教會公報3427期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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週刊

齊來復育 好美沙灘更美好 了兩公尺！」楊善雄指著海堤邊新堆積而成的 沙灘說，去年搭設的攔沙籬現在已被沙堆掩 埋，而新生的沙灘上攀附了馬鞍藤等植物，不

金門博弈公投 反賭大獲全勝

僅能有效固沙，還能吸引其他昆蟲動物前來。 當地居民也表示，為了啃食沙灘上共生植物 「老鼠刺」的嫩芽，連野兔都會前來活動。最 近行政院農業委員會林務局在新增的沙灘上 種植了兩處木麻黃，未來還能吸引鳥類及動物

為恢復昔日沙灘功能與景觀，新塭教會 結合臨近學校師生，施做簡易攔沙竹籬。

【陳逸凡嘉義報導】嘉義縣布袋鎮好美里擁

【林宜瑩採訪報導】10月28日金門博弈公 投結果揭曉，不同意票2萬4368票，同意票 2705票，反賭陣營獲壓倒性大勝利。 這次金門博弈公投主題是「為振興金門經 濟，開創金門的前途，您是否贊成設立國際渡

前來。由於魚塭多，近年來，新塭地區吸引許

假區並於其中開放5％觀光博弈？」據金門縣

多黑面琵鷺前來過冬。

選委會公布，金門縣人口13萬6812人，有投

楊善雄說，過去招潮蟹在沙灘「搓圓仔」搓

票權者11萬4426人，投票率雖僅24.17％，然

出一個個小圓球，逐漸聚沙而形成海埔新生

根據修正後的公投法規定，不須投票率過半且

地，平均 50 年可以增 50 公尺，後來因為人

採多數決。此次投票結果具法律效力。

為破壞，才使得國土不再增生。他特別分享淨

有綿延 3 公里的沙灘，然而，每到冬天，黃沙

灘小知識，只要撿拾塑膠、保麗龍等人造垃圾，

在東北季風吹送下漫過海堤，堆積於道路上，

至於樹枝等天然產物，則不必撿拾，只需加以

不僅影響空氣品質，更因沙灘流失造成當地海

聚集，就能得到留住沙灘的功效。

選前反賭陣營召開記者會，基督教、天主 教、佛教等宗教代表也表態反賭，台灣基督長 老教會台南中會沙美教會牧師王信安與台灣反 賭博合法化聯盟更在金門大力宣導。這次反賭 方大獲全勝，大家備感欣慰，也呼籲民進黨政

水倒灌及淹水之苦。有鑒於此，嘉義中會新塭

「新塭教會扮演拋磚引玉的角色，基於關心

教會近年進行沙灘復育工作，構築攔沙圍籬，

社區初衷而投入沙灘復育。然而，這不只是新

總會教社幹事林偉聯表示，金門是台灣與中

獲得良好成效。10 月 23 日，新塭教會長執、

塭教會的責任，終極目標是期盼政府部門及嘉

國兩國交通樞紐，是台灣的門戶，實不適合成

會友與課後照護班學童，及鄰近的中小學師

義縣民都能主動投入。」楊善雄指著夕陽餘暉

立博弈區，這次反賭方大獲全勝，表示金門人

生，以廢棄蚵架施做 12 排簡易攔沙竹籬，期

中拍攝婚紗照的新人指出，待沙灘復育完成

民投票為金門的未來做出最好選擇。（相片提

盼能共同延續復育成果。

後，不管是戲水、觀賞夕陽落日、認識生態環

供／反賭聯盟）

新塭教會牧師楊善雄表示，新塭地勢低窪，

境，這裡都是嘉義最寶貴的資源。此外，海洋

每次颱風都擔心會淹水，原因之一在於大約

產值超乎想像的高，他鼓勵年輕基督徒把握機

20 年前，政府在好美沙灘抽沙填海興建布袋

會，善用農委會相關資源，返鄉貢獻心力。

漁港，導致新塭失去沙灘屏障，海水倒灌問題

去年嘉義中會教社部亦曾投入好美里沙灘

嚴重。當地耆老都知道，最根本防制辦法就是

復育工作，今年 11 月 12 日將再次舉辦。好

從沙灘著手。因此新塭教會小會建立共識，藉

美里擁有雲嘉南濱海國家風景區管理處規劃

著 2015 年台灣基督長老教會總會發起全台大

的 3D 彩繪村景點，值得來趟兼具休閒與知性

淨灘契機，因應當地需求進行沙灘復育工作。

保育之旅，歡迎眾教會一同捍衛台灣海岸線。

「去年施做攔沙籬後，一年之內沙灘就長高

府應盡快廢除離島建設條例中的博弈條款。

（相片提供／新塭教會、陳逸凡）

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2017 年 10 月 30 日～ 11 月 5 日

3427 期

教會消息

叛亂警察道盡黨國統治荒謬 景美人權文化園區座談會 白色恐怖受難者洪武雄獻聲分享人生經歷 【邱國榮台北報導】戒嚴時代奉命跟監「台獨分子」 的警員洪武雄，被以「包庇叛徒罪」定罪、送到綠島監 獄服刑，成為政治受難者。10月28日上午，白色恐怖 受難者洪武雄與將近10位年輕人在景美人權文化園區 座談，談他從一位奉命跟監台獨分子的警員，到成為叛 亂犯的經過，以及分享他被羅織入罪的人生體驗。 在國家檔案局的黨案案號71010，如此記載洪武雄 案情：洪武雄，年齡29歲，台北市政府警察局警員，於 （民國）59年元月間，奉命對叛亂嫌疑犯謝聰敏從事 顛覆活動執行監偵，因與謝有親屬關係，竟徇私予以包 庇，自同年2月下旬起至同年10月止，藉職務之便利， 多次赴謝恢煌（謝聰敏胞兄）家中與謝聰敏會晤，除先 後兩次將所竊取跟監日報資料20餘張交付謝聰敏外， 並告知對其成立專案跟監性質，目的及方法等，謝聰敏 有所庇護，得以避開警方阻力，順利進行叛亂活動。 洪武雄被以包庇叛徒罪判處有期徒刑12年，褫奪公 權6年，財產除酌留其家屬必須生活費外，其餘沒收。 1975年，洪武雄得到減刑，經服刑8年後才出獄。 奉命跟監謝聰敏、彭明敏的洪武雄說，基於是謝聰 敏堂兄弟的關係（洪武雄祖父原姓謝，入贅洪家），所 以好意將跟監時間告知謝聰敏；謝聰敏被捕後，在自 白書裡供出洪武雄提供跟監資訊，洪武雄於是被送往 警備總部偵訊。「我沒有叛亂，但他們亂判。」洪武雄 說，謝聰敏還沒有被以叛亂犯定罪前，他卻被以「包庇 叛徒罪」先定罪，判罪次序完全顛倒，而且他的刑期還 比以「台灣自救運動宣言」遭逮捕的謝聰敏多了2年。 當謝聰敏被帶往警總偵訊，不知道有《懲治叛亂條 例》的洪武雄心想，自己應該會以洩漏機密文件被起

光復節

訴，刑罰最多有期徒刑3年，結果在被警總告知「包庇 叛徒罪」的最高刑罰得以處死刑時，當下腦海一片空 白；他也被警總勸誡不要上訴，這樣也許有機會可以保 命，改判10年以上有期徒刑。 「10個政治犯當中，約有2或3人的精神狀態會有崩 潰發生。」洪武雄說，在被送入綠島監獄的初期，他幾 乎要精神崩潰，但靠不停書寫，讓積壓的情緒可以獲得 宣洩，當情緒逐漸穩定後，透過閱讀、繪畫、彈吉他唱 歌等方式宣洩心中的不滿，維持住精神毅力。 「和尚信基督教不得好死。」洪武雄說這句話是一位

原民要求光復失地 憶人生 林媽利謝上帝帶領

【林宜瑩台北報導】在「光復節」前 夕，原轉小教室成員為抗議蔡政府冷處 理《傳統領域劃設辦法》逾越《原住民 族基本法》，10月23日特別舉行「光 復失土小旅行」，步行至行政院、林務 局、內政部，以一對新婚夫妻的戲碼， 抗議國民黨執政時以一紙《台灣省土地 權利清理辦法》，直接接收日本政府所 掠奪的原住民族土地，就像霸道的新娘 綁架原住民新郎要脅簽下婚約一樣。 為抗議傳統領域劃設辦法不公，已 在凱道露宿超過250天的布農族歌手 Nabu（那布）指出，72年前國民黨政 府從日本政府手中接收台灣，但是這72

攝影／林宜瑩

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政治受難者洪武雄10月28出席景美人權文化園 區談遭羅織入罪的人生。（攝影／邱國榮）

和他同房政治犯每天面對牆壁不停咒唸的句子，看似 精神狀態似乎面臨崩潰的邊緣，卻也是宣洩情緒的一 種方式；而他同房獄友口中所指的和尚，就是頭頂沒有 毛髮的蔣介石。 在情緒逐漸穩定後，洪武雄在獄中也隨時找彈唱的 機會，自娛娛人。座談會當天，洪武雄拿起吉他彈唱 〈慈祥的爸爸〉，這首歌曲是戒嚴時代的電視連續劇 《滿庭芳》的配樂歌曲。他說每次拿起吉他唱起這首歌 就會掉淚，因為歌詞中寫到「親愛的爸爸快回家」，而 男性政治犯多數跟他一樣，是為人父親，「當我每次彈 唱這首歌給大家聽的時候，他們都流眼淚了。」 洪武雄還談到當時專門關政治犯的綠島監獄裡，同 樣有省籍情結；台灣人是因為被按以台獨案而坐牢，外 省人是因為被冠上共產黨案而入獄，雖然都是被以顛 覆國家罪名的叛亂犯定罪，但是針對國家立場的政治 理念畢竟不同，所以在放風時候，總是台獨案的台灣人 聚集一起，因共產黨案被逮捕的外省人圍聚一圈的有 趣現象，雙方為了統獨，經常爭得面紅耳赤，就跟現在 統獨理念衝突一樣。 洪武雄年輕時讀《自由中國》雜誌，受到民主與言論 自由的思想啟發，在擔任警員期間，因為負責安全室的 勤務工作，所以接觸到許多中國共產黨的文宣，開啟了 他對台灣前途看法，不同於中華民國灌輸統一的思想， 主張台灣獨立。 主辦單位景美人權文化園區表示，白色恐怖時期，一 句「依法行政」斷送了無數人的未來，但在國家機器的 巨大壓力下，仍是有人選擇了不盲目遵從。叛亂警察洪 武雄，就是當年的小螺絲釘反抗的故事。

年來，台灣原住民族並未受到應有的善 待，國民黨學著日本帝國殖民方式，依 舊搶走原住民族的土地。在「光復節」 的前夕，Nabu呼籲，蔡政府應該好好反 省，到底原住民族的土地及權益有真正 「光復」了嗎？Nabu也要行政院院長賴 清德不要只想跟中國理解、了解、諒解 進而和解，而是要在追求台灣獨立前， 先跟台灣的主人原住民族相互理解、了 解、諒解跟和解。 原住民族知名導演Mayaw Biho（馬 躍．比吼）表示，「光復」的意思是「收 回失去的」，對台灣原住民而言，在清 帝國時，原住民傳統領域被稱為「生番 地」，1895年，日本政府出一道命令 把原住民土地大量掠奪；國民黨來台， 1947年又出了一道命令，指「收歸國有 的土地概不歸還」，當時泰雅族省參議 員樂信．瓦旦對此提出質疑，結果遭到 國民政府以叛亂罪槍決。 如今，原住民族將傳統領域劃設出 來後，原民會卻說只能將公有地劃入， 「原住民族的土地都沒辦法光復的話， 光復節一點意義都沒有！」

