教會公報3404期

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週刊 專題報導 4-5 版

PCT 總會年會直播 敢有可能？

《約瑟和他的兄弟們》座談會

真相擂台 正反意見交鋒 長達兩小時的座談會，與談人與作者正反意 見交鋒、精采絕倫，台南場將於６月２日在 公報社台南書房舉行。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】５月 21 日下午《約瑟 和他的兄弟們》座談會在中華基督教禮賢會 台北堂舉行，由牧師郭明璋主持，作者曾慶豹 與宗教人類學專家呂一中、公共神學專家邱慕 天進行座談，針對書中「黨國基督徒的定義」 「好人與壞人如何界定？」等議題精采對話。 曾慶豹還預告，1949 年後中國教會的控訴史， 家庭教會與三自愛國教會的血腥矛盾，「那是 又一本關於約瑟與他的兄弟們的故事！」 呂一中指出，「黨國教會／基督徒」是戒嚴 時代下產生的「共振關係」，他指出，同宗教 內的對話應該注意「禮節」，他質疑書中對「黨 國基督徒」的批判，太快給出「那一群人真可 惡」的評論，他直言：「不代表另一群人就不 可惡」，「用好人跟壞人的區分，似乎是解構

國」來形容，為要突顯華語教會在神學上仍舊

統，「如此矛盾又如何分析或歸納出受害者的

主義喜歡做的事情。」邱慕天也認為，該書對

沒反省；如今已解嚴多年，黨國色彩早已在教

結論？」曾慶豹回應，與其說周聯華長期被黨

於「黨國基督徒」的刻畫過於扁平、大塊，導

會內褪去，可是在思維上，黨國的影響與迫害

國遮蓋，不如說周聯華被一群婦聯會的姊妹們

致被歸為黨國基督徒的人無法接受；事實上解

一直存在；至於書中區分「好人跟壞人」，是

愛戴著、保護著，連蔣宋美齡也在其中；對此

嚴後，這群黨國基督徒不再受到老蔣思維的束

將當年緊張氛圍描繪出來，「當年的好人與壞

他笑稱可以再寫一本「約瑟和他的姊妹們」。

縛，「他們也認為自己是受害者，」邱慕天認

人的區分很明顯，就是一種政治判斷！」

為曾慶豹應該多去了解當時的背景與脈絡。

台南場座談會由台南神學院主辦，6 月 2 日 下午 1:00 在公報社台南書房舉行，由南神院

曾慶豹則回應澄清，所謂「黨國基督徒」指

呂一中提醒，周聯華是婦聯會唯一的男性董

長王崇堯牧師主持，牧師鄭世璋、歷史學者王

的是在政治與宗教間獲益的一群人，他以「黨

事，晚年往來對象還是華語教派的浸信會系

昭文回應，詳洽：06-2356277#163 。

詹益樺殉道28週年追悼會

【陳逸凡嘉義報導】「一粒麥子落在地裡死了，

心。前台南神學院教授、退休牧師郭榮敏在講道時

就結出許多子粒來」，這正是詹益樺人生的寫照，

勉勵眾人，死亡雖可怕，但耶穌基督能打破死亡的

在他死後的 28 年，來自台北、台中、台南、高雄

權勢，詹益樺雖然死了，卻依然在講話。

許多年輕朋友出席詹 益樺追思禮拜。（攝 影／陳逸凡）

對於該書強調周聯華「受害者角色」一事，

等地的追思者齊聚嘉義縣竹崎鄉竹崎親水公園詹益

總會教社委員會主委鄭國忠過去曾與詹益樺有革

樺紀念亭，參加台灣基督長老教會嘉義中會、台灣

命情感，他鼓舞眾人除了每年舉辦紀念儀式外，以

農權總會等單位於 5 月 19 日舉辦的「詹益樺殉道

實際行動力行轉型正義才是重點，如：推動以獨裁

28 週年追悼會」，眾人在雨中獻上白花表達敬意。

者「中正」命名的道路及建築物改名等。

28 年前，詹益樺為表達對抗專制、扶持弱者及

追悼會除嘉義中會牧師團獻詩外，照往例由老師

台灣獨立建國的理想，在參加鄭南榕告別式，於遊

王明哲獻唱〈純潔的靈魂〉等多首追思曲目，尾聲

行隊伍走到總統府前時點火自焚，壯烈場面震撼人

時，由眾人手持白花到詹益樺雕像前獻花追思。

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2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日

3404 期

教會消息

蔡政府週年 網路民調直直落 台灣守護民主平台網路民調結果出爐 總統蔡英文執政滿意度僅剩18% 台灣守護民主平台５月 日公布民調結 果，民眾對蔡英文整體表現滿意度僅有 。（攝影／林宜瑩） 18.4%

【林宜瑩台北報導】總統蔡英文就任滿一週年時，選 擇與弱勢兒童在官邸共進午餐度過，並在事前表示： 「我不是為民調做事，我是為台灣做事。」不過日前多 個NGO針對蔡英文上台一週年進行調查，結果顯示民 眾對蔡英文第一年的施政似乎多不滿意。 台灣守護民主平台5月18日公布，委由政治大學選舉 研究調查中心於5月15至17日進行的網路民調結果顯 示，對蔡英文整體表現滿意度僅有18.4%，不滿意及非 常不滿意則高達76.4%；其中有高達95%受訪者認為前 瞻計畫的審議過程太粗糙；84%受訪民眾贊同總統蔡 英文身為行政權最高決策者，應該到國會進行報告。 「憲政體制與蔡總統執政週年調查」網路民調，鎖 定20歲以上受訪者，隨機從樣本資料庫抽出有效電 郵進行問卷，共回收833份有效問卷，以40至49歲 （31.9%）比例最高、有超過72.2%受訪者學歷為大 學或以上，政黨傾向上，國民黨（29.5%）、民進黨 （23.3%）、中立（25.1%）、時代力量（12.1%）。 其中對於盡快推動憲政改革，贊成者為67.4%、不贊 成者為23.6%；對只要接受九二共識就能保障台灣人在 中國的人身安全的說法，同意者為35.5%，不同意者為 56.6%；高達78%受訪者認為要儘早完成「對中協議監 督條例」的立法；對前瞻建設等重大建設前，認為應先 完成成本效益分析程序者更高達95.1%表示同意。 該民調顯示，民眾認為最應該優先推動的政策依序 為：長照（30.5%）、幼兒托育（12.4%）、幼兒教育

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（10%）、綠能建設（9.5%）、數位建設（7.9%）、水 環境建設（11.2%）、城鄉建設（8.6%）、交通軌道建 設（7.8%）；對年金改革政策應納入基礎年金制度，則 有65%受訪者非常同意或同意，不同意與非常不同意 為18.6%；對同性婚姻該由立法院還是司法院大法官決 定？有19.2%選立法院，11.6%選司法院大法官，兩者 都好為22.4%，兩者都不好為36.6%，公投有10.1%。 台灣守護民主平台5月18日的記者會上，也邀請青年 代表戴紹恩、反貧困聯盟召集人簡錫堦、原轉小教室 召集人馬躍比吼、民主平台理事曾昭媛、律師林實芳、

高中歷史課綱著重感知接軌 【林家鴻台中報導】12年國教的社會 領域課綱經歷「反黑箱歷史課綱運動」 抗爭，蔡政府上台後重新啟動，12年國 教課綱社會領域副召集人、政治大學歷 史系副教授金仕起5月19日於台中哲學 星期五論壇揭露部分新課綱，他說課綱 初稿已送審，未來高中歷史科將不再只 是「背」，而是以討論為主。 金仕起首先指出舊課綱的問題，包括 與學習者的生活疏離、知識量太多，以 及在學習目標不清楚下，歷史科變成必 須不斷背誦，令學生痛苦，不知道學歷 史對生活有何幫助？過去學歷史給人的 感覺跟形塑特定國族意識形態的關係比 較大。 金仕起表示，舊課綱內容繁瑣失去彈 性，導致老師為了應付考試，忽視了歷 史教育的意義；新課綱制定力求簡要， 減少必修時數，老師在評量學生能力的 依據不再只是3次段考，將授予更多時 數從事歷史探究、史蹟踏查、甚至展覽 與表演活動。相對於舊課綱強調「學習 內容」，新課綱則偏重「學習表現」，關 注學生學到什麼，以及培養3大素養， 即能否自主學習、系統性思考與解決問 題；以符號和溝通來表達自己對歷史的 理解；處理人際關係與人團隊合作。

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金仕起說，新課綱以「略古詳今」原 則改善知識量過多的問題，強調學歷史 不求窮盡，而是找有意思的、跟民眾有 關係的去學。篇幅將著重在16世紀大航 海時代來臨後如何形成今日世界，並由 近至遠從台灣逐漸認識中國、世界。至 於高工、高職等技術型高中，則以食、 衣、住、行、科技的歷史為主軸，如餐 飲科學食物的歷史、電子科學科學史， 更加活潑與生活化。 此外，新課綱會增加篇幅介紹台灣 原住民族、東南亞移民的移民形成，盼 堆動各族群和解共生。新課綱強調歷史 作為國民教育的目的是，教導學生了解 自身所處的公民社會如何形成，並稍能 鑑往知來，預知未來社會發展。金仕起 說，若新課綱研擬順利，7月起將公告 兩個月並舉辦公聽會。

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

攝影／林家鴻

凃予尹、林敏聰、顏厥安等人，分別就勞工政策、一例 一休、原民轉型正義、年金改革、同婚合法化、兩岸政 策、李明哲被中國扣押事件、經濟轉型正義與前瞻計畫 爭議等發表評論。 前立委林濁水於記者會後表示，過去蔡英文在網路 支持度相當高，可是執政一年後，許多民調都顯示蔡總 統施政一年後的民調結果是崩盤、慘不忍睹的，「這很 令人擔心！」不過對民意期待蔡總統去國會報告、接受 監督一事，林濁水擔心這會造成憲政體制的混亂，也彰 顯現行憲政制度非改不可！

改善污染漏水應列前瞻要點 【陳逸凡綜合報導】藍色東港溪保育 協會、美濃愛鄉協進會、台南社大及地 球公民基金會等長期關心南台灣水資源 的民間團體，於5月15日召開記者會。 質疑行政院「前瞻基礎建設計畫」，並 未經過審慎規畫及討論。其中2507億 元的水環境建設計劃中，竟無改善河川 污染的具體方案，呼籲政府應以「改善 河川水質」為水環境計畫的首要目標。 地球公民基金會執行長李根政表示， 水資源課題的思維，應轉向「管理為 主」。前瞻計畫預定增加每日供水100 萬噸，但若改善漏水率及河川污染也可 以創造同樣的效益。台灣目前漏水率為 16%，漏水比預計開發的水還多，預算 卻未編列任何一毛錢在改善漏水率。表 示計畫過於倉促，欠缺周全規劃及社會 溝通，政府應全面評估並擴大公眾參 與，才能將錢真正花在刀口上。 藍色東港溪保育協會理事周克任表 示，前瞻水環境計畫應以「還全民乾淨 河川」作目標，只要宣告8年內將東港溪 生活及畜牧廢水大幅度減量，透過水資 源保育社區之輔導，若能成功，則可做 為推動乾淨河川運動之重要參考模式。 台南社大環境行動小組研究員吳仁邦 表示，要改變過去舊的河川治理思維，

唯有政府妥善管理溪流域源頭生活、農 業及畜牧廢水，搭配必要的生活污水截 流及處理系統，有效管理及降低畜牧廢 水排放，溪流域沿岸所有人與環境、生 態系才能「共存」。政府更應該全面檢 討台灣每年約2000萬公噸廢棄物的處 理模式，勿再選擇任何其他流域作為掩 埋場，才能讓環境及民眾共榮共生。 美濃愛鄉協進會理事長劉孝伸表示， 若要落實「共存、共榮、共生」願景， 在河川、溪流等水環境中要有細緻的規 劃思考，必須建構於充分的水文環境了 解，紮實的水域基礎調查及人文脈絡。 也應該強化公民參與，公民絕對不應 侷限在「被告知」。公民參與應該從目 的、方向的起始階段就進入討論規劃的 核心，包括流域治理的全盤思考，如何 整合保育、防洪治水的思維激盪。

相片提供／地球公民基金會

教會消息

兩樣的法碼與升斗， 為上帝所憎惡 最近幾週接連發生多起食安事件，其中不乏冷凍 肉品、有機食品、醫藥用品、高檔海鮮、休閒零嘴 等，就連老字號的鳳凰酥和蝦味先，也涉及使用過 期原料和竄改製造與保鮮日期，致使民眾對於食安 信心全面潰堤。這些不肖的業者為節省成本、獲取 暴利、罔顧商業道德的行徑，真教人氣結！ 如此矇騙消費大眾的手法，已經嚴重戕害消費者 身體，這樣的罪行，不只是產品標示不實而已，癌 症人口的不斷增加，更是箇中之因。此舉，不但連 帶使全民健康保險負擔增加，還會造成整個社會的 不安，致使有「美食王國」的台灣之美譽蒙塵。 無可否認的，利潤是市場經濟的本質，然而在人

心自私與現實的情境下，業者泯滅良心，只想大賺 黑心錢，自私到極點，真是天理難容！〈文化的回 歸與超越〉作者在文中不諱言指出：「市場經濟有 兩個起點：每一個經濟的個體，都追求利潤的最大 化，這是資本的本質；每一個真實的個人，都追求 利潤的最大化，這是自私的本性。」 基於人類自私的本性，以色列人出埃及時，上帝 透過摩西清楚明示「商業道德」的律例：「要用公 道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和 華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」（利 未記19章36節）旨乃要百姓謹守「君子愛財，取之 有道」的重要。

申命記25章13～16節中，上帝再次提出忠告： 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼，你家裡不可 有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公 平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你 的日子就可以長久。因為行非義之事的人，都是耶 和華你神所憎惡的。」此外，箴言裡也有相關提醒 與教導，諸如：「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公 平的法碼為祂所喜悅。」（11章1節）「兩樣的法 碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。」（20章10 節）「兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也 為不善。」（20章23節）。 衷心期盼業者當恪遵公道的法碼與升斗之信仰， 秉持道德良知，以童叟無欺的心正派經營；千萬勿 為賺黑心錢，而以兩樣的法碼、詭詐的天平手段 做生意。否則，當事跡敗露，業者長久所建立起來 的聲譽不但會一敗塗地，全化為烏有，還會留下惡 名，成了歷史的罪人。呼籲政府加強查緝，嚴正立 法，嚴懲不肖業者，畢竟過輕的處罰，與獲利不成 比例下，是難以嚇阻的。

總會幹事確認 牧傳條例擬修改 總會幹事群名單定案 新團隊７月正式上任 【林宜瑩台北報導】經過台灣基督長老教會第62屆 總會年會及第一次總委會投票確認，總會總幹事林芳 仲牧師帶領的幹事團隊名單已全數出爐：總會助理總 幹事‘Eleng Tjaljimaraw（高天惠）、蔡南信、陳義 明；傳道幹事陳澤胤、教育幹事李位鼎、教會與社會 幹事林偉聯、青年暨大專幹事李信仁、婦女暨性別公 義幹事連嫦美、原宣教社幹事Omi Wilang、原宣普世 暨教育幹事Sudu Tada、客宣暨牧傳及教會禮拜音樂 幹事賴德卿、松年暨教會歷史幹事李佳民、普世幹事 連振翔、研發中心主任鄭英兒、行政幹事白哲宏、傳 福會執行長林恩增。 新團隊將在2017年7月1日正式上任，任期為4年； 總會也決定於7月17日下午3點在台北中會南門教會， 舉行總會助理總幹事、幹事就任授職感恩禮拜，屆時 由總會議長陳明志牧師親自主理證道與誓約。 第62屆總委會第一次會議5月16日在總會事務所召

外聘特職條例易混淆 送交委員會研議處理 【林宜瑩台北報導】因「外聘牧師、傳道師聘派條 例」與「特職牧師、傳道師條例」在認定上有模糊空 間，造成申請人與中會資格認定時的困擾，第61屆總 委會第3次會銓派「外聘與特職條例」研議小組，該小 組建議取消「特職牧師、傳道師」職稱，並廢除行政 法第114、115條及特職牧師、傳道師條例，將行政法 113條第二款改為行政法第114條，及「外聘牧師、傳 道師」聘派條例修訂案，第62屆總委會第一次會議決 議，將上述行政法及聘派條例修改案併案，送信仰教 制與法規委員會研議，再提交下屆年會討論。 「特職牧師、傳道師條例」是當年解嚴後為了因

開，會中就牧師李佳民、Sudu Tada、傳道師李信仁 進行選舉總會幹事案，選舉結果得票皆過半數，本案 通過。 李佳民曾在中部中會小鎮教會、壽山中會一心教 會、舊城教會及台南中會錫安教會等牧會過，並擁有 彰基教牧關顧臨床訓練（初級）、台灣三元福音佈道 訓練證書，更曾著作過《信心之旅》、《心靈之旅》、

《成功人生》、《門徒訓練研習手冊》等書。 Sudu Tada目前在太魯閣中會思漥撒爾教會牧會， 曾任總會原宣、青年幹事，也被選為總會幹部，先後 擔任總會副書記、書記、副議長及第61屆總會議長。 李信仁為總會研發中心助理研究員，曾任第36屆大 專神研班籌委會主席、《台灣教會公報》記者、總會 青年主委、南神牧笛學生會會長、太陽花學運南神學 生代表等，2015年從南神道學碩士畢業時，以第一名 成績獲得總會議長獎。 另外，第62屆總委會第一次會議在進行「總會事務 所機構牧師監選案」時，也決議通過總會「一領一．新 倍加」宣教運動推動中心主任為余淑玲牧師、總會教 育事工「基督教教育中心」主任為王榮義牧師，選舉 得票數過半，本案通過。

陳明志誓言竭盡所能 重建信任並促成和解 第62屆總委會第一次會議日前在總會事務所召 開。（攝影／林宜瑩）

應不同時代宣教需要而生，之後卻與「外聘牧師、傳 道師聘派條例」造成認定上的混淆，「外聘與特職條 例」研議小組召集人薛伯讚說明時指出，2年前本宗牧 師鄭正人要擔任聖經公會總幹事時，因牧師曾正智擔 任基督教福利會執行長一職時，也是以「特職牧師、 傳道師條例」申請通過，想依此前例申請特職牧師時 卻遭當時總委會不通過，引起牧長們的討論。 為避免類似這樣認知及體制上的混淆，才會決定廢 除「特職牧師、傳道師條例」，並將「外聘牧師、傳道 師」聘派條例，修訂分為甲、乙、丙類外聘牧師、傳 道師，以因應不同的宣教處境，讓投身社會中從事宣 教（甲類），或與總會合作機構（乙類）、總會外機構 （丙類）從事職域傳道者，讓總會傳道委員會總責資 格審理及相關管理；而61屆第3次會成立的「外聘與 特職條例」研議小組，是由總會法規、傳道、傳福等 委員會主委及幹事組成，並作成上述的建議。

【林宜瑩台北報導】第62屆總會議長陳明志5月16 日在主持總委會第一次會議前，特別宣讀「第62屆的 感想與異象」，強調擔任總會議長任內，當務之急為 重建信任基礎，並促進彼此和解。也再次強調，在他 任期內，「不會什麼事都不做，能推就推、不能推就 拖，只求明哲保身、安然度過任期」，他會依靠上帝的 幫助，力求保有正直的心，竭盡一己所能，謹守體制 的規範、遵循共同的約定，凡事按次序而行。 陳明志說，要是有誤解，就解釋；若是事實，就改 進，如：對幹事與主委的職權區分、總委會審查議案 的權限、議長交接儀式的細節、對財務報表細目的疑 問、關於總委會提案權問題、對銓衡小組相關問題、 機構董監事管理、事工委員會事工範圍，或是社會重 大事件、爭論議題的因應機制等，他都會嚴肅以待， 「還是一句話：誤解，就解釋；屬實，就改進。」 陳明志強調：「我們是一個團隊！」無論面對任何 情境，都能把握聖經原則，憑著信仰良知、發揮道德 勇氣，言所當言、行所當行。秉持愛心、化解分歧、尋 求共識、追求合一，以期不虧欠上帝的託付。 台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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專題報導

PCT 總會年會直播 敢有可能？ 信眾關注教會代議制 發動全台連署要求議事網路直播 了解議場實際狀況 【林宜瑩專題報導】台灣基督長老教會（PCT）第 62屆總委會第1次會議5月16日在總會事務所召開前， 一群青年到總會召開記者會，由傳道師張洵宜擔任發 言人，直指第62屆總會年會期間限制議事及報告時 「不得拍照、錄影、錄音、手機直播」，有部分正議員 濫用此體制發表涉及性別、年齡歧視等脫序言論，因此 在網路發起「改革中！長老教會」活動。從4月26日至 5月15日共有600位長老教會牧長信徒具名連署表態。 總會議長陳明志牧師與書記張顯爵牧師基於尊重其意 見表達的立場，親自出面接受年輕人的陳情。 「改革中！長老教會」提出三項改革訴求，包括： 一、年會議事公開透明化，全程視訊及文字直播，會後 應上網完整公布議案討論內容、發言紀錄及議決結果； 二、應正式修法，將正議員席次減半，同時開放三分之 一正議員名額給平信徒青年與婦女；三、銓衡過程應公 開透明，受推薦者需有專業背景或經驗，並考量受推薦 者之性別、族群及對弱勢群體的公義意識，藉此減少年 會中不當政治角力和各類歧視言論。陳明志、張顯爵除 親自接下連署聲明書，經與總會幹部討論後，也將「改 革中！長老教會」新聞稿，發給出席會議的總委們。 不過相關的討論，是在七星、嘉義、台南中會提出 「第62屆總會通常年會有違反議員須知案」。該案由 指出，在第62屆總會年會後，有人在臉書發表事工報 告及人事案之發言內容，以語錄、側記方式呈現；並有 團體自稱「台灣基督長老教會各地的會友」在臉書發起 「改革中！長老教會」粉絲專頁，發表詆毀議員名譽之 內容，對會場內外有違反議事須知者全程錄音、錄影之 情形，如何善處？請總委會正視。 在討論該案時有總委指出，發起者有本宗傳道、牧 師，在網路上所側錄正議員在年會中發言並不完整，導 致有人發言遭列「不堪語錄」，其個人名譽遭詆毀；而 且被側錄者的所屬中會、姓名等個人資料都曝光在網 路上，對當事人造成相當困擾；有總委直言，既然議員 須知規定不得錄音、錄影、直播，違反者就該被戒規； 更何況無論牧傳信徒都有「誓約」，對教會內爭議不應

知

識之窗

美國長老教會的 開放會議政策 一、美國基督長老教會教會事工基於開放與信任的精 神而剛強，因此教會成員有權知曉事工進度及教 會內部成員的決策，教會領袖有責任以開放、受公 眾監督的精神開展各項事務。因此，開放會議應該 成為所有實體的規範。

總會議長陳明志牧師親自出面接受「改革中！長老 教會」發言人遞交的連署書。(攝影／林宜瑩)

二、大會政策如下：大會會議及其相關實體與工作小 組，其會議應該開放給所有有興趣的人。另有政策 處理非業務性集會。會議文件應該在會議中向有

四處播揚，期望總委會應該依法規處理，讓中區會在處 理時有所依循。 有總委認為，應與這群長老教會青年進行對話，不 該動不動就要懲戒，而是聆聽年輕人的心聲與期待，以 勸勉包容態度善意相待，才能圓滿解決；現在用手機錄 音、錄影或直播實在很容易，想在總會年會中禁止，執 行上恐怕很困難，對議事秩序規範也深覺應確切建立， 讓議事運作更趨完善；對開放青年及婦女名額參與年 會，有總委認為這主張很好，可請總會信仰教制研議。 但也有人直言，年輕人主要是衝著同性婚姻議題而 來，不同意見者就可能成為「眾矢之的」，期望大家 能尊重長老教會體制，應循體制內管道表達，而不是 用外圍施壓，如此恐會混亂教會秩序。總委會最後針 對「第62屆總會通常年會有違反議員須知案」的決議 是：「1.於《台灣教會公報》中呼籲有關本次總會之 相關側錄文件自社群網站撤下。2.派小組：薛伯讚牧 師（召）、竹嫵．法之山牧師、張培理牧師、陳惠琴長 老、許祝月長老，由李信仁傳道師為主責幹事。」 鑑於相關議題在教會引起正反兩極熱烈討論，《台 灣教會公報》期許成為不同意見之間的對話平台，邀請 眾教會共同思考當今教會所面臨的問題。

興趣的人開放。 三、在某些情況下，具機密性主題導致妨礙開放時，會 議可以不開放。其必要條件如下： 1. 處理財產談判、個人、民事或刑事訴訟，像是戒 規（Rule of Discipline）或安全議題。 2. 只有在謹慎考慮及與多數成員投票決議後才有 權不開放會議。且僅限於上列第三條一款所列 事務。 3. 只有投票成員及與會議相關的受邀者才能出席 不開放的會議。 4. 不開放會議的理由必須提前宣布，並且於會議 記錄中載明。 5. 會議紀錄需載明決議，並在不開放會議結束後 盡快公開。 四、工作人員無研擬政策之權責，因此會議不受限以上 規定，但不排除他們採取開放會議的可能性。 五、會議開放政策條款適用於訪客、夥伴教會及媒體 代表，包括印刷、電子、攝影記者。 六、所有政策條款公平適用於所有個人和團體。 七、美國長老教會總會總幹事辦公室負責解決公開會 議政策適用相關問題，並擁有解釋權。 附註：2008年第218屆大會指導實體服從美國長老教 會開放會議政策，在合理時間內於網路日曆公布 開放會議的日期、時間、地點。（1997年美國長

維持治理精神 長老年輕化更可行 【陳逸凡專題報導】2017年1月第427期《女宣》雜 誌曾刊出台南中會鹽行教會牧師梁哲懋所寫的〈改革 宗裡的代議制度〉（可上網搜尋「改革宗裡的代議制 度」），闡明不同教會體制的差異，而長老宗採用「代 議制」，是為了避免教會中的單點決策，強調代議、共 和，由會眾選出代表組成議會，經由議會共同的決議來 治理教會，其理念與今日為人熟知的「民主制」其實有 所差異。針對「改革中！長老教會」連署所提出的三點 訴求，梁哲懋接受本報專訪表達看法。 梁哲懋表示，他思考的是這些訴求是否違反長老教 會「長老治會」的精神。即所有「治理」的議會，包括 小會、中會、總會，一定是有長老職的人才能主持，後 來雖有開放少數名額，例如中會裡有青年、婦女、松年 代表，希望聽取更多的聲音，但是因為人數少，基本上 仍沒有違反長老治會的精神。因此若要開放三分之一 平信徒代表，如何不與長老治會的精神衝突，會是一個 很大的難題。

