教會公報3412期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

聽見原住民 重議亞泥展延權

30年力作 魯凱聖經問世 感 恩 禮 拜 除 邀 請 韓 國 永 樂 教 會 與 聖經公 會 出席外，眾教會團契也一同出席，慶祝魯凱 聖經問世。（相片提供／魯凱中會）

魯凱族語聖經首刷印製 3000 本，每本售價 900 元，採用好茶、霧台語系作為主要翻譯語 言，內文也提供中文對照讓讀者參考。對翻譯 與編審委員來說，魯凱族語聖經除了是一本 聖經，也是一本文化歷史紀錄。翻譯過程有很 多細節要注意，除了需要大量研究外，還要結 合歷史文化等面向重新詮釋，如：新舊約對特 殊名詞大小寫輸入法不同，許多台灣沒有的地 名、動植物名，需倚賴羅馬拼音輔助。 魯凱中會總幹事 Parli（盧天武）表示，早期 科技不發達，翻譯工作並不容易，大家以手抄 手寫的方式翻譯聖經。當時投入新約翻譯同工 3 人、編審同工 10 多人；舊約翻譯同工 2 人、 編審同工 20 人，其中已故牧師賴阿忠更是全

翻譯事工，直到2006 年蒙主恩召都心繫此事。

力投入、全人獻上。魯凱族語共有 6 種語系，

何等大事？魯凱族語聖經歷經 30 年的翻譯與

隨後由其子韓永臨牧師接續翻譯工作，在韓永

卻一直沒發展出文字，直到 1988 年初步擬定

編審，今年終於在韓國永樂教會與台灣聖經

臨安息主懷後，其母韓貞愛和高雄韓國教會牧

魯凱語羅馬字母，1992 通過採用魯凱語 27

公會的協助下順利出版。7 月 11 日於台灣基

師趙秉來繼承其精神，30 年間不離不棄。

個字母。

【林婉婷採訪報導】30 年漫長歲月，成就

督長老教會魯凱中會好茶教會舉行感恩禮拜，

2001 年魯凱族語新約翻譯完畢，2002 年

魯凱族語聖經翻譯委員會主委、霧台教會

現場聚集 300 多人，一起見證這感動的時刻。

魯凱中會繼續翻譯工作，在聖經公會出版計畫

牧師達努巴克．拉歌拉格建議眾教會好好帶領

1987 年，魯凱教會開始與台灣聖經公會連

下，2012 年由加拿大長老教會麥煜道牧師擔

會友閱讀這本母語聖經。翻譯委員會也計畫

繫，著手合作翻譯聖經。1988 年，韓國永樂

任翻譯顧問與總會族群母語推行委員會的贊

與鄉公所或其他單位合作，主辦朗讀、演講等

教會牧師韓德聖因與魯凱族人相識，大力支持

助，2017 年魯凱族語新舊約問世。

比賽，發揚「翻譯下班，讀經開工」的精神。

【陳逸凡台南報導】7 月 13 日上午，台灣教會 公報社與國立台灣文學館合辦《那一年，寄不出去

《那一年，寄不出去的教會公報》新書分享會

的教會公報》新書分享會，邀請周定邦以皇帝琴唸

因談及二二八事件，便連同《教會公報》一起遭到

歌講述二二八事件始末，並由當年經歷《台灣教會

警備總部查扣。當時年僅 24 歲、擔任《教會公報》

公報》遭警備總部沒收及歸還的當事人現身說法。

發行職務，第一時間被迫簽下「出版品查扣（借閱）

時任《教會公報》總編輯的牧師林培松回憶，在

單」的黃淑貞回憶，當年看著整批剛印好的報紙被

美麗島事件及林宅血案發生後，因籠罩在極大壓力

帶走，從此每年二二八前後，就會感到莫名的緊張。

之中，每晚頭痛耳鳴難以成眠，他只能爬起來祈禱，

社運前輩黃昭凱則回顧當年眾教會為捍衛宗教自

向上帝訴說自己的重擔，直到 1984 年牧師高俊明

由、上街遊行，成功討回被查扣報紙的點點滴滴。

獲釋後才鬆了一口氣，下定決心出版對抗戒嚴與獨 裁的《活路》副刊，希望「開活路，救鄉土」。 《活路》在 1986 年順利問世，剛出版第 4 期，

書中除完整收錄當年《活路》副刊內容，亦收錄 當年遭查扣始末。台灣文學館 7 月 18 日起推出「天

攝影／陳逸凡

賦人權？解嚴 30 主題書展」，歡迎民眾前往觀賞。

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2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日

3412 期

教會消息

解放思想禁錮 交流信仰關懷 神學禮拜日首發場濟南教會舉行 葉漢浩自腓立比書解讀港中互動關係 葉漢浩 右( 以)自身經驗，反思香港在主權 移交後，香港基督教會與基督徒在其中扮 演的角色。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】因看見教會緊縮 思想論述及討論空間，不斷強化順服的 控制權力等情況越演越烈，於是，一群 基督徒成立了「神學禮拜日」，期待能 激發教會改變，幫助教會、建造教會。 7月16日晚間，神學禮拜日首發場於 七星中會濟南教會舉行，邀請壽山中會 羅雅教會牧師蔡銘偉擔任主持人，及研 究經濟學的新約學者、香港中文大學崇 基學院神學院助理教授葉漢浩演講，談 「香港香港回歸20週年的反思：政治、 經濟與基督教」。演講舉行前，也特地 舉辦30分鐘的泰澤祈禱會，記念剛病故 的諾貝爾和平獎得主劉曉波，並為其妻 劉霞代禱。 香港1997年回歸以後，經濟、政治有 了大變化，對香港基督徒來講，面對中 國政權，該有怎樣的盼望？又該用怎樣 的力量去面對這挑戰？葉漢浩以腓立比 書為例，腓立比教會得以在羅馬政權底 下生存是因為奴隸制度的合法性；奴隸 制度的基本價值是「依賴主人」，除此 以外，就是操控與剝削。羅馬帝國當時 奴隸占總人口的3分之1，操控奴隸不可 能用槍桿子，今天的香港被中國操控就 是如此，解放軍不可能動用槍桿子，讓 港民感受到一國兩制的合法性。

神學禮拜日緣起 【邱國榮台北報導】太陽花運動後， 一群青年成立了可以讓人自由思考及討 論的「哲學星期五」公民論壇，在台北、 新竹、台中、台南、高雄、台東等地都有 聚會活動，而投入哲五的基督徒們經過 時間醞釀，也成立了「神學禮拜日」。 壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉表示 「神學禮拜日」是虛擬組織，是從哲五得 到啟發，希望在教會裡面可以有開放的 討論空間，共同討論神學與社會議題， 「如果可以找到一群人，交流彼此的經驗

而羅馬帝國為防杜人口眾多的奴隸反 撲，因此給予奴隸經濟利益；香港今天 在中國統治下，中國的金融及企業進入 香港，讓港人看似受惠於中國經濟，但 實際上剝奪了港人的自由民主及人權。 葉漢浩表示，香港曾是亞洲四小龍， 是國際金融中心，國際大企業都會在香 港股票上市，但從1997年至今，中國 企業股票在香港上市，從15％到現在接 近60％，今天的香港幾乎全倚靠中國經 濟，2016年入境的5600萬旅客，46％ 來自中國；中國政權在傳媒及教育中一

「在戒嚴歷史與常民記憶之間」座談會

步步建立沒有中國就沒有香港的價值 觀，奴隸制度非常能解釋香港現在狀況。 關於香港出現「香港獨立」的呼聲， 葉漢浩說這是假議題，就他個人眼中所 看見的港獨是，倡議港獨的人刻意製造 港人與中國政權間的矛盾與衝突，目的 是讓中國政權可以對香港制定更嚴苛的 法律。他指出，香港教會現在分兩派， 一派是支持中國政權，妥協就好、妥協 就沒事，強調和平與和諧；另一派則是 勇敢在公共空間中，以基督徒的角度去 回應黑暗的事。

及知識，這對教會的建造是大有幫助。」 「神學禮拜日」成員都是志工，演講 者出席演講也是義工性，沒有支領車馬 費，虛擬組織能運作，蔡銘偉說：「上主 的信實超乎我們的所求所想。」 神學 禮 拜日已經 規 劃好「宗教改 革 500年」及「台灣基督長老教會人權宣 言」等主題；另外，7月30日晚上7點也 會在濟南教會舉辦劉曉波追思禮拜。蔡 銘偉希望神學禮拜日的聚會，能幫助參 與的人，也能幫助教會改變與建造。

「終結歷史錯誤──廢省、廢兩岸條例運動」研討會

戒嚴遺緒 學者促人文覺醒 憲政錯亂 民團籲廢省政府 【邱國榮台北報導】解嚴30年，台灣 民間真相與和解促進會在台北舉辦座談 會「在戒嚴歷史與常民記憶之間」。7月 15日下午，邀請到台灣大學歷史系教授 周婉窈與陳翠蓮，兩位對於戰後的台灣 歷史都有所研究，從戒嚴歷史與常民記 憶兩個面向切入與民眾談談戒嚴前後的 台灣。 身為五年級生的陳翠蓮指出，民國40 與50年後出生的台灣人，縱然有專長知 識，人文思想都貧乏，因為在成長的社 會經驗及包含研究所的受教育過程，都 沒有學習公義、自由與人權等觀念，而 這個世代的人，目前是領導台灣社會的 中堅分子，從效應來看，台灣正走入解 嚴後的低谷，看似民主與人權且強調公 義的社會，實則不然。 陳翠蓮說，1987年解嚴後，《國家安 全法》《人民團體法》《集會遊行法》 仍存在；另外，雖取消了大學必修《國 父思想》、高中必考《三民主義》，教 導思想的老師沒變，繼續過去的教學， 整體結構並沒有改變，是戒嚴遺緒。 周婉窈指出，經歷過戒嚴一代的台灣 人開始覺醒，她在考據歷史時候發現，

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家庭跟社群往往是暴政極權專制獨裁統 治的縫隙來源，會讓人覺醒。面對戒嚴 遺緒的結構性生態，台灣人首先要知道 這樣的生態不會幫助社會往前走，反而 會阻撓國家前進，這是「寧靜革命」生 成的後遺症。 擠滿人的座談會場，多數是在學年 輕人，其中幾個提問，提到太陽花運動 後，社會與政治仍然充斥令年輕人抑鬱 的問題。周婉窈回應表示，台灣解嚴不 是流血革命而是「寧靜革命」，所以復 辟守舊的人沒有被換掉，他們是現階段 社會及政治、教育界的領導層，這也是 台灣解嚴30年後的困境，蔡英文政府 裡依然充斥反民主自由人權公義的人當 官，也使得太陽花運動激起社會要求由 下而上的改革，走到了無法再繼續前進 的極限。 周婉窈提醒年輕人，台灣年輕世代 有父母輩所缺乏的人文思想精神，也就 是民主、自由、人權與公義，請繼續用 年輕人的方式進行改革，也提醒年輕世 代，親子互動關係的重要，透過親子互 動這反向操作方式，向父母傳達人文理 念，這會是讓人覺醒的縫隙。

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

【邱國榮採訪報導】中華民國已經進 行3次政黨輪替，但至今仍存有台灣省 政府，這個政府機關不斷提醒著台灣 人，台灣是中華民國的一省，中華民國 的國土涵蓋中華人民共和國，這種不切 實際的錯誤體制，是否是影響台灣社會 繼續分裂因素？7月16日，一場「終結 歷史錯誤──廢省、廢兩岸條例運動研 討會」在台灣大學校友會館舉行，10 場論壇也將接續在全國各地舉行，最後 於9月16日晚上前往海峽交流基金會抗 議，以突顯憲政錯亂，要讓台灣國民主 權衝撞中華民國憲法。 主辦單位經濟民主連合、台灣教授 協會、民主維新指出，《台灣地區與大 陸地區人民關係條例》是錯誤的國家 定位，讓民主化後的台灣依然無法成 為正常國家，是當年老立委、老國代的 鄉愁，導致台灣迄今無法擺脫「一國兩 區」的糾纏。 經濟民主連合召集人賴中強律師表 示，兩岸關係條例屆滿25週年，他們將 要在海基會發表運動聲明，目標在2020 年完成廢省，也在大選中，讓廢除兩岸 關係條例、終結一國兩區成為跨黨派共

同政見。堅持改革由下而上，這也是太 陽花運動謝幕前所提出的改革要求。賴 中強表示，這次研討會及日後在全國各 地論壇，都是廣徵各方針對廢省、廢除 兩岸條例的意見，然後匯聚成運動的修 正意見，正式的運動聲明會在9月16日 於海基會前發表。 「雖然經歷6次總統民選，台灣人民依 然沒有屬於自己的憲法；國會8次改選也 沒有改變一國兩區框架。」賴中強說， 這次研討會的共同主辦單位都主張讓台 灣國民主權去衝撞憲法，而目前可以做 的是，要求國會將台灣省政府及台灣省 諮議會預算刪除，以及廢除兩岸關係條 例；國會修改《地方制度法》，直接挑 戰憲法增修條文，若大法官會議宣告修 改《地方制度法》違憲，則人民宣示憲 法違反人民意願，要求制定新憲法。 至於廢除條例之後，對於中國人、中 國公司及銀行或資本雙方往來規範，他 說定位由「特殊本國人」變更為「特殊 外國人」，之所以定位中國是「特殊外 國」，因中國對台灣領土主張是有野心 的外國，也就由此，制定對中國往來的 專章法律。

教會消息

從劉曉波之死 看兩國教會交流 醫，美國、德國表達只要中國政府放行，願意接受 劉曉波至該國就醫，但是中國醫學大學第一醫院網 站上卻發布「美德專家稱劉曉波到國外也沒有更好 的辦法」。最終，劉曉波於7月13日辭世。 劉曉波辭世後，遺體迅速火化並海葬，中國政府 更大動作將「劉曉波」「諾貝爾」「諾貝爾和平獎」 「海葬」「RIP」等網路關鍵字全數屏蔽，目的就是 禁止中國人民討論劉曉波的死，以及他背後所主張 的人權、自由、民主等理念。一個握有絕對權力的 國家，恐懼身形單薄的囚犯至此，不僅讓人啼笑皆 非，也徹底顯露出對自身統治的毫無自信。 放眼現今台灣，有教會打著「兩岸基督教交流合

CWM40週年 訪台交流證道

攝影／邱國榮

魯凱族語聖經出版 P C C議長來台同慶

講道結束後，莊孝盛與拉姆蘭迪互相 贈禮。莊孝盛受訪時談及，早期的國外 宣教師巴克禮、李庥等皆來自C W M前 身之一的倫敦傳道會，CWM與32個會 員教會共同推動普世宣教，尤其重視青 年造就、提供獎學金栽培神學生，也挹 注經費資助我會在英宣教師鍾淑惠；而 長老教會則透過台南神學院每年開放拿 C W M獎學金的外國學生來台就讀，貢 獻能力幫助夥伴教會，參與在C WM各 國教會互相分享、支持的文化中。

探討1970年代加拿大政府的「同化」政策， 當時政府聯合英國聖經公會、天主教會、加 拿大聯合教會，以及長老會創辦印地安寄宿 學校所引發的種種問題。Debbie Bush則是前

【義工記者林佳靜報導】加拿大長老教會

駐台宣教師蘇若蘭（J. Sutherland）牧師的女

（PCC）總會議長夫婦Peter Bush、Debbie

兒，出生於台灣。蘇若蘭曾任職台灣神學院

B u s h與加拿大宣教師麥煜道、麥惠明牧師

老師多年；擔任總會助理總幹事8年(1968～

夫婦，7月14日一同拜訪台灣基督長老教會

1975)，先後協助總幹事鍾茂成及高俊明兩

總會，分享關於轉型正義、族群母語聖經翻

位牧師。

譯，及松年事工。總幹事林芳仲牧師特別感

麥煜道自1985年起，投入客語聖經翻譯

謝PCC，不但差派馬偕來台推動醫療宣教，

工作至今，並持續協助排灣、魯凱、泰雅

還陸續差派宣教師協助聖經翻譯。

爾、布農、阿美及Pinuyumayan的聖經翻譯。

此次拜訪行程的最大亮點，是7月11日前 往屏東瑪家鄉，參加由魯凱中會舉辦的「魯 凱語聖經出版」感恩禮拜。麥煜道轉述魯凱 中會議長得日賽‧達分勒安牧師的話：「耆 老含著眼淚告訴她，在有生之年，還能看到 新舊約魯凱語聖經出版，終於可以安心回天 家了！」族人激動的神情，令麥煜道難忘。

議長夫婦訪問 PCC 總 會。（攝影 ／林 佳靜）

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會助理總幹 事、幹事暨執行長就任授職感恩禮拜，新任助理總幹事3 人、幹事暨執行長13人及總委議員7月17日下午3點在台 北中會南門教會完成誓約後，新團隊正式上任。 總會副議長薛伯讚牧師感謝上主成就了一個團隊，一起 為台灣努力，相信這是恩典的呼召。我們都是軟弱的人， 用祈禱與甘心樂意的心一起同工，遇到困難時，有上帝陪 伴，心中恐懼時，知道有主同在就可以贏過挑戰與試探。 總會議長陳明志牧師以「建立團隊、整裝待發」為題講 道。他將總會團隊比擬民數記內所描述的景況，總會團隊 的每人都擔任雙面的職責，除了都要能獨立作業外，也要 配合團隊裡的其他同工，在總會及總委會的決策及總幹事 領導下，配合教會整體的需要去發展事工。 承擔獨立作業及配合同工一起征戰的團隊，陳明志說這 樣的團隊，要成為上帝所重用的，是可以承擔職責的有效 率的團隊，未來的4年，使長老教會各機構繼續向前邁進， 使上帝的旨意降臨在台灣這片土地上。 新任總會助理總幹事蔡南信牧師代表團隊發表就任詞 時表示，有限的人只有專心追求上帝的心意，透過教會， 盡心盡力服事上主要帶給團隊的使命。思考先知尼希米， 就可以了解到，在怎樣的處境，尼希米都有堅定不移的行 動，團隊要聽到社會變動的聲音，人民哀求的聲音，期待 上帝帶領團隊踏出每一個堅定的腳步，踏出的每一步，任 何人的策略，都要走在宣教的道路上。他深信，工具如何 強，都無法取代愛的力量，這是謙卑的服事，是基督的示 範，服事教會、服事國家與人民，榮光上帝聖名。 總會總幹事林芳仲牧師致謝詞表示，過去一年，在上 主的引導下，揀選了團隊同工，要在這時代為主基督作見 證；上帝揀選的團隊，必有祂美好的旨意，上帝在這世代 揀選了這支團隊，要在世界及台灣作見證；透過祈禱，透 過上帝的話，在看得見與看不見的地方，以及在台灣與世 界各地，我們都用祈禱支持與上帝一起同工的總會事工團 隊，使團隊的服事可以獻身自己。

【 林 家 鴻 彰 化 報 導 】世 界 傳 道 會 （C WM）在全球有32個會員教會，會 員間互為夥伴，合力推動普世宣教，今 年適逢CWM成立40週年，7月16日各 國會員教會同步舉行紀念活動「主日交 換講台」，台灣的舉辦地點就選在彰化 中會竹塘教會，由C W M派理事、南非 聯合教會牧師拉姆蘭迪（Mukondeleli Ramulondi）代表致意並主禮禮拜。 CWM前財務長、竹塘教會牧師莊孝 盛於「主日交換講台」前一天，在台灣 基督長老教會總會研發中心主任鄭英兒 牧師陪同下前往機場迎接拉姆蘭迪。拉 姆蘭迪首先代表CWM議長、總幹事請 安，接著以「醫治受傷的肢體：盼望更 新」為題講道，面對全球經濟與政治不 斷衝突，日益嚴峻的貧富差距，國際戰 事不斷，應該讓陷入沮喪的人感受到教 會能為他們帶來醫治與盼望的力量。

牧師拉姆蘭迪（右） 赴 竹 塘 教 會 講 道。 （攝影／林家鴻）

總會團隊就任授職感恩禮拜順利完成 未來四年一體同心迎挑戰

領受恩典呼召 為上主做工

2010年，劉曉波因「在中國為基本人權持久而非 暴力的奮鬥」獲頒諾貝爾和平獎，中國外交部發言 人姜瑜在隨後的例行記者會上表示，將諾貝爾和平 獎授予因違反中國法律正在服刑的罪犯，等於是公 開支持中國境內違法犯罪行為，是對中國司法制度 的公開挑戰和對中國內政的粗暴干涉。 劉曉波犯了什麼罪？他在2008年參與起草《零 八憲章》，呼籲保障人權、言論自由、自由選舉，並 在當年聯合國《世界人權宣言》60週年時發表。中 國政府在憲章起草後，旋即以「涉嫌煽動顛覆國家 政權罪」逮捕他，判刑11年，其妻劉霞亦遭軟禁。 今年6月，劉曉波確認罹患肝癌末期獲准保外就

作」的大旗，積極與中國官方宗教機構合作，傳的 卻不是「讓被擄者得釋放」的「福音」，反倒像是 中國政府的傳聲筒，貫徹執行中國政府意志，與官 員握手言歡，喜洋洋的服從各種限制與管控，對劉 曉波等中國人權鬥士遭遇卻視而不見、聽而不聞。 據說這都是為了廣大「禾場」，所必須做出的「犧 牲」，如此一來復興的火才能從中國燒向全世界。 先知哈巴谷曾向上主祈禱：「上主啊，我要呼求 多久，祢才垂聽？祢才救我們脫離強暴？祢為什麼 要我看見這樣的災難呢？祢怎能容忍這種壞事呢？ 我的周圍盡是毀壞、強暴，到處都是打鬥、爭吵。 法律沒有力量，沒有作用；正義永遠不得伸張。壞 人欺壓義人，正義被歪曲了。」 生在這個時代，台灣與中國的基督徒同樣感受到 哈巴谷的錐心之痛，站在教會關心社會的立場，或 許每個人的立場與劉曉波也不盡相同，但我們究竟 應該與專制極權的中國政府把酒言歡？還是要為人 權鬥士劉曉波的犧牲向上主呼求？相信信仰良知是 我們心中的一把尺。

首次來台的Peter Bush，曾寫過許多文章 台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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專題報導

聽見原住民 重議亞泥展延權 《礦業法》有爭議 亞泥炸山採礦數十年 太魯閣族人籲正視人民生命安全 【邱國榮專題報導】今年3月，經濟部在《礦業法》 修法前夕，讓亞泥在太魯閣族的領域山區挖礦再取得 20年的礦權，使得亞泥礦業權從1957年至2137年， 得以占用原住民族保留地炸山挖礦，而且始終「免環 評」，也不受《原住民族基本法》第21條：需得到在地 原住民「知情同意」的規範限制。台灣基督長老教會太 魯閣中會總幹事呂玉美牧師，6月25日北上至總統府前 的凱道、參加「看見亞泥搶救太魯閣」遊行，一身牧師 服走在遊行隊伍最前方，她代表當地族人表示，甚願總 統蔡英文與財團遠東集團負責人徐旭東，都能夠聽見 族人捍衛太魯閣的心聲，撤銷亞泥礦權延展。 對於亞泥申請礦業權展限獲得經濟部通過，國會經 濟委員會的執政黨立委皆對經濟部及經濟部主管機關 行政院砲聲隆隆，不過，經濟部與行政院都強調「程序 合法」、「礦權展限不必取得原住民族同意」。對於經 濟部與行政院已經通過亞泥申請展限，呂玉美非常不 滿地表示，在地族人已經到了必須成立自救會的時候 了。在地族人身處在需要經濟收入與面對土石流危害 的兩難處境裡，族人要靠著亞泥的工作去賺取生活開 銷的薪資，卻每天得呼吸著灰泥，嚴重影響健康，同時 也要面對颱風來時可能會遇到土石流的危害。 族人在礦場工作卻得眼睜睜看著自己土地一片一吋 地被挖光，呂玉美說，教會對此種令人無奈的場景感到 憂心忡忡，因此在地族人確實有必要成立自救會，透過 自救會的組織運作，把當地族人的心合一起來，共同面 對身處在需要收入與擔憂性命安全的矛盾處境，解決 問題，一起守護家園。 太魯閣中會裡最鄰近亞泥礦區的教會有姬望、秀林、 太魯閣、砂卡噹教會及陶樸閣等5間教會，尤其姬望紀 念教會最接近亞泥，然而遭受空污及土石流等危害高 風險已經數十年的當地，卻是到了最近，在導演齊柏林 拍片後，才較為社會知道。亞泥位置就在姬望紀念教會

│台灣環境資訊協會│

陳瑞賓：抗議亞泥非反商 政府法規有缺陷才是主因

長老教會牧師呂玉美現身遊行隊伍，沉痛呼求政府 聽見族人捍衛太魯閣的心聲。（攝影／邱國榮）

背後山壁的上方，呂玉美說，當地環境被污染得非常嚴 重，車子停在村裡一天，車身就是一層厚厚的灰，下雨 時候更嚴重，「在那裡你會覺得呼吸會非常不舒服，晚 上亞泥廠的煙囪還會釋放廢氣。」 長老教會總會教社委員會幹事林偉聯牧師表示，長 老教會秉持著世界傳道會宣教的6大面向，其中一項是 關懷受造界，受造界是上主賞賜，人要負起管理的責 任，「所以不當的開發使用，或是破壞生態山林資源， 造成當地族人生命財產的威脅，都是必須檢討。」 考量族人生計，林偉聯表示，工業能夠產生就業機 會，這點不可否認，但不破壞環境的同時也照顧到人民 生計，其實是可以努力並行的方向，是政府政策的選擇 要或不要而已。政府可以選擇不讓財團為所欲為，所以 政府該要反省，想出能夠執行有效的管理機制，「長老 教會站出來聲援這次行動，是再次督促政府，正視這個 問題。」

│亞泥新竹關西礦場爭議│

捍衛家園環境 關西居民反對復礦 【林家鴻專題報導】紀錄片導演齊柏林過世後，民間 反亞泥氣氛高漲，在這波反對運動中還有一群來自新 竹關西的民眾，曾經與礦場共存近50年的他們擔心， 亞泥在花蓮新城礦場發展受阻後，可能全力搶攻重啟 關西礦場。除了表達捍衛家園的決心外，居民也向媒體 揭露亞泥過去如何對當地環境造成無以回復的破壞， 「5萬塊賠一條命」「300包水泥賠50萬元農損」等橫 行霸道醜聞也跟著甚囂塵上。 新竹的關西礦場是政府核准遠東集團的第一座礦 場，1960年啟用後，與礦場為鄰的金山、錦山、玉山 里居民從此近50年不得安寧，生命、財產安全成為財 團謀取暴利下的犧牲品。 這3個傍山而居的客家庄中，金山里的樹橋窩村僅離 礦場百公尺不到，居民指出，過去礦場炸山是早晚各一 次，每次引爆炸藥，山谷都為之震動，漫天煙塵如白雪 籠罩山林，吞沒一切景物。爆破產生的碎石還曾經飛越 600公尺遠直入村內，甚至有婦人在煮飯時，因一顆拳 頭大的落石擊中屋頂，嚇得一整天都說不出話。 樹橋窩的戴阿宏務農為生，過去下田時，每次遇到 炸山，為了保命都要躲飛石，清澈的溪水原本可用來洗