台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

【林宜瑩台北報導】被稱為「台灣血 液醫學之母」的馬偕紀念醫院醫師林媽 利，10月28日下午在台灣大學校友會館 參加《林媽利醫師回憶錄》新書發表會 時表示：「感謝上帝！」縱使人生路每 階段都不是自己想要的結果，卻因此讓 她這一生有服務台灣的機會。林媽利感 謝父母、親友以及與她一同努力過的同 事，也感謝曾經幫助、傷害過她的人。 在前衛出版社出版的《林媽利醫師回 憶錄》一書中提到，林媽利原本想讀文 學院，卻因父母期望她讀醫學院而放棄 自己最愛的文學，考取高雄醫學院。大 四時，林媽利罹患「再生不良性貧血」

攝影／林宜瑩

症，靠著許多高醫師生捐血度過危險 期，後來林媽利在台大病理研究院就 讀，並曾兩度赴美進修。 學成回台後，林媽利原本想回台大醫 院做血庫工作，卻被告知沒有缺額，轉 而到馬偕紀念醫院服務，這場意外也造 就她專精輸血醫學、血液病理以及臨床 病理等領域，發表近130篇有關輸送血 液的相關論文。1983年，林媽利參加了 「國際輸血學會」，之後也參與當時衛 生署的「第一屆血液科技研討會」，在 當時的衛生署長許子秋邀請下，她赴歐 洲參訪先進國家的捐供血系統，回台後 就投入台灣血液政策及制度的建立。 林媽利最受矚目的論理就是以台灣人 血液成分斷定台灣族群的來源，透過血 液的科學檢驗，推導出台灣人不是純北 方漢人的後代，反倒與東南亞較相近。 林媽利1992年離婚後，與郭惠二相 遇，1995年兩人結婚。林媽利在《林 媽利醫師回憶錄》的自序中如此寫道： 「感謝上帝在人生徬徨失意時賞賜我惠 二，在他身上，我看見上帝的形像，重 拾對人的信心。」

教會消息

宗教改革之後 1517年，馬丁路德把〈九十五條論綱〉貼到教 堂，被後世標誌為宗教改革的指標性動作，開啟了 新教與舊教分裂的歷史。改革者對當時天主教會的 教條、儀式、制度提出諸多建言，針對長期掌握絕對 權力而日漸腐敗的教會組織開出解方，對後世的影 響，包括聖經的普及、幾個重要信仰原則的提出等， 至今仍為人津津樂道。 然而在宗教改革「風光」的背後，其實有著難以想 像的戰爭史。談及宗教戰爭，多數人想起的可能是 中東戰亂、911恐怖攻擊等新聞畫面，卻很難想像在 歐洲曾陷入長達百年的殺戮與鬥爭，新教與天主教 分別受到不同的諸侯擁護，彼此間殺得你死我活。

自1517年一直到1555年，神聖羅馬帝國皇帝查 理五世與擁護新教的諸侯簽署《奧格斯堡合約》後， 才確立第一階段「教隨國立」的共識，亦即諸侯有權 決定自己領地內臣民的宗教信仰，不必受制於皇帝， 終於換來短暫的和平。 然而此舉牽動歐洲勢力消長，提升新教勢力，卻 未真正解決衝突的根源，加上並未對所有教派一視 同仁，反而間接促成日後三十年戰爭的爆發，動盪延 續至17世紀仍未止息。由於長年戰爭造成經濟的崩 壞，也使得神聖羅馬帝國名存實亡，直到1648年簽 訂《西伐利亞合約》，戰爭才宣告結束，戰爭也造成 日耳曼各邦慘重死傷。

《西伐利亞合約》除了宣告《奧格斯堡合約》持續 有效，同時承認新教徒與天主教徒同樣享有平等法 律地位，更承認神聖羅馬帝國境內各諸侯國可自行 訂定官方宗教、擁有主權及外交自主權，形塑出近代 歐洲國家體系的雛形。 當今日教會大張旗鼓的舉辦各種「宗教改革500 週年」紀念活動時，信徒必須相互提醒，宗教改革的 果實值得獻上感恩，卻不是「畢其功於一役」如施放 煙火般的短暫慶典。過去也曾付出慘痛代價，才確 立了新教與天主教之間彼此尊重的信仰原則。 在宗教改革之後，天主教會也並非從此沉淪衰 敗，而是提出諸多革新之道做為宗教改革的回應。包 括台灣人曾在課本中讀過的「耶穌會」，就是因應改 革而生的天主教修會，前往普天下傳福音的宣教事 蹟至今仍為人熟知，包括前一陣子剛過世的丁松筠 神父、現任教宗方濟各，都是耶穌會的成員。 面對今日諸多教內紛爭，回顧過去宗教戰爭帶來 的慘痛損失，在宗教改革後，如何齊心邁向寬容和 解與尊重，是我們從歷史借鏡中必須學習的功課。

合一 雙方需認知彼此皆屬神 宗教改革500週年紀念活動 總會偕8單位邀請德國神學家福爾克．雷平來台 雷平受邀來台舉行系列演 講。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】「恁中間莫得 有分黨，就是著一心一意，大家相契 合。」德國杜賓根大學神學教授福爾 克．雷平（Volker Leppin）在台灣基督 長老教會總會等單位邀請下，10月29日 於七星中會濟南教會以「宗教改革與整 個基督教的福音」為題證道，以聖經哥 林多前書1章10～12節，提醒當代教會 不要結黨分派，唯有認知「我是屬基督 的」才能促使彼此合一。 為記念宗教改革500週年，總會與 玉山、台南、台灣、長榮大學四間神學 院，以及南與北文化出版社、台灣教會 公報社、德國在台協會、東吳大學德文 系等單位共同邀請德國神學教授福爾 克．雷平來台，從10月28日至11月4日 先後在相關單位進行巡迴演講。 1966年生於德國的福爾克．雷平， 1994年在德國海德堡大學神學院完成 博士學位，1998至2010年先後任教於 法蘭克福、耶拿大學神學院，2010年起 於杜賓根大學神學院教授教會歷史，他 鑽研中世紀教會史，包括中世紀晚期經 院神學與神祕主義，以及宗教改革家馬 丁路德和慈運理，並以「轉化」為研究 主軸，探討此一傳統教會歷史最重要觀 念的延續和轉變。

10月29日在濟南教會主日禮拜上，福 爾克．雷平直言，當今教會分成許多教 派，當中有許多不同或差異，可是在基 督宗教的多樣化上，並不是在1517年宗 教改革之後才有此差異，而是在基督宗 教擴張的初期就已經發生。他從聖經記 載使徒保羅寫給哥林多教會的信中，直 言教會中間有紛爭，並勸勉大家：說話 要一致，不可分裂，要團結，要有相同 想法及共同的目標。 當時，有的人打著保羅、亞波羅、彼 得等宣教士的名號，對受洗後的猶太人 如何與受洗後的外邦人一起在教會生活 與祈禱，其中的亞波羅甚至對耶穌洗禮 的真諦並不了解，從當今教會對受洗、 小兒洗禮、靈恩、福音的定義，仍有截 然不同的認定，不難體會當時景況，因

此，當時有的基督徒高喊：「我是保羅 的人」、「我是亞波羅的人」、「我是屬 彼得的」，保羅則提醒眾人：「我們都 是屬基督的」。 福爾克．雷平指出，馬丁路德進行宗 教改革時，也呼籲不要結黨分派，可是 很可惜的，他後來並沒有遵守自己所說 的，反而對其他多樣性加以拒絕。自己 堅守某種立場，卻又不允許他人堅持其 立場，很容易變成：「我屬於基督，但 你不是」，這樣的紛爭一直延續至今。 福爾克．雷平期許大家能站在「我們 都屬基督」這一共同根基上，奉主耶穌 的名好好懺悔自己是否在信仰態度上， 仍舊會有「我是，你不是」來否定教會 的多樣性；他也相信，若大家都能站在 共同根基上，便能在主裡合一。

寒冬將至冷風凜冽 募捐舊冬衣助漁工 【林婉婷整理報導】台灣基督長老教會平 安基金會所屬海員／漁民服務中心長期關 心外籍漁工，近期發起募集活動，邀請民眾 可將家中衣況良好的成年男性冬季外套、上 衣、長褲等二手衣物整理後捐贈給中心，中 心將分配給漁工。 外籍漁工來台灣工作，最長可能半年才能 回到陸地生活，不只不穩定的工時與繁重的 捕撈工作，秋冬將至，他們也面臨海上及冷 凍艙的低溫工作環境，加上外籍漁工身上零 用錢光要應付吃住、病傷醫藥本身就相當吃 緊，幾乎無法再負擔高價的禦寒衣物。 去年中心發起募捐活動，漁工們收到有拍

平安傳福 退休牧者聯誼會

攝感謝影片，可於中心臉書「SFSC漁民服務 中心」觀看；專門撰寫移工、新移民故事的 《移人》網路媒體也有進行追蹤報導。 請留意受理衣物不包含內衣褲與襪鞋，

【林宜瑩嘉義報導】每年台灣基督 長老教會平安基金會與傳福會都會舉 辦「全國退休傳教師夫婦聯誼會、年 會」，今年10月23至25日選在嘉義樂 億皇家度假酒店舉行，超過350位退休 牧者夫婦與會。適逢傳福會設立25週 年，嘉義市長涂醒哲也特來致詞，感謝 長老教會在他從政路上最低潮時，給予 適時支持與幫助，他也送給在場退休牧 者夫婦一份小禮物。 23日開會禮拜時，退休傳教師夫婦們 也一起為過去一年間蒙主恩召的主僕進 行追思、默禱；24日邀請美和科技大學 護理系兼任講師根秀欽，前來分享銀髮 族保健資訊，以及幸福愛家財富傳承基

金會法律顧問蘇家宏律師前來，就遺產 繼承與如何預立遺囑等問題進行專講。 此次嘉義中會教社部提供接送服務， 幹部也全程與會並提供適時的幫助，對 此，傳福會特別表達感謝。會議期間有 一位退休牧師娘身體不適昏倒，經送醫 休息後並無大礙。25日閉會禮拜後，傳 福會也安排前往故宮南院參觀，並讓與 會者平安返家。 1993年創立的傳福會，從制定傳福 條例、施行細則，將事工分為研究發 展、行政管理、教育訓練、資金運用， 1995年設立平安基金會，1996年設立 基督教平安園，將其盈餘挹注在關顧在 職與退休牧者夫婦上。

因工作環境限制，外籍漁工較不常穿毛衣及 襯衫。衣物整理後請於12月12日以前寄到： 80672高市前鎮區漁港中一路2號1樓5室海 員漁民服務中心總務室，註明二手衣物。如 有疑問可以電話聯繫中心：07-8227296。