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

「長老年輕化，是一個比較可行的方向。」梁哲懋舉 例，若是大學畢業22歲被選為執事，30歲就有機會被 選為長老。但是有兩個問題：一、會友是否願意選年輕 人？二、年輕人是否有共識出面積極參與教會議會政 治？依照現況來看，這兩件事都沒有發生。一來長輩不 信任年輕人，二來年輕人連團契會長都很怕被選到，如 何參與教會議會政治發聲？ 另一個訴求「銓衡公開透明」，梁哲懋分析，目前為 止運作方式其實並無違反這個原則，因為現行即是由 各中會推薦名單，由13人組成「銓衡小組」討論後決 定，最後也須交由總會通過。至於被推薦人需要具有相 關專長，則有模糊空間。以台灣教會公報社及各級教會 學校為例，具什麼樣的條件，才算符合相關專長呢？ 梁哲懋認為，連署的三個訴求中，最主要的應該是 「議會開放直播」。他認為雖然直播較為可行，但是其 中問題則是，人事議案公開直播可能有問題。另外則是 總會若開放直播，中會、小會是否也要跟進？因為這都

老教會第209屆大會批准、2008年第218屆大會 修訂。）（整理／陳逸凡）

是治理的實體。然而其中牽涉太多複雜的人事因素，技 術層面也有需要突破的地方。直播讓關心教會的平信 徒有機會觀看議會開會過程，但負面效應則是可能使 得議會變成有心人士的表演舞台。 「長老教會的議會制度是否已經僵化？」梁哲懋認為 這是需要認真思考的問題。之所以會有抗議的聲音傳 出，即是因為議會的表現，讓部分的人覺得治理的能力 出了問題。照理說議會裡的正議員，應該都要有基本素 養能夠討論問題、甚至討論神學。所謂「長老治會」很 重要的部分，是長老有監督與治理的職責，牧師只是比 長老多了教導的責任，必須認真思考長老是否具備了 監督與治理的能力。 關於年輕人的聲音要被聽見，梁哲懋認為，在不違反 長老治會精神的情況下，唯一的辦法就是年輕人起來 當長老，而不是改變議會青年代表名額。因為增加青年 代表名額還是會有問題跑出來，誰來推薦青年代表？最 後仍是同一群人。

專題報導 街頭大聲公

笨蛋，問題不在直不直播！ 【特稿／黃哲彥】請容許我用時下很夯的一句話 「笨蛋，問題不在……」為題目。因為這個破題很直 接，也很礙眼。 總會年會的會議可不可以直播？答案不是簡單回 答「可以」或「不可以」就可以解決。如果想認真來 正視「會議直播」的聲音，我認為得回到「會議」本 身來反省。否則我們只會陷在情緒的爭執中。 為什麼會有「總會年會會議直播」的聲音出現？ 我想不公開、不透明的議事過程是原因之一。但直 播是否就是讓議事透明、公開最好的方式呢？那也 未必！畢竟，直播是將會議過程完全即時、亳無保留 地公開，使其透明化的一種方式；特別是透過網路 的方式。但這種公開、透明是無界限，沒有任何限制 的。我們會議的過程所討論的內容是否適合如此赤 裸裸公開呢？這是一個值得思考的問題。 為什麼會有「總會年會會議直播」的聲音出現？ 我想會議逐漸失去「代議共和」的精神是原因之 一。年會手冊的「總會議員須知」中開宗明義地說 「本總會的召開，乃承續長老教會代議制的民主傳 統，受派議員係受託代表本總會之1261間教會，25 萬名信徒，是上帝選召、分擔聖工所賦予的特殊榮 譽……」。議員出席是代表行使信徒的意志、意思 還是只是自己的私意？當會議議員失去「代議」的 自我意識時，就容易淪為「私意」代替「民（教會、

信徒）意」；特別在某些意見紛歧、對立的議題上更 為明顯。此外，「代議」時，婦女的聲音、青年的聲 音、兒童的聲音有沒有在議場中被適當、適時地「代 言」出來，也是「代議牧師」「代議長老」們一直忽 略的事，這也是過去青年在TKC 50週年的青年大會 中曾經提出的呼籲。然而，我們是否曾經聽進去這些 呼籲而意識到「代議」時，也得將這些意見反映出來 呢？當然「代議」不只是「代表開會」，其中還包括 一些「代議」後的責任，是我們在「代議共和」制中 得繼續學習的。 為什麼會有「總會年會會議直播」的聲音出現？ 我想會議的世俗主義化是一個原因。在信仰上，我 們並不是將會議單純地視為會議，而是將會議視為 是主耶穌臨在現場的一場「禮拜」。所以在某角度 來說，會議是有信仰上的神聖性。如果這種「禮拜」 的意識不見了，會議很可能就變成立法院、市議會 的會議般地「質詢」攻防。年會會議中並不是開會 禮拜、閉會禮拜及早禱才是禮拜，而是從開始到結 束就是一場禮拜。當然並不是只有總會年會才是禮 拜，而是中會、教會所有的會議都是禮拜。失去這種 禮拜的自覺，會使得我們的會議邁向世俗主義化。 如果，我們仍然只在意總會通常年會可不可以直 播的話，那就直播吧！因為，笨蛋，問題不在直播！ （作者為台灣基督長老教會研發中心主任）

青年對直播的看法 黃文楷│軟體工程師，32歲 七星中會聯合教會會友

討論看法才能幫助思考問題 喜歡長老教會過去參與民主改革的歷史， 可以充分討論多元觀點。最近教會在處理社 會議題時，耳聞年會中也有多元看法，但是對於一般信徒來 說，只能從牧師得知年會在討論什麼，牧師的意見就變成會 友的意見。我是資訊人，認為討論可以幫助會友思考問題， 很可惜只能看到決議。希望是有過程的，看得到脈絡，激發 信徒面對問題，而不是聽到一個遙遠、由上而下的決定，就口 徑一致的遵守，這不是我所了解的長老教會。 在接觸其他教會的牧者信徒後，重新感受到長老教會豐富 的內涵與活力，很認真面對社會發出的問題，很認真在思考， 雖然比較辛苦，但以此為榮，這是改革宗的精神。

陳挹芬│家管，31歲 七星中會和平教會會友

希望不同族群的聲音能被聽見 聽聞這次總會年會開會內容，有很多講者 不敢在公眾面前講出來的話，只敢在內部開 砲，我認為非常不得體。就像國會要有公開呈現，希望讓每 個人在公眾面前發表意見，多少會有約束的力量，不會講出 社會大眾無法接受的話，也不會變成內部清算。

他山之石

公開透明 普世教會行之有年

有人說直播可能會讓其他人誤解，但是我認為應該讓大家 都站出來說說話，讓願意接受福音的人，能夠更了解基督教， 而非只是一言堂。我們接納保守的話語，也希望不同族群的 聲音能夠被聽見，希望不要讓會議變成一言堂。

【特稿／盧悅文】2014年台灣基督長老教會第59 屆通常年會針對同志婚姻平權議題通過的〈台灣基 督長老教會同性婚姻議題牧函〉，引發教會年輕人 對總會年會議事透明化的討論。今年第62屆總會通 常年會之前通知與會代表相關議事規則明定不得錄 音或錄影，沒想到年會召開之後，一份「年會代表發 言語錄」在社群媒體上廣傳，引發眾多討論。支持語 錄者認為就是因為平常無法得知年會情況，所以有 必要開放直播；反對語錄者則覺得自己在年會上的 發言被斷章取義，遭受不公義對待和誤解。以下提 供目前普世教會對年會會議透明化的普遍做法，也 就是年會線上直播的方式和程度，供參考。 以台灣基督長老教會參與的普世宣教組織舉例， 「亞洲教會協會」（CCA）早在2010年吉隆坡年會 開始線上直播，當時只開放某些特定、不傷大雅的 議程公開直播，例如開會禮拜、普世來賓致詞、新 任總幹事就任致詞、總幹事和主席團的報告等。關 於修改憲法、總委會和主席團選舉等比較跟教會政 治有關的議程，則採取閉門會議不對外開放。「世 界傳道會」（CWM）2016年濟州島年會則直播開 會禮拜。最大規模的「普世教會協會」（WCC）， 從2011年在牙買加舉辦「國際普世和平大會」 （IEPC）開始，也使用同步直播方式讓對這個活動 有興趣者線上收看。2013年釜山年會則是將會議直 播發揮到極致，除了閉門會議外，所有的演講、議 程、議程討論、禮拜等，全部都同步直播。「世界信 義宗聯會」（LWF）今年在非洲納米比亞召開年會 也提供相關網址讓信徒收到議程直播。 夥伴教會部分，以台灣基督長老教會母會「蘇格 蘭長老教會」（CoS）為例，則是全程同步直播年會 所有議程。換句話說，沒有閉門會議，包含總會幹部

選舉或是具爭議性的議案討論等議程均公開透明。 這或許可歸因於蘇格蘭長老教會是國家教會，因此 該教會年會就像是立法院院會一般開放讓一般民眾 有管道可以旁聽。 在大西洋另一端的加拿大聯合教會（UCCan）， 年會所有議程亦皆可同時線上觀看。UCCan內部有 專責通訊業務的團隊，對於年會同步線上直播駕輕 就熟，這個團隊同時也是負責2013年WCC釜山年 會同步轉播的班底。UCCan不只是年會議程同步直 播，該教會的區域會議（類似中會會議）也同步直 播，所以任何其他該區域或者是其他區域的會友， 皆可同時線上收看會議的討論。 美國長老教會（P C(U S A)）年會直播也行之有 年，但並非所有議程皆公開。事工委員會議案討論 事工報告及提議案到大會表決部分不對外公開。選 舉、事工委員會提案及相關辯論在大堂會議討論表 決過程則是對外公開，信徒和有興趣的大眾皆可透 過教會官方網站提供的直播連結收看。 上述提到的教會，皆於年會開始前於網站提供網 址供有興趣的信徒點選收看。即使是相關人事選舉 或爭議性議案辯論和表決，也從未聽過因開放直播 而造成教會內部的動盪。相反的，是讓更多信徒和 大眾對該教會做出重大議案決定背後的理由、神學 反省、教會在當今社會處境、該教會的宣教觀及教 會觀有更清楚的認識，不但避免討論失焦，同時也 避免過程中產生不必要的謾罵甚至是人身攻擊。 普世教會宣教組織以及其他友好夥伴教會開放年 會議程線上直播的做法，只是議事公開透明化的第 一步，也讓希望贊成和反對陣營參考其他普世教會 年會線上直播並非是年青人的突發奇想，而是行之 有年的做法。（作者為普世改革宗教會聯盟副主席）

李俊緯│教育出版業，30歲 台北中會幸福教會會友

知的權利 訊息應公開透明 很多人在討論，過去大家一直都覺得應該 改變，可是沒有人有具體行動，公開透明不 應該是口號，覺得應該直接做些什麼，所以最早由我在臉書 發起連署活動，訴求就是「公開透明」。當初因開設匆忙，時 間沒設定好導致活動很快結束，但立刻獲得700多人關注。 很多人會覺得教會事務只有有身分權力的人能參與，但這 個時代每個人都接受教育，有知的權利，如果訊息不公開，很 多教會政策都已成定局無法調整討論，公開透明有其必要。 少數議題或許有其敏感性，但絕大多數的議題都是可以攤在 陽光下討論的。

張盟宜│伊甸基金會台南區區長，45歲 台南中會看西街教會會友

公開不難 教會內需世代對話 銓衡機構通常不是牧師就是長老，但是否 有專業背景、隨時代更新則需要改變。當年 任職本宗社福機構，董事多數無社福背景，導致專業意見被 拒絕。今日已經可以上網看見自己的捐款被用在何處，但會 友卻對奉獻一無所知，也不敢提出討論，會友在成長，教會 也需進步。我曾是唯一的平信徒總會幹事，知道內部會議馬 上要直播很難，但可以追蹤，至少讓大家知道決議了什麼、 連署了哪些。今日網路這麼發達，上網公開其實不難。建議 年輕人可以找一些樂於看見改變的長輩開始對話，否則年輕 人提出很多東西跟事實不符，被打臉之後很快就會喪志。

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教會消息

教會責任 福音要用行為彰顯 屏東中會婦女事工部進修班 江秋香專講「教會參與社會服務」

勵馨台南分事務所

屏東中會婦女事工進修，座無 虛席。（攝影／林婉婷）

【義工記者林婉婷屏東報導】5月20日下午1點半， 屏東中會婦女事工部主辦「2017年婦女進修班」第2階 段課程於東港教會舉行，現場近300人參加，課程邀請 台灣基督長老教會總會平安基金會董事長江秋香，以 「教會參與社會服務」為主題進行3小時的分享。 江秋香引用聖經約翰福音9章1～3節為開頭，門徒詢 問耶穌「殘疾人的病是否為人犯罪的懲罰」，耶穌指出 殘疾並非懲罰，乃是為了彰顯上帝作為。另外經上多處 記載基督徒必須照顧、關懷弱勢。耶穌新的誡命第一 為「盡心、盡性、盡意愛主上帝」，第二則為「愛人如 己」。保羅提到要記念神說的「施比受更有福」，雅各 則表明「信心若沒有行為，是死的」。 基督教在台灣社會福利演進史上的角色，從宣教師 開始，最早設立西式醫院，後期開設身障學校、女子學 校、孤兒院等機構。到1980年代，經歷多場社會運動， 人們對政治受難者與其家庭的關懷，更多延伸到其他未 受公平對待的弱勢群體上；總會平安基金會扶植多處服 務中心，舉辦宣教、慈善、社福等公益事業。1983年， 高俊明牧師娘李麗珍協助美麗島事件受難者家屬成立 婦女展業中心，關懷單親與弱勢家庭。1985年開始關

注台灣國際因地位弱勢，影響海洋發展與救援受限的問 題，後發展海員／漁民服務中心。1990年創辦松年長 春服務中心，又陸續設立身心障礙關懷中心與勞工關懷 中心；身心障礙服務著重於手語業務，勞工關懷包含外 籍勞工。近年又積極於離島設立辦事處與靈修會館，平 衡資源分配，也投注於結合網路數位化趨勢與更多人才 培訓。 江秋香提到一個文化現象，台灣廟宇多是天亮就開 門，直到廟公要睡了才關門。反觀教會，許多教會是聚

海口人社區食物銀行

會才開門，其他時間大門緊閉，牧者也不太花時間認識 鄰居，而會友們也因為擔心教會財物遭竊、受損、環境 髒亂等問題而不願開放給外人進出。然而，江秋香主張 「福音要用行為彰顯」，沒有將福音實踐，就無法幫助 有需要者，也無法讓人願意走進教會、接受信仰。 江秋香建議，教會在安排社會服務時，可多從幾個面 向下手：1.社區學院，藉由知識與學習拉近與民眾的距 離。2.兒童課輔，除了增加兒童競爭力，這也是播送福 音種子最好的年紀。3.老弱關懷方面可以支持社區成立 關懷站，為長照提供有系統的組織，但在設計任何活動 時，要考量在地特色與需求並適當安排人力、物力，以 合一的心志與效率的行動進行事工。 江秋香所謂的「關懷站」，是指巷弄長照站，3個村 設立一處，規模不用大，10坪空間即可，但須注意無 障礙設施安置。關懷站主要功能在預防性照顧、結合資 源、供餐送餐、舉辦活動等。人力需求則為有證照的志 工或服務人員，每8名受照顧者就需要有1名服務人員。 屏東中會婦女事工部進修班將於6月29日到7月1日 舉行靈修會，第3次課程於9月2日，由總會議長陳明志 擔任講師，探討台灣教會現況。

手口同行飢餓十二

反暴力倡議 徵創意短片

愛心冰箱 推無飢餓社區

傳愛心 聾朋友飢餓體驗

【陳逸凡綜合 報導】勵馨基金 會台南分事務所 以及台南市政府 家庭暴力暨性侵 害防治中心，於5 月16日在台南應 相片提供／勵馨台南分事務所 用科技大學國際 會議廳舉辦「台 南OBR反暴齊步走影片製作比賽說明記者會」，以布袋 戲偶演出「暴力不是愛」劇碼，期盼喚醒社會大眾對各 種形式暴力的重視。 勵馨基金會台南分事務所主任陳貞樺呼籲要破除性 別暴力迷思，共同努力經營性別友善的生存環境，提醒 青年學子勿輕忽親密關係中的言語、精神與控制暴力， 要勇敢發聲，並及時採取行動協助身邊的重要他人。 根據聯合國推估，全球約有三分之一女性，即大約 10億人曾受到性侵或暴力虐待。OBR反暴力運動（One Billion Rising），由伊芙．恩斯勒發起，參與者以高舉 食指方式，表達自己也是10億人中的一份子。 陳貞樺表示，根據統計資料顯示，結婚後高衝突的夫 妻，約有三分之一在交往期間就曾有暴力情況發生。本 次活動期盼年輕朋友共同參與，認識在告白、交往及分 手過程中可能產生的約會暴力，並學習保護自己。 「台南OBR反暴齊步走」系列活動，將在6月8日辦 理宣誓起跑說明會、18日於新光三越台南新天地西 門廣場舉辦反家庭暴力影片頒獎等活動。反家庭暴力 影片邀請參賽團隊融入「反暴力」元素拍攝影片上傳 YouTube，為幫助眾人熟記「113全國婦幼保護專線」 免費電話，徵稿時間特別以113小時為限，廣邀年輕人 發揮創意，製作3分鐘的反暴力影片。詳見「台南愛馨 人」臉書粉絲頁。

【陳逸凡綜合報導】據環保署統計，台灣一年丟棄超 過275萬噸食物，足以讓近26萬戶低收入戶吃20年。5 月16日上午，基督教芥菜種會、台中大慶食物銀行、全 民食物銀行等單位假屏東縣海口人社區經營協會舉行 「海口人社區食物銀行暨愛心冰箱開幕啟用典禮」，期 盼成為食物愛心分享平台，打造無飢餓的社區。 海口人社區經營協會在東港地區深耕多年，服務對 象擴及兒少、新住民婦女、高齡者等族群。在得知芥菜 種會的社區食物銀行方案後，即表達意願成立「海口人 社區食物銀行」，同時設置全屏東第一個愛心街頭分享 冰箱，讓社區商家、家庭與個人，都可以分享出有餘的 食物放置冰箱內，使社區民眾可按自己的需求自由拿 取，讓食物不再被浪費、飢餓者得飽足，使社區成為一 個愛的互助網絡。 海口人協會同時承接芥菜種會「社區食物銀行海口人 轉運站」，將企業所捐贈的大批物資不僅提供給東港在 地居民，更可支持鄰近的潮州、林邊、佳冬、新園等地 區的社區食物銀行以及社福團體提供弱勢服務，成為屏 東縣與大東港地區轉運祝福的管道。 海口人協會理事長曾鴻志牧師表示，八八風災後，海 口人協會與中華基督教救助協會合作，自2012年開始 辦理食物包的發送。然而，全台需求量大，對於整個大 東港地區來說，食物包供不應求。並且，倘若食物包內 容物若非該家庭所需，則容易造成二次浪費。盼望本著 資源與食物不浪費的原則，讓社區貧困家庭能夠即時得 到三餐與民生用品的供應。 芥菜種會執行長吳小萍表示，芥菜種會期待連結超 商、賣場、市場等鄰近社區的單位，藉由教會成立食物 銀行成為物資與關懷的地區窗口，推動「社區資源供應 社區需要」的模式，讓食物能在最短路程，藉由社區食 銀，進入到需要的家戶中，朝向零廚餘、不浪費、快速 輸送的目標前進。

【陳逸凡高雄 報導】壽山中會 手語教會、台南 手語甘為霖紀 念教會、台灣世 界展望會5月20 日假高雄市前金 攝影／陳逸凡 區東金里活動中 心舉辦「手口同 行，飢餓十二」，50位聽障朋友從上午8點至晚上8點， 以不進食固體食物方式體驗飢餓，同時募款幫助非洲飢 餓孩童。聲暉協會特別派遣專業聽打同工，將來賓致詞 以打字方式投射在大螢幕上，協助聽障朋友辨識。 活動以「傳愛KTV」揭開序幕，透過手語搭配畫面， 聾人與聽人共同以無聲方式用手歡唱詩歌；東金里里 長謝仲箎過去曾擔任聲暉協會理事長，家中亦有聽障 親屬，除了協助活動借用場地，為體恤禁食辛勞，還特 地送來豆漿等流質飲料，供參加者補充體力之用。手語 教會牧師羅珮文表示，活動有一個重要的意義，就是讓 聾人能夠從「接受幫助的人」，進而成為「幫助別人的 人」，付諸行動把愛傳出去。台灣手語雙福關懷協會秘 書長陳育麟牧師致詞時表示，這是第一次由聾人規劃、 設計的飢餓體驗活動。台灣手語雙福關懷協會理事長邵 麗萍以手語搭配口語致詞時則強調，雖然聾人聽不見， 但是能用行動證明聾人同樣能夠與世界接軌。 兒時曾接受展望會資助的屏東中會中林教會執事潘 銘恩受邀分享心路歷程。潘銘恩的父母皆為聽障人士， 小時候常因此感到自卑，從來不讓父母到學校參加任 何活動，直到某天自己在學校打架受傷，父母被請到學 校，那一刻才讓他發現自己過去的不孝順，從此醒悟接 受自己的父母。如今他也樂意分享回饋，期盼讓世界能 夠變得更美好。

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

教會消息

活力中中 祖嬤教會老而彌堅 長執訓練會回顧宣教歷史 第一間教會大社歷久仍彌新 勉眾子孫莫忘起初愛心

義光教會＆新堂中央教會

台韓同工 玉神學生吃飽 【林宜瑩採 訪報導】適逢 玉山神學院奉 獻主日，七星 中會義光教會 牧師邱瓊苑5 月17日率長執 前往玉神，關 相片提供／邱瓊苑 心神學生膳食 狀況。義光教會與姊妹教會韓國新堂中央教會自2015 年起每年支持清寒學生一學期伙食費，今年暑假將與來 台的韓國教會代表討論是否進一步支持國際學生。 邱瓊苑多年前曾在玉神兼任教師，看見許多神學生 家境清寒，每天求學之餘，還要騎車下山打工，甚至有 人因此在途中發生車禍喪生。玉神伙食由學生自辦，每 學期必須先繳納7500元，於是邱瓊苑電請玉神總務主 任整理神研所無法繳納伙食費的名單，沒想到玉神連大 學部無法繳費的名單都送過來。 然而，義光教會本身並非大型教會，與新堂中央教 會合作的預算一年也僅約12萬元，玉神需要幫助的學 生卻有18位之多，顯然遠遠超過預算。幸而最後取得 雙方長執的同意，義光跟新堂中央還是得以支付這筆 奉獻，不足款再由義光「愛的基金」撥款，就這樣持續 了3年。 邱瓊苑表示，今年暑假新堂中央教會代表來台時， 雙方也會再進一步討論，期望不只是支持一學期的伙 食費，而是要支持所有玉神清寒學生一整年的伙食 費。另外，玉神支持南太平洋島國的國際學生共14 位，每年需花費新台幣200萬元，若有可能，義光跟新 堂中央也想認捐一位國際學生，每年約需要12萬，並 期望透過這次的報導拋磚引玉，邀請更多教會一同來 關心玉神的需要。

姬文宗（右）回顧中中歷史，勉 續傳福音。（攝影／林家鴻）

【林家鴻台中報導】台中中會傳道部5月21日於向上 教會舉行「中中演繹過去、現在、未來」長執訓練會， 會前安排中部地區第一間教會大社教會青年帶領詩歌 敬拜，並由大社教會牧師陳怡伶分享宣教經驗，期望藉 由這間「祖嬤級」教會激勵在場200多名各教會長執， 共同在回顧台中中會宣教歷史後得著激勵，更努力地去 「活出大誡命、行出大使命」。 訓練會第一講由國光教會牧師姬文宗講述台中中會 宣教史，細數1930年中會設立以來的重要史實。他特 別提到，柳原教會內有一石碑紀念1949年「台灣基督 長老教會青年團契（TKC）」的成立，當時二二八事件 剛發生不久，一群基督徒青年在肅殺的年代勇敢聚集， 為的是呼籲南北教會合一。今天每個參加TKC的人，都 應該知道追求合一是TKC成立的初衷。 姬文宗表示，提到開拓教會，許多人會覺得是由中會 或單一教會來開拓，但其實中中早在1971年就有聯合 開拓的先例，之後的10至15年間設立的教會如西屯、 南屯、水湳等，大部分都是區會聯合母會去開拓，「今 天中會若有事工，我們是否要互相幫忙？」 「你們曾想過我們也做過遊民服務嗎？」姬文宗指

出，1997年，中中不顧民眾異樣眼光，以公園為定點 服務遊民，並募來一輛車提供熱水讓遊民沐浴、更衣、 供餐，做到後來市府受不了才結束。他說，這些事工教 會很久沒做了，是否應該要回復過去宣教的熱誠，包括 九二一大地震時那種為了受苦受難者打拚的精神？ 長執的權柄歷經數十年傳承，交付至年輕輩的手 中，姬文宗提醒，以色列人重視歷史，往後大家也要將 中中的歷史傳給子孫，無論好壞真相都要講；回顧歷 史，是否有將先人努力的腳蹤銘記於心？若覺得過去

彰化中會婦女部培訓

定時歸零 化解服事衝突 【林家鴻採訪報導】彰化中會婦女部培訓所屬教會婦 女團契的幹部及服事者，邀請二水教會牧師李盈賢專講 「化解生命中的衝突」，他提醒在場的婦女，無論服事 做得好不好，都要學習「定時進入安靜歸零」，放下一 切清空自己，重新回到上帝面前，繼續往團契需要的下 個階段目標邁進。 李盈賢表示，在教會中服事的婦女有許多服事上的 沉重與快樂、信仰的感動與反省，但回到家中不一定有 機會傾吐，此時團契就能補足這方面的需要。「團契與 家人是不同層次的關係，」能在婦女背負服事重擔時扮 演彼此分擔、關懷的功能，有益身心靈的健全發展。 有時，婦女無法直接地告訴別人自己需要幫忙，此時 旁人是否具備敏銳的觀察力變成關鍵。李盈賢結合同理 心的概念帶領「對話演練及語句的認識」，舉例指出當 對方告訴你「我很好」時，並不代表她真的好。除了分 辨各種語句的文字意涵，對方的語氣、眼神也要一併考 量，方能確保自己更了解對方真實的處境。反之，如果 心思不夠細膩而會錯意，可能就會一直把服事的重擔加 給她，而沒有注意到她在與家人和團契的關係上是有困 難和障礙的。 李盈賢指出，雖然大家都有共識團契服事要分工，但 有時還是會將事工丟在一人身上，負荷過重者又要顧家 庭，因而面臨生命中的衝突。如何促進婦女彼此分擔， 化解生命衝突呢？他以抹大拉馬利亞故事指出，當有 人願意為耶穌打破香膏時，偏偏這時旁人卻選擇指責、 嫌棄，讓難過的女子更增添憂傷。但耶穌總適時的鼓勵 人，告訴願意為祂付出卻提醒停滯事奉的人，「事奉人 生命的服事者，聖靈從不離開她。」李盈賢強調，在事 奉上，有能力的要去負擔沒有能力的，善盡團契功能。 無論教會的服事做得好或不好，李盈賢提醒，都要學 習「定時進入安靜歸零」，放下一切清空自己，重新回 到上帝面前，繼續往團契所需要的下個階段目標邁進。

