 們說：「這裡跟其他長老教會很不一樣！」進一步的他 說，因為我們敢批判，但也真的會去做，去思考著到底 教會與社區的關係是什麼，也去找出可能影響社區的 方式，讓他開始想著，回到自己的學校，回到自己的教 會，自己究竟可以做些什麼。 不是新港跟其他長老教會不一樣，而是認真去面對 信仰、思考信仰，也勇敢的去實踐信仰，這是長老教會 應有的樣貌。教會被設立在每一個地區，都有著他存 在的價值，也有他的使命，我們雖處在一個變遷快速 的世代，然而上帝的話語卻從未失去祂的活潑性，恢 復著教會的熱情，成為耶穌基督的見證。 （完）  台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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雲 彩見證

唯獨聖經，應用聖經

清教徒 的 6-2 聖 經 觀 彭彥華 對於什麼是基督教信仰的權威，在教 會歷史上各有不同看法，有些人認為教 會傳統和聖經一樣具有權威，有些人甚 至認為人的理性所做的判斷，也和聖經 具有相同的權威。 在這方面，清教徒毫不遲疑地跟隨了 改教家的教導，認為「唯獨聖經」是信 仰的最終權威，教會的傳統和人的理性 不可凌駕在聖經之上。約翰‧歐文（John Owen）說：「不要把你的信仰建立在人 的看法之上，只有聖經才是試金石。」 換句話說，不論教宗說了什麼話，不論 一項教會傳統持續了幾百年，只要這些 事違背聖經的教導，信徒就不用理會這 些事。 清教徒之所以認為只有聖經是信仰 的最終權威，乃是因為他們相信聖經是 上帝所默示的話語。我們知道從一方 面來說，聖經是經由人手寫下來的，聖 經作者包括摩西、眾先知和眾使徒；但 從另一方面來說，聖經真正的作者乃是 上帝，我們可以來看幾節經文：「聖經 都是神所默示的，於教訓、督責、使人 歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神 的人得以完全，預備行各樣的善事。」

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結日 常生活，並寫下16本基督徒生活相 關書籍、製作14個教導系列，巡迴 全球各地演說。他專注於幫助人們 了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達 真實的盼望。他的中文著作有《子 女心，父母情──從「心」教養孩 子》《青春的契機》《危機四伏的 呼召》《人如何改變》。

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（提摩太後書3章16～17節）「第一要 緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨 私意解說的；因為預言從來沒有出於人 意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話 來。」（彼得後書1章20～21節）聖經 的權威不是來自人，不是來自摩西或保 羅，正如約翰．歐文所說：「聖經的權威 唯獨因為它的源頭乃是上帝；聖經的全 部權威都來自它真正的作者。」 此外，清教徒認為，既然上帝是聖經 真正的作者，那麼聖經就不可能說謊； 既然聖經不可能說謊，那麼聖經就一 定毫無錯謬、完全可靠。馬丁路德認為 「聖經從不犯錯」，加爾文認為聖經是 「判斷真理完全可靠的法則」。清教徒 也是如此，他們認為「上帝的話語是完 全可靠的」「聖經毫無錯謬，因此只有 聖經才能設立信仰及行為的準則。」 必須要說，有關「聖經無誤」的問題， 清教徒跟現代某些神學家的立場不同， 現代某些神學家認為，既然聖經是經 過人手寫下來的，那麼就不可能毫無錯 誤，因為人是有可能犯錯的，而他們也 把聖經某些看似矛盾的地方，當作支持 他們理論的證據，並在這些地方大做文

「聖經的權威唯獨因為它的源頭乃是上 帝；聖經的全部權威都來自它的真正作者。」

章。然而，清教徒清楚且堅 定地表明，聖經是上帝的話語，即使是 人類作者寫作聖經，也受到上帝全然的 保守，以致可以毫無錯謬地傳達上帝的 啟示。 但是，表明聖經無誤還不夠，另一個 問題是聖經究竟在哪些方面具有權威？ 聖經是不是只在談到救恩時才具有權 威？當談到生活各方面時，聖經是否還 完全可靠？關於這點，清教徒明確指出 聖經在三方面的權威： 1.聖經是信仰教義方面的權威。 清教徒認為，聖經是「檢驗所有教義 的試金石」，是「所有宗教問題和紛爭 的仲裁者」。 2.聖經是道德方面的權威。 清教徒認為，聖經「足以用來管理我 們所有的行為」，是「信仰和道德的完 美準則」。 3.聖經是教會治理方面的權威。 清教徒認為，「上帝的話語為教會所 有事務指明方向」，「教會的任何崇拜 儀式必須合乎聖經的規定」。 不過，教義、道德和教會治理都比較 算是信仰方面的事，到底聖經的權威是