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

衣、煮飯，但亞泥來了以後，下雨全是泥巴水。而長年 挖礦產生的廢土日積月累在溪邊的「四份子捨石場」， 至今已形成一座面積大於30公頃、海拔高達480公尺 的山，颱風來時可能發生崩塌危險。 7年前一場連日豪雨，捨石場崩塌的土石將戴阿宏的 海梨、生薑與柑橘田全都淹沒，但50萬元農損，亞泥 卻以「300包水泥」來賠。水泥用不到也不能吃，拿回 家能幹麻？面對亞泥一意孤行，戴阿宏無奈接受，自己 開著貨車去水泥廠領，轉售建材行每包100元，最後賣 得欲哭無淚的3萬元。全年的心血結晶因捨石場毀於一 旦，也是其他務農長輩沒有缺席過的災難。礦業的興盛 一度為關西山區帶來繁榮，但大財團草菅人命，樹橋窩 居民宋明光不吐不快。他指出包含他鄰居的一對父子 在內，有10餘人在礦場被炸死，但亞泥非但至今不道 歉，也不照顧遺族，死者每人僅賠5萬元。 亞泥停止採礦已十餘年，但赤柯山、帽盒山早已從翠 綠被挖成一片慘白，居民羅政宏透過空拍機發現亞泥 在礦區內挖出了2處「天坑」，4處因排水不良形成「堰 塞湖」，亞泥不但沒有按政府要求復育山林，為了不讓 人看見，還刻意保留綠油油的山壁掩飾如月球表面的

【邱國榮專題報導】環保團體反商？環境議題往往會 涉及財團開發計畫案，環保團體經常出現抗議行動，往 往遭到外界如此聯想，不過，身為基督徒的台灣環境資 訊協會（TEIA）秘書長陳瑞賓受訪表示，保護環境的 立場是有光譜的，各環保團體光譜位置不同，其中不少 環團並非反商，抗議真正目的，是為了追求法治，要求 政府及財團遵循法治，而TEIA加入「撤銷亞泥」的行 列，其反對亞泥行動的背後真正訴求的是，抗議中央政 府違反法治、通過亞泥申請礦權展限。 經濟部與行政院強調，亞泥申請展限「程序合法」、 「礦權展限不必取得原住民族同意」，不過，立法院經 濟委員會的立委，則對此說法不買帳，反而指出亞泥始 終「免環評」，也不需按照《原住民族基本法》要求通 過在地部落「知情同意」。陳瑞賓指出，亞泥案是中央 政府未善盡維護法治責任的結果。 因為導演齊柏林罹難，引發社會高度關注亞泥新城 山礦場及《礦業法》修法，促使行政院趕緊作業，草案 在7月出爐，不過政院主張公告公聽程序跑完，在國會 下一個會期啟動修法。6月中旬，破20萬人連署「撤銷 亞泥」，引起國會多位立委重視，7月11日，59位立委 連署表態要求在2次臨時會就進行修法，不讓政院拖 延、施利亞泥。 「在跟其他環保團體討論這件事的時候，大家針對的 不是在反亞泥或反徐旭東的遠東集團，而是說整個礦 業法的修法跟政府偷渡的問題，所以真正的黑手其實 是政府。」陳瑞賓表示，會讓亞泥申請礦權展限快速通 過的是政府，而在導演齊柏林罹難後的今天看來，環團 似乎是在單挑亞泥，「但這是爛政府搞成民間要對幹企 業的啊！」 陳瑞賓強調，T EI A在保護環境上會繼續跟企業合 作，讓關心環境的理念深進企業，但對於亞泥，因為亞 泥與TEIA在環境信託關注有所牴觸，目前沒有合作空 間。亞泥的問題在於法規缺陷，環保團體並不是鎖定水 泥業來戰，民眾只要用心去看，就會發現發動「撤銷亞 泥」連署的地球公民基金會花了很多時間在談《礦業 法》修法，其他像造林政策失敗，導致原始林繼續被盜 伐，也是政府刻意忽略法治而產生的問題。

山頭。表面上看似布滿山林，但實際上土石鬆軟，已發 生多次土石流災情。面對指控，亞泥解釋特殊地形是 「自然形成」，安全無虞。 我國1980年代隨著西部礦源枯竭及民間環保意識抬 頭，推動「水泥產業東移」政策，西部最慢結束礦權的 廠商亞泥也在2003年停產。然而，2015年亞泥企圖捲 土重來，居民和環團不滿新竹縣政府與礦物局悄悄鬆 綁政策，讓亞泥申請復礦，直到環評時民間才知情。 樹橋窩每棟房子都因炸山引發的巨幅震動發生龜 裂，居民為防止漏水，長年加蓋鐵皮屋頂，戴阿宏感嘆 一生因亞泥不得安寧，若再容許其「復礦」，一次展限 就是20年，屆時早已不在人世了。亞泥復礦在民間激 烈抗爭下未果，但是否就此罷手仍是未知數。

專題報導 │專訪地球公民基金會山林國土組專員潘正正│

廢除霸王條款 導正礦業亂象 【林婉婷專題報導】「為了經濟去掠奪，就是壓迫基 本生存權利。暴力沒有因為間接性，而變得不暴力。」 地球公民基金會山林國土組專員潘正正說，進入基金 會後，她發現台灣確實有「環境難民」的存在；社會快 速發展之下，相對弱勢的族群往往被忽略，特定範圍居 民被犧牲，如何讓這些人脫離壓迫，是國家社會應盡的 負責。 潘正正畢業於清華大學生命科學系，大學時期意識 到世界現況與自己過去想像並不一樣，畢業後到歐洲 進修，但心中不忘將當初的感動以具體行動傳遞給他 人，回國後本來希望進入NGO或公部門，最後進入地 球公民基金會，算來已有2年。不過，她一開始想投入 的並非環境運動，「原本我預設說，是勞工、人權這類 的議題，是很直接衝擊到一個人的生存生計。」她表 示，「大部分的人還是對人的感受性比較強。」

●環境議題關乎族群命脈延續 潘正正也分享環境運動的盲點，環保就是個讓人感 覺比較奢侈的議題，「好像就是不愁吃穿了才會去關心 環境夠不夠好。」但她具體提出，對石化工廠附近的居 民來說，他們面臨的並非是如何擁有更好的生存環境， 而是「最基本的生存環境遭剝奪」。或許勞工、人權、 司法、廢死等議題直接衝擊個人生命，但環境議題卻關 乎整個族群延續。地球公民基金會與一般認知的環團 不同，屬於「政策倡議團體」，不僅僅是阻擋個案，而 是著眼於國家法律規範與行政體制的改進。藉由調查 研究揭露環境問題，透過國會遊說與教育推廣等推動 解決方案產生，以具體行動盡地球公民之責。 全台約有188個礦場，其中只有3個經過土地開發許 可審查，25個經過環評，與關西礦廠曾中斷礦權不同， 大多數礦場在50、60年代左右即取得礦權，之後期限 到也只須要申請展延，如果沒有擴大開採則不屬新開 發案，完全可避開環評。「這搞錯了2件事。礦權本來 就是特許，期限到了再給你，不管怎樣，都是你原本沒 有的權利，都是新的開發。」潘正正表示，「礦業開發 是三維思考，向下開挖那也是面積的擴大。」 今年環保署預告將修正法規，要求環境敏感地區與 大規模開發的礦場，都必須接受環評，與開發範圍是 否增加無關；然而，此舉卻引來經濟部反對，陷入商 討。「台灣礦場開發明顯不平等。一些早期拿到夠大用 地的礦場，可以連續開發50年不須擴充用地，也不須 進入環評。」潘正正說明，亞泥新城山礦場2016年11 月25日提交申請，今年3月14日核准，相較於其他業 者動輒1、2年才有結果，亞泥只花了不到4個月，令人 很難不去懷疑背後的操作。1997年亞泥申請礦權展限 至2017年，當時國家公園委員會要求亞泥退出國家公 園，卻遭行政院駁回，並以專案許可為其護航，並由環 保署函釋規避環評。

太魯閣當地民眾身處在需要經濟收入與面對土石流危害的兩難處境，對亞泥礦權展延將造成家園與生命安全繼 續受害，許多族人選擇站出來，在亞泥礦場舉布條表達抗議心聲。（相片提供／吳其融）

47條則使業者可以預付租金或補償方式，在爭議性區 域進行開礦。 不過，跟據《原基法》第21條，若土地開發涉及原住 民族傳統領域，須讓部落族人參與決議。亞泥礦場超過 半數區域與太魯閣族保留地相疊，而當年「反亞泥，還 我土地運動」參與者田春綢，正是接受總統蔡英文向原 住民道歉的太魯閣族代表之一。 2016年8月，原住民族委員會發公文表示未來礦權 展限要落實《原基法》，然而11月7日，張景森和林 萬億等政委在行政院召開會議，在會議上卻不斷強調 原住民族委員對《原基法》第21條踐行沒有意見，最 後經濟部將會議結果當作行政依據。根據《行政程序 法》管轄法定原則，行政機關得依職權對其組織法規 作出執行與解釋；也就是由原住民族委員會解釋《原基 法》，縱使行政院政委員居中協調，也必須有原住民族 委員會事後依會議紀錄作出解釋與公文為證。 潘正正認為，行政院政務委員張景森為亞泥護航，卻 聲稱那是針對「通案」的決定，手段既粗糙也不合法。 「礦業議題累積到今日，根源就是資訊的不公開。經濟 部、礦務局自己做決定，《礦業法》架空了機關之間彼 此制衡與協調的功能。」她形容，「經濟部和礦務局的 思想一直沒有被挑戰，沒有把公益權衡當一回事。」她 並感嘆以前在省政府時期，礦業事務分成礦業司決策、 礦務局執行，現在兩者合併後，礦務局卻沒有擔起國家 發展的責任。

●法規僵化導致台灣礦業者占地為王 《礦業法》第31條及47條被稱為「霸王條款」。第 31條規定面對業者提出展限申請，主管機關要以「通 過」為前提，若否決造成業者損失，業者可索賠。7年 前蘇花公路在颱風侵襲期間多處路段坍方，引發嚴重 車禍，造成至少26人不幸罹難。有數個長年沒有產出 的礦場穿過此危險區域，2011年提出展延申請，公路 總局不准許，最後竟因第31條規定須賠款給業者。第

相片提供／吳天翔

●公開資訊才能究責、制約決策者 環境開發與經濟發展真的衝突嗎？對潘正正來說， 答案是否定的。她觀察台灣二級產業業者在管理投資 上嚴重不足，如日月光排放廢水污染後勁溪，案件曝光 後增設上百位管理人員，在此之前卻無相關成本支出。 「工業不該那麼衝突、那麼骯髒。很多業者寧願犧牲環 境來降低成本，將成本外部化。」她指出，若罰鍰比業 者設立環境處理系統成本低，業者寧可被罰，所以立法 機關修法時應納入成本比例，讓業者願意配合法規。 台灣現今無數的社區營造、BOT、開發案、補助案 等，看似帶來復興，實際上可能涉及官商勾結與選舉 操作。潘正正認為，這就是「資訊公開」的重要性，可 咎責性必須被建立，決策者才能被約制。她談到，有太 多第一線公務人員承擔不成比例的壓力，「有時民間團 體還相對安全，因為我們站在政治正確的位置。」她表 示，接觸過很多有熱忱理想的公務人員，卻受機關內部 勢力打壓及外界批評，使改善政策胎死腹中。 潘鄭正指出，礦業改革並非要水泥廠與礦場就此關 閉。環保議題並非要批鬥業者，而是希望能改善產業狀 態，減少外銷比例以避免過度開採，廢除明顯不公的法 律條款，爭取整體利益。過去10年統計，台灣水泥產量 高比例外銷，供過於求導致外銷價格最低僅有內銷的 一半。在亞泥新城礦場工作的族人也希望不要再過多 開採，維持平衡即可。以往我們總在思考如何擊垮與我 們對立的人，現在應變成「幫忙找錯、陪伴改過」，放 下爭鋒相對的討伐世代，台灣人要學習用將心比心溝 通，陪彼此走更長久的路。 地球公民基金會就亞泥案發起連署，3月人數停在4 萬，在導演齊柏林意外過世後，國人對此案關注度大 大提高，連署達21萬人，遠超過設定目標1倍。《礦業 法》改革方面，目前已有50幾位立法委員表示支持。地 球公民基金會7月11日在立法院召開記者會，請求更多 立委出面表態，完整影音紀錄已放在基金會臉書粉絲 專頁：www.facebook.com/CitizenoftheEarth。 台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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教會消息 地球公民基金會守護農地講座

農地非農用 污染成食安問題 【邱國榮台北報導】農地非農用情形越來越受到國 人重視，除了農舍、農業設施外，經濟部認為有6至7 萬家違規工廠；農委會近日則發布，有近13萬家違規 工廠所排放廢污水、廢棄物都直接污染農地，危害國人 健康。如何努力且有效拆除農地違規工廠？農委會農 地用科科長王玉真表示，農委會將協助排除地方縣市 政府執行稽查、拆除等公權力所需預算時遇到的壓力， 以編列專案預算的方式支應地方政府執法所需經費， 先針對2016年5月20日後設立的工廠，即報即拆。 農地上矗立工廠越來越多，王玉真坦言，問題已經不 僅是農地面積的縮減，而是直接影響食安。7月14日下 午，地球公民基金會與台灣環境資訊協會合作舉辦守 護農地講座，邀請到農業用地主管機關的農委會農地 用科的科長出席，共思政府與民間力量如何結合，共同 找到解決問題的辦法。 農地被違法使用，有《都市計劃法》及《區域計畫 法》可以針對違法使用者予以裁罰，而且是刑法制裁， 所以不是沒有法治，但王玉真不諱言，負責執法的地方

復國 教會

農委會科長出席，共思政府與民間力量如何結合， 共同遏止農地違建問題。（攝影／邱國榮） 政府都面臨執法時會出現的壓力，議會刪除執法預算 就是其一；而執行拆除前的行政程序時，也很容易有外 力介入，因此出現負責處理農地違法使用業務的人員 流動率非常大的現象。農地不僅有工廠違法使用，還有 其他農地所不容許的樣態建築，「地方首長如何看待轄 區的違規，其態度多少會影響處理強度的程度。」

環保營會 搭公車參觀綠建築

【陳逸凡台南報導】鑑於污染加劇、 溫度上升導致地球氣候異常，台南中會 復國教會特地以「環保」為主題，於7 月12至16日舉辦「格陵蘭的北極熊」 夏令營，信息主題緊扣上帝創造與管家 責任，更帶領全體學員搭乘大眾交通工 具，前往成功大學「綠色魔法學校」參 訪，除了從日常生活中落實環保觀念， 同時認識環保科技產業的發展。 復國教會牧師李怡茹表示，教會每年 夏季學校都會決定不同主題，過去曾舉 辦美語營、科學營，今年有感於極端氣 候變化，連北極熊的生存都受到嚴重威 脅，教會青年共同討論後，決定以環保 為主題，親自繪製海報，以北極熊、企 鵝作為分組名稱，不僅吸引孩童注意，

攝影／陳逸凡

更將環保觀念融入日常生活。搭配環保 美勞，由老師設計大圖背景，小朋友以 集體創作的花草、飛鳥、走獸裝飾，還 以廢棄空瓶製作環保風車、筆筒等，傳 達「人類是上帝所創造、要扮演好管家 角色」信息。 營會期間不僅要求學員必須自備水壺

「即報即拆」，王玉真強調這是新政府既定政策，所 以是橫跨農委會、內政部、經濟部的跨部會會議，之後 由各法令主管機關作為地方政府執法時的對應窗口。地 球公民基金會指出，有3家在彰化縣頂番婆興建中的工 廠被舉報，也去函彰化縣政府與中央行政院，連行政院 政務委員張景森也跳出來說要當共同舉報人，但迄今不 僅未拆，還繼續興建中。王玉真對此表示，得到行政院 方面的訊息，這3家占用農地的違建工廠一定會拆。 至於新政府上台以前就占用農地的工廠，除了跨部 會議的主管機關各司其職以外，農委會建議銜接「國 土計畫」功能分區，將違規的零星工廠拆遷，維護的 不僅是總量，還有食糧安全。但群聚區域的違規工廠 經評估農地污染情形已無回復農業使用的可能性，則 劃入「城鄉發展地區」。 地球公民基金會執行長李根政表示，農委會解決農 地非法使用問題時，既然會先盤查占地數量及樣態，建 議農委會將盤查完的清冊公開在網路上，藉由公民力 量有效協助地方政府監督。

及餐具，同時在電梯旁貼上標語，鼓勵 大家平時多走樓梯，若非必要則盡量減 少搭乘電梯；在故事時間裡則穿插播放 齊柏林的《看見台灣》以及李奧納多‧ 狄卡皮歐的《洪水來臨前》等環保紀錄 片；同時也以環保常識作為問答題目， 從遊戲中加深孩童對地球危機的認識。 禮拜六的戶外活動刻意安排小朋友搭 乘公車前往成功大學參訪台灣第一座零 碳綠建築「綠色魔法學校」。交通方式 特意選擇搭乘大眾運輸，減少私家汽機 車的廢氣排放，小朋友也體驗這座國產 「平價綠建築」最新科技，感受透過特 殊設計，就達成建築物在夏季也能不開 空調的涼爽效果。 李怡茹表示，復國教會平時即有環保 共識，教會退休長輩還會協助資源回收 工作，與社區建立良好關係，這次營會 更是總動員，盼強化教會環保概念。

屏東障福戲劇培力 輪椅上舞出自信心 【林婉婷屏東報導】認真走位、跟著節奏抬 手擺頭，輪椅族與志工共同演繹百老匯歌舞， 歡笑與樂聲中，一支戲舞就這樣誕生。台灣 基督長老教會總會與世界傳道會（CWM）簽 約，委託總會平安基金會屏東中心執行「Be myself身障者自立生活培力計畫」，第一堂課 「魅力人生戲劇表演培力課程」7月13、14日 於屏東縣身心障礙福利服務中心7樓舉行。 課程講師、香巴拉劇坊導演俞翔峰表示，一 開始學員們有些害羞，但經過分組練習和互動 遊戲後就很放得開。如輪流報數、特定數字要 拍手之類簡單遊戲，其設計主要是為了引導學 員們的自我認識、專注度、創造力、協調性與 團隊觀察，這些都是戲劇需要的。屏東障福中 心主任陳芬芩在計畫中談到，數位媒體興起， 身心障礙者卻總是被主流美學遺忘，其實只要

茄萣 教會

志工訓練 為長照事工做預備

【陳逸凡高雄報導】高雄中會茄萣教 會與台灣基督長老教會平安基金會勞 工關懷中心合辦「志工訓練」課程，預 計分6個禮拜時間進行總計24小時的基 礎與進階訓練。7月15日所舉行的第二 週課程特別邀請信義醫院社工室主任 黃沁芫主講「老年人行為心理與溝通技 巧」，面對高齡化社會趨勢，學習如何 與長輩相處。 黃沁芫指出，上了年紀之後，每個人 身體都會出現衰退現象，進而導致自信 心越來越不足，但因為過去累積一定 社會地位與成就，因此有著較強的自尊 心。從積極面來看，自尊心可以產生自

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我激勵的作用，有利於增強長輩獨立生 活能力，若能配合良好的社會支持，學 習認識老年人行為心理與溝通技巧，將 有助於協助長輩適應高齡生活。 茄萣教會牧師游文傑分析，隨著高齡 社會到來，長照事工是未來長老教會不 可避免必須面對的議題，對教會中壯年 一輩來說，照顧長輩其實是很大的負擔 與壓力，茄萣教會會友一聽到教會要與 勞工中心合作開辦相關課程後，紛紛表 示高度興趣。除了未來打算從事社會工 作的高中生以及邁入初老階段的退休長 者，還有會友主動邀請朋友一起前來上 課，總計超過20人報名本次志工訓練，

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

顯見大家對高齡化議題反應熱烈。 游文傑表示，茄萣是一個人口高齡化 的地區，過往社政體系的資訊不是很充 足，希望透過相關課程讓會友認識志工 內容，鼓勵教會內的健康長者可以凝聚 共識，成立社區關懷據點事工，非常感 謝勞工中心願意提供協助，讓教會順利 開辦課程。 志工訓練課程比照內政部《志願服務 法》要求，分別以12個小時進行基礎 及進階訓練，平均一週上課4個小時，6 週就能上完全所有課程。師資則由勞工 中心規劃，包含相關法規介紹、長者照 顧陪伴技巧等，修習完相關課程就能獲 得內政部認可的「志工證」，若是完成 300小時志工服務，還能獲得「榮譽志 工證」。

提供訓練與教導，身障者也可以融入個人抒 發的世代活動中，進一步向社會展現身心障礙 者的處境，落實平權與尊重。 14日的重頭戲是練習百老匯爵士經典《歌 舞線上》（A Chorus Line），其描述百位舞者 為了演出機會努力不懈，只為「站到觀眾能看 到的線上」，就像身心障礙學員學習表現自 己。這首輕快的歌舞讓不少學員向老師反應自 己不夠靈活、抓不到節奏、身體比較僵硬，但 沒有人鬆懈或放棄，大家花了一小時就掌握要 領。為了配合輪椅族與輪椅舞的特色，老師安 排多種走位，整齊劃一的動作令人驚艷。 8月17日將舉辦培力計畫第2場課程，主題 為以手機等媒材攝影，9月有微電影製作，將 實際拍攝記錄身心障礙人士生命故事的紀錄 片，明年有望成立身心障礙者文化劇團。詳洽 屏東障福中心：08-7378402。

教會消息

ILT 宣教營 愛上台灣的美麗 來自 13 國 80 位青年走進台灣各地服事 體驗在地生活 交流普世文化

夢工廠職能體驗營

普 世 青 年 參 加Ｉ Ｌ Ｔ宣 教 營。（相片提供／總會青年 事工委員會）

【林家鴻南投報導】約80位來自13個國家的教會青 年７月12至14日於謝緯紀念營地舉辦第15屆「我愛台 灣宣教營」（ILT）行後會，透過靜態與動態展覽分享 過去10天在台灣各地教會發生的點點滴滴。 台灣基督長老教會總會青年事工委員會每年暑假舉 辦ILT，為台灣教會青年搭建連結普世教會的交流平 台。今年參加ILT的青年前後在14間地方教會體驗在地 生活與服事，於鄉村、城市和原住民部落，寫下屬於自 己多采多姿的台灣故事。 總會青年幹事李信仁傳道師表示，總會每年透過ILT 帶領台灣青年更深入認識這塊土地，同時與國外教會 青年分享與互動，開闊普世宣教的視野。他特別肯定同 工用心投入，注重活動每個細節。閉會禮拜中，他也勉 勵青年說，ILT沒有結束，這份感動仍要延續下去，回 到各自的地方繼續與主同行，分享ILT所見所聞。 彰化中會二林教會青年戴昕禾擔任I L T「接待青 年」，第一次有機會與外國青年同工。他表示，台灣少 有講英語的環境，與美國、德國青年相處這幾天，全程 都要講英語，有時甚至得幫忙翻譯整場禮拜，讓他更了

解自己的極限。國外青年在營會帶領小朋友、與他們對 話、介紹自己國家，也讓他認識不同國家的文化，譬如 德國青年說在故鄉不常有機會看到海，教會還特地帶 他們到海邊一遊。 擔任「愛台志工」的董瑞琪，則與香港、南韓、新加 玻等國青年前往東美中會長光教會舉辦夏令營，和夥 伴大跳向阿美族朋友學來的迎賓舞，「嗨」翻全場。董 瑞琪說，其實參加營隊前，覺得自己離上帝愈來愈遠， 祈求能更認識祂，回到祂身邊。上帝透過夏令營的孩

Just Do家事營

子，讓她看見自己缺乏單純信靠神的心，也藉由ILT的 旅程，讓她更確信上帝恩典一直都在。 來自印尼的Jimmy Nover Putu也前往東美中會普世 部服事，首次踏上台灣土地，又是唯一的印尼人，難免 緊張害怕，但各國朋友待人和善，讓他放鬆享受，他笑 著說：「大家沒有什麼不同，只有語言不同，在主裡我 們都是一樣的人。」他非常驚訝台灣有許多教會為兒童 舉辦夏令營，因為印尼的教會活動只有主日禮拜，也不 會對外舉辦活動。行前會「議題沙龍」系統性認識青年 在教會的處境、教會與同志議題等，也開啟他的眼界。 美國聖地雅歌台灣基督長老教會青年蔡允人，兩年 前曾和5位台裔青年返台尋根，今年則有9人同行。蔡 允人一行人今年前往泰雅爾中會水田、馬武督教會，不 但在夏令營中與青少年、兒童做朋友，也背著割草機下 田除草，體驗泰雅族部落生活。 蔡允人說，在原住民部落參加了許多家庭禮拜，感受 到部落的人際關係緊密而溫暖，美國因為地大、住家分 散，教會的氛圍與台灣不同，ILT讓他充分體驗台灣文 化的差異與美麗。

大社小鎮活石聯合短宣

職場參訪 適性發展未來

學習做家事 愛家與教會

兩兩進社區 街頭傳福音

【陳逸凡採 訪 報 導 】嘉 義 中會水林教會7 月10至12日舉 辦「夢 工 廠 職 能體驗營」，帶 領青少年參訪 相片提供／水林教會 各 行 業，透 過 不同領域專業基督徒的分享，擴展孩子的視野。 水林教會牧師莊信仁表示，夢工廠職能體驗營自 2010年開辦，初衷是幫助鄉村青少年在資源缺乏環境 中，能夠接觸不同專業領域人士，找著符合生命特質的 路，更從講員的信仰經歷，鼓勵孩子勇敢追尋夢想，邁 向上帝給予超越想像的恩典之路。 過去7年中，夢工廠職能體驗營接觸廣及醫療、音 樂、貿易、宣教機構等10幾個領域，今年主題為「信心 的旅程」，參訪生機飲食俱樂部、化妝品公司、社會運 動現場、包裝設計師、外交人員、企業財務顧問、咖啡 進口商、天主教耶穌會Magis青年中心主任、空軍松山 指揮部士官督導長等。莊信仁表示，講員分享讓青少 年深刻明白，各樣不同專業中，相同的是對上帝完全信 靠，每個累積專業的過程裡，每段生命抉擇的轉折，都 專注預備自己，在上帝託付他們的工作上盡忠，帶著對 上帝的信心，不斷邁開信心的腳步，經歷上帝所賜予充 滿豐盛祝福的旅程。 每一年舉辦夢工廠營隊後，莊信仁會另外找時間與 孩子聊聊在營隊中的看見與學習。他表示，當孩子提到 自己從不同的專業分享裡，感受到上帝提醒應該如何 修正自己的學習態度、如何累積自己每個學習經歷、並 且要認真誠實地經營自己的生命時，「我看見上帝給予 的祝福正伴隨著孩子們的夢想起飛，並且孕育出不一 樣的風采與自信。」

【實習記者張允恩、莊博凱台南報導】做家事需 要學習？做家事也可以有成就感？台南中會海佃教 會與南保教會7月5至8日合辦特別的「Just Do家事 營」，突破家長與孩子對做家事的刻板印象。 營會中，專業清潔人員教導學童如何有效清潔同 時兼顧環保，如以香蕉皮打蠟，不僅好吃、環保，更 增加做家事的樂趣。海佃教會傳道師林永恩說，參 加的小朋友從清潔、折衣服等生活小事得到前所未 有的成就感，也願意表現給家人看。 海佃教會傳道師張丹綺則表示，孩子們在暑假不 乏參加許多才藝、品格、甚至是課業型的營會，但是 最容易被忽略的反而是生活上最重要也最常遇到的 「家事」，如何教孩子做家事，也是許多現代家長的 困擾。而家事營不僅可以讓孩子透過遊戲、競賽喜 愛做家事，也讓家長與孩子有更多互動，以愛的言 語溝通，取代利益交換式的命令，讓孩子學習為家庭 付出。 林永恩、張丹綺異口同聲表示，既然稱教會為 「家」，那麼是否也認同教會的事是自己的「家 事」？透過這樣的營會，也讓參與者重新思考「家」 的意義，找到對家的認同感，進而也能認同教會，委 身於教會。也讓會友能看見教會的需要，並願意主動 參與教會的大小事工，即便只是打掃、倒垃圾、招待 等服事。並且期待教會的長輩能夠有新的看見，多給 晚 輩 機 會， 也給孩子們 成長與失敗 的 空 間。希 望會友能更 愛自己的家， 也更愛上帝 相片提供／海佃教會 的家。