相片提供／海員漁民服務中心

台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

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專題報導

性別公義 共同建立友善空間 終結男女差別待遇 尊重上帝創造本質 提升平權意識砌築教會事工

子，使他們長大後能脫離性別差別待遇的惡性循環。 乎乎姆‧哪海抒嵐，因為自己以往主要關注原住民 文化與部落婦女地位保障，因此將2016年所舉辦的研 討會主題定為「成為重要他人：家庭暴力防治」，不只 是導正「家醜不外揚、為維繫婚姻容忍」等不當觀念， 也針對輔導目睹兒少、知情旁觀者，進行專講和討論。 近幾年來同志議題熱議，總會性別公義委員會秉持 「建立和平、開放、對等討論平台」的初衷，於今年5 月8日舉辦為期兩日的性別平權與信仰反思研討會，透 過重新審視聖經性倫理觀，探討教會如何面對現代社 會議題。雖然各中會代表參與人數不多，但乎乎姆有 感受到學員們願意理性對話的心意。 最近性別公義委員會發揮最早成立性質，研擬可以 給各中會與教會參考、執行的性平法規。這個需要也 是政府規範，對各組織單位有可能發生的性平案件， 主管機關要有相關規範。目前研擬會議順利進行，乎乎 姆期許等到規範推出，各中會與教會能透過明文規定

更認識、更重視性別公義。性別公義委員會未來將持 續發揮作為交流意見平台的功能。乎乎姆分享經驗故 事，談到因為教會界敏感同志議題，一聽到性別公義委 員會，就容易激進質疑。她呼籲，性別公義相關議題眾 多，都值得、也需要教會界一起關心。 連嫦美在性別公義中最關心的是，如何建構女性 主體意識，尊重每個獨立個體的人格尊嚴，達到實質 上的性別平等。她以自己同輩的婦女為例，從小女性 被教育要為他人而活。這個他者可能是自己家族、另 一半家族、另一半事業、孩子、孩子成年後組成的家 庭……。連嫦美感嘆，「好像沒有這些，女性自己的成 就、學歷、才能，都沒有價值。」 在教會裡，也有這種歧視與壓迫，雖然不少教會都 強調內部平等關懷照顧會友，但連嫦美擔心長老教會 整體趨勢都是男性居多，像是各委員會、中會代表、小 會長老、教會長執等代表，幾乎都由男性擔任，從教會 性別圖像統計就一目瞭然。 例如62屆總委會幹部、正議員、牧師、長老4個項目 皆有八成是男性，各地中區會裡，男牧者比女牧者多3 倍。雖然有規則訂定保障女性名額，然而女性從小被 限制意見表達，忽然將發言權交還給她們，她們也無 法適當表達自己，反而還有可能被其他男性認為是尸 位素餐。 針對性暴力與性別歧視事件，連嫦美觀察到教會不 談論、不重視的原因是：信徒認為這不是美好的見證。 她認為教會若要真正落實性別公義，可以先從觀念情 感教育下手。透過適當表達真實情緒，來理解男女性 別氣質不是絕對，每個人都有獨特性。

敢提出不願被犧牲強迫的想法，要求教會要看見女牧 者本身的造就和需要。因為這些舉動，她被貼上不順 服的標籤，很長一段時間，竹嫵服事的單位與丈夫牧 會的教會都距離遙遠，不論職務如何調動，他們都是 分隔兩地。現在竹嫵回想起來，推想或許是上級試圖 用制度逼迫她承認女性是需要丈夫保護的弱者，「用 外在環境去挑戰女性的韌性，其實滿殘忍的。」 目前排灣中會議長、總幹事都是由女性擔任，竹嫵 表示曾聽聞男性表示不喜歡被「統治」，「這個字眼很 沉重。」竹嫵認為議長不僅要理解議會規則，還要面面 俱到，她不會只專注個體，而是留心整體均衡成長。 實際上，中會長久以來議長、總幹事多是男性，婦女 卻很少對此表達意見。由於曾經歷「女性要安靜、聽丈 夫的、要順服」的性別差別待遇，竹嫵不否認在接受信 仰裝備後，她會多留意中會性別比例，例如開會時常 適當提醒事工人員安排要注意男女、年齡、區域的均 衡。秉持適才適用，她從沒想過因為自己是女性，就要 讓女性掌權整個中會的事工並踐踏男性價值。「要看 恩賜來進行事工，不是只用性別。」竹嫵談到未來，希 望婦女與兄弟事工部彼此派員當顧問，以更完整的眼 光來看待事工。 竹嫵深信，如果不同聲音造成意見衝突，就要去解 釋。她分享剛牧會時，一位在部落有頭有臉的男性長 輩找上她，質疑自己為何不能當長老，態度是：怎麼能 讓小女生來質疑我？另外教會裡也有不能接受女性牧 者講道的會友。然而經歷長時間相處、溝通，竹嫵最終 與本有誤會的會眾和解。 「性別問題，要花時間。」竹嫵表示，成長背景不

同，教會內很多人沒有性別平權認知。「不用急著當 下起衝突，而是拉長時間，就能看見盲點，就會有理 解。」竹嫵回想以前牧會時受挫，絕不會懷著消極想 法，反而更積極向會友提出教會發展理念並確實履 行。時間久了，女性意見也可被男性主義當道的部落 傾聽、認同、採納。竹嫵另外提醒，長老教會在部落裡 不是絕對團體，要學習融入，與部落其他團體建立關 係也能使牧者更能被接納。 受訪當日適逢排灣中會性別公義事工部舉辦同性戀 關懷牧養研討會，邀請台南中會鹽行教會牧師梁哲懋 進行分享，會中提到婚姻平權、性別教育等議題。在場 近60位學員有牧者、長執與青年，都願意敞開心胸討 論。梁哲懋談到聖經裡女人被造，是為成為男性的幫 助。「幫助」一詞在聖經裡是稱強而有力、拯救人走出 無法自身脫離困境者。女人應該是可與男人相配的創 造，而不是低下卑微配合男人。他也提到台灣性別平 等教育缺乏，恐導致人不能真實看待、認識自己。 竹嫵也回應研討會討論內容，說明排灣族婚姻裡， 階級連帶關係存有差異。例如排灣族人結婚，若其中 一方階級不比另一半，孩子會降格；但排灣族跟外族 結婚就沒事，孩子可以維持權貴身分。在竹嫵眼中，這 種差異挑戰信仰價值，也無助落實婚姻平權。竹嫵認 為牧者的困境在於溝通，面對新挑戰，牧者也是在學 習，會友若是因為立場不同就離開教會，或許避開了衝 突與傷害，但也等於失去討論尋求共識的機會。 竹嫵表示上帝給人尊嚴、能力與智慧，並擁有改變 的潛力。性別平權實踐是旅程，不是標準，她相信面對 議題、勇敢溝通，教會會往好的方向發展。

總會婦女幹事連嫦美（中）與性別公義委員會主委乎乎姆（右）期待建構正確的性平意識。（攝影／林婉婷） 【林婉婷專題報導】每年11月第1主日為台灣基督長 老教會總會的「性別公義紀念主日」，為了配合政府性 別平等政策，總會最早在2008年第53屆總會年會成立 性別公義委員會，主要針對家庭暴力、性騷擾、性侵害 事件等進行調查處理。但因著信仰的教導，與長老教 會支援社會需要的期許，2013年第58屆總會年會上， 又再將性別公義委員會轉型為倡導組織，增加教育、 預防的功能。 在性別世界裡，感情交流與相處如此美好，卻仍有 恐懼與傷害的事件，這也是性別公義之所以重要且需 要被教會討論教育的原因，好讓人學會在完全的愛裡 彼此疼惜。由總會性別公義委員會主委、中布中會望 鄉教會牧師乎乎姆與總會婦女事工委員會幹事連嫦美 兩人所參與、規劃辦理的總會第6屆婦女查經營，是 教會提供女性透過讀經方式交流、分享生命的難得機 會。乎乎姆與連嫦美兩人皆表示，希望營會後，參與者 能將能量帶回教會與中會，影響更多人，並且教育孩

擺脫傳統價值觀 男女互成為幫助 【林婉婷專題報導】本次性 別公益 專 題 報導 特 別邀 請到 排灣中會議長、排灣中會文樂 教會牧師竹嫵‧法之山接受訪 問，她表示排灣族性別議題認 知與傳統長嗣文化密不可分。 北排文化裡長子不分男女都是 家族領導者，稱為Vusam（種 子）或Venlend（當家、掌權的 人），「家族會給Vusam很多期待、教導，希望他／她 成為好的領導人。」竹嫵說。 回顧竹嫵的成長經驗，「平等」是她努力追求的。 身為家裡第六個孩子，她看著哥哥在父母期待與愛護 中順理成章地就學、求職、結婚，但其他孩子、包含自 己，童年多半要看長輩臉色。小學時，面對爺爺生病、 小妹出生，家族經濟負擔大，除了大哥和二姊，其他的 孩子必須放棄學業、幫忙賺錢養家。當時竹嫵仍想升 學，於是找上大她3歲的小哥求助，最後小哥與家人溝 通，由自己去做工，讓竹嫵得以繼續在校學習。 20幾年前，保守的教會環境中，規定女性牧者就如 同師母，且以維繫婚姻為由要求女牧者要跟丈夫同住、 一起牧會。雖然被告誡女性不能多意見，但竹嫵仍勇

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專題報導

身障朋友性需求 同理對待不漠視

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【林家鴻專題報導】台灣特殊教育發源地的台南啟 聰學校，2011年曾爆發震驚社會的校園連續性侵害和 性騷擾事件，40多名教育部官員和教職員遭懲處與彈 劾之後，身心障礙學生的性教育引起外界關注。近幾 年，性義工組織「手天使」成立，主張恢復身心障礙者 的「性權」，挑戰國人長期以來將身心障礙者視為「無 性」個體的歧視文化。 2011年，台南啟聰學校被揭露8年內發生164起性 侵害和性騷擾事件，被害人共有92名，高達學生總數 的1/3，年紀最小的受害者僅小學2年級，地點遍及學 校、宿舍、圖書館、校車、老師家。此外，不只老師變 「狼師」，學生也互相侵犯，令家長痛心疾首。然而， 「他們只是在玩而已」是校方合理化性侵的說詞，高層 為求自保，長期放任性侵發生、隱匿不報，對受害學生 的求救不予理會，引發社會群情激憤。整起案件最後 以國賠收場，由納稅人共同承擔。

事件遭披露後，南聰校校務一度由教育部中部辦公 室及台南大學接管，2014年管理權才回歸。新任校長 陳秀雅9月對媒體表示，外界一再提起往事，對師生都 是傷害。儘管苦不堪言，陳秀雅不迴避醜聞，致力落實 性平教育，2016年獲得「台灣防暴聯盟」頒獎肯定。 南聰性侵事件讓國人關注到身心障礙學生性平教育 的重要，「特教生和一般人的感知不一樣 」、「特教生 聽不懂」不能再作為師長懈怠的藉口。教育部《特殊教 育學生性教育教材手冊》指出，身心障礙青少年和一 般同齡青少年擁有相同的情緒和性動機，但所能獲得 的正確性知識卻更少，導致面對性需求和刺激時，更 加脆弱，無法保護和面對自己。傳統觀念老是將「性」 與罪惡、不道德連在一起，其實性教育本身也是品格 教育，培養學生對自己的抉擇負責、不傷害和侵犯他 人的性行為普世價值、合適地表達情感、男女平等。 除了性平教育，近年身心障礙者的「性權」也隨著媒 體報導「手天使」設立而受到關注。「手天使」遊走法 律邊緣，對重度殘障、男性肢障與視障者提供自慰服 務，協助解決「性福問題」， 看似禁忌的議題背後，凸 顯出社會長期漠視身心障礙者性需求的事實。 「手天使」行政志工指出，手有力量的身心障礙者尚 能透過自慰解決需求，但重障者在家人長期看管下， 情慾完全被封鎖，許多父母對孩子「去性化、去性別 化」，不願正視他們有性慾、愛情的想像與需求。一些 智能不足的女孩甚至在發育期就被父母強迫帶去結紮 或切除子宮，為的是防止孩子性衝動或被性侵受孕。 性是人類的基本需求，有健康的性才有健康的生、 心理。1980年代歐美國家開始為身心障礙者提供性服 務性福利規劃，世界性學會主張性權乃普世人權，為 確保人與社會發展健康，社會須竭盡所能承認、促進、 尊重與維護每個人的性權利。目前台灣無論嫖娼皆罰， 「手天使」服務無對價關係，不算違法，但未來能否普 及推廣此理念，仍得視政府的態度和法規支持。