──約翰．歐文

否涉及生活 其他方面呢？舉例來 說，現代有些基督徒認為，教 養小孩必須詢問育兒專家的意見，即使 這些育兒專家不是基督徒，或他們的方 法不合乎聖經，也都沒有關係，因為他 們認為聖經只管理信仰方面的事，生活 其他方面的事必須聽從專家的意見。 但清教徒不這麼認為，他們反而主 張生活每個方面都與信仰有關。有位清 教徒說：「無論上帝的百姓處在什麼處 境下，聖經一定包含某種適用於這個處 境的準則。」珀金斯（William Perkins） 說：「聖經包含許多神聖的知識，可以 教導我們關於倫理、經濟、政治和教育 的事。」將聖經應用在全部生活並不是 說聖經有可以直接用在一萬種情況的一 萬條規定，而是聖經包含適用各方面的 大原則。例如，聖經沒有直接說我們一 定要找什麼工作，但聖經說我們要找正 當的工作，以及適合我們個人恩賜與能 力的工作。

因神掌權，我有安息 大衛在著名的詩篇139篇13～14節寫 道：「我的臟腑是祢所造的，在我母腹中 祢塑造了我。我要稱謝祢，因為我的受 造奇妙可畏；祢的作為奇妙，這是我深 深知道的。」這兩節耳熟能詳的經文，提 醒我們在「上帝是造物主」這件事找到 自己定位的重要性。上帝絕不會做錯事， 這意味我們可以安息在上帝賜予我們的 肉體裡，並充分利用祂給我們的恩賜。 不過詩篇139篇16節又繼續說：「我 未成形的身體，祢的眼睛早已看見；為 我所定的日子，我還未度過一日，都完全 記在祢的冊上了。」哇！這觀點還真令人 震驚。不僅在「上帝是造物主」裡定位 自己是重要的，在「上帝是掌權 君王」定位自己亦同。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

我們必須明白，日常生活中的每個景 況、環境、地點、經驗、關係，都是全 能上帝用祂的智慧和細心所掌管。打 從一開始，上帝就知道自己要做什麼， 而且為何而做。從祂智慧的角度看來， 這些計畫不會弄錯、沒有疏忽、沒有意 外、沒有誤解、也沒有錯誤，更沒有一 件事會遺漏掉。 為什麼這件事如此重要？嗯，讓我們 老實說，我們的生活並不總是按自己計 畫的進行。或者，如果你是年輕人，你可 能知道自己想完成些什麼事，也知道什 麼事情該避免，不過，這一切將不會完全 跟著你的劇本走。其實這是好事，儘管 表面上看不出來。這裡有個簡單的事實 ──那就是你和我沒有能力寫自己的故

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

事，這些故事都是上帝為我們撰寫的。 我們的任務就是活在上帝的計畫中，也 是祂對我們的呼召。 誠如我們的肉體及我們的恩賜，許多 時候我們仍暗自希望可以抓住操控桿並 主宰自己的人生道路。但你知道嗎？上 帝因著愛，不會放手任憑你這麼做。自己 主宰人生的結果是經歷失望，這並非上 帝殘酷無情，而是因為我們讓自己耽溺 在想保有自我主權的幻想裡。 讓我再次提醒激勵你們：上帝才是掌 權君王，你我都不是。這不僅僅是禮拜 天應該宣告的信仰；也必須成為我們每 一天尋找定位的基礎。上帝有絕對主權， 而祂的一切極其美好。願上帝賜福你。

雲 彩見證 飛來橫禍

不過有幾件事倒是至今印 象深刻，在那段躺在病床上過著茶來伸 手、飯來張口像少爺般有人伺候的日子時， 有許多弟兄姊妹前來探望，其中有位長輩以羅馬 書安慰我：「萬事都互相效力，為叫愛神的人得益 處。」（羅馬書8章28節）確實，國中畢業即就業的我， 其實沒有太多假期，那次車禍讓我有約一個月的休息時 間，至少讓我好好喘口氣。 過不多時又有一位長輩來探望，我與他分享這樣的感 恩，長輩的反應很有趣，要我萬萬不可這樣想，不能把車 禍歸因給上帝，好像我這樣說是在埋怨神一般。他認 定良善的主不會允准惡事發生，急著要我改變想 法，唯恐我這樣的想法褻瀆神。從他急切的 反應，顯然我的分享大大牴觸了他 的神學觀念。

「噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」 ── 約伯

那次前往家庭聚會途中，由於載著父親，加上 夜晚的天空飄著小雨，我的車速維持在40公里以下， 眼見距離目的地只餘幾個路口，忽然一陣像是電視突然斷 訊的混亂，等我的意識再度清楚時，已經平躺在仰德大道的 柏油路上，仰望著看不見星星、只有烏雲的夜空。 那一年我還未滿20歲，碰上許多人生的第一次：第一次搭救 護車送急診，第一次開刀動手術，第一次打石膏，第一次學習使 用拐杖，還報銷了一台剛買一年的機車……行動不便的我，也結 束了那段勤於聚會、對聚會來者不拒卻猶如無頭蒼蠅的歲月。 直到今日，那場車禍留在身體的痕跡仍清晰可見，右脛骨 開放性骨折導致患處變形，步行時外觀雖不明顯，活動亦無 障礙，但心知肚明左右腳有差異。據說以後身體還會自行 成立氣象局，隨時進行最新氣象預報。坦白說，車禍發 生始末我是不明所以，當警察來做筆錄以釐清責 任歸屬時，我這個當事人是一問三不知，只 能戲稱那段記憶被撞掉了。

焉知非福？

災難

天上 掉 下 來 的

？

這種信仰認識直接顯明了一個事實：我們 的視野，往往是在很有限的空間、很短暫的時間， 透過表面的觀察來判斷事情的好壞禍福。然而，只要 稍有一些待人處事經驗，便曉得這種觀點是相當狹隘的。 未識上帝的世人尚有「塞翁失馬，焉知非福」之見，上帝的兒 女又怎麼能單單以眼前的得失起落來斷定一件事是禍是福呢？ 聖經有很多信息都提醒我們，需要以更寬廣、更高超的眼光 看待我們遭遇的事物，面對看似混沌、惡劣的環境，尤其經歷 等候、盼望時，我們相信的是上帝的啟示，「我們得救時就存 著這盼望；但是看得見的盼望不是盼望，因為誰會盼望自己 看見了的呢？」（羅馬書8章24節） 只看事情表面不只眼光短淺，某種程度也是否定上帝權 能，自主決定禍福。感覺良好、收益增加，就是福？感 覺糟透、資財減少，就是禍嗎？如此，我們就是隨 從了肉體的私慾、眼目的私慾和今生的驕傲 了（約翰一書2章16節）。 財 富、成 就 不 是 不 好，但 「只看」財富、成就實在不好。我們並不視 財富、成就為罪惡淵藪而避之唯恐不及，但如果 拿這些作為評斷禍福的標準，那麼已經偏離了聖經 的定義。當大衛在罪愆中看到恩典時，深切體會蒙赦免 是有福的（詩篇32篇1節）；當耶穌基督稱門徒「有福」 時，乃是因他們看見聖經所應許的那位（路加福音10章 23節）。 這樣來說，當初我躺在病床上，雖然在人來看是是禍不 是福，但且讓我說：「父啊，是的，因為祢的美意本是 如此。」（馬太福音11章26節）我相信上帝要藉 著萬事叫祂的兒女得好處，這些好處，不定 是滿足人的慾望，卻必定叫我們成 聖，榮耀上帝。

傷蘆

上帝權能護理 神降災厄？ 或許有些人會覺得我太誇張了，這算得上神 學嗎？需要上綱到這麼高的層級？廣義來說，是的， 神學並非神學家獨有，每個人無論是否意識到，其實都有 一套神學，也就是對「神」的研究或認識。差異只是在於每 個人這套神學，有的立論嚴謹，有的結構鬆散；有的引經據典， 有的倚重經驗；有的純正，有的偏差；有的廣納漫天佛神，有的聳肩 表示不可知，即便是無神論者，也有一套「沒有神」的世界觀。如此看 來，這位長輩有自己的神學觀點不足為奇，只是我們身為基督徒，當時 時審度我們的神學，亦即對神的認識，是否本於聖經、合乎聖經，並服膺 聖經的啟示？還是我們更多依據的是理性推論、感性直覺及主觀立場？ 雖然我後來沒什麼機會和這兩位長輩進一步探討，可是那段對話銘 刻在心，讓我有很多思考。換個角度來說，一個躺在病床上動彈不得 的年輕人，本來就有很多可以想東想西的時間嘛！這位長輩的神學， 隱隱反映出一個普遍對上帝的認知：上帝是賜恩降福的神，至少， 對屬祂、敬畏、順服祂的人，祂只會給予好處。於是乎，一個人 若遭遇橫禍，不外乎幾種可能：若不是他的信仰有問題，被上帝 懲罰了，要不就是惡者的攻擊，總之絕不會出於上帝之手，一 如約伯的朋友所說。但是，讓我們仔細想想，聖經所啟示的 上帝，有沒有可能也是降災厄的上帝？或是說，祂也允 許一些難處發生在敬虔的兒女身上？甚至我們可以 說：祂還給了惡人好處？

