教會公報3425期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

拒絕遺忘 終戰後的台灣悲歌

十九大前夕 柔性國力大發揮 在中國積極強化武力之際，台灣應以軟 實力突破重圍，提升國際能見度。（攝 影／林宜瑩）

金門辦博弈公投 各界反賭備戰中 【林宜瑩台北報導】金門將於10月28日 舉行首次博弈公投，反賭博合法化聯盟與民 進黨立委吳玉琴、陳曼麗、吳焜裕等人12 日在立法院召開記者會，以「慘」字形容台 灣每3年就重啟博弈公投。公投若通過，金 門將面臨治安、環境、民生水電等衝擊，恐 蒙未其利先受其害，成真正的悲慘世界。 記者會也邀請法務部、內政部警政署、 行政院環保署綜合計畫處、教育部、交通

【林宜瑩台北報導】10 月 16 日，中國十九大

住陷入孤立，尤其中國正積極擴張海權、強化武

召開前夕，台灣基督長老教會總會、台灣國家和

力，台灣應以柔性國力突圍，透過進入聯合國與

平安全研究協會，於立法院舉行《使台灣不再被

友好邦國合作等方式突破，這是長老教會致力的

環境、教育、交通、水電等面向有負面衝

征服：柔性國力的發揮》新書發表記者會，期望

方向，也正是異於台灣其他教派之處。關心國事、

擊，尤其當人豪賭輸掉後，難保不會發生

台灣真正成為新而獨立的國家。

天下事，「是我們要背起的十字架！」

類似美國賭城屠殺事件。國發會科長邱智

部觀光局、國家發展委員會官員列席發 言，咸認金門若設置賭場，恐怕在治安、

台灣國家和平安全研究協會創會理事長林哲

立委趙天麟引用前國安會副秘書長張榮豐的看

斌表示，金門擁有特殊自然和人文條件，

夫指出，長老教會為何敢在中國十九大前夕以

法指出，兩岸關係是一場不合作賽局，現狀是兩

國發會已計畫將其定位為台灣第一個科技

「使台灣不再被征服：柔性國力的發揮」之名召

岸都不滿意，卻也不得不接受。他佩服長老教會

生活智慧島，他強調，環境和經濟兩者應

開記者會？「為了台灣國家正常化以後，能不再

早在 40 年前就提出「新而獨立的國家」，今又

取得平衡，不該過度開發。

被征服！」他強調，新書中有一套可行的學理與

提出不被征服的概念，不讓情勢偏向中方。他認

方法，可讓台灣真正成為新而獨立的國家。他表

為，蔡政府應正視少子化趨勢下兵源不足問題，

示，長老教會跟台灣人民一樣，在二戰後被國民

應增購靈活、匿蹤性佳武器；經濟上要強化體質，

黨政權壓迫，仍勇敢起來扮演時代先知，也成為

積極改進缺水、缺電、缺工、缺地、缺人才的「五

長鍋谷健一14日來台，與反賭聯盟執行長

祭司幫助受難台灣人民，參與台灣民主化的過

缺」現狀，修正採購法、環評制度，並修憲全面

何宗勳、金門反賭連線代表一同前往金門

程，甚至在戒嚴時期先後發表〈對國是的聲明與

改善政治體質，他直言：「九二共識、一中各表、

賭場預定地了解情況，宣誓反賭立場。

建議〉〈我們的呼籲〉〈人權宣言〉三篇聲明。

兩岸一家親文字遊戲，無法確保台灣安全！」只

在中國十九大、習近平大權一把抓的此時，台

反對連絡協議會事務局長吉田哲也、局次 長新川真一與日本金融受害者連盟副秘書

有發揮柔性國力，不再被征服，才有真正的國安。

灣如何應對中國統戰？林哲夫指出，台灣絕對有

立委林昶佐則表示，在外交政策上，不應繼續

能力與智慧，但缺乏信心。他點出「維持現狀」

侷限於邦交國數量，也不應掉入一中論述裡，外

無法突破局勢與威脅的瓶頸，唯採「公民防衛」

交政策宜回歸以台灣為主體。柔性國力的展現包

才能確保和平與安全。他會與長老教會一起將新

括：透過國際體育賽事展現台灣軟實力，讓國際

書送給總統蔡英文、各黨立委、國安與行政機構。

媒體認同台灣的努力。他肯定這本新書所提供的

總會書記張顯爵牧師表示，台灣不能被中國鎖

10月28日金門將舉行博弈公投，也引起 日本反賭團體關切，日本全國賭博場設置

相片提供／反賭聯盟

建議，期望蔡政府能加以採納、落實。

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2017 年 10 月 16 日～ 10 月 22 日

3425 期

教會消息

基督徒不服從 台中青年共賞 台中中會舉辦青年高峰會 邀管中祥、葉大華暢談社運心路歷程與信仰實踐 【林家鴻台中報導】台灣基督長老教會台中中會青年 部11月14日舉行青年高峰會，並與出版《基督徒不服 從》的台灣教會公報社合辦新書座談，邀請該書主編中 正大學傳播學系副教授管中祥，以及書中作者之一的 台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華，暢談投 入社會運動的心路歷程與信仰實踐。 管中祥表示，「《基督徒不服從》這本書當中的人， 跟許多好心的好撒馬利亞人不一樣，他們大多是針對 體制在進行批判、衝撞和改革的一群人，因為他們看到 台灣社會問題解決的方法，不是用幫補式的幫忙擦屁 股而已，而是希望在制度上做徹底的解決。」 在岡山長大的管中祥從小就是基督徒，就讀世界新 聞專科學校時開始參加學運和社運，最令他難忘的抗 爭是精神障礙者第一次遊行。2006年媒體報導精障者 遊行為「又是精神疾病惹的禍」，管中祥和朋友氣不過 到報社抗議，第一次為邊緣團體抗議，深深體會到社會 邊緣社群因為沒有話語權而被忽略或汙名化。 管中祥2007年創立「公民行動影音資料庫」（公 庫），這是一個靠募款營運的獨立媒體，主要報導社會 運動，管中祥認為，「一個國家社會的進步通常不是來 自執政者的恩澤，也未必來自反對黨監督，而是跟社運 是否興盛，以及國人如何看待社運，有很大關係。」電 視新聞常報導社運的衝突，但這可能只是當中的百分 之一；公庫的影音新聞長達10鐘，盡量不剪接，讓弱勢 者有足夠篇幅發聲。 管中祥說，社會常誤解社運。當有一群人因為國家 的發展或制度受害時，他們爭取自己權益同時，也是為 了大眾權益，例如20多年前彰化台化、雲林六輕興建 時，如果有更多人出來聲援那些土地被徵收、不滿空氣 變汙濁的農民，今天空汙指標就可能變得更嚴格；醫療 業者、運輸業者遊行要求改善勞動權益，也有助於提升 工作品質及確保消費者安全。

紅心字會辦國際研討會 關心受刑人的人權議題

台中中會青年部與講師葉大華（前排左３）、管 中祥（右3）一同合影留念。（攝影／林家鴻）

台少盟秘書長葉大華是第4代基督徒，葉氏家族在 基隆開拓許多教會，也有親族擔任傳道人，葉大華推 動18歲投票權運動邁入12年， 她引用《今周刊》的民 調指出，民眾不支持18歲可以參與決定公共事務的原 因，近8成是擔心「心智未成熟」。大人說小孩子容易 被慫恿，卻不反省接受賄選的往往是中高齡。台少盟不 斷帶領社會思考，一個年輕人如何能被視為成熟的公 民，轉大人之前需要幫他預備什麼？ 葉大華說，同樣地，教會也要檢討年齡歧視、世代不 公現象是否存在。如何思考青少年在教會的位置？是 否重視他們的意見，或只是當成工具使喚？當青少年 對教會權力結構出現問題，有所不滿，有沒有地方讓他 可以參與和改變？她認為，培育宣教領袖不能只偏重 靈命成長和品格教育，除了鼓勵青少年當志工，也要多 多引導其關注社會上不公義的制度問題並思及如何改 變，學習做成熟的社會公民。

債務是社會問題 教會施以關心陪伴 【邱國榮台北報導】法律扶助基金會（簡稱法扶）自 2009年開始，輪流與日本及韓國舉辦債務問題國際研 討會，至今已邁入第8年。「2017台日韓貧窮與債務國 際研討會」於10月13、14日在台灣舉辦，互相分享債 務與貧窮間的影響及解決方法。 雙和醫院精神科醫師李信謙指出，債務雖然是造成 自殺行為的常見因素之一，但若當作主要肇因來排序， 其實未達3%；若就個案分析，債務議題與其他自殺肇 因最大的不同在於其影響層面往往非僅個人，而是影 響到整個家庭。 日本「依存症問題對策全國會議事務局」局長吉田 哲也律師指出，多重債務問題背後與賭博成癮有關。他 說賭博成癮的兩大特徵就是「說謊」和「債務」，是一 種「否認的疾病」，因此，幾乎沒有自覺自己是賭博成 癮，也否定賭博是造成債務的原因，甚至否認有賭博。 他說，賭博成癮者特有的借款模式，就是在同一日期與 同一業者反覆借錢的情況；依循成癮患者特有的思考， 成癮者出現「輸錢要靠賭博贏回」的行動。 韓國「參與連帶經濟金融中心」先任幹事金恩政指 出，韓國政府利用負債來活化景氣的政策，導致勞資關 係不安、勞工低薪、景氣低落，造成韓國家庭負債問題

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台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

越趨惡化，償還能力也急速下降；家庭負債最嚴重主要 是弱勢階層和自營業者，越是低收入、低信用等級者， 越會去找金融機構，被迫去找地下錢莊，以新債償舊 債，這些弱勢階層處境令人憂心。 在「社會資源整合」的座談上，台北靈糧堂社會關懷 處社工師李喜菁介紹台北靈糧堂做債務關懷原因，指 出，分析2010至2012年急難救助案件，80％以上並 非急難事由，而是長期貧窮問題，申請案件中高達9成 申請人有負債。教會曾於2013年11月舉辦「債務是可 以解決的」座談說明會，當時約500人參加，之後的說 明會參加人數，一次比一次高。 2017年2月，該教會成立「債務關懷跨專業團隊」， 由律師、醫師、心理師、財務規劃師、牧師、社工師、 採訪編輯員等共11人組成前端服務，透過協談了解個 案理債動機，陪同法律諮詢與申請法扶律師，陪伴個案 走完司法過程，得到「清算免責」的認可。 《消費者債務清理條例》2007年開始施行，法扶自 2008年開辦消費者債務清理條例法律扶助專案，主 要協助陷入債務問題的民眾透過法律程序解決債務問 題，使債務人能夠回歸社會正軌，健全社會發展，迄今 已協助超過4萬7000人。

【邱國榮採訪報導】紅心字會主辦「遙遙返家路 ──2017受刑人之人權暨家庭議題國際交流研討會」 於10月5、6日在台北登場，各國關心獄政與受刑人人 權的學者及社福機構共同從受刑人家屬服務、受刑人 的處遇與人權、受刑人與子女的連結、更生人復歸等幾 個面向，進行經驗探討。研討會結尾也建議台灣政府應 更有系統地連結資源，多方協助犯罪者復歸，民眾應放 下歧視，給予犯罪者及犯罪者家庭重生的機會，如此一 來才可能避免犯罪循環地重複發生。 紅心字會理事長蕭玫玲指出，犯罪者家屬受到社會 責難與異樣眼光，是受到無形監禁的族群。紅心字會 主任江雅筑則分享紅心字會嘗試以受刑人兒少為服務 核心，讓兒少成為家庭關注重點，打破舊有的慣性， 重生新的家庭能量。從事受刑人家屬服務的日本組織 WorldOpenHeart理事長阿部恭子表示，在日本，犯罪 事件發生後，大多數犯罪者家屬會因恐懼鄰里眼光而 選擇搬家，所承受的壓力可見一斑。日本北九州市立大 學社工系教授深谷裕則表示，人習慣會用「主流故事」 來理解眼前所看到的資訊，卻缺少對事情的「同理」， 無論是一般社會大眾或受刑人家屬本身，都應該更理 解犯罪狀態，才有機會解決犯罪循環問題。 台灣大學法律系教授李茂生指出，假釋評估機制並 不能作為假釋依據的重點，應該思考「矯正處遇」與 「社會內處遇」連結的多元化是否已經完備。台北大學 社工系助理教授蔡春美則以愛滋收容人的處境探討， 提醒國內應對於受刑人隱私、醫療資源、醫療敏感度、 醫療資訊的教育等層面有更多關注。 丹麥法務部監獄緩刑局高級顧問L e a H o l s t Reenberg分享，採用監禁觀點無助於受刑人出監後的 社會化，應鼓勵受刑人多談論自己在家庭內的責任，並 透過不同方法鼓勵受刑人與家人互動。靖娟兒童安全 文教基金會執行長林月琴觀察女性受刑人攜子入監的 現況表示，監所應思考如何提升孩子生活的品質保障， 而此議題放置到現行法令中，需要更多的討論與關心。 台北大學犯罪學研究所教授周愫嫻，針對更生人復 歸提出建議，指出更生人就業制度仍有整合空間，另 外，社會看待更生人的眼光也應有更開放的調整。挪威 公共衛生研究所教授Sturla Falck，及挪威藥癮者及受 刑人教會社會服務資深顧問Gitte Svennevig都指出， 對於更生人出監後的社會整合，應該要從犯罪者入監 後就開始啟動，而非出監才開始。

相片提供／紅心字會家庭服務部

教會消息

如果上帝真的是董事長 上禮拜，《鏡週刊》報導了馬偕醫院董事長疑似 私設公司自肥圖利的消息後，引起一連串的效應。 下屆董事長的權力爭奪陰謀、在中國投資籌設馬偕 醫院……等許多話題都上了媒體。《民報》在訪問 醫改會副執行長朱顯光時，朱趁勢呼籲衛福部修訂 的〈醫療法〉早日通過，讓公益監察人及勞工董事的 制度可以確立。因為他認為任何財團法人醫院都屬 「公益法人，都是社會資源」。 劉伯恩在2015年接任馬偕董事長受訪時曾說： 「這時我更領悟到：上帝才是我們真正的董事長！」 他說這句話是社交語言，還是肺腑之言呢？當馬偕 醫院正從前前任董事長莊焜明不願交接下台，動用

司法資源濫告總、中會幹部及相關人員的傷害中逐 漸恢復時，卻又因劉伯恩惹議而上新聞。如果，劉伯 恩所說「上帝才是真正的董事長」這句話屬實，今天 何來那麼多的風波？特別是在台灣、中國兩國敏感 之時，爆出要去中國投資設立醫院的消息。 去中國投資籌設醫院在目前階段實屬不宜。去中 國投資籌設醫院與將台灣的醫療技術傳授給中國的 醫生，是完全不同的事。去中國投資，資金得進入中 國的市場，容易受到中國政府的控制，醫院的成敗不 是董事會可以控制的。而醫療技術的傳授是人道救 援的延伸，是「教他們釣魚而不是給他們魚吃」。雖 然醫療技術的傳授也有風險，我們得警醒、提防；但

與設立醫院相比，風險明顯降低太多。不論馬偕醫 院董事會有沒有想要在中國籌設醫院，醫療的中國 熱是否合適，得在信仰上好好省思。 當然在面對醫改會朱顯光所提出來的問題，我們 可以了解他是站在現在醫療問題上，提出來醫改會 之理想見解，然而他完全忽略了教會醫院的歷史成 因。如果忽略教會醫院的歷史脈絡，而只強調教會 醫院的「公益性」與「屬社會資源」時，可預期的是 台灣的醫療環境將會越來越沒人性。但他所提出來 的「血汗醫護」的問題，也是我們在信仰及實踐上必 須省思如何解決的問題。 面對教會醫院在現代社會的挑戰，除了國家法令 之外，我們得回到最初這些宣教師來到台灣設立醫 院的精神。宣教師設立醫院，並沒有想過要賺錢圖 利自己，而只期盼藉著醫療的服事，讓台灣人民感受 到上帝的愛在他們身上！ 如果上帝是董事長，祂不會讓馬偕醫院陷入圖利 風暴，不讓醫院落入統戰的可能性，不會使醫護淪 為血汗勞工，不會使病患受到冷漠！

原民山林知識成永續發展之師 李遠哲赴玉山神學院演講 強調應提倡全球一家觀念 解決暖化效應 【林宜瑩採訪報導】諾貝爾化學獎得主、現為總統府 資政的前中研院院長李遠哲，在玉山神學院院長布興‧ 大立邀請下，10月11日至玉神進行演講，內容強調正 視全球暖化、發展替代能源取代石化的重要性，他特 別指出，目前若要解決全球暖化，必須要有「全球一家 人」的觀念，各國才有可能密切合作解決問題。 李遠哲一開頭就說，求學時期他認識很多原住民同 學，知道原住民與台灣這塊土地的關係非常親密，因此 他認為，台灣現在土地、生態、環境汙染等問題，大家 應該好好向原住民族學習。李遠哲提到，1962年他出 國留學時，想早點學成歸國、努力貢獻台灣。回國後， 自己看到台灣社會變遷過程中的黑暗面，就立志要與 志同道合的人一起打造更美好的世界。今年已經82歲 的李遠哲說，至今他還在努力。 李遠哲指出，全球人口有75億人，地球已經超載，

也由於人口過多，造成有形無形的汙染，尤其是二氧 化碳增加導致全球大氣溫度上升，過去34、35度就很 熱，現在則是動不動就37、38度。他指出，溫度升高、 水蒸氣增加，造成極端氣候在全球頻頻發生，而氣候劇 烈變遷把人類帶到非常不理想的境界，要是這樣持續 下去，到本世紀末，全球溫度還要再上升4度左右，到 時候全球人口恐怕會消失一大半。 李遠哲進一步說明，地球暖化就像人生病，當體溫 38度就會全身無力躺在床上，燒到40度就要趕緊送醫 院，生態環境永續真的刻不容緩。近年來各國體認到全 球暖化、氣候變遷對環境衝擊的嚴重性，推動各種減碳 節能措施，但對減緩暖化似乎還沒有具體效果。 李遠哲認為，過度開發或已開發國家應該有所反省， 別讓開發中國家再重蹈覆轍，不應再無止境地浪費自 然資源，也唯有全球的人共同努力，以乾淨的替代能源

亞洲宣教會議 深入探討區域正義 淑，以及負責這次CCA60週年禮拜儀式的駱維道等代 表參加。 在分組討論時，羅興亞難民議題成為討論重點，不 過孟加拉教會代表竟以此議題太敏感為由，表態無法 回應，陳敬元質疑，如此態度又如何擔任時代的先知？ （其他AMC會議相關報導，請見本期12版。）

星北中辦深澳淨灘活動 愛地球也增進親子關係 【林宜瑩新北報導】雖然豪大雨不斷，台灣基督長老教會 七星及台北中會仍有超過900人，10月15日下午齊聚深澳漁 港進行淨灘活動，負責這次淨灘的七星中會教社部長李俊傑 表示，舉行淨灘活動已有多年歷史，希望以行動來展現愛台灣 的心意，今年七星中會有700人、台北中會有200人參加，是 淨灘活動人數最多的一次。 總會教社主委、台北公義行動教會牧師鄭國忠也帶領會友

正式會議以前， CCA 也舉辦 亞洲身心障礙者權益倡導會 議。（相片提供／陳敬元）

【林宜瑩採訪報導】亞洲教會協會（CCA）為慶祝 60週年，10月12至16日在緬甸仰光舉行亞洲宣教會議 （AMC），主題為：「同道：真理和光的預言見證在亞 洲」。這是CCA創立60年來，舉辦第四次重大的研討 會，上次會議是1994年在韓國首爾。 CCA於1957年在印尼舉行的亞洲教會領袖會議上成 立，今年為慶祝60週年，針對亞洲獨特的多元宗教環 境，宗教對話成為這次AMC的重點，另外在其他議題 上，亞洲區域經濟與生態公義，包括氣候變遷、環境破 壞等議題的討論，是第二大重點；第三則是移民、移工 的議題。 台灣基督長老教會（PCT）這次有總會副議長薛伯 讚、原宣教育幹事Sudu Tada、青年代表謝昀芳，以 及參加C C A會前舉辦亞洲身心障礙者權益倡導會議 （A E D A N）的平安基金會社福專員陳敬元，另外， CCA執委黃欣怡、顧問黃伯和、前同工洪仲志、張麗

取代石化能源，充分合作並降低替代能源開發的成本， 彼此分享替代能源，才有可能減緩全球暖化的惡化。 李遠哲直言，經濟發展若不能確保永續環境，那真的 會對不起下一代！因此一定要做到「全球一家人」的境 界，才有可能共同合作，來解決全球暖化、貧富差距、 資源分配不均等全球性的問題，這不是單一國家可以 解決的，正如他年輕時立志要與志同道合的人使這世 界更美好一樣，至今他還一直在努力，希望我們一起讓 下一代的生態環境更好。 玉神院長布興‧大立回應時表示，台灣原住民族除了 與人有一家人的觀念，也將「天」視為父親，把「地」 當成母親，花草樹木視為兄弟姊妹，與生態環境建立 「親屬」關係，因此原住民族的生態智慧，很值得台灣 人民來學習、效法；他也很感謝李遠哲前來玉神為全體 師生演講，並在玉神會館留宿一晚後，繼續其他行程。

前來，他表示，淨灘活動是信仰的展現，總會教社一直在宣導 環保生態，也大力支持淨灘活動，他相信當信徒帶著小孩一起 淨灘，就產生身教效應，過程中也會深刻體悟，其實不只是環 境髒亂，人心也是有汙穢，需要常常透過禱告、悔改來洗滌。 從越南嫁來台灣13年的阮如莊表示，這次帶著兩個女兒參 加淨灘活動覺得很有意義，在過程中體認到生態環保的重要 性；從中國福州嫁來台灣18年的陳錫四說，參加教會活動不 但可以增進親子關係，也能對台灣社會貢獻一己之力，真的很 不錯。 台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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專題報導

拒絕遺忘 終戰後的台灣悲歌 根除黨國教育史觀 從政治犯受難者角度重新思索國家前途 喚醒沉睡歷史 區受降主官簽署文件投降。1946年8月由台灣省行政長 官公署明訂10月25日為「台灣光復節」，然而這個原 本民眾歡天喜地慶賀日本殖民統治終結的日子，卻成為 日後無數家庭惡夢的開端，台灣究竟是被中華民國「光 復」還是「軍事占領」，也陷入永無止境的爭論中。 諷刺的是，當年風光參與受降典禮的台灣人民代表、 台灣第一位留美博士、同時也是台灣大學文學院院長 林茂生教授，因在擔任《台灣民報》社長期間多次撰 文批評政府施政，竟在不到兩年後的1947年所發生的 二二八事件中，遭到國民黨情治人員帶走，祕密殺害， 從此成為橫跨好幾世代台灣人無法磨滅的傷痕。 林茂生的死影響著台灣的教會與社會。1987年，是 林茂生的百歲冥誕，林茂生之子林宗義及家屬在他死 後的40年，終於能夠在台灣公開舉辦追思禮拜，並由 牧師林培松錄音並記錄牧師翁修恭的講道，刊登在《台

【陳逸凡專題報導】「張燈結綵喜洋洋，光復歌兒大 家唱。今日重享自由樂，總統恩德不能忘。不能忘，細 思量；不能忘，細思量；救國救民，恩德深長……」， 這首〈台灣光復紀念歌〉，曾經被編入國小課本，透過 國家教育深植好幾個世代台灣人的腦海中。 較鮮為人知的是，這首歌曲其實出自畢業於台灣神 學院、曾任淡江中學校長的陳泗治牧師之手，他在日 治時期即是傑出的音樂家，曾在1942年組織雙連、萬 華、大稻埕教會詩班組成「三一合唱團」，並親自指揮 演唱他所創作的歌曲〈上帝的羊羔〉，在1964年版的 《聖詩》中亦收錄多首他的作品。而前文所提到的〈台 灣光復紀念歌〉，正是他在1946年受邀創作。 第二次世界大戰日本承認戰敗後，正式結束在台灣 50年的殖民統治，於1945年的10月25日由台灣總督安 藤利吉將軍代表，於台北公會堂向代表同盟國的台灣地

蘇

友

鵬

狂人日記 荒謬成判決證物 會」無法解決問題，準備武裝鬥爭，其中學生領袖郭琇 琮動員台大校本部、師範學院、台大法商學院、延平大 學等校負責人，當時蘇友鵬也被動員，原本要在3月5 日發動攻擊行動，後來因沒有武裝支援而流產。 台灣青年對國民政府高壓統治徹底絕望，轉而組織 讀書會研究社會主義理論書籍。當時蘇友鵬也深感興 趣大量研讀，直到1950年代，國民政府特務勢力伸進 台大醫院。 1950年5月13日下午，蘇友鵬在台大醫院院長室遭 逮捕，同時有三位醫師胡鑫麟、許強、胡寶珍也一同被 羈押，四人到保密局偵訊後，移送軍法看守所，1950 年底，蘇友鵬被依「38年10月參加叛亂組織」，判處 有期徒刑10年，先在國防部軍人監獄，隔年5月13日移 送綠島新生訓導處。當時判決書沒有記載任何關於蘇 友鵬顛覆國家的證據，唯一證物是在保密局從他西裝 外套裡搜出的一本魯迅《狂人日記》。