民主社會 價值多元 性別教育 仍可努力 【林婉婷專題報導】 今年才剛從高雄師範大 學性別教育研究所畢業 的排灣族青年董晨晧， 身為第三代基督徒、從 小在教會成長，就讀研 究所前他對聖經上的每 字每句每行都深信不 疑。 隨著多元價值意識抬頭，並在研究所經歷分析 思辨與媒體釋讀課程後，董晨晧學會思考信仰本 質，「字面意思背後有可能是另一種意思。」他 不再害怕與自己不同想法和信仰的人群，也更懂 得何謂愛，「耶穌也一直挑戰藩籬，為的就是傳 播、實踐愛。」 董晨晧的碩士論文選擇研究「姊妹」在北排灣 族長老教會的處境，研究內容除了關懷原住民族 的性別氣質多元性，也注意部落以往共同生活、 共享情緒的文化，受現代社會結構衝擊而逐漸沒 落。當各種議題面臨強制定義、分化、對立，教 會缺乏討論的空間，會眾就失去表達的勇氣。當 除掉「性別」的框架，大家的本質都是「人」，獨 自個體本就各有特殊。 董晨晧認為性別公義討論在公領域探討中，例 如女權釋經、婦女神學，普遍都被大眾接受，但 一回到教會內的「私領域」，從男女能討論的話 題不同，到能從事的事工區分，實際上女性發言 權與影響力仍受壓迫。儘管排灣族女性地位較 高，但整體而言還是不足。

單身族群非公害 尊重選擇不責難 【林家鴻專題報導】「雙雙對對，萬年富貴」，這句 台語俗諺道出主流社會對人們進入婚姻的高度推崇。 然而現實總是殘酷的，單身人口與日俱增已是全球普 遍現象。在台灣，2000年起，單身家庭取代三代同 堂，成為第二大家庭類型；官方統計，2016年20歲以 上的男、女性未婚者共560萬人，20歲至40歲的適婚 族占440萬人。 單身者的形貌相當多元，有因為工作、經濟、性格等 因素而未婚者，也有喪偶無子女陪伴的長者、離婚者， 以及滿足於單身或因宗教等緣故的不婚者等。然而在 主流社會高舉「人生以結婚為正常」的價值觀之下， 單身者無論自願或非自願、生命階段停留在單身階段 的時間是長是短，當下都很難逃離被視為「異類」的命 運。單身往往被定位為一種不光彩的、不能算是理直 氣壯、成功的生涯規劃。 被逼婚、催婚、受邀參加聯誼，是單身者的日常，社 會上瀰漫一股「厭單身」的文化，人們千方百計地脫 離單身，彷彿稍作停留就會變成「人生失敗組」。社會 上對單身者的不友善，性別平等運動團體稱之為「單 身歧視」。婦女新知基金會秘書長林秀怡指出，「不管 政府或文化裡都以消滅單身為目標，所以做不出符合 單身者需求的事。」敏感的單身族群也會發現，商家以 家庭多人為預設的消費不友善，以及台灣許多福利政 策、稅制的設計仍以婚姻家庭為主，皆忽略單身人口已 居主流的事實，被視為對單身者的結構性懲罰。

細看單身歧視，當中也存在性別歧視。例如媒體稱 30歲以上的未婚女性被媒體稱為「敗犬」（與女性競 爭鬥敗的狗）、「剩女」（被挑剩的女生），但同樣未 婚的男性則被稱為「黃金單身漢」、「愈老愈值錢」。 而「女性應當進入家庭、負擔家務事」的傳統父權觀念 深植人心，則使得許多傑出的女性政治人物、主管因 為單身身分飽受歧視與質疑。早期呂秀蓮當副總統時 被獨派大老批評「穿裙子的不適合當三軍統帥」，蔡英 文去年競選總統遭對手攻擊，單身者不了解家庭的需 要、做起事來更「絕情」。 一般人對單身存在許多悲劇式和單一的想像，諸如 單身者不快樂、孤僻寂寞終老、自私只圖享樂、缺乏另 一半人生有缺憾。但事實上，單身者交友圈可能更廣 泛，只是以非戀愛模式經營感情和人際關係；單身不一 定是孤單或條件差，「自給自足」對某些人是種圓滿； 愈來愈多單身者成為年邁父母最穩固的倚靠。 婦女新知基金會常務董事李佩雯指出，社會大眾對 單身的印象需要被翻轉，她鼓勵單身者不要吝於在日 常各種人際網絡的對話中，傳達單身者的質感生活， 滴水穿石才有可能破除單身汙名；單身原因千百種， 「無論單身與否，我們能不能試著去尊重每個人在不 同生命階段所剛好經歷的身分（單身、已婚、未婚、離 婚、約會中），而不去評斷？」 聖經中不乏「獨身恩賜」的教導，對獨身或婚姻也 無是非優劣的評判，然而當教會過於偏重聖經對婚姻 的教導，單身者來到教會可能還是無法從各方關切的 壓力中解脫。七星中會古亭教會牧師陳思豪認為，「藉 著婚姻，上帝要讓人的生命更完全」，這雖然是上帝美 意，但不代表每人都必須進入婚姻，生命才能成熟完 美，教會與其擅自將單身者送做堆，不如陪伴其檢視生 命特質，幫助他們當下的生命活得更自在成熟。

對於有不少教會注意到問題卻不敢真正去面 對，董晨晧推斷，主要還是擔心立場影響奉獻與 形象。青年團契對多元性別者似乎較為包容，但 多數還是因為當事人選擇忽略不友善的眼光才能 安心聚會。他也反思教會內與社會上存在各種性 別差別待遇；主流社會的想像導致男女被分在界 線兩端，一旦有人跨過刻板印象限制，就會被批 評，然而事工應該按照能力來分配。 綜觀教會信徒女性居多，他分析，女性被訓 練「主內」，但又因不被認為是家中經濟支柱， 而以信仰作為愛家、持家的補償，「女性覺得自 己不夠辛苦，卻忽略自己在家庭有很多無薪付 出。」董晨晧認為教會要擁有幫助家庭的機制， 一遇到有人求救，就能提供協助。 學校師長對男女表現要求不同，無意間也助長 了歧視，如認為女生體力差，體育測驗標準就較 寬鬆。董晨晧笑說：「體力不好不是要更多訓練 嗎？這種弔詭就是父權紅利。」不用工作養家、 不用當兵、出門可以接受請客等父權觀念，使女 性們有獲得好處的錯覺，接受了就是間接鞏固父 權體制。 董晨晧提到，青少年在學校所接受的性別教育 普遍不足，造成大家對性別議題只存在神祕、好 笑與危險的感覺，缺乏危機應變能力。他鼓勵教 會帶領青少年認清身體界線、認識多元性別，而 非一昧停在守貞宣導。他並表示，教會若需要性 別教育教材，《台灣性別平等教育季刊》是很好 的入門，也有許多優良繪本可參考，他期許教會 在學習、認知性別平等議題後，可以積極建立更 友善的性別空間。

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教會消息

因為愛 雙連長照事工 20年 秉持聖經教導致力照顧至微小 投入老人安養、失智照護、視障關懷等服務 【林宜瑩台北報導】 1913年創設的七星中會雙 連教會，1993年籌設了雙 連安養中心與雙連社會福 利慈善基金會，投入老人安 養、失智症照顧、居家照顧 等事工；1998年成立「雙 連視障關懷基金會」照顧盲 朋友，為慶祝雙連教會長照 事工20週年，10月28日特 別舉辦「因為我們在，愛不 曾被遺忘」感恩音樂會。 音樂會上邀請到基督徒 國際聲樂家簡文秀、盲朋友 組成的西羅亞合唱團、雙連 男聲合唱團獻唱多首詩歌， 立委吳玉琴、李麗芬、衛生 福利部、新北市政府社會 局、老人福利科等單位代表、前衛生署長楊志良、勵馨 基金會執行長紀惠容及多位企業家都到場祝賀。 基督徒立委吳玉琴致詞時表示，之前擔任老人福利 聯盟執行長時，與雙連安養中心有多年的友好關係，親 眼看到雙連安養中心投入老人安養照顧，甚至連失智症 照顧事工都從無到有開拓出來，無論在中央還是地方政 府，雙連安養中心多次獲得績優評鑑，甚至連中國、東 南亞各國都派人前來參訪、觀摩，縱使能了解到雙連的 安養設施與照顧技術，但他們學不來的，就是雙連是以 基督的愛在投入這些長照事工。 立委李麗芬表示，之前在台灣展翅協會服務時，就與 雙連有很多的連結，很高興看到雙連投入社會福利慈善 事業已屆滿20年，尤其是老人安養，堪稱是台灣安養 機構的楷模。老人福利照顧專家、衛福部政務次長呂寶

台中市府推社會住宅 勵馨為受暴婦女解套 【林家鴻採訪報導】台中市政府為解 決高房價及青壯年購屋困難問題，預計 8年內興辦16處共1萬戶，只租不售、租 金低於市價7成的社會住宅，希望讓需 要房舍的民眾都有一個「過渡性住宅」 可使用，並保留30%戶數給社會、經濟 弱勢。然而，勵馨基金會台中分會發現 家暴婦女在申請上會有困難，積極倡議 市府放寬條件，尋求解套。 台中勵馨主任馬梅芬表示，市府社會 住宅的申請資格規定「申請者本人、配 偶、直系親屬及其配偶不得擁有自用住 宅」，受暴婦女在申請上會遇到困難。 她們往往被丈夫歐打，為尋求安全急於 離家，但可能因家暴案件還在法律程序 中、加上尚未離婚，有租屋的需求，卻 因配偶還有住宅而無法申請社宅。 馬梅芬表示，社宅政策立意良好， 勵馨與市府協商日前達成共識，市府 願意為受暴婦女解套，將既有規定「申