【林 家 鴻 台 中 報 導】台中中 會 大 社、小 鎮 教 會 連結嘉義中會活 石教會，7月15日 舉辦聯合短宣活 動，勇 敢 邁 入 大 攝影／林家鴻 社教會附近6個里 做街頭佈道，實踐3教會都採用的「雙翼養育系統」。 大社、小鎮兩教會使用韓國雙翼養育系統教材建造 教會4年有餘，兩間教會牧者皆表示，最大改變是信徒 的靈命顯著提升，從週間頻繁主動到教會晨禱，能看出 對信仰的認真程度不同以往。 往年3間教會就曾聯合短宣，這次移師大社教會。小 鎮教會牧師林裕川說，小鎮、大社兩教會在雙翼事工 上一路互相扶持，活石教會牧師林靜怡推動雙翼10餘 年，是學習的榜樣。大社教會牧師陳怡伶則說，期望此 次短宣讓信徒習慣傳福音，「信道從聽道開始，所以一 定要有人出去傳福音，再由聖靈動工。」 聯合短宣有近60人參加，上午由林靜怡專講，勉勵 弟兄姊妹被聖靈全然掌管。午後眾人先在教會操練使 用「白紙佈道法」，領人做決志禱告，之後便兩兩一組 前往社區，與民眾分享耶穌為世人捨命的十字架福音。 與此同時，另有一批人於教會守望代禱，隨時準備接聽 電話，掌握街頭佈道組是否遇到困難。 林裕川、陳怡伶強調，雙翼養育系統重實踐，是信徒 從「屬靈嬰孩」長大成熟的關鍵。小鎮教會每天有晨禱 會，不少弟兄姊妹主動報到，一跪下去長禱就是一小 時，聚會也不需要牧師主理。大社教會每週三、四、五 舉辦晨禱會，有人為了參加，清晨5點多就出發。兩教 會對內推動家庭小組，對外設立12個佈道性質的幸福 小組，參加者常是牧師沒看過的新朋友。 台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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教會花絮 台中大專學生中心

傳承關懷 教育營移東岸

團隊提醒戲劇要傳達真理，細節不容馬虎，學 員思考在各樣的屬世情境中活出屬靈價值。

契」，近年有鑑於中部山區已有許多大專院校 社團進入服務，於是調整方針把關懷足跡移往

加入訓練大專生隊輔、帶領國高中生形式。本

這場近百人的營會中，副部長林思吟、執行

屆主題經卷為馬太福音，邀請牧師盧俊義、李

長楊惠如與同工群用愛和鼓勵陪伴國中至大

冠呈等擔任講師，期望學員能了解經文歷史背

三的學員重燃信仰的熱誠，明白基督徒不只是

景、內容與解釋，學習認識真理，在生活中「反

一種身分的稱呼，更要清楚並活出其異象和使

射上帝的榮光」。

命、勇敢傳福音。「許多人說自己在信仰最糟

這次參與小隊輔培訓學員與查經營國高中學

糕時，覺得上帝透過營會拉回了他，」孫蕙湘

員各近40人，幾乎每個青少年學員都有1個大

感性提到，有兩人分享自己從小被領養，曾難

專隊輔關心他們。查經營是安靜學習導向的營

過但不抱怨，感謝上帝及營會許多人這麼愛他

會，內容主要為分批讀完馬太福音、讀經後的

們。（相片提供／彰中青年部）

回應友誼團康賽與講師專講。第3日晚上有點燭

【林家鴻採訪報導】每年寒暑假到原住民部 落服務的台中大專學生中心「教育營學生團

青少年查經營最早從2003年舉辦，約10年前

獻心會，以拍賣會概念邀請青少年思考，自己

長榮中學

辦學穩健 強調全人教育

繪本工作坊 行美好腳蹤

【陳怡萱台北報導】台灣基督長老教會總會

願意付出多少代價來認識福音。第4日上午有戶

教育委員會預定9月16日、10月14日在台北東

外遊戲，讓青少年好好發揮充沛精力。

門長老教會舉辦「美好腳蹤系列繪本」工作

有青少年學員分享，原本參與營會只是想

沒有資源進入，甚至沒有牧師的教會。今年7

玩耍、交朋友，卻在營會中第一次讀經，感受

月，20位學生前往台東海岸線的都歷、瑞源部

到上帝存在，決心改變過去的頑皮。「所有的

落，為兩教會帶來兒童夏令營的契機。

總會教育委員會

坊，由專業繪本工作者來指導如何規劃繪本、 書寫繪本故事及作畫，歡迎報名參加。 教育委員會自2015年起由牧師盧俊義策劃，

生命都需要被陪伴。」高雄大專輔導謝惠娟牧

推出「美好腳蹤系列繪本」，內容根據歷年出

台中大專教育營30年來，不斷傳承關懷下一

師說，營會同工有不少曾是查經班學員，回營

版《暑期兒童少年營教材》裡介紹的信仰人物

代教育、激勵基督徒學生參與社會關懷初衷。

隊成為青少年學員的陪伴隊輔。看著大家努力

發展而成，該教材每年都介紹多位為至微小

都歷部落短宣隊用行動展現，服務不是高姿態

付出辦營隊，她很感謝，也希望能延續這份精

者奉獻的人物故事。教材主編江淑文表示，這

施捨，乃是對等的謙卑學習，大專生在營會中

神，感動更多年輕人。（攝影／林婉婷）

些人無論來自哪裡、落腳在何處，他們所做的

適時讓小朋友成為老師，請他們教阿美族語、 跳傳統舞蹈等，以此建立其自我認同與自信。

事，都是聖經裡教導基督徒應該做的。 【陳逸凡台南報導】長榮中學是1885年由英

東部中會信義教會

夏令營 多元體驗趣味多

「美好腳蹤系列繪本」已出版《憨人醫生

都歷部落領隊張淯翔表示，5天活動中安排主

國宣教師於台南創設的台灣第一所西式中學，

日學教育，帶領30名部落學童認識上帝，下午

創校以來即以基督信仰為核心，校友遍布各

陪小朋友做暑假作業及才藝教學。「讓孩子喜

地，更是將足球運動引進台灣的始祖。如今設

霖、12月出版戴仁壽。江淑文說，為讓更多美

歡來教會」，是同工和都歷教會傳道師一萬．

有國中、高中及高職部，即使面對台灣少子化

好故事以繪本形式廣為人知，辦工作坊目的之

星的共同期許。一萬．星今年也和去年一樣，

衝擊，依然穩健辦學，深獲各界肯定。

一是發掘人才，盼更多人一起完成美好創作。

帶領大專生經驗許多部落文化，包括參加豐年

長中校長王昭卿分享辦學理念表示，上帝對

王金河》《澎湖阿嬤白寶珠》，7月出版第3本 《金飯碗換破碗的施乾》，預定9月出版甘為

江淑文推薦兩堂課都參加，不僅能完整了解

祭、了解阿美文化傳統階級、祭典及母語的知

每個人都有獨特創造，盼學生能發揮不同專

繪本策劃，也能從講師分析更聚焦創作發想。

識，甚至還有一次主理家庭禮拜機會。

長。他說，長中不乏成績優異能就讀醫學院的

工作坊邀策劃者盧俊義、繪本工作者劉清彥、

朝陽團契畢契劉育辰說，教育營「不只是用

學生，學校卻不以此為招生訴求，「因為智育

張淑瓊、蔡兆倫、劉鳳芯等分享，報名網址：

我們所會的來陪伴孩子，更多是彼此都用生命

成績固然重要，卻不是唯一。我們講求全人教

goo.gl/f41pYW，或：shengchieh15@mail.pct.

影響彼此的生命。」兩週期間，同工也支援東

育，並尊重孩子的興趣，不管是體育、團契、品

美中會兒童夏令營，並感念東美中會及台東大

格、美學教育都需要同樣重視。」

專牧師的熱情款待。（相片提供／台中大專）

彰化中會青年部

神國V I P 活出屬靈價值

此外，為讓學生具國際觀，長中更與全世界7

日連續4天，邀請小學兒童以詩歌歡唱、大地遊

個國家締結10間姊妹校，透過國際學生交流培

戲、各類體驗課、品格教育等學習，快樂、充實

養開闊視野。長中合唱團、綠芽盃辯論比賽不

過暑假。

僅全國知名，高職部工業群、商業群、設計群 等，更在全國性的專題競賽中屢獲佳績。

員，多名社青請假服事，營會還「搞神祕」，學 員來了才知道不只有刺激好玩的體驗遊戲，基

org.tw莊勝傑。（相片提供／總會教育中心）

台北大專學生中心

音樂募款 愛在以馬忤斯

本次活動吸引近60位小朋友，由教會青少 年團契擔任隊輔，教會愛心爸媽協助準備午餐

王昭卿表示，長中平日課程即安排早禱及生

及點心。一行人換上營隊淺藍色隊服，詩歌歡

命教育，更設有各科專責的關懷牧師，透過校

唱時，看起來十分整齊壯觀。營隊課程有大量

牧室及輔導室雙管齊下陪伴學生，為有需要的

體驗、手作，每個小朋友都能體會到參與的趣

學生關懷代禱。每週校園團契亦穩定聚會，校

味性。烹飪課程以常見的水餃皮來烹調創意料

方更補助進百名學生參與教會舉辦的暑期營

理，製作台式風味的墨西哥餅、蔥油餅、起司

會，期盼延續早年宣教師的辦學精神，讓這所

餅等，小朋友手忙嘴也忙，邊煮邊偷吃。美勞

歷史悠久的基督教學校成為世上的鹽和光。

班以教會內的大葉欖仁樹葉為染料來染手帕，

【邱國榮採訪報導】台北大專學生中心募款

（相片提供／長榮中學）

科學班是手搖自製巧克力牛奶冰淇淋，新奇體

音樂會，正緊鑼密鼓排練中，7月23日晚將在七

驗讓每個學員都專注地黏在老師身邊學習。營

星中會雙連教會舉行。這次名為「愛在以馬忤

【林家鴻採訪報導】彰化中會青年部夏令營 暌違5年，今年強勢回歸，50名輔導多數是舊部

【林婉婷整理報導】東部中會信義教會舉辦 「台灣，我們的家園」品格夏令營，7月12到15

高雄大專學生中心

青少年查經營 榮神益人

會還安排魔術表演觀摩，精采的漂浮桌、紙袋

斯之路」的音樂會由一群畢契發起，目的是讓

戲法讓人目不轉睛，最後一天是水球大戰，孩

學生學習彼此相愛，也為學生中心的經費及淡

子們在陽光下展現青春活力。

水學舍整建籌款，請大家關心大專事工。

信義教會成立各類課程照顧不同族群需要：

督徒藝人無尊（謝駿毅）、福音歌手瓦娃等也

路加福音24章13～35節記載，在前往以馬忤

來了。青年部長孫蕙湘說：「我們準備周全，3

每週六早上為幼稚園和小學兒童準備品格營，

斯的路上，門徒走過一條從看不見到看見耶穌

天內容張力十足，這次來的真的是賺到！」

組成國小兒童合唱團，教導兒童認識樂理並培

的道路。台北大專表示，大學團契生活也像這

「神國VIP」夏令營7月14～16日於埔里水頭

養音樂性。銀髮族活動班讓60歲以上長輩學習

樣，學生在團契中學習彼此相愛，學習與上帝

山莊熱鬧舉行，福音歌手歐陽聖康團隊連兩日

日文、健康教育，也有唱跳時間活動筋骨。另

建立關係，重新看到並感受耶穌基督的愛。

晚會透過詩歌培靈與生命見證分享，帶出主題

舉辦成人英文班，不分程度招生，透過每週幾

音 樂 會 聯 絡 人 劉映 君 姊 妹 歡 迎 大 家前 往

「清心的人」和「敬拜之夜」；神祕嘉賓是模仿

小時的簡約課程，希望能幫助社區居民找到學

聆聽，透過音樂會重新感受長青團契的愛與

習樂趣。

溫暖，想起每人自己曾有過的那段，就是與

選秀節目出身的無尊。來自台北榮耀城靈糧堂 的無尊年紀與學員接近，他真情流露暢談闖蕩

【林婉婷屏東報導】2017年青少年查經營

信義教會多年來固定舉辦兒童夏令營與冬令

耶穌 基 督一同走 過的以 馬忤 斯 之 路。音 樂

演藝路的辛苦，及如何在困難中緊緊抓住神。

由高雄大專學生中心主辦，7月9至15日在屏東

營，2015年也與美國洛杉磯好牧者長老教會、

會採免費入場，但需索票才能進入，可親至

青年部很感動他跟經紀人協調，百忙抽空搭計

大仁科技大學舉行，除了造就小隊輔，並讓隊

七星中會濟南教會合作舉辦英文夏令營，近百

台北大專中心索取，或上網：g o o.g l/f o r m s/

程車又轉車來服事。在「神國V IP高峰會」時

輔在查經營中帶領國高中生，配合主題「光‧

人報名參加。本此營隊結束後，於16日舉辦成

JjymPhWSJY959C1D2；或洽：0915-277711

段，學員學習編導聖經戲劇傳福音，歐陽聖康

現」，傳遞發光發熱、榮神益人的接力賽精神。

果發表。（相片提供／信義教會）

劉映君。（相片提供／台北大專）

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

活動短波 總會消息

◆「皮影戲真好玩」夏令營

◆日本福音歌手森祐理來台20週年演唱會

◆溪美教會兒童夏令營

時間：8月7～12日，13日成果發表

時間：7月26日晚上8:00

時間：8月3～5日

地點、主辦：東部中會長濱教會 ◆Gmamin第3屆原住民社青／大專青年信仰

北部消息

扎根營 時間：7月21～23日

地點：彰化中會田中教會

地點、主辦：台南中會溪美教會

主辦：彰化中會員林區會

◆李君益傳道師封牧暨就任瑞華教會第2任

◆葉景安牧師就任蘭大衛紀念教會第5任牧

牧師授職感恩禮拜 時間：7月30日

師授職感恩禮拜

地點：宜蘭縣礁溪伊士脈泉旅

◆台北大專募款音樂會「愛在以馬忤斯之路」

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：7月23日晚上6:30

地點、主辦：彰化中會蘭大衛紀念教會

◆黃哲洪牧師退休感恩禮拜

◆「2017年全國婦女靈修營」台語場

地點：七星中會雙連教會

◆嘉義中會第87屆秋季議會

時間：7月23日下午3:30

時間：7月24～26日

主辦：台北大專學生中心

時間：7月25日

地點、主辦：屏東中會佳冬教會

地點：真福山社福文教中心

◆立足聖道創意禮拜

地點：新樓醫院麻豆分院

◆「身障者培力計畫」暑期籐編才藝班

主辦：總會婦女事工委員會

時間：7月23日下午2:00～5:00

主辦：嘉義中會

時間：7月23日～8月27日每週日下午1:30

◆南部場「教會如何結合政府、機構推動高

地點：七星中會濟南教會

◆「傳承之路」少年營

地點、主辦：屏東縣身心障礙者福利服務中心

主辦：七星、台北、西美中會青年部

時間：8月15～17日，報名至7月23日止

齡關懷事工」懇談會

地點、主辦：高雄中會瑞華教會

時間：7月30日下午3:00

時間：7月25日上午10:00～下午4:30

◆張德麟牧師退休感恩禮拜

地點：跳跳生態農場

地點：高雄中會安生教會

時間：7月29日下午2:00～5:00

主辦：嘉義中會青年部

原住民消息

主辦：總會松年事工委員會

地點：七星中會雙連教會

◆主日學大會

◆阿美中會第54屆秋季議會

◆原住民牧者退修會活動

主辦：台北大專學生中心

時間：8月19日上午8:30～下午2:30，報名至

時間：7月24日

時間：8月7～10日，報名至7月24日止

◆夏季學校

地點：住都大飯店

時間：8月3～5日

地點：加利利宣教中心

地點、主辦：七星中會內湖教會

主辦：嘉義中會

主辦：總會原住民宣教委員會 （詳洽：02-23625282轉253曾姊妹） 內容：「異象與實踐」看見原住民的美麗與 哀愁。 ◆全國長青畢契靈修營

主辦：阿美中會 ◆大專部暑期部落研經生活營

◆「夢想起飛」兒童夏令營

時間：7月25～28日

南部消息

時間：7月22～24日

地點：台北中會淡水教會

地點：衛理福音園

主辦：泰雅爾中會大專部

主辦：台北中會艋舺教會

時間：8月25～27日，報名至7月24日止

中部消息

地點：崇光女中文萃樓 主辦：總會大專事工委員會 （詳洽：02-23625282轉410朱姊妹）

地點：阿美中會鳳信教會

7月24止

◆青少年理財

◆環境主日20週年台南場

◆第30屆泰青盃籃球賽

時間：7月23日

時間：7月31～8月4日

地點：台南中會口埤教會

地點：國立宜蘭大學

主辦：生態關懷者協會

主辦：泰雅爾中會青年部

內容：邀請包衡（Richard Bauckham）專講聖

◆排灣中會第53屆秋季議會

◆第4屆全國社青讀經營「這就是人生啊！」

時間：7月21～23日

時間：10月8～10日，報名至7月31日止

地點：溪頭青年活動中心

◆「北門嶼，祢同在」夏令營

地點：排灣中會楓林教會

地點：中華電信學院高雄所

主辦：台中中會霧峰教會、信望愛儲蓄互助社

時間：7月25～28日

主辦：排灣中會

主辦：總會青年事工、大專事工、原住民宣

◆「R&B特攻隊」夏季歡樂派活動

地點：台南中會北門嶼教會

時間：7月24～28日下午5:00

主辦：台南中會北門嶼教會、高雄大專中心

地點、主辦：台中中會南投教會

◆親子繪本營

內容；趣味大地闖關與玩水，父親節手工禮

時間：7月26～30日

教委員會 （詳洽：02-23625282轉311莊姊妹）

東部消息

經並邀請實務工作者分享座談。

物製作課程與親子聚餐。

時間：8月4日

其他消息 ◆「台灣如何設置獨立有效的國家人權委員

地點、主辦：台南中會南門教會

會？」國際交流工作坊

◆青年探索營「啟程：信實之路」

◆快樂父母成長班

◆小新星少年營

時間：7月27～30日

時間：8月1日～9月5日每週二晚上7:00

地點：立法院紅樓101會議室

時間：7月21～23日

地點：長榮大學

地點、主辦：台南家庭協談中心

主辦：台灣人權促進會、人權公約施行監督

地點、主辦：東部中會新港教會

主辦：台中中會青年部

內容：透過電影成為學習親職媒介，由台南

◆新港教會慶祝設教70週年系列活動

內容：以認識創造天地之父神為主題。

時間：7月24日下午2:00～5:00

生命線陳瑢娟主任授課。

聯盟 ◆第5屆台灣戰線文學獎徵文

時間：8月5～11日

◆青少年讀經營

◆品格科學營

時間：即日起至8月31日止

地點、主辦：東部中會新港教會

時間：7月28～31日

時間：8月2～4日

主辦：台文戰線雜誌社

地點：太平聖愛山莊

地點、主辦：台南中會大同教會

內容：本屆徵選現代詩，限60行以內。詳洽

主辦：台中大專學生中心

內容：詩歌歡唱、品格故事、科學實驗等。

內容：5日信仰傳承接力賽，6日感恩禮拜， 7～11日單車環遊東部各教會之旅。

wagi.siraya@gmail.com。

神學院2017新生錄取名單 台灣神學院 ◆台灣神學研究學院 一、神學研究所神學研究道學碩士班18名 陳惠如、周玉真、蘇子騰、郭正堯、胡慶

台南神學院 靈性諮商組：梁永傑、林淑卿 五、國外學生神學研究所神學碩士班1名 黃達穎

玉山神學院

一、道學碩士班（含條件錄取、轉系、轉學）18名 王建皓、王政幃、王惠萍、朱弘道、吳尚

一、神學研究所 1.道學碩士（M. Div.）18名

恩、柯家茵、洪得勝、張恩瑜、陳玉惠、

正式錄取：朱欣怡、周慕懷、劉文凱、伍識

山、邱泰弌、趙宋賢、廖恩諭、林青岳、楊

◆台灣神學院

陳甲均、楊 秀 雯、楊 承 恩、蔡 其 佑、鄭

賢、張素蓮、林春銘、根俊舜、黃春玲、艾

秀雯、陳信男、李主馨、黃佑璿、游瑩萱、

一、三年制道學碩士組6名

惠、鄭雅勻、石秋達（轉系）、黃忠鍵（轉

文維、唐瑀穠、張振雄、李凱偉、曹古韻、

系）、盧啟明（轉學）

巴香玲、田維新、陳楊雅薰

郭大維、吉娃斯‧瓦旦、劉漢揚、葉慧先 二、基督教研究所文學碩士班12名 靈性諮商組：周富美、洪婕馨、潘美仙、 詹詩儀、吳珮蓉、蔡泇錤、顏佩珊、吳佳 瑩、許慧聆 教會音樂組：陳素慧、張佳華、范敏熙 三、神學研究所神學碩士班5名 關宗翰、程馨、倪振義、蘇畢娜‧那凱蘇 蘭、以撒克‧阿復 四、國外學生基督教研究所文學碩士班2名

林中先、盧志強、姚梅芳、詹小娜、司品 襄、陳恩佳 二、基督教關顧與協談碩士組3名 蔡汶峯、吳益宗、龔貞如 三、教會音樂碩士組1名 許莞侖 四、神學碩士3名 張健聰、戴雄漢、鄭馨儀 五、神學博士2名 張廷玉、邱梨芳

二、神學研究碩士班5名

條件錄取：謝挪亞、李玉梅

王偉翰、余俐瑩、吳欣蓉、陳家玉、廖安惠 三、教會音樂碩士班6名

2.文學碩士（M. A.）2 名 正式錄取：松欣榮、莉杜克．吉洛

王多加、紀念恩、翁以俐、陳力蘋、陳雅

二、學院部

音、黃甄珠（僑生）

1.基督教人文學系6名

四、宗教社會工作碩士班3名 呂家銘、林坤燕、馬秀娟 五、教會音樂證書班1名 林燕

黃立婷、彭慧潔、潘豐源、游豐榮、王維 明、林嘉慧 ※ 資料來源：台灣神學院、玉山神學院、 台南神學院

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

信仰，讓人得釋放 江淑文（台灣基督長老教會總會教材中心主編）

最近認識的一位長輩去世，長輩生 前信的是民間宗教，非常落實拜拜一 事，初一十五、各式節期、中元普渡 等等，總是督導她的兒媳準備牲禮、 供品，三牲的肉品、幾碗幾盤，通通 都是有規矩的大陣仗，準備起來繁 瑣，拜完要消耗這些食材，也要一段 時間，所以家裡的餐桌永遠是在消化 這些祭拜過的雞鴨魚等熟食。長輩去 世後，她的女兒們代替媽媽的立場， 出面跟這家的媳婦說，「媽媽已經走 了，妳以後不用再照著媽媽的規矩來 拜，必要拜的時候才拜，不要每個節 期、每個神明都拜。供品也不要一定

得照傳統的盤碗數目擺桌，只要準備 簡單的、你們會吃的蔬果，還有你們 自己的小家庭可以消化的食物就可以 了。」這樣的訊息，對於這家的媳婦 是一種解放。 我是第一代基督徒，成長於傳統宗 教信仰的家庭中，知道拜拜一事對民 間信仰者的重要。對神明、對祖先、 對主管各節期和所有空間角落的神 祇、對不可知遊蕩的鬼神、對人死後 的供奉，通通要按表操課，比農民曆 裡的節氣規定還規律與繁瑣。 上禮拜，我的高中同學傳了一張她 父母親在我們家鄉的教會受洗的照

處境查經班心得 某日在濟南教會的處境查經班上， 查考的經節提到「耶穌趕鬼」。有位非 長老教會背景的弟兄表示，這篇可說是 「趕鬼的教戰手則」，例如趕鬼前要先 問可能被鬼附身者的姓名，藉此來辨識 對方是否正常。當他說到這裡，引來許 多笑聲。我小聲跟他說：「查經班裡面 大部分都是長老教會的信徒，相對比較 少這類趕鬼的經驗……」他點點頭表示 明白。 這天在查經班的小組裡，我們這組除 了有上述這位非長老教會背景的弟兄， 也有位第一次來查經班的慕道友對醫學 知識有較多的接觸，因此她認為路加福

伊那利

音第8章26～39節裡「被鬼附身的人」 可能是出於某種精神疾病、而且是多 重人格的，她用醫學的角度來看這段經 文，也問到「精神疾病與被鬼附的區別 在哪裡？基督教歷史上有許多也許只是 精神疾病，卻誤當鬼附而死亡的案例。 我們該如何分辨？」引發成員討論。 這晚，查經班近30人，有不同教派的 信徒、神學院老師、牧師與長老，讀的 是同一段聖經卻產出多種面向、內涵、 思想立場的「答案」。這正是我喜歡處 境查經班的原因之一：一個人的思想有 其限制，然而多人的想法彼此激盪後， 得以生成更整全、更貼近人的處境、更

說話的最高境界

胥弘道

說話最重要的是把應該說的說出來，在適當的時候由適當的人說出應 該說的話。而不是說想說的話，或是想藉著說話來說服別人。 說的人有自己說出來的話，心理的話及心裡深處的話。而聽的人更因 為對說的人之印象而選擇話語所代表的意義，並且在內心思想後回應回 去，再由聽的人繼續領受消化。如果我們要說話的對象不是朋友而是敵 人，我們要怎麼辦呢？當耶穌差遣門徒出外傳福音，耶穌警告、提醒每 個門徒將如同羊進入狼群。如何和這些狼說話呢？耶穌說：「你們被交 的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。」 有時我們會很快回應，會嘗試用我們的方式、說話為自己解脫。耶穌 教導說：「賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的 靈在你們裡頭說的。」所以說話的最好方式，是學習放下自己，讓聖靈 引導，不要用自己的說話爭辯，應該讓聖靈在裡面提醒說當說的話。 學習不用知識說話，不用技巧說話，不執著於自己的說法，或以自己 的能力說話，而以聖靈在我們心內的說話；不要使舌頭說人家的是非， 雖然是偶然的，卻是因為我們心裡向來都是這樣想。 雅各說，任何的爭吵、忌嫉，都是直接由於心中的紛爭！因此說長道 短、忌妒、紛爭、苦毒、背逆，都是因為我們是壞樹結壞果子。如何成 為結好果子的樹呢？就是雖然是我說話，卻不是我說話，並且是上帝藉 著我們說話。（作者為星光品格發展協會發起人）

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

徒。在接觸基督教福音中，最讓他們 得到安慰的是，死後是永遠的安息， 沒有輪迴成為什麼或是投胎到哪裡的 恐懼。 每個人接受福音的因由不一樣，這 兩位老人家因為困惑於沒有男丁處理 身後事及不想麻煩女兒們，在這樣的 動機下，接觸他們完全陌生的基督教 信仰，沒想到這個意外的選擇卻解決 他們最大的困擾，釋放他們活著時候 的擔憂，也解決他們對於死後不可知 的恐懼。 福音讓人釋放，我從庶民生活中， 看到見證。但，反而從已經承受福音 的人，看到已信者以信仰之名編織規 矩來綑綁自己、限制別人，不但沒有 領受到跟著耶穌腳步走、路越走越寬 的開闊，反而侷限成一條窄路。 信仰，讓人得釋放，不只是對未信 者，尤其是對已信者更是。