再說，上帝既能賜福，豈不能降禍嗎？ 祂既是隨己意行事的神，豈不是照著祂的主 權行大事、施恩惠？我們豈能比祂更知道福禍為 何嗎？約伯在遭遇極大的打擊時，口出動人的讚美： 「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收 取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯記1 章21節）這話豈不比那順境中的人所發的讚美更加榮耀上帝 嗎？約伯對一連串無端的悲劇一無所知，或許有不明白、或許 對自己咒詛，但自始至終「並不犯罪」（約伯記1章22節、2章10 節）。他緊緊抓住對上帝權能的認識而堅忍，並在上帝親自顯明 祂的權能護理後認識到神之為神、人之為人，以致他在爐灰中懊 悔、厭惡自己（約伯記42章5～6節）。 我們不期待遭遇如約伯，但我們是否能如約伯一樣知道上帝 的性情如何？屬性如何？作為如何？法則如何？免得我們自己 定義了信仰的內容，硬頸奉行著自己眼中看為正的事，「因無 知識而滅亡」（何西阿書4章6節）。面對苦難我們或許不明 所以，也不見得歡然接受，但願我們能如此告白：「偉大的 上帝創造萬物，真實藉著祂最有智慧、最聖潔的護理，根 據祂無謬的預知，按著祂自己的意思所定，不受攔阻， 不會改變的計畫，保持、指導、處理、掌管一切受 造物，包括他們的行動與事物，從最大的到最小 的，使自己榮耀的智慧、能力、正義、善良、 憐憫得著稱讚。」註 

註：《歷代教會信條精選》，趙中輝等譯，基督教改革宗翻譯社，2002年。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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知 性之旅

走近玉神， 隨心所欲 文圖

「最近可以看螢火蟲哦，要 去嗎？」某日收到這樣的訊息，地 點在花蓮的鯉魚潭，旁邊不就是玉山神 學院？聽說玉神最近新完成的會館頗 舒適，而且是「潭景第一排」，於是趁 著春初乍暖還寒、令人不容易打起精 神的好時機，給自己放假三天兩夜，速 速上網訂往花蓮的普悠瑪和太魯閣火 車票，只要兩個小時多一些，已抵達台 灣的東部城市。 有段時間很好奇玉山神學院，大概 是太多人向我炫耀或說是介紹玉神的 好山好水，因此每次公司內部要舉辦例 行進修活動時，我總是忍不住向主辦的 同事推薦玉神，可惜每次總以「交通不 便」而失敗收場。擁有好山好水的地方 常常會和交通不便劃上等號，或許吧， 我得承認從小在台灣西半部長大，的 確有這樣的刻板印象，但這也是實話， 人越少，對自然環境越好。 我還想去呼吸東部清新的好空氣， 台灣西部的PM2.5濃度總是南北輪流 現紅燈，叫人心驚。明知僅有三天兩夜 改變不了什麼，至少能體會到什麼是好 空氣，明白更好的，才懂得在日常生活 裡設法阻擋日漸嚴重的崩壞，不是嗎？

螢光引導尋覓 那天在搖晃的火車上睡一覺後抵達 花蓮，走出剪票口後，迎向我的是記憶 裡最道地的「東部風景」──眼睛前方 一片高聳的山，筆直的馬路連接山和 我，看來很近，卻呈現一種迷人的驕傲 姿態。有時山頭犀利露出，有時雲層堆 疊頂上，有時白霧飄渺山間，無論剛走 出便利商店，或者咖啡館裡喝下午茶， 抑或是追隨網路消息品嚐各種必吃，即 使行為如此「西部模樣」，幾千公尺的 高山總隨侍在側，好像輕輕地說，誰是 這裡的主人。 大約半小時車程抵達在壽豐山裡的 玉山神學院，一路上道路寬敞平順，玉 神校門口旁就有花蓮客運的站牌。先到 玉神會館裡辦Check-in，會館裡的人員 領我到3樓的湖景房，一開門便大為驚 奇，竟然能這麼清楚看見鯉魚潭和鯉 魚山，彷彿是特別為我布置。時間剛過

信步潭邊遠眺

花東縱谷國 家風 景區 鯉 魚潭介紹

花東縱谷螢 蝶生態之旅

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隔天，我照原訂計畫前往鯉魚潭遊 客中心，附近有不少出租腳踏車的店 家。本來我也想順著會館人員的建議 租腳踏車環潭，但看天氣有些炎熱，便 轉換念頭改在潭邊走走。妙的是，不久 好奇心勝過天氣，不知 不覺來到潭的東 邊，進入鯉魚山 下的道路，感 謝林木蓊鬱 提供最好的 防 晒，陣 陣 涼風也為這趟 步行再加分。