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靜表示，因為有雙連安養中 心，讓台灣老人安養照護能 與國際接軌，在總統蔡英文 支持下，長照2.0成為台灣 社會重要的施政，她期望雙 連能在政府老人福利政策 上提供建言、不吝指導。 雙連教會主任牧師蔡 政道致詞時表示，雙連於 1928年便開設幼兒園，率 先推動先進的幼兒教育， 1993年設立雙連安養中心 與雙連社福慈善事業基金 會，1998年成立視障關懷 基金會，後來又在有人捐地 下，於新北市新莊成立雙 連新莊社會福利中心，讓雙 連又投入社區服務事工，他 相信這一切都是上帝的恩典，雙連的牧長兄姊也會用最 專業的態度宣告：「因為我們在，愛不曾被遺忘！」 蔡政道也強調，未來雙連視障關懷基金會仍會持續扮 演盲朋友的好朋友，在盲朋友的生活及就業上提供專業 服務，讓視障獨居老人獲得妥善照顧；雙連安養中心也 會配合政府政策，拓展多元的長照服務，並持續連結跨 界資源，研發有益於提升長照品質及效益的產品，也會 積極培育長照人才，與產學界開創新的產學合作模式。 未來雙連也會與新北市政府連結，發展、整合北海岸 社區照護服務；新莊社會福利中心部分，會從預防照顧 提供社區與居家服務，以「照顧日常化」與「服務社區 畫」為原則，配合國家福利政策，鼓勵健康長者積極投 入社會參與，關懷獨居老人、幫助失能、失智及弱勢家 庭，秉持為人洗腳的僕人精神，致力照顧至微小的人。 雙連教會主任牧師 蔡政道（左）與會友 為了社區事工一同宣 告，「因為我們在， 愛 不曾被 遺 忘。」 （攝影／林宜瑩）

請者本人、配偶、直系親屬及其配偶不 得擁有自用住宅」，改為「共同居住者 無自有住宅」。針對市府都發局網站顯 示「共同居住者及其配偶均無自有住 宅」，馬梅芬說，「及其配偶」部分並未 在會議中提到，會再向市府確認實際執 行時如何解釋與定義。 目前台中勵馨針對家暴婦女的服務， 光是社工的在案量就有近300位，勵馨 致力協助家暴家庭的父母溝通，設立 「向日葵小屋」關心目睹或遭受家暴兒 童的身心發展；輔導離家的受暴婦女就 業、生活自立；也關心受暴者子女留在 配偶家庭中的生活狀況。勵馨推動「向 日葵小屋」，今年4月時尚有100萬元資 金缺口，目前仍持續募款。 台中市第一處社會住宅「豐原區安康 段社會住宅 」即將於11月20日至12月 29日開放受理申請，200戶分3種房型。 租金計算以低於7成的市價租給具備條 件的一般戶，弱勢戶依負擔能力另訂 之。租期3年1期，得續約1次，合計租期 最長不得逾6年。每租滿6年，重新辦理 公開抽籤，有需求者仍應依規定申請。

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台北中會淡水教會

松年長輩的音 悅 會 【林宜瑩新北報導】2012年3月開始松年大學事工的台北 中會淡水教會，10月29日舉行「雞蛋花下的音悅會」，藉此 讓松年大學成員展現音樂才藝之餘，也發起募款活動，鼓勵 大家為罕見疾病基金會踴躍奉獻。 29日為慶祝重陽節，淡水教會松年大學特別宴請社區老 人到教會旁的「彈彈屋火鍋工坊」用餐，一改往年前往餐廳 吃合菜的慣例，牧師鄭浚豪表示，今年改吃火鍋一來是讓老 人家換換口味，二來也能收敦親睦鄰之效，可說一舉兩得。 用餐後，大家齊聚在淡水教會禮拜堂內，透過二重唱、口 琴表演、中國笛、合唱詩歌、手風琴等表演，除了一同歡樂 外，也呼籲大家為了支持罕見疾病基金會的事工踴躍奉獻。 淡水松年大學執行長連殊能表示，淡水松大的創始，是由 一群退休的教會長者在喝咖啡閒聊時發想、進而落實的一項 特殊事工，目的是藉此邀集附近社區老人走出戶外，透過每 週一、三、四及週六的松大課程，讓大家有機會學習英語、 日語、油畫、素描、國畫等；音樂班則有口琴及合唱，目前 超過230人，其中3分之2是社區長者，3分之1是教會長者。 這次音樂會名為「雞蛋花下音悅會」，就是因為獻唱者都 不是專業的音 樂家，而是抱持 與他人分享自己 在松大學習的喜 悅態度，才會以 「音『悅』會」 命名，期待有更 多長者來到教會 享受團契生活。

通用設計設推廣學院 打造高齡無障礙方舟

攝影／林宜瑩

唐峰正說：「台灣社會對通用設計的認 識，可以有更爆炸性的發展。」 自由空間教育基金會草創時期談的多 是概念，經多年努力，終於完成通用設 計的商品認證系統，甚至有了房子的通 【邱國榮台北報導】致力推廣通用設 用設計的認證，今年底將有近1萬戶新 計理念的自由空間教育基金會，成立至 成屋是通過通用設計的認證。 今14個年頭，今年11月即將在台北市 「從房子的殼一直到生活的設施設 成立「通用設計教育推廣學院」。基金 備，因為教育推廣學院就是通用設計的 會創辦人唐峰正於10月27日接受訪問 工研院，我在做的是產業。」唐峰正說 表示，就概念上來講，這個學院是猶如 無障礙環境的夢想逐步實現，但要能夠 方舟的模型，一旦完成將會模組化，在 普及，得要有讓產業願意投資的市場環 全國各地蓋同樣的方舟，因應高齡化 境，但更重要的前提是認知通用設計的 社會的海嘯來襲，預先做好準備。 知識普及，因此，成立推 唐峰正表示，通用設計 廣教育學院是加速環境落 教育推廣學院是進一步深 相片提供／唐峰正 實通用設計的樞紐。 化與擴大，讓通用設計的 學院將在全國多處建 產品能在模擬生活的空間 立展示空間，唐峰正說， 中被展示，讓台灣製造的 這是到處蓋方舟的概念， 通用設計認證過的好產品 「建造方舟是因為預知世 被大眾看見、製成過程產 界將被大水淹沒，而未來 出為系統化知識的教學內 高齡的社會就會像海嘯一 容與課程，再推廣到大專 樣淹沒世界，所以現在需 院校，進入義務教育的教 要方舟。」 學環境，成為普及知識。

教會消息

性別公義 差異並不代表錯誤 排灣中會同性戀者牧養關懷研討 梁哲懋：墨守陳規是否造成另類的壓迫？ 【林婉婷屏東報導】11月第一主日為性 別公義紀念主日，10月25日排灣中會性別 公義事工部於泰武教會舉辦「同性戀者牧 養關懷研討會」，邀請台南中會鹽行教會 牧師梁哲懋分享。 台灣基督長老教會總會早在2008年即 成立性別公義委員會，排灣中會於2009 梁哲懋（上） 分享同志牧養 年跟進，成立性別公義事工部，持續努力 之道。（攝影 處理事件與教育正確觀念。 ／林婉婷） 梁哲懋首先提到，教會在同志牧養上立 場不是非黑即白，而是呈現光譜區別。有 範、保障的需求，強調國際醫衛組織皆認為性傾向並非 的教會採開放態度，有的針對同性婚姻持反對立場，有 疾病，而是難以改變的個人特質，也提及生育並非婚姻 的認為同性戀是罪也是可治癒的病，有的則不針對性傾 成立的必要因素，同性戀者若享有婚姻益處，也會遵行 向，但禁止同性性行為，還有的認為，接納同性戀等於 其中責任。根據釋憲，過去台灣法律未重視同性婚姻價 認同性解放。在眾多立場中，兩種最廣為人知的意見代 值，兩年內要提出因應方案，若是時間到而未有作為， 表，一是總會牧函，一就是大法官釋憲。 同性婚姻則享有與異性婚姻一樣的保障。 梁哲懋說，牧函提到同性性傾向與性行為應區分看 梁哲懋首先以聖經裡的記載論述何謂「罪」，過去時 待，同性性傾向未能證明是天生而來，聖經反對同性性 代認為病痛是罪惡，不幸是懲罰。耶穌行神蹟治好了 行為，並重申一男一女的婚姻才合乎真理，教會應接納 人們身心疾患，卻也不能強制改變旁人的觀念。然當 同性戀者且挽回他們，以過聖潔生活。而大法官釋憲則 今人們已經理解「差異」並不代表錯誤，就如同我們保 表示，同性戀者與異性戀者都有對親密關係渴望與規

心理學家肯尼斯‧格根座談

七星中會長執培訓會

障社會中其他少數與弱勢群體權益，而耶穌醫治是赦 罪，而非定罪。 接下來梁哲懋談到讀聖經的方法。他以路加福音13 章10～17節耶穌在安息日醫治被鬼附18年的婦人，舉 例說明何為聖經背後真正的價值。安息日是記念上帝創 造而不做工，而做工是最直接使社會階級產生的原因。 神按自己形像造人，每個人有上帝的樣式及尊榮。耶穌 醫治18年來近千個安息日未曾感受平安的婦人，藉此 告訴眾人：墨守陳規是否造成另類的壓迫？同樣在聖經 裡多處禁止同性、尤其男性間性行為的經文，都會有不 只是字面意思的解讀，包含當時歷史文化可能貶低女性 價值，將性行為視為階級控制及羞辱的手段。 梁哲懋告訴學員們，他的朋友家族史裡曾有人職業欄 寫「人」，他分析因為古代有奴隸制度，當一個人不再 是奴隸（物），身分就恢復為人。「我們至今是不是還 在非人化別人？」梁哲懋希望牧者能幫助會友真實面對 自己，信仰本質是追求真實，聖經詮釋是彰顯愛。 討論時間裡，55位學員交流、整理出許多意見。有學 員反思，教會裡有優秀、敬虔的同性戀會友，難道真的 要因為性傾向而拒絕他，也有學員提出同性婚姻若合法 化，未來會面臨孩子收養和教育問題。

郇城教會長執培訓

社會建構 反思協作關係

教會牧養 在基督裡成熟

走入社區 福音改變文化

【邱國榮台北報導】知名美 國心理學家肯尼斯．格根博 士（Kenneth J. Gergen）， 倡導後現代社會建構論，主 張解構心理學的「經驗實證 論」、「邏輯實證論」。10 月27日晚，肯尼斯．格根受 攝影／邱國榮 邀在台北馬偕醫院９樓大禮 堂演講，談「社會建構的邀 請」，從「翻轉與重建」到「關係的存有」。 聽眾提問，社會建構論下，該如何去定義「清白」？ 死囚鄭性澤10月28日獲法院定讞無罪，但過去15年， 司法堅持鄭實際參與殺人行動的認知，該如何在建構論 下看無辜者「被犯罪」的社會現象？肯尼斯‧格根說， 談「清白」之前，得把焦點放在「罪惡」。人們建構了 犯罪，才有犯罪，有了律法就會產出罪犯。 肯尼斯．格根說，就人與人彼此協作產生關係去看 罪犯，罪犯反而是幻覺，因為罪行的認定取決於關係網 絡。更糟糕的是，人很容易否認罪行產生的複雜因素， 否認每個人都牽涉產生罪行的過程中，因此人們要反思 「建構彼此協作的關係」，不是把人抓進監牢裡，沒進 入監牢裡的人就對自己沒有罪行感到自得意滿。反省罪 惡的產生方式，會讓人開始重視彼此協作的關係，人就 在這樣的關係歷程裡，大幅度減緩罪行的發生。 什麼是彼此協作的關係？肯尼斯．格根以教育為例， 考試對「關係」的破壞是，老師是學生的判官，是可怕 的角色，而老師也不容易看見學生的個別差異，輕易對 成績差的學生貼上標籤，造成班級關係破裂，致使學生 的關係不是彼此協作而是相互競爭。因此，思考評估清 白與罪行時，應該要以是否共同協作的歷程去評量，而 不是法典律法的概念。