【林宜瑩專題報導】1926年 1月12日台南出生的蘇友鵬， 善化公學校畢業後，以第一名 成績考進州立台南第二中學， 1943年考取台北帝國大學預科 理科醫類組，當時蘇友鵬與何斌、郭琇琮等反日思想的 台北帝大學生，組織了一個「協志會」，因此認識牧師 陳泗治，也因協志會音樂活動都在士林長老教會舉行， 他年輕時便接觸過基督信仰。 1945年3月從台北帝大預科畢業後，蘇友鵬就直升 台北帝大醫學部。在台日治政府為防美軍登陸，就將台 灣中學生編成防衛警備隊，派駐各海岸山坡地，當時蘇 友鵬被徵調當「學徒兵」，在淡水八里一帶服役，直到 1945年8月日本投降，是年11月25日國立台灣大學正 式設立，蘇友鵬成為台灣大學醫學院第三屆學生。 二二八事件發生後，有一群台灣群眾認為「處理委員

徐文彥談父親 徐

代

德

思想箝制 出獄後仍遭管控 【林宜瑩專題報導】「我父親 甩了我一巴掌，說我怎麼可以 這樣亂寫？」投身公平貿易多 年、生態綠創辦人徐文彥，回憶 起自己剛上板橋高中第一天朝 會後，在週記上寫下：「為什麼開學典禮的講台上，怎 會是一支國旗一支黨旗交錯地放置？」他猜是教官打 電話給父親徐代德，才害他被甩了一巴掌。那時徐文彥 才意識到，爸爸在家裡整天罵國民黨、蔣臭頭、蔣臭頭 的言論自由，原來在外頭是一個禁忌。 徐文彥的父親徐代德是1952年白色恐怖時期中壢義 民中學事件的受難者。當時教務主任姚錦、老師黃賢 忠、中壢鎮公所幹事徐代錫、內壢國民學校老師邱興生 因參加讀書會，被政府以通匪、叛國名義判處死刑。 當時曾於義民中學受教於姚錦、畢業後就讀台北師

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台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

範學校的徐代德、范榮枝被判10年，劉鄹昱、姚錦妻 子麥錦裳、黃賢忠妻子楊環分別被判刑5年。另外，樊 志育、丁潔塵夫婦原被判5年，判決書上呈蔣介石後， 又以疑為「受匪命來台」罪名，改判10年。 「我是在父親1999年過世後，在整理他遺物時，才 知道父親是個政治犯！」徐文彥說，父親曾先後被關在 軍法處、新店安坑軍人監獄、綠島新生訓導處、土城生 產教育實驗所，1961年出獄、1966年到台北謀生租屋 並與母親結婚。徐文彥是1973年出生，他小時候的印 象是，每個月都有警察到家裡訪視、在戶口名簿上簽 名，原以為這是每個家庭都是這樣被對待，後來才知道 自己的家是被「特別待遇」。 也因常有警察登門拜訪，每當房東知道後，他們就必 須搬家，直到1974年徐代德在新莊購屋後，才結束這 樣的夢魘。

灣教會公報》的〈活路〉副刊中。然此舉引發警備總部 「台南市文化工作執行小組」不滿，進而查扣當期《台 灣教會公報》引發軒然大波，最終由台南眾教會串連上 街要求歸還《教會公報》，成為台灣民主史上無法忽視 的一頁。 極具爭議的「台灣光復節」又已來到，雖因黨國教育 的不良影響，左右了好幾世代台灣人的看法，然而隨 著轉型正義呼聲四起，對於台灣國家定位、歷史遺毒 重新反省的呼籲，逐漸得到重視。隨著所謂「光復」而 來的，不是過去課本上所說「從此過著幸福快樂的日 子」，而是二二八事件、戒嚴、白色恐怖等一頁又一頁 的血腥暴力，深埋在台灣每一個平凡家庭之中。本新聞 專題將從政治犯、白色恐怖受難者及家屬的經歷中，以 那段不久前才剛發生，卻恍如隔世的歷史，喚醒對台灣 人對自身前途的思索與關注。

在綠島服刑時，蘇友鵬與8位同為政治犯的醫護人員 成立了「醫療自救會」。他們將家人寄來的醫藥集中在 醫務室，後來新生訓導處成立一間克難的醫務所，讓蘇 友鵬及其他醫生輪流值班，在簡陋環境中勉強可以開 刀，除了照顧3000名訓導處官兵與新生的健康，連綠 島居民也是由他們負責看診。 1960年5月13日，蘇友鵬、胡鑫麟、胡寶珍三人獲 釋，8月在教授杜詩綿作保下回到台大醫院服務。1961 年，蘇友鵬與莊娓英結婚，之後在調查局法醫蕭道應、 主任杜詩綿、李鎮源共同作保及楊蓮生協助下，轉往鐵 道醫院耳鼻喉科，服務了30年，以耳鼻喉科主任兼副 院長職稱退休，1987年獲選為傑出醫師金龍獎。 白色恐怖案件平反運動展開時，蘇友鵬參與五十年 代白色恐怖案件平反促進會、台北市高齡政治受難者 關懷協會的成立，引起台灣社會的重視，也獲賠償。 蘇友鵬晚年醫罹患惡性腫瘤住台大醫院治療，因親 友關懷於2016年9月底受洗成為基督徒，於2017年9 月16日安息主懷，10月7日在濟南教會舉行安息禮拜； 他的表姪龔昭勳表示，預計2018年5月13日要出版蘇 友鵬傳記，以茲記念。

徐文彥在整理父親遺物時，發現一封徐代德寫給警 備總部的信，內容非常卑微地向警總說明，自己已結婚 生子置產，並沒有參加任何政治活動，為何多年後，警 察還要他交出這些年來與他人往來的名單？後來警總 才告知警察局不要再騷擾徐代德。 徐文彥說，父親的朋友們（以前獄友）常來家裡吃 飯、聊天時就會批評時政，才會讓從小耳濡目染的他認 為，批評時政的言論自由是很正常的。 在被甩一巴掌後，徐文彥才知道縱使那時才剛解嚴， 言論自由仍是禁忌，甚至他高中畢業前，有一次幫教官 整理檔案時，也親眼看見自己檔案內，有記載他寫週記 質疑國旗黨旗交錯放置這件事。 也許是有此成長經歷，徐文彥就讀東海大學社會學 系時，常常參與各種學生運動、工人運動等抗議活動， 長大後，更投身於環保聯盟等NGO組織工作多年，赴 英國留學時接觸到公平貿易，回台後就投身推廣這概 念，並創立生態綠公司，讓代理數百樣產品的製程履歷 完全透明。徐文彥期望透過努力，台灣社會能在經濟貿 易上，實現真正的公義公平。

專題報導 白雅燦談過去，在戒嚴時代……

身陷囹圄 風骨鯁正 【林家鴻專題報導】「知識分子之良知，在於理性之 喚醒，為了國家社會之祥和、之進步，本於理性主義的 啟迪，更本於誠實的人格，揭發社會不正義之一面，乃 是天經地義。」白雅燦40年前以這樣的精神替民眾發 聲，在選舉文宣勇於針砭蔣經國政府的弊病。罵政府、 提出改革建言，這些事在今日是再正常不過了，但在 白雅燦的年代並非如此。72歲回顧自己當初因為「言 論和思想」不正確，被以「叛亂罪」打入監牢12年，語 氣中沒有絲毫憤恨，言談間不斷發出爽朗笑聲，好似 在說一則精采故事。

受訪時，白雅燦拿出當時軍法處的判決書。（攝影／林家鴻）

天，甫獲釋的美麗島事件受刑人姚嘉文也前來迎接。

念法律不為升官發財 1945年生於彰化縣花壇鄉，父母是小學校長和教 師，學生時期活在國民黨獨裁專政的白色恐怖時期， 當時的刑事司法制度被嚴重扭曲，警察、檢察官、法 官捍衛的不是人民的權利，而是成為替統治者整肅異 己的棋子。國民政府來到台後為鞏固蔣介石的領導中 心，箝制言論自由，壓制民主運動。只是，就讀彰化高 中時的白雅燦尚未意識到參與政治有多恐怖。 「會念法律不是為了升官發財，是為了替台灣解決 問題。」白雅燦對社會科學興趣濃厚，大學聯考只填3 個志願，全是法律系。1962年就讀政治大學法律系， 畢業後滿腔抱負，他積極接觸黨外人士，1967年到 1973年曾替黃信介、郭雨新助選立委，替魏益民助選 台北市議員，希望有朝一日能從政。 30歲那年，白雅燦有感於自己替人助選，但當選人 卻未履行競選諾言，對他也不重視；魏益民選舉中收 賄還牽扯到他，讓他被誤認欲分一杯羹。1975年他決 定參加立委增額補選。考量經費受限和知名度不高， 他計畫撰寫《我─白雅燦的政治主張─告我一千五百 萬臺灣同胞書》 （以下稱《告臺胞書》），為求掌握民 意，他博覽各類書籍，參考各種競選文件，希望出版此 書來表達個人對政治的見解，博取選票支持並籌募競 選資金。

《告臺胞書》濃縮版 29條質問蔣經國 20餘萬字的《告臺胞書》5月完成，卻因經費不足未 能付梓，白雅燦將其濃縮為一紙參選〈聲明書〉文宣， 印畢後在友人及弟弟協助下，於台北市區挨戶散放， 並寄給五院院長及在台的外國通訊社和報社。 白雅燦還沒選上立委，就在〈聲明書〉暖身，質問行 政院長蔣經國。文中29點提問咄咄逼人，包括觸碰敏 感議題，要求蔣經國「率先公開私人財產，以杜百官貪 污之風」「將女兒和女婿從美國召回，以示與台灣住民 共生死之決心」「徹查蔣經國兒子蔣孝勇濫權違法轉 學台大政治系」「解散華航、中影等黨事業，消滅特權 惡風」「蔣經國辭職為泰國與台灣斷交負責，以期建立 責任政治風氣的表率」。 〈聲明書〉還主張，「國會應否解散問題應由公民 直接投票決定，重生民主力量」「釋放台灣所有政治 犯」「任命台灣人擔任軍事和警察首長」「廢除長達 26年的戒嚴令，裁撤濫捕拘押無辜侵犯人權的警備司 令部」「與蘇聯建交以箝制美國、中共出買台灣」。此 外，還有解除最低基本薪資惡法、給予國民失業救濟 補助、建立全民健保等意見。〈聲明書〉最後表示，如

果蔣經國能給國民滿意的答覆，他情願不考慮參選。 在老三台、教科書神化蔣家政權的時代，白雅燦勇 敢說真話，從政府外交、政治、社會等領域告訴一般 民眾不為人知的陰暗面，點出台灣在各領域的困境， 有人讚嘆他的勇氣，也有人稱許他先知先覺，因〈聲明 書〉中提及的諸多議題後來成為社會主流價值。

勇於批評時政 走上牢獄之途 白雅燦回憶當時沒有印刷廠敢幫他印〈聲明書〉， 後來是一名長老教會友介紹他認識周彬文，這才印製 了4萬5000份，最後發出1萬餘份。只是無論是來自 〈聲明書〉或《告臺胞書》中的訴求，對政府都如骨鯁 在喉，回應「異議言論」的方式，就是祭出《懲治叛亂 條例》第2條第1項 ，以「意圖以非法之方法顛覆政府 而著手實行」之罪判白雅燦無期徒刑，褫奪公權終身； 周彬文判刑5年，史稱「白雅燦事件」。 白雅燦等不到選舉那天就被逮捕，家人數月後才從 媒體得知他因發傳單涉嫌叛亂，被送往綠島囚禁。白 雅燦於軍法辯護書狀中寫道，作為一位蒙受社會恩澤 的人民，面對國民黨在台專政，漫長時間諸多施政背 離民意，基於良知良心，「何敢能不為貧苦大眾有所說 話，以期政府能在諸多施政措施上及早懸崖勒馬？」 希望以「點人頭取代殺人頭」的民主競選方式，敦促政 府更回應國民所需，使社會更祥和、更有人味。 他並強調，為文表達個人政治見解供選民參考，目 的是博取選票和資金支持，何來「顛覆政府」？蔣經國 院長曾說：「歡迎提出我所聽不到的話，不樂意聽的 話，請不用客氣地說出」，「而今被告終因勇於批評時 政，而走上囹圄之途。」

曾經以為會死在獄中 政治黑牢12年，白雅燦回憶，入監第一天看到一些 前輩關了20幾年，內心壓力極大，以為自己必死在孤 島。「當時關政治犯是沒有假釋這一套的，除非關到生 病快死了，才會送出去。」後來黨外運動蓬勃發展，中 壢事件、美麗島事件接連發生，加上美中建交的變化， 他才逐漸調整心態，覺得有機會可以出去。 白雅燦在獄中仍沒有學乖，多次絕食抗議、表達政 治訴求。最長曾絕食22天，呼籲蔣經國能循香港一 國兩制模式與中共和平談判，以和平方式解決軍事對 峙，避免台灣因戰爭生靈塗炭。白雅燦案自發生以來， 廣受國際人權組織所關心，認為白雅燦符合「良心犯」 的定義，1987年在台灣人權促進會、國際特赦組織等 人權團體及立委向政府施壓下，他成功獲釋。出獄當

白雅燦，你好嗎？ 白雅燦今年已72歲，這天他在台北萬華冤獄賠償金 追討促進會會長劉丁妹的家中受訪。今日回顧「白雅 燦案」，白雅燦說當時也是參與在推動民主人權的進 步，現在台灣人人都有表達意見的權利，不會再因為 思想言論的「意圖」與政府不同，就被入罪。他希望大 家珍惜言論自由，並謹記政治人物是「有功有過」的。 白雅燦娓娓道來獄後人生。他娶中國寡婦為妻，妻 這兩三年回對岸老鄉，所以現在他自己照顧自己。出 獄後做最久的行業是開計程車，退休後做過保全，但 年紀漸長不堪負荷日夜顛倒，現在是假日到路口舉 牌、發傳單，外加每月數千元的老人津貼及弟弟的賙 濟來過活。 白雅燦說，白色恐怖受難者依法可申請補償金，被 國民黨槍殺者可領600萬元，或是依關押的年資計算， 問他為何不請領？他分析，所謂「補償」並非真正的道 歉或回復名譽，補償在法律上的意思就是，我無過失、 故意，是因為你不幸、可憐，我這條錢安撫你，過去的 事就不要再談了。他不接受這種摸頭式補償。 劉丁妹是冤獄賠償金追討促進會會長，她說，白雅 燦是台灣的寶，風骨令人敬佩，沒有仗著政治受難者 的資歷向政治人物討好處，現在寧可租窄室而居，在 烈日下舉牌，「也不為五斗米折腰，不貪不取，一個寧 願窮到發瘋的人，信念都沒有改過！」

關懷人民福祉 退而不休 歲月在白雅燦的臉上留下刻痕，但他談起政治時雙 眼定睛一處的專注神情、很在意要以清晰思路分享個 人見解，可以感受到他對政治關懷是多麼地熱愛。賦 閒時參加環保、勞工等社會運動，一有時間就埋頭研 究社會和政治議題，「因為變化太大，沒有研究會跟不 上。」沒有錢，照樣做得很開心。現在的他依然熱衷社 會運動，每年固定出席勞動節的勞團抗爭運動。 年輕時就夢想的「政治之路」始終未能踏上，1992 年選立委失利後，他還是沒放棄。近年台灣政治生態 有所變化，素人也有機會選，白雅燦又熱血沸騰躍躍 欲試，2016年嘗試募資，以無黨籍身分參選總統，有 人說他「老叩叩了還想選」，也有人說他「瘋了」。然 而，這就是至真至誠的白雅燦，畢生不斷砥礪自己善 盡公民職責，關心人民的福祉。 「我的想法是這樣的，只要我還有體力，還能勝任， 我應該不能休息！」在一陣爽朗的笑聲中，他在公車上 又成為替人熱心指路的人。 台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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月 日國際女童日 台灣展女性力

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教會消息 台南勵馨設計比賽 年輕女孩大展創意

【林婉婷台南報導】100個女孩心中有101種 美好，為了鼓勵台南女孩們透過設計展現自我價 值與世代定位，勵馨基金會台南分事務所與台 南市政府合辦「台灣女孩日In台南」Logo設計比 賽，145件作品參賽，最終13件作品脫穎而出。 10月11日在台南市政府6樓新聞發布室舉行 的頒獎典禮，台南市代理市長李孟諺擔任頒獎 人，多位台南市各級長官如台南市教育局局長 陳修平、台南市新聞及國際關係處處長許淑芬、 台南市性平教育委員會委員兼勵馨基金會台南 分事務所主任陳貞樺均到場支持。李孟諺於致 詞中回憶，許久以前聽聞在韓國公司裡，雖是同 輩，女性卻要義務幫忙男性倒茶裝水。台灣目前 仍有進步空間，但已有不少突破，最具代表的是 去年台灣人民投票選出首位女總統蔡英文，另外

基督徒女性靈修協會 跨教派對話與合作

【林家鴻採訪報導】今年為宗教改革500週 年，全球教會共同記念，德國海德堡大學神學博 士石素英牧師認為，在教派分離主義逐漸淡化 的普世氛圍中，教會內占多數的女性成員應成為 跨教派對話與合作的倡議者，透過靈修操練、資 源共享、環境關懷，在靈性上互相支持，攜手面 對台灣社會的需要。今年集結各界人士，共同發 起籌備「台灣國家基督徒女性靈修協會」。 基督徒女性靈修協會32名成員來自各教派， 一半以上是平信徒，台灣基督長老教會共同發起 人有羅佩文、邱瓊苑、陳麗華、林霓玲、許佩雯 （Vavawni ）、姑目‧荅芭絲（Kumu Tapas） 等女性傳道人，石素英表示，協會歷經10年醞 釀，經內政部核可後，預計11月底成立，將各教 派的交流從組織高層落實到平信徒的層次，是 協會目標，也是台灣教會過去所缺乏的。

展望會2018年月曆 集結女性生命力量

【林婉婷整理報導】自2011年開始，聯合國 制定每年10月11日為國際女童日（International Day of the Girl），而台灣於5年前推動該日 同時為台灣女孩日。聯合國本次主題定為「賦 予女孩們權力：在危機之前、之中與之後」 （EmPOWER Girls: Before, during and after crises）。 台灣世界展望會長期關注女性權益，為了可 以影響更多人，今年選取全球各地女孩們的生 命故事集結成「Girls in Power 2018年月曆」， 盼望藉此鼓勵更多人帶著勇氣與信心迎向新一 年中的各種挑戰。義賣所得將投入更多展望會 計畫中，幫助更多有需要者。

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台南市議會有近半數是女性議員，問政犀利、態 度專業。如今國際上有許多人士與團體投入女 性平權聲援，例如3年前獲得諾貝爾和平獎的馬 拉拉（Malala Yousafzai），李孟諺勉勵未來台 灣能跟上國際腳步。 本次獲獎作品創意十足，有作品利用豐富的 色彩與流暢的線條，具體化女性不同特質，例如 有作品融入拳頭的圖樣，已不落俗套的方式簡潔 呈現「女子力」。有作品融入台灣文化特色，如 以台南市花蝴蝶蘭發想，代表女性高貴溫雅與自 主性。設計組首獎作品則以「女」字做為Logo化

攝影／林婉婷

過去10年間，女性傳道人之間的主要話題是 「個人尋求靈性的提升」，有人參加天主教傳統 的避靜或伊納爵神操，有人積極參與靈恩的操 練，更有人走上社會運動，而泰澤往往是族群融 合的選項。女性靈修協會計畫邀請不同靈修傳 統的專業人員帶領操練，彼此集結交流。 「論壇和對話」是建構女性靈修協會最大的力 量，未來除了計畫邀請女性基督徒展開對話，看 見靈性操練的多元可能，也期待從眷村、客家、 閩南和原住民的生活開始，一同品味台灣女性的 不同文化風貌；以及促成原住民區域不同基督信 仰的宗派一起對話，從各教派如何進入部落談 起，也面對教派搶人產生分裂的敏感議題。 石素英表示，協會希望幫助女傳道人在牧會 前幾年能獲得支持，目前努力協助她們在忙碌的 事工中能盡量做出有品質的講章。協會在官網 （www.nsocws.tw）建立會員專區，提供講道篇 和解經資料分享。 此外，設計深度的靈修之旅，也是特色事工之 一，將帶領女性基督徒訪問早期宣教師和修女、 神父的宣教路徑，透過單車、健走等方式感受屬 靈前輩的佳美腳蹤和敬虔的心靈。

月曆中記錄許多感人故事，例如在衣索比亞 紹克羅計畫區中，育有4個孩子的年輕媽媽蕾伍 塔過去受貧窮與饑餓所苦，今年初加入展望會 農業培訓方案，學習農業並與鄰居創立共有10 名成員的農產協會，在自給自足中不但換得溫 飽，也靠著勞動建立自我價值。現在全家有固定 三餐可享用，還有餘力儲蓄、計劃未來。 Girls in Power月曆每組售價350元，詳洽世 界展望會網站：www.worldvision.org.tw。

相片提供／展望會

標準字，形象強烈，也帶有台灣花窗的風格。台 南高級商業職業學校廣告設計科主任莫嘉賓身 為評審代表，致詞中表示，Logo設計重點在於 嚴謹明確，才能給人深刻有力的印象，其中有不 少出自高職生之手，年紀輕輕潛力無限。莫嘉賓 也提到，在評審中可以感受到參賽者的熱情活力 與對女孩在世代定位的責任感。他期許未來能 有更多不同比賽推出，例如微電影與攝影等，讓 不同專業的女性透過參與比賽找到自信。 聯合國在2001年制定10月11日為國際女 童日，而勵馨基金會於同年提出《少女人權宣 言》，宣示台灣少女應享有平等基本人權，投 資女孩就是投資未來。隔年自主發起台灣女兒 節、台灣女孩日。2007年台灣簽署加入《消除 對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），2013 年行政院正式宣布該年10月11日為「台灣女孩 日」。近來國際共識，現代女孩們需要找到自我 價值，還有積極爭取社會資源與權利的平等，社 會也要反省過去對女性保障的消極。在人人透 過科技得以發聲的時代，期許每個女孩能用自己 的方式展現美好特質。

從台韓慰安婦記憶 談人權與轉型正義 【邱國榮台北報導】台、韓慰安婦的記憶只有 被迫、被擄，是性奴隸？《帝國的慰安婦：殖民 統治與記憶政治》譯者劉夏如，根據史料指出， 慰安婦是「性奴隸」，這是公共記憶的說法，但 此說法不能代表所有慰安婦的記憶，否則，慰安 婦的轉型正義會將成為服務「政治正確」的公共 記憶，而如此的記憶不是真相也不是正義。10 月13日晚，「哲學星期五@台北」邀請作家劉夏 如從戰後東亞區域政治和歷史的脈絡談台、韓 的慰安婦，討論待人權價值、轉型正義等問題。 日治時代的台灣人，劉夏如說是除了「天然 獨」（泛指1980年以後出生）以外最具國際觀 及吸收本土地氣的世代，她用「日語世代」統稱 日治台灣人；既然是日語世代，就是接受自己是 日本國民身分，因此當時有效忠日本的愛國民 心出現，合情合理。從日語世代的視角切入，她 說，撰述慰安婦的歷史記憶，不應該與「公共記 憶」劃上等號，而是要站在受害者慰安婦的立 場，「要尊重個體的差異，而不是框架在公共記 憶裡。」她指出，日語世代後的台灣人對這段歷 史的公共記憶是：日本轟炸台灣；可是，當時台 灣是日本的領土，不會有日本轟炸自己國土的事 情發生，但台灣對這段歷史的公共記憶卻是非不 分，顯現台灣歷史教育出很大問題；慰安婦議題 未嘗不也是如此，說慰安婦都是「性奴隸」，是 契合反日史觀。 劉夏如說，韓國的反日情感已經是公共記憶， 挑戰此公共記憶的人都會備受政府及社會攻 擊。韓國說慰安婦是性奴隸，中華民國史觀也是 同樣的定義。戰前的台灣與日本是同個陣營，日 本的角度認為慰安婦是性工作者，不是性奴隸； 女性成為性工作者，從古至今都有誘騙促使，她 說，雖然誘騙行為是不正當，但慰安婦及從軍做 日本兵是否自願的問題必須要用當時體制來談。 「偏見的記憶可以是公共記憶嗎？」她說，慰安 婦的記憶不能遭杜撰，而要能夠轉型正義，需要 有真相、記憶與正義，無法感情用事。

教會消息

心驛耕新 述說日治老屋故事 交通不便、資源不足 新港教會守護歷史資產不易 籲眾人關心 2000 萬修繕經費 劉炳熹至迪化 207 博 物館 分享。（攝影／陳怡萱）