台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

伊那利

午，一雙腿發懶起來，打開通往陽台的 玻璃門，更清楚地眺望潭景，潭邊有小 路供人行走與騎腳踏車，打算隔天早 上用過早餐後來進行環潭之旅。 下午在陽光灑入的房間裡由鯉魚潭 和山陪我睡了場美好的午覺後，期待的 是晚上的賞螢活動。傍晚會館安排一 輛車把要去賞螢的房客帶到鯉魚潭南 側的延壽亭，聽過事前的導覽解說及 賞螢注意事項後，眾人分批跟隨導覽志 工的指引走往沒有絲毫燈光的環潭道 路。主辦單位還發給每個人紅色玻璃 紙，用來包住手電筒或手機的閃光燈， 為了避免任何剌眼燈光干擾螢火蟲。 幸運的是，這晚的月亮扮演最佳的 天然探照燈，完全不需要打開手上的 燈，樹影也看得清清楚楚。正當 大家還小小聲討論能不能順利 看到螢火蟲時，突然間一個、 兩個小小的光點沿山面飛行， 惹來陣陣驚呼。可惜因為聲音 太過洪亮，這些亮點幾秒後便消

失，眾人只好相互提醒不要太過激動。 隨著腳步越走越裡面，視覺逐漸適 應光線而清明了起來，水面粼粼波光映 襯潭邊燈光倒影，看久了好像視線會 進入某種不可思議的空間。人的視覺 實在奇妙，腳步無法抵達的他方，望一 眼就能乘著光線而去，把遠方的美景 盡收眼底。正當受潭水迷惑時，身邊驚 呼聲再次揚起，聽得出大家努力壓抑 聲量，只怕再次嚇跑可愛的螢火蟲。一 個、兩個，五個、六個，小小的光點以 曲線上上下下地飛舞著，偶有一兩隻不 知是否緊張或不怕生，竟飛近人的身 邊，讓大家驚喜非常卻得拚命壓住內心 的澎湃。

這段路禁止汽機車進入，是附近居 民和遊客喜好的健行路線，沿路只見行 人和腳踏車，不少人穿上整套的運動服 裝，或戴上防晒的帽子、套上袖子，一 個人、兩個人、一群人都能享受在鯉魚 山和鯉魚潭的懷抱裡。 我邊走邊不時看向水面對岸的玉山 神學院，6層樓高而且有紅色屋頂的玉 神綜合大樓格外顯眼，旁邊的圖書館和 校舍同樣受到山林包圍。如果從現實角 度來看，玉神附近沒有都市人習慣的便 利商店，夜幕低垂後黑暗幾乎籠罩整間 學校，要能融入這樣自然大過人工的環 境，的確也是一種必須花時間適應的挑 戰吧！ 這天傍晚，我再到玉神會館正對面的 潭邊小徑散步，這裡有幾家看來雅緻的

民宿、咖啡館，露天 座位直接面對鯉魚潭，十分愜意。但我 仍任性走想走的路，直到無法通行為 止。路上遇見一隻不怕生的貓咪，自動 靠過來撒嬌後再若無其事離去，這小 小的事情讓人打從心裡開心滿足。 那三天兩夜，除了賞螢是比較有目 的的行為，其他的，僅是隨心所欲與山 林共舞，好比潭上吹過的風，流暢而自 在。離開人聲鼎沸的市區加上交通不 能說走就走（有公車照時間表行駛）， 而能賺到強迫自己放下習慣、放慢步調 的機會──基於這樣的想法，我盤算 著回去說服公司前來這裡舉辦旅遊活 動，或是教會也很適合在這靈修，遠離 過多的人工喧囂，應該能聽見更多萬 物的聲音。

台 文世界 小小說

阿成 ê LCM

奇妙旅程

阿成是一個猶大 ê 少年人，伊 kap 父 母兄姊走分散去。 伊現在徛佇約沙法山谷（審判谷）ê 稜線，這時黑天暗地。伊看著山谷中， 有一大陣外國軍隊馬上欲面對上帝 ê 審 判，嚴肅 ê 氣氛互人真緊張、驚惶。 順著山谷看閣卡遠，有一個城佇半山 崙。遐就是耶路撒冷，是阿成 ê 故鄉。 回想這一路行轉來，實在真奇妙，好 親像一場夢。