美好，不要失去起初的愛心，福音要繼續傳！ 148年前巴宰族人從宣教師馬雅各領受福音而設立了 大社教會，經歷悠久歷史卻不失活力，青年敬拜團獨當 一面展現穩健台風，也展現陳怡伶6年來推動雙翼養育 系統，將會友由屬靈嬰孩培育為成人的成果。原本只有 週末聚會的大社教會，現在週間有各種事工，長執的屬 靈生命改變後勤於服事，以教會為家，每日6點多到教 會祈禱後再去上班。 陳怡伶表示，教會現有10個幸福小組，重視聽、 想、讀、背誦、研究與默想上帝的話，密密麻麻的靈修 筆記是每個受養育者的特徵。此外也設「門徒大學」提 供紮實訓練，完成2至3年課程後才能畢業。教會除了 以幸福小組為傳福音的平台，也積極將佈道工作落實於 生活與街頭，去年前往菲律賓短宣後，今年前往印度。 「如果我們認識的人，或認識我們的人最後都不能去 天國，你能接受嗎？」陳怡伶提醒福音不能獨享，實踐 大使命不是有無恩賜的問題，而是主的吩咐。中中傳道 部長賴信頌牧師勉勵，上帝在大社教會進行更新的工 作，「祖嬤」都已經在動了，其他教會不能「落漆」， 大家互相激勵，一起為中中的進步來努力。

新竹聖經學院音樂靈修營

音樂連結基督 再獻初心 【林家鴻 新竹報導】 新竹聖經 學院5月19 至20日針 對教會音 樂服事同 工首次推 攝影／林家鴻 出「再獻初 心」音樂靈 修營，邀請長老教會出身的鋼琴家盧易之等多位重量級 講師親臨授課。系列課程幫助70名弟兄姊妹深度認識 音樂靈性的一面，在忙碌世俗中藉由感受上帝所賜音樂 的豐美連結基督，給心靈一個喘息、重新得力的機會， 再獻原初的服事心志。 主責企畫執行的傳道周秀雲表示，聖經學院院長阮 介民牧師提到，音樂服事者有時因忙碌和專注演奏技巧 而忘了服事初衷，營會除幫助弟兄姊妹「再獻初心」， 也提醒透過音樂連結基督本身就是一種喜悅，也是靈修 的進路。 盧易之來自七星中會大直教會，演奏足跡遍及維也 納等29個世界重要城市的音樂廳。他受邀以琴音演奏 巴赫、李斯特、蕭泰然等人的經典作品訴說「心靈的 『是』」，並見證上帝話語是人生低潮時的大補藥，神的 能力在軟弱者身上顯得剛強。詹宏達多次在國家音樂廳 發表教會音樂作品，被譽為「教堂裡的音樂家」，他則 從巴赫的詠嘆調〈我已飽足〉述說音樂家的音樂事奉。 作家陳韻琳則分析電影《阿瑪迪斯》及莫札特晚期歌 劇，帶領弟兄姊妹更立體地認識莫札特其人其事及晚期 的心靈提升。另外，營會也網羅各方講師舉辦鋼琴、合 唱、手鐘、管風琴、敬拜讚美等5場工作坊，分組進行 樂器教學、作品賞析與導聆。 台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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教會花絮 台南大專中心

莫忘初衷 勉社會新鮮人

【義工記者黃敘慧台南報導】「良善氣力圍

「開始學台語，輸入法很重要！」林俊育分享

自然情懷，吟唱採集自耆老的動人古調，今年

當年為台語的電腦輸入法感到苦惱，感謝一群

首次報名金曲獎，即榮獲「最佳原住民語專輯

不懂台語的年輕工程師協助開發軟體，如今只

獎」及「最佳原住民歌手獎」入圍肯定。

要搜尋「台語信望愛」，就有豐富資源可使用。

文化部於5月中旬公布第28屆金曲獎入圍名

他指出，台語信望愛網站有影音說明，能幫助

單，來自花蓮馬遠部落的馬詠恩受訪時談及感

使用者快速掌握訣竅，同一套工具可輸入台

想，第一句話就是「感謝神」。他說，《看月

語，也可輸入客語，漢語、羅馬字、教育部或教

亮》想傳達的就是感恩──感謝祖靈、感謝土

會版本都可設定，最大特色是可自訂詞庫，快

地、感謝神給予的一切豐盛。回顧近3年的製

速輸入常用詞句，甚至整篇主禱文都可設成快

作過程，除了在家鄉進行田調，向耆老採集古

捷鍵。他笑著說，有信心辦場比賽向「ㄅㄆㄇ

調唱法、歌詞及意境，最辛苦的是需要東奔西

ㄈ輸入法挑戰」，台語輸入法絕對毫不遜色。

跑，因此能順利完成專輯並入圍，真的要感謝

（攝影／陳逸凡）

上帝帶領。

壘就無驚惶，咱就勇敢迎接新的日子。」台南 大專中心禮拜堂，5月19日晚間傳來學生歌聲。 牧師吳明漢以潘霍華寫的〈所有美善力量〉勉 勵畢業生，就算眼前困境讓人失去盼望，依然

屏東中會里港教會

慶150 回顧歷史展望未來

能在溫柔、良善力量的圍繞下，找到勇氣繼續 與主同行。 台南大專中心19日舉辦主題「莫忘」的畢業

世台會&台灣國家聯盟

台灣國是 海內外齊關心

【林宜瑩台北報導】由世界台灣人大會、台

《看月亮》共收錄8首歌，在製作上力求天

灣國家聯盟主辦的「海內外台灣國是會議」，5

然與誠摯，在電腦編曲當代的今日堅持所有的

月21日在集思台大會議中心舉行，邀請即將投

音樂都要由音樂家真實演奏；風格上則結合了

入美國愛達荷州副州長選舉的葉望輝，與日本

西洋古典、爵士、原住民傳統歌舞節奏、南美

眾議員長、前防衛副大臣長島昭久專講，並邀

洲風格音樂、現代福音音樂等，以多元、跨界

台灣專家、學者與青年座談。

與融合的形式呈現寶島的豐饒、對多元族群與

「台灣與美國的國家經驗、道德觀、利益、安

文化的開放性，猶如上帝包容世人的一切那般

全都有共通點！」熟悉台美關係的葉望輝說，

禮拜，邀現任台灣文學館助理研究員的畢契

慈悲而溫暖。母親為邱美香傳道師的馬詠恩表

共和黨在美執政的時機，與台灣民進黨的執政

林佩蓉，前來分享職場上的學生基督徒運動

示，與專輯同名的〈看月亮〉這首歌，歌詞雖

幾乎是同步的，因此當他去年看到總統蔡英文

（SCM）實踐。她說，職場上難免會遇到階級

然簡單，只是叫大家出來賞月，但對布農族而

勝選後，就知道共和黨的川普一定會當選美國

間的不對等，她以「精神要好、肚子要飽、腰

言，月亮就像在天上看顧著族人，按著它的陰

總統！他也強調，台灣若要突破中國封鎖、開

桿要直，偶爾彎個腰，綁個鞋帶也好」提醒畢

晴圓缺來做事，有點像是老人家期待孩子平安

拓台灣在國際的空間，不用特別著墨於國與國

【義工記者林婉婷屏東報導】1867年5月設

長大。這張專輯除了收錄多首以現代流行樂方

之間的正式外交，反而是要更加強民間團體的

後，畢業生帶著在校夥伴的祝福卡與回憶相

立的屏東中會里港教會歡慶設教150週年，5月

式重新詮釋與編曲的布農族古調，還有〈愛人

交流，如此才能開拓台灣的國際空間。

片，在禮拜堂的紅磚牆簽名，與所有曾在此成

21日舉行感恩禮拜，數百人齊聚以詩歌讚美上

如己〉、歌詠馬遠部落美好的〈固努安〉等自

長的契友們一起留下美好足跡。

帝恩典、聆聽信息、回顧教會歷史，並對教會

創曲。（相片提供／馬詠恩）

業生，讓SCM精神成為生活中的一部分。合唱

20日上午，接續舉辦畢契回娘家「初衷」，

未來做出盼望的禱告。

近4年的畢契齊聚一堂。大夥除了一起上菜市場

活動以李庥牧師夫婦紀念碑揭幕開場，牧師

採買食材、合力預備一場讓人飽足的午宴，飯

吳志仁用「以便以謝」為題，感謝上帝恩典與

後，也分享初入職場的狀態。

李庥牧師在台宣教的奉獻。李庥1867年來台，

幾位畢契表示，要在當前的工作中，保持

為第一位來台宣教的牧師，後來協助多位宣教

S C M的精神似乎有一定難度，因為工作強度

師進行福音事工，共建立26間教會。根據史料

高、時間長，無法像學生時期一般，時常關

記載，黃深河是里港設教功勞者之一。黃深河

注社會的各種議題，或思考自己跟社會的連

因腳傷到馬雅各的醫館，得醫治也得福音，回

結。也有畢契表示，畢業後雖抱持SCM的「初

到阿里港（里港）後四處做見證，慕道友也私

衷」，卻可能因為在不同環境、位置上，而在

下聚會。李庥夫婦抵達打狗（高雄旗後）聽聞

「莫忘」與「淡忘」間擺盪。（攝影／黃敘慧）

此事，前來協助設立里港教會。

長島昭久則從亞太地區戰略開始談起，他指 出，近年來中國軍力增強，目的是把南海「內海 化」以阻止美軍包圍，並運用經濟與外交力，

泰雅爾中會大傳部

影製工作坊 錄教會事工

拉攏東南亞國家，而美國在歐巴馬執政下，似 乎對防衛中國的亞太安全意識有弱化跡象，他 對川普上任後，是否會進行「交易外交」產生 疑慮。（攝影／林宜瑩）

七星中會職場事工部

預備自己 魏德聖談經驗

里港教會因聚會人數增長曾多次遷移，當年

教會公報社聚珍講堂

台語書寫 E世代善用工具

信徒不少來自九如、鹽埔與高樹等地，後來在

【林家鴻採訪報導】泰雅爾中會大傳部為協

總會「倍加運動」鼓舞下，各自成立高樹、九如

助教會透過影像多元呈現教會事工、記錄教會

與鹽埔教會。教會今日積極向社區宣教，從聖

與在地部落互動交織的寶貴足跡，5月20日假

愛幼稚園到社區老人關懷據點，服務社區。 台南神學院院長王崇堯以「感恩喜樂的教 會」為題，談到宣教師以火熱的心與堅定的信

分享，深入淺出地傳授基礎攝影原理並輔以實

仰建立教會，面對困難與迫害也不以為苦，勉

作，提供大家用影像說故事的能力。

勵會眾活出改變的生命，讓人看見里港是有盼 望的教會。（攝影／林婉婷）

布農青年馬詠恩&農男樂團 【陳逸凡台南報導】5月19日上午，教會公報 社台南書房聚珍講堂舉辦「E世代書寫工具：台

水田教會辦「短片製作工作坊」初階課程，邀 請原住民族電視台編導、雅歌教會執事陳明葳

看月亮專輯 入圍金曲獎

語客語輸入法」，由長期投入台語客語工具開

近年，泰中大傳部繼續推動影像人才培訓的

分享「預備自己創造時機」，約300人與會。魏

重點事工，20日的培訓有32人參與，當中有不

德聖說，起初為了拍電影募款都覺得很心虛，

少青年。部長伊凡‧A進傳道師表示，此次難

有一次正在苦惱時，似乎聽到上帝對他說話：

得邀到陳明葳，一連三講簡明分享相機攝影原

「你是在拍很有意義的電影，有什麼好心虛

理、電子攝影機基礎概念、分鏡概念、影像敘

呢？」於是他便繼續勇敢走到如今。

事的方法、鏡頭語言等，並播放多支原民台有 關部落的紀錄片，詳細分析供學員觀摩。

發的林俊育主講，透過基礎台語教學及網路工 具介紹，盼讓年輕世代找到書寫母語的近路。

【林宜瑩台北報導】基督徒導演魏德聖，5月 20日應七星中會職場事工部邀請，在和平教會

魏德聖表示，他是學電機的，「可是很清楚 知道未來不可能走電機的路。」不是電影相關

陳明葳提及說故事的重要性時解釋，故事將

科系出身的他，是在退伍後遇到同袍向他介紹

來可連結在一起，成為一個由故事和概念組成

電影產業，才走進這圈子。他認為，賺錢就是

現年73歲的林俊育說，他直到2001年才真正

的「想像的共同體」。好的故事應該給觀眾一

要讓人生成就美好的事，但他坦言，拍電影是

學會寫台語，此後投身台語書寫、聖經翻譯、

些「有組織的信息不足」，藉此把觀眾拉進去，

很花錢的事業，從籌備、開拍及後製、發行整

工具開發等工作，至今仍持續努力串連，希望

參與故事的發展，成為其中的一部分。

個過程，都讓人處在緊繃狀態，但他很少把煩

更多人加入台語復振行列。他在課程中秀出寫

伊凡‧A進說，儘管許多人只有手機，但陳

有「很慢ㄟ奶雞」的照片，笑問現場聽眾是否

惱跟家人說，怕他們太擔心，都是自己承受。

明葳強調影片拍出故事性比用什麼機器重要。

魏德聖認為，當處在逆境反而更激勵他。他

看得懂？他指出，其實台語文有漢字、有白話

【林家鴻採訪報導】布農中會馬遠教會青年

分組實作時，有人以回家為主題製作短片，用

在小學時，聯絡簿上都被老師寫上「愛講話！」

字，許多人認為自己精通台語，但若無法以正

馬詠恩（Tulbus Mangququ）及其擔任主唱的

族語自我介紹；還有一組青年製作樂團MV，創

沒想到這竟成為他的「專長」，轉換成文字就

確的台語文書寫及閱讀，等於不識字，其實就

「農男樂團」（Bunun Warriors）在音樂製作人

意巧思獲講師肯定。另外，對攝影領域較不熟

成為電影劇本。他鼓勵職場年輕人，要在浪漫

是台語文盲。他鼓勵大家跳脫「先用華語書寫

李守信挖掘與指導下，製作《看月亮──Sadu

悉的婦女也以當下盛開的桐花為主題，練習拍

與務實間找到平衡點，讓自己在浪漫中有行

再翻成台語」習慣，才是學好台語的訣竅。

Kata Buan》世界音樂專輯，以敬畏天地的大

照。（相片提供／泰中大傳部）

動，在務實中滿懷理想。（攝影／林宜瑩）

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

活動短波 總會消息

◆真理大學藝術中心開幕感恩禮拜

◆中清教會建堂募款餐會

◆素人魔術佈道研習

時間：6月1日上午10:30

時間：6月6日晚上6:00

時間：5月28日下午1:30～5:00

地點：真理大學牛津學堂後展廳

地點：潮港城國際會議廳Ｃ＆Ｄ室

地點：高雄中會事務所

主辦：真理大學

主辦：台中中會中清教會

主辦：高雄中會教育部

報名參加傳道委員會於10月21日分別於

◆馬偕日感恩禮拜

◆「聖經好好吃，嗎？」輔導培訓營

◆聖經導讀：腓立比書

北、中、南、東舉辦之人格測驗，報名至10

時間：6月2日下午4:00

時間：6月10日上午8:30～下午4:30

時間：5月27日上午8:40～12:00

月5日止，詳洽：02-23625282分機251。

地點、主辦：台北中會淡水教會

地點：台中中會民族路教會

地點、主辦：壽山中會頂金教會

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

◆台灣女子神學院畢業典禮

主辦：台中中會青年部

內容：邀請鄧開福主講。

時間、地點：6月4日高雄場於鹽埕教會、10

時間：6月5日上午10:00

◆「生命轉彎、遇見幸福」幸福小組研習會前會

◆松年與婦女事工研習會

日魯凱場於佳暮教會、17日太魯閣場

地點、主辦：台灣女子神學院

時間：6月10日上午9:00～下午4:30

時間：6月10日上午8:30

於見晴教會，皆為上午9:00～12:00

◆林鴻信教授系統神學新書發表感恩茶會

地點：台中中會忠孝路教會

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：總會教育委員會

時間：6月6日中午12:30～1:30

主辦：台中中會忠孝路教會、高雄福氣教會等

主辦：壽山中會松年部

◆一領一門徒培育師資培訓營

地點、主辦：台灣神學院

◆環境主日20週年：公民面對空污的行動

◆防颱、防災及生態研習會

時間：6月10日上午10:00～12:00

時間：6月10日上午9:00～12:00

◆報考2018年本宗神學院道學碩士班者，請

時間、地點：6月3日（初階）、6月23～24日 （進階） 地點：高雄中華電信訓練所

（詳洽：02-28822370分機181） ◆聖詩節慶音樂

地點：台中中會柳原教會

地點：高雄中會德和教會

時間：6月11日下午2:00

主辦：台中中會教社部

主辦：高雄中會教社部

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

◆適婚青年聯誼會「讓愛飛揚在夏季」

◆愛「衣」到「迪」二手衣募集活動

◆全國婦女靈修營：與主和好

內容：美國奧伯倫衛理堂男聲四重唱演出。

時間：6月10～11日

時間：即日起至6月30日止

時間：華語場6月29日～7月1日，報名至6月 9日止；台語場7月24～26日，報名至 7月7日止 地點：真福山社福文教中心 主辦：總會婦女事工委員會 （詳洽：02-23625282分機250、350）

◆七星中會婦女合唱團39週年感恩音樂會

地點：埔里水頭山莊

地點、主辦：高雄中會中山教會

時間：6月10日下午3:00

主辦：台中中會婦女事工部

內容：募集兒童青少年成人二手衣送往迪巴

地點：台北市和平東路一段183巷9號3樓

◆長執訓練

主辦：七星中會婦女合唱團

時間：5月29日下午2:00～5:00

◆環境主日20週年：認識綠能講座及參訪

◆蘭陽綠舟生態風情一日遊

地點：彰化中會溪州教會

時間：5月27日上午8:00～12:00

時間：6月13、16日（兩梯次）

主辦：彰化中會員林區會

地點：屏東中會林邊教會 主辦：屏東中會教社部

恩教會及梅山教會等原住民部落。

◆台灣基督長老教會暑期青少年讀經營

地點：宜蘭

◆合興教會設教60週年感恩禮拜

時間、地點：嘉南區7月3～6日於台南中會南

主辦：七星中會松年部

時間：6月10日上午9:30

門教會（路得記、以斯帖記）、7月12

◆環境主日20週年：食農教育

地點、主辦：彰化中會合興教會

◆「如何寫見證」訓練會

～14日北宜區於關渡基督書院（出埃及

時間：6月17日上午9:00～下午4:00

◆第二次主日學師資訓練

時間：5月28日下午1:30～6:00

記）、7月12～15高屏區於屏東大仁科

地點：七星中會和平教會

時間：5月27日上午8:40～12:10

地點：屏東中會民和教會

技大學（馬太福音）、新竹區7月14～

主辦：台北中會教社部、七星中會教社部

地點：嘉義中會新生教會

主辦：屏東中會傳道部

主辦：嘉義中會

◆車城教會60週年升格堂會暨第一任主任牧

16日於石門山勞工育樂中心（約拿書） 主辦：總會大專事工委員會、各地大專中心 （詳洽：北宜區02-23628054、新竹區

（詳洽：0966-582163李牧師） ◆「愛在公東」黃清泰長老與盧俊義牧師的

（詳洽：08-8331131黃牧師）

內容：MEBIG創意主日學，李頌恩牧師主講。 ◆嘉義中會西區聖靈降臨節聯合聚會

生命對話

師林榮東與傳道牧師鄭蕙貞授職感恩禮拜 時間：6月11日下午3:30

03-5620289、嘉南區06-2371793、

時間：6月18日下午2:00～4:00

時間：6月4日

地點、主辦：屏東中會車城教會

高屏區07-3137737）

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點：嘉義中會朴子教會

◆口手語綜合溝通法研習（澎湖場）

◆媽媽合唱團暨音樂分享發表會

主辦：嘉義中會西區

時間：6月17日上午9:00～11:45

東部消息

時間：5月28日下午2:00

地點：惠民啟智中心

南部消息

地點、主辦：新竹中會桃園教會 ◆嚴婉玲傳道師封立牧師暨就任長濱教會第 2任牧師授職感恩禮拜

主辦：身心障礙關懷中心

◆新港教會開設感恩禮拜

（詳洽：07-9620336分機16）

時間：5月28日下午3:00

◆看西街教會宣教152設教100週年系列活動

時間：5月28日下午3:00

地點：苗栗縣後龍鎮高鐵六路128號

時間、地點：5月28日上午9:00聯合聖餐禮拜

地點、主辦：東部中會長濱教會

主辦：新竹中會泰安教會

暨運動會於協進國小、6月10～11日

◆「由你決定」兒童佈道

◆「教會增長秘訣：蒙福的教會，幸福小組」

百年紀念講座於看西街教會、6月17日

◆布農中會設立40週年系列活動

戶外音樂會於看西街教會

時間、地點：青年宣教之夜6月3日下午3:00

時間：6月4日下午3:00～4:30

宣教研習會

原住民消息

地點：東部中會花蓮港教會

時間：6月7日上午8:50～下午4:30

主辦：台南中會看西街教會

～8:00於玉里教會、桌球趣味競賽暨

主辦：東部中會花蓮港教會、孩子街兒童佈

地點：新竹中會楊梅教會

◆聚珍講堂：1965年那件血跡斑斑的彩衣

感恩之夜6月10日上午8:00～晚上9:00

道團等

主辦：新竹中會傳道部

時間：6月2日下午1:00～2:50

於玉里高中、千人讀經暨感恩禮拜6月

內容：布偶、小丑、魔術、戲劇演出等。

內容：邀請高雄福氣教會劉進展牧師主講。

主辦：台灣教會公報社、台南神學院

11日上午7:30～12:00於玉里高中

◆台東馬偕紀念醫院30週年院慶系列活動：

◆「如何推展社區老人關懷」講座

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：6月10日上午8:30～12:00

內容：曾慶豹教授主講、王崇堯牧師主持、

台灣宣教研討會暨影像展 時間：6月6日上午9:00～12:00，報名至5月 31日止 地點、主辦：台東馬偕醫院 （詳洽：089-310150分機212）

北部消息

地點：新竹中會新竹教會

◆環保手工皂及防蚊液製作

地點：太魯閣中會文蘭教會

時間：6月10日上午9:00～12:00

主辦：松年大學文蘭分校

導者協會理事長林經甫醫師專講。

其他消息

主辦：台南中會教社部

時間：6月10日上午9:00～下午2:00

◆黃彰輝紀念神學講座：靈性成長與心靈創

主辦：新竹中會青年部、大專部

中部消息

主辦：台北中會傳道部

地點、主辦：台北中會淡水教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆志工輔導培訓系列課程

地點：台北中會淡水教會

時間：5月28日下午1:30

◆松年大學文蘭分校結業典禮感恩禮拜 時間：6月10日上午9:30

主辦：新竹中會教育部等

時間：5月27日晚上7:30

◆長者長期照護健康講座

鄭世璋牧師、王昭文老師回應。

內容：邀請張幸助長老、台灣高齡照護預防指

地點：新竹中會中壢教會 ◆台北中會一領一音樂暨生命見證會

主辦：布農中會

傷的治療

◆泰源烈士成仁47週年追思禮拜

時間：6月5～6日

時間：5月31日下午14:00

地點、主辦：台南神學院（頌音堂）

地點：七星中會義光教會

內容：邀請黃芯芯主講

主辦：台灣政治受難者關懷協會

（詳洽：06-2371291分機121陳子堅姐妹） ◆張寬牧師就任忠明教會青年牧師授職感恩 禮拜 時間：5月28日下午3:00

◆長榮大學畢業授獎感恩禮拜暨畢業典禮

◆全國奧林匹克台語文史競賽 時間：5月27日

時間：6月10日下午2:30～7:30

地點：成功大學台灣語文測驗中心

地點、主辦：長榮大學

主辦：台灣羅馬字協會、成大語測中心等

◆「四兄弟」歌仔戲

地點、主辦：台中中會忠明教會

◆環境主日20週年：聖經與生態學

◆聖光神學院畢業典禮

時間：5月28日晚上7:30～9:30

◆內新教會設教40週年感恩禮拜

時間：7月23日下午2:00～5:00

時間：6月10日上午10:00

地點：大稻埕戲苑曲藝場

時間：6月4日上午9:30

地點：台南中會口埤教會

地點：浸信宣道會武昌教會

主辦：七七歌仔戲團、七星中會東門教會

地點、主辦：台中中會內新教會

主辦：台南中會口埤教會、生態者關懷協會

主辦：聖光神學院

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

原住民部落青年回家的路 Yangui’ e Yasiungu（政治大學台灣史研究生）

每年鳳凰花開的季節，也是台灣的 畢業季。最近面臨「就職活動」，求職 是一件辛苦的事，這在每個國家都一 樣，日本更是有一套極為獨特的就職 活動規則，使得職業選擇變得困難。 日本的企業統一在大學生畢業前 一年徵才，所以在日本「就職活動」 文化中，日本學生在大學三年級就開 始面臨就業問題，並參加求職說明會 或實習。大四開始投履歷求職，在日 本各縣市中奔跑不斷地參加筆試與面 試，只為了取得內定資格，才能在大 學畢業後馬上進入公司上班。 相較於日本的求職歷程漫長，台灣

的求職環境具有彈性。大部分的台灣 學生並不像日本學生一樣對求職一事 感到焦慮，更不存在「就職活動」規 則。在台灣，只要把履歷表刊登在人 力銀行網站，公司會看此人經歷是否 符合公司需求，通知你面試之後，面 試通過後就能報到。 身在如此方便而有效率的求職環 境，台灣原住民部落青年又是如何求 職呢？原住民部落缺乏教育機構，加 上就業機會少，人口大量外流問題嚴 重的情況下，又如何留住年輕人在部 落工作？ 2009年之前，許多鄒族孩子國小畢

為什麼會這樣呢？ 台灣基督長老教會月前剛結束第62屆總會通常年 會，為了愛之深，相對地也想提出責之切的建言與 反省，用愛心說誠實話，期待我教會更能成為社會 的良心、時代的先知，不負教會此時此地存在的目 的，與使命。 從《台灣教會公報》第3399期第3版新聞報導得 知，為讓教會媒體了解本屆年會內容，第61屆總會 議長Sudu Tada、62屆總會年會執行幹事，總會助 理總幹事Eleng Tjaljimaraw及鄭英兒、總會婦女幹 事連嫦美等人，4月11日在總會事務所6樓會議室舉 行會前記者會，有多家教會媒體派員採訪。 除了介紹年會議程與相關議案外，讓人甚覺訝異 的是現任總會議長Sudu Tadu牧師竟然公開向教會媒 體表示：「為落實總會性別公義委員會的呼籲，他很 期待今年總會副書記能由原住民女性牧者擔任。」 看到這樣的報導我有個疑問：身為現任總會議 長，理應保持中立，竟然公開為特定對象助選（雖然 一直以來都有私下運作的現象存在）？若要落實性