片，她那80幾歲的父母會受洗成為基 督徒，最起初的動機是： 同學的父母生她們姊妹幾人，沒有 兒子。女兒們都嫁為人婦，父母看到 她們在苦惱將來父母終老後，該如何 安置他們的神主牌及死後祭拜的事 宜。但是一般出嫁的女性，夫家是不 太樂意她們回去處理娘家父母的後事 及祭祀等事宜。同學的父母基於愛女 兒的心，不想成為她們的負擔並讓她 們苦惱，數年前就開始探聽，什麼樣 的宗教可以周全的解決這樣的問題。 一年多前，他們探聽到基督教的喪 葬處理是那麼的簡潔，入殮、火化、 安葬或是安置塔位或是植葬等，一次 就解決，沒有節期祭拜、供奉祭品、 燒金紙、神主牌安置等等。這些因素 吸引老人家的興趣，便踏入家鄉的教 會，從參加松年團契、做禮拜開始， 到聽道理接受基要真理準備成為基督

溫柔、更珍視人的軟弱的信仰教導。 當初加入處境查經班，確實是因為 「處境」這個詞對我來說，格外深刻。這 個信仰是外公傳到媽媽再留給我的，但 爺爺那邊以及爸爸的兄弟姊妹始終守著 傳統信仰，我直到大學進入長青團契， 才明確體認到「我是一個基督徒」以及 「基督徒應該帶出什麼影響力」；出社會 後的工作時常帶我遊走在都市、鄉村、 沿海、山區、離島、其他國家，更具體明 白面對各式各樣的處境──正因為生命 彼此的差異，而彰顯出祂的賞賜與救恩 無比豐碩。 處境查經班使用的「處境查經法」 （Contextual Bible Study），和一般傳 統查經方式很不一樣，牧長不是「給答 案的」，而是擔任協調者適時引導參與 者發言；查經班的成員也不是「坐著等

催生台語公共電視台 由「好民文化基金會」所主辦，「催生台語 公共電視台聯盟」協辦的台中場座談會，7月 9日下午2：00在台中市維他露基金會展開。 這是繼台北、台南之後，第三場的座談會。會 中邀請到許多關心的朋友齊聚討論。 由日前甫與唸歌國寶楊秀卿老師合作〈唸 啥咪歌〉，MV從而拿下德國紅點設計獎最佳 設計獎的「微笑唸歌團」表演揭開序幕之後， 4位與談人隨即針對「催生台語公共電視台」 此一議題展開座談。 公共電視台台語新聞製作人呂東熹向大家 介紹聯盟所主張的「語言平權」及「區域平 衡」，要求台語公共電視台優先設在南部。並 說明聯盟的兩階段訴求讓大家了解。 李江却台語文教基金會執行長陳豐惠則是 使用表格讓大家了解，台語議題為何過去得 不到公共資源挹助而面臨危機；並為許多人 質疑的「為何是公共電視台，而非商業電視 台」釋疑。

答案的」，而是在分組或全體討論時， 分享個人從這段經文中「看到什麼」 「有什麼問題」「聖經為什麼這樣寫」， 以及「經文與今日的教會有什麼關連」 「教會應採取什麼樣的行動」等。 身為一位從小在教會長大的基督徒， 受到每週日即使不想做禮拜但「不去會 很怪」的制約，過去幾乎不想參加查經 班，認為主日禮拜已經是基本養分。但 是處境查經班偏偏很合我的胃口──長 知識、聽故事、彼此真誠分享、真理越 「辨」（不是辯論而是辨別）越明。 這半年內，即使教會不在家附近，即 使天冷或下雨，甚至身體略為不適，都 還是積極去參加處境查經班。沒來過的 人，歡迎你來，認識古老的文本如何繼 續在現代社會發揮影響力。（作者為長 老教會信徒）

催生台語公共電視台聯盟

台灣公民參與協會秘書長許慧盈則強調本 次催生台語電視台的運動，並非解決台語復振 問題的萬靈丹，但卻是台語文化復興運動的 火車頭。期許台語公共電視台的設立，帶回台 語的光榮感，唯有擴大台語認同市場，方能使 台語復振成功。 主辦單位亦邀請台中在地台語教師簡秋榮 老師，分享台語書寫不普及所造成的各種荒 謬現象。 在場參與者也提供許多意見交流。包括是 否可爭取將華視轉為台語台，由呂東熹製作人 就現況說明釋疑；甚至將來的節目字幕如何呈 現也引發討論。陳豐惠執行長回答，雖然此細 節應是在設台之後處理，但若以推動書寫一 致化的角度而言，應是以教育部公告的用字處 理字幕為宜。現場氣氛熱絡，顯示台語公共電 視台確為大家熱切期待。 最後在一起高呼「無欲閣等待，咱欲愛台語 公共電視台」的口號聲中，結束今天的座談。

公報廣場

我們都是撒馬利亞婦人 我的母親是個很傳統、認命的女性， 外公在她十多歲時就拋家棄子、風花雪 月去了，作為家中的長女，分擔外婆的 重擔、幫忙家務、照顧3個妹妹……成為 她不得不承接的責任。或許因為如此， 母親沒有念太多的書，成年後依然忙著 分擔家計。一晃眼，在她27歲那年，透 過媒人婆的介紹、相親，認識了父親。 短短不到半年的時間，她便將這一生的 婚姻交託在父親的手上。母親似乎從她 小時候到成年階段，就沒有什麼選擇的 權利，而是一步一步被環境、命運決定 了她人生的走向。 父親在家幾乎不做家事，後來甚至 因為股票投資失利，賠了不少錢，母親 雖然生氣但也無可奈何，她依舊逆來順 受，繼續努力工作、把每件家事做好、

將三餐安頓好、接送小孩上下學。似乎 早已習慣，對於命運的安排，她沒有說 「不」的權利，或者她根本沒空去消化 這些負面情緒，就被生活中大大小小的 事務淹沒了。 看到母親每天為了家庭辛苦付出，加 上大我10歲的哥哥當時處於叛逆期，為 了升學問題，常常跟母親產生衝突，因 此，我從小就覺得認真讀書、考取好成 績很重要，因為這是我唯一能讓母親得 著安慰、感到驕傲的方法。資質還不算 太差的我，後來考取了不錯的大學，也 在大學階段接觸了信仰，開啟了我對人 生截然不同的看法。 我曾經問過母親：「人為什麼會自 殺？」她回答：「這都是命。」當下我很 震驚，如果人的出生只是一切的巧合、

洪聖斐 假教師從初代教會剛成立不久就已經存在。 2000多年來，異端層出不窮，有否認耶穌是人 的，有否認耶穌是神的，有捏造出一個女神的， 也有假冒聖靈名義的。當有人用聖經的真理質疑 他們的時候，他們就說聖經是2000多年以前的啟 示，已經舊了；自己得到的啟示才是新的。 這些異端萬變不離其宗，就是否認聖經的絕對 權威，高舉自我，要人相信他們得到的啟示才是真 的。他們說，聖經的啟示是過時的，有限的；他們 自己所得到的啟示才是對的。其實，他們是在譏笑 上帝的真理，用自己的想像來取代神的真理；用自 己的想要，來取代上帝的旨意。我們從他們不尊重 聖經的態度，就可以分辨出假教師來。 分辨偽鈔的方法，就是熟悉真鈔。所以，我們要 熟悉聖經，在真道中造就自己，活在神的愛裡，接 受聖靈的指引，並且警醒等候基督的再臨。當我們 熟悉真理，也活出基督徒的生命，自然而然我們就 不會被那些似是而非的異端詐騙成功。 （作者為國立大學兼任教師）

時事座談小組

前不久發生阿酋航空的台籍空服員，其身上的標幟 國旗將由中華民國旗改為中國大陸五星旗。因此引發 網友的抗議，最後阿酋航空解釋為一場誤會，而不了了 之。這場風波無形中為阿酋航空所在地的阿拉伯聯合 大公國，及飛機航班起降的城市杜拜，提供了免費的觀 光廣告。 所謂「凡事必有因果關係」，上述的誤會風波演出 之前不到1個月時，我們來自台灣一行旅遊團員共30 多人，在杜拜這個阿拉柏大公國第二大城，於某日下 午4點半，首度踏進世界各國所注目的「七星帆船大飯 店」，被引領到「簡報室」介紹該飯店的設備與使用 時，同樣也讓來自台灣的團員，有被「降格對待」的感 覺，值得探討和學習。 團員還在遊覽車上時，當地的導遊即暗示團員，對 於即將入住的帆船大飯店不必預期餐飲上能滿意。我 們30多個人的團員，其中有不少人遊走世界各大小城 市，此次有緣相聚於七星大飯店，全員被帶進的做簡報 地方，竟是50多坪的客房，而非會議簡報室。以致於

突破戒嚴的安全感

1949年5月20日，一紙《台灣省戒 嚴令》的頒布，從此無論是有形的身 體自由，抑或無形的意志思潮，島上 人民可棲居之處被壓縮得扁平，不再 立體。直到1987年7月15日，政府才 宣布解嚴，只是，我們的生活真的能 那麼輕易的隨著一紙又一紙的國家命 令，時而緊縮？時而鬆綁？30年後， 我們的思想真的被解禁、解放了嗎？ 事實上，台灣不只一次經歷過戒嚴 統治，1949年所頒布的戒嚴令，是史

上帝的心意是什麼。 或許這個社會給予女性許多框架， 或許傳統文化給予女性很多包袱，但這 些都不應該成為女性發展的限制。福音 書中多次提及耶穌和婦女的關係，耶穌 被釘死與復活，都是女性門徒陪伴在一 旁，而路加福音8章提到耶穌治癒了生 病的、被鬼附的婦女。在那個女性被視 為財產、飽受不平等對待的時代，耶穌 的做法徹底顛覆了傳統父權社會對於女 性的想像，祂醫治了女性們生命中的苦 痛、釋放了長久禁錮的靈魂，讓這些婦 女得以看見自己的價值，甚至願意獻上 自己的一切跟隨主耶穌。 我期許自己的未來能繼續被上帝指 引，活出祂喜悅的樣式，而我更盼望有 一天，我的母親也能喝到這生命的活 水，如同約翰福音中到井邊打水的撒馬 利亞婦人，因著耶穌所帶來的盼望，她 的生命得著救贖、永遠不渴。（作者為 大專工作者）

帆船大飯店和阿酋航空的經營 充滿政治操作

分辨偽鈔的方法

時事論壇

小菜

命運的安排，那究竟人活在世界上有什 麼意義呢？如果一個女人從出生到死 亡，只是順服長輩的安排、結婚後為了 家庭犧牲奉獻、每天像陀螺轉著卻沒有 方向，那到底為什麼活著？ 回想大學畢業後，我一邊工作，一邊 積極地參加教會活動，這幾年來換了3、 4份工作，受了許多挫折，一直找不到人 生方向，我不知道自己應該聽從長輩的 建議，考個公務員、穩定過日子、然後找 個好對象嫁人，還是我應該努力找尋自 己有興趣的道路，勇往直前。但在我越 來越認識上帝的話語後，我明白每個人 的生命都是上帝所造的、有價值的，不 是誰的物品、財產，或是工具。 我們活在世上，更是要積極認識上帝 創造我們原本的樣子，發揮祂給我們的 恩賜，活出討主喜悅的人生。於是，我不 再受限於人的眼光，我也不願被動地讓 「環境」、「命運」決定我的人生，而是 開始學習傾聽自己內心的聲音，去思考

上第三次，更使得台灣曾經位居全世 界最長戒嚴紀錄的保持人，直到2011 年，才被敘利亞超越。不過也因為戒 嚴時間軸超乎常態，後期的戒嚴事項 早已疲乏，有名無實；歷經38年的戒 嚴，於政治、文化、生活等層面都影響 深遠，人民長期處於被監管的記憶守 則絕不可能一朝一夕間斷裂，得到釋 放。習慣長期被管訓著生活的人，無 法脫離「安定有秩序」的生活。於此， 反而變相發展出全民監控的方法。

陳文奎

團員站著，或坐在客房的沙發上聽取簡報。七星旅館收 費高，卻難有「令人心動的服務」，以致成員離開飯店 後，都表示以後不可能再來，也不鼓勵親友來住宿帆船 大飯店了！ 旅館組織若要做到令人心動的服務，一定要從旅館 組織、編制及分工開始，也就是旅館在組織、人力與行 政上的一切，都必須符合它所設定的服務和價位。旅館 經營者必須讓一切得以順利進行，並創造出資方、勞方 與顧客方三贏的局面。即是給予顧客整體的滿意，此乃 服務非僅是態度上的表現，必須以專業結合態度，才能 得到。 阿酋航空有多達17各國籍的空服員，國旗代表著空 服員可以說出該國的母語，此次「以客為尊」的風波能 得到反省，不為政治操作，是為可取。只是不知道全球 最高級的飯店，是否會在競爭日益劇烈的全球觀光飯店 界由此得到反省嗎？如同它們外觀像一張撐滿了海風 的帆船，一帆風順得繼續長遠的行駛下去。 （作者為工程師，豐原教會會友）

1980年代後出生的年輕人，對國家 無孔不入打擊反動能量的歷史沒有記 憶，不過對於無所不在的規訓體制， 總能有所共感、侃侃而談。這段承襲 自戒嚴時期的家父長治理模式，並未 隨著時間遞嬗消失殆盡，但我們總能 在生活的隙縫中，看見「抓耙子」以 不同形體隱身其中。 試想，從求學時期開始，校規、班 規輕易可見，愛清潔有禮貌成為好學 生的專屬標記，風紀股長、糾察隊握 有老師賦予的權利管理、糾舉不守秩 序者；大學時期，最明顯可見的就是 學生宿舍裡不合邏輯的細微人身監 督，明定宿舍門禁與實施晚點名；進 入職場後，無論是自願或是被迫的， 我們都在彼此面對自身勞動過程中

的生存功課，解放思想，實現真實的 自我，只是隨著年紀越來越遠；更甚 者，也在這段由小至大被管訓的歷程 中，將自身形塑成另一個壓迫、試圖 規訓他人的監控者。 戒嚴後的台灣，生活中還是充滿著 衝突的本質，我們試圖張開雙臂往未 知的世界走去，又害怕衝擊，反向權 威者要求安全感。很大一部分的台灣 人至今仍對戒嚴懷抱著依賴感，我們 必須承認，文化生活不會隨著解嚴公 文黑字起落，而迅速產生改變，社會 上、教會中，仍有許多角落需要共同 努力。基督徒籲求公義與愛的本質， 改變的兩項利器，盼望在解嚴30週 年，每個人都能成為這塊土地上的光 鹽，讓群體生活不再有壓迫。

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普世消息

與外來者一同行十架路 曾偉宗（世界傳道會東亞區會助理） 6月19～23日世界傳道會（CWM） 東亞區會於香港舉辦「向移居者傳福 音的新模式：盼望的心靈」會議，邀 請東亞區夥伴教會台灣、香港、新加 坡、馬來西亞、緬甸、韓國，及南亞區 印度、孟加拉代表出席，會中各教會 代表分享了教會與社會在移工議題上 的努力與挑戰，也透過倡議組織的經 驗分享、第一線工作者的與談及機構 參訪，帶出許多刻不容緩的移工議題 以及沉痛且深刻的生命故事。

會議第一天正巧是世界難民日（6月 20日），難民是近年許多國家不得不 面對的課題，它挑戰了跨境遷徙、合 法與非法、工作權取得、人權保護等 各種國與國之間不同規範。我們對移 工的想像往往停留在家庭幫傭或是勞 動階級，但若把移工的概念擴大成移 居者，那麼難民、從鄉下到城市的工 作者、面對不同文化的部落青年等都 是該顧及的面向。 事實上，有眾多團體護衛著家傭及

勞工這些代表多數移居者的權益，但 這反而讓許多更為弱勢的潛在群體在 社會上隱形著。 這次會議邀請了一位在午夜藍（香 港男性性工作者互助網絡）工作的 朋友，分享跨國性工作者的樂與苦。 即便午夜藍長期倡議「性工作也是工 作」，但性工作者在社會上仍是沒什 麼人願意涉及與關懷的群體，除了修 法保護性工作者有難度，社會刻意歧 視的氛圍，教會往往依循傳統道德勸 說與教義詮釋，更讓這些人被迫消失 在教會當中。 在座談當中，許多人感到不安與 疑惑，甚至不願意接觸議題而選擇離 席，這的確是許多教會在牧養時的常 態，選擇相信自己手中握有真理，卻

不願意真誠共感他人的生命經歷。 閉會禮拜當中我向與會者分享了西 門的故事，經文描述外來者西門被迫 幫耶穌扛十字架到各各他。在士兵眼 中，這樣的人再好用不過了，可以任 意使喚且不會反抗，西門與士兵的關 係就好比移工與雇主。雖然我們都知 道十字架的道路是死，而士兵也以強 逼的方式讓西門就範，但上帝卻讓外 來者有份背負著同時也象徵希望的十 字架，陪耶穌走完最後一段路。 全球勞動人口勢必大量流動，加上 政治動盪、戰爭頻仍，政治、經濟受 難者也將被迫游移，如果教會能夠認 真看待、用心關懷所有移居者，那種 失去盼望、接近死亡的心情也許能得 到轉化，如同耶穌讓西門同行一樣。

復振原民語 教會領袖表支持 澳洲原住民暨島民紀念週「我們的語言很重要」 UCA主席以原民語錄影邀請各界參加 【黃星樺編譯】「原住民暨島民紀念週」是澳洲政府 支持的全國性節慶，每年7月的第一個禮拜天到次一個 禮拜天都會有相關活動，記念並推廣澳洲的原住民文 化。今年紀念週的主題是「我們的語言很重要」（Our Languages Matter），透過全國性節慶和系列活動，讓 民眾了解原住民語言的重要性、適應力和豐富性。澳洲 聯合教會（UCA）也傾力支持相關活動。 在殖民時代以前，澳洲至少有250種原住民語言， 其中不少語言還衍生出了各自的方言，如今則只有120 種語言倖存。隨著老者凋零，這些語言也逐漸面臨危 機。澳洲聯合教會主席斯圖亞特．麥克米蘭（Stuart McMillan）40多年前來到澳洲時，便長期投入原住民 語言的研究，因此能夠流利地使用原住民語言。麥克米 蘭指出，語言是一種深層的認知方式，如果不去學習對 方的語言，那麼彼此的溝通就只能停留在表層。他表 示，學習原住民的語言拓展了他的世界觀，讓他領悟到 「神和人之間有著聖約，正如同UCA的原住民和後來 者之間也有一個約定。透過彼此和神，共同尋求一個更 公義的教會和國家。」為了表示對原住民語言復振的支

持，麥克米蘭還以原住民語錄了段影片，邀請民眾參加 紀念週活動。 針 對 紀 念 週 ，團 結 原 住 民 與 島 民 基 督 教 議 會 （Uniting Aboriginal and Islander Christians Congress, UAICC）也發表新聞稿表達慶祝之意。新聞 稿引用創世記來說明原住民的重要性。在主流的經文

▲每年澳洲全國都會舉行原住民紀念週，今年特別強調 護存母語的重要性。（相片來源／NAIDOC）

詮釋裡，眾多語言乃是上帝對人類建巴別塔的懲罰，然 而UAICC卻嘗試從另一個角度解讀：聖經上說，人屬土 地，因此應該要散布到世界各處有土地的地方，而不是 建立一座抵禦「外人」的高塔。共通的單一語言就像自 我封閉的高塔，阻止人們向世界各地傳布，所以上帝才 創造多種多樣的語言。了解不同的語言、復興垂危的原 住民語，因而也就是基督徒應為之事。這也就是為什麼 UAICC投入大量心血進行聖經原住民語版本的翻譯。 事實上，UCA和UAICC都致力於原住民議題。今年 5月，UCA便邀集原住民領袖共商澳洲憲法上原住民地 位的問題；UAICC則協助偏遠原住民部落進行血液透 析服務。針對這些努力，麥克米蘭評論道：「對我們的 教會來說，這些事展現了聖約的公義。」（資料來源： UAICC、UCA、NAIDOC）

非裔女性任基督會主席 【曾菀妤編譯】北美洲基督會（Christian Church (Disciples of Christ)）日前喜迎宣教史上首位非裔女性總書記與主席。7

英聖公會歡迎變性人士至教會聚會 【曾菀妤編譯】英國聖公會（CoE）於7月7～10日在英國中 部約克市的約克大學舉行年度議會，期間透過討論，通過「呼

票、135票及127票獲得多數正議員支持，通過該案。 7月9日，CoE正議員同樣以高支持率通過了「接納和歡迎變

籲禁止以轉化療法改變性傾向」，及贊成「接納和歡迎變性人

性人士來到教會」一案，議案中表示，CoE理解到眾教區教堂需

士來到教會」，成為此次年度議會中最受矚目的焦點動向。

要歡迎和接納變性人的必要性，並呼籲主教會著手預備未來禮

轉化療法（Conversion Therapy）旨在矯正受治療者的性向，

拜儀式中，可能會標註到信徒性別的禮儀材料更新。

藉由心理治療或精神諮詢的過程中，可能讓受治療者回憶起童

約克大主教約翰‧森塔穆（John Sentamu）表示，性傾向與

年所受創傷，造成更嚴重的後果。英國於50年前開始進行同性

LGBT不是疾病，也不是罪，必須區分禁慾與療法間的區別，

戀除罪化，但部分基督教組織目前仍使用此一方式，試圖將同

「在教會裡，我們理當幫助彼此遵守耶穌基督的生活，並過著

志教徒轉化成為異性戀。許多醫療、科學及政府組織都曾公開

聖潔的生活，但是如果『病人』沒有生病，我們不需要迫使他

指出該療法具潛在危險；英國主流的諮商組織及學者更於2015

們接受治療。」對此，全球聖公宗前途會議（Global Anglican

年11月共同簽署並發表《英國轉化療法備忘錄》，表明同性戀

Future Conference, GAFCON）則表示擔憂，深恐福音因此遭

轉化療法在現代世界不具任何醫療地位，也不道德。

到淡化、甚至毀棄，希望CoE不要因世俗壓力而對基督信仰教

7月8日，議場為了是否正式為《英國轉化療法備忘錄》背

導做出妥協。坎特伯里大主教賈斯汀．韋爾比（Justin Welby）

書進行討論。最後，在主教會（House of Bishops）、牧師會

則重申支持聖公會對婚姻是一男一女的定義。（資料來源：

（House of Clergy）及信徒會（House of Laity）中分別以36

Church of England、BBC、Christian Today）

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

月9日晚間，北美洲基督會全球事工部選出牧師特莉‧歐文斯 （Theresa "Terri" Hord Owens）成為總書記暨主席，這不僅是 北美洲基督會自1968年成立以來第一次有非裔人士出線擔任 領導職，也是繼2005年後再次有女性被選出成為主席。 北美洲基督會遴選委員會（Search Committee）主席邦區 （Jackie Bunch）表示，特莉兼具牧師、神學家及領袖經驗，「從 特莉過往的行政與牧會表現，我們看到牧靈性、領導力及積極 度的結合，這正是我們最需要的。」他強調，「當代教會領導 者需要同時擁有商業頭腦與侍奉的心，特莉正是北美洲文化圈 中，學術、行政與牧職三特性兼具的領導者；她具備將不同團 體匯集在一起進行對話的背景，將使得教會事工變得更好。」 特莉‧歐文斯的選任，適逢非裔美人與白人教派融合協議屆 滿50週年，也與川普就任總統後，美國境內教會大力關注族 群衝突問題的時刻有相當連結。「我們需要停止將差異化為缺 陷，」特莉表示，「我們需要尋求了解，在彼此的差異上相互 同工是當前要務，也是解決紛爭的方法、目標。這並不容易， 但只要我們能跨越彼此在政治、身分、地理及神學的差異，就 能成為全世界的見證。」（資料來源：Christian Church）

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工商

本書獲選德國國家福音教會紀念宗教改革 500 週年推薦讀物 全彩硬皮精裝的繪本漫畫，不論幼青中老，10 分鐘就能輕鬆認識「馬丁．路德」這位宗教改革的推手 紀念宗教改革 500 年，全世界展開多元活動，舉行了研討會與演講、出版書籍，這本漫畫的出版也是紀念活動 的一部分，用一幀幀生動圖畫作精簡的傳達，讓讀者了解馬丁．路德的生平，宗教改革成因及發展過程造成的 深遠影響力，也呈現他的人格特質，見證他的勇氣，也貼切描述他終生的遺憾。

書名：馬丁．路德─一位改變世界的修士 作者：約翰尼斯．紹爾（Johannes Saurer）、烏莉克．阿爾伯斯（Ulrike Albers） 譯者：東吳大學德國文化學系 定價：280元（10月31日前南與北網站購買特價200元） 頁數：40頁，全彩硬皮精裝

書名：忙的話，先靜下來！ ──用本篤靈修療癒失衡的現代生活

學會專注地靜下來， 才能有效率地動起來！

作者：古倫神父（Anselm Grün） 譯者：鄭玉英、范瑞薇 攝影：吳信如 定價：280元（南與北網站訂購享9折優惠） 頁數：208頁（附二十多幅古倫神父所在之明

文

吳信如（南與北文化出版社總編輯）

斯特史瓦札赫本篤修道院院內彩圖）

古

倫 神 父 所 提 倡 的「 本 篤 療 癒 式 生 活 靈

家的身心靈有幫助，神父都很樂意提供他的經

著這些練習，具體地調整自己的生活態度與節

修」，在歐洲與亞洲愈來愈受到現代人

驗與教導。在此，我看到古倫神父本身透過靈

奏。

的歡迎，我們出版神父的書籍以及在亞洲華人

修所獲得的內在寬廣與自由。

一個符合基督宗教的生活藝術透過聖經、

地區舉辦的靈修生活講座，到 2017 年也邁入

此外，因為我每年都會因出版與課程關係

儀式和教會節期這三個最重要的方式，必能對

了第 10 年。在這 10 年當中，許多讀者一再商

前往明斯特史瓦札赫本篤修道院，今年特別因

人產生益處，並讓我們獲得療癒，幫助我們過

請神父能夠把這一套適合現代人調整生活結

為這本書的出版而訪問該修院的院長，並獲得

一個身心健康且充滿祥和平衡的生活。

構與內在心靈平衡的靈修方式，出版一本系統

院長許可，在修道院內院拍攝了許多與本篤靈

性的書籍，讓讀者們聽完講座後可以持續自己

修及修道院生活節奏相關的照片，以彩色的方

目錄

操練，或在生活與工作中的休憩片刻，做為調

式呈現在本書前面，希望可以透過視覺的饗宴

明斯特史瓦札赫修道院的心靈憩景

整日常生活的「心靈深呼吸」。尤其是，古倫

邀請讀者進入本篤靈修的寧靜殿堂。

院長序言（訪談）：祈禱與工作的日常療癒法 前言

神父也常常自己設計非常有創意的心靈儀式，

每個現代人都渴望擁有健康的身體。許多

不需要複雜的時空條件，就可以成為忙碌現代

人所思所想都一直圍繞著自身的健康打轉；他

生活的加油站，這些儀式的默想內文與形式，

們不斷地改變飲食方式，攝取當時號稱是特別

2 祈禱與工作

更是許多讀者希望可以透過書面教導自行練

健康的食物。現今，「健康」已名副其實地成

3 靈修與團體

習的。因此，我特別依據陪伴神父 10 年的翻

為一個宗教了。但是，身心官能症、憂鬱症、

譯與講座規劃經驗，把神父的本篤靈修之日常

生活失衡等病徵，依然困擾著現代人，每個人

操練精華歸納成這本書的架構，請古倫神父依

都忙得爆肝，早已不知道什麼是生活。到底如

照他的講座內容，鉅細靡遺地記錄下來，以供

何在失衡的現代生活中找到出口？如何重新

讀者在生活中可以自己練習。我們希望這套靈

調整自己的身心靈？雖然外界壓力依然存在，

修真的可以幫助現代人達到身心靈的幸福平

但如果我們可以自主掌握內在節奏，才能夠譜

衡，不是只參加一兩次講座，在現場獲得暫時

出自己的生命樂章。

的感動而已。所以，古倫神父毫不藏私地把自

本篤靈修是一種有益於健康的靈修，因

己的講座與課程創意都寫在這本書中，我甚至

此，神父在這本書的一開始，先介紹本篤靈修

開玩笑地說：「神父，您記錄得這麼詳盡，以

在其醫治力方面的特質，接著闡述聖經、儀式

後還有人要來聽講座、參加課程嗎？」不過，

和教會節期這三個範疇所帶給人的醫治力量，

我想，他老人家要的並不是「粉絲」，而是希

而且他的焦點是放在現代人的生活。最後，他

望幫助大家擁有充滿基督祝福的美好生命。所

描述一些在演講與心靈課程中，和聽眾們一起

以，講座也好、課程或看書也好，只要能對大

進行的儀式和操練，以幫助讀者平時就可以藉

南與北文化出版社 www.sn-publishing.tw/

1 本篤靈修是醫治的方法 靜默是與自己相遇的途徑•靜默就是放手•靜默是合 而為一•不住地祈禱

相信基督就在弟兄姐妹身上•團體是能獲得支持的地 方•一起頌讚上帝•合宜地處理各種需要•團體經營 成功與否的要件 4 聖經的醫治力 聖言誦禱（lectio divina）•以深層心理學詮釋聖經• 醫治故事•比喻•歷史批判法 5 聖禮的醫治力 洗禮•聖餐（聖體聖事）•告解（和好聖事）•為病 人敷油 6 教會節期（禮儀年）的醫治力 歷史神學•七次「今天」•戲劇神學•教會節期是一 套醫治體系•待降節（將臨期）•聖誕節•主顯節• 獻主節（聖燭節）•大齋期（四旬期）•耶穌受難 日•復活節•基督升天節•聖靈降臨節•常年期•信 仰理念節日•馬利亞的節日 7 日常操練和儀式 日常儀式•與聖禮相關的儀式•配合教會節期（禮儀 年）的儀式 結語