【邱國榮台北報導】七星中會教育部今年度第二次長 執培訓會10月28日在大安教會舉行。這次研討會採分 組討論方式進行一天，主題分別是「悲傷輔導與探訪的 『眉角』」、「中小型教會（100人以下）事工組織運作 與長執服事」、「中大型教會（100人以上）事工組織 運作與長執服事」、「傳統教會牧養新世代的挑戰」。 大安教會牧師陳文欽受邀演講，分享牧養事工經驗。 陳文欽指出，牧養是建造生命的藝術，也是改變人生命 的事奉，更是靈性塑造的導師，因此，傳道人牧養時， 不是讓人受到傳道人的才華、能力吸引，而是受他們生 命裡的基督深深地吸引、激勵，願意在基督裡不斷追求 長大成熟。 星中教育部長黃春生牧師在研討會最後分享說：「講 成功神學，就是對基督論不清楚；不清楚基督論，教會 將走向偏差。」 黃春生指出，雖然基督徒清楚「三位一體」，但是對 耶穌基督認識的多少，會影響教會的型態，「成功神學 就跟500年前的贖罪券一樣。」 黃春生指出，成功神學是錯誤解釋聖經的結果，因為 對基督論不清楚，以致教會容易走向律法主義。耶穌來 到世間就是對抗律法主義，倘若法利賽人解釋聖經沒有 問題，耶穌不用來到世間。黃春生強調，尤其教會的長 老或執事，不能對基督論認識得不清不楚。 「德國曾有納粹，宗教改革的後代卻成為迫害者，所 以不要以為讀聖經不會成為迫害者，只要走律法主義就 會是迫害者。」黃春生說，基督教主張「唯獨聖經」， 但現實是不同教會解釋聖經的結果不同，所以全球基督 教會教派數目估計有近3萬個之多，光是台灣的長老教 會就有不同教派。教會在記念宗教改革500年的此時， 該深思要以怎樣的態度去看待聖經，顯得格外重要，不 應該以律法主義、法利賽人的眼光去讀聖經。

【林家鴻台中報導】台中 中會郇城教會為培訓長執， 10月28日邀請台南神學院院 長王崇堯牧師專講「福音與 文化」，他勉勵郇城教會要 走入社區，成為在地歷史記 憶一部分，以後被人懷念。 攝影／林家鴻 王崇堯表示，長老教會的 精神是用福音改變文化，改 革宗信仰創始者約翰‧加爾文推動宗教改革時，將原本 墮落的日內瓦改變為聖潔之城。反觀台灣，如果基督徒 和未信者繼續過著各自的節日，福音與文化沒有交集， 可能百年後的基督徒人口還是維持百分比個位數。 王崇堯考究歷史，發現宜蘭礁溪二龍村原本在溪側 有噶瑪蘭族淇武蘭部落，與對岸的漢人移民相望，因小 溪水深，常有婦孺淹死，兩村居民認為是水鬼作怪，於 是協議共同划舟守護河溪，此後每年端午進行龍舟競 賽。王崇堯說，台灣人往後可以傳講屬於自己的端午故 事，教會也可在此日邀民眾同慶，跟他們分享高俊明牧 師等台灣社會先知的故事，或許就能達到如猶太人那樣 「文化即信仰，信仰即文化」的願景。 「人情大於原則」是台灣文化的陋習，教會也難以免 疫，王崇堯認為，不問對錯盲目挺自己人的文化，也需 要被福音改變。他回憶神學院剛畢業時，受派到台南 中會東山教會，教會對面是一座大廟，擁有社區中心的 地位，周圍商家聚集，卻鮮少人知道教會存在。王崇堯 於是在教會開辦英文班、插花班、兒童吉他班，吸引民 眾前來，導致廟方時常抗議教會搶生意，「我的想法單 純，若我們不走進去成為東山的一部分，成為歷史記憶 的一部分，50年後依然是邊陲。」他勉勵郇城教會要努 力教育和關懷社區子女。 台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