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

異鄉客

別公義委員會的呼籲，為什麼要特別強調期待今年 總會副書記能由「原住民」女性牧者擔任，而不是強 調女性牧者，或女性長老擔任呢？ 其次，據聞為了新任助理總幹事、總會幹事及傳 福會執行長「任命案」，花了幾近一天的時間變成有 如「審查人事案」，總會通常年會為什麼、何時變成 這樣了？ 第三，為了表達支持《台灣基督長老教會同性婚 姻議題牧函》立場，年會中竟然有議員要求林芳仲 總幹事發表公開聲明他是反同的。 最後，「聽說」挺同的議員被剔除於「性別公義委 員會」外，請問長老教會何時變成一言堂的教會了? 希望這不是事實！ 台灣基督長老教會長久以來一直站在基督信仰立 場，反對台灣社會的不公不義事情，也擁護、捍衛百 分之百的言論自由，如今竟然發生這些現象，真的 是令人百思不得其解啊！ （作者為長老教會牧師）

幾分之幾的母親 在現代這個社會，為了家庭的經濟，很多都是職 業婦女，為了家庭和工作奔波。不過還有一種人，不 知道是否有人注意到，就是幫忙母親的人，有的是 長輩或其他親人，有的則是保姆。或是安親班，甚至 救助協會辦的課輔班的老師等，照顧孩子們的生活 起居。對於職業婦女而言，真是最好的幫手。 這些人並不是百分之百的母親，只是從旁協助的 照顧者，希望能稍微幫忙分擔母親的辛勞。例如：在 我們家族，小妹是一個完整的母親，她要包辦小孩 的大小事。阿嬤則是二分之一母親，主要照顧外孫 的衣食住行。而我算是四分之一個母親，因為只有 負責接送外甥下課或補習。雖然我們不是真正的母 親，但是可以從旁照料孩子；至少讓媽媽在外面工 作時，不用擔心家裡孩子的狀況。 雖然對某個孩子來說，我們不是百分之百的母 親；但是付出的愛應該都是和媽媽是相同，絕沒有

業後被迫下山到都市國中求學，住在 學校宿舍或跟家人在山下居住。2009 年阿里山國中小成立，孩子們在山上 繼續接觸鄒族文化課程，但國中畢業 後仍要下山到都市高中求學。 下山讀書是一件辛苦的事情，除了 被迫要快速獨立之外，更要直接面對 漢人社會。對學生來說心裡會感到害 怕，對於家庭來說也造成一大負擔。 高中（職）畢業後，部分青年選擇回 部落工作，主要從事的工作性質為農 業、觀光、公職。 大學及研究所畢業的部落青年回 部落後的主要工作為農業、觀光、公 職、教職、神職。還有部分青年則是 創業，以活化原住民族傳統智慧並促 進產業發展。但大部分的青年雖然想 回部落工作，卻因為時間、地理、經 濟等因素而無法回家。 1960年代後，在山地無法提供充足

洪欣萍

打折扣的。對孩子來說，有這麼多的人疼他，是很幸 福的事情。但是相對地，每個人在教養的觀念或認 知方面，都不盡相同。 所以要如何協調大家的做法，而不致讓孩子覺得 是多頭馬車，因而從中鑽漏洞，會看人臉色，進而投 其所好。其實這也是小孩讓媽媽以外的人照顧時， 最常遇到的難題。所以不論是為人父母，或是幫忙 照顧者，要常常向上帝禱告，祈求祂賜予我們智慧 去教養孩子。如何有相同的教養原則，這是母親還 有從旁照顧者，應該要有的共識。 孩子是神所賜的產業，對家長而言，每個小孩都 是天使，是上帝給予這個家的祝福。祝福每位媽媽， 不管妳是幾分之幾的媽媽，希望妳們都能常常喜 樂，享受天倫之樂。「教養孩童，使他走當行的道， 就是到老他也不偏離。」（箴言22篇6節)  （作者為基督徒）

的生活機會（推力）以及原住民嚮往 都市生活（拉力）的交相作用下，使 得越來越多原鄉青壯原住民紛紛離鄉 背井，到漢人占絕對多數的都會區討 生活，由此「都市山胞」（都市原住 民）的稱呼於是出現。從此，都市原 住民乃成為台灣都市地區產業之基層 勞動力的重要組成部分。 另外，許多原住民在原鄉所能繼承 的土地不多且貧瘠，想藉此維生困難 重重，因而年輕人大都往外尋求就業 機會。 然而，原住民意識抬頭的現在，回 家的路沒有像以前那麼困難了。除非 是部落土地流失嚴重，若你真的想回 家，也想好回家之後要做什麼的話， 一定有辦法回到部落的。另外，已經 成功回部落的人也不要帶著優越感， 請尊重寬容對待想回家或那花很久才 回家的人。讓我們一起回家吧！

南部婦女論壇側記 周信成 在吟唱〈我們成為一家人〉的詩歌中，開啟南部婦女論 壇。李仁育牧師以「道成肉身」的耶穌，勉勵大家謙卑、順 服，來成就好事，成為真光照亮世間。 葉光洲律師以詼諧的口氣，笑談修改《民法》的原則與影 響與同性「婚姻」立法的內容與回應。從世界各國的立法， 到婚姻不只結婚，還有收養、認養、領養，代理孕母、人工 生殖，去性別化的家庭……。從混淆同性婚姻是普世價值， 及修法的理由，到該如何回應……。重要的是不要亂傳訊 息，要了解對方，反省自己，堅守底線，進行公民參與，相互 尊重，為彼此留下空間，而非對立。 第二天，民進黨中央黨部副秘書長徐佳青講師，以如何面 對及參與台灣的轉型正義「他山之石」為題，由近代的爭取 解嚴，廢除動員戡亂時期戒嚴令，大家的努力，及長老教會 為此事的付出。 第三天，長榮大學教授吳慈恩牧師專講：從基督信仰談 「寬恕」在修復式正義的探究與實踐，帶領大家探討轉型正 義在聯合國的定義、目的、核心精神。由德國、南非，到目 前社會氛圍下，孩子霸凌問題的探討。過程是進入修復非報 復，需要共生而非尋找代罪羔羊。從進入轉型正義的經驗， 導入修復式正義。並指出有些案例是勇於認錯，而不認罪的 模式下，突顯出追究加害者犯罪行為真相的必要。且對比勇 於認錯並認罪的德國、南非成功案例對照。除認罪、道歉、說 明真相，療傷止痛、撫慰、恢復平衡，還要復原破裂的關係。 接著話題一轉，從聖經禧年的意涵，與猶太人的宗教想 像，進入第二以賽亞終末觀。並以福音書中，最具修復式正 義精神的故事：稅吏撒該。導入保羅書信（腓利門）中，最 具修復式正義的概念論述：「主人VS. 僕人」。又以「浪子回 頭」故事的修復式正義實踐，闡釋基督信仰中「寬恕」的理 路與實踐。話鋒轉嚴肅，謹慎言及「寬恕」不等於「和好」。 並以古倫神父：負傷者要邁向寬恕之路的經驗，載入今年教 會，在各地舉辦的慈悲與正義，二二八事件70週年和好禮拜 的真義。盼望落實寬恕與修復，促進社會與人際關係的和平 與正義。並期望台灣的轉型正義能彰顯。 本次婦女論壇非常成功有意義，除主題正確，吸引大家認 真聆聽，幾乎沒有人翹課。這應得利於大會籌備工作縝密， 主題目標明確，分工細緻，讓參與者得到造就，收穫滿滿， 相約明年再見面。（作者為長老）

公報廣場

誰是我的鄰舍？ 台南大專自2013年開始有大專學生前往恩 友中心協助弱勢群體的事工，2017年開始我 們去幫忙恩友中心送物資給需要的人。「需要 的人」，這是一個常出現在報紙上、口號中的 名詞，甚至我相信它在每個學生從小到大的作 文中至少都出現過一次，而今天它成為了我面 前活生生的人。 目的地紅色的鐵門打開，映入眼簾的是窄小 的通道；黃媽媽在前面蹣跚領路，帶著送物資 的我們緩緩踏入她生活的世界：一間用隔板隔 出來的房間。房間擺著一些簡單的傢俱，床邊 擺著兩籃加工中的藍色鯊魚夾，「加工一個大 概有0.16元的收入，一個月可以賺500元」。 走了一小段路就累得坐在床上休息的黃媽媽 說，手臂上一個一個的紅斑性狼瘡，好像是章 魚的吸盤。 她只和我們說了一會兒的話，因為等一下要 去洗腎，恩友中心的傳道說，她隨時都可能突 然休克，也已經簽署了急救放棄書。「等我走 後小孩就去他爸爸那裡」，黃媽媽平靜地說。 我們早已聽夠了數字，這世界有多少人在挨 餓，有多少人因戰爭死亡，有多少人因疾病陷 入困境，然而沒有親眼見到，數字永遠只是數 字，議題也只會出現在討論桌上，沒有生命。

以愛消弭仇恨 中國在高舉民族主義下，製造許多 被仇恨洗腦的人民，利用旅遊觀光，在 日本神社或觀光景點潑糞灑尿，藉以洩 恨，目前在東京和沖繩已經發生兩起， 日本警方正在追緝凶手。 台灣則發生統派人士趁著天黑，到烏 山頭水庫砍斷八田與一的銅像頭顱，藉 以報復蔣介石銅像被砍斷。 仇恨和報復，增添社會的對抗氣氛， 使在令人對台灣感到擔憂。 中台韓三國社會上充滿仇日的意識，

時事論壇 時事座談小組

李道勇

另一戶是一位行動不便的教會弟兄，他生 活的空間更加狹小，而沒有收入已久的他居然 申請不到低收入戶證明。物資運送的服事結束 後，我回到學校聽著同學們討論文學課、暑假 的營隊、連假的計畫等，好像從這個世界到了 另一個世界；然而，我們和這些人們明明就生 活在同個世界、同個城市，講同一個語言，呼 吸著同樣的空氣，在同樣的時間點同樣活著。 距離不斷縮短的世代，大家去到不同的地 方、國家開闊眼界，我們跟世界的距離拉近 了，跟我們身邊受苦的靈魂距離卻拉遠了。這 是一次特別的體驗，讓我能親身接觸真正被 社會結構排斥在外、甚至求助無門的人，看見 自己對神創造的世界貧乏的認識，重新思考自 己到底能為「需要的人」做些什麼，反思到底 「誰是我的鄰舍?」。 人生如夢，然而有人做的是美夢，有人卻是 噩夢。但願我們都能有時從為自己打算的美夢 中清醒，看到身邊的鄰舍正作著噩夢的人，拉 他們一把；但願我們努力擴張的視野、想要參 與的活動，都不只限於朝著遠方邁進，也能細 察近處，看見身旁活生生的人，重新檢視自己 想做能做的事。 （作者為成大SCM團契學生）

約書亞

固然和亞洲戰爭遺留的後遺症有關， 但是，政治人物為了以民族大義激發民 憤，特別對國民進行洗腦操作，才是仇 恨蔓延的主因。 象徵威權時代的蔣介石銅像太多，在 轉型正義下，不少銅像被移除到慈湖園 區，也是事實，但是，仍然有不少銅像 在各地存在。很顯然新政府移除大隊， 動作緩慢，落人口實，才造成民間團體 私下動手，因此砍頭事件頻傳，這種散 播仇恨的血腥方法，反而把轉型正義的

改革就要一起洗碗！

由各地會友所發起的「改革中！長 老教會」連署活動，籲求進行體制內 的改革，訴求包括：1.年會議事公開 透明化；2.正議員席次減半，同時開 放三分之一正議員名額給平信徒青年 與婦女；3.總會、中會、族群區會銓衡 過程應公開透明，藉此減少年會中不 當政治角力和各類歧視言論。透過社 群網路的宣傳，得到600名信徒連署 表態，並於5月16日將連署書遞交到 總委會，由第63屆總會議長陳明志牧 師、總會書記張顯爵牧師代表接受。

不要怕老共對我們尋釁滋事

鄭慈恩

身為改革宗的長老教會，在多數人 對「政治」冷漠的時代，能堅持這樣 的改革運動，實屬不易。而這600名 的支持者，也讓我們看見，長老教會 內仍有許多認真思考與行動的會友， 未逃避個體自身的無力感與焦慮，盼 望在台灣的改革宗長老教會能成為全 信眾參與的活躍組織而努力運動。然 而，連署書的遞交只是第一步，因為 改革並非造反。所有教會成員都需要 認真閱讀長老教會行政法，了解長老 教會體制的法規，由下而上，深入到

老共有夠卑鄙，在WHO安插總幹事陳馮富珍，討好香港人，卻糟 蹋2300萬台灣人，陳馮富珍早在2005年7月，促成WHO祕書處與 中國衛生部簽下祕密的了解備忘錄（MOU），竟然規定台灣參與會 WHA，必須由中國同意。2009年，中國同意台灣以觀察員的身分參 與世衛大會，就是因為馬英九接受了「九二共識」的一中原則。這次 竟以台灣沒有接受「一個中國原則」及「九二共識」為理由，拒絕我 們出席22日在日內瓦召開的第70屆世界衛生大會，這種卑鄙的行為， 只有這個「中國特色」的PRC才幹得出來，其實這也是蔣介石當年把 台灣變為非聯合國會員國的悲哀。 在WHA報名截止後，總統府也對WHO表達遺憾與不滿，呼籲WHO 正視台灣是全球防疫體系一環，台灣2300萬人應享無差別對待的健 康權益，WHO也應回應各區域國家與國際醫衛團體支持台灣的訴求。 任何將台灣排斥在外、打壓台灣的做法，不但違背WHO成立的宗旨， 而且對台灣人民不公平；身為國際社會的一份子，台灣人民有權參與 包括WHA在內的WHO相關活動，台灣不應成為全球防疫的缺口。 衛福部長陳時中仍將率團到瑞士日內瓦，與各國透過雙邊或多邊會 談，討論防疫、醫療資訊的取得等合作案。而《環球時報》卻誣蔑我 們，稱「台灣團今年看來要變成去日內瓦『尋釁滋事的上訪團』」，它 還宣稱「世衛大會是台獨跪著反思的搓板」，「只要蔡英文拒不接受 『九二共識』，兩岸緩和關係的可能性就是零」。 其實台灣不必太在乎兩岸關係，若中國沒有交流意願，就「先把它 晾在那」，不用勉強。當中國「把門關起來」，我們不如「死了這條 心」，我們可以去開發「中國以外的世界」，好好建立與其他國家的 關係。（作者為文史工作者）

正當性抹殺了。 蔣銅像應該可以保留，因為老蔣先生 也是台灣歷史一部分，但是，留下那一 尊，放置何處，才是討論重點，底座的 說明或墓誌銘，應該如實書寫，還原人 物的真實面貌，才是台灣轉型正義必須 做的工作。 蘇聯解體後，列寧數千尊銅像被移 除，但是，列寧格勒火車站廣場上這 一尊，卻面臨難題，激進人士不滿拆除 動作太慢，於是利用炸彈炸斷銅像的 手，後來經過市議會公聽會，兩派人士 激辯，終於決定留下銅像，這是俄羅斯 境內唯一列寧銅像，銅像建立處，就是 1917年革命前夕，列寧對群眾演說的地

基層的核心，才能習得真正的改革宗 精神。 在教會的治理上，長老宗的治理是 由會友選出代表組成議會，這些代表 包括了執事與長老。因此教會治理決 策的核心，是由這些被選出的代表所 議決的結果。根據教會法規，陪餐兩 年者，即能獲得參選執事的資格；而 曾任執事滿兩任以上者，則具有被選 為長老的資格。 換句話說，一位20歲的青年，若 已受洗，是陪餐兩年的會友，即有機 會成為執事。但是，在現實的長老教 會景況中，擔任長執者，似乎仍以中 壯、老年之男性為多數。在這波連署 活動中，亦不難發現青／輕年世代的 不滿聲音占了多數。

方，銅像底座的說明，傳達這個人的一 生。對於蔣介石銅像，台灣也可以這樣 做：把銅像放在高雄西子灣，銅像下方 寫上：「中華民國總統，內戰失敗後， 1949年逃亡到台灣，在此地登陸，在台 灣進行威權統治，造成白色恐怖時代多 人受害，1971年中華民國被迫退出聯合 國，造成台灣目前不正常國家狀態。」 留下一座蔣銅像，保住一段台灣的正 確歷史，不要讓這種幼稚的砍頭比賽遊 戲，不斷上演，這才是新政府轉型正義 的功課，要記住聖經馬太福音說：「在 土地上散播仇恨者，他就會收到仇恨的 果。」 （作者為長老會希望之家退休老師）

在這兩者的落差之間，我們可以 也必須追問：當青／輕年世代，對於 現下教會的代議成員組成心有不滿， 認為青年無權無錢，無家族背景當靠 山，因此不可能成為長執，進而並不 積極於教會內的服事，不願意投入教 會內永遠缺人的事工（例如主日學、 青少契輔導）。無心在教會內爭取讓 會友看見、肯認你的機會，這就將成 為「人人都想拯救世界，卻沒人要洗 碗」，空有口號的運動。 改革畢竟不是請客吃飯、不是做文 章、不是繪畫繡花，若將「改革中！長 老教會」視為改革第一步。接下來， 對於體制改革有理想與熱誠者，請捲 起你們的袖子，重新委身於教會內的 事工，積極地爭取被看見的機會吧！

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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普世消息

美國台灣人教會的復興 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師） 第43屆美國基督長老教會全國台灣 人教會聯合會（PCUSA－NTPC）年 會，4月24～26日於西雅圖第一台灣 基督長老教會召開，逾15間教會、30 多位牧長同工出席。今年主題是：好 管家─開發潛力運用資源，特別邀請 美國長老教會基金會副主席Stephen Keizer前來分享「創造慷慨的文化」， 分別就教會奉獻、遺產捐贈、開展資 本、網路奉獻、奉獻專帳等議題，分 享該基金會220年來的管理經驗，面 對時代變遷，教會如何穩健發展。

許多台灣人教會過去對於美國中 會、總會普遍參與不足，以致無法充 分了解或運用PCUSA的龐大資源，實 為可惜，同時也深感參與在中總會的 必要性與重要性。 近年來，美國長老教會的教會數、 會 員 數 逐 年 遞 減。1984 年 迄 今， PCUS A會員從310萬下滑到166萬 人，教會合併、關閉、求售亦時有所 聞。一部分原因是種族性別議題造成 的分裂，另一部分則是無法在下一代 培育事工中發展出有效的策略。因此

本屆NTPC年會上，特別針對教會事 工拓展之道、如何接觸與邀請同鄉入 會等主題，分成牧師組與信徒組，共 同討論分享全美各地教會的經驗與 心得，特別是在海外台灣人教會常見 的語言使用議題、接納中國信徒與否 的議題、第二代第三代的銜接傳承議 題，這些都是引起各組熱烈討論的內 容，各種甘苦辛酸比比皆是，但大家 都懷抱高度希望，相信台灣人教會在 美國能夠長久立足；甚至幾年前就在 談論的「成立台灣人中會」，也並非 不無可能，有待凝聚更高的共識。 N T P C成立於1974年，分為東 北、美南、西北、西南、中原共五大 區，約有45間教會，其中教會數最 多的西南區共有20間台灣人教會， 並成立南加州台灣人長老教會聯合

會（TPC），有非常完善的組織和運 作，經常推動聯合性的事工，也每年 固定舉辦聯合的靈修會，都有數百人 與會。擔任PCUSA亞洲人跨文化部 （Asian Intercultural Congregational Support）總幹事的陳美蕙牧師，最近 也將她的通訊辦公處遷往南加州，以 強化資源的連結和運用。 NTPC其他區也都舉派委員代表， 積極推動各區內聯合性事工，例如中 原區在2016年舉辦的聯合退修會，近 百人出席，獲得熱烈的反應，今年6月 9～11日更邀請「劉三」（劉曉亭）牧 師來講古「從馬丁路德談起」，報名 人數將超越去年。同樣的時間，西南 區的TPC靈修會也邀請旌旗教會黃以 文牧師和馬約翰牧師分享「跨越時代 的教會」，預計將有400人參加。

鍾萬學遭判刑 恐政治力介入 【黃秋綉、曾菀妤編譯】身為基督徒華人的雅加達 前首長鍾萬學（Basuki Tjahaja Purnama）不久前連 任失利，如今又面臨法院以涉及褻瀆宗教案對其定 罪，判處2年有期徒刑重罪，並隨即入監服刑。 由於華人種族背景和基督徒身分，鍾萬學經常成 為印尼本土種族主義和伊斯蘭極端主義言論攻擊的 對象，去年社群網路上轉載一支鍾萬學公開發言影 片，更使得族群、宗教對立問題更為升溫。片中他引 用可蘭經，稱對手利用「你們不要以猶太教徒和基督 教徒為盟友」這句經文讓穆斯林誤以為不可以選非穆 斯林為領導人，認為反對團體的行為，是一種欺騙選 民的手法。不過影片卻遭有心人士剪輯，使鍾萬學看 起來像在批評伊斯蘭本身，爾後更以涉及褻瀆宗教案 控告他，並由雅加達地方法院開庭審理。 5月9日判決一出，外界反應兩極，有穆斯林支持 者則在法院外展開慶祝高呼「真主至大！」，也有反

對判決者發起聲援鍾萬學活動，並舉辦燭光守夜。印 尼基督教協進會（PGI）相當關心此事發展，除了致 信印尼總統佐科威（Jokowi）外，印尼基督教協會主 席亨莉雅妲（Henriette Hutabarat-Lebang）與總幹 事戈馬爾（Gomar Gultom）並發出聯署聲明，直指 判決程序尚未終結，請各界尊重鐘萬學行使上訴的權 利，文中也提及判決背後恐有政治力介入之擔憂。 PGI強調身為印尼的一份子，絕對尊重並遵守國家 法律規定，不過案件本身充滿著政治利害關係，褻瀆 宗教法規訂定，立基過於淺薄，很容易被有心團體利 用，呼籲印尼政府與國會再度審查該法規，讓法律與 人權能更完善地被執行。同時希望法官在審判過程 能排除各方壓力，公正地處理，避免將鍾萬學當作換 取某些團體利益的犧牲品，或讓印尼步入宗教國家一 途。此外，對於煽動、仇恨性言論，沒有得到該有的 責任追究，PGI也感到相當遺憾。（資料來源：PGI）

中東牧師遭拒簽證 蘇格蘭教會表遺憾

宗教褻瀆案遭判2年重刑 印尼教會關切致信總統佐科威 擔憂宗教自由與人權議題

▲蘇萊曼（左）受邀出席蘇格蘭教會年會分享 卻遭拒絕核發簽證，蘇格蘭教會前議長喬姆 斯（右）感到遺憾。（相片來源／COS） 【黃星樺、曾菀妤編譯】阿拉伯世界首位女性牧師，

黎巴嫩的黎波里長老教會（Presbyterian Church in Tripoli）

的蘿拉．蘇萊曼（Rola Sleiman），日前受蘇格蘭長老教 會（Church of Scotland, COS）之邀，出席在愛丁堡舉行

的年會。然而，英國移民局（UK Visas and Immigration department）拒絕讓蘇萊曼入境，原因是移民局不接受蘇

政府濫權逮捕主教 菲教會譴責抗議

萊曼提供的財產證明，也不信任蘇格蘭長老教會將支應 她8天的旅費，還懷疑蘇萊曼會否在8天後依言離境。消

息披露後引發討論，英國官方一度同意核發簽證讓蘇萊

【蔡敏秀編譯】菲律賓獨立教會（IFI）主教卡羅‧莫瑞勒 斯（Carlo Morales）日前遭警方非法拘捕，菲律賓基督教協會 （NCCP）及IFI得知消息後，已在第一時間發表聲明譴責，並 試圖救援莫瑞勒斯。

突，雖然在今年４月初時才與政府簽署「共同停火協議」， 但政府仍對提供庇護或倡導改革的宗教領袖持續施壓。 莫瑞勒斯所屬的IFI在1902年時宣布與天主教會分離，因 西班牙裔神父常被認為對菲人差別待遇，但IFI與美國聖公會

莫瑞勒斯5月11日行經民答那峨島（Mindanao）歐札密

（Episcopal Church）和聖公宗聯盟（Anglican Communion）

茲市（Ozamiz）甘果村（Gango）檢查站時，被當地軍警單

皆有密切往來，亦活躍於普世教會組織中，是普世教協

位拘捕，原因是警方認為同行的羅梅爾‧沙力納（Rommel

（WCC）和亞洲教協（CCA）會員教會。

Salinas）是菲律賓共產黨側

▲菲律賓教會成員舉牌要 求釋放卡羅‧莫瑞勒斯。 （相片來源／NCCP）

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莫瑞勒斯被逮隔日（12日），IFI即發表聲明，強烈譴責此

翼組織「新人民軍」（New

次拘捕行動，聲明指出儘管莫瑞勒斯已明確表示自己身分，

People’ s Army）的高階領

警方仍毫無理由地逮捕，且非法將人拘留於窄小的牢房內。

袖，而莫瑞勒斯也因此被扣

IFI帕嘎蒂安（Pagadian）教區主教亞伯倫（Antonio Ablon）

上包庇通緝犯的罪名。

要求即刻釋放莫瑞勒斯，並表示此舉已明顯違反人權，且提

菲律賓共產黨──「菲律

供庇護給受到政治迫害的人本來就是宗教領袖的義務之一。

賓國家民主陣線」（National

亞伯倫主教認為此次的逮捕是警方嚴重的執法不當、明顯的

Democratic Front of

騷擾行為以及對人權的漠視。

Philippines，NDFP），與政 府之間已有將近50年武裝衝

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

除了IFI教區主教的聲援外，教會成員亦在警局外抗議，呼 籲立即無條件釋放主教與其同伴。（資料來源：NCCP）

曼入境，5月18日，蘇萊曼在機場登機遭拒，最終無法出 席年會，大會則在年會中保留空座位來記念她的缺席。 蘇萊曼批評，英國拒絕她入境是相當荒謬的，不但令

人不安，而且匪夷所思。她指出，英國政府用充滿偏見

的理由懷疑她想要逃離自己的國家，是嚴重的羞辱。本 次會議的主要負責人之一，前蘇格蘭長老教會議長約

翰．喬姆斯（John Chalmers）牧師也指出，蘇格蘭教會 數年來邀請過上百位外國嘉賓，也都未曾遇上無法獲准

入境的問題；而會後所有外賓也都回到了自己的國家。 蘇萊曼曾一度獲准入境，據信官方態度轉變的原因是

由於蘇格蘭工黨向英國內政部施壓，不過對於蘇萊曼最 終遭拒絕登機無法順利出席年會分享中東基督教界所面

臨的挑戰，喬姆斯表示相當遺憾且失望，喬姆斯指出：

「這個案件背後代表著多年來邀請了數以百計的訪問者 的蘇格蘭長老教會對英國移民局的承諾未被採信，且受 到質疑。」目前蘇格蘭長老教會計畫於秋季，再次邀請 蘇萊曼出席「信仰中的婦女」活動。（資料來源：COS）