【陳怡萱台北報導】10月14日上午，台北迪化街 「迪化207博物館」舉行一場特別的演講，館方邀請東 部中會新港教會牧師劉炳熹分享他和會友守護、活化 教會歷史建築的經驗。迪化207博物館本身同樣是由私 人買下而得以保留的歷史建築，館長華安綺搜尋相關案 例資料時，由網路新聞得知新港教會的故事，認為在資 源、交通相對不足的東部能守護老屋實屬不易，因而主 動邀請劉炳熹前來分享「一棟老屋的神展開」。 劉炳熹原本要從台東搭飛機到台北，但14日颱風外 圍環流帶來驚人雨量，飛機臨時停飛，他只好改道開車 3小時往高雄、然後從高雄搭高鐵上台北。「我幾乎是 環島三分之二才來到台北！」他以此開場白具體指出台 東交通不便，在偏鄉保存歷史資產是難上加難。 位在新港教會腹地的85歲老屋，為日治時期新港支 廳長菅宮勝太郎所建，他因熱愛台東不願調職，辭官 留居新港，1932年建造這棟兩層樓木造建築作自宅。 1946年長老教會信徒高端立醫師買下作住家並開立高 安診所，他開放住家一樓，以家庭聚會形態開始宣教。

1995年高安診所休業，新港教會於1997年購入這棟 老屋成為靈修會館。2003年，會館列為台東縣歷史建 築，但2014年受麥德姆颱風重創後幾乎不堪使用，因 此新港教會自2015年與台東縣政府及學者展開修復計 畫，雖教會經費有限，過程並不順利，但始終不放棄。 劉炳熹從老屋的歷史談起，講述它走過日本時代、私 人診所、靈修會館到今日永續的「心驛耕新」計畫，如 此「一宅四生」的老屋不僅是私產，也早在時間流逝中

台語聖經翻譯 看見宣教史 對閩南人宣教源於麻六甲 紅皮聖經是新舊教合一譯本 【林家鴻台中報導】起源於台北的 「神學禮拜日」，10月15日於台中中會 東榮教會舉行中部第一場活動，台灣聖 經公會新標點和合本聖經研讀本撰述委 員蔡銘偉牧師從普世宣教的脈絡談「台 語聖經翻譯史」，提醒信徒不要輕看祖 先留下的聖經，要傳承下去。 台灣基督長老教會今日使用的台語羅 馬字聖經採用廈門方言，蔡銘偉說，根 據王育德的研究，台語和廈門語在19 世紀時差異很小，200個常用詞語中僅 有兩個不同，如台語的溪「khoe」，廈 門語稱作河「hô」；「什麼人？」台語 說「siáⁿ-lâng」，廈門語說「chī-chūi」。

攝影／林家鴻

1895年日本統治台灣後，台語和廈門語 的差異才愈來愈大。但牧師偕叡廉1930 年代曾在《台灣教會公報》寫道，台語 當時已經不用「chī-chūi」了。現在台灣 大概只剩長老教會的人在用。

成為教會所在成功鎮民共同記憶、鎮上的歷史地景。演 講尾聲他強調：「教會應該要考慮到社會責任，」長老 教會已在台超過150年，許多禮拜堂或教會建物不僅是 教會財產，也是社區的一部分，「教會必須要對公共事 務有負擔。」面對建物老朽、無法容納會友聚會等現實 問題，教會是否想過如何承擔深化文化力的責任？ 為修復老屋，新港教會展開「心驛耕新」歷史建築夢 想計畫，近一年來陸續舉辦多場與老屋活化相關的社 區募款活動，近日正積極籌辦期間限定二手書店，預定 12月開幕。劉炳熹始終認為，修復老屋活用於社區是 「福音具體化」的呈現。根據建築團隊評估，完整修復 經費近2000萬台幣，不是偏鄉小型教會負擔得起，但 他深信有故事的老房子自己會說話，會告訴人們什麼是 福音，讓人看見「上帝在這個地方做了什麼事情」。 華安綺則認為，台東保護文資是大難題，具有古蹟修 復資格的營造廠都在西半部，古蹟修復的歷程往往耗 費一到兩年，哪間營造廠願意呢？而政府補助也很有 限。希望透過這次分享，能連結更多人協助新港教會。

蔡銘偉表示，回顧台語聖經發展史 得回溯到第一位至中國宣教的馬禮遜。 1807年馬禮遜抵達澳門後，由於無法自 由出入中國，宣教受阻，1818年轉往福 建移民居多的南洋麻六甲，創辦英華書 院，並引進印刷機印製宣教文宣。1837 年，倫敦宣道會麥都思編著《福建方言 字典》，是第一本羅馬字閩南語字典， 他創用的羅馬字聲調符號沿用迄今，並 應用在客語、潮州話上。 1968年天主教出版台語四福音書之 後，為了將內容擴及整本新約聖經，便 邀請精通台語的四位長老教會學者參與 翻譯，1972年完成俗稱「紅皮聖經」的 台語新約聖經。蔡銘偉說，今天買「紅 皮聖經」的人多是為了緬懷該版本聖經 曾在戒嚴時期被沒收，但其實它在宣教 史的意義上更重要，是新舊教合一的譯 本，這是大家往往忽略的。

神岡教會滿一甲子 弱枝靠禱告相連結 【林家鴻台中報導】台中中會神岡教會10月 15日歡慶設教一甲子，為迎接大日子，青年與 長執月餘前就開始賣力整理教會庭院，靈機一 動將廢棄的樹枝製作成「禱告亭」裝置藝術， 表達「我們原本都是弱枝，但只要藉著禱告 連結在一起，凡事就都能成就。」感恩禮拜當 天，青少年義賣印有「禱告亭」圖案的T恤為 宣教基金募款，展現年輕人的創意。 神岡教會60歲，剛好也是牧師楊禎禕60歲 大壽，他在講道時感謝姊妹、牧師娘、女兒等 5個背後一路支持的偉大女人。教會資源雖然 有限，但他博學多聞，7年來分享所學充實會 友和社區朋友的生活，教導大家藝術創作、樂 器、桌球、生態知識等，以生命影響生命。 值得一提的是寫週記事工，會友跟著牧師 一起寫事工感想、信仰反思或分享感人文章， 每週一篇點點滴滴集結成《神岡週記》。去年

魯凱宣教 詩歌中見證上帝恩典 【林婉婷採訪報導】10月第一個主日 為魯凱中會訂定的宣教紀念主日，7日於 魯凱中會佳暮教會舉辦「魯凱宣教紀念 主日感恩禮拜暨詩歌觀摩」，超過250 名來自各魯凱族教會會友聚集，呼應

相片提供／魯凱中會

2020年魯凱宣教70週年紀念，記念魯 凱族語聖經出版，表明委身福音使命。 本次活動由魯凱中會兄弟事工部聯合 婦女事工部主辦，由青年整齊有力的旗 舞開場，接著日新教會帶來半小時「魯 凱聖經編譯過程」戲劇，訴說30年翻譯 工作中不為人知的辛苦與恩典。專業四 部合音青壯年聯合詩班接著獻詩〈奇異 恩典〉。在主日學兒少念誦感恩禱告詞 與主禱文後，近10間教會開始輪流獻 詩。活動高潮為兄弟事工部唱和魯凱勇 士專屬的傳統歌謠，宣告委身，最後牧 者群獻詩為活動劃下完美句點。 兄弟事工部部長呂順利說，起初因

禮拜碰上部落婚禮與第5屆排魯盃運動 會，擔憂參與人數不足，且魯凱族教會 分布極廣，已就業的青壯年時間較難安 排，聯絡與溝通上遇到很多挑戰。但他 感謝神的安排與妻子的協助，當日南部 魯凱族教會幾乎全部出席。 觀察近來魯凱族宣教趨勢，婦女事工 部部長杜菊梅認為，教會必須找回流失 的年輕婦女。中會近來積極辦座談會， 12月初將舉行「為什麼是我？」訓練課 程，期待能理解年輕婦女在服事上的挫 折，解開教會長執與同工的誤會。呂順 利則看見中壯年弟兄多是家庭經濟支 柱，因時間、精力有限與外在誘惑而疏 離教會，他認為可以舉辦弟兄感興趣的 活動，將人帶回教會。此外，兩人都認 為，教會要更專注陪伴、教導青少年。

原本經費告罄，今年同工拿出信心編列預算出 版兩冊，作為設教一甲子的獻禮。 神岡教會置身蓊鬱樹林間，楊禎禕在教會 庭園規劃「可愛動物區」，提醒會友愛惜上帝 創造的動植物，包括友善土地，以兔子、羊、 天竺鼠等草食動物取代除草劑來除草，剩餘菜 渣可以養蚯蚓製作肥料。年輕人受他影響，喜 歡廢物再利用創作，被踩扁的桌球、廢棄輪胎 皆變成十字架，或在禮拜堂講台後方供人瞻 仰，或在門外醒目處當路標。 感恩禮拜當天，豐原、豐東、石岡、大社等 教會和旅居在外的「神岡僑」一同慶賀，前任 牧師周神志受邀分享，見證一路走來不易，但 恩典滿滿。他提到1998年初到任時，教會像 土地公廟，後又被政府徵收拆除，現址幾經 尋覓才找到，長執為了建堂「真的是祈禱到流 淚」，幸虧豐原教會借錢相助才度過難關。

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

7

教會花絮 七星中會中山教會

園遊會義賣 建宣教大樓

的初審；而她針對省政府預算，要求不再舉辦

媽媽的心聲，也反映了這次活動的公益目的。 聯合勸募秘書長朱紫碧表示，身心障礙孩子

間的遊樂場，不時有會友來詢問是否再辦理主

台灣北社社長李川信表示，民進黨執政後，

的家長會顧慮孩子在生活自理、人際互動、情

日學，鄒淑卿在禱告中尋求神的心意，並靠著

文化部對文化轉型正義的努力有目共睹。文

緒控管各方面，無法融入活動，更擔心旁人的

韓國宣教士孫名洛引介，帶著會友、一行6人前

光復節紀念活動，省府也答應會改善。

化部推動的《國家語言發展法》，是凝聚台灣

異樣眼光；藉由這次活動，除鼓勵家長帶孩子

往韓國大邱第一教會觀摩主日學。參訪中，鄒

共識的重要法案，要讓多元文化及語言的台灣

嘗試各項活動，也希望大眾對身心障礙者更了

淑卿看見何謂捨己辦教育，「小孩是上帝的小

社會形塑國家一體的概念，文化是重要的一扇

解和同理。（攝影／邱國榮）

羊，我們有責任餵養他們。」 「主日學不是大人沒空照顧小孩而托兒的地

窗。（攝影／邱國榮）

台中YMCA&向上教會 吳三連台灣史料基金會 【林宜瑩台北報導】前身為日治時期大正町

教會。沒有主日學的教會只是孩子眼中打發時

環境運動 公民力量崛起

懷舊學校 服務社區長輩

方。」鄒淑卿把2小時半的主日學設計成互動 式禮拜，讓非基督徒家庭的孩子能理解每個環 節、舉動、用詞的意義，例如詩歌讚美教導視 譜，為兒童將來參與聖歌隊作預備，主禱文與

教會、1927年由台北聖公會大橋鄰太郎牧師設

【邱國榮台北報導】吳三連台灣史料基金

使徒信經逐字句解釋，不是死背硬記。目前主

立的台北市中山基督長老教會，今年為慶祝設

會、國家人權博物館籌備處，回顧解嚴的社會

日學授課由鄒淑卿和另7位會友輪流負責，老師

教70週年，10月15日特別舉辦義賣園遊會，希

30年，10月14日下午以「從反公害到反核，看

們每禮拜六下午花2小時備課，討論聖經與總會

望能募集新台幣80萬元，作為建造宣教大樓基

台灣環境人權演進與公民力量崛起」為題，舉

教材，也分享彼此生活、調整心態、互相鼓勵。

金。七星中會中山教會牧師葉啟祥表示，新的

辦座談，邀請綠色公民行動理事賴偉傑主講。

鄒淑卿強調，人數不是重點，「就算只來一

宣教大樓總經費需新台幣1億2000萬元，很高

他指出，經濟發展與環境保護並非矛盾，但要

個，主日學還是要教。」孩子學習依聖經思考、

興全教會兄弟姊妹都動員起來募款，同心合一

找到方向一致的答案，必須從歷史脈絡去梳

選擇、生活，成長有目共睹，連學校老師都讚

想讓教會的宣教事工更好。

理，這是環境運動下一步該做的事。

在義賣園遊會上，有社青擺設生活用品拍賣

賴偉傑表示，從還在戒嚴的1980年開啟的反

【林家鴻台中報導】台中YMCA協助台中市

賞。鄒淑卿為了讓主日學老師正確帶領孩子，

政府推動長照2.0，與市府合辦「一里一樂齡行

去年也安排多場進修，期許更多人能受感動

區，也有婦女團契製作的滷雞翅、豆干、油飯，

核運動迄今37年，這是個跨度大的環境運動，

動教室」，其中一據點是台中中會向上教會，

加入這服事。她說，就算是小型教會，只要是

還有各小組成員義賣手工藝品及飲料，連牧師

結合各種民間社運團體，甚至有台灣基督長老

10月16日開辦新一期的「社區懷舊學校」，繼

好的，就要為主勇敢去做，「有心才是最重要

娘謝婷莉都高聲吆喝，希望更多人來買手工香

教會等宗教團體加入，反核運動也成功推動台

續服務社區有需要的長者，協助預防失智、失

的。」（相片提供／振興教會）

皂。「為了要蓋宣教大樓，當然要拚了！」她

灣民主的進程，在歷史上有不可抹滅的地位。

能、跌倒、不成為被照顧者。

笑嘻嘻地說，真的很高興看到大家如此全心投

賴偉傑指出，環境運動是人權運動，環境權

向上教會兩年多來結合YMCA資源服務社區

入，也相信新的宣教大樓落成後，教會的松年

是社會權的重要部分，「優良環境享有權」是

長者，「社區懷舊學校」上課第一天，一名葉姓

大學、婦女合唱團、兒童合唱團等社區宣教事

基本人權。環境運動從早期由民間團體投入，

阿公被妻子邀來教會。阿嬤說，看到活動文宣

工會更加發展。

後來進入社區參與，之後出現「我是人我反

如獲至寶，希望阿公的生活更熱鬧些，第一次

中山教會的教堂建築是仿英國哥德式，屋頂

核」的個人主張，對政府的環境政策也形成壓

進入教會就被YMCA老師徐美娟噓寒問暖，3名

有尖塔、鐘樓、彩繪玻璃窗、闢尖拱窗及扶壁

力，因此環境政策決定權未來轉到人民手上，

同工還貼心奉茶，阿公直呼「足感恩」。原來阿

設計，已成為台北市定古蹟。即將新建的宣教

並非不可能發生。回顧30年來台灣的GDP（國

公以前在鞋業工廠管理兩千人，徐美娟驚嘆一

大樓地點位於教堂左後方的教育大樓及空地。

內生產毛額）不斷成長，人民平均收入卻未成

聲，說以後一定要請阿公多分享人生閱歷。

（攝影／林宜瑩）

長，他指出，GDP思考的經濟發展已不正確，好

台灣北社

文化認同 形塑國家意識

以利戈聯合事工團隊

從心歡唱 敬拜團互學習

「上阿娟這堂課，要記得就是要笑笑，要大

的經濟發展政策應該是人民快樂、分配公平。

聲說話喔！」徐美娟說，人就像一台車，需要同

經濟發展與環境安全是可並行不悖的，例如：

時注重「運動、互動、口動、腦動」4個輪胎，

成功終結焚化爐，使政策找到垃圾減量與資源

才能帶來全面的健康。她受訪時表示，向上教

【林婉婷屏東報導】人說做中學，實際操練

回收的替代方案；同理也可應用在核電上。

會是YMCA向市府承辦的6個失智預防據點之

會是進步的最快方法。10月15日下午，不畏南

一，「懷舊學校」強調讓長者多說話，所以活動

部少有的陰雨綿綿，來自6間教會的7組青少

聯合勸募

小小店長 邀民眾做公益

過程也不斷問長者問題。當長輩舌頭和嘴唇不

年敬拜團齊聚屏東中會萬丹教會，參與「以利

靈光時，容易因為講話別人聽不懂而生氣，造

戈」聯合事工團隊舉辦的「從心歡唱分享會」

成人際關係減弱，說話能訓練大腦和口腔。

青少年敬拜團觀摩。10分鐘台上敬拜除了有3

向上教會牧師戴碩欽也在一旁跟著做伸展 操，他說聯繫公部門、會計、計畫執行、師資 預備等均由Y M C A包辦，教會負責場地和招 【邱國榮台北報導】台灣北社10月14日在台 北市公務人力發展中心國際會議廳舉辦台灣文

位音樂專業老師講評，參與學員也能透過他人 的呈現互相學習。 7組青少年敬拜團分別為屏東中會迦南、繁

生，雙方合作愉快，教會剛落成的「CORNER

華、復興、鹽洲、溝仔墘教會，及萬丹教會高中

STONE」咖啡廳現在也是長者活動的空間，歡

團與大專團。各教會因風格、社區文化、青少

迎他們有空一起來喝咖啡。（攝影／林家鴻）

年性格的不同，帶領不一樣的敬拜。開場萬丹

化日晚會，由原住民兒童和青少年吟唱原住民

大專團帶來活潑熱情的破冰；繁華教會與萬丹

屏東中會振興教會

古調，揭開活動序幕。

用心付出 餵養主的小羊

教會國高中團由青少年帶領，以單純溫暖的敬

台灣國家聯盟總召吳樹民醫師受邀演講指

【邱國榮台北報導】教會裡有許多企業主，

出，2001年辦台灣文化日活動時，前總統陳

企業投身公益，有助於社會營造友善的互動環

水扁蒞臨演講，並宣布10月17日是「台灣文化

境，促進社會不貼他人標籤。聯合勸募和本土

點評老師邀請高雄中會路加教會聖歌隊指揮

日」。而今民進黨再次執政，台灣完成第3次

炸雞連鎖店、悠遊卡公司聯手合作，10月14日

陳美智、台南神學院研究所神學生洪婉瑜與屏

政黨輪替，是個自由、民主的主權獨立國家。

邀請唐氏症基金會關心的4個唐氏兒家庭，與4

東教會聖歌隊指揮陳睿慧擔任。3位老師在音

此時，台下突然有民眾高喊：「台灣還不是一

個一般孩子家庭參與「小小店長」公益活動，

樂領域各有專業，在過程中時不時振筆疾書，

拜感動現場；復興教會與鹽洲教會樂器編制豐 富，互相配搭展現十足默契。

個主權獨立的國家！」被打斷的吳樹民停了半

藉此促進彼此了解與同理。在炸雞店門市人員

觀察從歌曲選擇、台風表現、樂器配搭、氣氛

晌後說，對國家認同及文化認同，台灣人有不

引導下，孩子們共同完成小小店長各項任務。

營造到細節安排，提供建議而非競爭比較。

同看法，顯見舉辦這個活動意義重大。對台灣

4歲半的小女孩「喬茜」（化名），出生即

整體歸納下來，老師提醒青少年敬拜團要

獨立這件事，「現在要看台灣人的意志在哪

被醫師確診為唐氏症，喬茜的媽媽說，當時面

注意：在台上指令要清楚明確，帶領全場不慌

裡？」他認為，不認同台灣的文化就不認識台

對孩子的醫療、教育等問題，都讓她感到非常

【林婉婷採訪報導】屏東中會振興教會自今

張。選歌要思考如何呈現目標給會眾，且有循

灣的歷史，也就無法建立台灣人的信心；要建

無助。所幸，她和家人及早帶喬茜接受早期療

年開辦主日學，目前已有9位小朋友固定參加。

序漸進的層次性。使用音響設備如麥克風與樂

立台灣的自信，歷史教科書內容須重新改寫。

育，喬茜學會穩定行走、自己拿湯匙吃飯；喬

過去教會曾經營學生百人的幼稚園，卻因鄉村

器鋼琴、木箱鼓，要注意是否互相干擾。最重

首度受邀出席的原住民立法委員Kolas Yotaka

茜一點一滴的進步，帶給全家人繼續前進的動

人口流失等因素榮景不再。但教會牧師鄒淑卿

要的，敬拜是獻給神而非自我演出，敬拜前禱

說，基於台灣主體意識，以中國史觀為主的歷

力。「希望藉由參與今天的活動，讓所有人看

談到主日學過去與未來發展，充滿盼望。

告與平時讀經需要特別培養，因為敬拜乃是源

史要重寫，日前立法院已通過廢除蒙藏委員會

到，喬茜也能做得跟所有孩子一樣好。」喬茜

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台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

2年前，鄒淑卿與另一半江明恩牧師來到振興

自「心」的歡唱。（攝影／林婉婷）

活動短波 總會消息

◆「花好月圓之貓捉老鼠」未婚聯誼活動 時間：10月21～22日

◆曾昌發牧師就任東勢教會第8任牧師授職 禮拜

◆「閱讀．繪本」培力工作坊 時間：10月29日下午3:00～5:20

地點：新北市北海岸三芝

時間：10月22日下午3:00

◆第62屆總會議長盃全國桌球錦標賽

主辦：七星中會婚姻部

地點、主辦：新竹中會東勢教會

時間：10月20～21日

◆雙連教會淨灘

◆客家生活美學與實作課程

◆財務研習會

地點、主辦：台南大專中心 （詳洽：06-2371793蔡小姐）

地點：高雄五甲國小

時間：10月21日下午1:00

時間：每週一上午9:00

時間：10月22日下午1:30～5:00

主辦：台灣基督長老教會總會

地點：金山區中角沙珠灣

地點：客家宣教中會龍潭教會

地點：壽山中會鳳山教會

◆全國婦女查經營「使人和好的保羅：哥林

主辦：七星中會雙連教會

主辦：客家宣教中會龍潭教會、八德社區大學

主辦：壽山中會財務部

多後書的當代研究」

◆重陽敬老感恩禮拜暨表揚大會

（詳洽：03-4791694龍潭教會）

◆重陽敬老大會

時間：10月23～25日

時間：10月21日上午9:30

地點：中華電信學院高雄所

地點：台北馬偕紀念醫院9樓

主辦：總會婦女事工委員會

主辦：七星中會松年部

◆口手語綜合溝通法研習（桃園場）

◆週美教會設教55週年系列活動

◆二區聯合培靈會

◆重陽敬老感恩禮拜暨金婚鑽婚長輩祝賀

時間：10月28日上午9:00～下午3:30

時間：10月21日晚上7:30培靈會、10月22日

時間：10月21日上午9:00～12:00

時間：10月28日上午9:30

地點：中原大學全人教育村南棟201教室

上午10:00感恩禮拜

時間：10月28日上午9:30

中部消息

地點：壽山中會鳳山教會 主辦：壽山中會松年事工部

地點：台中中會忠明教會

地點：高雄香蕉碼頭會館 主辦：高雄中會松年事工部

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心

地點、主辦：七星中會週美教會

主辦：台中中會

◆二手愛心冬衣募集

內容：信仰生命奮興培靈會邀彰化中會員東

內容：邀台神教授林鴻信主講「唯獨信心」

海員／漁民服務中心即日起至11月15日， 募集成年男性禦寒外衣，因工作環境限 制，外籍漁工不便穿著毛衣及襯衫。寄件

路教會牧師劉德行主講。 ◆程仲惠牧師就任東門教會第7任牧師授職 感恩禮拜

與「宣教的教會」。

◆屏東中會松年部一日遊 時間：10月23日

◆長執信徒造就會

地點：嘉義東石外傘頂洲

時間：10月28日晚上8:00

主辦：屏東中會松年部

地址：80672高雄市前鎮區漁港中一路2號

時間：10月22日下午2:00

地點、主辦：台中中會郇城教會

1樓5室海員漁民服務中心總務室，請註明

地點、主辦：七星中會台北東門教會

內容：南神院長王崇堯主講「福音與文化」。

為二手衣物。

◆「教會服事實況難題」長執培訓會

◆鹿港教會設教120週年系列活動：為愛走動

時間：10月28日上午9:00～下午4:00

時間：10月22日下午1:30

◆高雄淨灘活動 時間：10月21日

東部消息

原住民消息

地點：七星中會大安教會

地點：彰化中會鹿港教會、彰化中會東興教會

主辦：七星中會教育部

主辦：彰化中會鹿港教會

地點：高雄市茂林區

◆玉山神學院夫婦宿舍整建落成啟用感恩禮拜

◆第5屆門徒營：ACTION為主行動特會

內容：由鹿港教會健走至子會東興教會。

主辦：魯凱中會教社部

時間：10月18日下午5:00

時間：10月28日上午9:30～下午5:00

◆聖經釋義講座：約書亞記解經

◆大里葡萄園教會設教7週年系列活動：香港

地點、主辦：玉山神學院

地點：七星中會台北和平教會

時間：10月28日上午9:30～下午5:00

◆培靈會暨聯誼活動

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

時間：10月21日上午9:00～下午3:30

（詳洽：02-28822370轉261曾姊妹）

地點：台東體育館

◆雙連長照20年感恩回顧與未來展望

主辦：東部中會松年部

時間：10月28日上午10:00～11:30

地點：彰基向上大樓1樓S011會議室 主辦：彰化基督教醫院院牧部

藝人梁藝玲生命見證會 時間、地點：10月27日晚上7:30苗栗大湖國 小活動中心、28日晚上7:30台中中會

（詳洽：04-7238595轉4522慧玲） 內容：溫哥華安提阿教會牧師白恩拾主講

◆經文比賽

地點、主辦：七星中會雙連教會

時間：10月22日

◆兒童主日學主日造就：愈讀悅讀上帝的愛

◆重陽節慶祝大會

地點、主辦：東部中會信義教會

時間：10月22日下午1:00～3:00

時間：10月20日上午8:00～下午1:30

◆重陽節敬老聯合感恩禮拜

地點、主辦：台北中會鶯歌教會

地點：樂億皇家渡假酒店

時間：10月25日

內容：邀請台南大專中心牧師吳明漢分享。

主辦：嘉義中會

「塑造信仰群體的領袖」。

忠孝路教會、29日上午10:00中布中 會人倫教會 主辦：中布中會大里葡萄園教會、香港萬民 基督教會

其他消息

地點：東部中會壽豐教會

◆龔彬智風琴作品暨紀念音樂會

◆與青年談論信仰

◆宇宙光44週年感恩會

主辦：東部中會松年部

時間：10月29日下午2:30～4:30

時間：10月21日晚上7:00～9:00

時間：10月20日晚上7:00

北部消息

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：嘉義中會西螺教會

地點：台北衛理堂

◆環境與災害講座：我家在災害高風險區嗎

主辦：嘉義中會青年部

主辦：宇宙光全人關懷網 內容：10月20～25日於宇宙光關懷空間有宗

時間：10月21日上午9:00～12:00

內容：邀請雲林縣長李進勇專講。

◆「啟示錄」課程

地點：新竹中會公園教會

◆桌遊分享會

時間：10月22日、11月5日下午12:30～2:30

主辦：新竹中會教社部

時間：10月28日晚上7:00～9:00

◆《1493：物種大交換丈量的世界史》導讀

地點：嘉義中會南門教會

時間：10月22日下午2:00～4:00

地點、主辦：七星中會松山教會 內容：邀請台神客座講師孫寶玲主講。

史明教育基金會

凱道慶生 堅持台灣獨立

（詳洽：03-5612321新竹中會） 內容：邀台灣災害管理學會理事吳杰穎專講。

北廳士林支廳士林區的士林街，高中就讀台 北一中（今建國中學），1937年赴日本就讀早 稻田大學政治經濟學部，大學畢業後因著迷馬 克思主義，1942年跑去中國支持中國共產黨 抗日活動，反而對中國共產黨徹底失望，逃離 中國回台後，又看到國民黨政權跟中共如出一