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教會花絮 嘉義中會青年部北區

程，過去也曾探討溫室效應、能源危機、核武

美繪本，更分享跟兒童講故事的不同技巧。她

等問題。林貞利說，長中配合政府「青年轉動

表示，若只停留在按照字面講故事的「敘事階

全球」政策，鼓勵學生參與國際事務，成為負

段」，成為內容複製貼上的「罐頭福音」十分

【陳逸凡雲林報導】

責任的世界公民，若英文能力較弱的同學也能

可惜，因為一旦兒童長大，發現主日學所學的 與實際生活有落差，很容易與信仰漸行漸遠。

李進勇勉青年 恆切禱告 雲林縣長李進勇受嘉義

參與長中國際姊妹校交流，欣賞尊重不同文化

中會青年部北區邀請，

價值，讓願意參與的高中職學生都能得到造

10月28日晚間特地排

就，培養健全能力。（相片提供／長榮中學）

開繁忙公務，前往西螺 教會以基督徒縣長身分 與青年分享見證。 李進勇說，他的阿公是道士，但住家對面就

台灣教會公報社聚珍講堂

新書分享 聖經美食上桌

是四湖教會，所以從小就進出教會，覺得到教

郭榮敏勉信徒 活出所信 【林家鴻彰化報導】 彰化中會彰化區會10

劉玉雯鼓勵閱讀時追問：「為什麼？」因為唯

月28日舉辦宗教改革

有勇敢發問並找尋答案，才能讓生命與經文產

500週年紀念禮拜，邀

生對話與連結，進入「靈性階段」。她並邀請

前台南神學院舊約教授

學員思考「信仰」與「懷疑」之間的關係。

郭榮敏牧師講道，年逾

台南大專中心牧師吳明漢表示，「閱讀‧繪

八旬的他仍衝勁十足，

本培力工作坊」共三梯次，因為繪本不是單向

表示明年一整年還要各地跑，教人讀聖經，他

傳遞的工具，而是開展話題建立談話空間的良

囑咐眾人要活出所信。

會很好玩。高中讀過很多學校，有一次在校門

好工具，若要避免「家庭信仰教育只剩謝飯禱

口遇到仇人準備鬥毆，想不到警察現身，逃跑

告」，推廣親子繪本閱讀是值得嘗試的方法。

時無意間躲進教堂，牧師好心讓他躲藏，並帶

彰化中會彰化區會

郭榮敏語重心長說：「今天教會悽慘的所在 就是聖經只認識在頭殼裡，沒在行。」他指出，

「透過圖像學習，小朋友其實就能認識到真

認識道理後若沒祈禱，就沒力量行出來，聖靈

理的存在，」吳明漢說，大人能幫助孩童認識

不會做工。一個人若自稱屬靈，卻沒結出聖靈

圖像，等閱讀能力提升後，再透過單字、詞句、

的果子，那是在騙人；一個人若有聖靈，會自然

常困難，許多人說雲林出大流氓，就是因為成

段落、文本等，來強化對真理的認識，讓孩子

地敬畏上帝，服事、愛人各方面都認真實踐。

長過程遇到許多障礙，只能在黑暗角落中求生

學會主動追求信仰。今年3場工作坊皆已額滿，

郭榮敏表示，教會能感動人，是未信者來教

明年預計辦6場，探討繪本教育在主日學及家庭

會跟大家非親非故，但卻有一群人願意為他們

實際可行的方式。（攝影／陳逸凡）

祈禱、犧牲和付出關懷。雖然有時候基督徒祈

他禱告，直到外面沒動靜才平安返回住處。 「雲林確實是貧困地區，早年小孩的成長非

存。」李進勇說，他的成長雖然平順，卻是封閉

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社聚珍講

灰色的。高中畢業時老師對他說：「李進勇，你

堂10月29日首次與校園出版社合作，舉辦《聖

完蛋了。」對他衝擊很大，想不到最後努力衝

經餐桌小旅行：用45道料理創造美好團契》新

刺竟考上中興大學法律系，日後又考上台灣大

書分享會，作者蘇恩惠（Jonanna Dippenaar）

學法律研究所及司法官，讓他成為故鄉傳奇人

精心準備麵餅、乳酪、果乾等多種聖經中出現

物，覺得「只要我努力，有什麼不可能？」

的食物，與聽眾圍坐十字架長桌前一同分享。

禱會求自己的利益，但他提醒，祈禱最主要還

排灣中會三地門教會70週年

扎根傳承 盼望蛻變成長

是祈求公共的眾人利益，這才是耶穌的精神。 國人到歐美旅遊參觀教堂會發現地下室有墳 墓，記念歷代聖徒，郭榮敏說，那些屬靈前輩

李進勇說，他的太太是虔誠基督徒，他從政

蘇恩惠表示，自己成長於義大利南部，每天

的靈魂雖看不見，仍和現在的人一起做禮拜。

後生活忙碌，很感謝上帝看顧他的家庭，卻仍

都會跟媽媽前往市場購買食材，學習手做麵

但今天還是有人很鐵齒，以為禮拜就是在家

不願信主。直到2009年遭遇困境，信心被完

包、麵條、釀酒、保存蔬果及各式料理。1980

裡看電視的講道。他強調，到教會這個有歷代

全摧毀，是太太帶著他禱告，讓他在2010年受

年代後期來到台灣，發現台灣人對蛋糕、餅乾

聖徒待過的地方，一起敬拜上帝，確信上帝在

洗，學習透過禱告讓上帝引導度過難關。「當

等西式甜點充滿興趣，便以烹飪為服事方式，

彼此中間，這才叫禮拜。此外，基督徒不能像

你無助時，你要承認自己是有缺憾的。」他說

參與以傳福音為目的之烹飪班。

法利賽人和祭司一樣，起初熱心於落實聖經道

信主最大的改變，就是不再覺得成功是因為自

蘇恩惠分享自己讀經時，特別喜歡關注聖經

己厲害。他表示，當縣長有祝福也有挑戰，雲

時代的婦女及食物，便以台灣買得到的食材寫

林仍有空汙、垃圾問題要處理，但恆切禱告讓

食譜，開設「聖經與烹飪」課程，研究聖經裡提

他在困難中看見曙光。（攝影／陳逸凡）

到的各種食物及其用途、象徵與意義。當時課

祝設教70週年，舉辦一系列活動，10月28日的

程更像查經班，以研讀聖經中跟食物有關的經

音樂禮讚感恩禮拜上，不分男女老幼身著傳統

文開始，接著一起做菜，完成後一同分享。本

服飾、頭戴花冠，超過300人齊聚，以樂聲、詩

書撰寫時，以一段經文為主題，並分享食物在

歌、讀經、獻禮等，感謝主70年來的恩典，也

經文中的象徵或意義，並提供簡單食譜，她強

表達未來繼續獻身的承諾。

長榮中學模擬聯合國

培力學生 關注普世議題

10月21至22日舉辦「第五屆模擬聯合國」，期 盼提升台灣學子國際視野，這次有建國中學、

上帝，不怕人」才能產生道德勇氣，教會和台 【林婉婷屏東報導】排灣中會三地門教會慶

灣才有前途。（攝影／林家鴻）

彰化基督教醫院院牧部

釋義講座 了解救恩發展 【林家鴻彰化報導】

1945年，屏東教會牧師許有才以鹽為禮物進

「讀舊約歷史時除了

教會公報社經理哀玉梅表示，全新整修過後

入原住民部落；該年底，三地鄉長歸順義在長

看表面，了解救恩發展

的公報社台南書房場地完善，平日即備有公平

老吳可免陪同下請教許有才「原住民該拜什麼

史，還要穿透那些看得

貿易咖啡供讀者選購品嚐，但不開放進食，本

神？」為福音傳入地磨兒部落開端。隔年，傳

見的歷史事件，找到裡

調，這不是食譜書，而是鼓勵大家讀聖經。

【陳逸凡採訪報導】長榮中學國際事務中心

理，後來卻走偏，按己意解經害死耶穌。「敬畏

次為呼應新書主題，特別破例開放食物進場，

道師黃素娥以教師兼牧者身分在部落傳道，最

面隱藏的基督。」溫哥

讓讀者享受豐盛宴席，未來也歡迎各家出版社

早在會友包銀珠住所聚會，隨著聚會人數增長

華安提阿教會牧師、台

前來洽談舉辦新書座談會。（攝影／陳逸凡）

開始建造教會。至今教會除了硬體完善，事工

灣恩約全人轉化協會理事長白恩拾，10月28日

也走向多元，除了內部造就，還有監獄佈道、生

受彰化基督教醫院院牧部邀請，在約書亞記釋

命教育等與社會連結的服事，教會成長彰顯了

義講座上介紹屬靈（靈意）解經法。

台南中會大專部

繪本工作坊 促閱讀思考

上帝祝福，與無數人甘心為主擺上。

白恩拾表示，「歷史解經法」考究原文意涵，

感恩禮拜由台灣基督長老教會總會議長陳明

「屬靈解經法」則以此為基礎，更深入挖掘出

台中女中、明道中學、嘉義女中、台南女中、高

志講道，他除了回顧上述教會發展史，也引用

隱藏在舊約歷史背後的奧祕──耶穌基督。屬

雄中學等38所學校，計200人組隊參加。

經文讚美三地門教會是持續擴張、合主心意的

靈解經法讓舊約不再只是與現代人無關的遙

本次活動手冊以全英文印製，今年特別開 辦世界衛生組織（W H O）、聯合國安全理

教會。他鼓勵會眾持續裝備自己，要有「神聖

遠歷史或猶太教經典，而是與基督徒有關的聖

的不滿足感」，對服事上帝永遠有渴望。

經。他說，全球教會目前興起一波復古潮，主

事會（U N S C）、聯合國經濟及社會理事會

排中總幹事樂歌安‧達督里茂牧師提到，三

張解釋聖經要回到教父傳統，尊重和理解教父

（ECOSOC）三個模擬委員會，參與學生必須全

地門教會是排中第一間教會，如今中會底下有

的信仰內容，因為奧古斯丁、俄利根等教父和

程以英文對話，探討人畜共通傳染病、如何消

70多間教會，感恩過去的同時，未來如何找回

使徒時代最接近，在釋經上有許多相似。

除貧窮、促進經濟繁榮等普世議題，培養世界

原住民族自我認同，並為主贏得更大福音禾

公民溝通表達及全方位思考的能力。長中國際

【陳逸凡台南報導】台南中會大專部於10月

事務中心主任林貞利說，模擬聯合國會議最早

29日下午在台南大專學生中心舉辦第一場「閱

場，需要大家一起思考。

白恩拾指出，俄利根認為約書亞記的主角約 書亞常是代表耶穌，因兩者在希伯來語的發音

禮拜中多達12個獻詩讚美，並以家庭手抄聖

相同，摩西死了代表摩西律法時代的結束，進

由美國哈佛大學學生發起，透過腦力激盪合作

讀‧繪本培力工作坊」，除了大專學生，更有來

經作為委身宣告，另外也分別和地磨兒國小、

入約書亞（耶穌）統管的新時代。耶穌跟約書

協調解決世界問題的方法，啟發台灣學校也跟

自各教會主日學老師及親子組合參與，現場貼

排灣中會簽訂教育與宣教基金奉獻。教會1樓舉

亞一樣做過摩西律法的助手，按著神旨意被女

進舉辦。過去長中是以兩組英文、一組中文進

心設置兒童遊戲區，讓家長能放心參與研習課

辦歷史展覽，陳列珍貴文物布置創意造景，讓

子生在律法之下，為的是將律法下的人救贖出

行，今年採全英文進行，想不到報名更熱烈。

程，近70人坐滿會場，反應十分熱烈。

在模擬聯合國活動中，每個委員會由同學模

南門教會主日學老師劉玉雯除了介紹《聖

擬不同參與國家，依世界關注議題制訂新議

經告訴我們什麼》《誰都不准通過》等各國精

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台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

人走入時光隧道，經歷教會發展。三地門教會

來，走入最大的安息。白恩拾說，教父對聖經

團契聯合詩班自創歌曲《扎根、傳承、蛻變》，

的詮釋，某種程度代表其智慧，不是說聖經一

也收錄在紀念專輯中發行。（攝影／林婉婷）

定要這樣解釋。（攝影／林家鴻）

活動短波 總會消息

北部消息

◆黃春枝傳道師封牧暨就任烏日教會第11任

◆高北區會長執信徒訓練會 時間：11月4日

牧師授職感恩禮拜 時間：11月5日下午3:00

地點：中華電信學院高雄所

◆「宗教改革與教會及社會革新」系列講座

◆真理大學52週年校慶暨運動會

地點、主辦：台中中會烏日教會

主辦：高雄中會

時間、地點：11月2日玉山神學院，3日長榮

時間：11月3、4日

◆初級日語會話班

◆信徒教育講座：讓查經動起來

大學行政大樓4樓第1會議室，4日台

地點、主辦：真理大學

時間：11月8日起每週三上午10:00～12:00

時間：11月4日上午9:00～下午5:00

南神學院頌音堂

◆公館教會設教55週年感恩禮拜

地點、主辦：台中中會中清教會

地點：屏東中會潮州教會

時間：11月5日

◆財務研習會

主辦：屏東中會教育部

出版社、玉山神學院、長榮大學、台

地點、主辦：七星中會公館教會

時間：11月4日上午8:30～12:30

◆復興教會設立感恩禮拜

南神學院

◆幸福名人講座：精神科治療醫師施以諾

地點：嘉義中會北榮教會

時間：11月5日下午3:00

時間：11月5日上午10:00

主辦：嘉義中會

地點：屏東中會復興教會（屏市龍華路19號） 主辦：屏東中會

主辦：台灣基督長老教會總會、南與北文化

（詳洽：06-2382102南與北文化蔡小姐） 內容：邀德國杜賓根大學教授福爾克‧雷平。

地點、主辦：七星中會榮星教會

◆長執訓練暨感恩餐會

◆口手語綜合溝通法研習（高雄場）

◆孫寶玲專講：研經「啟示錄」

時間：11月11日上午9:30～下午1:30

時間：11月4日上午9:00～12:00

時間：11月5日下午12:30～2:30

地點：嘉義福滿樓海宴餐廳

地點：高雄市旗山區社會福利館

地點、主辦：七星中會松山教會

主辦：嘉義中會傳道部

◆星中婦女部第62屆年會及東小區聚會

內容：陳宇全牧師主講教制與法規。

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心 （詳洽：07-9620336轉13洪小姐）

時間：11月7日下午1:00

◆台語Salong講座：母語這條路

地點：七星中會松山教會

時間：11月8日晚上7:30～9:30

主辦：七星中會婦女事工部

地點：七星中會雙連教會9樓聯誼廳

內容：林憲懋牧師專講與史茵茵見證。

主辦：總會台灣族群母語推行委員會、李江卻

◆關渡教會設教20週年感恩音樂會

台語文教基金會、七星中會雙連教會

原住民消息

時間：11月4日晚上7:30

時間：11月7日

南部消息

地點：排灣中會春日教會 主辦：排灣中會青年部

◆馬丁路德改教500週年紀念演講座談會： 宗教改革與現代世界系列講座（台南場） 時間：11月4日上午9:30～下午4:30

內容：台北市中正萬華區立委林昶佐專講。

地點：台北基督學院大禮堂

地點：台灣文學館

◆「教會如何結合政府、機構推動高齡關懷

主辦：台北中會關渡教會

主辦：長榮大學

◆神權與人權：台灣基督長老教會人權宣言

內容：鄭仰恩、高嵩明、高文琦等人專講。

事工」懇談會（東部場） 時間、地點：11月8日上午10:00～下午4:30

40週年的神學反思

◆排青音樂分享會

◆砂卡礑教會獻堂感恩禮拜 時間：11月12日下午2:00 地點、主辦：太魯閣中會砂卡礑教會

國外消息

◆長榮女中130週年校慶暨運動會

◆「歌羅西書腓利門書」研讀本聖經研習會

時間：11月9日上午8:30

時間：11月11日上午8:30～下午5:30

地點：東部中會花蓮港教會

時間：11月6日下午3:00～晚上6:00

主辦：總會松年事工委員會

地點：東吳大學城區部5117哲名廳

地點、主辦：長榮女中

地點：新城歸正教會

◆海員／漁民服務中心二手冬衣募集

主辦：台北中會教社部

◆石連城牧師就任新樓醫院院牧部主任授職

主辦：台灣聖經公會、美國長老教會亞裔支

即日起至11月15日，為外籍漁工募集成年

內容：談人權歷史、中國基督徒等議題。

男性禦寒外衣，因工作環境限制，不便收

◆「如何推展社區宣教」教會領袖培訓課程

毛衣及襯衫。寄件地址：80672高雄市前

時間：11月4日上午8:45～12:00

地點、主辦：新樓醫院

鎮區漁港中一路2號1樓5室海員漁民服務

地點：新竹中會新竹教會

◆壽中婦女部第40屆年會暨年度事工報告

中心總務室收，請註明為二手衣物。

主辦：新竹中會教育部、台灣神學院信徒神

時間：11月4日上午9:00

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目 10月29日到11月4日由胡育銘牧師主持， 敬請下載新眼光APP收看。