面對公義 ê 審判 阿成 in 兜原來住佇耶路撒冷附近，家 境普通，無偌大 ê 地通種作。逐擺收 ê 麥 仔、無花果猶有夠全家吃，chhun ê 提去 市場賣賺生活費，勉強有夠用。 卻是逐擺入城，阿成看著城內 ê 人愛 飲酒醉，無敬拜上帝、sòa teh 拜別 ê 神 明。伊著為 in 真著急，伊想「阮猶太人 ê 信仰 kap 道德，怎樣 hiah 敗壞？」 後來，先知約珥出現。伊喊聲，講上 帝欲審判罪惡 ê 猶太人，伊差一大群草 蜢來，毀壞所有 ê 農作物。 真正，有一日一大群草蜢對天降落， 比軍隊閣卡互人著驚。無論人欲吃 ê 米 糧、水果、菜蔬，閣精牲欲吃 ê 草料，攏 互草蜢吃空空。 當大家哀哀叫苦、teh 枵腹肚、無力 ê 時，四周圍 hiah 個對敵 ê 國家（推羅、西 頓、非利士、埃及、以東），竟然也派軍 隊來，趁火打劫，將聖殿裡面值錢 ê 金 銀寶物攏搶走。In m̄ 若 ài 錢，閣 ài 人。 將耶路撒冷附近 ê 人掠走去做奴隸，或 是賣互希臘人閣賺一筆。 阿成就是佇遮個混亂中，父母 chhōa in 遮個子趕緊逃走。Tú-á 走出 in 庄社， 就互 hiah 個外國軍隊逐著。大家著散開 走，免得全家互 in 攏掠著。

一個騎馬 ê 逐著阿成。伊聽著背後鞭 仔噼一聲 sut 過來，閃袂過，疼 kah 昏倒 去。等伊醒起來 ê 時，雙手攏用索仔綁 teh，邊仔 ê 人也 kap 伊像款手綁 teh。 伊看無著父母兄姊，到底 in 是生是 死，攏̄ m̄ 知。阿成真傷心，足想欲哭，目 屎含 teh，但是哭無出聲。 Hiah 個外國兵給 in 諸個掠著 ê 人牽 teh，排一隊，chhōa in 愈行愈遠。

上帝是我逃閃 ê 衛所 已經行幾天，算無到底行偌遠，阿 成偷偷問邊仔同受掠 ê 阿叔，到底欲互 in 導到佗位？阿叔講伊略略仔聽有 in ê 話，「可能是欲將咱掠去賣。欲賣去佗 位，嘛 m̄ 知？」阿成想想咧，「袂使！一 定要逃走！」 有一晚休睏 ê 時，趁 hiah 個兵仔飲酒 醉、無注意，阿成就用撿著 ê 瓦片坯，偷 偷將索仔割斷，趕緊逃走。 但是有一個兵仔發現，就給伊逐。阿 成心中只有想「主啊，救我！」伊 ê 腳就 踏空，跛落山崁。身軀趴車輪幾十個， 輪到山底。 等伊閣爬起來，全身軀是傷、痛 kah 欲死。但是好佳哉，外國兵無閣逐來。 可能是暗唆唆，伊 m̄ 敢落來。阿成就 bih

台語聖經 ê 話語 林俊育

啥人 vs. 是誰 根據我個人 ê 調查，台灣 kan-taⁿ 長老教會內 ê 人知影 「chī-chūi／是誰」是什麼意思，因為《巴克禮白話字聖 經》有297個“chī-chūi”，《台語漢字本》kah《巴克禮 修訂版台語漢字本》lóng kā 它翻寫做「是誰」，其中有 86個「sī chī-chūi／是是誰」。 連台語聖詩 mā 是用「chī-chūi／是誰」，1996年出版 ê《聖詩》中間，十二首有「chī-chūi／是誰」（第4, 7, 8, 26, 116, 119, 136, 147, 195, 308, 320, 327, 390, 406, 464, 472首）；用「m̄ -koh 2009年出版 ê 新聖詩 to̍h 無用 chit-ê 廈門音 ê「chī-chūi／是誰」。 《紅皮聖經》kah《現代台語譯本》kā「是誰」改譯做 「sī sím-mih lâng／是什麼人」，華語聖經 lóng 譯做「是

起來。等到天光，真正無人閣來逐。 伊 m̄ 知欲怎樣，就祈禱、哭互上帝 聽。目屎濕閣乾、乾閣濕，突然伊聽著 有聲音共伊講：「轉去耶路撒冷，我會 保護你。」伊相信是上帝憐憫伊、共伊 講話指示。 阿成就用土共面抹黑黑，吚吚嗚嗚假 作啞口乞食。經過有人家，就給人討飯 吃。行佇荒郊野外，暗時就 bih 佇磅空 睏。若是抵著豺狼，就爬去樹頂，或是 khian 石頭趕走野獸。 這 chōa 路阿成實在 m̄ 知欲怎樣行， 伊只有祈禱上帝，求上帝做伊逃閃 ê 所 在、做伊 ê 避難所；也求上帝引 chhōa 伊 頭前 ê 路。

重建家園 ê 希望 現在，阿成伊真正行到約沙法山谷 （審判谷），也看會著遠遠 ê 耶路撒冷 城。伊卻發現二件奇怪 ê 代誌： 1）M̄ 若是阿成，伊閣有看著其他猶太 人也拖著腳步來到這個山谷。看起來大 家攏真累；但是目光攏充滿著希望。 2）也有真多外國軍隊來到像款 ê 山 谷，卻是 in 亂嘈嘈。為什麼？因為天突 然暗落來，地大振動。 閣有聲音佇山谷中迴響「恁就知我是