教改革500週年歷史圖像展。

主辦：嘉義中會大專部

地點：台灣基督長老教會總會事務所2樓

內容：邀嘉義大專中心牧師余啟運專講。

主辦：生態關懷者協會

南部消息

關懷代禱

◆台南和平紀念日系列活動

◆賽德克族群區會退休師母高阿梅於10月

時間、地點：10月19日晚上7:00～9:00台南 文化中心假日廣場星光論壇、20日晚 上6:30巴克禮紀念公園遊行

轍，因此決心走上台灣獨立，1952年於台北

主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會、巴克

郊區山上組織「台灣獨立革命武裝隊」，原本

禮紀念公園永續經營協會、台南企業

要刺殺蔣介石，因事跡洩漏逃亡日本。 在日期間為了生活，史明在西池袋開了新珍 味料理店，並著手《台灣人四百年史》，1962

文化藝術基金會

12日安息主懷，享年86歲。10月16日上午 9:00於台中中會霧社教會舉行告別禮拜。 ◆高雄中會退休牧師陳降昌於10月16日安息 主懷，享年92歲。 ◆曾於新竹聖經學院服務之美國長老會傳教 士Rev. Harry Frederick Petersen III於10月

內容：論壇邀聚珍台灣總監王子碩、南神院 長王崇堯等。遊行有說書人講歷史。

12日安息主懷，享年84歲。10月21日下午 2:00於北卡羅萊納州蔓翠塘長老教會（The

【林宜瑩台北報導】台獨運動大老史明百歲

年7月於東京發表日文版，是以台灣人立場所

◆巴克禮文字事奉學校

Montreat Presbyterian Church）舉行告別

生日，11月5日下午3點將在凱道舉行，包括

撰寫的第一部台灣通史著作，1980年華文版

時間：10月21日上午9:30～12:00（華語場）

禮拜。

63個台派團體、非營利組織合辦「獨立台灣、

出爐、1986年英文版問世。

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

更正啟事

百年堅持──史明歐吉桑生日分享會」，將分

為了宣傳這次「獨立台灣、百年堅持──史

展覽區、舞台區、攤位區進行。展覽區介紹史

明歐吉桑生日分享會」，史明教育基金會10月

◆台南中會婦女事工部年會

明的生平及台獨理念，攤位區由學生與非營利

12日在台大校友會館舉行記者會，就是期待

時間：10月21日上午9:00

組織負責，舞台區有樂團舞蹈及戲劇表演。

有更多人能認識史明、認識台灣獨立歷史過

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

民服務中心，誤植安平基金會；內文保險

程。（攝影／林宜瑩）

主辦：台南中會婦女事工部

百萬美金，幣值應為台幣，在此更正。

史明本名為施朝暉，1918年11月9日生於台

內容：管中祥主講「我在現場，我做採訪」。

◆3424期公報6版平安基金會所屬海員／漁

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

正視35世代的青中年危機 陳郁屏（亞太糧食肥料技術中心助理研究員）

結束將近一年的自由工作者身分，甫踏入穩定 工作不及3個月，我再次面臨轉行的抉擇。原因很 簡單，我認為在那裡無法發揮價值。有人鼓勵我相 信自己的直覺與信念，下次看準一點；有人則切切 以為不可，認為我一再走避困境，最終只是不斷遊 走，無法與團隊合作、建立使人信服的專業。最重 要的是：「都30歲了，生活也該穩定下來了吧！」 年齡與頭銜是人生成就的判準嗎？在許多社會 裡似乎仍然如此，在華人社會更是無庸置疑，但教 會不應坐視不管。《天下雜誌》甫於632期公布一 項針對世代價值觀的大規模調查，似乎呈現出一個 翻轉的浪潮。1978～1987年出生在台灣、年紀介

絕食是最神聖禱告 約書亞 當統促黨在台北街頭上，慶祝中國極權政權生日時，香 港青年呂智恆隻身來到台灣，在立法院牆角坐了下來，忍受 北部的秋天暴雨，進行7天的絕食。動機很簡單，為被失蹤 的李明哲的生存禱告，希望喚醒港台青年，守護民主自由的 信念禱告。但這則消息被淹沒在人海中，鮮少人知。 絕食是人最簡單的抗爭，也是最直接神聖的禱告，我們 甚至可以說，台灣今天可以享受的自由民主社會果實，也是 許多先賢用絕食掙來的，其中以施明德最為人熟知。 當年施明德為了台灣民主坐了26年牢，被國民黨關押期 間，先後絕食數百次，絕食時間前後加起來，達4年7個月， 被強制灌食4030次，創下世界上少有紀錄；世界上最有名 的非暴力抗爭領袖甘地，一生為了印度獨立運動和種族宗 教和睦，絕食了32次，最長的絕食時間是35天。 絕食抗爭行動的基本條件是意志和決心，如果加上慈悲 和願力的因素，就是禱告齋戒，穆斯林信眾的齋戒，廣為人 知，開齋日也被穆斯林信徒視為過伊斯蘭教新年。其實基 督教傳統也有齋戒，耶穌在曠野中40天，不吃東西，抵抗 魔鬼的誘惑，後來的人記念這段時間，訂下復活節前40天

宗教改革與人權

陳南州

當教會在慶賀宗教改革500週年時，我個人認為，一定要 記得我們必須站在歷史和文化的觀點來看馬丁路德的宗教 改革。換句話說，我們絕不能忽略16世紀的德國，甚至是 歐洲的政教關係。它可說是一個基督宗教的世界，國民就 是信徒，宗教與社會生活是緊密結合，教會的作為跟人民 的生活息息相關。也因為這樣，馬丁路德一個人思想的火 花，引起的不只是一場宗教改革，甚至是社會、政治改革。 馬丁路德提出的〈九十五條論綱〉，雖是信仰、教義之 理解的爭辯，如：人是「憑藉信與恩典」，或「倚靠善行之 功勞得救」？但爭辯過程衍生出「唯獨聖經」、「信徒皆祭 司」等主張，並質疑教宗和教會的威權，導致教會由神職階 層掌控之威權體系的崩壞，以及教權與世俗政權之間權力 爭奪的緊張。受苦的農民階層更藉機會，向教會當局提出 一些改善宗教與社會生活的要求，如教區有權選任或撤消 牧師、減少向教會繳納的稅捐、消除農奴制、准許窮人進 入森林取用柴木、強制勞工須有規定並支付工資、房租須

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於30～39歲的「35世代」，這些所謂的社會中堅 分子，是解嚴後的新一代、是教改的第一代，更是 與網路一起成長的世代，這一連串的解放，到底對 社會造成什麼樣的改變？報告指出「35世代」有兩 個鮮明的特徵：其一是婚姻觀，有別於傳統家庭觀 念，結婚不再被視為人生必修課，且對離婚與同婚 展現較開放的態度。其二是工作觀，成長於社會從 經濟奇蹟走入發展遲緩，他們普遍承受低薪壓力， 卻也明顯更重視生活品質與自我實現。 「35世代」確實成長在一個社會經濟相對富裕、 教育資源相對豐沛、精神文化相對開放的年代，不 管男孩或女孩，都有了追求自我的機會。然而，也

深受昔日價值的羈絆，在新舊衝突與個人實踐的挫 折中屢屢感到「青中年」危機。在工作上，當熱情 與專業無法直接對應到傳統所熟悉的領域，便可能 轉換跑道、持續尋覓更適合的職位。在感情上，越 是獨立自主、率性追求理想，似乎越難找到心靈相 契的伴侶。或許這些形象鮮明、標新立異，難免被 認為危險、不成熟，充滿難以預測的風險吧！ 每個人都嚮往能一展所長、與所愛的人終老， 然而一個積極實踐的人生，更多時候就如同耶穌 在世上的傳道腳蹤，每一步都徘徊在無盡的變動、 困惑、跨境與衝突。以世俗眼光來看，耶穌的行徑 猶如拋棄家庭的浪子，成天跟一群不成材的門徒 攪和，對社會沒有經濟貢獻，宣教行動更是毫無章 法！我相信「35世代」那些躁動不安的靈魂，可以 為社會注入活水。不論身處任何世代，當我們自稱 為基督徒，當朗聲宣告「不要效法這個世界，只要 心意更新而變化」，希望我們都能揚棄社會標準， 在喧囂的世界中緊隨上主之道的微光。

為齋戒，或稱四旬齋。有些宗教把齋戒擴大解釋就是珍惜 生命，和照顧沒有食物的窮人，千年後，基督教的齋戒已經 簡化成大齋和小齋，大齋就是禁食，以復活節和聖灰節，兩 天不吃食物，東正教和天主教以及路德宗和聖公會還保持 這樣的齋戒，至於小齋，只是不吃溫體動物肉類，並堅持一 日一餐而已。傳統穆斯林對齋戒習慣，比較類似猶太教，但 是要學習耶穌在曠野中完全不吃只喝水，是不可能活下去 的，宗教世俗化之下，即便穆斯林齋戒，也只是做到日出不 吃，月升進食。佛教也有齋戒，動機觀念也相當接近。 在耶穌來臨前的羅馬時代，古代愛爾蘭民族就有絕食抗 議習慣，例如遇到對方欠債不還，或兩造糾紛，覺得受到委 屈的人，可以到對方門口絕食抗議，引起注意後，請社區長 老開會公決，這種以非暴力方法處事自古就有，但是把不吃 飯抗議方法用到極端，通常發生在戰爭時期，不願意投降 的人，以自殺或絕食方法尋求死亡降臨，表示忠勇的信念。 呂智恆說，多數台灣人生活在自由之下，缺乏危機意識， 對李明哲被失蹤被判刑無動於衷，若持續維持這樣的心 態，有一天台灣就會像香港，變成被極權中國宰制的國家。 呂智恆隻身來到台灣，絕食禱告，希望熱愛這塊土地的台 灣人，一起聲援這樣的禱告，我們也為了絕食中的呂智恆弟 兄的身體平安禱告，就像我們記念主耶穌在曠野中的絕食 一般。（作者為台灣長老教會希望之家退休老師）

公平規定等，這也引發後來的「農民之變」和諸侯的流血 鎮壓。所以，宗教改革的觸角從教會教義，延伸至社會、政 治，和經濟等面向相關的人權議題。 宗教改革的神學也強調信仰與生活的關聯。路德主張， 每一個人的工作都是「召命」、「天職」。人出於信去工 作，即回應上帝的呼召；為人類福祉所做的任何工作，都是 在回應上帝的恩典。加爾文主張，上帝的主權涵蓋世人生 活所有的領域，沒有任何領堿可以除外。我們應該在生活 領域中，思想如何藉著上帝的恩典，順從上帝的旨意、榮耀 上帝。加爾文的神學邀請我們在世上主持公道，伸張正義。 教會在記念宗教改革時一再強調「不斷地改革」的精 神。那麼，在我們也記念〈人權宣言〉發表40週年時，從前 述宗教改革牽動社會改革的事實，及宗教改革神學來看， 我們是否必須嚴肅地思考：為促進我們所處之社會對人權 的重視，教會需要怎樣的神學改革？或是說，我們教會當為 當今社會人權的維護和保障，從事哪些神學反省？ 由台北中會教社委員會所主辦的「神權vs.人權：台灣基 督長老教會人權宣言四十週年研討會」將於11月6日9點在 東吳大學城區部5117會議室舉行，歡迎關心台灣人權發展 的主內兄姊踴躍參與。（作者為退休牧師）

救主疼痛純真無限 劉立仁 新《聖詩》79首〈救主疼痛純真無限〉，是 一首馬來西亞聖詩，作者是美國宣教士Andrew Fowler；作曲者是Julia Chong，本身是一位華 人音樂老師，同時也是一位非常出名的馬來西 亞作曲家。過去在馬來西亞，作曲家是相當罕 見的。Julia Chong是第一位懂得寫交響樂曲的 作曲家，同時也熱心於教會的服事，直到離世 之前，一直都在教會擔任司琴的服事。 這首詩歌的曲風僅保有一些馬來風格，大部 分仍是西方的風格。內容主要在講述，上帝的 愛充滿在天邊海角，而這份愛同時也呼召我們 每一個人，來做祂的朋友、做基督徒。同時，也 來做耶穌基督的學生，與眾信徒同甘共苦，彼 此同工。 在第三節提到說，這位主修剪了我們，這是 我們每一個人可以結果子的關鍵。當我們要 結果的時候，就必須要經歷修剪。目的是要讓 我們替祂來服務。因為，耶穌現在不在我們之 中，但是要通過我們來替祂服務，而我們就要 結果子。所以，修剪可以讓這棵樹長得更大、 更能結果子。最後的第四節提到，差遣我們大 家出去要去實行。實行什麼？實行救主所留下 的愛、犧牲與仁愛的果子，期勉我們要以耶穌 的生涯，做為我們生命的模範。 音樂雖然是寫三四拍，但是當我們在唱的時 候卻是要用六八拍的方式來唱，一拍差不多是 1.5秒的時間而已。這樣子來唱一小節，像是只 有一拍。不過唱起來會比較好聽，才不會拖得 太慢了，變得不好聽。 為什麼會說這首詩歌有點馬來風格呢？駱維 道牧師提到，關鍵就是在第二句和尾句中那個 三連音的地方。正常來說，如果是馬來音樂應 該要使用四連音。但是，作者用的比較簡單， 只有三連音。所以，如果這兩個地方，我們兄 姊有唱出來，馬來風格的感覺就會跑出來了。 使用的伴奏也很簡單，所以，不需要有過多的 變化，甚至如果單用吉他來伴奏，也會是很好 的樂器選擇喔。讓我們可以在簡單的伴奏中， 呈現出此詩的美妙。 （作者為台南神學院傳道師）

公報廣場

我在社青讀經營 連續假期那麼多天要幹嘛？如果不是 出去玩就是在家啊！但有一幫社青願意 投入數十小時，一同在高雄查考聖經。 出發前，朋友問我會不會沒辦法休息 到，但是三天過去後，心中的踏實度遠 高於過去在家裡補眠看電影度過連假， 不只我，夥伴也說：「經過這三天，重 新回到職場一點都不Blue。」「讀經營 完了之後，有了更強大的求職動力。」 社青讀經營是從2014年開始的讀經 營會，至今已經舉辦了第4屆，形式類

Excel

似年年爆滿的神研班，只是對象變為社 青，考慮到假期無法像學生一樣空出整 個禮拜來參加，所以往年都是選在雙十 假期舉辦，同時也挑選篇幅較短的經卷 來查考，今年的主題是雅各書。 在這次營會工作坊談到了社青讀經營 的轉型。因著許多原因，這個營會將轉 型，有可能照舊，也有可能明年將會以 別種模式形成。有講師提出，社青可以 自己來舉辦，這個想法，讓我想到了自 己過去的一個例子。

別再問我結婚生子

時事論壇 時事座談小組

「白晝之夜Nuit Blanche」是一個國際 串聯的跨夜藝文盛事。去年10月台北市 政府首次舉辦，以北門光雕主秀獲得熱烈 迴響。於是在眾人期盼下，今年再度打出 「好啊！大家都不要睡」的率性標語，號 召眾人一起徹夜不眠，果然成功吸引大批 人潮，把活動主要動線的台大周邊擠得水 泄不通。 這個城市夜未眠的概念，最早由J e a n Blaise在法國南特發起，在國際上盛行已 久。我曾經在旅途中巧遇過幾次，規模或 大或小，共同精神是開放公有資源、打破 原本封閉的場域，讓各種類型的藝術創 作者得以自由發揮，並透過群眾的集體參 與，擦撞出繽紛火花。然而，從這個角度 檢視這次的活動，可以說相當令人失望。 走在活動夜現場，我熱切地尋找、期 盼，但一整夜下來，除了眾聲喧嘩，真的 感受不到什麼藝術火花。唯一展現出自由 揮灑精神的，恐怕只有法國遠道而來的客 座藝術家Paul Bloas的現場作畫。 萬眾矚目的台大總圖光雕，我只看了5 分鐘，除了聲光炫技沒有任何意涵；椰林 大道上萬頭鑽動，開心搶拍電音車、視網 膜、Beats of eye與電光機器人，然而真正 能令人驚喜駐足的創意空間在哪裡？坦白

多方都贏的罷免？

「北北基安定力量」推罷免立法委 員黃國昌，日前第二階段聯署已經送到 選委會，很可能會進行到第三階段的 投票。這是去年立院下修罷免門檻後， 第一個趨近成立的立委罷免案。 黃國昌是時代力量黨主席，2016年 1月當選立法委員，被視為318太陽花 運動的代表人物之一，2015年選擇在 朝野兩大黨之外組織新政黨，投入選 戰。他辭掉中央研究院研究員職位，參 選區域立委，在藍營地盤穩固的選區

我們既然透過雅各書知道通卷書信強調 因行為稱義，那我們也就透過行動來回 應對於信仰的感動。在這個網路時代， 找尋補充資料一點都不困難，如果尚有 問題，也可以帶著禮貌去問牧師，我相 信牧者的心腸都是柔軟的。 聖經，是基督信仰中最重要的經典， 如果要進一步認識這個信仰，非得從聖 經著手才有辦法更上一階，然而有時我 們總是缺乏一些動力，這時候有同伴一 起鼓勵，是很棒的辦法。誠心期待能有 機會參與下一次的讀經營，也樂見參加 者在會後的遍地開花，讓聖經的閱讀成 為日常的一部分，而不是主日禮拜的三 分鐘。（作者為長老教會青年）

我看白晝之夜

草一大

「妳幾歲了啊？」「可以結婚了啦！」「都幾歲了！還想不想生孩子？」趁 連假回山上探親，卻無論是否親戚長輩，皆排山倒海地丟來類似的問題。年 齡相近的親友，甚至還會幫腔。好像，生為一名成年、生理女性，配偶欄尚空 白，還敢出來拋頭露面，是多麼不知好歹的事情。 也許會有人說，現在已經沒有那麼父權、那麼壓迫女性了。但根據我親見 的狀況，簡直是睜眼說瞎話。先不深論父權結構和性別壓迫如何造就了「適婚 年齡」、「要趕快找人嫁」這種荒謬的用語，我發現，在風氣相對保守的部落 中，婚姻不啻是枷鎖，尤其對女人更是。 在我這個青年的眼中，長輩們所謂的婚姻，是非常無理的犧牲。在部落，與 丈夫家人同住是常見的情況，媳婦總得無條件地服侍和討好丈夫的父母、無 條件擔任嬰孩和老人的看護，而且，不生孩子或生不出孩子，還會被親友全力 質疑圍剿。稍微懂得還嘴或爭取自己主張的女人，還會被當作大逆不道。 「在我們傳統裡面，女人就是要這樣。」甚至女性長輩也會這樣說，好似認 命地將這種觀念施加給下一代。然而，女人的一生怎麼會只是這樣？現在部 落已經不是幾百年前，男人打獵、女人織布的年代了，怎麼會到現在，女人結 婚、生出孩子，人生才叫功德圓滿？為夫家做牛做馬，才叫好媳婦？女人啊， 「美德」這個詞都是握權的男人在說的，妳的身上只有委屈。 最令我不解的是，部落裡大部分的人都是基督徒，竟有人說「要『生養眾 多』，才有見證」，甚至遭遇家暴「要忍耐不要抱怨，才有信仰」。聖經那段 生養眾多的經文，是男人合法將女人視為母豬的教規嗎？哪位神學家這麼教 的？耶穌有這麼要求過嗎？我真的受夠濫用這段經文的男人。 每當我聽到有cina（母親輩）或hudaz（祖母輩）說，「嫁過來這裡，只能 認了」就會很難過，上一代教育資源不甚充分，造就女性備受壓抑的情況，但 是這一輩的我們，應當是有能力選擇的，我也認為，長輩重視的倫理，與我所 在意的性別平權並不牴觸。結婚生子與否，是女人的選擇和權利，並不是女人 的價值。（作者為部落教會青年）

過去在日本交換學生時，為了想要找 到一起讀聖經的夥伴，就與台灣的朋友 組團，約定每週透過skype線上查經。 那是一個台灣智慧型手機不普及的時 代，無法像現在，即使沒電腦也可以用 手機對談。我們必須要在約定的時間， 守在電腦前面，有時候還得面臨訊號不 順的狀況，但我們仍然堅持了整學期， 一起分享對聖經的領受。相較於營會， 這是以帶狀方式來完成的查經活動。 我依然期待未來能夠有讀經營，但若 要延續查考聖經的感動，可以和三五好 友一同邀約、安排進度，然後就開始動 手吧！蔡銘偉牧師在專講中說到：「其 實，結論就在你我走出社青營之後。」

竟然大勝。時代力量也在選舉中得到5 個席位，成為國會第三大黨。 太陽花運動期間衍生出來的「割闌 尾行動」（罷免藍營立委），雖然沒有 成功，但罷免權的落實成為一個受重 視的議題，終於在新國會成立不久，就 進行了《罷免法》修訂。因為這樣，有 些評論就嘲笑黃國昌是作繭自縛。 「北北基安定力量」公開陳述罷免 的理由，主觀又牽強，用來動員、拉人 簽連署單的理由，則常見一些煽動恐

懼的錯誤訊息。媒體稱該聯盟因為反 對同性戀婚姻合法化，而要罷昌。黃 國昌的確是少數願意站出來支持婚姻 平權的委員之一，但這並非他主要關 懷，他更關心的是永豐金弊案、獲利 百億卻不必繳稅的醫院集團等。 罷免案近日在眾多新聞中被擠到 角落，留意者不算多。當事人也很低 調，平常心看待。倒是不少人認為， 這是多方都可得到好處的事件。大 黨地方政客可以見縫插針撈點好處； 「北北基安定力量」透過操作罷免案 建立一套動員模式，當成一次操兵。 對時代力量而言，這是免費的宣 傳。雖然對手放出許多荒謬的錯誤訊 息，把負面選戰操作到極致，但正因 為如此，也會引起反感。一般認為，