電話：06-2382102、02-27495303、 傳真：06-2081670、02-27495303 台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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特 別企畫

特 別企畫 台南東門巴克禮紀念教會婦女團契定期分享《女宣》，討論閱讀心得。（相片提供／台南東門教會）

《女宣》與《新使者》兩份雜誌

回應時代，

均為台灣基督長老教會總會發行近 一甲子的刊物，從信仰角度切入女 性及社會等議題，是福音的傳承， 也是歷史的見證。

《女宣》雜誌

楊莉玲（《女宣》雜誌編輯）

為新時代女性發聲

從反映現況到引領思潮

同時，《女宣》做 為一個宣教文字出 版載體，還有兩項 非常重要的功能， 即記錄歷史和經驗 傳承，因此在「中區 會長短波」、「肢體 交通」等欄目中，我 們鼓勵各中區會的 部長、婦女、牧者， 以及參與國際會議的代表撰文，透過分享籌 辦事工的經驗，或是參與國際交流的心得， 互相學習、拓展視野。 必不可少的還有靈命與生命的分享，《女 宣》的「婦女新眼光」專欄，以婦女的視角 研讀聖經，非常適合做為教會婦女查經聚會 的靈修、討論教材。「生活見證分享」則是 由讀者投稿，分享個人遭遇的難處或挑戰， 以及上帝在其生命中的帶領與恩典，這樣的 見證總能帶來感動與信心，十分寶貴。 此外，《女宣》也希望鼓勵女性發揮恩賜 才賦，成為分享、發表創作的園地，因此除 了文字撰寫之外，「發生／發聲」專欄收錄 圖文並茂的作品，「原來是女聲」則是原住 民女性音樂創作的見證故事，透過繪畫、詩 歌，我們領受上帝創造的豐富與美好。 在影音媒體、通訊軟體日漸取代文字媒體

台灣教會公報 2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日／ 3412 期

剛開始，經濟上我們一無所有。總會幫我們 付了第一期的印刷費，然後告訴我們：「以後的 一切開銷，你們自行負責。」我們在這種背景下 前進，從1990年12月第一期起，只要是「信仰 的、理性的、本土的」，我們一律刊登、討論。 不管是教會與社會的議題、台福教會回台設教

2.賣了10萬冊的聖誕特刊。 3.張德麟當總編輯所製編的第一期《新使者》雜誌。

勇於面對時代挑戰 會的事情、「敬拜讚美」引起的討論以及同性議 題引起的攻防……我們都請人深入撰寫，而且正 反並陳。 我當然也注意到，何以這麼好的一份刊物傳到 我們手裡訂戶只剩300個？依我的觀察，有兩個 原因：一個是美編還不夠強；另一個是，長老教 會出版的書籍、刊物幾乎都忽略行銷。前一個問 題，我們請陳亮全老師負責；後一個問題，跟我 的生涯規劃有關，容我在此略述一二。 長老教會的報刊雜誌早期的行銷方式，幾乎就 只是靜態地躺在書店等人來閱讀、購買，簡單地 說，就是報紙刊物的「能見度」太低。比方說，一 年一度的「文字事工主日」連續三年願意讓《台 灣教會公報》去推廣、介紹的教會，全台共有多 少？如果連《教會公報》所受的待遇都已如此， 《新使者》處境之艱難是可以想像的。 於是，我從接總編輯的職務開始，就主動出 擊，帶書到現場推介。除了喪禮的場合外，只要 邀請我去主理的聚會，不管是聖歌隊、青年團 契、社青、夫婦團契、松年團契、主日禮拜、培 靈佈道會、結婚典禮，我都帶著書到現場推介。 就這樣，《新使者》雜誌從原先的300位訂戶，

1990年12月出第一期後，1991 年6月躍升至1000份，1994年10月 到2000份，1997年2月攻到3000份，同 年10月，破4000份。

多方支助 為了增加能見度，也為了廣籌財源，《新使 者》在1995年跟《教會公報》合作，出版「新 使者叢書」。我們請來資深的《使者》雜誌負責 人陳南州牧師擔任總編輯，一本、一本編出《解 惑之窗》、《男與女‧情與愛》、《台灣教會歷 史人物檔案》……等。雙連教會百週年紀念時， 還特別購買了《台灣教會歷史人物檔案（一）、 （二）》送給會友，作為節慶的活動之一。在此， 特別感念林建德長老，上帝讓我在文字工作中認 識他，是我生命中特別的恩典。 「新使者叢書」之外，我們也出版「聖誕特 刊」，第一期賣出6萬本，然後7萬、8萬、9萬， 最高紀錄是，一個聖誕節活動，賣到10萬本。 在這樣忙碌的過程中，我發現自己要教書、研 究，參與學生事工，又一天到晚為《新使者》想

作文字宣教精兵 的此刻，《女宣》不免也面臨許多挑戰，然 而，正如詩篇127篇1節所述：「若不是耶和 華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是 耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」 《女宣》必須持續努力更新進步，努力使內 容更充實、更能滿足讀者的需要，同時，也 盼望讀者為《女宣》代禱，求上帝帶領這項 文字事工，成為祂合用的器皿。 《女宣》這座花園全年無休、24小時開 放，邀請您一起來灌溉耕耘。

歡迎來信或傳真「女宣雜誌索閱回覆單」， 並為《女宣》奉獻。 電話：02-2362-5282 #350 （索閱） 傳真：02-2363-2669 Email：lusoan@mail.pct.org.tw 劃撥帳號：50210971 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基 金會女宣雜誌 社址：台北市羅斯福路 三段269巷3號

繼續擦亮 信仰、理性、本土的價值

王昭文（《新使者》雜誌執行總編輯）

尾」介紹教會故事，以及富有創意的宣教點子。 另外，《新使者》是一開放的園地，「成長部落 格」、「信仰‧生活」，特別歡迎讀者提筆寫下你 們的故事、信仰心得。「大專世界」歡迎大學生 （特別是長青團契的成員）投稿。

論壇及演講活動 《新使者》雜誌是台灣基督長老教會總 會大專事工委員會支持發行的刊物，目前 以80頁的規模、雙月刊紙本雜誌形式發行。1960 年代初創名為《使者》，是青年事工的一部分。 1990年12月後，易名為《新使者》，改由大專事 工來支持。 《新使者》是一本信仰的、理性的、關懷本土 的雜誌。我們以基督信仰的眼光，思考周遭的 人、事、物，包括教會內部及整個社會大環境，以 期見證上帝權能的作為，並藉此反省自身信仰。 《新使者》是理性的。期待通過系統的探討、 研究，更深入詮釋基督救恩對今日世界的意義。 《新使者》是關懷本土的。我們深切體驗台灣 是上帝所賜予我們的立身之地，我們有責任關懷 我們的家園，也期待通過雜誌的影響，使台灣這 個國家有更新的國民與更新的文化。 每期編委會討論出一個主題，或是教會內部議 題，或是社會大眾關心的議題，邀請牧長、專家、

學者、長期關心者來討論或撰文。觸及議題廣 泛，例如：這個時代的宣教觀、青年貧窮問題、經 濟公義、生態環境與我們的生命、原住民處境、 人權、性別議題、教育、禮拜、聖經研究等。

特色專欄 還有許多具特色的專欄，例如「台灣教會人物 檔案」每期刊出台灣教會人物傳記，已結集出版 兩冊《信仰的記憶與傳承——台灣教會人物檔案 （一）、（二）》，是台灣教會公報社的長銷書。 「母語葡萄園」是母語作品的發表園地，現有 李南衡先生的「讀經筆記」和張德麟牧師的「台 灣教會史台文筆記」兩個精采的系列。 「文化藝術」專欄，包含美術、音樂、電影等 專論；「神學淺說」乃針對聖經神學、系統神學、 教會史等領域提供深入淺出介紹；「潮流脈動」 忠實記錄社會潮流、教會與社會互動；「厝邊頭

2016年2月起，新使者推出「新使者論壇」， 陸續舉辦了「再思政教關係」（姚立明、鄭仰恩 對談）、「面對青貧時代」（葉大華、王道一對 談）、「原住民與轉型正義」（馬躍比吼、歐蜜 偉浪對談，及青年論壇）、「2000年之後PCT宣 教回顧與前瞻」等場次，還有葉浩、林立青的演 講。歡迎教會、團契和我們一起籌劃、合辦。 每年《新使者》會在聖誕節前發行桌曆，作為 一種「福音禮物」，用故事與祈禱文陪伴我們關 心的人們度過一年的時光。特別在監獄福傳與關 懷事工上，這份「福音禮物」有極美的果效，每 年與更生團契合作，將聖誕特刊桌曆送進監獄贈 送受刑人。鐵窗中的人們喜愛聖誕特刊的故事， 陸續有受刑人寫信給主編表達感動與感謝。為了 把聖誕特刊送進監獄，我們需要足夠的奉獻者支 援。今年希望更多朋友為此奉獻代禱。 聽說有人無意間拿起別人桌上的《新使者》聖

點子，體力與精神已 不 堪 負 荷。當 我 覺 悟自己必須放棄某 些東西時，就決定不 升正教授，也不擔任 行政工作（擔任中山醫大系主任是例外，因全系 只有我是副教授）。回想這件事，我要特別提兩 個人：康來新教授和方菊雄長老。來新姊在中央 大學要我擔任中文系系主任、研究所所長時，知 我有難處，幫我扛了起來。方長老在籌設馬偕醫 學院時，一直屬意我接共同科（今「全人教育中 心」）主任兼校牧。回想此事，只能向花蓮的方 向一鞠躬：「方長老，謝謝你看得起我這個卑微 的肢體。不過，很抱歉，讓你失望了。」其他要我 去當總幹事、系主任、主任秘書、校長之類行政 工作的，容我在此一併說：「對不起，我的能力、 體力真的有限。」 要感謝林淑芬、王昭文兩位中繼投手，所有同 工、所有社編委，因著大家的努力，讓《新使者》 至今沒出現赤字。要特別提陳錦生和林益仁兩位 社長，你們「敢」長期擔任社長的職務，有膽識！ 要特別感謝奉獻者、廣告刊登者、榮譽會員，你 們不離不棄，《新使者》才能走到今天，也要感 謝盧俊義牧師一路情義相挺。最後，特別感謝三 位基督徒──林元生、吳道昌長老長期經濟的援 助，我衷心感謝。林元生、江聰亮長老甚至還關 心到我的家人和2002年以後我身體的病痛。要 對你們說，你們讓我讀懂馬太福音25章40節： 「我鄭重地告訴你們，既然你們為我的跟從者中 最微小的一人做，就是為我做！」 

誕特刊閱讀，深受感動，桌上擺著這份桌曆是很 好的福音工作。貴教會若要在聖誕節前後做福音 聚會，可訂購聖誕特刊作福音小禮物。聖誕特刊 立座上可加印自選經文、教會（公司）名稱、地 址、聯絡方式等資訊，是送禮宣傳的好工具。 資訊爆炸的時代，我們更需要基於信仰的明澈 眼光，與深刻的論述，讓福音成為這個時代的明 燈。以這樣的使命感，《新使者》向著台灣社會 和教會發言，渴望能接觸更多飢渴慕義的心靈。 當前的環境中，經營紙本雜誌並不容易。雖說 是總會大專支持的事工，但在財務上是獨立運 作。期待更多人來訂閱、提供廣告，或為這項事 工奉獻。

行政信箱：messenger@mail.pct.org.tw 投稿信箱：new@mail.pct.org.tw 劃撥帳號：50210956 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 新使者雜誌 臉書專頁

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記錄歷史與經驗傳承

轉守為攻積極行銷

1.1963年12月第六期的《使者》。

張德麟（《新使者》雜誌總編輯）

網站

《女宣》起初的功能是做為女宣道會的刊 物，目的在於連結各教會與婦女團契，內容 包括靈修日記、活動指引範例和教育美化人 生等文章。1988年普世教協（WCC）推動 「眾教會與婦女團結10年」運動，《女宣》 開始加入婦女意識覺醒、婦女權益和婦女神 學的思考反省。而隨著女性教育程度及性別 意識提高，《女宣》關心的議題更加面向國 際與社會時事，自許不只是一本反映現況的 刊物，而是能進一步引領思潮、創造對話空 間的宣教媒體。 若以單元欄目的設計來看，每一期的「主 題探討」是《女宣》的重頭戲，除了自行閱 讀之外，也非常推薦團契或讀書會討論分 享。每期不同的主題都是經《女宣》編輯委 員開會討論，選出值得讀者關注並思考的議 題，再根據主題邀請適合的專家學者和牧者 執筆。希望藉由不同專業角度的切入分析、 深入淺出的內容，幫助讀者認識和思考該議 題，並進而行動，成為改革的力量。

以5月出版的429期主題「經濟公義與簡樸 生活」為例，讀者除了了解經濟公義在此時 此刻的重要性、社會企業是什麼，也學習如 何從上帝的眼光看待經濟公義和世代正義的 議題，並反省身為基督徒能夠做什麼來實現 上帝國的經濟公義。 或許讀者對這些議題並不陌生，一般坊間 雜誌也會觸及並討論，然而《女宣》是以信 仰為核心，不論議題為何，總要回到上帝的 真理和耶穌的教導當中。當代的基督徒女性 各具專業、才華洋溢，不再只是扮演順服的 次要輔助角色，而是能夠發揮影響力的主要 行動、領導者，《女宣》正在見證這些精采 的女性生命。

《使者》雜誌從1963年3月出版第一期起，一 直努力站在信仰的立場，對我們周遭的社會與人 群傳揚上帝國的福音。1963年預設的讀者是大專 生，到1990年《新使者》出刊時，擴大原來的範 圍，轉成「青年、大專、社青、教會領導者、平信 徒領袖，甚至是一般的知識分子」的雜誌。 為了達到這樣的期待，讓上述對象都能訂閱、 認同這份刊物，我們一群人在雜誌出刊前開了 好幾次會議。第一次會議我還有記憶，當時有人 認為《使者新刊》到後來已毫無吸引力，乾脆改 名；但我是堅持不改名的一方，因為我認為，《使 者》從出刊至當時，她的顏色鮮明。時代的浪頭 飛到哪裡，我們的信仰反省就跟到哪裡，這一點 始終如一。即使改名，也會做同樣的事，讓原名 留下來，讓她成為有歷史溫度的雜誌，不是很好 嗎？就這樣，我們取名《新使者》，出發向前。

《新使者》雜誌

《女宣》雜誌創刊於1958年12月，由台 灣基督長老教會總會婦女事工委員會的前身 「女宣道處」編輯發行，現為婦女事工委員 會的重要文字事工。《女宣》雜誌創刊時原 名《女宣道會月刊》，1960年正月號為記念 南北女宣合一而改名《女宣月刊》，分為白 話字版和華文版。由於白話字、華文分開排 版，1968年底有兩期遭政府查禁，遂改為華 台對照，並自1969年第114期起完全改為華 文版。1977年6月起將「月刊」更名為「雜 誌」，正式定名為《女宣》雜誌。 目前《女宣》每逢單月出刊、一年發行6本 免費贈閱，由讀者可 來函或來電索閱，經 費來源由讀者自由 奉獻、中區會奉獻支 持及婦女事工委員 會提撥預算。目前索 閱的讀者多數為長 老教會的牧者以及 女性基督徒。

從使者到新使者

《新使者》雜誌

台灣教會公報 2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日／ 3412 期

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特 別企畫

特 別企畫 台南東門巴克禮紀念教會婦女團契定期分享《女宣》，討論閱讀心得。（相片提供／台南東門教會）

《女宣》與《新使者》兩份雜誌

回應時代，

均為台灣基督長老教會總會發行近 一甲子的刊物，從信仰角度切入女 性及社會等議題，是福音的傳承， 也是歷史的見證。

《女宣》雜誌

楊莉玲（《女宣》雜誌編輯）

為新時代女性發聲

從反映現況到引領思潮

同時，《女宣》做 為一個宣教文字出 版載體，還有兩項 非常重要的功能， 即記錄歷史和經驗 傳承，因此在「中區 會長短波」、「肢體 交通」等欄目中，我 們鼓勵各中區會的 部長、婦女、牧者， 以及參與國際會議的代表撰文，透過分享籌 辦事工的經驗，或是參與國際交流的心得， 互相學習、拓展視野。 必不可少的還有靈命與生命的分享，《女 宣》的「婦女新眼光」專欄，以婦女的視角 研讀聖經，非常適合做為教會婦女查經聚會 的靈修、討論教材。「生活見證分享」則是 由讀者投稿，分享個人遭遇的難處或挑戰， 以及上帝在其生命中的帶領與恩典，這樣的 見證總能帶來感動與信心，十分寶貴。 此外，《女宣》也希望鼓勵女性發揮恩賜 才賦，成為分享、發表創作的園地，因此除 了文字撰寫之外，「發生／發聲」專欄收錄 圖文並茂的作品，「原來是女聲」則是原住 民女性音樂創作的見證故事，透過繪畫、詩 歌，我們領受上帝創造的豐富與美好。 在影音媒體、通訊軟體日漸取代文字媒體

台灣教會公報 2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日／ 3412 期

剛開始，經濟上我們一無所有。總會幫我們 付了第一期的印刷費，然後告訴我們：「以後的 一切開銷，你們自行負責。」我們在這種背景下 前進，從1990年12月第一期起，只要是「信仰 的、理性的、本土的」，我們一律刊登、討論。 不管是教會與社會的議題、台福教會回台設教

2.賣了10萬冊的聖誕特刊。 3.張德麟當總編輯所製編的第一期《新使者》雜誌。

勇於面對時代挑戰 會的事情、「敬拜讚美」引起的討論以及同性議 題引起的攻防……我們都請人深入撰寫，而且正 反並陳。 我當然也注意到，何以這麼好的一份刊物傳到 我們手裡訂戶只剩300個？依我的觀察，有兩個 原因：一個是美編還不夠強；另一個是，長老教 會出版的書籍、刊物幾乎都忽略行銷。前一個問 題，我們請陳亮全老師負責；後一個問題，跟我 的生涯規劃有關，容我在此略述一二。 長老教會的報刊雜誌早期的行銷方式，幾乎就 只是靜態地躺在書店等人來閱讀、購買，簡單地 說，就是報紙刊物的「能見度」太低。比方說，一 年一度的「文字事工主日」連續三年願意讓《台 灣教會公報》去推廣、介紹的教會，全台共有多 少？如果連《教會公報》所受的待遇都已如此， 《新使者》處境之艱難是可以想像的。 於是，我從接總編輯的職務開始，就主動出 擊，帶書到現場推介。除了喪禮的場合外，只要 邀請我去主理的聚會，不管是聖歌隊、青年團 契、社青、夫婦團契、松年團契、主日禮拜、培 靈佈道會、結婚典禮，我都帶著書到現場推介。 就這樣，《新使者》雜誌從原先的300位訂戶，

1990年12月出第一期後，1991 年6月躍升至1000份，1994年10月 到2000份，1997年2月攻到3000份，同 年10月，破4000份。

多方支助 為了增加能見度，也為了廣籌財源，《新使 者》在1995年跟《教會公報》合作，出版「新 使者叢書」。我們請來資深的《使者》雜誌負責 人陳南州牧師擔任總編輯，一本、一本編出《解 惑之窗》、《男與女‧情與愛》、《台灣教會歷 史人物檔案》……等。雙連教會百週年紀念時， 還特別購買了《台灣教會歷史人物檔案（一）、 （二）》送給會友，作為節慶的活動之一。在此， 特別感念林建德長老，上帝讓我在文字工作中認 識他，是我生命中特別的恩典。 「新使者叢書」之外，我們也出版「聖誕特 刊」，第一期賣出6萬本，然後7萬、8萬、9萬， 最高紀錄是，一個聖誕節活動，賣到10萬本。 在這樣忙碌的過程中，我發現自己要教書、研 究，參與學生事工，又一天到晚為《新使者》想

作文字宣教精兵 的此刻，《女宣》不免也面臨許多挑戰，然 而，正如詩篇127篇1節所述：「若不是耶和 華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是 耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」 《女宣》必須持續努力更新進步，努力使內 容更充實、更能滿足讀者的需要，同時，也 盼望讀者為《女宣》代禱，求上帝帶領這項 文字事工，成為祂合用的器皿。 《女宣》這座花園全年無休、24小時開 放，邀請您一起來灌溉耕耘。

歡迎來信或傳真「女宣雜誌索閱回覆單」， 並為《女宣》奉獻。 電話：02-2362-5282 #350 （索閱） 傳真：02-2363-2669 Email：lusoan@mail.pct.org.tw 劃撥帳號：50210971 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基 金會女宣雜誌 社址：台北市羅斯福路 三段269巷3號

繼續擦亮 信仰、理性、本土的價值

王昭文（《新使者》雜誌執行總編輯）

尾」介紹教會故事，以及富有創意的宣教點子。 另外，《新使者》是一開放的園地，「成長部落 格」、「信仰‧生活」，特別歡迎讀者提筆寫下你 們的故事、信仰心得。「大專世界」歡迎大學生 （特別是長青團契的成員）投稿。

論壇及演講活動 《新使者》雜誌是台灣基督長老教會總 會大專事工委員會支持發行的刊物，目前 以80頁的規模、雙月刊紙本雜誌形式發行。1960 年代初創名為《使者》，是青年事工的一部分。 1990年12月後，易名為《新使者》，改由大專事 工來支持。 《新使者》是一本信仰的、理性的、關懷本土 的雜誌。我們以基督信仰的眼光，思考周遭的 人、事、物，包括教會內部及整個社會大環境，以 期見證上帝權能的作為，並藉此反省自身信仰。 《新使者》是理性的。期待通過系統的探討、 研究，更深入詮釋基督救恩對今日世界的意義。 《新使者》是關懷本土的。我們深切體驗台灣 是上帝所賜予我們的立身之地，我們有責任關懷 我們的家園，也期待通過雜誌的影響，使台灣這 個國家有更新的國民與更新的文化。 每期編委會討論出一個主題，或是教會內部議 題，或是社會大眾關心的議題，邀請牧長、專家、

學者、長期關心者來討論或撰文。觸及議題廣 泛，例如：這個時代的宣教觀、青年貧窮問題、經 濟公義、生態環境與我們的生命、原住民處境、 人權、性別議題、教育、禮拜、聖經研究等。

特色專欄 還有許多具特色的專欄，例如「台灣教會人物 檔案」每期刊出台灣教會人物傳記，已結集出版 兩冊《信仰的記憶與傳承——台灣教會人物檔案 （一）、（二）》，是台灣教會公報社的長銷書。 「母語葡萄園」是母語作品的發表園地，現有 李南衡先生的「讀經筆記」和張德麟牧師的「台 灣教會史台文筆記」兩個精采的系列。 「文化藝術」專欄，包含美術、音樂、電影等 專論；「神學淺說」乃針對聖經神學、系統神學、 教會史等領域提供深入淺出介紹；「潮流脈動」 忠實記錄社會潮流、教會與社會互動；「厝邊頭

2016年2月起，新使者推出「新使者論壇」， 陸續舉辦了「再思政教關係」（姚立明、鄭仰恩 對談）、「面對青貧時代」（葉大華、王道一對 談）、「原住民與轉型正義」（馬躍比吼、歐蜜 偉浪對談，及青年論壇）、「2000年之後PCT宣 教回顧與前瞻」等場次，還有葉浩、林立青的演 講。歡迎教會、團契和我們一起籌劃、合辦。 每年《新使者》會在聖誕節前發行桌曆，作為 一種「福音禮物」，用故事與祈禱文陪伴我們關 心的人們度過一年的時光。特別在監獄福傳與關 懷事工上，這份「福音禮物」有極美的果效，每 年與更生團契合作，將聖誕特刊桌曆送進監獄贈 送受刑人。鐵窗中的人們喜愛聖誕特刊的故事， 陸續有受刑人寫信給主編表達感動與感謝。為了 把聖誕特刊送進監獄，我們需要足夠的奉獻者支 援。今年希望更多朋友為此奉獻代禱。 聽說有人無意間拿起別人桌上的《新使者》聖

點子，體力與精神已 不 堪 負 荷。當 我 覺 悟自己必須放棄某 些東西時，就決定不 升正教授，也不擔任 行政工作（擔任中山醫大系主任是例外，因全系 只有我是副教授）。回想這件事，我要特別提兩 個人：康來新教授和方菊雄長老。來新姊在中央 大學要我擔任中文系系主任、研究所所長時，知 我有難處，幫我扛了起來。方長老在籌設馬偕醫 學院時，一直屬意我接共同科（今「全人教育中 心」）主任兼校牧。回想此事，只能向花蓮的方 向一鞠躬：「方長老，謝謝你看得起我這個卑微 的肢體。不過，很抱歉，讓你失望了。」其他要我 去當總幹事、系主任、主任秘書、校長之類行政 工作的，容我在此一併說：「對不起，我的能力、 體力真的有限。」 要感謝林淑芬、王昭文兩位中繼投手，所有同 工、所有社編委，因著大家的努力，讓《新使者》 至今沒出現赤字。要特別提陳錦生和林益仁兩位 社長，你們「敢」長期擔任社長的職務，有膽識！ 要特別感謝奉獻者、廣告刊登者、榮譽會員，你 們不離不棄，《新使者》才能走到今天，也要感 謝盧俊義牧師一路情義相挺。最後，特別感謝三 位基督徒──林元生、吳道昌長老長期經濟的援 助，我衷心感謝。林元生、江聰亮長老甚至還關 心到我的家人和2002年以後我身體的病痛。要 對你們說，你們讓我讀懂馬太福音25章40節： 「我鄭重地告訴你們，既然你們為我的跟從者中 最微小的一人做，就是為我做！」 