誰」。Ná 會 kan-taⁿ《巴克禮白話字聖經》用「sī chī-chūi ／是是誰」？Kám 會是因為廈門音 ài 用「重複字詞」？ 講 tio̍ h「重複字詞」，《台語漢字本》會曉改譯做 「是是誰」，用兩字相仝 ê「是是」，bē 煩惱讀者讀做 “sī-sī-sûi”；獨獨煩惱讀者 kā「婦人人」讀做“hū-lânglâng”，《台語漢字本》soah kā《巴克禮白話字聖經》 ê“hū-jîn-lâng”改譯做「婦仁人」。 啥人知影「婦仁人」是什麼意思？問台語專家無半人 知，所有 ê 中文／華語詞典 mā lóng 無收「婦仁人」chit-ê 詞。《台語漢字本》自創 ê 漢字 kah 台灣社會脫節 hiah 嚴重，對現此時 ê 台語文推廣 m̄ 但無利益，顛倒是阻 礙；án-ne，對傳福音 mā 是一種窒礙！ 聖詩 ê 用詞受聖經 ê 影響真大，像講《巴克禮白話字 聖經》使用「sòng-hiong／喪鄉」，結果造成1996年出 版 ê《聖詩》有七首用廈門音 ê「sòng-hiong／喪鄉」（第 87, 104, 145, 253, 319, 370, 483首）；新聖詩卻有 十首用「sòng-hiong／喪鄉」（第39, 64, 78, 120, 300, 342, 355, 418, 519, 593首），hō͘ 人感覺真奇怪！因 為教會外 ê 台灣人 m̄ 知「sòng-hiong／喪鄉」ê 意思，因 為大部分 ê 台灣人是講「sàn-chhiah／散赤」。

耶和華──恁 ê 上帝，徛起佇錫安── 我 ê 聖山者。彼時，耶路撒冷欲成做聖； 外邦人無閣對伊 ê 中間經過。」（約珥書 3章17節） 阿成 kap 遮個受掠轉來 ê 猶太人，聽 著上帝宣布 ê 聲，目睭攏金起來。In 好 親像看著一幅圖，上帝 chhōa 祖先以色 列人出埃及、過紅海 ê 時 ê 情境。 公義 ê 上帝 ê 審判臨到囉！暴虐不義 ê 萬族怎樣逃脫上帝 ê 審判？ 慈愛 ê 上帝 ê 拯救臨到囉！遭受苦難 ê 猶太人更加珍惜上帝 ê 拯救！ 所以，阿成 kap 其他 ê 猶太人，in 欲向 前行，向耶路撒冷 ê 方向繼續進前。In m̄ 驚 hiah 個曾掠走 in ê 外國軍隊，因為上 帝的確會處置遮個軍隊。 雖然，耶路撒冷附近曾受著整陣草 蜢破壞 kap 外族軍隊 ê thún 踏，是破敗 不堪。想著遮個，豈是閣會加傷心？按 呢，轉去欲 chhóng 啥？ 但是上帝 ê 聲音閣對 in 講「當彼日， 大山欲滴甜 ê 酒；小山欲流奶；猶大諸個 溪、河攏有水 teh 流。欲有水泉對耶和華 ê 殿出來，潤澤什亭 ê 山谷。」（18節） 是啦！就照上帝 ê 應允轉去，見證上 帝怎樣為 in 成就大事，重新恢復土地 ê 生命，成作「滴酒、流奶、流活水」 ê 好 所在。 阿成本來猶閣煩惱，現在開始有笑 容。伊足希望轉去故鄉。可能阿爸、阿 母、兄姊比伊早一步已經轉去。大家閣 會通團圓、作伙打拚、重建家園。 抑是阿成是上早到，伊會代先整理 厝，重新種作，等厝裡 ê 人轉來，作伙來 享受上帝所賜美好 ê 收成。 想著諸個，阿成充滿著希望，痠軟 ê 腳加足有力。其他 ê 猶太人也有 in 家己 ê 希望。總是，大家做伙向前邁進。 （靈感源自約珥書3章14～18節。這幾 年中東及歐洲攏無平安。因為I S I S恐怖 攻擊及敘利亞內戰，互真多無辜的人民 要離開家鄉，千里迢迢逃走、偷渡去外 國。佇路裡過程遭受痛苦、死亡。看著新 聞，互咱真心酸。願上帝看顧！）