Yu Ping

說，反而是耕莘文教院在不起眼的轉角小 房內精心打造的「地球母親」，簡樸的十 架白布上，眾人席地點燭留言的身影，成 為當晚最靜謐的美麗印象。 換句話說，台北「白晝之夜」這個號稱 接軌國際的藝文盛會，雖然重金打造出華 麗的聲光音效博取群眾激情，拉抬出萬人 踩街的魔幻數字，卻掩蓋不了表象之下的 空洞內涵。 我無意指責主辦單位辦活動的用心，但 主打「串連……溫羅汀街區……以公館城 區所承載的多元文化底蘊及自由獨立精神 為軸心」，卻排除了其中最富文化底蘊與在 地溫度的溫州街，改以藝文光譜相對蒼白 的台電大樓、替代役中心與客家文化公園 為活動場域，原本就是事倍功半的設定。 因此，台電直接變身夜店、替代役中心 的獨立書展單薄到可笑、客家文化公園為 裝置而裝置的所謂藝術，就都不那麼令人 意外了。 好友曾說過一句話：「台灣人不是那麼 會過生活，普遍習慣立即又簡短的享受， 比較少體會需要長一點時間但能持續較 久且深遠的生活方式。」這次的白晝之夜 體現了這個事實，但我們究竟該何去何從 呢？（作者為長老教會青年）

罷免案若沒過，黃國昌的光環就更 亮；罷免案若成立，他則可以順理成 章出來選新北市長。很可能罷免案投 票時，正是市長、市議員選舉要開始 熱身之際，時代力量得到議題操作的 機會，真是天上掉下來的禮物。 樂觀來看，罷免權的行使，會讓台 灣的民主政治更深化，公民社會更 成熟。各種公民權的行使，都應得到 保障。不同意見者互相尊重，就事論 事，以公開、公平的方式來辯論，這 是比較理想的情況。但很遺憾的是， 為了推動罷免，難免會將罷免對象極 度妖魔化，更糟糕的就是製造假訊息 栽贓抹黑。這種社會動員方式，贏了 也是輸。願上帝憐憫！願台灣人珍惜 民主成就、善用公民權利。

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扎根基督使命 反思信徒本質 【曾菀妤編譯】第四屆亞洲宣教會議（Asia Mission Conference，AMC）10月12～16日 在緬甸仰光登場。超過600位來自亞洲不同國 家的會員教會、組織協會、普世夥伴的代表、 宣教師、神學家、神學生及跨宗教領袖群聚仰 光，一同記念這個歷史性會議。台灣基督長老 教會差派總會副議長薛伯讚牧師、總會原宣教 育幹事Sudu Tada牧師、青年代表謝昀芳等為 正代表出席。 亞洲教協（CCA）所主責規劃的AMC會議 歷史並不長，不過距離1994年在韓國首爾所 舉行的會議也已經23年，本屆委由緬甸浸信會 （Myanmar Baptist Convention）和緬甸教會 協會（Myanmar Council of Churches, MCC）

協辦，主題基於約翰福音18章37節與8章12 節的經文，訂為「同道：真理和光的預言見證 在亞洲」。會中也就「陪伴的預言」、「肯定 奴僕的身分」、「參與在上帝的治理」及「體 現十架的精神」等四個子題進行專講與討論。 由於時間點恰巧與CCA成立60週年疊合，大會 選在10月15日舉行慶祝紀念儀式。 CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）表示，自1957年普世先賢在印尼 不拉巴所舉行的亞洲教會領袖會議上共同討論 亞洲福音宣教工作，進而正式成立CCA以來， CCA一直秉持為亞洲教會服務並加強連結的 心志在運作事工，「不可否認我們也面對許多 問題與挑戰，有些外部力量可能會破壞宣教事

服事種姓底層 成生命大祝福

【曾 菀 妤 編 譯】10月 1 3 日，A M C 會 議 邀 請 蘇達．法吉思（S u d h a Varghese）修女就「肯定 奴僕的身分」進行專題演 說，分享她在服事貧困與 弱勢者的經驗與掙扎。 來自印度的蘇達．法吉思致力於比哈爾邦和 北方邦的達利（Dalit，印度傳統種姓制度的賤 民）事工近32年；比哈爾邦的達利又稱為穆薩 哈爾（Musahar），識字率僅3％，其中婦女識 字率低於1％，主要以農業勞動為生，但在一 年內有8個月沒有工作，就算得以在田地工作 或拾荒，每天也僅能賺取25至30盧比。 蘇達．法吉思為消除女性的惡劣勞動條件， 1986年開始設立女子學校，為非營利組織 「女聲」（Nari Gunjan）的執行長。目前「女 聲」共下設50個單位，為當地女孩提供教育、 識字、職業技能訓練，並教授初步護理及醫療 技術，約有1500名女孩受到援助及照料。而 此模式也受政府肯定，從而複製到地方運作。

2006年蘇達．法吉思獲得印度政府頒發蓮 花裝勳章（Padma Shri），這是印度第四級 公民榮譽獎，僅授予在藝術、教育、工業、文 學、科學、體育、醫藥、社會服務和公共生活 等領域有傑出貢獻的人物。 儘管出身自優渥家庭，蘇達．法吉思表示在 16歲就得到上主的呼召，決志要為底層的窮人 服事。達利是印度最邊緣化的群體之一，並遭 受社會歧視，而比哈爾邦是一個政府基本社福 措施無法觸及的地方，當地人甚至僅能以老鼠 果腹，32年來，她最關切的並不是宣教、使人 皈依基督，而是使這群社會的邊緣者同樣享有 食物、衣服、教育、住房等權利，如此才能滿 足人類的最基本需求，活出生命的尊嚴。 身為「女聲」主要負責人，蘇達．法吉思承 認常遭遇上層階級、穆斯林及穆薩哈爾父母的 施壓及恫嚇，生命安全因此受到威脅，但對基 督的深信，幫助她在逆境中也不顯出恐懼，並 從被服事者身上見證到屬於基督徒的良善、慷 慨與忠心，這種反饋使她的人生變得更加有意 義。一席話獲得600多名與會者的熱烈掌聲。

展開宗教對話 見證真理意涵 【曾菀妤編譯】緬甸佛教徒人口高達88%， 為增進基督徒與不同宗教間的交流與對話， AMC會議統籌小組特地舉行一場「真理和光 的預言：不同宗教的觀點」的跨宗教對談聽證 會，會中邀請到仰光國際上座部佛教傳教大學 講師潘那久塔（Shin Pannajota）、印度蓮花 寺（Santhigiri Asramam）執行主任塔帕斯威 （Swami Navananma Jnana Thapaswi）、印 尼伊斯蘭學者理事會（council of indonesian ulema in indonesia）研究員穆莉亞（Siti Musdah Mulia）三人分別以不同宗教視角來 討論真理與光明的意涵。 南印度喀拉拉邦的蓮花寺是當地印度教信 徒心中的宗教聖地，主責運籌的塔帕斯威以印 度教提倡的靈性價值來談論真理與光明，他 認為，「不論任何宗教，背後精神都包含了真 理以及光明這兩大要素上，而這兩點也超越了 所有信仰形式，只可惜大多數人都不了解。因 此，我們每個人都需要努力尋求靈性的啟示，

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本 ▼次參與ＡＭＣ會議的台 灣基督長老教會代表。

普世夥伴聚首緬甸 連結亞洲福音宣教

第四屆亞洲宣教會議暨ＣＣＡ 週年紀念活動

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普世消息

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

引領社會達到各宗教所倡導的和平、團結、愛 和幸福的生活。」 潘那久塔則強調，無論個人宗教信仰為何， 都應該嘗試學會理解宗教的正確內在意義，並 且實踐出來，「生命很短，每個人都不應該浪 費時間糾結在爭執、衝突、失望、不滿和憂慮 上，為了活出有意義的人生，我們必須了解和 分析各自宗教所闡述的真理。」 穆莉亞從伊斯蘭教的觀點傳遞和平的訊息， 她提醒在場聽眾，宗教是促進國家維護和平， 建立文明的殷實基礎，不論基督徒、穆斯林或 其他信仰者，都有義務努力改革社會中不利建 立正義、維護人權的法規與政策，並且可從家 庭教育做起，好促進彼此間的和平、包容和尊 重，如此一來不僅可以減少社會中的偏見與歧 視，也能促進眾人擁抱多元主義，達成和諧的 跨文化社會。穆莉亞也強調，必須盡一切努力 來對不同宗教文本進行健全解讀，從而避免各 種形式的偏見、仇恨和暴力發生的可能性。

工的可信賴性，有幾個國家甚至變成宣教的戰 場，」他強調亞洲的基督教宣教工作應該扎根 於使命中，同時不斷反思基督徒使命的本質， 期待本屆AMC會議和CCA的60年紀念活動能 作為平台，促進更多的深入討論，帶動宣教的 委身以及見證全能上帝的作為。 朱納卡拉也傳達了「亞洲主日」的意涵，呼 籲所有會員教會、普世夥伴一同為亞洲宣教事 工進行公禱。（本版資料來源：CCA）

參與上帝的治理 帶給邊緣者希望 【曾菀妤編譯】10月14日，A M C會議舉 行了兩場專題演講，分別邀請到菲律賓聯合 基督教會（UCCP）總幹事奧馬里扎（Reuel Norman O. Marigza）主教分享「參與在上帝 的治理」，及澳洲天主教大學（ACU）神學院 教授潔瑪．克魯茲（Gemma Cruz）講述「體現 十架的精神」。 奧馬里扎重申「參與在上帝的治理」是聖經 經文的中心，也是將整本聖經信息的本質結合 在一起的重要命題。他以酵母來比喻上帝的治 理，表示人類無法僅憑肉眼看見神動工，「上 帝的治理從來就是一個謎，這不是人類所能左 右的計畫，而是神才能掌權。神使用人類和人 類的機構來執行、制定祂神聖的目的。」 奧馬里扎說：「真正的宗教不是麻醉劑，信 仰基督教是世界上最具革命的事之一。基督 徒在個人生活和社會中進行革命，就像耶穌擾 亂了當時正統習俗，而被釘死在十架上，基督 教受到迫害也是因為想改造人民和社會。」他 表示基於基督的教導和使命，基督徒必須要 以上帝國為生命的中心，他邀請與會者與上帝 同行，成為具有使命的教會。也提醒CCA必須 進一步了解亞洲各國的處境實況，包括人口販 運、疾病傳播、貧窮及宗教不容忍等議題。 潔瑪．克魯茲在專講中直言，亞洲教會需要 與社區共同陪伴支持難民、人口販運受害者、 無國籍人士和原住民，並在絕望的情況下給予 這些教會的陌生人、社會的邊緣者帶來希望。 潔瑪．克魯茲出身自菲律賓農工家庭，因父 親工作的因素，她自小就必須移動到不同國家 生活，也因此啟發對移民議題的關懷。她表示 「移民」已經是全球性的社會議題，教會必須 挺身處理這個世代的人口挑戰。為了尋求美好 人生，移民是每個世代間必然產生的現象，在 這個狀況下，「教會必須想辦法解決移民的孤 獨 感、被 隔 離 感， 以及因為 不公義導 致被迫離 開家園的 處境。」

▲克魯茲（左），奧馬里扎（右）

等，那是因為是國民黨不讓P C T的代表能夠出 境與會。直到1983年WCC在加拿大開第六屆大會 時，P C T終於正式派代表謝穎男牧師去參加， W C C各教會非常高興再看見P C T的代表，謝穎男 當選W C C中央委員會委員。那一年W C C大會有來 自全世界110個國家、304個基督教會參加，但 在中央委員會只有150名。此後P C T一直都有中 央委員會代表直到現在，普世教會很佩服PCT勇 敢為了民主、為了國家前途做很好的見證。

我當上C C I A幹事的同一年，台灣基督長老教 會（P C T）表發＜人權宣言＞。那時候P C T受到 國民黨壓迫不能參與WCC，這理由很多人不知。 主要原因是1968年C C I A曾主張「中國應參與聯 合國」，但沒有提到要排斥台灣，自此國民 黨政府要求P C T不該參加W C C的事工，也因為這 樣，WCC很少能得知PCT的消息。

另外補充一件事。高俊明牧師被抓去關之 前，我和W A R C總幹事曾組團去觀察他在法庭受 審判的過程，後來他受判刑坐監時，WCC和WARC 每年2次組團去看他，同時也拜託其他國家教會 代表如果來台灣的話，務必要去訪問高牧師。 印象中聽過一個消息：馬英九在為國民黨工作 期間，如果各國教會要求訪問高牧師的話要經 過他的許可，讓他和黨都很忙碌，這當中包括 陸續接到國際傳來的電報關心高牧師，以及若 有人要拜訪高牧師，就必須安排監視人員陪 同；因此馬英九曾在黨內開會時說過，太多事 情要忙了，乾脆釋放高俊明，讓台灣有比較好 的名聲，他也不用那麼忙。

當時還好P C T和世界歸正教會聯盟（W o r l d Alliance of Reformed Churches, WARC）保持 很好關係，W A R C接到P C T總會助理總事包佩玉 牧師（Rev. Elizabeth J. Brown）的信，提到 PCT發出＜人權宣言＞，拜託普世教會支持。由 於WARC和WCC位在同一棟大樓，當時WARC的總幹 事把這封信交給W C C，W C C請我到台灣觀察有沒 有有什麼人權的狀況，於是我以WCC執行幹事的 身分來台訪問。 那年要去參與總會年會前，我先跟包佩玉說 要去參加，她拜託我先和她見面，要讓我事先 了解PCT的處境。我們用電話或電報聯絡，她叫 我不要來總會辦公室而是去國賓飯店見面，我 們談了1、2個小時，她讓我知道＜人權宣言＞ 的起草背景。因此後來我去參加年會時很能理 解台灣的處境及壓迫，這引起PCT許多人不滿而 想要參與在政治裡面希望讓台灣成為新而獨立 的國家。 1977至1980年我每年都來台灣，並且設法在 W C C用各種方法讓普世教會知道P C T受到的壓 迫，特別是為何P C T無法參加W C C的會議或活動

敬 請 張 貼

之六 專 ‧ 訪徐望志教授

我在1962年離開台灣去非洲，因為爸爸是 長老教會宣教師，在非洲讀完書去美國讀 神學院，畢業後在1976年進入普世教會協會 （World Council of Churches, WCC）擔任聯 合國辦公室顧問，隔年正式當上「教會國際事 務委員會」（Commission of the Churches on International Affairs, CCIA）的幹事，是 WCC自1948年立以來最年輕的幹事，當時我才26 歲。那是我參與WCC服事的開始。

自1976年在WCC服事到高俊明釋放（1984年） 及解嚴（1987年）後，我很高興能和WCC、WARC 合作，協助普世教會共同關心台灣的國際前 途。無論高牧師是出於什麼理由被抓走，對WCC 來說，那是不公義的事，WCC也因此知道那時候 的台灣是一個獨裁的政府。 面對會員教會的領袖或同工遭到當地政府抓 走，W C C在這方面很有經驗，而W C C始終站在信 仰立場支持這些教會領袖，設法為他們發聲也 爭取釋放他們。如果哪個地方的教會領袖被抓 了，WCC會派人去那個國家關心或拜訪他們的政 府，WCC及其他會員國都曾寫信給國民黨政府要 求釋放高俊明，信件也會複製給其他會員教會 知道，讓彼此知道事情的急迫性。人權運動正 是要這樣，必須透過很多人付出行動支持，並 且積極設法讓消息廣泛傳遞出去。 

口述／徐望志 整理／陳怡萱 企劃／台灣教會公報社

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

13

特 別企畫

特 別企畫

是父子 也是同工

養教會之服事上要能不斷成長，一是「靈修」：每天有固定時間讀聖經、祈禱，或閱讀 靈修書籍的靈修生活，時時與神保持親密關係，使靈命長進，不斷地支取從祂而來的

與神同工 關懷族人

阿星‧阿曼（退休牧師）

靈力；另一則是「自（進）修」：有系統地追求學識充實自己，在知識、行動各方面謀

鄭文仁（新竹中會新竹教會牧師） 上帝賜給我一女二男，長女凱俐在音樂有些許造詣，現居住美國；長男凱佳、長媳聖

長進。如此才能如強大的馬達，使行舟乘風破浪向前邁進，持續作個有強烈使命感、

Dear Panay：平安！

忠心盡職之上帝僕人。

很高興聽到妳要就任與封立牧師，這是爸爸一直以來在禱告中所記念的，有了接續做上帝國

五、建造一個良好健全的家庭。度量牧者的成敗，除了看他的靈命、恩賜、事奉、果 效之外，更重要的是看他的婚姻及兒女，「智慧之子使父母歡樂。」（箴言23章24～

爸爸從小學時就接觸福音，也看見上帝愛偏鄉部落，在那時全部落的族人都歸主；也把當時

神學院畢業派駐在彰化教會。兒子皆獻身為主服事，身為父親甚感欣慰，雖經幾十年

25節）「敬畏耶和華大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（箴言14章26節）每位牧者

部落的聚會所變成敬拜神的會堂。上帝透過愛主的外籍宣教師，用義診及物資的救濟，把福音

來的牧會歷程，至今仍誠惶誠恐未敢懈怠，特以「是父子，也是同工」為題互勉之：

的事奉和生活、時間的運用等，均應平衡。教會服事的事工固然重要，但不能

傳進來，爸爸就在就在這種境遇中信主的。

一、召命感。不要忘記獻身為主服事之召命感，獻身為主服事是一條信心的路，猶如 以色列民走出埃及，向前邁進的不歸路，雖是崎嶇的路，只要依靠上帝、順服而行的信

庭、生活上做適當的調配。「人若不知道管理自己的家，

心，必能飽嚐迦南地美味的果實。「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著

焉能照管上帝的教會呢？」（提摩太前書3章5節）

標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓立比書3章13～14節）

六、保有健壯的身體。老約翰提醒我們要

二、以耶穌為典範。耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約翰福音10章11

關心身體健康、靈魂興盛（約翰三書1章2

節）所以「要注視耶穌」（希伯來書12章2節），「在言語、行為、愛心、信心、清潔

節），兩者緊密不可分，他真不愧是一位

上，都作信徒的榜樣」（提摩太前書4章12節），在宣讀聖經、講道和教導等工作上多

好牧者。想要保有健壯的身體，首先

下功夫，來牧養上帝的羊群。

要養成天天運動的好習慣；另一是

三、忠心盡職。在教會事奉的對象不僅是人，乃是主，保羅說：「無論做什麼，都

把一切私慾，如：各樣不義、邪

要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（歌羅西書3章23節）所以要效法保羅

惡、貪婪、惡毒、嫉妒、爭競、

「敬重自己的職分」（羅馬書11章13節），本著上帝所賜予的恩賜事奉，不偏不倚，出

詭詐、毒恨……等除去（羅馬

於甘心（彼得前書5章2節），忠於主的託付，在任何情況下都必須竭力盡職作「無愧

書1章29～30節）。有敬虔服

的工人」，這也是主絕對的

事的心志，無健壯的身體，

要求，別無他途，「所求於

則心有餘而力不足，服事之

管家的，是要他有忠心。」

心志無法力行，使身體成為

四、不斷成長。古語云：

「是父子，也是同工」彼

退。」我們也可以說：「靈

此提醒，互相勉勵，互砌互

命 如 逆 水 行 舟，不 進 則

磋，攜手邁進為主服事、榮

退。」所以作為牧者，在牧

耀主名。

爸爸會走上這條牧者的路，可說是在年幼時參加主日學時，信仰就已在小小心靈上培育 出來的。另一段的青少年時期，那時正是倍加運動進行中，看見鄰近幾個部落，教會 如雨後春筍般被建立起來。現在回想起來，正如聖經所記 載，聖靈大大運行在祂的教會中，無論青年、婦女，開 始了彼此互訪的靈裡交通，這種景況真是美極了 !

道 傳

服事的枷鎖了。

「學如逆水行舟，不進則

台灣基督長老教會釘根本土已經152 年，不少人不僅自己領受主的呼召獻身

芭奈‧阿星（彰化中會白沙教會牧師）

服事的人。感謝祂的帶領滿有慈愛與恩典，如今成就了這願望。

玟牧師夫婦2012年神學院畢業，自願至澎湖七美教會牧會至今；次男凱安今年6月剛自

忽略家庭和兒女，要以身作則。懇求上帝賜予智慧，在服事與家

靠主恩 一步步前行

玉山神學書院為因應教會急速發展的需要，也 配合招募更多神的工人，爸爸在這時便加入 造就神收割莊稼訓練的行列。 妳是在爸爸牧會中出生的，從小就在 牧家長大的妳，是一個獨立有獨特見解 的孩子；爸爸一直相信上帝在妳身上 成就美好的旨意，上帝愛妳、更重用 妳。這之前，妳曾有一段社會工作經 驗和其他教會的服事經驗，相信這幫助妳現在的教會服 事更有能力應對。爸爸如今已退休了，也看到妳與布瓦 垎（B u a q）在教會一起服事原住民教會，秉持信仰的傳

下

承，把都市原住民族人帶到上帝面前，勉勵你們的牧會 有上帝的同在，也常與上帝同工，委身自己、關懷族人、

傳道，其子女也傳承了傳福音的使命。

分享主愛。最後，爸爸也用使徒保羅對年輕的提摩太與腓

昔日，保羅在寫給提摩太的信中，如

立比眾信徒的勉勵：「忘記背後，努力面前的，向著標竿

父親般勉勵他如何牧養教會；今日的

Dear老爸： 一直以來您和媽媽都非常支持與疼愛我，我真的要非常感謝上 帝這麼豐厚的恩典，使我在您們所給的愛中成長。 自從認真回應上帝的呼召而成為傳道人之後的過程，無論在哪 裡的服事，我相信有您在背後默默不間斷的代禱，我才能在順境 與逆境之中更加體會到上帝的同在。我從小就不是 個安靜乖乖牌的孩子，常常需要自己在錯誤當中經 驗人生，但是這一路您和媽媽的包容，也著實成為 我的定心丸；不只在我失敗中安慰我，在我成功時 更為我感到欣慰。 和Buaq在婚後一起的服事，也是您和媽媽給予最 大的支持與鼓勵，漸入佳境委身於全職傳道生涯， 以及委身於夫妻同牧教會，這一切甘苦都因著您和 媽媽的理解，讓我們學習實踐信仰與生活。如今兩 人即將在教會封牧成為牧師，這也是您的心願，而 我也靠著主的恩典一步步走到今日。從小到大，看 到您對於事工的認真與謹守態度，如今將成為我們的榜樣。因 此，對自己的期許也是能夠將上帝的愛帶給辛苦在都市生活的原 住民族人，並且在這充滿挑戰的環境學習倚靠主、向上帝而活。 您的期待，也就是「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」這句 經文一樣，我們將會繼續持守下去的。 主恩常在 愛您的女兒 Panay 敬上

直跑。」與妳共勉之。以馬內利！

牧者，又如何讓傳道的使命傳承給 下一代呢？本報特別分上、下兩 期來分享。

殷勤堅固受召 鄭凱佳（高雄中會七美教會牧師） 從來沒想到會蒙上帝揀選，成為牧師。在成長過 程，看著父母在教會服事，從早到晚，從老到小， 無微不至。但曾經在他們服事的辛苦過程中，無法 感受到父母的陪伴，而有很大的失落，問著自己， 也問上帝：我的爸爸、媽媽在哪裡？ 由於父母的角色，在教會是必要性的、要完全 的，他們也成為我在成長過程中似懂非懂的學習模仿對象，彷彿已在生命裡成 為抹不去的印記，以至於每個兄弟姊妹看見我都說：「凱佳，你以後很適合做牧 師呢！以後要不要當牧師啊？」 想當然爾，當時面對這個問題我是絕對地拒絕，想都不想地迴避。承蒙上帝的 恩典，終於在大學時，在上帝的帶領下，有學長的陪伴、輔導的引導，讓我一步 步走在回應上帝恩典與呼召的道路上。 但這條呼召的道路，不只要步行，更要飛在空中、航行在海上。在澎湖七美服 事迄今5年多，經歷教會建堂、募款、獻堂、社區事工。許多時候，常感受無力、 缺乏和孤獨。感謝上帝，透過父母親傳承了寶貴的信仰在我的生命中間，讓我們 一家在軟弱無力的時候，仍然知道尊主為大，持著信心繼續向前邁進，對著未來 有更大的盼望。 阿嬤曾說：「做主的工，袂空空。」雖然外在看起來很空，但上帝的恩典必豐 盛有餘。父母的信仰傳承，使我的生命的改變，盼望基督信仰繼續在我們家的每 個人心中釘根，盼望上帝的話語繼續傳道，也繼續傳承。「所以著閣卡殷勤，來 堅固恁的受召、受揀。因為恁行諸個，就永遠袂跋倒。」（彼得後書1章10節）

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台灣教會公報 2017 年 10 月 16 日～ 10 月 22 日／ 3425 期