誕特刊閱讀，深受感動，桌上擺著這份桌曆是很 好的福音工作。貴教會若要在聖誕節前後做福音 聚會，可訂購聖誕特刊作福音小禮物。聖誕特刊 立座上可加印自選經文、教會（公司）名稱、地 址、聯絡方式等資訊，是送禮宣傳的好工具。 資訊爆炸的時代，我們更需要基於信仰的明澈 眼光，與深刻的論述，讓福音成為這個時代的明 燈。以這樣的使命感，《新使者》向著台灣社會 和教會發言，渴望能接觸更多飢渴慕義的心靈。 當前的環境中，經營紙本雜誌並不容易。雖說 是總會大專支持的事工，但在財務上是獨立運 作。期待更多人來訂閱、提供廣告，或為這項事 工奉獻。

行政信箱：messenger@mail.pct.org.tw 投稿信箱：new@mail.pct.org.tw 劃撥帳號：50210956 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 新使者雜誌 臉書專頁

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記錄歷史與經驗傳承

轉守為攻積極行銷

1.1963年12月第六期的《使者》。

張德麟（《新使者》雜誌總編輯）

網站

《女宣》起初的功能是做為女宣道會的刊 物，目的在於連結各教會與婦女團契，內容 包括靈修日記、活動指引範例和教育美化人 生等文章。1988年普世教協（WCC）推動 「眾教會與婦女團結10年」運動，《女宣》 開始加入婦女意識覺醒、婦女權益和婦女神 學的思考反省。而隨著女性教育程度及性別 意識提高，《女宣》關心的議題更加面向國 際與社會時事，自許不只是一本反映現況的 刊物，而是能進一步引領思潮、創造對話空 間的宣教媒體。 若以單元欄目的設計來看，每一期的「主 題探討」是《女宣》的重頭戲，除了自行閱 讀之外，也非常推薦團契或讀書會討論分 享。每期不同的主題都是經《女宣》編輯委 員開會討論，選出值得讀者關注並思考的議 題，再根據主題邀請適合的專家學者和牧者 執筆。希望藉由不同專業角度的切入分析、 深入淺出的內容，幫助讀者認識和思考該議 題，並進而行動，成為改革的力量。

以5月出版的429期主題「經濟公義與簡樸 生活」為例，讀者除了了解經濟公義在此時 此刻的重要性、社會企業是什麼，也學習如 何從上帝的眼光看待經濟公義和世代正義的 議題，並反省身為基督徒能夠做什麼來實現 上帝國的經濟公義。 或許讀者對這些議題並不陌生，一般坊間 雜誌也會觸及並討論，然而《女宣》是以信 仰為核心，不論議題為何，總要回到上帝的 真理和耶穌的教導當中。當代的基督徒女性 各具專業、才華洋溢，不再只是扮演順服的 次要輔助角色，而是能夠發揮影響力的主要 行動、領導者，《女宣》正在見證這些精采 的女性生命。

《使者》雜誌從1963年3月出版第一期起，一 直努力站在信仰的立場，對我們周遭的社會與人 群傳揚上帝國的福音。1963年預設的讀者是大專 生，到1990年《新使者》出刊時，擴大原來的範 圍，轉成「青年、大專、社青、教會領導者、平信 徒領袖，甚至是一般的知識分子」的雜誌。 為了達到這樣的期待，讓上述對象都能訂閱、 認同這份刊物，我們一群人在雜誌出刊前開了 好幾次會議。第一次會議我還有記憶，當時有人 認為《使者新刊》到後來已毫無吸引力，乾脆改 名；但我是堅持不改名的一方，因為我認為，《使 者》從出刊至當時，她的顏色鮮明。時代的浪頭 飛到哪裡，我們的信仰反省就跟到哪裡，這一點 始終如一。即使改名，也會做同樣的事，讓原名 留下來，讓她成為有歷史溫度的雜誌，不是很好 嗎？就這樣，我們取名《新使者》，出發向前。

《新使者》雜誌

《女宣》雜誌創刊於1958年12月，由台 灣基督長老教會總會婦女事工委員會的前身 「女宣道處」編輯發行，現為婦女事工委員 會的重要文字事工。《女宣》雜誌創刊時原 名《女宣道會月刊》，1960年正月號為記念 南北女宣合一而改名《女宣月刊》，分為白 話字版和華文版。由於白話字、華文分開排 版，1968年底有兩期遭政府查禁，遂改為華 台對照，並自1969年第114期起完全改為華 文版。1977年6月起將「月刊」更名為「雜 誌」，正式定名為《女宣》雜誌。 目前《女宣》每逢單月出刊、一年發行6本 免費贈閱，由讀者可 來函或來電索閱，經 費來源由讀者自由 奉獻、中區會奉獻支 持及婦女事工委員 會提撥預算。目前索 閱的讀者多數為長 老教會的牧者以及 女性基督徒。

從使者到新使者

《新使者》雜誌

台灣教會公報 2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日／ 3412 期

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事 工分享

公關企劃製作

隱於市井，社區的守望者

魯凱中會磐石教會

「一領一 ‧ 新倍加」特色教會觀摩 41：魯凱中會磐石教會 古有云「隱於市」，不是藏身在千山萬水間，也不是喧囂於 都市霓虹中，而是寧靜於市井小樓間，既不孤冷也不市儈。屏 東市信義路上，艷陽高掛、人車不多的近午時分，一間三角窗 三層樓房騎樓豎立一片一層樓高的石板，紅色大字寫著「耶穌 愛你」，這裡是魯凱中會磐石教會，歡迎渴慕福音的人上門。

年輕而熱心的教會

在上帝的話語建立信仰

用生命影響生命

磐石教會牧師梁景龍是出身茂林魯凱 族的第一代基督徒，曾在茂林教會、萬 山教會、多納教會與屏東基督教醫院牧 養，12年前來到磐石教會這間都市原住 民教會。磐石教會設教歷史32年，算是 年輕的原住民教會，會友多是因工作與 教育來到平地的青壯年，孩童占了三分 之一，「我們的長老，很多才40、50而 已！」梁景龍說。 談到當初受聘至磐石教會的經過，梁 景龍說自己其實很擔憂。因為磐石教會 曾經歷一段沒有牧者的空窗期，會友像 迷失的羊群，教會風格也與傳統長老教 會有所不同，「是一間看起來很熱情但 也很不安寧的教會。」當時欲離開已然 熟悉的多納教會，他坦言心裡充滿了掙 扎，然而，「別人需要你，你怎麼可以 不去？」這樣的想法更強烈，引領他走 進了磐石教會。 「 這 裡 很 有 潛 力，卻 沒 有 發 揮 出 來。」梁景龍觀察到當時的磐石教會， 充滿熱心卻不夠成熟，宣教方式也與他 所認知的有差距，且對真理的認識沒有 打穩基礎，需要慢慢改變，「當時他們 甚至不看《台灣教會公報》，《新眼光 讀經》也不碰。」

梁景龍首先透過教育性講道來重塑會 友價值觀，而不單單是激勵性、宣傳性 的講道。推動轉型一開始，會友們很不 適應，有人提出質疑，其中包括長老教 會最常面對的質問之一：為何一天到晚 談政治？梁景龍說：「很多老一輩的人 受過去教育影響，不能讓你在台上談政 治。但我告訴他們，我們可以不談，但 還是要關心啊！」隨著年邁的長執一個 個退休，教會裡年輕一代也較容易接受 這些改變。 另一個面對的質疑是：這樣不夠「屬 靈」了。「什麼叫屬靈？」梁景龍反問， 以前磐石教會敬拜時大聲呼喊「哈利路 亞」，喊久了讓人覺得像在催眠，「心 裡要知道自己口裡喊著什麼，信仰不是 建立在感覺上。」以前會友常要求舉辦 特會和培靈會，但在梁景龍看來，活動 時的感動未必是聖靈感動，有可能只是 自己的情緒使然。 梁景龍堅信，信仰是建立在上帝話 語上的每日生活，是未曾見過卻可以深 信，「沒有那些激動的『感覺』，聖靈還 是存在，因為上帝本身就存在。」

梁景龍也分享他剛到磐石教會時發生 的兩個故事，那是兩個很大的挑戰，但 也因此讓他真切感受到上帝的同在，至 今記憶猶新。 第一個事件是教會差點被拿去抵債。 當時磐石教會的會堂及經費，都登記在 一位長老個人名下。不料這位長老過世 後留下大筆債務，使得教會經費被凍 結，會友還必須貸款來支付梁景龍的牧 費用。偏偏這位長老的家族也是部落的 望族，其中一位女婿還是法律系畢業。 教會小會和長老遺族討論如何解決時， 往往淪為謾罵吵架，根本無法解決問 題。初來乍到，就要處理這麼棘手的案 子，讓梁景龍非常苦惱。 幸而由於部落階級相近，這個家族對 梁景龍多少有些尊重。「用法律壓迫族 人，你還要不要回家（部落）？」梁景 龍這樣對那位通曉法律的女婿說，一句 話讓遺族們多少面露愧色。另一方面， 梁景龍知道這位長老生前也是熱心且願 意負責的人，才會願意把教會登記在名 下，他也藉此提醒會友要對長老的付出 抱持感恩的心。最後，長老遺族付三分 之二債務，磐石教會會友負責剩下的三 分之一，事情堪稱圓滿解決。 第二個事件，就是面對教會沒有牧者 的空窗期負責發聲的意見領袖。其中一 位是有政治背景的長老，他與梁景龍聊 天時，試探性地說自己想要回到山上部 落的教會。梁景龍個性直率，還以為這 位大權在握的長老自己願意退讓，於是 順著他的話講了一句：「好，你走吧。」 想不到這位長老大受打擊，面子掛不 住，急問梁景龍為何不挽留自己。這時 梁景龍才知道原來長老是在講反話，趕 忙打圓場：「不是『這邊』不需要你，是 『那邊』需要你。」 這些經歷讓梁景龍體會到，「我們不 只是牧人，還要牧心。」他提到以前原 住民宣教工作是傳道人進到部落，感動 整個社群，彼此影響，所以老一輩的信 徒信仰特別穩固。無論到哪裡傳道，都 需要生命影響生命。

青年詩歌見證會

兄弟團契獻詩

資料提供：魯凱中會磐石教會、

婦女團契獻詩

16 台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

台灣教會公報社

事 工分享

公關企劃製作

熱愛音樂服事

團契擔事工

靈命增長

多元中求平衡

磐石教會會友組成特別，有不少知識 分子，警察11戶、軍人10多戶，還有鄉 長、課長、公務員和醫護人員，個個都 很有想法，不過梁景龍因著身分與好脾 氣，贏得大家的尊重。 梁景龍最廣為人知的身分，即是歌 手梁文音的二伯父。身為知名公眾人物 的親戚，是否對教會造成什麼影響？梁 景龍直爽地說沒有，梁文音如果回屏東 聚會，教會也是簡單介紹幾句而已，頂 多請她唱歌，並不會特別大陣仗歡迎， 「因為在上帝面前，每個人都是渺小的 存在。」 磐石教會是一間愛音樂的教會，主 日禮拜程序總是安排多首獻詩。梁景龍 認為，原住民教會普遍熱愛音樂，但他 更進一步要求兄弟團契、婦女團契、松 年團契、青年團契與主日學，每個禮拜 輪流獻詩，除了挑選、練習詩歌，也要 設計服裝和配搭樂器演奏。梁景龍特別 希望教會能找到專業的人來帶領，雖然 會友各有恩賜，但都忙於工作與課業， 如果有專業師資加入，不僅減輕會友負 擔，也可以帶來新的學習成效。 磐石教會的「警察團契」是一大招 牌，常常受邀到各地獻詩，穿上制服， 看起來整齊劃一，氣勢驚人。某次受邀 在總會會議上表演，不知情的人看到這 麼多警察，還以為有維安問題。 梁景龍很心疼教會的弟兄姊妹，雖然 都市原住民教會的經濟狀況比山上部 落教會好，但大多數人還是很辛苦。他 觀察到教會裡多數婦女都有高中畢業 的學歷，卻不少以清潔工為業，他的結 論是：「原住民族在平地憑自己專業開 業的很少，近百人的教會裡只有兩個是 自己開業。」但原因他至今百思不得其 解，「不過大家很投入，有時候還會為 教會的事而請假。」

樂意為主擺上的人，力上加力，雖然 事工多，人力上卻不曾窘迫。每年例行 的節慶紀念禮拜，磐石教會為創造更多 元慶祝方式，讓每個人都學習付出，於 是安排各個團契輪流舉辦活動。 今年5月母親節感恩禮拜由弟兄團契 負責，除了上台講道、獻詩表演外，還 準備了台南監獄手工香皂作為贈禮。6 月25日，青少年團契主辦「愛‧在相聚 不孤單」青少年福音主日，藉獻詩、信 息與見證分享，相互聯繫感情、造就信 仰。7月28、29日則舉辦暑期營會「愛 我們的家」，第一天在教會，第二天去 台南，並參觀台南神學院和十鼓文化園 區，另有生命教育課程、查經比賽和手 工串珠體驗，是有動有靜、知性感性兼 具的短期行程。 8月時，婦女團契即將主辦父親節感 恩禮拜，雖然目前還未有具體構想，但 梁景龍認為婦女們比較活潑，預計場面 會很熱鬧。 其他節期也固定有相關的安排：受難 週，每天晚上都有特別禮拜時間，由長 執輪流帶領；感恩節，特別為監獄、醫 院和《新眼光讀經》奉獻；聖誕節，每 個團契和家庭小組都準備節目，年輕人 到社區、醫院、監獄與商家報佳音，25 日之前的禮拜六晚上舉辦聖誕禮拜；歲 末，舉行跨年禮拜，晚上11點開始禱 告會、敬拜、讀經、倒數，「很多會友 覺得教會的跨年比較溫馨有意義，去 年沒有舉辦讓大家很失望，還一直問消 息。」梁景龍笑著回想。 在梁景龍帶領的12年期間，磐石教會 前些年主要是轉型、模塑，近5年則開 始展開多項事工，不分兒童、青少年、 弟兄、婦女或銀髮族，全體同心協力， 活動規模其實都不大，但慢慢起步，穩 定成長。

6、7年前，磐石教會開始關懷社區， 針對軍警、醫護等高壓力團體展開職場 佈道，為他們代禱和舉辦活動。 2012年開始，則在明正國中、仁愛國 小等校舉辦生命教育課程，師資雖然只 有兩位，但教會青少年紛紛協助，擔任 小助手、小老師。2014年，與博幼基金 會合作課輔班，不單是陪伴完成作業， 也分班進行課業指導，考試檢測學生能 力，每個禮拜並訓練老師，做法非常細 膩。可惜的是，最終因經費不足而無以 為繼。 另外，也定期在屏東監獄開設福音 課。2016年10月，與屏東更生團契配 搭，梁景龍帶15位會友前往澳門監獄進 行福音佈道。梁景龍發現澳門監獄管理 比台灣嚴格，那裡的基督徒也羨慕台灣 有更多自由與教會參與。 對梁景龍來說，這些事工的目標讓生 活舒適、心理健康、福音傳出去、靈性 受照顧，但不汲汲營營於物質的滿足， 而主要是靈命的增進。

梁景龍即將於10月28舉行退休禮 拜。他在磐石教會這幾年來觀察，都市 原住民教會的宣教工作，語言是重要的 問題。「我們當然重視母語，只是宣教 上要思考，用華語大家都懂，用母語可 能一半以上不懂，如何拿捏比例是個挑 戰。」梁景龍語重心長地說。 尋求多元中的平衡是都市原住民教會 永遠的課題。最開始磐石教會許多會友 是霧台的魯凱族，地方意識強，但在梁 景龍勸說與經營之下，現在教會內有阿 美族、排灣族、布農族及漢族，敬拜讚 美團長是布農族，去年婦女會會長是排 灣族，主日學校長為布農族。 梁景龍另一個觀察是，在社會動盪 中，議題關心和宣教方式無法結合。梁 景龍提醒，重視社會運動時，也要多多 思想福音要如何傳揚，如何以基督徒的 身分參與社會運動？梁景龍鼓勵磐石教 會的弟兄姊妹，「穩定成長，不要急。 人要先成長起來。」就像學步的孩子， 一開始或許搖搖晃晃，但忠心於上帝帶 領，就能穩步向前。 古有云：「小隱於野，中隱於市，大 隱於朝。」後接「小者隱於野，獨善其 身；中者隱於市，全家保族；大者隱於 朝，全身家安社稷。」本是鼓勵君子要 以躋身朝廷為目標，才是有所作為。然 而對教會來說，既不是躲在高牆裡獨善 其身，也不是躋身高層爭權牟利，而是 隱於市井，卻與社區守望相助，這是台 灣這個小小國家最大的需要。

澳門監獄佈道

主日學課程

松年團契獻詩 監獄佈道

澳門監獄佈道

澳門監獄佈道

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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藝 文走廊

愛的醫治 約帖

印象派藝術省思

最美的安排，

1.莫內畫的蘋果。

看到一種永恆性

自然的永恆性 唯心主觀 的藝 術，

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

竇加說：「畫我們留在記憶裡的。 這是一種融合想像與記憶的轉化， 只有真正給人深刻印象的、最根本 的，才會被再現。」「我們只看到我 們想看的，當然這是錯的，但是，這 卻是藝術的基礎。」「畫出眼前固然 重要，但是最好只畫出存在記憶中的 事物，因為那是經過轉換、沉澱的想 像，然後才能畫出真正感動自己的地 方，它就是本質的所在。唯有這樣， 才不會被眼前的景物限制我們的記憶 與幻想。」 竇加這些繪畫的感觸，已經說出了 印象派時期終結後，繪畫勢必會出現 的大轉向。

2.庫爾貝畫的蘋果。

陳韻琳

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他們不再相信客觀性值得追求，一切都是主

beauty」，意為周遭美好的事物，這是霍 華的妻子面臨女兒臨終前，死亡化身的 老婦提供的安慰：「別忘了留意身邊出現 的『美好的安排』。」無論何事，一切都 是上帝最美好的安排。

觀的，是經過認知的再造與詮釋……

《最美的安排》（Collateral Beauty）是 一部2016年美國劇情片，由大衛‧法蘭 科執導、艾倫‧洛布編劇，講述男主角霍 華痛失愛女後，如何走出悲傷。這部電 影虛幻與真實交錯的拍攝手法也許不討 喜，但對我而言，相較於奧斯卡得獎影片 《樂來越愛你》（LA LA LAND），更能 觸碰我的心。 我喜歡這部電影，因為很像約伯記裡 約伯與他的3個朋友。聰明又迷人的廣告 公司老闆霍華曾在會議中說明廣告創意 元素是「愛、時間、死亡」，因為這3個 元素連結了世上的人，「我們渴望愛，希 望擁有更多時間，害怕死亡。」沒想到， 他痛失愛女後印證自己所說的。 霍華與愛、時間、死亡的對話，其實是 3個朋友為了挽救公司營運，而聘請了演 員飾演愛、死亡及時間與他對話。他們 就像約伯的3個朋友，試圖解釋苦難，卻 於事無補。不過在對話過程中，仍有些許 可以引發思考的地方。 我深深體會到，人生的確有意外，但 也唯有與苦難擦身而過或真實相遇，才 能真實體會人生。我很喜歡聖經所說： 「因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫 治。」意外也許不在人的期待中，卻在創 造主的計畫中，主容許它發生，也就有祂 醫治的法則。因為耶穌「為我們的過犯 受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑 罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得 醫治。」（以賽亞書53章5節）因為神有 美意，苦難成為一件美好的事。 霍華無法面對孩子過世，決定與妻子 離婚，寫了卡片說：「希望再度成為陌生 人。」也許在霍華的心中，面對如此親密 的愛人，在經歷如此傷痛的事件後，唯有 成為陌生人，才能讓自己從事件中抽離， 冷靜地去看待事件發生的經過。 我很喜歡霍華的妻子默默陪伴的愛。 她等待霍華可以正視傷痛，等待他冰冷 的心融化。電影最後一幕，霍華可以說出 死去女兒的名字及死因，並回顧跟孩子 相處的影片，然後抱著妻子哭泣，此時， 愛帶來了醫治。 這部 電 影 英文片名是「c o l l a t e r a l

3.塞尚畫的蘋果。

保羅‧塞尚（Paul Cézanne，1839～ 1906年）是個遠離藝術家群體的人， 當然，孤僻是一個很重要的原因，但 另一個更重要的原因是──他不滿 意印象派繪畫呈現出來的光影瞬息萬 變的世界，他想要看到的是一種永恆 性。此外，他在不斷觀看的過程中， 出現了迷惘的痛苦，因為他發現同樣 的景物或物件，昨日、今日或明日觀 看，一點點、一絲絲角度的偏差，就 讓看到的跟前次完全不一樣，他發現 他無法確定自己看到的景物或物件。 最後，塞尚放棄了單點線性透視、 色彩遠近透視這些藝術家約定俗成的 繪畫形式，因為塞尚觀察到的空間深 度，是由層層相疊的垂直與水平面構 成，他認為這才是真正的透視。若用 線性透視，則需描繪出物體在透視中 應呈現的大小，但塞尚發現，當他專 注執意地觀看，其實每一個物體都是 實在而清晰的，而他必須忠實於他所 見。因此，他讓畫面任何一處都同等 重要、同樣清楚，避免任何一種可辨 識的光源和投影，他讓光線是物體本 身所散發出來的光線，而光在每一處 都大致相同。 色彩是塞尚畫面唯一的構成要素， 它們藉由筆觸的性質來決定形體，光 不會單獨存在，而是透過色彩衍生 的。塞尚說：「光不是一種能複製模 仿的東西，必須藉由其他東西才能表 現出來，這東西就是色彩。」而他處 理空間深度的方式，一樣是倚靠對色 彩的研究。譬如冷色調如藍和綠，通 常顯得退縮，暖色調如紅與橙、黃， 則顯得突顯，他用色彩與色度，來呈 現立體感與重量。1、2、3 →19

藝 文走廊 18←

雙重視點與唯心主觀 最後，塞尚在靜物畫中出現了雙重 視點，這是另一種在二度空間中製造 空間深度的方法，這造成他畫中的靜 物甚至是房子，彷彿是要傾倒似地看 起來很不穩定。這仍舊忠實於他用心 觀看後所看到的，因為塞尚終於發現 了，人們不是用一隻眼觀看、而是用 雙眼，這使人們在觀看時，其實不可 能只出現單一視點。4、5 日後研究腦部認知系統的醫學家及 心理學家，證明了塞尚的觀點。人們 明白，當腦部認知系統介入，的確會

4.塞尚畫的靜物。

5.塞尚畫的房子。

藝術必須賦予大自然永恆 《為鋪設鐵軌的土地切割》（The Railway Cutting）這幅畫已預見了塞 尚日後將一再透過藝術形式繪畫聖維 克多山，以藝術尋找永恆感，這跟印 象派繪畫時間的瞬間感，是一個對立 與矛盾。這背後，還是跟人面對現代 化後的主體性失去有關聯。 塞尚曾對貝納說：「塔克斯這個地 方已經讓那些街道建築師破壞無遺，

6.《海景》，塞尚，1885年。

讓我們不忠實於我們雙眼真正看見 的，我們會自動透過腦部的認知，解 釋出我們以為我們看到的。 塞尚這個觀察研究，窮盡他畢生之 力，以至他的好友、思想先進的文學 家左拉（Émile Zola）認為塞尚是憤世 嫉俗的失敗者，1886年他出版小說 《傑作》（L'Œuvre ），主人翁是想實 現目標卻失敗的藝術家，最後自殺， 正是以塞尚為原型。塞尚收到書後寫 信：「親愛的左拉，我剛收到你好意 寄來的《傑作》，感謝《勞貢‧馬卡爾 家族》（Les Rougon-Macquart；編註： 左拉另一本書。）的作者，善意地將 他的追憶訴諸於文字，讓我有機會回

如果人們還想看到原貌的話，就得加 快腳步，所有的東西都快消失了。」6 塞尚晚年一直不停地用各種方式 觀看並研究，他意圖追隨印象派開啟 的色彩革命，但卻改良了因色彩造成 的渙散與缺乏穩定感、永恆感，他不 斷透過畫靜物研究藝術形式，並重繪 山、海及山海天地之間的浴女，在他 的畫筆下，天地終於凝結成屹立不搖 的永恆形式。 塞 尚 對 作 家 約 阿 希 姆．加 斯 奎 （Joachim Gasquet）說：「一切我們

想起過去的年歲，僅在此向他致謝。 一直保有過去回憶的保羅‧塞尚。」 這是他寫給左拉的最後一封信。 畫家貝納（Emile Bernard）去拜訪塞 尚之後說：「我這才知道他作畫速度 有多慢，當我在樓下畫畫，只聽到他 在樓上來回走動，好像他正在房間裡 來回踱步思考，他有經常下樓，走到 花園裡坐下來，卻又突然匆促地上去 他的畫室。我時常看到他表情沮喪地 在花園裡，告訴我，他在工作上遇到 了一些障礙。」 塞尚總是一再修改他的畫，有些經 歷數月，甚至可長達一年，當他找不到 色彩的平衡，便將畫擱在一旁，甚至 毀掉畫布，並為自己的無能大為惱怒。 他年歲越長越遠離人群，1890年起受 糖尿病之苦後，變得更精神過敏。 1906年塞尚過世前5週，寫信給 兒子保羅：「以畫家的眼光來觀察大 自然時，我的感受極為敏銳，足以見 微知著，但是將我的感覺在畫布上重 現，卻一直非常辛苦，我無法將我感 知的強烈印象表達出來，也無法掌握 那些將大自然點綴得如此美妙的豐富 色彩。相同題材從不同角度看，產生 不同趣味，我可以接連數月在同一地 方作畫，只要稍加變換角度即可。」

所見的，都會飛散消逝，是不是？大 自然永恆不變，但它可見的現象卻無 法長存，我們的藝術必須做的，就是 賦予自然永恆……」7 塞尚自己和他同時代其他人都不 知道，塞尚將被尊為現代藝術之父。 他將影響20世紀兩個偉大創新的藝 術家，分別是野獸派的馬諦斯（Henri Matisse）與立體派的畢卡索（Pablo Ruiz Picasso），他們將率領藝術界， 使藝術形式從此一再顛覆、一再激烈 變革。 塞尚也參與了20世紀的思想大變 革，成為推動者之一20世紀不再相信 客觀性值得追求，一切都是主觀的， 是經過認知的再造與詮釋，我們只能 在各自表述的情境下，努力進行著對 話。信仰也是。 （本系列完） 

7.《聖維克多山》，塞尚，1905年。

韻仍新

懷朱

境遇好壞 是主所定 孩童有時能無視一些盲點，敏銳 直指問題癥結，讓糾結的成人豁然開 朗。當美國牧師史提曼．馬丁（Walter.