《紅皮聖經》（1973年）kah《現代台語譯本新約》 （2007年）lóng 無 koh 再使用「sòng-hiong／喪鄉」， lóng 改譯做「sàn-chhiah／散赤」。Ná 會2009年出版 ê 《聖詩》iáu teh 使用「sòng-hiong／喪鄉」？可見咱台灣 長老教會總會 ê 聖經 kah 聖詩之間 ê 脫節 mā 是真嚴重； m̄ -koh，tùi《聖詩》ê「歷屆參與聖詩編輯人員（1980～ 2009）」看起來，其中一 koá 要員 mā 是「總會聖經審 核小組」ê 要員。Án-ne，聖經 kah 聖詩 ê 用詞 ná 會有 hiah 大 ê 落差？ 鄭兒玉牧師在生 ê 時 tiāⁿ-tiāⁿ ài 講：「咱 ê 母語久長受 外來政權 ê 打壓，無意識中感覺無使用母語 mā 無啥物 m̄ -tio̍h。」 郭得列牧師 bat tī 洛杉磯宗教研討會中講：「聖經 ê 翻譯，教會體制內 tio̍h 受教會 ê 審查……有 m̄ -tio̍h mā 無 beh 修改……。」 總講一句，咱台灣基督長老教會 ê 聖經 kah 聖詩用詞 ê 落差造成會友真大 ê 困擾。咱 tio̍h 緊來迫切呼籲：咱台 灣基督長老教會總會 tio̍h 緊緊來研討咱 ê 母語聖經 kah 聖詩用詞，絕對 m̄ -thang 彼此有落差，koh khah m̄ -thang kah 台灣社會脫節！ 台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過 敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨 手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、 兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、影像醫學部、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、 健康檢查科【106年住院醫師】：R1神經醫學部、口腔顎面外科、病理部【105年住院醫師】： R1 外科部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、 兒科部、R4感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、 外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [應徵外科部R5需取得外科專科醫師證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】： 藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人 呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－定期生理檢查技術師 ( 兒童肺功能檢查 )、檢驗醫學部 －醫事檢驗師、檢驗研發中心－研究醫檢師、病理技術部－定期病理技術師、復健醫學科 －定期物理治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血 液腫瘤科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭 頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170601 開訓 )、外 科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期 護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜 診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－ 護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、恢復室－護理人員、 牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、生殖醫學中心－生殖技術師、家庭 醫學科－個案管理師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、胸腔內科長期呼吸照護－個 案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、消化系中心－定期個案管理師、健康 管理中心－定期護理人員、大衛門診服務中心－定期個案管理師、甲狀腺癌個案管理師、 臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派 駐中國大陸中高階主管(醫院相關領域人才均可)、儲備主管、諮詢顧問(工作地點：上海)、 護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、院牧部－關懷師、切膚之愛基 金會－社會工作師、內視鏡室－助理員、院內計畫：92242－定期研究助理員、院內計畫： 92901 －定期專任研究助理、資訊部－資訊分析師、資訊部－訊工程師、國際醫療推廣中 心－管理師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、採購中心－管理師、醫務行政組－秘書、 門診收費組－事務員、評鑑推動中心－日薪工讀生、血液凝固研究室－研究助理員、分 子醫學研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌 症品質精進計畫 -- 碩士級專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 定期時薪 助理員、政府專案/91009識別系統導入輔導計畫--碩士級研究助理—工作地點/台北市【代 招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、彰 化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )【代招 住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督 教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履 歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚 科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長(病房、加護病房、 產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才， 加入本院護理部共好團隊)】護理部－護理人員【病房、加護病房】護理部－專科護理師(急 診、內科、血液透析室 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170601 開訓 )、護理部－外科 技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結 業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門診護理組－護理師 ( 需能輪班夜診 )、牙科門診護 理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、婦產科－個案管理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗 師、病理技術組－定期病理技術師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、中央滅菌供 應部－助理員、院牧室－定期關懷師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心

臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、 外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、 加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、 助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師【一般人員】： 護理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務 技術員、病歷室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿【主治醫師】： 家庭醫學科、 牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－ 內科、急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、 手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、健檢中心－定期護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、 復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師(員)、檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】： 護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、護理助理師資訊組－定期資訊工程師● 彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神 科病房、護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主 治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內 科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、 護理之家、門診、出院準備護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、營養師【一般人員】： 個案管理師、營養組助理員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責 值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、 急診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、門診－ 半職護理師(時薪)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、 護理部－照顧服務員、門診－助理員 ( 時薪 )、社區—定期事務員、病歷組—事務員、病歷 組—定期工讀生 ( 身障者佳 ) ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般 外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝 科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理 師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師、心導 管室護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】： 牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加 護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、嬰兒室、門診半職護理人員－門診 ( 時 薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師【醫事人員】藥劑課 －藥師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、醫檢師、生檢科技術員、眼科技 術員、心臟血管外科技術師 ( 體循師 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、健檢中心、眼科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】環衛組服務員、營養課事務員 / 服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年5月1日～5月7日／3401期

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