凡走過必留痕跡

行在主道路

王憲雄（退休牧師）

鄭凱安（彰化中會彰化教會傳道師） 豐榮平安：

從PK（Pastor's kid，牧師子）轉變成P，鐵定常常被問，是否因 牧者家庭的教育與帶領，而走向神職人員之路？但當我向父母提出決定要就讀神學院 時，他們皆不可置信，以為我會選擇與教會無關的人生規劃。不可否認的，家族的信仰 教導確實是我們很重要的生活指引。父母的原生家庭皆認為，為基督服事比追求錢財 來得富足，因此非常支持子女在教會的一切服事，藉此培養子女成為他人的幫助。 牧者的子女在成長過程，必定對教會內外的世界有許多的嘗試與摸索，同時也會經 歷不同的挫折，甚至會因信仰標準而否定自我。我曾直問父親說：「你怎麼看待基督信 仰與聖經？」父母藉著察看我們成長的過程，緩緩回應道：「聖經好比馬路上的各種指 標，指引你該怎麼走以及走得平安，然而方向盤與油門的掌控權還是在於自己，如果 要在馬路上跑得歪七扭八，仍是自己的決定，後果也是自己必須要面對的責任。但是 不要忘記，基督信仰早已透過聖經指示了所有人應當走 的路。」從此，我開始反思信仰如何切實地與生活相呼 應，而非僅在特定的空間與時間內的信仰術語而已。 家族常以箴言3章5～7節這段經文勉勵兒孫：「要專 心信賴上主，不可倚靠自己的聰明。無論做什麼事，都 要以上主的旨意為依歸，祂就會指示你走正路。不要自 作聰明，只要敬畏上主，拒絕作惡。」回顧一路以來生 命經驗的總和，持續看見以馬內利的上主在父母與我們 之間的陪伴，因為開始理解每一階段的歡笑與淚水都是 真實的，更懂得珍惜當下的每一刻，並謝謝父母的養育 與照顧，和信仰的培育與傳承。

今晚給你這封家書，是要你記得這句話： 「凡走過的必留下痕跡，凡做過的必留下記錄。」這是老爸的座右銘。 爸爸一生不敢做對不起上帝的事情，我們要面對上帝的審判，我們走過的會留 下痕跡，做過的也會留下紀錄。 一年前的你們正忙著要搬離新營，再一個禮拜後就要搬抵台北公館了，我深知 你的心情對未來惶恐，是禍是福很難預料。然而，感謝慈悲的父神，帶領你們一 家平安順利度過一年。 在新營12年忠心牧會的結果，神也為你開擴服事的境界，帶你們來到都市教會 工作。老爸來台北南港教會完成建堂的工作後離去，在每個階段努力完成上帝交 託的事工。在三和教會12年，最後退休，留下我一生美好的回憶。 爸媽退休已8年，蒙神眷顧過得很幸福。我們留意晚年的生活，建立與神美好 的關係，成為家人、親友、牧長的代禱天使。不 與人結怨遵神的教訓，滿足神給我們的一切。 住慣礁溪覺得比住在新營好，電腦故障，住家 附近就有電腦維修店，路口又有新鮮超市很方 便，雖然沒有騎機車，但是黃長老都會開車載 我們去礁溪教會做禮拜，真是感謝主。7月23日 這禮拜，和礁溪教會的弟兄姊妹一起前往宜蘭 大同鄉茂安教會，舉行野外禮拜，見證在主耶穌 裡，我們都是一家人。 願神賜福你們全家。

上帝預備 上帝賜福 王豐榮（七星中會公舘教會牧師） 親愛的父親： 謝謝您的來信，也謝謝您關心孫子路加的生日。 時間過得很快，來到台北公館教會轉眼就一年了。來到台北的教會，從第一 年的彼此認識，到第二年思考教會未來的方向，一步一步感謝上帝帶領。第二 次轉換教會的跑道，有許多要學習調整的地方。就像過去隨著您走過基隆和平 島教會、屏東里港教會、南州教會、台北南港教會、三和教會，南部的教會與 北部的教會生活環境與教會文化，有不少需要調適之處。感謝您，讓我有機會 在高中時代從屏東搬家到台北的經驗，讓我在高中、大學時期對台北的生活就 有許多的歷練，相信這一次也是再一次的挑戰。 從作牧師的孩子，到自己成為牧師，這是上帝的恩典與機會，讓我們可以繼 續傳承在這一條信仰的道路。在講台，您常說上帝的祝福要臨在敬畏上帝的家 庭當中，牧師一生的服事，也希望孩子可以繼續傳承。我深切相信，不論外在 環境、物質條件如何，上帝的祝福會繼續傳承。也期待這份寶 貴的信仰能傳承在第三代的子女當中，就像媽媽常說：「我們 是利未人的家族，上帝要預備、要賜福。」 我們也常常記念您和媽媽兩人的身體健康，並為此代禱。在 牧會的教會常有機會關心長者，深切知道年長者的期待與生 活，只是很抱歉不能常常留在您們身邊，也無法住在一起。因 此，求上帝陪伴照顧您們的生活。感謝礁溪教會呂忠明牧師、 黃德灥長老與長執的關心，代替我關懷您們。也希望您們多參 與教會的活動，我們用我們的力量關心身旁的年長者，也願上 帝看顧您們身體健康、心靈平安。

台灣教會公報 2017 年 10 月 16 日～ 10 月 22 日／ 3425 期

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特 別企畫

特 別企畫

是父子 也是同工

養教會之服事上要能不斷成長，一是「靈修」：每天有固定時間讀聖經、祈禱，或閱讀 靈修書籍的靈修生活，時時與神保持親密關係，使靈命長進，不斷地支取從祂而來的

與神同工 關懷族人

阿星‧阿曼（退休牧師）

靈力；另一則是「自（進）修」：有系統地追求學識充實自己，在知識、行動各方面謀

鄭文仁（新竹中會新竹教會牧師） 上帝賜給我一女二男，長女凱俐在音樂有些許造詣，現居住美國；長男凱佳、長媳聖

長進。如此才能如強大的馬達，使行舟乘風破浪向前邁進，持續作個有強烈使命感、

Dear Panay：平安！

忠心盡職之上帝僕人。

很高興聽到妳要就任與封立牧師，這是爸爸一直以來在禱告中所記念的，有了接續做上帝國

五、建造一個良好健全的家庭。度量牧者的成敗，除了看他的靈命、恩賜、事奉、果 效之外，更重要的是看他的婚姻及兒女，「智慧之子使父母歡樂。」（箴言23章24～

爸爸從小學時就接觸福音，也看見上帝愛偏鄉部落，在那時全部落的族人都歸主；也把當時

神學院畢業派駐在彰化教會。兒子皆獻身為主服事，身為父親甚感欣慰，雖經幾十年

25節）「敬畏耶和華大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（箴言14章26節）每位牧者

部落的聚會所變成敬拜神的會堂。上帝透過愛主的外籍宣教師，用義診及物資的救濟，把福音

來的牧會歷程，至今仍誠惶誠恐未敢懈怠，特以「是父子，也是同工」為題互勉之：

的事奉和生活、時間的運用等，均應平衡。教會服事的事工固然重要，但不能

傳進來，爸爸就在就在這種境遇中信主的。

一、召命感。不要忘記獻身為主服事之召命感，獻身為主服事是一條信心的路，猶如 以色列民走出埃及，向前邁進的不歸路，雖是崎嶇的路，只要依靠上帝、順服而行的信

庭、生活上做適當的調配。「人若不知道管理自己的家，

心，必能飽嚐迦南地美味的果實。「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著

焉能照管上帝的教會呢？」（提摩太前書3章5節）

標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓立比書3章13～14節）

六、保有健壯的身體。老約翰提醒我們要

二、以耶穌為典範。耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約翰福音10章11

關心身體健康、靈魂興盛（約翰三書1章2

節）所以「要注視耶穌」（希伯來書12章2節），「在言語、行為、愛心、信心、清潔

節），兩者緊密不可分，他真不愧是一位

上，都作信徒的榜樣」（提摩太前書4章12節），在宣讀聖經、講道和教導等工作上多

好牧者。想要保有健壯的身體，首先

下功夫，來牧養上帝的羊群。

要養成天天運動的好習慣；另一是

三、忠心盡職。在教會事奉的對象不僅是人，乃是主，保羅說：「無論做什麼，都

把一切私慾，如：各樣不義、邪

要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（歌羅西書3章23節）所以要效法保羅

惡、貪婪、惡毒、嫉妒、爭競、

「敬重自己的職分」（羅馬書11章13節），本著上帝所賜予的恩賜事奉，不偏不倚，出

詭詐、毒恨……等除去（羅馬

於甘心（彼得前書5章2節），忠於主的託付，在任何情況下都必須竭力盡職作「無愧

書1章29～30節）。有敬虔服

的工人」，這也是主絕對的

事的心志，無健壯的身體，

要求，別無他途，「所求於

則心有餘而力不足，服事之

管家的，是要他有忠心。」

心志無法力行，使身體成為

四、不斷成長。古語云：

「是父子，也是同工」彼

退。」我們也可以說：「靈

此提醒，互相勉勵，互砌互

命 如 逆 水 行 舟，不 進 則

磋，攜手邁進為主服事、榮

退。」所以作為牧者，在牧

耀主名。

爸爸會走上這條牧者的路，可說是在年幼時參加主日學時，信仰就已在小小心靈上培育 出來的。另一段的青少年時期，那時正是倍加運動進行中，看見鄰近幾個部落，教會 如雨後春筍般被建立起來。現在回想起來，正如聖經所記 載，聖靈大大運行在祂的教會中，無論青年、婦女，開 始了彼此互訪的靈裡交通，這種景況真是美極了 !

道 傳

服事的枷鎖了。

「學如逆水行舟，不進則

台灣基督長老教會釘根本土已經152 年，不少人不僅自己領受主的呼召獻身

芭奈‧阿星（彰化中會白沙教會牧師）

服事的人。感謝祂的帶領滿有慈愛與恩典，如今成就了這願望。

玟牧師夫婦2012年神學院畢業，自願至澎湖七美教會牧會至今；次男凱安今年6月剛自

忽略家庭和兒女，要以身作則。懇求上帝賜予智慧，在服事與家

靠主恩 一步步前行

玉山神學書院為因應教會急速發展的需要，也 配合招募更多神的工人，爸爸在這時便加入 造就神收割莊稼訓練的行列。 妳是在爸爸牧會中出生的，從小就在 牧家長大的妳，是一個獨立有獨特見解 的孩子；爸爸一直相信上帝在妳身上 成就美好的旨意，上帝愛妳、更重用 妳。這之前，妳曾有一段社會工作經 驗和其他教會的服事經驗，相信這幫助妳現在的教會服 事更有能力應對。爸爸如今已退休了，也看到妳與布瓦 垎（B u a q）在教會一起服事原住民教會，秉持信仰的傳

下

承，把都市原住民族人帶到上帝面前，勉勵你們的牧會 有上帝的同在，也常與上帝同工，委身自己、關懷族人、

傳道，其子女也傳承了傳福音的使命。

分享主愛。最後，爸爸也用使徒保羅對年輕的提摩太與腓

昔日，保羅在寫給提摩太的信中，如

立比眾信徒的勉勵：「忘記背後，努力面前的，向著標竿

父親般勉勵他如何牧養教會；今日的

Dear老爸： 一直以來您和媽媽都非常支持與疼愛我，我真的要非常感謝上 帝這麼豐厚的恩典，使我在您們所給的愛中成長。 自從認真回應上帝的呼召而成為傳道人之後的過程，無論在哪 裡的服事，我相信有您在背後默默不間斷的代禱，我才能在順境 與逆境之中更加體會到上帝的同在。我從小就不是 個安靜乖乖牌的孩子，常常需要自己在錯誤當中經 驗人生，但是這一路您和媽媽的包容，也著實成為 我的定心丸；不只在我失敗中安慰我，在我成功時 更為我感到欣慰。 和Buaq在婚後一起的服事，也是您和媽媽給予最 大的支持與鼓勵，漸入佳境委身於全職傳道生涯， 以及委身於夫妻同牧教會，這一切甘苦都因著您和 媽媽的理解，讓我們學習實踐信仰與生活。如今兩 人即將在教會封牧成為牧師，這也是您的心願，而 我也靠著主的恩典一步步走到今日。從小到大，看 到您對於事工的認真與謹守態度，如今將成為我們的榜樣。因 此，對自己的期許也是能夠將上帝的愛帶給辛苦在都市生活的原 住民族人，並且在這充滿挑戰的環境學習倚靠主、向上帝而活。 您的期待，也就是「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」這句 經文一樣，我們將會繼續持守下去的。 主恩常在 愛您的女兒 Panay 敬上

直跑。」與妳共勉之。以馬內利！

牧者，又如何讓傳道的使命傳承給 下一代呢？本報特別分上、下兩 期來分享。

殷勤堅固受召 鄭凱佳（高雄中會七美教會牧師） 從來沒想到會蒙上帝揀選，成為牧師。在成長過 程，看著父母在教會服事，從早到晚，從老到小， 無微不至。但曾經在他們服事的辛苦過程中，無法 感受到父母的陪伴，而有很大的失落，問著自己， 也問上帝：我的爸爸、媽媽在哪裡？ 由於父母的角色，在教會是必要性的、要完全 的，他們也成為我在成長過程中似懂非懂的學習模仿對象，彷彿已在生命裡成 為抹不去的印記，以至於每個兄弟姊妹看見我都說：「凱佳，你以後很適合做牧 師呢！以後要不要當牧師啊？」 想當然爾，當時面對這個問題我是絕對地拒絕，想都不想地迴避。承蒙上帝的 恩典，終於在大學時，在上帝的帶領下，有學長的陪伴、輔導的引導，讓我一步 步走在回應上帝恩典與呼召的道路上。 但這條呼召的道路，不只要步行，更要飛在空中、航行在海上。在澎湖七美服 事迄今5年多，經歷教會建堂、募款、獻堂、社區事工。許多時候，常感受無力、 缺乏和孤獨。感謝上帝，透過父母親傳承了寶貴的信仰在我的生命中間，讓我們 一家在軟弱無力的時候，仍然知道尊主為大，持著信心繼續向前邁進，對著未來 有更大的盼望。 阿嬤曾說：「做主的工，袂空空。」雖然外在看起來很空，但上帝的恩典必豐 盛有餘。父母的信仰傳承，使我的生命的改變，盼望基督信仰繼續在我們家的每 個人心中釘根，盼望上帝的話語繼續傳道，也繼續傳承。「所以著閣卡殷勤，來 堅固恁的受召、受揀。因為恁行諸個，就永遠袂跋倒。」（彼得後書1章10節）

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台灣教會公報 2017 年 10 月 16 日～ 10 月 22 日／ 3425 期

凡走過必留痕跡

行在主道路

王憲雄（退休牧師）

鄭凱安（彰化中會彰化教會傳道師） 豐榮平安：

從PK（Pastor's kid，牧師子）轉變成P，鐵定常常被問，是否因 牧者家庭的教育與帶領，而走向神職人員之路？但當我向父母提出決定要就讀神學院 時，他們皆不可置信，以為我會選擇與教會無關的人生規劃。不可否認的，家族的信仰 教導確實是我們很重要的生活指引。父母的原生家庭皆認為，為基督服事比追求錢財 來得富足，因此非常支持子女在教會的一切服事，藉此培養子女成為他人的幫助。 牧者的子女在成長過程，必定對教會內外的世界有許多的嘗試與摸索，同時也會經 歷不同的挫折，甚至會因信仰標準而否定自我。我曾直問父親說：「你怎麼看待基督信 仰與聖經？」父母藉著察看我們成長的過程，緩緩回應道：「聖經好比馬路上的各種指 標，指引你該怎麼走以及走得平安，然而方向盤與油門的掌控權還是在於自己，如果 要在馬路上跑得歪七扭八，仍是自己的決定，後果也是自己必須要面對的責任。但是 不要忘記，基督信仰早已透過聖經指示了所有人應當走 的路。」從此，我開始反思信仰如何切實地與生活相呼 應，而非僅在特定的空間與時間內的信仰術語而已。 家族常以箴言3章5～7節這段經文勉勵兒孫：「要專 心信賴上主，不可倚靠自己的聰明。無論做什麼事，都 要以上主的旨意為依歸，祂就會指示你走正路。不要自 作聰明，只要敬畏上主，拒絕作惡。」回顧一路以來生 命經驗的總和，持續看見以馬內利的上主在父母與我們 之間的陪伴，因為開始理解每一階段的歡笑與淚水都是 真實的，更懂得珍惜當下的每一刻，並謝謝父母的養育 與照顧，和信仰的培育與傳承。

今晚給你這封家書，是要你記得這句話： 「凡走過的必留下痕跡，凡做過的必留下記錄。」這是老爸的座右銘。 爸爸一生不敢做對不起上帝的事情，我們要面對上帝的審判，我們走過的會留 下痕跡，做過的也會留下紀錄。 一年前的你們正忙著要搬離新營，再一個禮拜後就要搬抵台北公館了，我深知 你的心情對未來惶恐，是禍是福很難預料。然而，感謝慈悲的父神，帶領你們一 家平安順利度過一年。 在新營12年忠心牧會的結果，神也為你開擴服事的境界，帶你們來到都市教會 工作。老爸來台北南港教會完成建堂的工作後離去，在每個階段努力完成上帝交 託的事工。在三和教會12年，最後退休，留下我一生美好的回憶。 爸媽退休已8年，蒙神眷顧過得很幸福。我們留意晚年的生活，建立與神美好 的關係，成為家人、親友、牧長的代禱天使。不 與人結怨遵神的教訓，滿足神給我們的一切。 住慣礁溪覺得比住在新營好，電腦故障，住家 附近就有電腦維修店，路口又有新鮮超市很方 便，雖然沒有騎機車，但是黃長老都會開車載 我們去礁溪教會做禮拜，真是感謝主。7月23日 這禮拜，和礁溪教會的弟兄姊妹一起前往宜蘭 大同鄉茂安教會，舉行野外禮拜，見證在主耶穌 裡，我們都是一家人。 願神賜福你們全家。

上帝預備 上帝賜福 王豐榮（七星中會公舘教會牧師） 親愛的父親： 謝謝您的來信，也謝謝您關心孫子路加的生日。 時間過得很快，來到台北公館教會轉眼就一年了。來到台北的教會，從第一 年的彼此認識，到第二年思考教會未來的方向，一步一步感謝上帝帶領。第二 次轉換教會的跑道，有許多要學習調整的地方。就像過去隨著您走過基隆和平 島教會、屏東里港教會、南州教會、台北南港教會、三和教會，南部的教會與 北部的教會生活環境與教會文化，有不少需要調適之處。感謝您，讓我有機會 在高中時代從屏東搬家到台北的經驗，讓我在高中、大學時期對台北的生活就 有許多的歷練，相信這一次也是再一次的挑戰。 從作牧師的孩子，到自己成為牧師，這是上帝的恩典與機會，讓我們可以繼 續傳承在這一條信仰的道路。在講台，您常說上帝的祝福要臨在敬畏上帝的家 庭當中，牧師一生的服事，也希望孩子可以繼續傳承。我深切相信，不論外在 環境、物質條件如何，上帝的祝福會繼續傳承。也期待這份寶 貴的信仰能傳承在第三代的子女當中，就像媽媽常說：「我們 是利未人的家族，上帝要預備、要賜福。」 我們也常常記念您和媽媽兩人的身體健康，並為此代禱。在 牧會的教會常有機會關心長者，深切知道年長者的期待與生 活，只是很抱歉不能常常留在您們身邊，也無法住在一起。因 此，求上帝陪伴照顧您們的生活。感謝礁溪教會呂忠明牧師、 黃德灥長老與長執的關心，代替我關懷您們。也希望您們多參 與教會的活動，我們用我們的力量關心身旁的年長者，也願上 帝看顧您們身體健康、心靈平安。

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公關企劃製作

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事 工分享

事 工分享

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藝 文走廊 前 言

1517年10月31日馬丁路德開啟的宗教改革，不只是在信仰上興起了一場革命，更在藝術領域掀起了改革的浪潮。改教後 的一百年，林布蘭特和維梅爾這兩位17世紀荷蘭黃金時代的畫家，畫作中不約而同開始出現了新教的藝術語彙。《台灣 教會公報》將接連三期介紹維梅爾及林布蘭特，以他們畫中的信息，和你一起迎接宗教改革紀念日。

從藝術 3-2 看宗教改革 取自林布蘭特34歲的《自畫 像》（Self Portrait at the Age

希 光是苦難生命的 望 陳韻琳

of 34），1640年。

上 沒有哪個畫家像林布蘭特（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1606～1669年）一樣，正走在生命的高 峰，卻瞬間跌入低谷，然後在長達近三十年的歲月 中，不斷經歷「失去」。當我們知道這背景，再看林 布蘭特在這三十年中創作出來一幅又一幅的宗教畫 作，就多少能明白，何以林布蘭特的宗教畫作，在光 影間隱藏這麼多近似神祕的默思。

回歸自我內在的反省 林布蘭特身處宗教畫式微的尼德蘭（現今荷蘭）， 在這樣一個新教加爾文教派占大多數的環境，為抵制 當時天主教華而不實的信仰底蘊，加爾文拒斥天主教 大力支持的華麗巍峨的宗教藝術。加爾文更重視文字 語言，他們要求精準傳講聖經，以傳達來自上帝的信 息。而林布蘭特在這樣的氛圍中，卻鍾愛宗教畫，他 勢必找到了加爾文教派的繪畫語法，光憑這點，已足 以讓他在藝術史中名傳千古。 若比較天主教背景的比利時畫家魯本斯（Peter Paul Rubens，1577～1640年），同樣都是畫「卸下十字 架」，我們會發現林布蘭特的宗教繪畫《卸下聖體》 （Descent from the Cross）不只客觀描繪聖經上記載的 事件，他還加上聖經沒有明文記載的閒雜人等。畫家 除了忠實於聖經，還把自己放進宗教畫中，這並不新 鮮，文藝復興時期很多畫家都這樣做過，但是放進如 你如我這等閒雜人，所為何來？林布蘭特在想什麼？ 1630年加爾文神學家兼詩人雅各‧瑞維吾斯 （Jacobus Revius，1586～1658年）的詩〈祂擔負了我 們的憂傷〉，解答了我們的問題，這首詩這樣寫著： 主啊，不是猶太人將祢釘死在十字架上， 不是這些詭詐的人把祢帶到羅馬巡撫前受審， 不是他們輕蔑地吐沫在祢臉上， 也不是他們捆綁祢、揮拳把祢打得渾身是傷。 不是那些兵士殘酷的拳頭舉起鐵釘和榔頭， 不是他們把那該死的十字架抬到髑髏地的山上， 也不是他們拈鬮要分祢的衣服。 主啊！是我做出這些事的； 我是那個重壓在祢身上、害祢喘不過氣的十字架， 我是那條把祢跟十字架緊緊捆綁住的粗繩子， 我是釘住祢手掌與腳掌的粗鐵釘， 扎祢肋旁的槍矛， 鞭打祢的皮鞭， 祢頭上戴的荊棘冠冕沾滿了血，

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台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

唉！這一切都因我的罪過而來，都是因為我。 從這首詩我們會發現，林布蘭特把天主教的宗教 藝術轉化成新教的宗教藝術，他增加了你和我對十 字架應有的反省，耶穌死裡復活的救贖事件，不是一 個客觀於外、行禮如儀、已成文化傳統的傳說，而是 一個發生於你和我身上、在你我生命中必須經歷、反 省、回應的事件。林布蘭特認同新教想改革當時天主 教徹底世俗化的弊病，讓自己的宗教藝術充滿了回歸 內在心靈與神相遇的自省性。

瞬間從高峰跌入低谷 林布蘭特的藝術生涯從高峰跌入低谷的關鍵，從 畫作來說，是他1642年所繪的那幅著名的群體肖像 《夜巡》（The Night Watch），有人說，那幅畫不管是 構圖或色彩都太詭異，讓人無法接受；有人說是因為 他沒有將最顯赫的行會代表放在最顯赫的位置；有人 說林布蘭特大膽地在畫中暗藏對這些領袖人物的褒 貶無論如何，這幅畫標示了林布蘭特從高峰跌入低谷 的關鍵時間點。 但我更同意的是，林布蘭特生命的轉捩點是他愛 妻之死。林布蘭特於1634年結婚 ，當時他27歲，莎 絲吉雅（Saskia）22歲，1635年林布蘭特畫下《浪子 回頭的寓言》（Self Portrait with Saskia）這一年，是他 人生最風光的時刻，他有美嬌娘、有錢有勢的岳父， 畫中的他與妻子回首望著我們，與其說是「浪子回頭 的寓言」，不如說是一種志得意滿的炫耀。這一年他 們生了一個男孩，兩個月後夭折。隨後，林布蘭特不 斷經歷著死亡，從1635到1642年，林布蘭特失去父 母與姊姊，他前三個孩子（一男兩女）也都沒活過兩 個月，1642這一年，林布蘭特更失去了莎絲吉雅， 留下一個未滿一歲的兒子提圖斯。 然後，林布蘭特突然從命運的寵兒變成是被命運 擺布的人，他在畫壇中失勢，慢慢失去買畫的顧客； 他不諳理財，原本的財富逐步散盡，最後房子與珍藏 的藝術品被拍賣；而且他有一個孩子要照顧，也需要 女人，卻因莎絲吉雅的遺囑不能再婚，否則會失去所 有來自岳家的錢，於是他先後與兩個女管家同居。前 一個女管家跟林布蘭特有財務糾紛，沸沸揚揚鬧上了 公堂，後一個女管家亨德麗吉（Hendrickje Stoffels） 到林布蘭特家幫忙時，年僅22歲，她為林布蘭特與 提圖斯奉獻了一輩子，卻因為沒有婚姻之名，背負了 不道德的罪名，被排除於整體社會之外，成為社會的 邊緣人。 1656年的林布蘭特飽受流言蜚語、破產之苦，