Stillman Martin，1862～1935年）因著 妻子臥病在床，兩難於該出門服事或 陪伴妻子時，9歲的兒子問：「若上帝 要你今天去講道，難道祂不能在你不 在家時照顧媽媽嗎？」這問題讓馬丁 又慚愧又受鼓勵，於是照原計畫去服 事。回到家後，迎接他的除了兒子， 還有妻子受感寫的詩歌，馬丁為這 首歌譜曲，即〈境遇好壞是主所定〉 （God Will Take Care of You ），描寫上 帝在各樣環境中的保守與人的信靠。 我們在這個世界不會是一帆風順， 即或蒙主恩，主也沒有應許不受患難 （約翰福音16章33節）。相反的，患 難不時可見，甚至有些難處是因信基 督才有，世人反倒沒有這樣的煎熬。 使我們得平安的是「上帝在照顧 你」，這包含「上帝旨意」與「上帝權 能」兩個重要的信息。上帝的心意， 保守屬祂的人；上帝的能力，能有效 保守屬祂的人。即或環境艱困，我 們心中犯難，甚至踉蹌而行，本著應 許，仍能在風狂雨暴中「踮主翼下穩 當免驚」（馬太福音10章29節）。 「為主做工攏免失志」講的是我們 當在乎工作、事奉是出於主的呼召還 是自己熱心？若出於基督的吩咐，我 們擔憂懼怕所為何事呢？是擔心至 高者遍查全地的眼目有所疏漏嗎？還 是掛慮主的膀臂縮短不能拯救，耳朵 發沉不能聽見呢？抑或憂慮全知、全 智的主不曉得我們的需要呢？我們 實在需要不斷回到聖經，從上帝的啟 示認識我們所信、所倚靠、所事奉的 上帝；這於我們在世寄居、奔跑回到 天家的路，有直接而重要的意義與價 值，能堅固我們下垂的手，發酸的腿 （希伯來書12章12節）。 〈境遇好壞是主所定〉 1.境遇好壞是主所定，上帝在照顧你， 踮主翼下穩當免驚，上帝在照顧你； 上帝在照顧你，各日在顧，各日導路。 上帝在照顧你，上帝在照顧你。 2.為主做工攏免失志，上帝在照顧你， 路途嵁硈危險彼時，上帝在照顧你； 上帝在照顧你，各日在顧，各日導路， 上帝在照顧你，上帝在照顧你。 3.無論遇著偌大試煉，上帝在照顧你， 得主扶持攏免厭倦，上帝在照顧你； 上帝在照顧你，各日在顧，各日導路， 上帝在照顧你，上帝在照顧你。

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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舉 目向山

舉

目

向

山

同心合一學基督

舒度‧大達（PCT總會原宣教育幹事）

哥林多前書11章1節；以賽亞書42章1節；彼得前書4章10節 台灣基督長老教會發展至今，文字 傳道一直是很重要的宣教事工。台灣教 會公報社作為文字傳道機構，除了發行 《台灣教會公報》《新眼光讀經》《少年 新眼光》《耕心》等刊物，並設書房販 售屬靈書籍，同時在「福音和文化」及 「福音和社會」多面向論述，藉文字傳 道，讓我們同心合一學基督，謙卑服事 做忠僕，來實踐教會成為盼望的記號。

同心合一學基督 由於台灣族群多元，各族群有自己的 文化、語言、宗教、意識型態，強烈的排 他民族性格，導致為了生存而呈現自私 的山頭主義和圍牆主義，使我們無法合 一，族群衝突不斷發生。 台灣人背負歷史傷痕的包袱，教會 當如何傳講合一的福音，並帶領信徒同 心服事呢？事實上，就教會體制而言， 1951年雖已設立「總會」，但在信仰功 課上，我們仍只有外表的合一，沒有實 質的合一。保羅提醒：「你們要謙遜、 溫柔、忍耐，以愛心互相寬容，以和平 彼此聯繫，盡力保持聖靈所賜合一的 心。」（以弗所書4章2～3節）這合一的 心，基本上是因信徒同有永生上帝的生 命，出於同一位聖靈，同一位主而有的。 沒有合一的生命，徒有外表的合一，根 本不算合一。 進一步來說，合一的心就是同心；當 我們彼此同心，方可達成實質合一，就 如保羅的勸勉：「要有共同的目標，同樣 的愛心，相同的情感，和一致的想法，

好讓我充滿喜樂。不要自私自利，不要 貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己 高明。不要只顧自己，也要關心別人的 利益。」（腓立比書2章2～4節） 保羅說：「你們要效法我，像我效法 基督一樣。」（哥林多前書11章1節）總 會為幫助眾教會「學基督」，第61屆通 常年會邀請前玉山神學院倫理學教授陳 南州牧師以「讓我們不斷地聆聽、述說 耶穌的故事」為題分享，提醒讀經、解 經不能只注重考查作者時代的原意，更 要進一步看見經文與現代讀者間的互動 關係，才能獲得並宣講上帝在今日釋放 的信息。「台灣人民的故事，就是我們 解經與神學的出發點。」 因此，牧者應從生活實況來學基督， 以基督的心為心，關注人民生活的實 況。而學基督就是要先認同人民的苦難 與盼望，再以這種認同來傳講基督，才 能觸動人心。再則，學基督除了從生活 實踐祂的生命價值外，也須將上帝國的 福音實踐在地上。「上帝國」即世人悔 改歸向上帝、誠心尊上帝為主；讓世界 充滿上帝的公義和平，世人得享自由、 平等；受造界不再受破壞，恢復上帝創 造時的整全。教會應領人走向此情境。

謙卑服事做忠僕 「看哪！我的僕人，我所扶持所揀 選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給 他，祂必將公理，傳給萬邦。」（以賽亞 書42章1節）作為基督的門徒，我們也 是上帝所扶持揀選、蒙祂喜悅的僕人，

【宣揚福音】

主題：同心合一學基督 序樂

我們有上帝的靈在我 們身上，要傳公理給 萬國。「公理」也譯作 「正直」「公正」與「公 義」，其含義是，公義與 正直是所有平等與公平的 特性，上帝是公義正直的 泉源。「祂是磐石，祂的作為完全； 祂所行的無不公平，是誠實無偽的 上帝，又公義，又正直。」（申命記32 章4節）舉凡施行公義的作為，都是彰顯 神的榮耀。 教會是信仰共同體，是屬於大家的， 不是少數人擁有的專利。因為基督是 教會的頭，我們是肢體，若我們尊主 為大，我們必會謙卑，不會隨意替天行 道，論斷他人。再則，謙卑服事是要我 們了解，我們只是一根根蠟燭，絕不是 用「唯我獨尊」的心態來看待事和對待 人。因為，我們再怎樣有智慧、能力，我 們總是有限的，獨自一人是無法包山包 海來完成上帝所託付的使命。 彼得前書4章10節：「個人要照所得 的恩賜，彼此服事，做上帝百般恩賜的 好管家。」提到「做忠僕」，在長老教會 宣教史中，不難發現許多值得稱為忠僕 的人。除了早期福音開拓的宣教師外， 還有很多本土牧者和信徒為福音獻上心 力，如展現切膚之愛的連瑪玉，被譽為 「台灣史懷哲」的謝緯醫師、「原住民 信仰之母」姬望（Ciwang Iwal）等。 正值轉型正義的新政局，我們教會的 宣教事工如何參與轉型正義的運動？我 們如何帶領會友參與國家建造的使命？

相信大家都知道，不當黨產處理條例、 年金改革方案、威權時期促進轉型正義 條例、私校法修法，及種種民生法案和 原住民族歷史正義與轉型正義的落實 等，皆需要我們用禱告來服事。 期許大家善盡忠僕天職，如使徒保羅 對自己做忠僕的要求一樣：1.以淚服事， 經歷試煉；2.熱心教導人有益的事；3.不 以性命為念，只為完成領受的職分； 4.擔起牧養的工作；5.信靠上帝和祂的話 語（使徒行傳20章17～38節）。 *

*

*

基督徒是上帝子民，是被上帝呼召出 來的一群子民。基督是頭，我們是基督 的身體，每個信徒是各肢體，與基督整 合而成身體（哥林多前書12章12～27 節），我們更是在聖靈裡相交而組成的 團契，這是我們要成為忠僕的意義。教 會的聖工常藉著文字傳道讓眾教會信徒 恪盡基督徒生活外，願我們也能一起參 與文字事工，使教會完成時代的使命。

信息：同心合一學基督

書房，無論是店長或是店員，求祢賞賜能力和智慧，在經營

吟詩：新《聖詩》250首〈著謳咾主上帝〉

上同心合一。除了祝福他們的家庭和自身的平安以外，希望

祈禱：每項祈禱完，吟唱「著謳咾主上帝」複歌一遍

祢給予各書房有足夠的營業額和經營的經費，好讓更多的人

1.為教會公報社發行的刊物能成為福音的窗口祈禱：《台灣

因為走進書房，從同工的親切招呼、書裡的一句話得到幫

教會公報》《甜蜜親子報》《耕心週刊》《新眼光讀經》

助，因而更認識祢這位萬主之主，萬王之王。奉主耶穌的聖

《少年新眼光》等。

名祈求，阿們。

全能的主，我們向祢祈求，台灣教會公報之發行刊物能得

4.為台南書房門市改建祈禱：根據統計，過去10年台灣有

宣召：詩篇23篇1～6節

到的喜悅，並在讀者身上彰顯祢的榮耀。無論是台灣教會公

1000多間實體書店關門，對傳統書店來說，逐漸萎縮是時

聖詩：新《聖詩》21首〈主，祢無所不在〉

報，耕心週報，新眼光讀經和少年新眼光等刊物，都能彰顯

代進程的結果，因此轉型再造成了經營者必須思考的方向。

啟應：第17篇

祢的能力，讓讀者更加認識祢，在祢靈裡過著得的生活。奉

創造萬物，也創造時代的上帝，我們感謝祢。我們特別為

祈禱：慈悲愛我們的天父上帝，我們感謝祢，感謝祢賜給我

主耶穌的聖名祈求，阿們。

公報社台南書房門市改建計畫祈求，因著數位發展的腳步，

們生命，在日常生活中，賞賜智慧和能力，使我們有

2.為教會公報社之出版事業能使人得造就祈禱：出版包含各

「無紙化」這個概念在科技產品與環保需求結合下，成了一

份於祢所交付給我們的使命。我們也樂意學習服事

類福音，靈修和神學書籍，節期商品，宗教用品等。

條無可避免的路，但也同時衝擊了過去以紙本書籍銷售為

祢，服事眾人，並讚美祢的大能和大愛，因為祢是又

智慧能力的主，我們向祢祈求，台灣教會公報社之出版事

業的傳統書店。台灣教會公報社有132年歷史，從印刷、辦

真又活的上帝。然而，我們也要向祢祈求赦免我們一

業，能有充足的人力寫作，能有足夠的人力翻譯，出版各類

報、出版到書房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，也不斷回應

切的過犯，我們相信祢不輕看憂傷痛悔的靈，讓我們

福音和神學的書籍；並有許多基督徒的各類創作人才，設計

著時代的挑戰。所幸，座落在古都台南的教會公報社有豐富

藉著仰望祢，日日更新，見證在祢生命裡得勝的生

各類教會節期商品和宗教用品，甚至基督教各類教材，使出

歷史資產，能成為教會尋根、文化創意的基地，並藉此向社

活。此時，我們為文字傳道事工獻上祈求，讓我們教

版事業，不僅能傳福音，更能造就更多的基督徒出版事業人

會分享上主透過我們所做的美好工作。這一次，教會公報社

會的文字宣教有祢的心意，並成就祢的美意，榮耀祢

才。奉主耶穌的聖名祈求，阿們。

台南書房的改造，將成為複合式的文化空間，重新拾回巴克

的名和造福眾人。奉主耶穌的聖名祈求，阿們。

3.為台灣教會公報社各地書房能成為使人重新得力再出發之

禮牧師將其命名為「聚珍堂」的內涵，求主應允我們的祈

地祈禱：有台北書房、台中書房、台南書房、高雄書房。

求。奉主耶穌的聖名祈求，阿們。

讀經：哥林多前書11章1節；以賽亞書42章1節；彼得前書 4章10節

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

恩典的主，我們向祢祈求，保守看顧台灣教會公報社各個

公同的祈禱：用主禱文作結束禱告

探 索頻道 本文特別選取了「禮物」 這個在 當代人文與社會科學界的關鍵詞作反 思。這個主題在近代法國的人文哲學 思想譜系中已有廣泛而多元的討論，但 對一般的華人教會界信徒而言，這議題 裡面的哲學性概念及其發展流變的歷史 概況仍顯得艱深莫測，實在難以三言兩語 向一般人講清楚說明白。 以下將集中以文化角度來思索「禮物」的 相關意涵及基督徒的反思：

如人們會對「X X已離開群組」 的字眼感到不安，要讓友誼成為 禮物真不容易啊。 第三，友誼作為人們體驗上主的禮 物。當代基督徒對上主的超越性與臨近 性的理解已趨向更平衡整全，「以上主為 友」（God the friend）在聖經詮釋上有著 豐富的傳統，使得基督徒生活中能以友誼作 為禮物般去體驗上主，雙方的關係與互動已不 再被階級式差異所割裂。 上主作為一位親近人的上主，祂亦能以朋友的角 色伸出友誼之手，參與及陪伴在我們的生命歷程中。 這份友誼關係顯明並成全了「上主與人同在」（以馬內 利）的應許，祂的禮物何其寶貴！

基督徒論 以文化角度作反思

禮物神學 上

王文基（作者為宣道會天母堂主任牧師）

消費 vs. 禮物 當代社會已進入一種後現代氛圍，對諸多傳統文化 的詮釋幾已步入懷疑而趨向多元式思考，以致文化上 出現「多元典範，並行不悖」的格局。以「禮物」的文 化而言，在後現代消費社會的文化薰陶下，也被「消費 主義」徹底改頭換面，成了資本主義下的「商品」邏輯 並增添了「符號」意義。 第一，消費主義將禮物變成了商品邏輯的運作。我們 活在一個被消費主義的意識型態所宰制的時代，一年 四季什麼節日就送什麼禮物，幾乎已被制式決定了。從 店面鋪陳的商品便明示了節日，整個百貨商店、媒體及 網路強打著商品的廣告，目的只為了告訴我們在節日中 不以這「商品」作為「禮物」是不可以的，進一步逼進 為不送這「商品」作為「禮物」是不對的！ 奇怪的是，「節日與商品」為何名正言順地取代了 「節日與意義」？外在形式強勢取代了內在意涵，節日 禮物就變成了商品邏輯，一種邏輯是每逢某節日，某商 品便漲價（如情人節的玫瑰花）；另一種邏輯是商品降 價（如父親節的電刮鬍刀）。人們以商品邏輯過節日而 非以紀念意義過節日，豈不莫名其妙？ 第二，消費主義將禮物增添了符號意義的詮釋。過去 我們都能理解送份「禮物」聊表心意，但後現代的消費 主義卻改變了這單純的表面意義，同時增添了符號化 的意義。一直以來每逢情人節就是「送花」，但消費主 義就有另一種魔力說服人要「送鑽戒」才有誠意。於是 收到鑽戒作為禮物就意味著她更被情人所愛，而收到 花的人便無地自容了。禮物的「符號意義」發揮得淋漓 盡致，但問題是：她們被愛的程度真的有差別嗎？只因 價格不同就改變了其價值嗎？這裡面其實充滿著迷思， 消費主義將「禮物」的意義詮釋符號化了，變得遠離事 實與現實，卻成了虛構與虛幻的；我們實在不容小看消 費文化對「禮物」的影響力。

身分 vs. 禮物 現代人非常注重「身分」，因為活在一個講究「關 係」的世代中，「身分」不只屬於個人層面的「自我認 同」，更是與其他人彼此之間的「相互認同」。關於 「身分」所形成的網絡關係其實也是充滿著複雜性、多 元性及變動性。我們也許無法勾勒其中的所有面貌，但 是從我們的日常生活實踐中亦可以看到一些端倪。以 「禮物」的觀點切入分析，我們一般想到光是「送禮」 與「收禮」本身就學問大，這不只是牽涉人情世故的問 題，更是一個關係「身分」的文化問題；我嘗試以基督 信仰的角度給出兩方面的觀察與回應： 第一，文化上是以所送禮物決定其身分，信仰的理解 卻是身分定義了禮物。我們的送禮文化也是蠻後現代 的，送什麼「禮物」（客體）也會決定「送禮者」（主 體）的身分。這是個有趣的現象，很多人怕萬一送不怎 麼樣的禮物會不會就有失送禮者的身分，這種意識是 來自「客體」決定「主體」的思維而來，如果不以是非 對錯而論，至少其中顯示出「反客為主」的弱點。 在基督信仰的理解中有點不同，上主乃是一位「禮物 之主」，祂是以「送禮者」（主體） 的身分來定義祂所

美學 vs. 禮物

送之「禮物」（客體），如果我們理解「救贖」為「禮 物」，上主便是以「救主」的身分來定義「救贖」，這 順序反映「主體」決定「客體」，因此基督信仰是「主 客有序」的。 第二，文化上是以所收禮物反映其身分，信仰的理 解卻是身分來詮釋禮物。我們的收禮文化也是有類似 的現象，很多人以收到什麼「禮物」（客體）也就反映 「收禮者」（主體）的身分，形成了收禮者深怕所期待 的禮物有落差而造成心理的難受或被否定的感覺，就 算不能一概而論，至少這種情況是存在的，也得承認是 個不易解決的難題。 若從基督徒禮物神學的角度來反思，則體會到我們 在上主面前其實是以「收禮者」的身分來詮釋祂所賜予 的禮物，若這禮物是「救贖」，我們（收禮者）的身分 便顯出自己原是不配領受的，因此會用「恩典」來詮釋 「救贖」這份禮物，我想「恩典的詮釋」將基督信仰對 「身分─禮物」的理解作出了較平衡的呈現。

友誼 vs. 禮物 現代人生活緊湊，人與人之間逐漸產生疏離感，對於 一份單純的「友誼」關係已看作可遇不可求了。從文化 的觀點而言，「友誼」已超越了所謂私人關係，它乃擴 及指涉一種全新的、開放性的、社會性的、及政治性的 層面。基督徒對「友誼」這個主題的關注，其中主要受 到傳統靈修神學的復興和近代女性神學的反思所致， 引發我們更多的以聖經詮釋與神學反省來發掘「友誼」 的信仰意涵。 我嘗試從基督徒禮物神學的三個角度來來反思： 第一，友誼作為釋放性別宰制的禮物。西方長期被某 種男性及智性（崇尚理性）的友誼模式所主導，但現實 上最諷刺的正是男性要比女性享受到友誼本身卻是困 難許多，男性的友誼模式太偏向理性、務實、工作、權 力、利益……等，反而女性的友誼模式多著重在情感交 流、同理心、傾訴、舒壓、扶持、分擔……等。 由此可見，真正的「友誼」正在試圖釋放過去被單一 性別宰制的模式，取而代之的是以「禮物」型態共享在 兩性平等關係上。 第二，友誼作為建立社群關係的禮物。現代人十分注 重社群關係，各樣電子通訊媒介都以群組或社團之名 將不同的人組成共同體，各自遵守著該社群網絡的運 作規則；表面上是增強了社群的向心力及內聚力，但同 樣引發出負作用。正因這類平面、文字、圖像、影像式 的交流，友誼在此電子環境下時而作為禮物，但亦時而 成了咒詛，多餘或過剩的資訊反而引致友誼的流失，正

「美學」在人類文化歷史上淵遠流長，以「美學」元 素來建構的社會層面不勝枚舉。所謂的「美感」與「審 美」具有一定程度的主觀性，但它既然是一群體特質 的社會文化，就意味著「美」既有個人的生命體驗，亦 同時帶著社群的共同詮釋。「美」在人類文化中帶著自 由、創造、想像、和超越的精神感受，由此看來，客體 之「美」對主體之「人」所帶來的滿足與影響力，實在 難以言喻。這讓我想到「美學」與「禮物」兩者可嘗試 作對話與反思，我們若把禮物的觀點放進美學的元素 來論述，也許會帶出創意的對話。我分兩方面來反思。 第一，禮物本質上必然是追求在美學上達到極致的。 這道理很簡單，哪裡會有人贈送「不美」的禮物給別人 的呢？其實在日常生活實踐中就足以反映出來，能被人 們選上作為「禮物」之用的，通常本質上都帶著「美」 的元素，而且必然會考量「美」的程度，再進一步推展 為追求「美」的極致。 換句話說，「美」正是詮釋禮物的關鍵，但頂多只是 「充份條件」，因為在消費文化氛圍下，「美學」亦與 「消費主義」掛勾了，越「美」的東西，價格越「貴」， 逐漸塑造成「貴」的東西等同「美」。這種迷思並非人 人能察覺得出，但這樣的思維卻成了意識型態的宰制， 潛移默化地改變了我們的「禮物」文化觀。 第二，十字架作為禮物卻延伸暴力美學的辯證詮釋。 這個觀點看來有點艱深，其實不然，現代基督徒慣常把 十字架視為「禮物」，而且不論造成什麼功能的十字架 （如：掛飾品、項鍊、書籤……等）都是「美美」的。 但這種「美學」的視域，卻忽略了在古代羅馬帝國， 「十字架」徹底是一種權力下的「暴力」展現，根本毫 無「美」可言。十字架是血腥殘暴與死亡咒詛的標誌， 只有羅馬兵丁與官長才有十字架的「暴力美學」概念 吧！奇妙的是，上主竟然通過在耶穌的上十字架將「禮 物神學」與「暴力美學」作了辯證的詮釋；原本兩個不 協調的本質、事件與意涵，竟然都被「福音」的意義融 合其中，使十字架成為一份「美的禮物」。

政治 vs. 禮物 「政治」這個文化概念在現代人的理解中似乎充斥 著負面的意涵，我們常聽到有人說：「你這個人很政 治啊」、「這個團體裡面蠻政治的」；言下之意，「政 治」意味著勾心鬥角、玩弄權術。當然，這只是表面上 的修辭意涵，但其實也反映出人們對「政治」有某種意 識型態上的抗拒或排斥。可是，我們沒有一個人可以脫 離「政治」。當希臘哲人亞里斯多德宣稱「人乃是政治 動物」之時，正表示了「政治」與我們密切相關。 但是我們又不能太樂觀，俗話說：「民主政治是不會 像禮物般送給我們的！」背後假設了一種「政治抗爭」 的實況與邏輯；也就是「政治不是禮物」。究竟這兩者 有怎樣的關係呢？ （待續）  台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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雲 彩見證 攝影／謝木川

在麻豆遇見莫札特

音樂的力量

簡志偉

《巴爾扎克與小裁縫》這齣中國電影以文 化大革命為背景，敘述很多年輕人被送到 偏遠地方下鄉勞改，做思想改造。有一個青 年帶著小提琴和莫札特的樂譜，被當地官 員詢問那是什麼玩意兒？莫札特又是誰？青 年情急之下答說樂曲叫〈莫札特想念毛主 席〉，官員聽了很滿意，莫札特的音樂因而 得以在山間迴響。神學家巴特也說過，如果 有一天他到天堂，第一個想見到的人是莫札 特。莫札特可說是音樂的代名 詞，或者是音樂的本身。 某個禮拜六上午， 書寫講道篇結尾遇 瓶頸，忽然間聽到 教堂有人演奏西 貝流士D小調小 提琴協奏曲，才 想 起有兩位台北 仁愛國中音樂班的 學生，準備報考台南 藝術大學七年一貫制 音樂系，借教堂練習。我 從牧師館二樓走到會堂，會堂的 空間音響效果很好，加上兩個國中生一流的 琴藝，配上借來的名琴，彷彿是天籟之音。 頓時我文思泉湧，講道篇不到一小時完成， 這樣的感動一直放在心中。 一次偶然的機會到超商買報紙，看到 《商業周刊》1365期報導南投親愛國小 兩位美術老師教導一群被放棄的學生拉 小提琴，出錢、出力又募款，讓有能力再 學下去的小孩去念國中音樂班。不管什 麼時候再回去翻看這份雜誌，仍然被深 深觸動，也開始興起我在教會組弦樂 團做音樂服事的念頭，而後果真在 2014年3月開始籌組。

學音樂老少咸宜 一般人總覺得樂器要 從小學，但是我不認 為如此，因為我的小 提 琴 老師 帶 的團 是 成人樂團，推廣古典 音樂。教會第一批訓 練的會友年紀最大70 多歲，五、六十歲算很 平常，年紀最小的是國 小一年級。剛開始將聖詩

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台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

115首〈我心仰望十字寶 架〉譜寫成小、中、大 提琴的譜，後來發現 並不是每一首聖詩 都適合初學者演 奏。 很感謝我的小 提琴老師陳方騮 提供樂譜Simply 4 Strings，有美國、英 國、法國、加勒比海等 地名謠，以及最近購買的 韓德爾選曲及聖誕組曲。當 你看到琴譜，只能讚嘆，怎麼可 以將簡單的曲子寫得如此動聽又 有層次感，又那麼容易上手，讓 初學者可以馬上感受到合奏的 樂趣。Simply 4 Strings 此套曲 目小提琴分三部、中提琴兩 部、大提琴兩部，低音提琴 一部，新加入的初學者可從 小提琴第三部開始。 另外一個系列是The Strictly Strings Orchetra Series，這個系列有 分級數，標示第一級的譜初學者都適 用。另外我也參考《中年學音樂》，作者50 歲才學大提琴，讓我再次肯定音樂不是小 朋友的專利，只要有興趣及熱誠都可試試。

相偕來團練 目前團練時間有禮拜五上午10時30分 至11時30分及禮拜日下午1時30至2時30 分，由我和另一位南藝大主修小提琴 的學生一起帶領，由於沒有大 提琴老師，所以中提琴、大 提琴和低音提琴都是自 己到台北小雅購買樂 譜自學。團員主要是 教會會友，亦有會友 的朋友、親戚或得 知教會有弦樂團而 前來參加者，兩團人 數共約20位上下。 一開始是從會友訓 練 起，主 要 以 服 事 為 考 量。初成立期間曾受邀至天 文館演出，並於教會節期配合禮 拜服事，街頭報佳音與聖誕晚會也都上台 演奏過。2016年聖誕節，受邀至麻豆老人 日照中心演出，2017年也到新樓醫院護理 之家演出，這些經驗都成為美好回憶，也

透過樂音撫慰孤寂心靈。目前 我們進階練習韋瓦第小提琴 協奏曲《春》第一樂章， 雖然大家拿到樂譜時都 很傻眼，但經過幾週密 集訓練，已經可以聽出 「春」來臨了。

你也想學嗎？ 樂團成立曾遇到了幾個瓶 頸，譬如：出席不穩定、拉琴拉 到需要做復健（太認真了）、遇到困 難的樂曲容易退縮、樂器能換好一點更好 （但是需要錢）……，我根據這些經驗，也 有幾點建議。 一、樂團練習必須與教會服事取得平衡， 不是只有專注在樂團練習與演出，而是能將 音樂奉獻於服事上。 二、訓練需以教會會友為主體，會外者為 輔，氣候形成後再慢慢對外。 三、配合教會服事選擇適當的團練時間 與場地。 四、曲目的選擇、難易會影響到學習的動 力，需互相配合。 五、不收費用，鼓勵自由奉獻，適時向參 與同工提到樂團的經費需要，主要是購置樂 譜及老師教學鐘點費。 六、需有日後樂器維修與調整的服務。 很多參與的同工異口同聲分享，沒想到 這把年紀還可以拉小提琴或拉大提琴，這 是過去想都不曾想過的！已經五、六十歲、 甚至年屆七旬，雖然學習過程，手指不聽使 喚、拍子常常算錯、音常常漏掉、或是 常常放炮，但大家仍然相當享受 音樂服事。 除了感謝每位同工積 極投入外，特別感謝陳 方騮老師提供樂譜與 樂團相關建議、南藝 大黃郁淇同學弦樂指 導，南藝大鋼琴藝術 合作研究所畢業的劉 惟真老師與台南應用科 技大學音樂系畢業的陳 靜儀老師協助鋼琴伴奏， 維音樂器製琴師許家誠先生提 供樂器與維修，並能讓我們分期付 款購買樂器。感謝我的太太，允許我購買有 點昂貴的樂器，盼望透過音樂服事可以與傳 福音互相連結。 朋友，你看了會很想學嗎？

雲 彩見證

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

聖經中第一位烈士 亞伯 文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

他是聖經中第一位烈士，而他的死只記錄在4個 章節裡。他，就是亞伯。 或許另一個更精確而可怕的描述是，亞伯是世 界歷史上第一個被手足謀殺的人。這個故事正是 現今大眾媒體喜愛報導的那類題材，因為這類議 題最容易引起你的興趣，但同時也令人倒胃口。 我幾乎要把這故事的題目定為「血色將至」，因 為該隱的腳浸在染血的土地裡，預表著我們將會 生活在墮落的世界；亞伯被該隱謀殺，則是人類轉 向暴力、流血的開始。這個讓人聽了覺得噁心的故 事，同時也預表即將到來的主耶穌基督。當彌賽亞 的血不斷流出時，祂應許血將會在某一天止住。當 主耶穌基督被謀殺，祂的死也判決謀殺這項人類 的罪行終將停止。