廣 告 看 版

充滿我

聖經填充

台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有

工商

良好的信仰生活，因此計畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充， 讀經 最佳 手 幫 小

依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。 我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過 腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行 出上帝的話語。

《充滿我》03 ◆產品特色 1. 內頁為劃刊紙，易於書寫。 2. 讀經進度依新眼光讀經表。 3. 聖經版本採用現代中文譯本修訂版。 4. 伴隨《新眼光讀經手冊》進度出版， 三個月為一期，一年會有四本。

《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經 文採用「現代中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契， 以及個人讀經使用。 《充滿我》03：本期聖經填充範圍――歷代志下、提摩太前書、詩篇 134138（可搭配《新眼光讀經》手冊 2017 年 7-9 月使用）。

​定價 60 元，預購期間免運費 預購截止日：2017 年 6 月 2 日

‧ 洽詢專線：台灣教會公報社出版部 06-2356277#170

《約瑟和他的兄弟們》第三刷修訂版上市

這

本書嘗試給讀者看清楚，過去五十年來台灣教

會發生的那些事，其實都可以說是從1965年 到1971年這一段關鍵的時期及關鍵的事件所

造成的後繼效應，弄明白了這一點，我們才可能理解台 灣教會的權力系譜和神學立場殊異的原因。或者進一步

台南場講座

1965年那件血跡斑斑的彩衣 時間/

說，認識這一段教會歷史，我們才可能說寬恕的福音，

五 下午1:00～2:50 6月2日● 台灣教會公報社B1禮拜堂

才能在創傷的陰影和痛苦中走出來。

地點/

教會無疑的應該是第一個實踐「轉型正義」的群體，

主講人：曾慶豹教授（台灣大學哲學博士、輔仁大學哲學系教授）

因為這個群體所宣講的上帝即是正義的上帝、也是寬恕

主持人：王崇堯牧師（美國波士頓大學博士、台南神學院院長）

的上帝，正如杜圖主教說：「沒有真相，也就沒有復

回應人：鄭世璋牧師（美國芝加哥神學院神學碩士、南神老師） 王昭文老師（成功大學歷史系博士、新使者雜誌總編輯）

和」。……而今透過本書我想告訴教會：我了解你們所 受的創傷，希望這本書可以給所有海內外包括對岸的基

主 辦：台南神學院、台灣教會公報社

督徒了解，教會在兩岸都是受苦的，尤其教會內在「政 教關係」下的鬥爭應正面面對，應該回到誠實的教會史 書寫，尋找真相，並走向和解，這才是天國子民和祂的 國度該有的信仰實踐。（摘自《約瑟和他的兄弟們》序言）

約瑟和他的兄弟們── 護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成 作者／曾慶豹 初版／2016年12月 2017年5月第三刷修訂版 出版／台灣教會公報社 定價／480元

總社／台南書房 70144台南市東區青年路334號 06-2356277#163、199 營業時間：週一～週六10:30～21:00 週日13:30～21:00

沒時間讀書就來聽一場演講 公報社書房舉辦不定期講座

講

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

13

特 別企畫

特 別企畫

圖2

以捍衛生態主張為獻身的祭壇 台灣1987年解嚴，許多重要民間團體 如：環保聯盟、主婦聯盟等，都是在那 年成立，甚至環保署也在同一年成立， 今年都分別舉辦慶祝30週年大會。而台 灣基督長老教會總會教社委員會，則於 1997年設立每年6月第1主日為「環境 主日」，應是台灣教會界正式參與環保 行列起點，今年進入20週年。環境主日 的設立，與生態關懷者協會同工的參與 密不可分，故藉此回顧，並推出「迎向 低碳社會、全民守護台灣、基督徒不缺 席」運動，與讀者一起展望未來。

成立「台灣生態神學中心」 我在1991年春加入主婦聯盟，學習落 實生活環保。但我很快體認到：「環境 教育」最底層，必須要有「價值觀」的 支撐。於是，1992年春，在艋舺教會成 人主日學開設「生態與信仰」課程。後 來在長老教會青年事工幹事李孝忠牧師 引介下，我們將這份講義加上一些適合 青少年和兒童的活動設計，並邀請漫畫 家CoCo提供5張漫畫，編成《好管家環 保手冊》，當作那一年長老會送給全台 長老教會的婦女團契母親節禮物。（圖1） 我們也在艋舺教會舉辦「生活環保示 範教學」，並以「推廣整全環境教育」 為宗旨，於1992年6月21日成立「台灣 生態神學中心」。又與艋舺教會主日學 合辦「環保小尖兵」「綠色小天使」活 動，邀請社區小朋友和家長參加。（圖2）

成為自然創造與人類社會的祝福

生態學（Ecology）按字義最直接的解 釋就是「家的學問」，生態主張也就是 家的主張。《生態主張》中指出：現代 人普遍對「延續的情感」無動於衷，更 對「生命延續」的自信心（即介於小孩 與長者間之傳承）置之度外，不但把前 人獲得的成就看成落後而予以拋棄，也 抑制小孩、藐視老人、抵押未來。 我們以捍衛生態主張為獻身的祭壇， 透過讀書會、研討會、學習營等活動， 把「探討土地倫理」和「落實簡樸生 活」作為自我教育的內涵，也一起翻譯 《生態公義》並參與關懷部落和農村， 深入了解經濟不公義與生態困境的關 聯，「追求生態公義」成為我們主要的 訴求，更藉由成立民間團體推廣常民環 境倫理教育。後來，又與國際夥伴一起

圖３

在同工們的積極推動下，長老教會總 會教社委員會於1997年通過設立每年6 月第1個主日為「環境主日」，由教社委 員會提供主日講章和相關教材給全台教 會，期待能在各地落實生態關懷事工。 為了讓生態關懷跨出教會圈子，我們 也以「探討土地倫理、追求生態公義、 落實簡樸生活」為主軸，參與建構台灣 生態文化為宗旨，於1998年6月21日正 式立案成立了「生態關懷者協會」。 環境主日20週年的此刻，我們則發 起「迎向低碳社會、全民守護台灣、基 督徒不缺席」運動，鼓勵各教會成立低 碳實踐小組，透過各種管道繼續參與學 習及推廣，投入關懷實際議題，促成全 民守護台灣。為讓期待參與這運動的教 會或團體更容易安排相關活動，協會提 供：「低碳生活」「實物教作」「食農教 育」「能源轉型」「生態文史踏查」「綜 合活動」「專題查經」「經典導讀」「好 書介紹」「工作假期或營會」等主題選 單，給牧長同工選擇參考。

透過在地實踐，帶動全台改變！ 美國生態神學、環境倫理學家歐思磊 （Max Oelschlaeger）在《看顧受造界》 （Caring for Creation ）書中強調：「宗 教論述能夠有所貢獻之處，在於它能夠 創造出一種文化脈絡，使得環境教育和 生態科技可以帶來真正改變。」著名環 境詩人貝利（Wendell Berry）則務實 地指出：「我們想要保存全球的這種渴 望，雖然可以理解，但它必須縮減成為 我們足以勝任的尺度──也就是，要縮 小到保存每個人自己的家園和鄰舍。」 因此，教會界若能藉由深刻的神學論 述帶出信仰反省，並透過在地實踐，保 存周遭家園和鄰舍，我們必可帶動社區 的改變，進而成為全台灣的祝福！

節錄早期參與的幾位同工的期許，與讀者共勉：

◆向自然學習的「循環經濟」

整棟建築都是C2C認證的材料構成，有興趣者可上「台灣 搖籃到搖籃平台」網頁查詢：www.c2cplatform.tw。 在循環經濟還沒取代消費經濟前，推動企業社會責任 （CSR）是促進社會進步的齒輪，台灣美髮沙龍企業歐萊 德（O right）是最值得推薦的企業，他們生產出健康及對 環境友善的沙龍產品，讓美髮產業展現新樣貌，不用倚賴 大量化學藥劑及廉價勞力，甚至企業總部頂樓的綠色屋頂 都完整保留當地野生植栽，讀者可以從該企業的部落格： blog.oright.com.tw認識更多永續發展的觀念及實踐。

「原來世上的一切，就如肉體的私慾，眼目的私慾和今 生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。」（約翰一書 2章16節）2016年，全球185個國家通過〈巴黎協定〉， 期待共同控制地球增溫在2℃以內，並致力維持1.5℃以下 水準（自工業革命以來起算）；然而，除了遵守協定，「消 費行為」更決定對氣候變遷影響。若人的消費是基於不斷 擴張的經濟發展，以私慾掠奪自然資源及生態棲地為代 價，轉換為肉品及礦產等物資，如紀錄片《洪水來臨前》 （Before the Flood ）提到的巨量碳排放來自焚燒森林以種 植棕櫚油，及美國耗費大量的土地及水資源來生產牛肉， 光是肉牛咀嚼排放的甲烷，就相當於美國排放溫室氣體的 10～12%（YouTube搜尋：洪水來臨前 棕梠樹與牛肉）； 那麼，全球生態將面臨不堪設想的浩劫。 路加福音17章27節提到：「那時候的人又吃又喝，又

◆為大地發熱心的「能源轉型」 最近，對台灣能源問題的立場可概分為兩個陣營：一是 主張台灣很快會面臨「缺電危機」，而再生能源及智慧電 網建置太慢又太貴，一定需要倚賴核電，並主張核能安全 問題及儲存困難都是政治炒作而非科學議題；二是主張再 生能源發展非常快，成本大幅降低，且可大幅解決空污及 碳排放問題，搭配智慧電網及儲能技術就能解決核能除役 後的基載電力空窗。 實際上，傳統能源的成本有大幅度的「外部成本」被長 期忽略，未計算於「發電成本」中，這些外部成本主要是輻 射污染、氣候變遷、紛爭衝突等。而再生能源不僅極少外 部成本，更有促進在地民眾就業的「邊際效益」，因此發展 再生能源是解決全球氣候危機極重要的方式。由國際企業 領袖、國際機構代表與環保團體組成的「能源轉型委員會 （ETC）」，提出「向低碳能源體系」轉型計畫，目標是15 年內全球90%的電力將來自再生能源，並獲得荷蘭皇家殼 牌、奇異、必和必拓、匯豐銀行等國際大企業的領導人一 致支持。 第三個重要的選項則是極少人知道、需要靠特殊地質條 件的地熱發電，目前全世界有24個國家使用地熱發電做為 基載電力，大部分集中在環太平洋的國家，但連歐洲的德

娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅 了。」挪亞的時代，吃喝並不會造成太多碳排放，但價值觀 偏差卻招致毀滅；現代富裕社會的生活常造成過量生產及 浪費，但貧窮社會卻在憂慮糧食危機、生態危機，我們最 弱小的弟兄其實就是弱勢族群及敏感的環境。「洪水來臨 前」也在提醒我們，這洪水是錯誤價值觀造成，我們若盲 目陷入消費主義陷阱，也將步上挪亞時代愚民的後塵。 幸好，刺激生產和經濟成長至上的經濟理論已受許多國 家挑戰。其中，1／3國土低於海平面的荷蘭最為顯著，為 預防更頻繁的淹水而展開漂浮房屋及防洪社區規劃，芬洛 市（Venlo）更實踐力行「循環經濟」城市建設及產業，讓 消費者以消費行為來支持對環境友善的商品。這些商品之 後又可回收成為其他商品的成分（搖籃到搖籃，Cradle to Cradle，簡稱C2C），使工業產品循環如自然界的生態循 環，不會有廢棄物危害環境，並減少自然資源的開採。 一般人可能以為這是很難實現的理想，但芬洛市政廳的 核能發電

100% TAIWAN

C-外部費用 (輻射、氣候 變遷、紛爭 衝突等)

元/度

真是如獲至寶，也建立了我對待環境的思考模式。」（劉亞梅，生態關懷者協會第一屆理事）

↑ 成本

●「多年來持續關顧生態工作中，訝異它的豐富性，當縱身躍入土地和人民的世界時，看見上帝在台灣這塊土地上的作為。神所要的祭就是憂傷的 靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看（詩篇51篇17節），在憂傷痛悔中的現在持續反省，也用如此的反省來期待我們的教會繼續參與台灣生態的

B-未被包括在A的成本(公 共基金、後端及輸電成本)

路。」（李順仁，生態關懷者協會第一屆理事） 信仰理念作為動力與信心，才得以成就，因為信仰的實踐在於學習耶穌為上帝國福音顛覆社會的舊價值與生活方式。謹以此與生態關懷者協會的好 祝福。」（周恬弘，《生態神學》通訊執行編輯）

台灣教會公報 2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日／ 3404 期

A D

史丹佛大學M. Z. Jacobson教授團隊《解決方案計畫》評估 台灣2050年可達100% 再生能源的可能性，地熱發電是第 二重要的再生能源。（資料來源：thesolutionsproject.org）

◆跨越「阿卡巴灣」的下一步 「阿卡巴灣」是瑞典科學家莫勒（Lennart Moller）博士 近期考據摩西分開紅海的可能地點，有紅海海床上的黃金 馬車做為考古的證據。摩西當初憑著信心及應許踏出那一 步，才有機會帶領猶太人走出奴役400年的命運。心靈空虛 的現代人，也正被促進消費主義的媒體、掠奪礦產能源的 財團奴役著，許多人無法抗拒最新智慧型手機、最流暢立 體的電子遊戲、畫質最好的寬螢幕，這些產品背後是不計 血汗的勞力、不計污染的生產、不計回收的行銷，雖然造就 一小部分人成為眾人羨慕的電子新貴，但也造成無止盡的 環境公害在破壞土壤、水、空氣；而被操控的能源政策，更 是讓我們的社會無法擺脫進口能源及全球暖化的兇手。 在今年4月8日生態關懷者協會的演講後，我與協會秘 書長陳慈美老師在閒聊：如何讓教會更融入這些重要議題 及實踐，這不僅需要教會核心同工意識到問題的嚴重性， 更要跨步和教會外的專業者攜手，共同建構可走到目標的 道路。以換手機為例，當教會願意告訴會友如何選擇符合 「永續發展認證」（EcoLogo）的智慧型手機，不被手機的 各種功能誘惑，才算是建立一個簡單自由的習慣，教會對 社會的正面影響力也才真正開始發揮。 本文為作者於4月8日在生態關懷者協會的演講。可用手機掃 描標題左邊的QRcode來觀看演講ppt，或點選超連結：ppt.cc/ Qlt0P，也可在Youtube搜尋「為大地發熱心的下一步」。

傳統能源與再生能源的成本效益比較圖

淡水生態毒性 火力發電

眼看人類的貪婪無止盡地破壞，思考上帝創造的美好星球該以什麼樣態度的去面對及保護，因此找到生態神學中心，遇見許多關懷生態的基督徒，

●「台灣在人口開始減少，經濟趨緩之際，正是可以提倡簡樸、分享、小而精美的生活形態與產業特色。我相信這種新的生活型態翻轉必須有強烈的

王守誠 （現任宜蘭縣環評專家學者委員）

人類活動造成的氣候危機，已對我們這一代造成顯著 影響。據超級電腦模擬出挽回局勢的「臨界點」只剩下 10多年，但極區暖化情況已超乎想像嚴重，不僅2017 年是N A S A有定期衛星觀測以來兩極冰層面積及厚度最 少，暖化造成極區溫度上升高達6度，永凍土因暖化而 釋放甲烷氣，不穩定的甲烷氣積聚在土壤層爆炸形成深 坑（earthsky.org/earth/new-explanation-for-siberiasmystery-craters）。NASA知名氣候科學家韓森博士評估 可能在50年內海平面就會上升6～9公尺。 對台灣而言，海平面上升1公尺所波及的氣候難民將高達 587萬人，相當全台1/4人口，「氣候危機」勢必導致下一 代生存的困境。因此，請重視每個人的影響力，我們是唯一 能減緩未來氣候風險的世代。

●「我在1994年開始參加生態神學中心讀書會，當時的我正與朋友一起拍攝環保及生態紀錄片，負責企畫與腳本的撰寫，年輕的心煥發著崇高理想，

朋友們以及基督信仰的弟兄姊妹共勉，我們為生態神學／倫理所做的努力看似微小，但上帝必不輕看，祂必要使用我們成為自然創造與人類社會的

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──實現能源轉型、善用循環經濟

國、法國、葡萄牙、奧地利、義大利、土耳其也使用地熱發 電，甚至非洲的肯亞、以索匹亞都快速發展地熱發電中。 在巴黎氣候高峰會期間全球地熱聯盟（Global Geothermal Alliance），以2030年發展63GWe的地熱發電為目標，這 個目標是過去半世紀發展規模的5倍，已經顯示地熱發電是 極為成熟的再生能源技術。 台灣原來是全世界第14個使用地熱發電的國家，工研 院在30年來的地熱調查資料就預估台灣有32GWe的地熱 發電潛能，約為全國核能機組的4.5倍，科技部最近5年 的研究更推測台灣具有經濟價值的地熱發電潛能高達近 160GWe，也因此史丹佛大學的《解決方案計畫》（The Solution Project ）評估台灣2050年達到100%再生能源的 可行能，地熱發電是第二重要的再生能源。 地熱發電無法在台灣發展的主因是政策問題，過去主 因在於能源政策支持發展核能，現在則是環評制度打壓地 熱。在聯合國《綠色能源選擇》（Green Energy Choices ） 報告中，地熱發電是對生態環境最友善並對衛生健康最潔 淨的能源。因此，在發展地熱的國家，地熱發電的評環制度 著重於環境監測，歐盟及日本都規定10MWe以上的地熱電 廠才要進行環評，印尼的標準則是50MWe，但台灣的環評 標準則比歐盟嚴格20倍，而且第一個通過環評審查的地熱 發電案居然耗時3年多，歐盟則是在14週內完成，這樣嚴 苛的政策阻礙導致台灣無法擺脫進口能源占97%的重度倚 賴，能源進口的獲利者仍在背後主導能源政策。 當我們的能源政策仍被能源進口的獲利者操控，我們將 難以跟上國際強制減碳的腳步，節能減碳終究只是能源結 構中的點綴，且只能被動承受進口能源價格波動的風險。

邊際效益 ↓ 元/度

淡水優養化

火力(化石 燃料)發電 C-外部費用 (輻射、氣候 變遷、紛爭 衝突等) B

A-電業傳統窄化 的「發電成本」 D

長期發電成本估計

海水生態毒性 天然氣發電 再生能源 C B

陸域環境酸化 陸域生態毒性 水力發電

地熱發電

（生態關懷者協會祕書長）

文圖 陳慈美

基督徒不缺席 迎向低碳社會

環境主日20週年

全民守護台灣、基督徒不缺席

為大地發熱心的下一步 俄 羅 斯 科 學 家 2014 年 在西伯 利亞研 究神 祕天坑 成 因，發 現 鄰 近 有 ７ 處 相 似 天 坑， 並 推 測 可 能 有數十個存在。（相片來源／ Photo by Vladimir ） Pushkarev, via Siberian Times

圖１

同時，因周恬弘、林崇明、李順仁、 林秀美、林益仁等學生時代受到長青學 生團契啟蒙，一直關心環境議題的年輕 人適時加入，得以於1993年底發行《生 態神學》通訊，並持續舉辦「信仰與環 境觀」「生態與文化」「土地倫理」「深 層生態學」「羅斯頓生態神學」「環境 倫理綜覽」「永續發展的先知舒馬赫作 品閱讀」系列讀書會。

努力，推廣〈地球憲章〉所揭示永續發 展價值觀與倫理的原則，特別強調憲章 中落實捍衛生態主張並實踐生態公義的 4.b和9.c.兩個條文的精神：（圖３） 4.b.將維繫人類社區與生態群落得以 長期興盛繁衍的價值觀、傳統和機構制 度等，傳承給未來的世代。 9.c.認出被忽略的、保護脆弱的、服務 受苦的，幫助他們發展自已的潛能並追 求他們自已的願望。

A

D -邊際效 益 (對本地經濟 及就業的貢 獻等)

傳統能源與再生能源的成本效益比較，可見傳統能源的外部成 本比較高。（資料來源：日本NGO能源方案論壇）

從淡水生態毒性等5種環境影響指標，可見地熱發電是對生態環境最友善，且最潔淨的能源。 地熱發電對生態環境的影響，可小於火力發電廠的1％。（資料來源：聯合國環境規劃署）

台灣教會公報 2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日／ 3404 期

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特 別企畫

特 別企畫

圖2

以捍衛生態主張為獻身的祭壇 台灣1987年解嚴，許多重要民間團體 如：環保聯盟、主婦聯盟等，都是在那 年成立，甚至環保署也在同一年成立， 今年都分別舉辦慶祝30週年大會。而台 灣基督長老教會總會教社委員會，則於 1997年設立每年6月第1主日為「環境 主日」，應是台灣教會界正式參與環保 行列起點，今年進入20週年。環境主日 的設立，與生態關懷者協會同工的參與 密不可分，故藉此回顧，並推出「迎向 低碳社會、全民守護台灣、基督徒不缺 席」運動，與讀者一起展望未來。

成立「台灣生態神學中心」 我在1991年春加入主婦聯盟，學習落 實生活環保。但我很快體認到：「環境 教育」最底層，必須要有「價值觀」的 支撐。於是，1992年春，在艋舺教會成 人主日學開設「生態與信仰」課程。後 來在長老教會青年事工幹事李孝忠牧師 引介下，我們將這份講義加上一些適合 青少年和兒童的活動設計，並邀請漫畫 家CoCo提供5張漫畫，編成《好管家環 保手冊》，當作那一年長老會送給全台 長老教會的婦女團契母親節禮物。（圖1） 我們也在艋舺教會舉辦「生活環保示 範教學」，並以「推廣整全環境教育」 為宗旨，於1992年6月21日成立「台灣 生態神學中心」。又與艋舺教會主日學 合辦「環保小尖兵」「綠色小天使」活 動，邀請社區小朋友和家長參加。（圖2）

成為自然創造與人類社會的祝福

生態學（Ecology）按字義最直接的解 釋就是「家的學問」，生態主張也就是 家的主張。《生態主張》中指出：現代 人普遍對「延續的情感」無動於衷，更 對「生命延續」的自信心（即介於小孩 與長者間之傳承）置之度外，不但把前 人獲得的成就看成落後而予以拋棄，也 抑制小孩、藐視老人、抵押未來。 我們以捍衛生態主張為獻身的祭壇， 透過讀書會、研討會、學習營等活動， 把「探討土地倫理」和「落實簡樸生 活」作為自我教育的內涵，也一起翻譯 《生態公義》並參與關懷部落和農村， 深入了解經濟不公義與生態困境的關 聯，「追求生態公義」成為我們主要的 訴求，更藉由成立民間團體推廣常民環 境倫理教育。後來，又與國際夥伴一起

圖３

在同工們的積極推動下，長老教會總 會教社委員會於1997年通過設立每年6 月第1個主日為「環境主日」，由教社委 員會提供主日講章和相關教材給全台教 會，期待能在各地落實生態關懷事工。 為了讓生態關懷跨出教會圈子，我們 也以「探討土地倫理、追求生態公義、 落實簡樸生活」為主軸，參與建構台灣 生態文化為宗旨，於1998年6月21日正 式立案成立了「生態關懷者協會」。 環境主日20週年的此刻，我們則發 起「迎向低碳社會、全民守護台灣、基 督徒不缺席」運動，鼓勵各教會成立低 碳實踐小組，透過各種管道繼續參與學 習及推廣，投入關懷實際議題，促成全 民守護台灣。為讓期待參與這運動的教 會或團體更容易安排相關活動，協會提 供：「低碳生活」「實物教作」「食農教 育」「能源轉型」「生態文史踏查」「綜 合活動」「專題查經」「經典導讀」「好 書介紹」「工作假期或營會」等主題選 單，給牧長同工選擇參考。

透過在地實踐，帶動全台改變！ 美國生態神學、環境倫理學家歐思磊 （Max Oelschlaeger）在《看顧受造界》 （Caring for Creation ）書中強調：「宗 教論述能夠有所貢獻之處，在於它能夠 創造出一種文化脈絡，使得環境教育和 生態科技可以帶來真正改變。」著名環 境詩人貝利（Wendell Berry）則務實 地指出：「我們想要保存全球的這種渴 望，雖然可以理解，但它必須縮減成為 我們足以勝任的尺度──也就是，要縮 小到保存每個人自己的家園和鄰舍。」 因此，教會界若能藉由深刻的神學論 述帶出信仰反省，並透過在地實踐，保 存周遭家園和鄰舍，我們必可帶動社區 的改變，進而成為全台灣的祝福！

節錄早期參與的幾位同工的期許，與讀者共勉：

◆向自然學習的「循環經濟」

整棟建築都是C2C認證的材料構成，有興趣者可上「台灣 搖籃到搖籃平台」網頁查詢：www.c2cplatform.tw。 在循環經濟還沒取代消費經濟前，推動企業社會責任 （CSR）是促進社會進步的齒輪，台灣美髮沙龍企業歐萊 德（O right）是最值得推薦的企業，他們生產出健康及對 環境友善的沙龍產品，讓美髮產業展現新樣貌，不用倚賴 大量化學藥劑及廉價勞力，甚至企業總部頂樓的綠色屋頂 都完整保留當地野生植栽，讀者可以從該企業的部落格： blog.oright.com.tw認識更多永續發展的觀念及實踐。

「原來世上的一切，就如肉體的私慾，眼目的私慾和今 生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。」（約翰一書 2章16節）2016年，全球185個國家通過〈巴黎協定〉， 期待共同控制地球增溫在2℃以內，並致力維持1.5℃以下 水準（自工業革命以來起算）；然而，除了遵守協定，「消 費行為」更決定對氣候變遷影響。若人的消費是基於不斷 擴張的經濟發展，以私慾掠奪自然資源及生態棲地為代 價，轉換為肉品及礦產等物資，如紀錄片《洪水來臨前》 （Before the Flood ）提到的巨量碳排放來自焚燒森林以種 植棕櫚油，及美國耗費大量的土地及水資源來生產牛肉， 光是肉牛咀嚼排放的甲烷，就相當於美國排放溫室氣體的 10～12%（YouTube搜尋：洪水來臨前 棕梠樹與牛肉）； 那麼，全球生態將面臨不堪設想的浩劫。 路加福音17章27節提到：「那時候的人又吃又喝，又

◆為大地發熱心的「能源轉型」 最近，對台灣能源問題的立場可概分為兩個陣營：一是 主張台灣很快會面臨「缺電危機」，而再生能源及智慧電 網建置太慢又太貴，一定需要倚賴核電，並主張核能安全 問題及儲存困難都是政治炒作而非科學議題；二是主張再 生能源發展非常快，成本大幅降低，且可大幅解決空污及 碳排放問題，搭配智慧電網及儲能技術就能解決核能除役 後的基載電力空窗。 實際上，傳統能源的成本有大幅度的「外部成本」被長 期忽略，未計算於「發電成本」中，這些外部成本主要是輻 射污染、氣候變遷、紛爭衝突等。而再生能源不僅極少外 部成本，更有促進在地民眾就業的「邊際效益」，因此發展 再生能源是解決全球氣候危機極重要的方式。由國際企業 領袖、國際機構代表與環保團體組成的「能源轉型委員會 （ETC）」，提出「向低碳能源體系」轉型計畫，目標是15 年內全球90%的電力將來自再生能源，並獲得荷蘭皇家殼 牌、奇異、必和必拓、匯豐銀行等國際大企業的領導人一 致支持。 第三個重要的選項則是極少人知道、需要靠特殊地質條 件的地熱發電，目前全世界有24個國家使用地熱發電做為 基載電力，大部分集中在環太平洋的國家，但連歐洲的德

娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅 了。」挪亞的時代，吃喝並不會造成太多碳排放，但價值觀 偏差卻招致毀滅；現代富裕社會的生活常造成過量生產及 浪費，但貧窮社會卻在憂慮糧食危機、生態危機，我們最 弱小的弟兄其實就是弱勢族群及敏感的環境。「洪水來臨 前」也在提醒我們，這洪水是錯誤價值觀造成，我們若盲 目陷入消費主義陷阱，也將步上挪亞時代愚民的後塵。 幸好，刺激生產和經濟成長至上的經濟理論已受許多國 家挑戰。其中，1／3國土低於海平面的荷蘭最為顯著，為 預防更頻繁的淹水而展開漂浮房屋及防洪社區規劃，芬洛 市（Venlo）更實踐力行「循環經濟」城市建設及產業，讓 消費者以消費行為來支持對環境友善的商品。這些商品之 後又可回收成為其他商品的成分（搖籃到搖籃，Cradle to Cradle，簡稱C2C），使工業產品循環如自然界的生態循 環，不會有廢棄物危害環境，並減少自然資源的開採。 一般人可能以為這是很難實現的理想，但芬洛市政廳的 核能發電

100% TAIWAN

C-外部費用 (輻射、氣候 變遷、紛爭 衝突等)

元/度

真是如獲至寶，也建立了我對待環境的思考模式。」（劉亞梅，生態關懷者協會第一屆理事）

↑ 成本

●「多年來持續關顧生態工作中，訝異它的豐富性，當縱身躍入土地和人民的世界時，看見上帝在台灣這塊土地上的作為。神所要的祭就是憂傷的 靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看（詩篇51篇17節），在憂傷痛悔中的現在持續反省，也用如此的反省來期待我們的教會繼續參與台灣生態的

B-未被包括在A的成本(公 共基金、後端及輸電成本)

路。」（李順仁，生態關懷者協會第一屆理事） 信仰理念作為動力與信心，才得以成就，因為信仰的實踐在於學習耶穌為上帝國福音顛覆社會的舊價值與生活方式。謹以此與生態關懷者協會的好 祝福。」（周恬弘，《生態神學》通訊執行編輯）

台灣教會公報 2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日／ 3404 期

A D

史丹佛大學M. Z. Jacobson教授團隊《解決方案計畫》評估 台灣2050年可達100% 再生能源的可能性，地熱發電是第 二重要的再生能源。（資料來源：thesolutionsproject.org）

◆跨越「阿卡巴灣」的下一步 「阿卡巴灣」是瑞典科學家莫勒（Lennart Moller）博士 近期考據摩西分開紅海的可能地點，有紅海海床上的黃金 馬車做為考古的證據。摩西當初憑著信心及應許踏出那一 步，才有機會帶領猶太人走出奴役400年的命運。心靈空虛 的現代人，也正被促進消費主義的媒體、掠奪礦產能源的 財團奴役著，許多人無法抗拒最新智慧型手機、最流暢立 體的電子遊戲、畫質最好的寬螢幕，這些產品背後是不計 血汗的勞力、不計污染的生產、不計回收的行銷，雖然造就 一小部分人成為眾人羨慕的電子新貴，但也造成無止盡的 環境公害在破壞土壤、水、空氣；而被操控的能源政策，更 是讓我們的社會無法擺脫進口能源及全球暖化的兇手。 在今年4月8日生態關懷者協會的演講後，我與協會秘 書長陳慈美老師在閒聊：如何讓教會更融入這些重要議題 及實踐，這不僅需要教會核心同工意識到問題的嚴重性， 更要跨步和教會外的專業者攜手，共同建構可走到目標的 道路。以換手機為例，當教會願意告訴會友如何選擇符合 「永續發展認證」（EcoLogo）的智慧型手機，不被手機的 各種功能誘惑，才算是建立一個簡單自由的習慣，教會對 社會的正面影響力也才真正開始發揮。 本文為作者於4月8日在生態關懷者協會的演講。可用手機掃 描標題左邊的QRcode來觀看演講ppt，或點選超連結：ppt.cc/ Qlt0P，也可在Youtube搜尋「為大地發熱心的下一步」。

傳統能源與再生能源的成本效益比較圖

淡水生態毒性 火力發電

眼看人類的貪婪無止盡地破壞，思考上帝創造的美好星球該以什麼樣態度的去面對及保護，因此找到生態神學中心，遇見許多關懷生態的基督徒，

●「台灣在人口開始減少，經濟趨緩之際，正是可以提倡簡樸、分享、小而精美的生活形態與產業特色。我相信這種新的生活型態翻轉必須有強烈的

王守誠 （現任宜蘭縣環評專家學者委員）

人類活動造成的氣候危機，已對我們這一代造成顯著 影響。據超級電腦模擬出挽回局勢的「臨界點」只剩下 10多年，但極區暖化情況已超乎想像嚴重，不僅2017 年是N A S A有定期衛星觀測以來兩極冰層面積及厚度最 少，暖化造成極區溫度上升高達6度，永凍土因暖化而 釋放甲烷氣，不穩定的甲烷氣積聚在土壤層爆炸形成深 坑（earthsky.org/earth/new-explanation-for-siberiasmystery-craters）。NASA知名氣候科學家韓森博士評估 可能在50年內海平面就會上升6～9公尺。 對台灣而言，海平面上升1公尺所波及的氣候難民將高達 587萬人，相當全台1/4人口，「氣候危機」勢必導致下一 代生存的困境。因此，請重視每個人的影響力，我們是唯一 能減緩未來氣候風險的世代。

●「我在1994年開始參加生態神學中心讀書會，當時的我正與朋友一起拍攝環保及生態紀錄片，負責企畫與腳本的撰寫，年輕的心煥發著崇高理想，

朋友們以及基督信仰的弟兄姊妹共勉，我們為生態神學／倫理所做的努力看似微小，但上帝必不輕看，祂必要使用我們成為自然創造與人類社會的

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──實現能源轉型、善用循環經濟

國、法國、葡萄牙、奧地利、義大利、土耳其也使用地熱發 電，甚至非洲的肯亞、以索匹亞都快速發展地熱發電中。 在巴黎氣候高峰會期間全球地熱聯盟（Global Geothermal Alliance），以2030年發展63GWe的地熱發電為目標，這 個目標是過去半世紀發展規模的5倍，已經顯示地熱發電是 極為成熟的再生能源技術。 台灣原來是全世界第14個使用地熱發電的國家，工研 院在30年來的地熱調查資料就預估台灣有32GWe的地熱 發電潛能，約為全國核能機組的4.5倍，科技部最近5年 的研究更推測台灣具有經濟價值的地熱發電潛能高達近 160GWe，也因此史丹佛大學的《解決方案計畫》（The Solution Project ）評估台灣2050年達到100%再生能源的 可行能，地熱發電是第二重要的再生能源。 地熱發電無法在台灣發展的主因是政策問題，過去主 因在於能源政策支持發展核能，現在則是環評制度打壓地 熱。在聯合國《綠色能源選擇》（Green Energy Choices ） 報告中，地熱發電是對生態環境最友善並對衛生健康最潔 淨的能源。因此，在發展地熱的國家，地熱發電的評環制度 著重於環境監測，歐盟及日本都規定10MWe以上的地熱電 廠才要進行環評，印尼的標準則是50MWe，但台灣的環評 標準則比歐盟嚴格20倍，而且第一個通過環評審查的地熱 發電案居然耗時3年多，歐盟則是在14週內完成，這樣嚴 苛的政策阻礙導致台灣無法擺脫進口能源占97%的重度倚 賴，能源進口的獲利者仍在背後主導能源政策。 當我們的能源政策仍被能源進口的獲利者操控，我們將 難以跟上國際強制減碳的腳步，節能減碳終究只是能源結 構中的點綴，且只能被動承受進口能源價格波動的風險。

邊際效益 ↓ 元/度

淡水優養化

火力(化石 燃料)發電 C-外部費用 (輻射、氣候 變遷、紛爭 衝突等) B

A-電業傳統窄化 的「發電成本」 D

長期發電成本估計

海水生態毒性 天然氣發電 再生能源 C B

陸域環境酸化 陸域生態毒性 水力發電

地熱發電

（生態關懷者協會祕書長）

文圖 陳慈美

基督徒不缺席 迎向低碳社會

環境主日20週年

全民守護台灣、基督徒不缺席

為大地發熱心的下一步 俄 羅 斯 科 學 家 2014 年 在西伯 利亞研 究神 祕天坑 成 因，發 現 鄰 近 有 ７ 處 相 似 天 坑， 並 推 測 可 能 有數十個存在。（相片來源／ Photo by Vladimir ） Pushkarev, via Siberian Times

圖１

同時，因周恬弘、林崇明、李順仁、 林秀美、林益仁等學生時代受到長青學 生團契啟蒙，一直關心環境議題的年輕 人適時加入，得以於1993年底發行《生 態神學》通訊，並持續舉辦「信仰與環 境觀」「生態與文化」「土地倫理」「深 層生態學」「羅斯頓生態神學」「環境 倫理綜覽」「永續發展的先知舒馬赫作 品閱讀」系列讀書會。

努力，推廣〈地球憲章〉所揭示永續發 展價值觀與倫理的原則，特別強調憲章 中落實捍衛生態主張並實踐生態公義的 4.b和9.c.兩個條文的精神：（圖３） 4.b.將維繫人類社區與生態群落得以 長期興盛繁衍的價值觀、傳統和機構制 度等，傳承給未來的世代。 9.c.認出被忽略的、保護脆弱的、服務 受苦的，幫助他們發展自已的潛能並追 求他們自已的願望。

A

D -邊際效 益 (對本地經濟 及就業的貢 獻等)

傳統能源與再生能源的成本效益比較，可見傳統能源的外部成 本比較高。（資料來源：日本NGO能源方案論壇）

從淡水生態毒性等5種環境影響指標，可見地熱發電是對生態環境最友善，且最潔淨的能源。 地熱發電對生態環境的影響，可小於火力發電廠的1％。（資料來源：聯合國環境規劃署）

台灣教會公報 2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日／ 3404 期

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的牧師傳道，好棒。神好愛我喔喔！」

天，跟生命當中曾幫助及扶持過自己的牧 師們道感謝、說愛你。

你還沒加入「台灣教會公報社台南書房」 Facebook粉絲團，那你一定不知道上禮拜

16 台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期 師的感謝是什麼或最後獎落誰 家 ， 歡 迎 前 往 Facebook搜 尋 「台灣教會公報社台南書房」

活動，演變成大家都來向牧師們表達感 謝，似乎抽獎已經不是重點了，重點是要 向牧師說謝謝，實是太太太太太港動了！

巴克禮的巴，不是12345678的8）在5月 18日這天，突然想起許多牧師們努力為上 帝做工與服事信徒的辛苦＆辛酸，於是突 發奇想且勇敢發起了「520牧師偶愛你」

520 牧師 我愛您

粉絲團，記得按個讚喔！

分內容跟讀者分享。如果想知道大家對牧

小編來不及回覆。於是，一個單純的抽獎

話說，公報社書房巴小編（註：巴是

留言串之中，出現牧師留言給同為牧

言、超過15000人瀏覽頁面；今特節錄部

發生了一件令網路教會界暴動的大事！

沒想到活動開跑後，留言爆多到讓巴

活動短短3天結束，共收到166則留

「感謝這活動，讓我思念起好多照顧過我

抽 獎 活 動 ， 鼓 勵 大 家 藉 著 5月 20日 這 一

的牧師爸爸的。其中一位朋友留言說：

白說愛你；也有好幾位是留言給自己心愛

牧師先生、先生留言給牧師太太，趁機告

【巴小編台南歡樂一百分報導】如果

唷～好熱烈的520牧師偶愛你

師的朋友，互相加油打氣；或太太留言給

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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藝 文走廊

羅特列克活在底層社會，以同理與悲憫大量畫下小人物掙

社會底層的人們 現代化都會，

巴黎在拿破崙三世（1808～1873 年）期間開始現代化，都市計畫師是 奧斯曼男爵（Baron Georges-Eugène Haussmann），在城市規劃的過程中， 一如世上所有經驗現代化的國家，最 後是少數投機者藉此致富，貧窮的傳 統市民被驅逐到郊區。巴黎被塑造成 為世界性的都會，至於塞納河畔，則經 歷了所有現代化過程中必經的以摧毀 自然為代價的工業化過程。 莫內（Oscar-Claude Monet）畫中有兩 座橋，正是這過程的紀錄。《在亞嘉杜 鐵橋附近散步》（The Promenade Near The Bridge Of Argenteuil ）跨越塞納河 的鐵軌橋，象徵邁向新時代，把尋歡作 樂的都市人帶到鄉間，也鼓勵人們把 新工業安頓到郊區。《木橋》（Le Pont de Bois ）中的舊橋，則是傳統社會的產 物，供人與馬車行走。﹝1、2﹞ 莫內風景畫中橋上的火車，與橋平 行不構成衝突感，若單獨以火車為題， 如《聖拉扎爾車站鐵道》（Train Tracks at the Saint-Lazare Station），又營造霧濛 濛浪漫的氣氛。這樣的筆法描繪火車， 使火車呈現進步、樂觀的意象，感覺他 對現代化過程並沒有太大的惡感。﹝3﹞

扎求生的過程，筆下的「渺小歷史」可歌可泣，讓人動容……

印象派藝術省思

工業化與現代化

6 3

6.竇加，《苦艾酒》，1875年。

8.竇加，《燙衣女工》，1884年。

陳韻琳

1.莫內，《在亞嘉杜鐵橋附近散步》，1874 年。

都會角落的底層人們

與莫內不同，人很溫和、政治路線卻 很激進的畢沙羅（Camille Pissarro）， 卻往往讓筆下的煙囪呈現突兀、衝突 的構圖，並刻畫天空與河流被污染的 色澤。他不僅繪出工廠的污染問題，更 在其他印象派畫家都把焦點由鄉間移 往都會之際，獨樹一格地大量描繪鄉 間市集，彷彿想在藝術中發揮正義感， 讓無法跟上都會市場經濟遊戲規則的 農民，有機會發展自己的經濟系統，以 互助合作的方式自給自足。﹝4、5﹞ 不過，筆法最辛辣的，還是個性孤僻 又壞脾氣的竇加（Edgar Degas）。竇加

2.莫內，《木橋》，1872年。

3.莫內，《聖拉扎爾車站鐵道》，1877年。

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4.畢沙羅，《旁圖瓦茲的工廠》，1873年。

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

5.畢沙羅，《市集買賣》，1883年。

7.馬奈，《娜娜》，1877年。

9.畢卡索，《燙衣婦》，1904年。

有好出身，是印象派畫家中比較不缺 錢的，不需取悅買畫者，也因此他非常 大膽地呈現大城市中產階級人際衝突 與疏離、物慾橫流、奢華無度、心靈空 虛的視角。他以不尋常的構圖與透視， 刻畫都市閒人無目標性漫遊的視野，生 活片段的碎裂、異化、冷漠，他全然不 涉入情感地以畫筆隔著距離觀看。 除了喜歡的芭蕾、騎馬、咖啡館的聲 色樂音、不自然人工打光下失去本質 的被觀看對象，竇加還大量畫下層社 會人們生存的艱辛，這種批判筆法使 他最是馬奈（Édouard Manet）的傳人。 馬奈根據左拉（Émile Zola）的作品 畫了《娜娜》（Nana ），竇加最尖銳的 畫則是《苦艾酒》（L'absinthe），他邀 了作家馬歇朗與女演員艾蓮做他的模 特兒。這幅畫直接讓人聯想到左拉的 作品《酒店》（L'Assommoir ），一對 被艱辛生活摧殘又被苦艾酒所毀的夫 妻，他們留下來最後淪為煙花女子的 女兒，正是娜娜。﹝6、7﹞ 竇加另一刻劃下層社會的系列是洗 燙衣婦，這主題直接影響畢卡索早期 作品。從此系列可看出，印象派畫家面 對現代化、工業化、都市化，不得不關 注昂貴的代價就是被邊緣化、被犧牲 的社會底層人物。儘管如此，印象派畫 家終究取得勝利，活在高尚的中產階 級社會，他們基於人道精神無法忘懷 底層，但是他們不屬於底層。﹝8、9﹞ →19

藝 文走廊 ←18

進入底層社會的藝術家 就這一點而言，後印象派的羅特列 克（ Toulouse-Lautrec），就是非常特別 的藝術家了，因為他出身貴族，但卻活 在底層社會中。 被歸類為後印象派的羅特列克，跟 竇加一樣是貴族出身，非常崇拜竇加， 無巧不巧他有一段時間還跟竇加住同 一條街，他也畫芭蕾舞星、都會夜生 活。竇加看過羅特列克的畫後不滿地 說：「他穿上我的衣服，但尺寸是照 他自己身材做的。」不過，羅特列克 1893年把30來幅作品放到古比畫廊展 出時，竇加終於說：「嘿，羅特列克， 這下大家看到您是大廈！」 雖然蒙馬特在巴黎公社時期是革命

巴黎底層社會往上掙扎 羅特列克雖然以描繪社會邊緣人而 出名，但他周遭朋友不乏知識菁英，畢 竟他是貴族出生，也不乏經濟援助。 在 羅 特 列 克 的 畫 作、素 描、海 報 或插畫中，巴黎藝文薈萃的「美好時 代」呼之欲出。如羅特列克難以忘懷 開蘆笛歌舞咖啡廳的布律昂（Aristide Bruant），多幅海報插畫以他為主題， 其中一幅可看出歡鬧幽默的雅趣── 蘆笛歌舞咖啡廳有一張路易十三風格 的椅子當鎮店之物，布律昂竟為這把 椅子寫了一首歌，羅特列克竟也畫了 下來，成為布律昂創辦的雜誌《蘆笛》 （Le Mirliton）1882年12月號的封面。 另一幅封面是羅特列克畫法國作家巴 雷斯（Maurice Barres）站在羅特列克為 布律昂畫的海報前，形成畫中畫。﹝11﹞ 羅特列克之精妙，不只在信手捻來 巴黎藝文薈萃的「美好時代」，還在 於他記錄在蒙馬特底層社會的人逐 步攀爬的過程。譬如曾跟羅特列克交 往一陣子的蘇珊娜‧瓦拉東（Suzanne

沉默中思想 第7週│耶利米書6章14節

根據地，所以有人說蒙馬特也是會流 血的，但是被稱為「蒙馬特靈魂」的羅 特列克，畫筆卻大量記錄了蒙馬特都 會的陰暗處，諸如酒館、咖啡屋、歌劇 院舞廳等中產階級的燈紅酒綠，與妓 女、舞女、歌手等邊緣人的生涯。出身 貴族與嚴重殘疾，他來去上流與下流， 但最終畫筆下最讓人動容的是1896年 的《她們》（ELLES），一本描述妓女 生活的畫集。 羅特列克跟梵谷有些地方很像，譬 如他倆晚年都進出精神病院，但梵谷 是家族遺傳的躁鬱症，羅特列克則是 酗酒引發的精神耗弱。藝術在梵谷痛 苦中給他撫慰，羅特列克在療養院中 意圖證明自己已痊癒可以出院，便以 記憶繪下馬戲團的總總，最後繪畫果 真證明了他，他出了院，並跟朋友說：

「我以素描贏得自由。」﹝10﹞ 羅特列克還有一個跟梵谷很像的 地方，就是梵谷有個兄弟西奧一輩 子挺他，羅特列克則有個好友喬依昂 （Maurice Joyant）一輩子挺他。 喬依昂晚年有財務困難，1917年他 的合夥人過世後，為了清償債務，他拍 賣了家族遺產、出售了事業，卻拒絕交 出他擁有的每一件羅特列克的作品。 他生前最後幾年，獻身於在阿爾比建 立羅特列克美術館，並為他寫傳記。 羅特列克在1887年畫了一幅梵谷 的畫像，地點應是在「鈴鼓咖啡音樂 廳」，他很關心梵谷，梵谷後來聽了羅 特列克的勸告，移往南方，1888年， 羅特列克為了護衛梵谷，還跟奚落梵 谷作品的比利時畫家亨利‧德‧格羅 （Henry de Groux）決鬥。

Valadon），她是畫家尤特里羅的母親， 一開始是洗衣婦（讓我們聯想到竇加 筆下的洗衣婦），後來成為羅特列克筆 下的馬戲團女騎師，但她發生意外後 又改作模特兒。她美麗，因此竇加、雷 諾瓦、羅特列克都畫過她，當她跟羅特 列克交往時，兒子尤特里羅兩歲。﹝12﹞ 再來是因羅特列克大大走紅的「大

嘴美人」，1889年紅磨坊第一張海報 是羅特列克畫的，主題就是大嘴美人， 海報中大嘴美人在跳著她的註冊商標 自然派方塊舞，舞名叫〈吉他〉，她的 前景是舞伴「軟骨瓦朗丁」。這份海報 在當時一出現就造成轟動，引起收藏家 注意，連牆上海報都被撕了下來。﹝13﹞ 因為有羅特列克筆下這些真實人 物，更讓我們看到芭蕾、馬戲團、洗衣 婦這些在現代化過程中被邊緣化的人 如何艱辛地生存，並往上攀爬。羅特列 克身居上流，卻不以上流自居，活在底 層社會中，以同理與悲憫大量畫下小

人物掙扎求生的過程，他放棄波特萊 爾說的「歷史畫大傳統」，筆下的「渺 小歷史」卻更加可歌可泣，讓人動容。 這樣的底層如今仍以各種方式活在我 們的世界，需要我們以羅特列克的同 理與悲憫凝望並關注他們。羅特列克 用的是他的畫筆，而當今的我們，可以 用什麼呢？

11.羅特列克畫出作家巴雷斯站在以布律昂 為主角的海報前面，形成畫中畫。

12.羅特列克以蘇珊娜為模特兒畫的《宿 醉》，1887～1888年。

13.1889年紅磨坊第一張海報，羅特列克

軟弱如我，唯獨倚靠恩典

本該以憂傷痛悔的心，向神悔改認罪，求神赦 免，但這個奧祕的過程一經變質為道德主義，就 給神父和吉次郎敞開了巨大的道德陷阱。 吉次郎必須依賴廉價的恩典，否則他會自責，正 如現代人依賴心靈雞湯，否則會糾結一樣。可惜，廉 價的恩典只是一種道德情懷，人能給人的最大莫過 於此。 最讓我憂傷和震驚的是，吉次郎每次找神父悔改 認罪，神父都沒有跟他好好講一講耶穌基督，講一 講到底什麼是罪，什麼是恩典，以至於悔改認罪淪 為一場無休無止的精神自虐，神父說：「你平安地去

吧！」而吉次郎每次都會回頭，繼續求赦免，直到死 亡將此終結……然而，我不是在分析《沉默》裡的吉 次郎，我是在分析我自己！ 有多少次，我把軟弱當成一種體貼自己的藉口， 而不是深深看到軟弱是罪人無能的標記，需要警醒 禱告呢？有多少次，我把罪當成一種道德瑕疵，而 不是深深認識到自己全然敗壞，一無是處呢？有多 少次，我把上帝當成了濫施恩典的神父，而不是配 得敬畏，甚至是讓人恐懼戰兢的永生神呢？有多少 次，我把上帝的聖言兌了水，或者是打破上帝神聖 的沉默，用自己的意思將聖經牽強附會，給自己灌 一肚子心靈雞湯呢？有多少次，我把神的道嚼來嚼 去，品嚐主恩的滋味，然後像口香糖一樣吐掉，掩面

10.羅特列克住院期間畫的空中鞦韆表演。

畫下大嘴美人。

丁書奇

不看神的榮美，肉體順服了罪的律呢？（羅馬書7章 25節）……每多問自己一次，我就更能體會保羅為 什麼說：「我真是苦啊！」每多問自己一次，我就更 能體會保羅為什麼說：「我們的軟弱有聖靈幫助；我 們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來 的嘆息替我們禱告。」（羅馬書8章26節）一切都是 恩典，榮耀歸主不是謙讓，是既定的事實。 喔，主啊！求祢藉著《沉默》裡的吉次郎，讓我看 到自己的可憐和可憎，求祢憐憫我，管教我；求祢按 著自己豐盛的榮耀，藉著祢的靈，叫我心裡的力量 剛強起來，扶持我走義路；求祢保守我的心思意念， 讓我在恩典中，既有作兒子的自由，又有作王子的 尊貴。奉主聖名，阿們。（本系列完） 台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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上山，確認身分和使命 當我們面對生命關鍵時刻，是否願停 下腳步，上山向上帝禱告？無論是肉體 或心靈，我們都需要給上帝一個空間。 對基督徒而言，山，不僅是上帝創造的 榮耀；山，也是人與上主相近之處，是 許多宗教的發源地，靈性操練的神聖空 間。在聖經中，山同時具有特殊象徵意 義，凡上帝重用的僕人，都曾退隱到山 裡禱告，為要專注在祂裡面，對祂傾心 吐意，聆聽祂，確認身分使命，並向祂 支取力量，走向祂命定的道路。 耶穌一生很多重要時刻，都在山上發 生，例如：受魔鬼試探、山上寶訓、在橄 欖山禱告、在各各他山受苦。這次，耶 穌帶領門徒上山禱告，目的在於進入生 命關鍵時刻前，要尋求更深地與上帝緊 密連結，不僅確認自己的身分和使命， 也讓門徒更了解祂，堅定他們的信心。

在神的

耶穌為何上山？ 為何邀門徒一起上 山？受邀的門徒知 道上山目的嗎？他 們在山上看見變貌 舉 目 向 山 的主，反應如何？ 人心若是一座山，我們要用什麼方式改 變我們的心，使我們的生命像基督一樣 發光？我們將從路加福音9章28～36節 來解讀，激勵我們如何跟隨基督。 耶穌行在上帝定意祂走的路：周遊各 市鎮鄉村，在各會堂教導人，宣揚天國 的福音，並治好民間的各種疾病（馬太 福音9章35節）。耶穌透過這些事蹟，向 人顯示祂是誰，以及祂要完成的使命， 祂也預示生命重要時刻的來臨──人子 必須遭受許多苦難，被長老、祭司長、 和經學教師棄絕，被殺害，第3天將復活 （馬太福音9章22節）。耶穌問門徒祂是 誰，從他們的回答不難發現，他們並不 清楚耶穌的身分與使命，而且在跟隨耶 穌的路上，他們的信心不足。因此，耶 穌邀請他們上山。