1658年他與莎絲吉雅的房子終於被法拍，因而被迫搬 家。林布蘭特在1655年所畫的《被屠宰的牛》（The Slaughtered Ox），道盡他這段時間的煎熬與辛酸。

生命的歷練使藝術境界丕變 林布蘭特經歷愛妻之死與隨後的貧困，繪畫意境出 現很大的改變，可從兩幅「解剖課」比較出來。 1632年，林布蘭特畫了一幅很成功的《杜爾博 士的解剖學課》（The Anatomy Lesson of Dr. Nicolaes Tulp ），這是一幅以解剖為名的「群畫像」。荷蘭的 「群畫像」，原本就是藝術史上的一朵奇葩。因為荷 蘭是很早開始由資產階級主導社會的地方，他們為了 經商方便，產生了很多協會、社團與公司。因此，當 西班牙、法國、英國等地還在為王宮貴族畫個人或家 庭肖像畫，荷蘭已經需要為全體成員畫群畫像了。 林布蘭特的這幅「解剖課」作品，翻新了荷蘭的 「群畫像」。他不再千篇一律地把人羅列成一列，而 是把他們變成舞台上的演員，有各自的表情、有特 色、有心理與戲劇的張力。事實上，林布蘭特正是因 為不止捕捉外貌與心靈，還擅長用畫筆心理分析，因 而讓他的畫顯得特別有深度。 例如這幅「解剖課」，他安排了八個人物，每個人 物分別擔當一個角色，各自有獨特位置與不同的表 情，但整體的情緒基調是和諧而統一的。除了構圖新 穎，光線的運用也很引人注意，他在一片暗影中，突 出了每一個人物的面部表情，白色縐摺領的反襯，更 強化了效果。醫生呢？正撥開屍體手臂的皮，用夾子 提起死者的肌肉和腱，並作手勢解釋裡面的複雜結 構。林布蘭特刻意用色彩突出了手臂的血紅色，以及 白色黏稠的腱。醫生帶他們研究身體，林布蘭特帶我 們研究他們，重點是「研究」。 1656年林布蘭特又畫了《德曼博士的解剖學課》 （The Anatomy Lesson of Dr. Deijman）。這時的林布蘭特 愛妻過世了14年，他破產、又因亨德麗吉飽受流言毀 謗，林布蘭特的繪畫風格轉向心靈的深度。畫中，被 解剖的屍體迎面向觀畫者而來。屍體的腹部已敞開， 醫生正在解剖腦部，腦膜表皮翻向兩側。但這畫有一 點跟前幅很不一樣：旁邊上課的人表情沉思而寧靜、 莊嚴肅穆，林布蘭特更以光影增強了幽靜的氣氛。 這幅畫重點已經不在研究、而是在感懷死亡與生 命，隨著時光流逝，林布蘭特年歲日增，不幸的事接 二連三發生，這些經歷使他從「研究發現」當下的戲 劇表情，轉向對死亡、對生命的沉思。（待續） →19

藝 文走廊 18←

《卸下聖體》，魯本斯，1612～1616年。

《卸下聖體》，1634年。

《浪子回頭的寓言》，1636年。

《夜巡》，1642年。 《被屠宰的牛》，1655年。

《杜爾博士的解剖學課》，1632年。

《德曼博士的解剖學課》，1656年。

光是苦難生命的希望 台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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舉 目向山

目

真正的勇者

舉

1627年，荷蘭宣教師甘治士（G e o r g i u s Candidius）跟隨荷蘭東印度公司來到台灣，開 始向南部的西拉雅族人傳福音，西拉雅族嘛成作 台灣第一批得著福音的人。今年（2017年），抵 好是福音傳來台灣390週年，咱除了感謝天頂的 阿爸父上帝，互咱有機會為著這獻上感恩，嘛感 謝耶穌基督的疼以及聖神的幫贊，佇390年前透 過荷蘭的宣教師，將福音的種子撒佇台灣這塊土 地，特別是撒佇西拉雅族人的心內。 自16世紀，台灣就被稱作Formosa，意思是 「真媠的島嶼」，一直到今仔日，真多佇海外的 台灣人教會，嘛號名叫作Formosan church。互 咱更加歡喜的，是福音佇台灣這塊土地釘根、發 芽、成長，不但為西拉雅族帶來祝福，嘛互台灣 各族群，無論是平地人、客人或是原住民攏得著 恩典，實在值得咱獻上感恩，謳咾上帝。

向

山

（台語）

詩篇 篇、使徒行傳 章 ～ 節

68

１

21

今仔日咱所讀的詩篇68篇，互咱進一步了解 以色列的三段歷史：第一段歷史是摩西的時代， 上帝的百姓受著埃及法老的迫害，成作奴隸，摩 西帶領百姓出埃及，佇曠野流浪40年。這是以 色列人作奴隸，流浪無根的歷史。第二段歷史是 士師時代，這段歷史閣卡悽慘無望，以色列無論 佇文化、教育、政治，甚至是宗教，攏無一個好 的領袖引導帶領，所以常常受異邦的統治，及異 教徒的欺負。這段歷史，會當講是以色列成作遊 民、孤兒和受放拺的歷史。第三段歷史是大衛王

佇受壓迫歷史中的使命 咱來看台灣，豈有比以色列較好？咱原住民所 面對的歷史，和以色列百姓是不是相款？台灣受 外來政權統治400年，除了平地人，咱原住民嘛 是被殖民的對象，佇經濟上成作邊緣化的族群， 佇政治上嘛無法度發聲，欠缺管道參與，佇主流 社會福利的意識形態下面，會當講是弱勢。

舒度 大 ‧達 （總會原宣教育幹事）

4

受掠作奴隸的歷史

的時代，彼時以色列不時受到耶布斯和非利士人 的侵略和欺負，甚至象徵上帝同在的約櫃，嘛互 對敵非利士人搶走，常常互對敵恥笑。對上帝百 姓來看，這三段是真重要的歷史，所以怹常常佇 敬拜中，透過詩歌、祈禱和讀經來記念。 佇初代教會的時代，猶太人的社會情境嘛仝款 受到外邦的羅馬統治和殖民。猶太人佇政治上無 主權、經濟上成作弱勢、社會上受邊緣化，甚至 佇文化和教育上，嘛互希臘和羅馬的文化影響及 同化。對使徒行傳來看，佇宗教頂面，跟隨耶穌 的門徒嘛受到猶太教徒大大的逼害。彼得和約翰 為著傳耶穌復活的福音受掠，佇公會中審判，受 到恐嚇，閣入獄受關（使徒行傳4章1～3節）。 可見上帝百姓的歷史，是充滿苦難的歷史， 無論佇政治、經濟、社會、文化、教育、宗教等 等，攏遭遇多多的困境和苦難，會當講是受掠作 奴僕的歷史，受外來政權統治的歷史。 事實上，宗教無自由抑是宗教迫害，一直到21 世紀的今仔日猶原存在，而且不時佇世界的真多 所在發生。咱西拉雅族的歷史嘛仝款是安呢。

簡單來說，原住民的歷史，是一個被殖民喪失 主權的歷史；原住民的歷史，是一個被邊緣喪失 主人身分的歷史；原住民的歷史，是一個被宰制 成作附庸的歷史；原住民的歷史，是一個被弱化 成作奴隸的歷史。 此款情境，對咱西拉雅等平埔族群來講，閣卡 嚴重。統治者刁工無愛熟識咱，咱欲追求正名， 統治者嘛無誠意欲接納咱。所以咱無論是佇政 治、經濟、社會、教育、文化、宗教等，受到真 多的無公平，以及有形無形的迫害。面對這種情 形，咱欲按怎樣成作真正的勇者，成為咱族群的 福氣？這就是咱的時代使命。

決心成作真正的勇者 上帝的百姓以色列雖然佇埃及成為奴隸，但是 上帝知影怹的苦難，所以呼召摩西帶領以色列百 姓出埃及、過紅海，以及引導上帝的百姓佇西奈 山和上帝立約，領受十條誡命。佇士師的時代， 雖然上帝的百姓親像遊民和孤兒，上帝嘛呼召士 師底波拉和巴拉將軍，帶領怹從迦南的人手中解 放，重新得到自由的生活。佇大衛王的時代，上 帝仝款差遣大衛戰勝耶布斯和非利士人，從怹的 手中將約櫃討回來，帶去錫安山，宣告上帝是以 色列人的主，以色列是上帝正港的百姓。佇羅馬 政權統治下，耶穌的門徒雖然受著多多迫害，尤 其是宗教頂面的迫害，上帝親自和耶穌的學生同 在，引導怹佇受害的中間，一切平安順事。門徒 受掠得著解放，福音受壓制得著報揚。 相款，咱西拉雅族為著信仰，為著族群的永續 發展，咱的確要對今仔日聖經的教示，得著智慧 和能力，成作真正的勇者。成作真正的勇者，就 是雖然明白頭前有危險的嚴重性，猶原無驚惶， 繼續勇敢向前。勇氣呣是為著自己的利益，是願 意為真理、公義和愛，來獻出自己的生命。佇無 望的時刻，無灰心喪志，勇敢面對，創造盼望； 不屈服強權，不欺善怕惡。 咱要勇敢成作別人的福氣，站佇上帝的公義和 弱勢者的立場，奉獻自己成作活祭。佇耶穌基督 復活的信仰，發揮所有氣力，復振族群的文化、 語言和民族性，貢獻國內和普世的族類。 感謝長期以來為西拉雅正名、復振文化的個人 和教會，願上帝記念大家所做美好的事。

台南西拉雅族人高舉標語表達想恢復原住民身分的訴求。（攝影／林宜瑩）

1.為台灣原住民西拉雅族正名祈禱

【福音與文化】

著呼召宣教師向阮的祖先傳福音，互祢的主權佇阮的生命內

慈悲痛疼的主，阮感謝祢，祢是創造萬物宇宙的上帝，

底。今仔日台灣基督長老教會內，有多多平埔族，特別是西

嘛是生命的主。祢互世界充滿人類，和祢做伙管理祢所創造

拉雅族的信徒，感謝主，當政治放拺阮的時，祢一直和阮佇

的一切，阮滿心感謝祢。台灣嘛是祢建立的國家，祢互這塊

啲，永遠不棄拺阮。此時，阮欲懇求祢，互平埔族的教會成

土地充滿多多族群，來享受祢極大的恩典。總是，因為政

作台灣基督長老教會的福氣，嘛成作所屬中會的福氣，互阮

治，有多多族群失去怹的身分，無受著政府的承認，互祢所

的教會，無論佇總會或是中會，攏同心合一學基督，謙卑順

序樂：

賞賜阮的名、文化和語言失落去，懇求祢出手幫助。祢知影

服做忠僕。阮嘛懇求主，互阮的教會成作西拉雅族盼望的記

宣召：

西拉雅族是第一個得著福音的台灣族人，求祢賜福阮佇正名

號。阮按呢祈禱，奉主耶穌的聖名來求，阿們。

吟詩：新《聖詩》320首〈O-hoa-he，拍鼓跳舞，彈琴謳

的運動中，有祢的同在，有祢氣力的幫助，互阮袂灰心喪

4.為台灣各族群祈禱

主題：真正的勇者

咾〉 讀經：詩篇68篇19節；使徒行傳4章1～21節 信息：真正的勇者

志，恢復阮的名，將榮光歸互祢。奉主耶穌的名，阿們。 2.為西拉雅等平埔原住民族的語言和文化復振祈禱

全世界人類的主，阮感謝祢，祢互台灣成為多元文化的所 在，無論是外省人、福佬和客家，甚至因為婚姻和工作來台

天頂的主上帝，台灣原住民族，特別是平埔族，久長以來

灣的新住民，攏因為祢的慈愛，阮成為此塊土地居起的人。

吟詩：新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉

受外來政權統治，失去自己的語言和文化，造成族人對自己

阮需要祢的公義、祢的憐憫，以及祢的疼，互佇此塊土地所

為此塊土地阮誠心祈禱，願主的真理若光全地遍照

的身分沒自信。懇求主互阮有智慧和氣力，來復振阮的文

有的人，會凍彼此尊重相愛，並認同這塊祢所賞賜互阮的土

為此個城市阮謙卑懇求，願主賜活命互阮骨肉得救

化、語言、藝術和音樂。阮相信，祢是全能的上帝，阮欲倚

地，嘛無因為族群、文化、語言、皮膚的不同，產生對立和

（複歌）願全能天父上帝，祢聖國降臨；

靠祢來尋回阮的族群文化、語言、藝術和音樂。透過正名運

傷害，反倒彼此接納和包容，欣賞和鼓勵。互祢的旨意行佇

願喪鄉及悲傷，攏離開阮心中。

動對內幫助族人提升自信和團結，對外成作台灣原住民和台

阮的中間，親像行佇天上。阮按呢祈禱，奉主耶穌基督的聖

願全能天父上帝，祢旨意得成；

灣社會的福氣。阮按呢祈禱，奉主耶穌基督的聖名，阿們。

名求，阿們。

願向望及喜樂，永遠惦阮心中。

3.為西拉雅的教會祈禱

祝禱：

祈禱：逐項祈禱完，吟唱〈為此塊土地阮誠心祈禱〉複歌一遍

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台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

西拉雅教會的主，阮滿心感謝祢，佇390年以前，祢早

彼此請安：

探 索頻道

柯啟安

（台北大專中心學生）

文圖

理解

溝通

國是個守法、一板一眼、務實 的國家，今年暑假我踏上這塊 土地，以長老教會青年代表之 名與來自俄羅斯、南非、印度、德國的 青年展開長達兩週的交流。雖然大部分 人第一語言不是英文，但它是彼此溝通 的橋梁，我們從認識自己到理解彼此， 最終在這裡認同了屬於我們自己的家。

德

與

文化照映更加認識自我 我們來自不同國家，卻藉著彼此看見 世界。台灣的民族特質與不同國家殖民 的歷史背景有關，生活中隨處可見不同 民族的建設，在家裡可以看到中國飲食 文化的筷子、茶壺；台語聖經的羅馬拼 音是荷蘭傳教士帶來台灣的；台灣西部 火車站是日本人的建樹。德國除了在冷 戰時劃分為東德西德，並沒有經歷巨大 的政權轉移，使得這個國家保留非常豐 富的民族遺產。 我們先到漢諾威市政廳參觀，遠望是 座城堡，近看是個博物館，走進大門卻 是本故事書！大廳分成四個方格，每個

改革

貧民窟的生命探索 第二天，我們到訪一處貧民窟，但我 們稱它為家。這個家很簡單，也很有人 情味，不同的貨櫃屋裡頭有人種田，有 人開酒吧，有人做木工。由木匠帶著我 們，在其中一間棚子合力打造一張長板 凳，從最原始的木板裁切，到裡頭的結 構，全由不同國家的青年切割、鑽進螺 絲、組裝。 由於我們分成三個組別完成板凳，所 以，有些青年先進到其他貨櫃玩密室逃 脫，我和另一個俄羅斯男生Zhenya負責 切割木材成指定長度，女生們則是用螺 絲把不同的木板木條固定。大概工作了 三個小時後，只剩來自台灣的我和德國 青年Mara和Stine將幾片需要的木板裁 切。女生們有點瘋狂，很喜歡唱歌，聽 到喜歡的歌便一起跳起舞來。木匠忍不 住問我來自哪裡？我自信地回答來自台 灣。我們有說有笑地一起將工作進度完 成，簡單吃了一下午餐，便開始玩密室 逃脫了。 我和德國領隊Franziska的先生一起 解鎖，進去前我們問了前面兩組用了 多少時間完成，兩組都約花了70至90 分鐘完成，我們立下了一小時內離開的 宏願，解碼時我們不太講話，有摩斯密 碼、方向密碼鎖以及各種奇形怪狀的數 字鎖，甚至還有保險櫃，最後我們花了 63分鐘得到答案。 在這個地方我問自己什麼是公益？

公益是對所有人都有利的政策嗎？公益 需要全體國民同意嗎？公益一定要由政 府起草嗎？公益或許是我們生活中很常 見到的字眼，但我們對它的認識又有多 少？我們常說公益重於私益，但私益的 集合即是公益，兩者孰重、孰輕實難下 定論，再申之，藍領階級與白領階級的 利益衝突應如何看待？藍領階級有其生 活最低需求，白領階級有著拓展版圖的 野心，兩者相當不同 從小在台灣讀書長大的我，用眼睛看 著世界，用雙手企圖在這世界建立屬於 自己的一個角落，用雙腳體會這個世界

意外洪流之災見溫情 生命是如此有趣，我們在漢諾威的一 週面臨了有史以來最大的河水上漲，我 們接到警報得在當天撤離青年旅館，收 拾了行李便到戶外集合，大家兩三個人 合作將行李箱一一抬到乾地，再搭捷運 到市區，所幸中途有民眾開著廂型車熱 心載我們到晚上即將過夜的教會，讓我 們感受到人間處處是溫情。 所有行李都搬完後，有半天的時間可 以到市中心自由蹓達，我想到博物館參 觀，但領隊要求我們集體行動，於是跟 著女孩們到鎮上購物，回到教會後，我 們吃著披薩回憶這一週的種種，想一想 我們才剛認識，卻又要面臨分離，這一 切看起來是夢，卻又如此真實。

的坎坷，我在乎我在他人眼中的樣子， 在乎自己的成就，但卻忘記自己最原始 對生命的期待。我夢想一個社會讓我不 用在意成績，不需計畫讀書進度表，不 再活在他人期待之下，可以成為愛自己 的自己，在這裡我發現了如此夢想中的 家，一個獨立於城市中的角落，自己動 手造出屬於自己的新天地。 我和伙伴們一起討論100年後的世 界會變成什麼樣子。有的人說世界上的 森林將會消失，有人說未來不再使用汽 車作為交通工具，取而代之的是軌道設 施，建築物也將越築越高。接著我們用

漢諾威的最後一天，我們在教會與 Michael道別，慢慢往東西德邊境移動。 在威登堡，我們和來自52個不同國家、 250位青年一起經歷國際青年營，在這 裡我們一同記念500年前宗教改革，馬 丁路德提出的宗教改革，旨在反省我們 的信仰，而不是建立新的宗教。 我們有著共同的信仰，敬拜同一位上 帝，我們也到鎮上一間擁有超過800年 歷史、經歷舊教新教改革的歷程，十字 架上有耶穌的建築物，現今是路德宗教 會。我們一起對信仰有了更深的認識， 耶穌來到世上傳達神愛世人的消息，讓 這份愛普世化，而非僅僅屬於希伯來人 的祝福。 在這一週台灣青年代表開了三個不同 工作坊，分別是台灣基督長老教會、台 灣基督長老教會對台灣的影響以及書法

方格有著不同時代的漢諾威立體模型。 導遊帶著我們聚焦於最早被護城河環繞 的舊城，看著不到一萬人的小城，有著 古城的整齊，也散發出王國往外擴張的 氣勢、野心。在漢諾威的歷史中曾一度 統治英國，這讓我非常驚奇，因為法國 的拿破崙雖然以歐陸統治者自居，卻沒 有踏上英國的一天，但我所處的這塊土 地，數百年前的人們竟擁有如此輝煌的 歷史。 市政廳外的室外音樂廳即將完工，這 裡的民眾可以坐在附近的公園草皮上享 受音樂，他們除了將數百年前的音樂演 繹不輟，更將這份感動延續至下一代， 讓音樂不受階級限制，我想這才是共和 體制的最佳體現吧！ 參觀完舊城，我們踏上城門外的世 界，這裡沒有封建時代的悠久歷史，卻 有著年輕的活力，從隨處可見的公共藝 術到野餐的河岸，這裡可以完全展現德 國人不論工作休閒都很認真的個性。 為野餐準備時，每人有5歐元的 預 算，可以選擇買自己想吃的食物或一起 準備晚餐，我們選了後者。我們走進一 間土耳其超市開始尋寶之旅。德國人非 常善用小麥，榨汁剩下的渣烤出麵包， 所以麵包很便宜，1歐元買到的餅乾可 以讓4個人吃飽，如此便宜的物價使得 大部分的人習慣在家準備三餐。逛了一 個小時我們回到河邊開始做三明治，在 這裡讓14人吃飽只消不到40歐元。

幾個大小不一的鞋盒，在一張象徵尚未 開發的全開紙上建造屬於我們的烏托 邦。在這塊看似荒蕪的地區我們可以 做我們想從事的各種事，這張紙上我們 有著不同的期待，我們不一定要破壞土 地，我們可以為這塊土地增添活力，我 們可以在這上面讓這世界更多采多姿， 也讓生命變得更不一樣。 在這個活動中我給自己一個問題，如 果你即將在兩年後找一份工作、找一個 居所，展開屬於自己的生活，為什麼你 要在台灣開始你的未來，要不要試試看 到這塊全新的土地開始你的生命？

的奧祕，我們不僅僅為自己的工作坊努 力，以合作展現團結的島國民族性格， 在工作坊中我們也準備了台灣的冬瓜茶 及烏龍茶讓大家體驗台灣的飲茶文化， 有人提出他覺得冬瓜茶嘗起來像爆米 花，很甜但卻嚐不出「冬瓜」的味道。 我們彼此分享不同國家中教會的歷 史、彼此在教會、信仰的故事，在教會 中我們感受到愛，但我們用什麼樣的行 動回饋呢？ X X X 500 年 前 馬 丁 路 德 提 出〈95 條 論 綱〉，之後展開宗教改革，長老教會是 改革後的教會，也是改革中的教會，我 們在德國記念宗教改革500週年，不僅 記念過去，也為未來500年準備，宗教 改革只有起點，沒有終點！

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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雲 彩見證 受到她的和藹氣息，一種浸淫信仰而展現的堅定，與 凡事感恩的態度。 一個人經歷的苦難若不能成為他的養分，苦難僅僅 是苦難而已，我們可以把苦難當作是考驗，這當中最 重要的是我們面對苦難的態度，如何化苦難為力量。 姚阿姨直面了這些苦難，在信仰的支撐下，對於苦難的 歲月和不公的待遇，她沒有恨也沒有抱怨，而是挺身積 極面對，還幫助了不少人，向很多人傳福音。 我想正是姚阿姨這些難能可貴，讓這麼多人在這樣 的日子來回憶她、思想她和記念她。

她回到了天上居所

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告別

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文圖 賴丹

姚阿姨的兒子，開始為大家回顧姚阿姨的生平，這 個平凡的老人艱苦坎坷的一生：父母在她八歲前相繼 病逝，從小在饑腸轆轆中度過，丈夫被誣陷、打壓， 最終精神出現了問題，早早就走了，留下她一個人帶 大三個孩子……。 大家感慨她經歷苦難的同時，也對這樣一個平凡的 老人更加肅然起敬，可以說，經歷那個年代的人都有 類似的苦難經歷，但為何這樣平凡的一位老人的追思 會，會有接近三百人在非假日的清晨來參加？ 她不是知識分子，沒有淵博的學識，更沒有任何顯 赫的頭銜和傳奇的經歷，但有一個身分，對於她來說 已充分足夠，那就是基督徒的身分。 我和姚阿姨接觸並不多，可能只見過兩、三次，但 對她印象深刻。記得第一次參加教會活動，姚阿姨上 來握住我的手歡迎我，滿目慈愛地看著我、對我道平 安，我當時有點意外，但隨後這種不適感就消失了， 因為她讓我感到一種發自內心的真誠，我也對她說： 「平安。」 七十多歲的姚阿姨是身材很瘦小的老人，頭髮有些 花白，非常和藹，對人很熱情，漫長艱苦的歲月沒有 讓她顯得愁苦、清寡，相反地，與她接觸的人都能感

的

她挺身面對了苦難

基督徒

我們從大廳出來，走到草地上，有人在角落裡擦 眼淚，有人在樹蔭下安靜等待，幾個小孩在草地 上玩耍。 這是一個週五的早晨，這是一場追思會、一次告別。 參加追思儀式的人從各地趕來，有姚阿姨的親朋好 友，也有姚阿姨所在教會的弟兄姊妹，有姚阿姨的老 相識，也有只和她見過一兩次的人，與其說這是一次 追思會，倒不如說是一次生命的朝聖。 早上七點半我們到了殯儀館，我是第一次來這樣 的場合，這裡看起來更像是一座辦公建築，高大的長 廊、挑高的屋簷，充滿了現代感。大概有兩、三百人 參加姚阿姨的追思會，由於室內空間不大，一部分人 只能坐外面，有老人、有小孩，還有暫停工作專程請 假而來的年輕人。姚阿姨的親人把人群裡的孕婦和老 人請到裡面的座位上，緊接著，教會的志願者拿來凳 子，大家依次序分發下去，然後坐下來。