◆因著信，他至今仍在說話 希伯來書11章的作者在聖靈感動下思考何謂真 信仰，這時他腦中馬上浮現亞伯的遭遇。多數人都 把亞伯看做Net f l i x（譯註：提供網路視頻點播的 公司）短劇裡出現沒多久就被殺害及遺忘的小角 色，不過希伯來書11章不允許我們這麼做。因此 我希望把以下故事第一主角的位置獻給亞伯，目的 不是要塑造一個讓你崇拜的英雄，而是要引導你 看見上帝的榮耀，並挑旺你們內心對信仰的火熱。

清教徒 的 4-2 工 作 觀 彭彥華 清教徒除了認為所有正當的工作都是 聖潔的以外，他們還主張每個基督徒都 有一個從上帝而來的天召。也就是說， 上帝會呼召基督徒去從事各種不同的工 作，並且要我們在自己的工作上成為一 個事奉上帝的好管家。 這種觀念帶出的一個結果就是，基督 徒會對自己的工作感到滿意。既然基督 徒的天召來自上帝，那麼接受自己的工 作就是很自然的事了。工作不再是不得 已的苦工，而是順服上帝安排的表現。 柯頓．馬瑟說（Cotton Mather）：「一個 基督徒應該在工作中感到滿足……你在 工作中遇到困難和麻煩嗎？如果你在這 種處境下仍感到滿足，就是對上帝的效 忠，因為是祂把你放在這個位置上。」

《該隱殺亞伯》（Cain Kills Abel），畫家為Schnorr von Carolsfeld。

開始我們的故事吧！希伯來書11章4節：「因著 信，亞伯比該隱獻上更美的祭品給神；藉著這信 心，他被神稱許為義人，這是神指著他的禮物所作 的見證；他雖然死了，卻藉著信仍然說話。」 再多的言語，都無法表達我對希伯來書11章4節 最後那句話喜愛的程度──「他雖然死了，卻藉著 信仍然說話。」你可以謀殺上帝子民的肉體，卻不 能使他們的靈魂沉默。那些為福音犧牲的烈士，結 束服事回到天家後，他們的生命、作為遺留下來的 盼望和愛，仍繼續影響幾個世紀。雖然，描述亞伯 事蹟的經文有限，但每個字句都激勵無數人的信 心長達數千年之久。 其實，亞伯至今仍在對我們說我們必須聽的話。

◆信仰的中心是敬拜 亞伯短暫的生命能帶給我們什麼啟示？答案言 簡意賅：以聖經為中心的信仰基石，就是敬拜。

基督信仰的基石，並非神學知識或聖經知識；亦 非取決於基督徒的行為、社會正義、對事工的犧牲 奉獻；亦非敬虔的婚姻、無私的養育或關係上的犧 牲，這些固然都很美好，但必須建立在以聖經為基 礎的信仰根基上。換句話說，這些其實都是合乎聖 經的信仰所結出來的果子。 合乎聖經的信仰中心就是對上帝的敬拜。這是 唯一可以區分一個人的信仰是否以聖經為中心的 方式。罪人不想進入世界敬拜上帝，我們都是受造 物的崇拜者，而且在眾多受造物中，我們最常崇拜 自己。我們的本性並不想敬拜上帝；事實上，我們 全部都想成為上帝！若一個人擁有一顆願意獻祭 給造物主的心，像亞伯一樣，你就知道這樣的人會 藉由上帝的奇異恩典，與祂相遇且得著拯救。

◆檢視我們的內心 上帝稱讚亞伯對祂的敬拜，至今亞伯仍在對我 們說話，提醒我們時常檢視自己的內心是否敬拜正 確的對象。我們是否順服上帝，奉獻我們的金錢、 時間、成就？這些奉獻是否出於榮耀上帝的心，而 不是為了高舉自己？ 或者我們像該隱一樣關起耳朵，不聽上帝的聲 音？我們是否自以為義？我們是否為了自己的利 益，只願意把渣滓獻給上帝？ 亞伯的故事還告訴我們一件事：在上帝的手中， 無論我們過去多麼不堪、生命多麼短暫，我們與祂 的關係仍會一直延續下去。沒有人知道自己的信仰 可以持續感動、影響多少人，唯有上帝知道，因為 祂才是我們生命故事的作者。 我極愛這個事實，就是亞伯死後，仍然持續對我 們說話。我們也應該如此禱告，因著恩典，在我們 回天家後，我們的作為仍將發揮影響力。

如何知道你的呼召？ 那麼問題來了，如果每個人都有他的 呼召或直接啟示一個人，也不用異象和 天召，那他怎麼知道自己的天召是什麼 異夢讓人知道自己該做什麼工作。 呢？我相信這也是我們常常遇到的問 清教徒根據幾個條件來確定自己的天 題。不知道你有沒有 召，包括：「天生的才 聽過基督徒問這樣的 能和傾向」，譬如有些 「一個基督徒應該在工作中 問題：「我怎麼知道 人天生就有歌唱或藝術 感到滿足……你在工作中遇到 上帝要我做哪一個工 天分；「外在環境的引 困難和麻煩嗎？如果你在這種 作？」他們禱告求上 導」，譬如有些人可能 帝指引前面的道路， 必須繼承家裡的事業； 處境下仍感到滿足，就是對上 讓他知道哪個工作是 「父母長輩的建議」以 帝的效忠，因為是祂把你放在 上帝的呼召。 及「透過教育、訓練獲 這個位置上。」 關於這件事，清教 得的恩賜」。他們相信， ──柯頓．馬瑟 徒發展出一套方法來 處在正確天召中的人， 確定自己的天召，他 上帝會賦予他們完成工 們沒有讓這個確定天召的過程變得神祕 作的能力。他們認為，當上帝呼召人到 兮兮，他們認為上帝在現代很少會直接 一個地方工作時，這個人就會感到可以

適應這份工作，並且這工作可以讓他的 恩賜得到最好的發揮。 這讓我們看見恩賜和才幹對天召的 重要性，當我們沒有能力或不擅長做一 項工作時，就要慎重考慮神到底有沒有 呼召我們去做這項工作。例如我曾聽過 有一個傳道人雖然認為自己的呼召是當 傳道人，但他的恩賜卻是在美術方面， 而不是在牧會方面，結果他做得非常痛 苦。從清教徒的角度來看，他很可能是 誤解了上帝對他的天召。 另外，清教徒相信人應該要忠於天 召，人不應該輕易從事一份職業，但也 不應該隨便放棄一份職業。清教徒反 對人隨便地離職，他們不認為一個人無 論如何都不可以改變職業，但他們也清 楚地警告說，人在考慮換工作時應該非 常小心。他們認為，一個人只要有良好 的職業，就應當盡忠職守，他們了解人 性的敗壞，叮囑人要特別小心自己的野 心、嫉妒心和急性子，不要因為貪心和 不知足，就離棄了自己的職業。

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知 性之旅

公園設施安全，媽媽安心。

上野動物園人山人海。

公園是幸福之地 飯後閒暇，興致勃勃地與懷著身孕的小嬸閒聊： 「我覺得日本的媽媽真的蠻幸福的。」 「為什麼？」 「在日本到處有公園啊！」因為有公園，日本媽 媽們不用被關在家裡，而且公園的設施很安全，盪 鞦韆前面設有護欄，不怕他人靠近撞傷，鞦韆還分 級，兩、三歲的幼兒可以坐在類似安全座椅的椅型 鞦韆，伸出白嫩雙腿自由擺盪。 劉黎兒在《日本幸福時間》提到：「公園最多

超市採買物美價廉 一家五口為了將消費控制在10萬元預算內，幾 乎都是在當地超市採購，算是深入民間。熟悉了超 市的物價後，外頭餐館都走不進去了。在有限的預 算內學習生存，旅行不再只是享樂而已。 此行幸運地住在可開伙的居所，第一晚姊夫帶我 們夫婦到錦系町當地超市買菜，像劉姥姥進大觀園 般驚奇，根本與我想像不一樣！日本食物不是都很 貴嗎？怎麼如此物美價廉？關東煮物清爽美味，鮮 乳純淨，豆腐溫潤，高麗菜乾淨到覺得可以生吃， 優格、蛋、土司及零嘴等日常食品都不比台灣貴。

百元商店好瞎拼 行前我跟上帝禱告：「拜託！讓我找到物超所值 的東西。」嘻！嘻！這是本人生活習慣與樂趣。感 謝上帝！住家附近發現Lawson Store 100商店，舉 凡吃的、用的不勝枚舉的百元商品，與女兒們常流 連其中。因全球經濟，Made in China已是普遍情 形，但還是固執地睜亮眼想挑日本製，如我平日愛 寫的楷書筆，台灣一枝就近50元，但百元商店即可 購得，若不是坐廉航，行李限重7公斤，真想多扛

人生是趟旅行 回國後參加團契，牧師帶練的第一首詩歌恰巧是 〈世界是個旅行地方〉：「世界是個旅行的地方， 喔！喔！喔！不是長久居住地方，世上一切都要過 去，只要準備輕便行囊……啊，人的生命不在家道 豐富，有主耶穌才是真正有福……」雖知詩歌重點 是要表達我們彷如過客，勿太看重世間的一切，有 主耶穌同在的一生才是真正福氣；但弔詭的是，只 要唱到「世界是個旅行的地方」，櫻花就不自覺輕

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阿美橫丁物美價廉。

特價日幣2300的西瓜。

的是北海道，有7009個，其次就是東京都6743 個。」公園是日本人解憂的幸福之地，亦是人們小 確幸的朝聖之地。暢飲啤酒、品味壽司、笑談人 生，地鐵上緊繃的臉孔融化了，換上微酣的粉頰， 映襯櫻花的嬌艷；不管情侶、夫妻、同事、親子， 皆享受休閒時光，暫拋令人憂悶的繁雜事務，斯 情斯景，不禁使我想起在台灣某一便利商店 牆上讀過的一段話：「匆忙走過，也會錯 過；休息是為了走更遠的路。」 我也對日本生活便利性抱持高度興 趣，日本的腳踏車功能超好，前後都 可載物，同時載兩個小孩也沒問題。

唯一要挑剔的話，大概就是布丁、飲 料等甜食過於甜膩。味覺敏銳的我， 頓時幸福感湧現；「食」是人間大事 啊！若單為了吃，我還真想留在這裡； 食安方面，日本也秉持過馬路那樣守法 的精神，以良心守護人與大地。 超市裡唯一讓我嚇一跳的是架上那顆像籃 球一樣圓的西瓜，標價竟是日幣「2300」，還 是特價品，隔幾天依然原封不動擺著，隔日再見已 被切成兩半分售，實在是令人不敢恭維的貴。 寸土寸金的東京生存不易，難怪地鐵上的日本人 常不苟言笑，看起來頗為沉重，聽說臥軌自殺事件 也層出不窮。

花媽媽 遊日本 文圖

花媽媽

下

一些回家，自用送禮兩相宜啊！ 講到購物，大家愛買的藥妝也要順便一提，上野 有一處類似台北迪化街的「阿美橫丁」，叫賣聲絡 繹不絕，維他命與腸胃保健食品確實比台灣便宜， 要記得帶護照，有些店家要求一本護照限購兩罐。 人多時，往往是被後面的人推著往前走，一路走 下來，在擁擠人潮中漸漸感到缺氧，所幸逛完街， 只要橫越馬路，即可通達蓊鬱廣闊的公園，這也是 我常感不可思議之處。公園不會在車程很遠才會到 達的地方，就隱身於繁華地帶，榮華與自然並融， 真是可愛！

輕灑落心田！真是中毒了！ 歸國一陣子，仍處在不適應階段，隱藏內心深處 已久的旅遊魂暴衝而出，就像打開了潘朵拉的盒 子。異地而處，不同的樣貌，不同的思維，不同的 文化，10天9夜好像重回自由身，暫拋煩人事務， 沉澱、反思，思路更清晰。一個安靜夜晚躺床上反 問自己：既然我是那麼喜歡旅遊看世界的人，過去 為什麼不放下一切出走？回頭一望，孩子一個個 出生，購屋款要還，這些都是別急著吃棉花糖的 主因，得像電視劇〈我們這一家〉裡的花媽精打細 算。如今，孩子熱切地想跟著我看世界，響噹噹在

撲滿裡繼續丟下夢想，旅遊魂已喚起，以致常常沉 思與疑惑：「主啊！接下來我要過怎樣的生活？」 這樣的問題中年後就常思想，只是旅行後更加 強烈。五彩斑斕的國度衝擊著我，立志以旅遊、閱 讀、書寫與有意義的服事為人生下半場的志業。我 更想重拾書寫夢：「主啊！我還是好喜歡書寫。」 黎明現曙光，彷彿看見上帝微笑說：「孩子！喜歡 做就去做，我會支持妳的。我是妳的北極星，我是 妳的指南針，我將指引妳人生的方向。」 有些東西似乎就在這趟久別的旅行中開始有些不 一樣了，因為旅行，讓人學習如何生活。 （完） 

台 文世界

文圖 陳俐雯

Bô-Hêng Ê Soán-Tek

台語聖經 話語

無形 選擇

ê

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Ka-lí kap pn̄g kám it-tēng ài khǹg chò-hóe ? 咖哩佮飯敢一定愛囥做伙？ Chia̍h-chhài kám it-tēng tāi-piáu chû-pi ? 食菜敢一定代表慈悲？ Ài kap chêng kám it-tēng tàu sêng-siang ? 愛佮情敢一定鬥成雙？ Ū khiáu thâu-khak + choa̍t-tùi ê phah-piàⁿ kám it-tēng ē sêng-kong ? 有巧頭殼 + 絕對的拍拚敢一定會成功？ Bô-tek-khak, ōaⁿ chi̍t-ê chia̍h-hoat, kā ka-lí kap pn̄g hun--khui, lú hó-chia̍h 無的確，換一个食法，共咖哩佮飯分開，愈好食 Án bô-kâng ê kak-tō͘ su-khó chia̍h-chhài kap chû-pi ê koan-liân, lán ū khó-lêng hō͘ khek-pán ê ìn-siōng só͘ kan-gāi 按無仝的角度思考食菜佮慈悲的關連，咱有可能予刻板的印象所干礙 Ū ài kám it-tēng tō ū chêng, tī hiān-kim sī bô-choa̍t-tùi ah ! Ē-tàng khak-tēng ê sī siōng-ài kán-tan siōng-chhú lân 有愛敢一定就有情，佇現今是無絕對矣！會當確定的是相愛簡單相處難 Khiáu thâu-khak sī Siōng-tè siúⁿ-sù ê un-tián, put-jî-kò nā-bô ūn, koh-khah phah-piàⁿ mā bô-hāu 巧頭殼是上帝賞賜的恩典，不而過若無運，閣卡拍拚嘛無效 Sèⁿ-miā ū chin-chē cho͘-ha̍p phòe-tùi ê hêng-thài, ū lâng jīn-ûi chèng-siông tō-sī ài ánne, mā ū lâng phō bô-kâng ê khòaⁿ-hoat, jīn-ûi......kám it-tēng tō ài án-ne ? 性命有真濟組合配對的形態，有人認為正常就是愛按呢，嘛有人抱無仝 的看法，認為……敢一定就愛按呢？ Sûi-tio̍h sî-tāi khoân-kèng ê piàn-chhian, hòe-sò͘ ê cheng-tióng, seng-oa̍h ê bôa-liān 隨著時代環境的變遷，歲數的增長，生活的磨練 Tī seng-oa̍h keng-le̍k ê thé-giām hā, sán-seng bô-kâng ê siūⁿ-hoat 佇生活經歷的體驗下，產生無仝的想法 Tàu-té siáⁿ-mi̍h sī tio̍h ? Siáⁿ-mi̍h sī m̄ -tio̍h? Siáⁿ-mi̍h sī hó ? Siáⁿ-mi̍h sī m̄ -hó ? 到底啥物是著？啥物是毋著？啥物是好？啥物是毋好？ Choân pêng siā-hōe chú-liû, ka-têng bûn-hòa, kò-jîn kè-ta̍t-koan lâi pêng-tēng 全憑社會主流，家庭文化，個人價值觀來評定 M̄-koán lí ū ì-sek tio̍h--bô ! Ún-hêng ê ù-ìn chá tō leh éng-hióng 毋管你有意識著--無！隱形的烙印早就咧影響 Lí bû-hêng ê soán-tek í-keng chhòng-chō chhut lí chù-tiāⁿ ê pháu-tō 你無形的選擇已經創造出你註定的跑道 

輪

Kám Thang Koh 傳 無「悔改」ê 福音？ Lîm Chùn-io̍k

Tī 待降節第二主日禮拜，週報頂面 án-ne 寫：「點第二支蠟燭火，chit-ê 火是表示上帝 應允有救主 tī 伯利恆出世，咱 tio̍h 準備心來 迎接救主 ê 降臨」。 牧師「講道」（其實是「傳講信息」khah ha̍h 意思）選 ê 聖經節是馬太福音3章1～12 節，司會讀到11節：「我用水 kā lín 行洗禮， beh hō͘ lín 反悔；但是 tè 尾我來 ê，比我 khah 有權能，伊 ê 鞋我亦 bōe 堪得 the̍h；伊 beh 用 聖神 kap 火 kā lín 洗。」我隨知 he 是《巴克 禮白話字聖經》，若是《全民台語聖經》， 已經 kā「反悔」改做「悔改」，因為咱台語 ê 「反悔」kah「悔改」有無仝層次 ê 意思。 今 á 日主日禮拜 ê 聖詩是選1964年出 版 ê 第464首第3節：「福音鐘聲 i áu teh tân，應該謹慎細膩聽，若無反悔 iáu teh 延 chhiân，……」台灣長老教會 ê 聖詩 mā 是受 tio̍ h《巴克禮白話字聖經》ê 影響，用廈門話 ê「反悔」，無用台灣話 ê「悔改」。 我 koh 一 pái 對照《紅皮聖經》、《和合本 聖經》、《呂振中譯本》、《現代中文譯本 聖經》、《現代客語譯本》、《現代台語譯 本》，chiah-ê 漢字聖經 lóng 是「悔改」，連日 文聖經 mā 是「悔改め」。Ná 會獨獨台灣長 老教會 iáu teh 使用廈門話 ê「反悔」？！ 台灣聖經公會 koh tī 1996年 kā《巴克禮 白話字聖經》翻寫做「漢字+造漢字」來出 版《台語漢字本》，kā 廈門話當做台語，koh 用真 chē 無適當 ê 漢字，像講「nā-sī／但是 ／若是」，不管前後文（context）án 怎 lóng 翻寫做「若是」，應該「但是」ê 所在翻寫 做「若是」，讀起來意思就 bē 通。真 chē 人 向台灣聖經公會反應 lóng 無效，「換湯無換 藥」koh tī 2014年出版 ê《台語聖經巴克禮 修訂版台語漢字本》，雖然 tī 序文增加一段 寫講：「本書自2008年起，已依學者專家之

你用質疑 ê 口氣 問我這个問題： 「為啥物咱 beh 學母語書寫？」 我攑頭看 uì 窗外 拄好一塊足大塊 ê 輪胎看板 英文字 TIRE 足大字

胎

我是母語推行 ê 輪胎 就是一直跑走 就是甘願 tī 塗跤磨 就是 beh 載咱 ê 母語 到流蜜流奶 ê 迦南地 載咱 ê 母語去呼吸 新鮮 ê 空氣 載咱 ê 母語 去青 lèng-lèng ê 草埔

意見修正一些台語漢字，謹此聲明。」「反 悔」仝款「反悔」無悔改，該「但是」iáu koh 是「若是」。 真 chē 人講：《巴克禮白話字聖經》對台 語文 kah 基督教福音貢獻真大，無 m̄ - tio̍ h， m̄-koh mā 有真大 ê 後遺症，就是造成教會內 kah 教會外 ê 台語約有10%無仝。Koh khah 嚴 重 ê 是：有 kóa 教會內 ê 人講 hiah-ê 廈門話是 khah 高尚 ê 台語，tú 親像受「國語政策」洗 腦 ê 台灣人講「國語」khah 高尚，台語 khah 粗俗，有夠悲哀。 主日禮拜 soah ê 愛餐中，傳講信息 ê 牧師 kah 我仝桌，我就 kah 伊分享講：有一個退 休 ê 牧師 kā 我講伊無法度上天堂，因為伊 做一世人 ê 牧師 lóng 無傳「悔改」ê 福音， 伊講《巴克禮白話字聖經》內面無半字「悔 改」，kan-taⁿ「反悔」。 當日 khiā 講台 ê 牧師注神聽我講，聽 kah 津津有味。當我故事講 soah，指出伊當日 ê 信息 mā 是仝款，只有「反悔」無「悔改」ê 時，伊反駁講：「聽慣勢就會聽有『反悔』 就是『悔改』ê 意思。」 Chit-ê 講法 hō͘ 我驚一 tiô soah gāng 去，我續 接講：廈門話 ê「反悔」有「悔改」ê 意思， m̄-koh，咱台灣話 ê「反悔」kah「悔改」有無 仝 ê 意思。」Chit 位 mā 是退休 ê 牧師 koh 辯 解講：是你 teh 重視台語，其他 ê 會友 lóng 慣 勢「反悔」就是「悔改」。 前 hit 位退休 ê 牧師悔改講伊無傳「悔改 ê 福音」soah bē-tàng 入天堂，chit 位退休 ê 牧師 卻無反悔伊 ê「反悔 ê 福音」hō͘ 會友無悔改 soah bē-tàng 上天堂。可見《巴克禮白話字聖 經》廈門話 ê 後遺症有夠嚴重。 我呼籲咱台灣基督長老教會總會 tio̍h 重視 聖經 kah 聖詩 ê 台語文，m̄-thang koh 傳「無 悔改」ê 福音！

載咱 ê 母語 走揣活命 ê 水泉 你 koh 問起這个一再 ê 質疑 我 ê 輪胎雄雄疲勞起來 無邊 ê 疲勞 無際 ê 疲勞 我 ê 胎痕 爬起來面頂 滿面胎痕 滿面疲勞 我 ê 內心有足濟話 無有一个話句 爬會出來 到喙 ê 門口 

李勤岸

台灣教會公報 2017年7月17日～7月23日／3412期

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長榮大學董事會善處戒規公告 2016 年 4 月 26 日 第 61 屆 第 1 次 總 委 會 第 十 七 案 決 議， 同 意 對 楊 四 海 等 人 進 行 戒 規 案。( 總 會 常 置 委 員 會 )

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說明：1. 長榮大學董事會楊四海等自 2008 年以來持續不順服總會，不遵照總會銓衡辦法及銓衡名單，私自召開董事會選舉自己擔任董事。 2. 總會已經多次行文表示，除非總會允許召開董事會依照總會銓衡名單改選董事，否則不得召開董事會。 3.2009 年 11 月 16 日未經總會核准私自修改捐助章程，修改「連選得連任一任」為「連選得連任」，並且廢除「長榮大學董事會組織 章程」。 4. 超過八年不順服總會各屆善處小組之決議。 5. 違反台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法第 7 條，年齡超過 70 歲仍繼續擔任董事。 辦法：1. 依《台灣基督長老教會行政法》第 122 條、第 123 條、第 124 條、第 125 條戒規長榮大學董事會違規董事，善處小組派員會同違 規董事所屬中會之中會議長與總委長老，前往違規董事所屬中會及教會小會說明違規事實。 2. 籲請違規董事所屬中會、小會執行戒規。 3. 自 2016 年 5 月 12 日至 2016 年 8 月 8 日長榮大學善處小組至 6 中會舉辦 7 場善處會議。 4. 依據總會「信仰教制與法規委員會」決議之解釋文第 133 條，請總會辦理戒規。 (1) 所謂「辦理」，意指擔任總會、中會屬下機構職務者，若有違反教會法規者，由總會或所屬中會辦理戒規之懲處。 (2) 其辦理方式為： ①「停職」或「免職」，由總會或所屬中會逕行處理。 ②「宣告停止會員權及除名」部分，得由總會、所屬中會移付中會、小會議處，並將結果陳報總會、所屬中會核可。若未議處， 或議處結果不當，則可由總會或所屬中會再發回，定期議處，或逕由總會、所屬中會議處。中會、小會應執行並承認中會、總 會之懲處決定，並將執行結果陳報總會、所屬中會核定。 5. 戒規辦理結果：

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所屬中會 / 教會

善處結果 因違反總會決議，經多次勸勉仍堅決不請辭長榮大學董事職，2017 年 3 月 16 日屏東中會中委會議決：中會戒規宣告 2017 年 3 月 16 日起停止楊四海會 楊四海 屏東中會迦南教會 員權，請迦南教會小會登錄停止楊四海會員權並公告。 創辦人代表黃仁村，雖經總會多次懇談勸勉，仍不願遵照總會決議請辭董事 職。2017 年 3 月 21 日第 61 屆第 6 次總委會決議，戒規宣告黃仁村自 2017 台南中會錫安教會、 黃仁村 年 3 月 21 日起停止會員權，請錫安教會小會登錄並公告，且回覆總會及台 長榮大學創辦人代表 南中會。 創辦人代表蘇進安，雖經總會多次懇談勸勉，仍不願遵照總會決議請辭董事 台南中會東門巴克禮紀念教會、 職。2017 年 3 月 21 日第 61 屆第 6 次總委會決議，戒規宣告蘇進安自 2017 蘇進安 年 3 月 21 日起停止會員權，請東門巴克禮紀念教會小會登錄並公告，且回 長榮大學創辦人代表 覆總會及台南中會。 2016 年 6 月 4 日已簽署辭職切結書，長大董事任期至 2016 年 6 月 3 日止。 但郭宗禮違反誠信原則，欺騙總會、七星中會及濟南教會小會，請辭董事職 郭宗禮 七星中會濟南教會 後繼續擔任董事且出席參加長榮大學董事會議。2017 年 2 月 21 日七星中會 議決自即日起停止濟南教會郭宗禮會員權，函知濟南教會小會登錄及公告。 2016 年 6 月 28 日郭文隆安息主懷。 郭文隆 彰化中會蘭大衛紀念教會 2016 年 5 月 24 日已簽署辭職切結書，長大董事任期至 2016 年 6 月 30 日止。 但趙振弍違反誠信原則，欺騙總會及嘉義中會，請辭董事職後繼續擔任董事 且出席參加長榮大學董事會議。 趙振弍 嘉義中會退休牧師 2017 年 3 月 21 日第 61 屆第 6 次總委會決議，戒規宣告牧師趙振弍自 2017 年 3 月 21 日起停職牧師職，函請嘉義中會登錄並公告且回覆總會。並請傳 福會停止發放牧師安養金及追回違規後領取之牧師安養金。 因違反總會決議，經多次勸勉仍堅決不請辭長榮大學董事職，2016 年 6 月 林中生 台中中會忠明教會 16 日，台中中會忠明教會小會宣告停止林中生會員權。 因違反總會決議，經多次勸勉仍堅決不請辭長榮大學董事職，2016 年 6 月 帖喇 ‧ 尤道 太魯閣中會谷牧紀念教會 26 日，太魯閣中會谷牧紀念教會宣告停止帖喇 ‧ 尤道會員權與長老職。 楊青峯之會員籍經台南中會查證無法確認所屬教會，暫時無法戒規。 楊青峰 台南中會 因違反總會決議，經多次勸勉仍堅決不請辭長榮大學董事職，2017 年 3 月 21 日第 61 屆第 6 次總委會決議，戒規宣告魏志濤自 2017 年 3 月 21 日起停 魏志濤 台北中會天母教會 止會員權，請天母教會小會登錄並公告，且回覆總會及台北中會。

台灣基督長老教會總會 議 長

陳 明 志

信仰教制與法規委員會 主 委

陳 宇 全

2017年7月18日公告，自公告日起生效。

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台灣教會公報 2017 年 7 月 17 日～ 7 月 23 日／ 3412 期