舉 目向山 路上，我們豈不像門徒一樣打盹了，沒 有深刻地認識並經歷主，只想自私的為 耶穌搭棚，留住主同在的美好？這樣， 不僅違背上帝心意，更不是跟隨基督 的目的。耶穌的榮耀是祂付出極重的代 價，讓我們能在祂裡面成為新造的人， 凡跟隨祂的人必須有此認知與決心： 「我已經與基督同釘十字架，現在活著 的不再是我，乃是基督在我裡面活著； 並且我如今在肉身活著，是因神的兒子 而活；祂是愛我，為我捨己。」（加拉太 書2章20節）

下山，在神的榮光中行走

榮光中行走 路加福音9章28～36節 變貌，耶穌是神的榮耀 耶穌在禱告中形像改變了，衣服也潔 白發光，突然，摩西和以利亞在榮耀中 顯現，討論耶穌將要完成的使命。耶穌 在山上變貌，彰顯了耶穌基督的榮耀， 兩位舊約最具代表的人物──摩西和以 利亞來確認耶穌的身分，且要以死完成 祂的使命。 希伯來書1章3節說：「祂反照著上帝 的光輝，也完全反映上帝的本體。」羅 馬書4章6節說：「祂使我們認識上帝的 榮耀，照耀在基督的身上。」意思是，耶 穌基督將藉著死彰顯神的榮耀。然而， 在禱告中，門徒打盹了，一醒過來，看 見耶穌、摩西、以利亞在榮耀中顯現， 他們為之歡喜和著迷。我們需要在神的 榮耀裡享受與主同在的好處，但更需要 了解耶穌如何完成這個榮耀。耶穌在路 上一再向門徒預示，祂來世上的目的： 「因為人子來不是來受人服侍，而是來 服侍人，並且為了救贖眾人而獻出自己 的生命。」（馬可福音10章45節）及跟 隨主所要付出的代價：「如果有人要跟

【宣揚福音】 主題：在神的榮光中行走

姑目‧荅芭絲（賽德克族群區會牧師） 從我，就得捨棄自己，天天背起他的十 字架跟從我。」（路加福音9章23節）如 以賽亞書53章3節所說：「哪知祂為我 們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因 祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭 傷，我們得醫治。」顯然，耶穌是以受苦 僕人向門徒表明，跟隨主的身分印記， 是一種倒空自己並為他人而活的生活方 式。我們豈不也為此受召嗎？

停留，我們在這裡真好 門徒一覺醒來，看見摩西、以利亞和 耶穌的榮耀，後來兩人要離開時，彼得 不改向來衝動、慷慨激烈、心直口快的 本色，對耶穌說：「我們在這裡真好！ 讓我們搭三座棚，一座給祢，一座給摩 西，一座給以利亞。」顯然，門徒只想停 留在這榮耀光景，沒把耶穌所預示的， 基督在降卑景況中所彰顯的至高榮耀乃 是十字架上的死亡放在心裡。耶穌在山 上禱告與變貌的過程，他們打盹了，當 然更看不清耶穌榮耀的使命，就是將在 耶路撒冷受死，來完成使命。在信仰道

耶穌上山彰顯了身為神兒子的榮耀、 尊貴、光明的權柄，最終目的不是要搭 棚住在山上，而是為了下山。因此，當 彼得還在說話，並看見雲彩移近他們 的時候，他們感到害怕的當下，忽然有 聲音從雲彩中傳出來說：「這是我的兒 子，是我所揀選的，你們要聽從祂。」顯 然，當門徒想在山上搭棚的時候，上帝 向他們發的這道命令，是要他們跟著耶 穌下山，聽從並跟隨祂，完成上帝救贖 人類的宏恩。 約翰福音1章14節提及，道成肉身， 住在世人中間的聖子耶穌基督，透過 祂的事蹟，顯現出上帝的恩典和真理， 祂自甘卑微，順服至死，且死在十字架 上，是上帝的大能和榮光。耶穌說：「我 是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡 走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8章12節）又說：「趁著你們還有光的 時候要信從這光，好使你們成為光明的 人。」（約翰福音12章36節）耶穌基督 已為我們罪惡的大山成為贖罪祭，凡相 信祂的人，祂必赦免我們的罪惡，祂必 賜給我們新的心、新的靈，把像石頭一 樣的心除掉，換上一顆有血有肉、肯順 從的心（以西結書36章26節）。所以， 我們要以芥菜種的活信心，突破阻礙我 們發光的大山小山，願我們依靠聖靈的 大能，在神的榮光中行走。

是人的光。讓我們一起接受主耶穌基督做我們生命的

信息：在神的榮光中行走

主，並且信從這光，使我們成為光明的人，為主照亮世

回應詩歌：新《聖詩》589首〈親愛主，牽我手〉

界每一個黑暗的角落。

回應禱告：主啊，謝謝祢透過十字架捨己的愛，完成上帝拯

禱詞：天父上帝！謝謝祢將祢的獨生愛子賞賜給我們，

救的宏恩，懇求祢讓我們學習祢的榜樣，為上帝國的實

使我們坦然無懼來到祢的施恩寶座前，得憐恤，蒙恩

現，走在祢為我們命定的道路上，背起自己的十字架跟

序樂：默禱預備心

惠，作隨時的幫助，懇求祢透過聖靈將祢的愛澆灌在我

隨祢，願祢堅固我們的信心。奉主的名，阿們。

詩歌敬拜：

們心裡，讓我們更認識祢，愛祢更深，趁著恩典的門大

一、新《聖詩》113首〈我來朝見祢，救贖我的主〉

開的時候，竭力為祢作見證，使更多人因著相信主耶

同聲禱告：主的話是導引我們的燈，是我們人生路上的 光，當我們迷惘、心裡憂悶、信心不足的時候，讓我們

穌，得著榮耀和永恆的盼望。奉主名求，阿們。 三、新《聖詩》189首〈主賜永活米糧〉

一、為自己禱告：求主教導帶領我們如何將光照在人前，叫 人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們的神 。 二、為教會禱告：求主讓每間教會成為萬民禱告的殿，可以 在那裡更深地與祂連結，敬拜主，聽祂的話，重新得

一起到主的面前，向主傾心吐意，聆聽主的話語，瞻仰

同聲禱告：上主的話，能甦醒人心，能使愚人有智慧，

主的榮美，懇求主的靈光照我們。

使明亮人，懇求主打開我們的心門，傾聽祢寶貴的話

禱詞：主啊！謝謝祢選召我們成為祢的兒女，有份於祢

語，使心意更新而變化，成為合神心意的兒女，所做的

神聖的工作，我們原是不配的罪人，然而靠著祢的恩

一切事都能榮神益人。

地方教會所有的同工，學習成為人類的鹽和世界的光，

典，我們成為蒙恩的罪人，但我們對祢的認識和信心不

禱詞：主啊！我們在祢面前，用心靈誠實敬拜祢，懇求

同心合一照祢賜的恩為光作見證。

足，使我們沒有走在祢命定的道路上，求祢帶領我們更

祢聖靈光照我們，虛心地領受祢寶貴的話語，因為祢的

2.為肢體：請為會友個別的需要，提出代禱。

加愛慕祢、認識祢、服事祢、榮耀祢，懇求主加添我們

話就是靈，就是生命，我們深信，人若喝祢所賜的水就

3.為會友的家庭：為特別需要關心的會友的家庭禱告。

的信心和力量。奉主的名求，阿們。

永遠不渴；祢所賜的水，要在我們裡頭成為泉源，直湧

聖詩：新《聖詩》310首〈Rimuy sa maku 兄弟姊妹〉

到永生，願祢的旨意成全。奉主名求，阿們。

祝禱：

二、新《聖詩》211首〈求祢發出祢的光〉 同聲禱告：主是生命也是光，生命在主裡面，這生命就

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

聖經：路加福音9章28～36節

力，讓每間教會都能成為盼望的記號，使更多人蒙福。 三、代禱： 1.為總會：主啊！懇求祢讓長老教會總會、各中區會，及

彼此祝福：願我們成為光明的人，在神的榮光中行走。

探 索頻道

劉玉雯（台南中會南門教會會友）

校園內又傳出了性侵案件，是由 被害人出面指控。友人不明白的問：「為 什麼還要載學弟回她家？」言外之意，一如多數人的 直覺反應：女生自己不檢點，引狼入室，不意外。 我想聊聊她瑪的故事。 她瑪，妳收到大衛王的命令時，那日陽光的溫度， 風的強弱，樹枝間錯落交疊篩落的點點光輝，或是 草葉在時令中所散出的氣味，種種環繞包覆著妳，使 妳成為一立體有血肉的日常的一切，是何種樣子？ 然而妳只能在聖典之中，被首先出場的3位男性環 繞，被迫保持著絕對沉默。那沉默，怎麼在千年後 的我仍感到如此熟悉？在我上一輩，以及那之前的 女性們，也是如此沉默地穿梭在各種被社會結構所 強勢劃限的活動領域裡──小孩、家庭、或只是把 家庭中「該」盡之責原封不動移至其他空間，例如教 會。她們會被稱為「內人」，顯然意味著不該在任何 時刻拋頭露臉。賢良才德的婦人就該如此行。「在聖 徒的眾教會中，婦女應該閉口不言；因為，不准她們 說話，總要順服，正如律法所說的……因為婦女在會 中說話是可恥的。」（哥林多前書14章34～35節） 在千年後的這一段話，仍有許多人深信不疑。

● 安全網下的噤聲依附 我約略懂得她瑪的沉默，因為由男性宰制與君尊 結構所訂定的律法如是說。妳沉默而順服，如同我 之前的千百名婦女一般，失語地依附在父權的旗氅 之下。 這樣的依附與盲從的順服畢竟是張安全網，它 將女性的眼睛矇起，不用看到相對於「內」之外的 「外」。那裡有懸崖、走獸、荊棘、荒野、暴戾、風 暴、屍體。它認為女性天生弱者，不可能承接那些。 世人對女性的想像只有賢德與順服，從來沒有冒險 犯難或勇於進取。那安全網之外，是有權有勢男人 的戰場與廝殺的格鬥場。更重要的，它不准女性看 見自身所承受的屈辱。 她瑪步入了暗嫩的房中，在暗嫩眼目長久的耽溺 凝視下，開始做麵團、揉麵、做餅、烤餅、倒餅。她 瑪，妳是否一度覺察被凝視的異樣之處？妳曾經活 在被凝視的恐懼中嗎？許多女孩都有這樣的經歷： 華燈初上的時候，在不算長的地下道裡，只有我與 幾名他校的男學生時，我常常必須隱忍他們輕佻的 目光、言語可恥的調侃。甚或在擁擠的車廂中，要擔 憂身體的哪個部位，是否會被另一具陌生的身體貼 著衣物碰觸。我不知道有多少女性，終日總是活在 這種惶惶的威脅與恐懼中？但更有可能的，是她瑪 早已習慣滿遍在日常無時無刻的凝視？包括未能警 覺到君尊結構霸權的讀者的凝視。那些凝視，奇蹟 似的，在歷史的更迭動盪中存活下來，直至今日。凝 視表示：女性舉止就該端莊合宜、衣著不可曝露、要 相父教子、生兒育女、對於家務的要求與期待、嫁 雞隨雞嫁狗隨狗的從屬地位與他者……一個個樣品

《暗嫩與她瑪》，繪者不詳

版模似的，一次次套在女孩、妻子、母親、媳婦身分 上，甚至越中產階級，凝視的威力就更大。此種凝視 的威力，在於其能夠繁衍於無形。被凝視者在內化 了那些凝視後，再以此凝視去規訓她人。 她瑪，我們都被打造成一具具順服而噤聲的身 體。僅管在離妳千年之後，我成長中所面臨過的凝 視並沒有被拿掉太多。從年幼時期被套入「女孩應 有的樣子」；衣著打扮永遠要成為任何人都能拿來 指指點點的事；從開始有月經的年紀起，是如何被教 導自己是一具污穢不潔的身體；在論及婚嫁聘金時， 我感覺像個可以被拍賣的商品。在母親把水潑在地 上那一刻，我覺得是被本族遺棄的女兒。婚後首次 在夫家過農曆年，才苦澀地懂得母親總不愛這節 日。在清明時節，憤怒地看見女性被迫飄零的生命系 譜──結了婚的，死後將被劃在夫家墳中；單身的， 華人傳統上連墳都無法歸至本族。許多看似不起眼 的傳統日常，原來就是這樣一點一點的把女性劃上 叉叉，長期緩慢地進行精神強暴。我時常感到迷惘， 何以女性必須被如此對待？身為女人，這是一種原 罪嗎？

● 男性凝視與女性歧視 她瑪，我們就是長久以來被灌食著這樣有毒的迷 藥，告訴妳女性始終是殘缺的，不完美；需要被檢 討，可以被任何人檢討；犧牲與成全是至高之婦德 （想像力還是只能到此），人們並不在乎妳的尊嚴必 須被賤踏輾過；只能站在陰影處，儘量不被看見，不 要出聲，成為附屬，甚或只是可被拋下之物。如果女 性要突破困難長出力量，也會這樣一片一片被削去， 被成為弱者，成為自己也嫌棄的鏡像。儘管在兩性平 權議題上，女性有了些許成效；但是，只消一次的性 侵案件，便足以完整曝露父權意識型態結構的深層 裡，對女性無所不在的歧視偏見。 在凝視之下的惶惶威脅與恐懼之中，那威脅與暴 力化為猛獸，在無視她瑪的抗拒之下，撕裂了妳的 肉身。她瑪，在這樣暴戾驚駭的事件中，幾乎無力抗 辯，甚至只能悲涼的哀求：可以求王，他必不禁止我

歸你。在驚鴻一瞥後，她瑪就迅速的消失在篇幅之 間，只知道她孤孤單單地住在押沙龍家中，便再無 後續。誠如我的當代那些受性侵的女性一般。她們 幾乎沒有話語權，大多都繼續沉屍在那惘惘恐懼之 中。她們不敢說，因為社會與主流聖經詮釋者已經 成功地打造出弱軟又隱忍的女性身體，也因為性被 長久污名化的緣故。或更因為從來沒人跟她們說： 妳不應這樣被對待。這不是妳的錯。 她瑪，若妳挺身而出，向世人揭露了這惡行，誠 如輔大與北大那兩名勇敢提出控訴的女性，妳會心 碎地看見，妳得到的將是許多對於受害者的殘忍指 控與侮蔑，誠如大衛王因寵愛暗嫩而憤怒妳。許多 人會謾罵妳：為什麼要穿得那麼曝露？為什麼行為 不檢點？為什麼不懂得注意自身安全？……那些無 窮的「為什麼不」，永遠都是一層一層往女性身上堆 疊；千錯萬錯，都是女性的錯，彷彿女性從小到大經 歷過的歧視與傷害還不夠。 我曾經也是矇了眼，這樣苦毒地想著被性侵者。 直到有足夠的異質生命經歷證指告訴我：受到傷害 不是女性的錯，而是我們一直被矇蔽了眼與心，看不 見結構中的荒唐與壓迫。 反觀，鮮少人會首先把手指嚴厲的對著加害者， 質問：就算今天，有女人裸體走在街上，也沒有人可 以不經過她的同意，就任意對她的身體做出侵犯的 舉動。不把對方當成一回事，可以任憑己意而為之， 無論有無成功插入，都是蔑視他人也是人的暴力。

● 以性為名的沉重枷鎖 一次又一次，當有勇敢的女性扯掉被安全網矇蔽 的眼，艱苦的要從「羸弱的受害者」位置上離開，練 習成為一具主體，清楚地說出自己的聲音，奮力地要 占據長久以來為著君尊結構服務的話語位置，並抵 抗無所不在的凝視時，她如果不是被惡劣尖酸的評 論傷得遍體鱗傷，也很有可能被自以為風趣的玩笑 話四兩撥千金。無論哪一種，都是有意或無意對這 些女性努力的否定與輕忽，同時徹底反映出文化裡 仍未消弭的，對女性的歧視與不當一回事。美國的川 普對女性的歧視論調並非特例，也正是因為其日常 性，更加驚悚。 那兩名勇敢的女性，她們身為受害者的發聲，有 很大一部分，是替女性發聲，替眾多的她瑪發聲。她 們讓我看到女性不必背負弱者之名，可以努力掙脫 「性」與其他加諸在女性身上沉重的枷鎖。因她們的 苦難，我們能夠獲得醫治與力量。千萬不能讓她們 奮力發出的聲音，散為風中的灰燼，或又被輕易地掃 到角落去。她們的聲音，要成為一隻隻將矇起的雙 眼去遮蔽的手。她瑪，妳千年來埋在深不見底的黑 暗中，妳孤孤單單被強暴著的靈魂，如今有一絲絲的 裂縫，有薄薄的，如晨曦的光能夠照進來。但願這尚 羸弱的光，可以成為妳仰望的盼望；但願這光，終能 敲裂將妳埋葬起的黑暗，撫慰療癒被撕裂的靈魂。 她瑪，但願妳能見證，當有一天，就算我裸體走著， 也毋需擔心被任何人凝視與侵犯。

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雲 彩見證 清教徒 的 6-4 聖 經 觀 彭彥華

「對一段意思模糊或難懂的經文，我們不 應訴諸自己的理性，而是應該設法與其他意 義清楚的經文和諧一致。」──約翰．歐文

聖經自己說明自己 現在要接著介紹清教徒詮釋聖經的另外兩項原則： 「上下文解經法」和「聖經的合一性」，這兩項原則重點 是聖經背景的重要性。「上下文解經法」是談到一段經 文或書卷本身的寫作背景，「聖經的合一性」則是關乎 整本聖經的廣闊背景和框架。

1

上下文解經法

清教徒和今天正統的釋經者同樣認為，任何一段經文 都必須在上下文的背景裡詮釋。有位清教徒說：「如果 要理解聖經裡某句話的意思，最好的方法就是去查考這 句話在當時、當地的意思。」珀金斯（William Perkins） 常用的解經模式，也是我們今日常用的解經模式，就是 問一段經文是「誰寫的？寫給誰的？什麼場合寫的？何 時寫的？寫作目的是什麼？寫作之前發生什麼事？」這 種上下文解經是非常重要的，若不管一節經文的上下文 在講什麼，就很容易產生斷章取義的危險。 例如：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開 門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」 （啟示錄3章20節）有些人在傳福音時常提到這節經 文，說只要非基督徒願意打開心門，耶穌就可以進入他 的心中，作他生命的救主。但這節經文的上下文其實是 針對老底嘉教會的基督徒說的，這節經文主要不是在向 非信徒傳福音，而是說當信徒受到神的管教而悔改時， 主耶穌就應許要與他一同坐席，信徒能夠再次與耶穌有 美好的團契。

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聖經的合一性

對清教徒而言，最重要的解經原則就是聖經的合一性。 這個原則意味著，雖然聖經是由66卷書組成的，而且整 個成書過程長達1000多年，但聖經仍然是一個整體，不 會自相矛盾。改教家認為，聖經本身構成了一個連貫的教 義系統，因此我們在詮釋任何段落的經文時，必須跟已知 且清楚的基督教教義和諧一致。約翰．歐文（John Owen） 說：「在我們所信的一切真理中，有一種和諧的秩序，我 們在詮釋特定經文時，不應違背或干擾這個秩序。」 這個原則也就是所謂的「以經解經」，即聖經的某段 經文應在整本聖經的大框架下加以詮釋，或者說是用比

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夢寐以求的 上帝 Virginia Yip 在臉書上，看到一則貼文這樣寫： “ Sometimes, I just want someone to hug me and say ‘I know it’s hard. You’re going to be okay. Here’s a coffee. And 5 million dollars.’ ”意思是說：「有時候， 我只想有人能抱抱我，對我說：『我 知道你不容易。一切都會好起來的。 來，喝杯咖啡吧。這兒有500萬美金 給你！』」 我相信，今天許多基督徒想要的上 帝，就是會對他們說這種話的上帝。 這就是他們對「愛」的期待，甚至對 上帝也是如此期待的。 上帝是愛，就是要這樣把人哄著、 摟著，只說讓人聽了覺得舒服的話， 從不責備人、頂撞人。最好祂還能把 人夢寐以求的東西出人意表地賜給 人，使人一切的憂慮、債務、重擔都 能頓時煙消雲散。 這雖說是成功神學明目張膽的宣 告，但豈不也是許多福音派信徒暗地 裡的期待或幻想嗎？ 教會牧師希望信徒都能做到什一 奉獻，並將瑪拉基書3章10節：「萬 軍之耶和華說：你們要將當納的十分 之一全然送入倉庫，使我家有糧，以 此試試我，是否為你們敞開天上的窗 戶，傾福與你們，甚至無處可容。」 列為收什一奉獻的禱告詞，恰當嗎？ 是不是也是以這樣的期待幻想來引誘 信徒？如果對此經文不加注解，就會 讓人以為奉獻是一種投資！

徵稿啟事

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較清楚的經文來解釋沒那麼清楚的經文。清教徒認為： 「必須以聖經來詮釋聖經，否則就不能可靠地釋經。」 「以經解經永遠是正確的。」約翰．歐文更指出：「對一 段意思模糊或難懂的經文，我們不應訴諸自己的理性， 而是應該設法與其他意義清楚的經文和諧一致。」 我們在這裡可以探討一個以經解經的例子，不知道大 家在民數記讀到巴蘭的故事時有什麼感想？到底巴蘭是 一位好先知或壞先知？民數記22章記載，當摩押王巴勒 請巴蘭去咒詛以色列人時，巴蘭曾經拒絕巴勒，說耶和 華不容許他去（民數記22章13節）。後來當耶和華的使 者擋在巴蘭的驢面前時，巴蘭也說如果神不喜歡他去， 他就轉回不去（民數記22章34節）。而後神的使者對巴 蘭說：「你同這些人去吧，你只要說我對你說的話。」巴 蘭才跟著巴勒的臣僕去了。不但如此，當巴蘭到巴勒那 裡時，他沒有咒詛以色列人，反而一直祝福以色列人， 並且3次對巴勒說：「凡耶和華所說的，我必須遵行。」 （民數記23章12、26節，24章13節） 當我們看到這些經文時，會覺得巴蘭好像沒那麼壞， 甚至覺得他還蠻聽上帝的話，對不對？我自己以前讀這 段敘事經文時，覺得有點納悶，搞不清楚巴蘭是好先知 還是壞先知，至少民數記22章24節這裡沒有說得很清 楚。但是當我們看到後續的經文，以及整本聖經對巴蘭 的描述後，這個答案就很清楚了。 在民數記31章8節，我們看到以色列人殺了巴蘭，因 為巴蘭設下計謀，叫以色列人在毘珥的事情上得罪耶和 華，害以色列人陷入淫亂和拜偶像的罪（民數記31章16 節，25章）；在申命記23章5節，摩西說神不肯聽從巴 蘭，反而使咒詛的言語變成祝福的話語（約書亞記24章 10節、尼希米記13章2節）。到了新約聖經，說得更清 楚，彼得後書說巴蘭就是「那貪愛不義之工價的先知」 （彼得後書2章15節）；猶大書說有些人「又為利往巴蘭 的錯謬裡直奔」（猶大書1章11節）；啟示錄則對別迦摩 教會說：「然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在 以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」 （啟示錄2章14節）這些經文讓我們清楚看到巴蘭是怎 樣的人，雖然他在民數記說不在乎巴勒要給他多少錢， 但事實上他是一個貪財的先知，在無法咒詛以色列人之 後，教導巴勒如何陷害以色列人。這些經文幫助我們回 去詮釋民數記的經文，看出巴蘭只是虛情假意地聽從。 就上述而言，不難看出聖經背景對詮釋聖經的重要 性。若我們在解經時忽略了這些背景，不但可能錯誤理 解經文的意思，同時也會產生錯誤的應用。清教徒深知 這個道理，因此他們在解經時非常強調這些原則，但願 我們也能謹記在心。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典， 800～2500字以內。請勿抄襲，並允 許編輯刪修，退稿恕不另行通知。 投稿方式：1.Email：write@pctpress， o r g；2.郵寄：70144台南市東區青年 路334號。請附基本資料：姓名、聯絡 方式、身分證字號。

雲 彩見證

作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

救贖的喜樂

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen 我有次參加朋友的婚禮，席間發生 一件趣事。同桌原本互不熟識的賓客， 幾道菜後逐漸也熱絡了起來，大家在 交談間，得知我是傳道的身分。此時， 一位同桌原本半醉微醺的賓客，開始 主動與我攀談了起來。 這位賓客先是指著自己的鞋子，要 我猜他的職業。我搖頭表示不解後， 該位賓客表示，他的職業是道士，而且 專長是通靈。就在我半信半疑時，他又 接著跟我說，他是個「有洗禮的基督 徒」……這下子有趣了，怎麼跟在《耕 心》週刊上面看到的「見證」，有點不 太一樣！ 「弟兄」為了取信我，指著一位我熟 識的朋友說：「你去問他，他們家是不 是3個兄弟加2個姊妹？」 其實，連我都不知道這位好友家裡 有幾個兄弟姊妹。沒想到，好友回答 說：「我們家含我有3個兄弟。」 我不死心問：「應該沒有姊妹吧！」 朋友接著回答：「有啊，兩個姊姊。 你問這個幹嘛啊？」我頓時語塞。 「 弟 兄 」接 下 來 指 著 我 朋 友 的 額 頭 說：「你 看，他 的 額 頭 上 寫 著 『3+2』，所以，我知道他們總共有3 個兄弟和2個姊妹。」 然而，當我好奇詢地問：「那他的未 來呢？你能幫我看一下嗎？」這次只見 「弟兄」笑而未答。 喜宴上發生的事，在我腦中久久盤 旋不去。究竟，上帝要透過這件事，

每一篇關於尋找認同的文章發表前，我向上帝禱 告，希望祂能藉由這些文章，幫助弟兄姊妹走在成 聖的道路上；每一篇都是我自己最需要先讀過的。 概括來說，我們在尋找認同感的過程中，常常遇 見陷阱──試圖在世上尋找可以取代上帝的意義與 目標。有些人在成就中尋找認同感；有些人將重心 放在與他人相處的關係；有些人活在自以為靈性成 熟的幻想中；有些人則在物質世界裡尋找認同感。 這些認同感錯置（或稱「迷失自我」）總讓我們覺 得失望及空虛。為什麼呢？因為每種情況、每個地 點、每段關係都無法滿足我們的內心。只有上帝可 以賦予我們生命的意義及目標，因為我們受造就是 為了與上帝有一段完美的關係。 所以，我們需要提醒自己，必須在上帝身上尋找 認同感，即使是每天生活的大小事！我認為上帝扮 演了3個重要角色：造物主、君王、救贖主，這3種 角色可以幫助弟兄姊妹在人生中尋找自己的定位。 ◆上帝是造物主 首先，我們需要提醒自己「上帝是造物主」這件 事，並且明白祂完全按著祂的旨意造我們（詩篇139 篇13～16節前段)。我們之所以堅定，根源自上帝是 造物主，我們因此對自己的形像感到平安，這足以 使我們將上帝賜予的天賦發揮得淋漓盡致。 ◆上帝是君王 再者，我們需要提醒自己「上帝是君王」這件事， 每一天的生活都是上帝用祂的智慧和細心所掌管 （詩篇139篇16節後段）。 身為上帝的兒女，我們被看顧，因為祂始終掌