回顧完生平，姚阿姨所在教會的牧師開始為追思會 證道，牧師說道：「姚阿姨雖然出生卑微，卻有著虔 誠的信仰，寬廣的胸懷，她用行動感染著周圍每一個 人……。她為許多人禱告，認識的，不認識的，不光 為身邊的人，也為她所知道的地方、她所知道正在經 歷苦難的人禱告，以至於許多基督徒都為她寬廣的視 野和持久的信念而感動……。」 牧師的話平靜而有力量，安撫了家屬，也讓我們對 這個「卑微」的老人更加充滿敬意，我們很多人都坐 在大廳門口，安靜地聽著這個老人的故事，思想著她 帶給我們的啟示。 在兩旁的詩班唱完讚美詩後，我們排著隊依次給 姚阿姨獻花，這也是最後一次向她道別。走到大廳門 口，我們就看到了她，她躺在大廳中央的透明盒子裡 面，我們陸續從右邊走進去，一旁姚阿姨的親人遞給 我們每個人一支白色的鮮花，我們拿起鮮花慢慢繞過 她的身旁，輕輕地放在離她面容很近的一個檯面上。 這個時候我們能清楚看到姚阿姨的臉，她表情平靜而 安詳，嘴角微微翹起，像睡著了在做一個好夢。 很多人在放下花的一瞬間不由得掉下眼淚，大家似 乎都被一種情緒感染著。我們安靜地挪動著腳步，繞 過她的身旁，往大廳外的方向走，走的時候每個人都 不住地回頭來望她，有帶著兒童的中年婦女，有一臉 稚氣的年輕小夥子，也有白髮蒼蒼的老人，有人紅著 眼眶，有人擦著眼淚，還有人輕微地啜泣，這將是最 後的告別。 走到大廳外面，親屬和我們擁抱，握手表示感謝， 他們臉上有淚痕，但沒有太大的傷痛。或許是因為對 於基督徒而言，身體的死亡並不是真正的死亡，他們 相信，這只是在地上的日子結束，他們要去到天上真 正的居所，那才是屬於他們真正的歸屬。所以，很多 基督徒向姚阿姨道別的時候，會說：「一路走好，主 →23 懷見。」

雲 彩見證

基督徒 的告別

←22 我們從姚阿姨和許多基督徒身上看到，他們是積極 的，天堂是他們的盼望，但絕不是他們逃避現實的工 具，相反地，他們看穿虛空的同時，有更多對現實的 清晰認識，他們用更好的態度去面對現實的生活，過 好每一天。 其實，不管有沒有基督信仰，認真參加過基督徒婚 禮或者喪禮的人可能都會有一些不同尋常的感受。許 多人說，儘管他不信主，但不能否認，基督教會中對 於婚姻和對生命的解讀非常深刻，令人深思。還有人 說，沒想到儀式還能這樣辦，很有意義，這是以前想 都沒有想過的。 的確，基督徒絕不僅僅是走過場，完了就散了，他 們非常看重這種儀式，因為對於基督徒而言，每一次 的聚會都是一次和上帝親近的過程，對上帝的信靠正 是在這樣一次次充滿恩典的儀式中，變得更加牢固。 這樣的儀式沒有想像中宗教的種種神祕感，讓外 人可以零距離接觸到基督徒的信仰，基督徒活在每個 社會的階層和崗位中，可能也不盡善盡美，但舉手投 足間似乎有著他人缺失的東西，或許是一種敬畏和喜 樂。而在這樣的儀式上，我們也似乎總能被什麼東西 打動，就像這次喪禮，沒有傳統的哀號痛哭，也沒有 鞭炮聲，就連衣服上也沒有白紗布，但能感受到對於 生命的敬畏，和逝者留給我們的啟示和祝福。 我不由得思考：死亡每天都在發生，在我們身邊， 在地震帶，在車禍現場，我們用什麼態度來對待死 亡？如果發生在我們身上，我們會怎麼樣面對？如果 生命將逝，我們會不會手足無措？如果有一天我們也 躺在那個玻璃盒子裡，臉上是否會帶著這樣平靜的微 笑？這些問題是每個人都無法迴避的。 我們從大廳出來，走到草地上，有人靠著牆在擦眼 淚，有人在樹蔭下靜靜等待， 小孩子在草地上玩耍……這 時，太陽出來了，陽光透過樹 梢照在草坪上，形成一塊塊光 斑，走廊頂棚在陽光下映射出 奇異的色彩，草坪上的樹苗生 意盎然，枯枝上的嫩芽向上伸 展……我記下了這些畫面，回 來畫成了畫，獻給這次難忘的 告別。 「一粒麥子不落 在地 裡死 了，仍舊是一粒，若死了，就 結出許多粒子來。」（約翰福 音12章24節）

紙上讀書會

6-3《救恩計畫》

存信

第二因決定人得不得救？ 上一次我們認識到聖禮主義主張上帝設立「第二 因」來決定人是否得救，這一次我們要藉著嬰孩未 受洗即死去來繼續討論這個題目。 天主教認為洗禮對得救而言是必須的，光有信心 是不夠的，信徒一定要接受洗禮，才能得救（類似 加拉太書中的假教師，認為割禮對稱義和得救而言 是必要的）。天主教認為，洗禮可以叫人從罪惡中 獲得釋放和赦免，重生為天父的兒女，也成為基督 的肢體；若一個人沒有受洗，他就無法得救。但問 第二因 題是，有些天主教家庭的嬰孩在還沒接受嬰兒洗之 自然秩序 （天時、地利、人和） 前就死去了，那麼他們不就是沒得救的嗎？ 在這種情況下，我們要如何理解神沒拯救這些嬰 兒呢？為什麼神不讓這些嬰兒有機會接受洗禮呢？ 這時，主張聖禮主義的人會回答說，神出於憐憫而 願意全人類都得救，而且祂賜下基督來為一切人 類的罪惡提供補償，其中也包括補償這些嬰兒的原 罪，所以神這方面已經做好了該做的預備工作。但 是，只有當第二因的運作讓洗禮臨到這些嬰兒時， 他們才能夠真正得救。 在這些第二因當中，首先就是人類的自由意志， 例如：有些父母可能想說等孩子長大一點再受洗， 結果沒想到孩子突然發生意外就死了。其次，這些第二因也包括自然界的秩序，例 如：有些嬰兒可能因為母親流產，還來不及出生就胎死腹中了。在這些情況下，神都 沒有「直接計畫」要讓這些嬰孩死在罪中，祂只是允許此事發生，因為祂不願意為了 這些嬰孩而改變一般秩序或施行神蹟，祂沒有介入和改變這些結果，來阻礙自然界 法則的運作。這些嬰孩死在罪中，只能證明神容許這件事發生，以及他們在第二因的 運作下沒機會受洗，但這不能證明神原先沒有想要拯救他們，所以嚴格來說，他們的 滅亡並不能算是神的責任。 由於這些理論有一點複雜，我們可以再把聖禮主義主張的重點整理一下： 1.神已為全人類的得救做好充足預備，包括賜下基督來為人類的罪提供補償。 2.神也設立一般自然秩序來護理這世界（第二因的運作）。 3.神把人的得救交託給祂設立的一般秩序（第二因）。 4.人是藉自然秩序的運作而得救（第二因運作，也就是天時、地利、人和）。 5.神通常不會改變一般秩序，也不會藉著施行神蹟來干預這個秩序。 華腓德在書中則用問答的方式來使我們明白這些理論： 若我們問：為什麼這個人得救，另一個人卻不能得救？ 聖禮主義回答：因為聖禮臨到這個人，而不臨到另一個人。 若我們問：為什麼聖禮臨到這個人，卻不臨到另一個人？ 聖禮主義回答：因為神為了管理世界而設立護理的一般秩序，而這秩序許可聖禮 臨到這個人，卻不臨到另一個人；此外，在神安排之下的相關代理人例如神父和父 母，也出於他們的自由意志來決定是否要配合使聖禮臨到這人。 若我們問：難道神不就是如此安排祂的護理，以致產生這些實際的結果嗎？ 聖禮主義回答：不是，因為神設立護理的一般秩序，是為了讓這世界普遍受到智慧 的管理，而這些特殊結果（即有些人根本沒機會領受聖禮，並因此沒機會得救），只 是偶然發生在神的護理當中。 若我們繼續追問：難道神不能更好地安排祂的普遍護理，以致產生更好的結果？ 難道神不能更好地統管這世界，以致保護到祂希望保護的所有人，使更多人可以得 救，並且更特定地出於神自己的揀選？ 這時，一個誠實的聖禮主義就無話可說了，再說下去就淪為強辯。 因為這些觀點背後隱藏著一個他們說不出口的事實，也就是──神並不像聖經所 描述的，是那位掌管萬有、獨行奇事的神，不像聖經所說的，是「在曠野開道路、在 沙漠開江河」的神！相反地，神在救恩方面的主導權，還比不上祂所設立的自然秩 序，神在救恩方面的行動很明顯是服從第二因的運作。 換句話說，到底是誰來決定人的得救呢？聖禮主義主張，人在得救的事上不是由神 直接掌管和決定，而是由教會決定，由負責管理教會和聖禮的人決定，同時也是由一 般自然秩序運作決定。這就是宗教改革極力反對的錯誤的救恩觀。

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知 性之旅

文圖 脆迪酥

不計畫太多 才能冒險 之勇闖法蘭克福 上

我天生性格緊張，無論大小事都會令我 擔心，所以總是喜歡「提前計畫、以防萬 一」，身邊總有3個行事曆跟著我跑：一 個網路行事曆、一本隨身攜帶本日曆，還 有一張壓在辦公桌透明墊下的手工日曆。 大家一定會問：「這麼多日曆難道都不會 混亂嗎？」我總是在心裡回答：當然不會， 因為一件事情就重複記3次，非但不會出 錯，還能將時間運籌帷幄得相當好！ 但這次法蘭克福一日遊，卻是我這輩子最 不認真做功課、最臨時抱佛腳、最不像自己風 格的壯遊。因為至德國出差，光是要將全英 文的會議寫成華文報導，就讓我好幾個月都 睡不好，根本沒有多餘的力氣規劃行程，連 詢問朋友哪裡好玩的動力也蕩然無存……。 就在回台灣的前一天，因著前一晚趕稿到

凌晨，早上既睡不著，又不想待在飯店耍廢， 我突然神經錯亂地拿起包包，將行動電源、 Wi-Fi分享器、50歐元、手機、兩個德國乾麵 包、一大瓶氣泡水胡亂地丟進包包裡，然後 傻傻地出門探險了！ 首先，我面臨的第一個挑戰是：要從法蘭 克福機場搭S-bahn（類似台灣區間電車）到 目的地法蘭克福中央車站（Frankfurt (Main) Hbf），而在全歐洲第二大機場法蘭克福機場 找到車站本身就是件難事，我來來回回找了 近一個小時，靠著幾個可辨識的英文單字終 於找到了自動售票機。看著機器螢幕上一大 堆看不懂的德文單字，管他三七二十一，買 了張類似一日券的車票，便興高采烈地搭車 去了。至於站錯月台等不到車、鐵路服務人 員不太友善等經歷，就讓我選擇性遺忘吧！

關於法蘭克福的兩三事

朝聖之地，還曾經住了一位

類似台灣捷運的 U-Bahn

一身，是世界各地旅遊者必

法蘭克福中央車站

別的城市，集世界金融中 心、交通樞紐及國際都市於

地鐵 S-Bahn

一日券車票

德國法蘭克福是個很特

超級大文豪──歌德！

0

啟程 →

到了中央車站，我熟練地邀請我最 好的隊友──「Google地圖」加入我 的壯遊。第一次這麼衝動地旅行，讓 我緊張地想尿尿，但隨便進去一間廁 所就得花費0.5歐元，我心想：「才一 開始就要我從錢包掏錢，真的有點不 太爽快……」但也只能照單全收！ 一走出廁所門口，異於常人的 第六感突然感應到，為何世界 旅遊重鎮街上的旅人這麼稀 少？餐廳為何還未開張？ 正當我絞盡腦汁地猜想 該不會是有恐怖攻擊 時，手機上的日期適 時提醒我：今天是禮 拜天，德國假日不 營業。好吧！我就不 信我會這麼衰，咬著 牙、硬著頭皮，繼續 我毫無計畫的旅程。

1

歐元塔 →

這是我這輩子看過最大的歐元標誌 「€」。恰逢假日的關係，沒怎麼感受 商場上那分秒必爭的緊張，反而有幾 隻鴿子陪我瀏覽。歐元標誌上的12顆 金星，就數字「12」而言，本身代表 著完美無瑕的意思，但網路上也有人 說是出自聖經典故，代表聖母馬利亞 頭頂那12金星組成的光環。歐元塔後 的大樓──歐洲中央銀行總部，是控 管與發行全球歐元的超級大戶。

2

歌德故居 →

走著、走著，若不是隊友提醒，我 可能就匆匆錯過了17世紀富裕階級的 居住地。這幢黃色大屋是著名德國詩 人、文學家、科學家歌德（Goethe）度 過26年歲月的地方，緊鄰的是歌德博 物館。第二次世界大戰時，歌德的家 幾乎全毀，戰後經過人們搶救，恢復 了原貌，部分物料還是從瓦礫中搶救 出來的，十分珍貴。 歌德，1749年出生於德國富裕的家 庭，著名作品有《少年維特的煩惱》和 《浮士德》等，從小就受文學薰陶的 他，除了有詩歌、戲劇和小說等創作 外，也是位科學家，在解剖學和植物 學上有相當的成就。

歐元標誌「€」， 後為歐洲中央銀 行總部。 矗立在廣場上的 歌德銅像。

3

衛戍大本營、聖凱薩琳 教堂 →

天氣炎熱，突然口有點渴了，想去 路邊喝個咖啡，隊友立刻告知附近有 間著名咖啡館──衛戍大本營（Café Hauptwache）。這間百年老店興建 於1729年，曾是警備總部兼監獄， 1904年改為供市民休憩的咖啡館。 看見溫暖的陽光灑在每位愜意品嚐 咖啡、聆聽鳥鳴的歐洲人身上，我情 不自禁嚮往起來，但一看價目表便摸 摸鼻子走人了。這間咖啡館的價格在 當地屬中間略高的價位，台灣的物價 根本無法相比，我還寧願去買貴森森 的星巴克，心裡也不會這麼淌血！ 緊連咖啡館的是法蘭克福最大 的 路 德 會 教 堂 ──聖 凱 薩 琳 教 堂 （Katharinenkirche），以早期基督教 殉道者聖凱薩琳命名。建於1678年， 第二次世界大戰期間曾遭轟 炸，1950年至1954年又重 建。這兩個景點在當地非常 特別，因為都屬巴洛克時期 的建築風格，整個給人一種 大氣、磅礡、華麗、炫富到 眼瞎的感覺！ （待續） 

歌德故居 歌德故居大門

聖凱薩琳教堂

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

衛戍大本營

衛戍大本營與聖凱薩琳 教堂比鄰而居。

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台 文世界

澎錦

〈花芳思情〉

〈零死退休〉

春風微微唚土地 文旦花開佇花月 滿城芳氣互人迷 樹跤四界攏白花 彼年阿母有踏過 帶著花芳魂魄飛 戇戇等無伊个批 千言萬語袂當回 思念寄予風 teh 吹 花芳轉達心內話 

胡仁祿 ê 〈松年 話〉 Siông-nî ê ōe 松年兄姊 大家做伙 咱欲享受 晚年尊貴 人生歲月 來到松年 咱無煩惱 掛慮交纏 敬虔知足 時常吟詩 咱的日子 快樂無比 白毛銀絲 媠的冕旒 人生最好 就是松年

李勤岸

Siông-nî hiaⁿ-ché tāi-ke chò-hóe Lán beh hiáng-siū bóan-liân chun-kùi Jîn-seng sòe-go̍at lâi-kàu siông-nî Lán bô hôan-ló khòa-lī kau-tîⁿ Kèng-khiân ti-chiok sî-siông gîm-si Lán-ê ji̍t-chí khòai-lo̍k bô-pí Pe̍h-mo͘ gîn-si súi ê bián-liû Jîn-seng chòe-hó chiū-sī siông-nî 

性命咱用數字算 一歲算 kah 老去 性命是一條 有箭頭 ê 直線 直直無 koh 回頭 性命若是一个圓形 人生踅一輾 最後咱歸零

生涯若用數字算 少年算到年老 生涯 mā 是一條動線 彎彎曲曲 來到展覽室 ê 出口 生涯是四角形 ê 展覽室 才情 ê 展示 入口到出口 親像 teh 穿衫 一軀換過一軀 有 ê 愈穿愈榮華 有 ê 愈穿愈落魄 來到退休 ê 出口 請你褪光光 

祝賀善化教會松年團契成立30週年

蘇晏德

Tiông-iông-cheh Káu-goe̍h chhe-káu Tiông-iông-cheh Hiān-tāi kèng-nó͘ thiam ōe-tê Tióng-pòe chū-chi̍p tián châi-gē Siáⁿ-mi̍h chhut-thâu ta̍k-hāng ē

九月初九是重陽 長者智慧愛發揚 疼惜序細人有量 是咱心中老英雄

Káu-goe̍h chhe-káu sī Tiông-iông Tióng-chiá tì-hūi ài hoat-iông Thiàⁿ-sioh sī-sè lâng ū-liōng Sī lán sim-tiong lāu eng-hiông

九月初九敬長輩 祝咱序大食百歲 智慧善心攏加倍 身體健康走若飛

Káu-goe̍h chhe-káu kèng tióng-pòe Chiok lán sī-tōa chia̍h pah-hòe Tì-hūi siān-sim lóng ka-pōe Sin-thé kiān-khong cháu ná poe

九月初九敬老人 莫予孤單守空房 出外活動人輕鬆 人生開始欲出帆

Káu-goe̍h chhe-káu kèng lāu-lâng Mài hō͘ ko͘-toaⁿ chiú khang-pâng Chhut-gōa oa̍h-tāng lâng khin-sang Jîn-seng khai-sí beh chhut-phâng 

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

七溶八溶溶了了！ Chhit-iûⁿ peh-iûⁿ iûⁿ-liáu-liáu！

頂日拄 tio̍h 一個中學 ê 同學，in 厝裡 有一塊仔，我問伊：「Chit 氣好 bò͘ ？」 伊應講：「Chit 幾年 chia 投資一寡、 hia 份一寡，無幾年七溶八溶溶了了 （chhit-iûⁿ peh-iûⁿ iûⁿ-liáu-liáu）！」伊按 呢講有 khah 膨風，我知影伊投資所了 去 ê，極加是財產去一角角仔 niā-niā。 奇怪，伊那會講 chit 句台灣俗語話？ 我問講：「七溶八溶溶了了，你敢知 chit 句俗語話是按怎來的？」伊應講： 「M̄ 知，我聽人按呢講。」 戰後，中國國民黨政府劫收台灣了 後，m̄ -nā kā 台灣二三十年無看 tio̍h ê 各

種傳染病帶來台灣，mā kā 中國官方 ê 貪污舞弊、民間欺詐吸金 ê 地下錢莊 帶來台灣。上海人來台北開 ê「七洋貿 易行」算是上轟動上出名 ê 一件。 1949年4月20，陳誠省主席查封地 下錢莊「七洋貿易行」，kā 當時囤積 物資、買俗賣貴 thàn 大錢、擾亂台灣 經濟 ê「七洋貿易行」負責人掠起來， 斷掉當時台灣 kah 中國之間 ê 滙兌大 管道，koh 有1000萬美金作後注，兩 個月後 ê 6月15，陳誠才有可能佇台灣 推行伊 ê 貨幣政策──發行新台幣， 以舊台幣4萬換新台幣1元。

ê

巧妙

九月初九重陽節 現代敬老添話題 長輩聚集展才藝 啥物出頭逐項會

〈時間 身分〉

〈重陽節〉

對時間 ê 溜籠 chhu 落來 黑色 ê 頭毛嘩一聲： 白色 ê 骨 hu Chhun 臭火乾味

喜樂是誠好應答 醫治百病

時間點火 世間 走袂出伊紅-phàⁿ-phàⁿ ê 嘴齒 佇嘴唇口收到生活 ê 氣味 時間 ê 密肚 真濟屍骨跳腳蹄 目屎向時局吐氣 夢 不知生 ah 死 時間臭腥 每一个刻度攏 teh 吞吃 死活存亡 回收不明 ê 心肝 生活流浪 ê 作者

「七洋貿易行」ê 做法是，用懸利 息吸錢。準講一般銀行 ê 存款利息是 2%，伊出5倍10% ê 利息，若錢寄佇 伊 hia 1000萬，除了付真懸 ê 利息以 外，另外現付 hō͘ 介紹人總金額5% 50 萬作報賞，介紹愈大條 ê 領愈濟錢。 而且鼓勵你 chhōa 下腳手來，無論你叼 一個下腳手領偌濟報賞，你攏會 tàng 有1% 10萬 ê 報賞，講 khah 白 tio̍h 是 「貓鼠仔會」。當時一個朋友 ê 大兄是 「貓鼠仔會頭」，當好 thàn ê 時 in 厝裡 棉被櫥攏總是銀票。 當時小貪 the̍ h 錢去借「七洋貿易 行」ê ，錢愈寄愈濟。雖然每個月有 領一成 ê 利息錢轉來，但是當負責人 攏 hông 掠去，本錢無 tè 討。因為「七 洋」ê「洋」字，kah 物件佇水裡「溶 去」ê「溶」字仝音，所以才會有「七 溶八溶溶了了」chit 句台灣俗語話。

時間是魔術師一秒鐘就 換一種身分 萬物改頭換根 伊猶原是閃來閃去 ê 機會 娶走青春美麗 手抓皺痕凶閣利 一時啊！世間 ê 智慧就浮出 結論 時間是按怎 hiah 呢愛 kô-kô 纏 

一位歷史學家講：「人一定 tio̍ h 讀 歷史，按呢你才知影，人無 ùi 歷史學 tio̍ h 啥物。」1949年大台北地區有真 濟人為 tio̍ h 貪懸 ê 利息，錢寄佇「七 洋貿易行」ê 落場是一寡錢「七溶八 溶溶了了」，32年後 ê 1981年，沈 長聲、劉鐵球、於勇明等人以投資公 司名義成立鴻源機構，利用懸利息作 「餌」，用「貓鼠仔會」ê 方式，非法 吸收民間游資新台幣1000億去炒股 票、炒土地。1990年喝倒 tio̍ h 倒，留 落900億 ê 殘局，m̄ -nā 一時造成台灣 金融體系動亂不安，mā 害 tio̍h 16萬個 債權人哀父叫母：「我 ê 錢七溶八溶 溶了了！」 「七溶八溶溶了了」chit 句台灣俗語 話，到今仔日會曉講 ê 人已經愈來愈 少 ah，知影 chit 句俗語話是按怎來 ê 人 一定 koh-khah 少。

台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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誠徵第十七任院長啟事 意者請備履歷自傳於 2017 年 10 月 23 日前 以郵戳為憑寄至彰化市南校街 135 號董事會 辦公室 ( 絕對保密 )。合者將于 2017 年 10 月 27 日至董事會報告，不合者恕不退件。

謹訂於主後 2017 年 11 月 5 日 ( 星期日 ) 下午 3：00 假台灣基督長老教會烏日教會， 舉行本會黃春枝傳道師封立牧師暨就任 第 11 任牧師授職感恩禮拜 1 歡迎蒞臨 同頌主恩

傳寄至 ISTEP123@gmail.com

臺灣基督教門諾會醫療財團法人門諾醫院

(1) 專科以上，國內外神學院畢業或諮商輔導相關學系 (2) 具下列三項之一：安寧初進階訓練、安寧靈性關懷 訓練、CPE 基礎訓練 (3) 相關工作經驗 2 年以上

蒙主鴻恩

謹此公告全台教會牧長兄姊， 歡迎蒞臨觀禮同頌主恩： 蒙主鴻恩 台灣神學院謹訂於主後 2017 年 10 月 21 日 ( 星期六 ) 下午 3 時 30 分在本院 禮拜堂舉行賴弘專傳道師、邱啟榮傳道師 封牧暨就任本院牧師授職禮拜

為了讓我們更認識您 請將您的資料寄給本會聘牧小組 (12月30日收件截止) 聯絡人：顏惠傑長老 0910063485 E-MAIL：yen75077607@gmail.com 地址：80443高雄市鼓山區臨海二路32-4號

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當天為陽明山例行性交通管制日，自行開車者請務必影印 本「邀請文」( 可影印使用 ) 作為通行證，方可順利上山。 或請選擇搭乘大眾運輸工具。

請您將詳細資料（含經歷、事工異象、恩賜） E-MAIL寄至 logoschentong@yahoo.com.tw 或郵寄至 10688台北市大安區安和路一段45號1樓 城東教會 電話：（02）2771-1282 手機：0988-905603（王仁德長老） （與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密）

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台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、 急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、 職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給： 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科【住院醫師】內科 部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員【護理人員】 門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人 員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】 企劃課管理師、托嬰中心保母 ( 具丙級保母證照 )、護理部 服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 名稱：淡水院區馬偕樓 11F 全方位精神照護中心工程 領圖：106 年 10 月 17 日至 106 年 10 月 30 日止請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 ● 106 年 11 月 6 日下午四時前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2017年10月16日～10月22日／3425期

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