讓我得到什麼樣的啟示？難道，是提 示我該「轉行」了嗎？這麼靈驗的道 士，應該是處處都受到歡迎才是。 然而，上帝卻讓「撒該的故事」浮 現在我的心頭。我心想：「主啊！撒該 跟道士的差距，也太遠了吧！」更沒 想到，心裡的那個聲音竟說：「就繼 續想想看吧！」 耶穌在眾人中，看到了撒該；道士

權。上帝在創造世界以先，即完成對我們的呼召，也 就是說每個人的人生劇本，上帝早已胸有成竹。 ◆上帝是救贖主 最後，我們需要提醒自己「上帝是救贖主」這件 事。言下之意，我們就是一群需要被救贖的人。換句 話說，人的出生均伴隨著不完美及生命被改變的需 要：這些不完全均源自於「罪」。 身為罪人或是肢體殘缺者，最美好的事莫過於罪 被赦免或是缺陷得著醫治。意思是說，最美好的事 並非我們被人稱呼為老闆、老公、朋友，而是被稱呼 為「上帝的孩子」。這也意味著上帝在我們生命中有 個重要的計畫，好比主耶穌在十字架上的救贖直到 祂再來那般神聖。 然而，我們往往希望自己的生活是可預期的，而 且要過得舒適、過得成功。上帝卻和我們不一樣，祂 情願放棄舒適的生活，陪伴我們對付存在於人內心 深處的罪。 我們必須常常提醒自己是一個罪人，但請不要一 直在罪惡感及羞辱中打轉，反而要為自己被上帝救 贖大大地讚美祂。讚美上帝不僅防止我們陷入自以 為義的幻想裡，還能引領我們更深地體會到救贖主 耶穌基督的愛。 當然，別忘記上帝的恩典也讓我們成聖。上帝不 會忘記祂對我們的應許；祂常在我們心中，同時也 積極地給予我們引導。無論如何，祂不會在我們遭 遇的苦難中棄我們於不顧。事實上，愛我們的上帝 正在替我們解決問題，在問題沒有解決之前，祂絕 不會停止工作。願上帝賜福你。

在眾賓客中，看到了我好友……就在 這麼一來一回的相互比較後，我竟也 茅塞頓開，悟出了一番「眾人神學」。 是的，道士看見了好友，然而，他 看到的是他的過去；耶穌也看到了撒 該，卻是看到了撒該的未來。撒該的 過去，群眾中任何一個人都知道，然 而，誰能料想得到，當撒該被耶穌看 見後，他的未來竟起了如此大的變

來 未 的 撒該

仁 劉立

化，反倒成了一位榮神益人的稅吏。 道士利用了通靈的方式，看到了 人的過去，除了讓人對他起了驚畏的 心，卻似乎看不到他在未來對我的好 友產生任何的影響。 撒但似乎也是如此，往往提醒我 們要看我們的過去、那些不為人知的 罪、那些不足為外人道的錯事，讓我 們一而再、再而三地陷入被控告的循 環中。要我們忘記，耶穌其實已經為 我們預備了美好的未來──只要我們 深信，上帝已經赦免我們的罪，耶穌 已經為我們的罪獻上了挽回祭。 當神看見我們的時候，祂已經看見 我們的未來，那榮神益人的未來，而 不再指控我們的過去所犯的錯，正如 經上記著說：「我們若認自己的罪， 上帝是信實的，是公義的，必要赦免 我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 （約翰一書1章9節） 當然，也如同保羅對腓立比教會所 說的：「弟兄們，我不是以為自己已 經得著了；我只有一件事，就是忘記 背後，努力面前的，向著標竿直跑， 要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來 得的獎賞。」（腓立比書3章13～14 節）兄弟姊妹們，正因為你我已經受 洗得救，已經被上帝看見了，所以我 們可以忘記背後，我們有能力向前直 跑，活出榮神益人的好見證。 謝謝你，我的「好弟兄」。你幫助 我看見了，上帝所應允的美好未來。

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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知 性之旅 王貞文牧師已於2017年5月10日安

兩個木屋 康考特

息主懷，本篇文章為她最後留下的 吉光片羽之一，盼以刊登此文懷念

她，也再次感受她文字溫柔的力量。

Boston 文圖

的

王貞文

波士頓附近的康考特（Concord）是 個安靜的小鎮。昔日溪旁有磨坊，田間 有石塊堆起來的矮牆，丘陵上的果樹林 和牧草地，形成古老的新英格蘭地區 的農業樣貌。 2012年的夏日，昭文和我姊妹倆有 機會在林俊育長老的引領下，與賴永祥 長老一起閒步在康考特的湖畔，在綠 意盎然、松鼠輕跳、鳥聲啁啾的鄉間散 步，真是幸福！後來再次閱讀梭羅、愛 默生等人的作品，總覺得還可以聞得到 康考特的泥土、苔蘚與樹木的氣味。 康考特雖小，在19世紀倒是出了好 幾位作家：散文家愛默生、梭羅，小說 家霍桑，還有大家都很愛讀的《小婦 人》作者，女作家愛爾珂特。他們代表 著美國人民南北戰爭前後的精神生活， 是塑造美國心靈的重要作家。美國音 樂家艾伍士（Charles E. Ives, 1874～ 1954年）以音樂描寫康考特的自然、 人文與精神，寫出〈康考特鋼琴奏鳴 曲〉4個樂章，就分別題為愛默生、霍 桑、愛爾珂特與梭羅。 康考特的風景，當然與這些作家淵 源深厚。我們到華爾騰湖，拜訪了梭羅 1845年隱居的木屋，也拜訪了愛爾珂 特寫作《小婦人》時所居住的蘋果園小 屋。所以，可說是「康考特的兩個小木 屋之旅」。

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梭羅華爾騰湖隱居木屋

華爾騰湖邊的森林裡，有一座紀念 用的小木屋，完全依照當年梭羅隱居時 自己建造的木屋的樣式來建造。 屋子相當簡單，一扇門，一扇窗，一 個房間，一個壁爐，一張床，一張小小 的寫字桌，幾把椅子。屋後還有一個用 來堆柴薪的棚屋。現在，屋前還塑了一 個梭羅的紀念像。 1845年，梭羅暫時離開市鎮，在這 裡過著簡樸求真的生活。他挑水、撿 柴、炊煮、清洗。他觀察林間的動物、 飛鳥、昆蟲，留意植物在季節變化中的 轉變。他向自然學智慧，並覺知到，即 使工業化的腳步快速而迫人，人還是可 以捨棄便利與速度，來求得反璞歸真。 後來，他整理了在這段日子裡寫下來的 日記出版，成為影響力強大的雋永書籍 《湖濱散記》。 讀過梭羅《湖濱散記》的人，對華爾

騰湖一定有特殊的感情。我們在微風 輕吹的早晨到達華爾騰湖，沿著樹林 裡的小徑走向池邊，淡淡的陽光灑在池 水上，遠遠地，有人在池塘裡划著獨木 舟。池水並不深，水邊有人把石頭小心 翼翼地堆疊起來，各種形狀的石頭微 妙地平衡著，像是靈修藝術的作品。 池邊有設計良好的步道，穿過樹 林，越過小小的沙灘，走上一 圈，一面咀嚼這片樹林、這 片水的生之況味。人群的擾 攘都退盡之後，只剩下水 波撞擊石頭的聲音，那是 傾聽自己的時刻。在梭羅 《湖濱散記》的靜思裡，這 個小池塘充滿靈氣，幽靜 的水充滿魅力。 這是夏天的末尾，池畔樹 木蒼翠，蟲鳴鳥唱，但我心 裡想著華爾騰湖的秋天與 冬天，那個萬物與人都非 得安靜下來不可的季節。

愛爾珂特蘋果園之屋

愛爾珂特蘋果園之屋的周遭。

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

梭羅的木屋讓我們感受到在孤寂當 中簡樸求真的精神，另一座木屋則帶我 們進入信仰與手足之情的溫暖。 在串連附近市鎮的列辛頓路旁，有 康考特的作家與哲學家愛爾珂特一家 人的蘋果園，園內他們蓋了木屋供一 家人居住，還有一座樸素的「山邊小教 堂」，曾是愛爾珂特辦的學校。那是愛 爾珂特《小婦人》等書的主要場景。 在內戰結束，新時代開始之際，愛爾 珂特寫下她與姊妹們在康考特的成長 故事。馬而屈一家人成為全世界許 多少年人的朋友：氣質優雅的大姊 梅格，好奇勇敢的二姊喬，溫柔體

梭羅隱居木屋的內外。

諒的三姊貝絲，才氣橫溢的小妹愛美， 在母親堅定又充滿愛的引領下，以熱情 和良善度過貧病、誤解、衝突。這樣一 個家，像一個愛的團契，照亮戰後殘破 的人心。直到今天，還有許多人喜歡來 訪問這幢房屋，被引領著走過那些「小 婦人」的生活場景，回味在今日已經不 多見的美德。 如今，蘋果園裡果樹較當年稀疏了， 園子整理得明亮整潔，種滿各樣的草 花。愛爾珂特一家人曾靠著這個園裡生 產的水果與蔬菜，過著簡樸、敬虔的生 活。樸素的房舍，簡單的園子，孕育著 一個彼此相愛的家，也成為創作力與生 命力的來源。 康考特的兩個小木屋，是餵養心靈 的風景。



台 文世界

Phang-phang ê

柯三益

利未記10章1～2節記載摩西 ê 時代，以色列人出埃 及了後，祭司制度初初設立，亞倫 kap 伊 ê 子新就任祭 司 ê 時。Tī 當時若照上主 ê 吩咐，欲 tī 聖所 ê 香壇燒香， 必須要用燒祭壇頂面 ê 火來獻祭。Chit-ê 燒祭壇 ê 火，起 頭是對上主面前所降落 ê 火，擔任祭司 ê 人要維持 chit-ê 火常常燒 teh。但是身為祭司 ê 拿答 kap 亞比戶兩兄弟 tī 獻祭 ê 時犯了錯誤，無照上主 ê 吩咐來做，竟然用燒祭 壇以外 ê 火來獻祭，因為按呢，上主 ê 刑罰隨時臨到， 甚至互 in 致到死。 咱若對聖經來看，當時祭司 ê 職務及責任，祭司 ê 職 務有下面三項： 1. 領受上主 ê 旨意，將上主 ê 旨意傳達互百姓知影。 2. 學習並且傳授信仰 ê 傳統，互百姓會曉將聖潔 ê 上主 做生活 ê 中心。 3. 通過祭典接納奉獻 ê 人，並且向奉獻 ê 人宣布上主 ê 赦免。 若是講到祭司 ê 責任也有下面三項： 1. 分辨聖潔及無聖潔，來維護百姓過著聖潔 ê 生活。 2. 照著上主 ê 旨意，來管理百姓事奉上主 ê 方式。 3. 負擔教導百姓 ê 聖職，教導上主所定 ê 律例。 就是因為祭司有 chia-ê 職務 kap 責任，所以 tī 事奉頂 面，必須要真謹慎遵照上主 ê 旨意來做，如果無謹慎犯 了錯誤，上主 ê 刑罰就會臨到，實在是因為若是祭司明 明知影上主 ê 旨意，卻是無照旨意去行，上主就用對拿 答 kap 亞比戶 ê 刑罰，來顯明伊 ê 旨意，互以後擔任祭 司 ê 人，tī 事奉頂面呣敢無謹慎。 因為按呢 tī 舊約聖經利未記、民數記有記載祭司 ê 工 作內容，對受抹油擔任祭司到獻祭等等 ê 事工，攏著照 上帝所指示 ê 禮儀法度來行。 Tī 出埃及記28章全章有記載，當時上帝所定祭司所 穿 ê 裝備，有內衫、帽仔、腰帶、外袍、披肩、胸牌等 等，無論質料、吋尺、色緻攏著照上主所吩咐來做。

祭

親像講披肩雙旁要各 hē 兩粒瑪瑙，胸牌要有四 chōa 寶 石，一 chōa 有三粒無 kâng-khoán ê 寶石，閣要 tī 寶石頂 面雕刻以色列十二支派 ê 名，所戴 ê 帽仔頂面要有一面 金牌，金牌 ê 頂面要雕刻「做聖歸耶和華」ê 字等等，Tī 以西結書44章也有記載上主為祭司定律例。這是上主 針對祭司個人 ê 約束，無論衫褲、頭毛、婚姻、禁止飲 酒、分辨聖潔 kap 無聖潔、守安息日及節期等等，攏要 遵照上主 ê 律法及條例。 總是當祭司違背上主旨意 ê 時， tī 瑪拉基書2章1～ 2節有按呢警告講：「恁 chiah-ê 祭司啊，chit-ê 命令是 hō͘ 恁-ê。萬軍 ê 耶和華講，恁若 m̄ 聽，m̄ hē tī 心裡，來歸榮 光我 ê 名，我就 hō͘ 咒詛到 tī 恁，hō͘ 恁 ê 福氣變做咒詛； 我已經咒詛，因為恁無將命令 hē tī 心裡。」 咱真感謝上帝，因為耶穌基督 ê 誕生，做咱世間人 ê 大祭司，伊 ê 身軀被釘 tī 十字架頂，將家己獻互上帝。 主所流出 ê 寶血救贖咱人 ê 罪，chiâⁿ 了上帝 ê 旨意。因

五月節 蘇晏德

蘇嘉祺

一段往事 一粒彩卵，

猶 koh 到分 koh-活卵 ê 日子，逐年koh-活節 ê 前後，我 ê 心想起往 事就淡薄仔艱苦。3年前 ê 彼一工，天猶未光 ê 禮拜日，翁婿接著 一通電話，阮兩个人就緊張對台北一路無停駛車轉去彰化。 規路攏是車，阮 ê 心嘛若拍結，彼當時干焦知影大官 kap 大家 （ta-ke）出車禍，煞 m̄ 知撞 kah 偌嚴重。到彰化 ê 病院門口，厝邊無 張持共阮講，阮大家已經無效去矣、過身矣，彼時陣我 ê 心感覺像 予刀割一痕，目屎㴙㴙滴，流袂停。 人過往以後 ê 日子才是現實 ê，大家過身了後，阮拄著誠濟無合 理 ê 代誌，嘛加捌著人情冷暖，有時陣用講 ê 嘛無法度予我內心克 虧 ê 代誌吐憐涎，尤其是彼當時翁婿 ê 工課定定愛值班，我常在是 一个人 tī 厝，日頭落山 ê 希微駐 tī 我 ê 心肝底強欲袂喘氣。 3冬過去矣，時間講長無長，講短無短，猶-m̄ -koh 感受著人情世 事已經有夠額。錢誠𠢕予人僥心，徛算講是上親 ê 人，嘛誠僫保證 講會對咱好；雖然代誌已經過去矣，m̄ -koh 自3年前 ê 彼工開始，就 已經改變我 ê 信仰 kap 誠濟想法。好佳哉我愛畫圖，會當逐工共我 ê 悲傷 kap 快樂，用畫筆攏吐吐出來，這嘛算是萬幸啦！ 「三十年河東，三十年河西。」時間會替你濾出上真 ê 感 情，年月日子會 chhōa 你體會上深 ê 世情，雖然 tī 落雨 ê 暗暝 koh 予我想起這段 m̄ 願想起 ê 記持，害我無眠，m̄ -koh 我猶原 感恩上帝賞賜予我 ê 思典有夠額。

為按呢，主耶穌做咱 ê 中保，上帝 kap 咱立新 ê 約，就 是凡若信伊 ê 人，就欲得到永遠 ê 活命。所以咱無需要 通過早前 ê 祭司，只要靠著耶穌基督 ê 名就會 thang kap 咱 ê 天父親近。因為按呢，每一位基督徒本身也成了受 揀選 ê 祭司，咱靠著主耶穌 ê 恩典來親近天父，tī 上帝 面前咱無分地位、貧富及階級，逐人攏應該用所得到 ê 恩賜來服事上帝，參與 tī 教會整體祭司 ê 職分。 就親像彼得前書2章5節所講 ê：「恁就近伊，也親像 活石，起做神靈 ê 厝，做聖 ê 祭司班，來獻神靈 ê 祭， 對耶穌基督會互上主所歡喜接納 ê。」聖經也向咱講： 「恁是被揀選 ê 族類，是王家 ê 祭司，是聖潔 ê 邦國，是 上帝家己 ê 百姓。」當咱用信心來領受基督 ê 真理 kap 救恩，會曉遵照上帝 ê 公義 kap 教示，koh 有好品行 ê 時，tī 人 kap 上帝面前就 jú 實在顯明咱是一個有祭司職 分 ê 基督徒。 咱 tī 主日禮拜 ê 時，濟濟司會 ê 祈禱總是會講：「上 帝啊！向望阮 ê 敬拜成做 phang-phang ê 祭來獻互祢。」 到底什麼款 ê 祭物才會互上帝歡喜，感覺咱獻 ê 祭實在 真 phang，因為好 ê phang 味來接納咱所獻 ê。若按呢上 帝所歡喜 ê 是啥物？無歡喜 ê 是啥物？希伯來書10章5 節記載主耶穌按呢講：「上主啊！Chè-sū 禮物祢 m̄ 愛， 祢 bat kā 我備辦身軀，燒祭 kap 贖罪祭祢無歡喜……上 主啊，我來是欲行祢 ê 旨意。」馬太福音也有記載主耶 穌指責法利賽人按呢講：「恁假好 ê 經學士 kap 法利賽 人有災禍了，恁連調味 ê 香料，親像薄荷、大茴香、小 茴香等等攏獻上十分之一互上帝，但是法律上真正重 要 ê 教示，親像公義、仁慈、信實等等，恁 hoán-tńg 無 遵守，chiah-ê 重要 ê 教示才是恁必須要實行 ê 事。」Tīchia 咱 thang 知影 chè-sū ê 禮物上主已經無愛，咱必須要 遵照上主 ê 旨意，koh 用公義、仁慈、信實等等 ê 好所行 來獻互上帝，才是上主所意愛 ê 祭。 主耶穌親像舊約時代燒祭壇頂面 ê 火，chit-ê 火是常 常燒 teh，祭司要用 chit-ê 火來燒所獻 ê 祭物，若無按呢 做，就會親像拿答 kap 亞比戶互上帝刑罰。這是早前上 帝 kap 以色列人所立 ê 約，上帝 kap 咱所立 ê 新約也是 按呢，咱有祭司 ê 職分，咱 ê 敬拜、o-ló、祈禱，若無奉 靠耶穌基督 ê 名來獻，tī 上帝 ê 面前攏是無功效，hoántńg 會惹上主生氣，因為咱無照伊 ê 旨意來行。向望咱攏 學習咱 ê 大祭司主耶穌 ê 款式，靠著耶穌基督 ê 名，用 上帝所賜互咱 ê 裝備 kap 好所行來獻互上帝，成做上帝 所意愛「phang-phang ê 祭」，因為按呢來得到上主 ê 看 顧 kap 祝福，榮耀伊 ê 名。

Gō͘-goe̍h-cheh 五月初五肉粽節 阿媽縛粽來送禮 肉粽毋通食傷濟 若無嘛會傷身體

Gō͘-goe̍h chhe-gō͘ Bah-chàng-cheh A-má pa̍k-chàng lâi sàng-lé Bah-chàng m̄-thang chia̍h siuⁿ-chē Nā-bô mā-ē siong sin-thé

五月初五縛肉粽 相招做伙掛香芳 香芳會當趕蠓蟲 予咱豐收好年冬

Gō͘-goe̍h chhe-gō͘ pa̍k bah-chàng Sio-chio chò-hóe kòa hiuⁿ-phang Hiuⁿ-phang ē-tàng kóaⁿ báng-thâng Hō͘ lán hong-siu hó-nî-tang

五月初五扒龍船 鑼鼓齊響有氣氛 拚看啥人著冠軍 祝咱風調閣雨順

Gō͘-goe̍h chhe-gō͘ pê-lêng-chûn Lô-kó͘ chê-hiáng ū khì-hun piàⁿ khòaⁿ siáⁿ-lâng tio̍h koan-kun Chiok lán hong-tiâu koh ú-sūn

五月初五來插艾 保咱身體較勇健 逐家插艾佇門埕 台灣平安向前行

Gō͘-goe̍h chhe-gō͘ lâi chhah-hiāⁿ Pó lán sin-thé khah ióng-kiāⁿ Ta̍k-ke chhah-hiāⁿ tī mn̂g-tiâⁿ Tâi-oân pêng-an hiòng-chêng-kiâⁿ 

台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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台灣教會公報 2017年5月22日～5月28日／3404期

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屏東縣衛生局接骨字第 009 號

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廣 告 看 版

行政院衛生署接骨字第 0349 號

我們敬愛的同工王貞文牧師於主後

2017 年 5 月 10 日

蒙主恩召了。上帝卸下她身上的重擔；息了她在世上的勞苦。 我們知道要順服與確信上帝的攝理，依然難掩內心的沉痛 與不捨。 2017 年 5 月 27 日下午三點，我們將在台南神學院 禮拜堂舉行貞文牧師的追思禮拜，邀請妳 / 你與我們一齊 聚集懷念她，也互相安慰彼此的傷痛。 貞文牧師生活簡約，她珍惜大家對她的真心更甚以物質 表達的關愛，請大家體察她的用心，帶著對貞文牧師的想念， 以及為她家人的安慰與代禱前來參加。 台南神學院 院長 王崇堯 暨全體師生 2017、5、20

台北中會厚德教會

七星中會六張犁教會

台北中會埔墘長老教會

意者請履歷寄至：

3. 多媒體及網路應用

意者請寄簡歷至 40041 台中市中區民族路 59 號 台中民族路教會 收 04-22227683#102

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屏東市幼愛幼兒園

社工條件需要有愛心、耐心及同理 心 ( 善良的心 )。 工作範圍：輔導國中、國小的弱勢 家庭，例如：單親、貧窮、家暴的 弱勢小孩童的照顧。對象最好有讀 社會系及對單親、貧窮、家暴中長 大的人有份關懷的心並且可以感同 身受。歡迎大家踴躍報名。 有意者：請來電、簡訊或信箱告 知！ 報名時請附履歷、經驗、理想。 意者洽：0915-309-930 陳弟兄 信箱：propolisyiofu@gmail.com

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誠徵 園長 本幼兒園誠徵園長一名 條件如下： 1. 具幼兒園園長資格 2. 園長經歷三年以上 3. 認同基督教之精神，品德 操守高尚。 4. 待遇從優 意者請備妥履歷相關證件 寄至：屏東市民教路 90 號 李明川牧師 收 聯絡電話：0988738863

財團法人基督教更生團契 附設花蓮縣私立信望愛少年學園 誠徵 1. 社工員：大專以上相關科系畢業，有經驗佳。 2. 生活輔導員：大專以上相關科系畢業或高中畢業領有證 照者。 3. 餐廚人員：領有中餐丙級證照。 4. 以上人員除生輔員需住園外，其餘可選擇住園或通勤， 薪面洽。 5. 歡迎對青少年輔導工作有負擔者加入我們的行列。 洽：(02) 25368846*14 林姊妹

馬偕醫院工程招標 一、名稱：淡水院區恩典樓手術室低溫電漿滅菌室抽風設備 增設工程 ‧106 年 05 月 16 日至 05 月 23 日止請於辦公時間內至台 北院區出納課領取。 ‧106 年 05 月 26 日下午四時前﹐標單封妥親送台北院區出 納課﹐逾期恕不受理。 二、名稱：淡水院區綜合研究大樓六樓 602 室公共儀器室整 建工程 ‧106 年 5 月 18 日至 106 年 5 月 26 日止請於辦公時間內 至台北院區出納課領取。 ‧106 年 6 月 1 日下午四時前﹐標單封妥親送台北院區出納 課﹐逾期恕不受理。

1. 具服事熱忱、持守什一獻

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地址：台北市大安區 臥龍街 215 號 信仰歷程及履歷資料寄 陳長老 s007chen@gmail.com

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誠聘牧師 請詳述您的生命經歷、牧會經驗、 對未來的牧會異象，讓我們更進一步認識您。 聯絡人：朱長老 t1207075985@yahoo.com.tw 屏東縣恆春鎮光明路 58 號

看西街教會 宣教 152 設教 100 週年感恩禮拜 謹訂於主後 2017 年 6 月 11 日 ( 主日 ) 上午 9 點 30 分感恩禮拜 敬邀所有關心本會或曾經在本會聚會、 參與服事的牧長、信徒回來相聚

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聘 牧 啟 事 本會誠聘教會牧師 請各教會牧長關心代禱推薦 台灣基督 長老教會

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＊請將您的詳細資料寄給我們 ( 含經歷、事工異象、恩賜 )。 ＊地 址：台南市南區健康路二段 53 巷 29 號 E-mail：taiwan.tzpc@msa.hinet.net ( 與本會聯絡之訊息本會必當加以保密，5/31 截止 )

感謝上主鴻恩 謹訂於 主後 2017 年 8 月 26 日（星期六）上午九時三十分舉行 本會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感恩禮拜 恭請蒞臨 同頌主恩 台灣基督長老教會 七美教會 敬邀 相關資訊請洽七美教會（06）9971220 報名請以智慧型手機掃描 QR Code，上網 填寫報名表。

車城教會 敬邀 台灣宣教紀念教會看西街教會 牧師、長執暨全體會友 敬邀 70059 台南市中西區和平街 33 號 電話：06-2225808 傳真：06-2282545 Email：ksk.church@gmail.com ＊欲參加本會活動請連繫本會黃幹事

謹訂於主後 2017 年 6 月 11 日（主日）下午 3 點 30 分，舉行升格堂會暨第一任主任牧師林榮東 與傳道牧師鄭蕙貞就職感恩禮拜，並慶祝設教 60 週 年感恩禮拜。 敬邀所有曾在本教會牧會之牧者、教會牧長及 弟兄姐妹，蒞臨本教會，同頌主恩！ ※ 教會地址：屏東縣車城鄉中山路 13 號 電話 (08) 8821394

屏東中會車城教會 牧師、長執暨全體信徒 敬邀

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術員 ●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內 分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、 大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、 血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護 理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、 呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師【一般人員】：護理 部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、 病歷室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】： 家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－ 內科、急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、 手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療 師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助 理員、護理助理師資訊組－定期資訊工程師、批價組－事務員、總務課－駕駛員●彰化基督 教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房護理 部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝 膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】： 護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、門診、 出院準備護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師藥師、營養師、醫事檢驗師●南基 醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、 神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手 術室－外科技術師(手術專職護理師)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】： 勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、病歷組－定期工讀生 ( 身障者佳 ) ●佑民醫療社團 法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感 染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、 兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、 兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師、心導管室護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、 醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】護理長－ 婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產 房、嬰兒室、門診、半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理 部－門診疾病個案管理師、感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證 書)、婦產科專科護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書)【醫事人員】 藥劑課－藥師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

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Keep calm & Carry on 於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；然 而，截至2017年四月，工程進度仍在追趕中。 隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

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台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

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懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

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★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機151 張弟兄

一、奉獻方式：

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（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

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■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

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二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

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台灣教會公報 2017 年 5 月 22 日～ 5 月 28 日／ 3404 期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區 青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 151。