東部消息 ◆陳信喆傳道師封牧暨就任初鹿教會第4任 牧師授職感恩禮拜

學系 （詳洽：03-5612321）

中部消息

感恩禮拜

援部

時間：11月11日上午10:00

內容：邀請彭國瑋牧師專講。

其他消息

地點：壽山中會新興教會

◆國際讀經會150週年感恩禮拜

主辦：壽山中會婦女事工部

時間：11月6日上午9:00～下午5:00

◆文山教會設教30週年感恩紀念音樂會

地點：國父紀念館B1演講廳

時間：11月4日晚上7:00

主辦：國際讀經會

地點、主辦：壽山中會文山教會 ◆「朋友、陪伴、愛網」培靈會 時間：11月4日晚上7:30、5日上午10:00、 下午1:00

◆陳儀裕牧師就任高楠教會第7任牧師授職

關懷代禱

感恩禮拜 時間：11月11日下午3:00

◆鄒族區會樂野教會牧師二宮忠宏於10月27

時間：11月12日下午3:00

地點：台中中會向榮教會

地點：高楠活動中心

日安息主懷，訂於11月18日上午10:00在

地點、主辦：東部中會初鹿教會

內容：邀七星中會和平教會退休牧師蔡茂堂。

主辦：壽山中會高楠教會

樂野教會舉行告別禮拜。

台南中會大同教會

清境車禍 持續關心代禱

出，事發突然，一時無法置信，他連續兩日開福 音車奔波北上，關懷受傷兄姊並協助處理醫療 事宜、陪同家屬相驗遺體。晚間，多數傷患在

台北中會

色教會要依循聖經哥林多前書9章22～23節經

特色教會結盟 擴展福音

賴信瀚和旅行社安排下返回台南治療或休養。

文的教導，藉由不同族群的連結，一起肩負傳 福音使命，一起合作共同建造上帝國度，彼此 願意：分享資源；發揮各自特色，向特定對象

大同松年團契受傷者就醫期間，台中中會教

傳福音（手語族群、原住民族、社運團體、青

社部長林世杰牧師及埔里區的部員分別前往中

年人及弱勢族群），就像4間教會分工牧養的4

國醫藥大學附設醫院、埔里基督教醫院及埔里

個團契；一同開放、接納多元文化和族群；聯

榮民醫院關懷探視傷者。10月25日，尚有2名頭

合事工參與、聯合禮拜、特殊禮拜設計；繼續

部遭受重創的會友在台中接受治療。

邀請其他具有特色的教會加入，但需徵求其他

賴信瀚26日於部落格寫道，當天探訪在台南

聯盟教會同意。

各醫療院所的兄姊，沒想到遭逢浩劫的兄姊反

包括北中總幹事蘇振財、婦女部代表都參加

【林家鴻綜合報導】台南中會大同教會松年

過來關心和安慰他，要他多休息，「深刻感受

【林宜瑩台北報導】10月29日下午在228紀

團契重陽節前夕舉辦兩天一夜旅遊，於南投發

到弟兄姊妹對我的愛」。當晚，台南中會議長

念公園聚會的台北公義行動教會主日禮拜中，

生車禍，車上含駕駛共24名，其中領隊周姓執

机嘉勝、教社部長羅仁貴陪同總會教社幹事林

聚集超過130位牧長兄姊，參加「原美、百加、

總會教社主委、公義行動教會牧師鄭國忠

這場結盟簽約聯合禮拜，蘇振財表示，欣見小 型教會為了福音緣故彼此連結。

事傷重不治，還有多人輕重傷。面臨浩劫，大

偉聯牧師前往教會拜訪賴信瀚牧師和長老，了

博愛手語、公義行動4間特色教會結盟簽約聯

說，因為阿美族的原美教會在新北三峽租用場

同教會弟兄姊妹展現團結，分工合作關懷傷者

解傷患情形並給予關懷、發放慰問金，馬偕醫

合禮拜」，北中教社部長蔡三雄表示，在半年

地、布農族的百加教會借用女子神學院場地、

及罹難者家庭，作牧師最堅實的後盾，總會教

院也奉獻10萬元。

社委員會持續關心中。

多前，因看見這4間教會各有特色，卻也都是

博愛手語教會借用總會台北大專中心、公義行

賴信瀚指出，這次事故讓教會痛失優秀同

沒有置產的小型教會，期望他們彼此連結、交

動教會在228紀念公園露天聚會，29日的聯合

大同教會松年團契遊覽車10月24日下午從

工，弟兄姊妹身心受創，求主幫助大家在傷痕

流，就像一綑筷子發揮團結力量，透過聯合活

禮拜奉獻，將作為4間教會未來聯合活動的基

南投清境農場返程途中，疑似煞車失靈於下坡

累累時，還能學習用愛心彼此對待，幫助軟弱

動、彼此服事，讓基督福音能更加廣傳。

金，未來會定期聯合禮拜或不定期舉辦活動。

路段衝撞路樹，釀成悲劇。教會牧師賴信瀚指

有需要的人。（相片提供／總會教社）

在4間教會的「聯盟簽約文」中明載，4間特

（相片提供／楊武男）

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公報廣場

公平地

公平貿易 促進小農和勞工的永續生計

根據公平貿易組織2016年度報告《創造創新，擴 大影響》自述，成立20多年來，公平貿易組織一直 為了小農和勞工進行創新和擴大，不僅為生產者爭 取合理的生活工資和生活收入，也要為商業夥伴提 供更好的參與選擇，公平貿易正在尋找更多的途徑 來促進永續生計，讓小農和勞工能夠更好地決定自 身的未來。 2016年期間，公平貿易組織透過全球73個國家、 超過160萬的小農和勞工，以及超過1411家認證 生產者組織的努力，全球公平貿易銷售額達到78億 8000萬歐元；主要產品的銷售也穩定成長：咖啡銷 售增加3％，可可豆類增加34％，糖7％，香蕉、茶

禮拜實況紀錄

Excel

下著雨的星期天上午，一如往常的去教會聚會，我刻 意獨自坐在比較少坐的後排位置，擺放好聖詩、聖經， 做一個安靜心的默禱。禮拜程序來到了宣召，台前的主 領開始以敬拜讚美帶領會眾一同唱詩歌進入禮拜。因 為是很熟悉的歌曲，不需要看歌詞，於是我就很自然地 閉上眼睛。突然間，應該要靜態的詩歌怎麼還是那麼吵 雜，張眼微看，坐在我前面一排的兩位婆婆竟然自顧自 地聊天起來，雖然音量尚未大到能聽清楚對話內容，但 持續產生不和諧的雜音實在讓人很難專心。 禮拜持續進行到獻詩，前面的兩位婆婆又開始有了 一些對談，但是這次比較大的影響是來自於後方的交談 聲。我假借抓頭瞬間轉過去看，這次換成是兩位中年男

葉和花卉植物則成長5％；小農和勞工也獲得了1億 5000萬歐元的公平貿易社區發展金──這是生產者 組織投資於其選擇項目的額外資金。 國際公平貿易組織執行長索托（Darío Soto Abril） 表示：「2016年，我們的組織採取了新的全球策 略，並開始了具有遠見的擴張計畫；我們的目標是 在2020年時，我們將為我們的生產者和勞工在生活 工資和生活收入方面取得顯著的進展。」 公平貿易長期重視小農和勞工必須獲得可涵蓋 永續生產平均成本的公平價格，延續此一目標，公 平貿易正在尋求改革，使更多的公平貿易農民能獲 得生活收入，更多的種植園勞工能獲得生活工資。

子。一開始他們只是跟著聖歌隊哼唱，後來的對話內容 是討論週報上的奉獻以及建堂基金的進度，然後穿插著 對投影片的品頭論足。兩邊的夾攻之下，讓我一開始想 要一個人獨自專心不受干擾的禮拜計畫破滅，讓我知道 選座位的重要性。 再往前幾排，有位先生一直與鄰座交談，但我很確定 他在協助新朋友進入狀況，因為他只有在一些教會才有 的專屬信仰用詞時才會和隔壁的人溝通。可是，位於我 前後的人們，我非常確定他們不是初來教會的人，因為 在朗讀信仰告白時，他們能流利地從頭到尾一字不漏地 唸完，從此就能研判他們是在教會生活許久的會友，只 是缺乏在禮拜上的認知。 我並非要定罪他們。事實上，我也有罪，青少年時期 也曾經在講道時太沉悶而玩手機、傳訊息，曾被牧師點 名。我要說的是，我們都應該對整場禮拜的環節有更多 的認識，有了概念之後，就能減低在禮拜時做其他事情

孩子，你恨我嗎？ 領聖餐，最感動的是第一次、剛受洗完後 的領受，拿到杯、餅時的悸動，牧師說：「這 是我的身軀，為著恁打破，這是我流的血，為 著恁所流，恁就喫這餅、飲這杯來記念我。」 當一起舉杯、吃餅時，記念耶穌在十字架上 為我所成就的大事……。 雖事隔多年，仍不忘那年我17歲受洗及領 聖餐的情景。在上帝恩典中，歷經人生的風 風雨雨，在學業、事業、感情、信仰的浪潮 中起伏跌宕，感謝主終究坐在耶穌同在的船 上，雖沒有彼得走在海上的勇氣及信心，倒 是常向耶穌呼喊救我、救我的禱告。這些年 來總在領聖餐時，記起聖經的教導，常懷著 許多虧欠，求上帝憐憫我這個罪人。 領聖餐成為一年四次必經的信仰之路，不 知不覺走了上百回，竟也輪到了我端餅、杯 給在座會友的時刻。 從牧師手中接過餅、杯，一一遞給會眾， 多了這層職分，也多了責任。恭敬接受，也以 這樣的心情傳給會眾。不管是事前的準備， 或是事後的奉獻，都得小心謹慎，每次都兢 兢業業，深怕手拙誤事，壓力頗大。就在最 近的這一次事奉時，得了一個啟示。

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王文正

遞完餅後，坐在台下，等待另一組同工遞 杯，此時心中有一股意念，上帝啊！祢有沒有 話要對我說？此時一股意念襲來，「孩子，你 恨我嗎？」「咦！主啊我為什麼要恨祢？」 當下，心中浮現我有沒有愛弟兄：人若說 「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的； 不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的 神（約翰一書4章20節）)，還有自己心中的 汙穢：偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭 詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄（馬可福 音7章22節），上帝啊！我是個罪人，領受了 祢的愛，仍懷有恨祢的意念。 什 麼 是 聖 禮 典？有 時 過 於 看 重 了「 禮 典」，而忘了「聖」，忘了使我們成聖的耶 穌，以及自己仍是蒙恩的罪人。短短不到3分 鐘的意念，再次反省自己的信仰。聖禮典是 反省信仰的進路，也是自己與耶穌關係的進 深，而靈性的增長，從醒悟得來，聖靈藉著每 次與耶穌敞開心懷的時刻，吹來省思的風。 「主啊！祢知道我愛祢，但我愛不足，求祢 使我真正願意將每時每刻放在聖靈的光中， 帶領我愛祢！」 （作者為壽山中會屏山長老教會會友）

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生態綠

作為「生活收入策略」的一部分，公平貿易總部於 2016年進行了研究，不僅與小型生產者就家庭收入 進行了協商，也為聘僱勞工設立了生活工資基準。 在2016年，公平貿易也透過一些具有重大挑戰的 方案來加強其影響力，議題包括性別不平等、童工與 工人權利受限，以及氣候變化影響等等，而這包括為 生產者組織提供的一系列實地訓練和支持計畫。去年 的例子有：在象牙海岸舉辦的女性可可農民學院，以 及在9個國家推出的針對打擊童工和奴役的社區監測 和治療（YICBMR）的方案。 公平貿易還與主要利益相關者進行了長達一年的 協商，旨在擴大商業合作夥伴參與公平貿易的機會， 並滿足對永續和道德消費商品日益增長的需求。這些 服務將完善公平貿易推廣標籤認證的主要工作，同時 為與企業的長期合作夥伴關係開闢新機遇，並實現永 續發展承諾。新的機制即將於2018年推出，不變的 是仍然以賦權、公平貿易和透明的供應鏈等公平貿易 原則為基礎。

來分心或者干擾他人，將整個禮拜的時段分別為聖。 或許對兩位婆婆來說，敬拜讚美形式太過於類似過去 教會採用的會前練歌，是偏向練唱，而不是一同敬拜的 時間，所以婆婆們誤認為這時候可以聊天；也許對後面 兩位中年的叔叔來說，獻詩只是屬於聖歌隊將練習的歌 曲唱出來，所以並不認為這是一個共同頌讚上主的精心 時刻。但當會眾有了禮拜概念之後，認定整場禮拜是指 從宣召到差遣祝禱中的每一個環節，便不會以為這些程 序並不關己事，而不願認真參與在過程中，轉為和旁邊 的人聊天與把玩手機。 我曾經有個時段是每個禮拜都必須負責許多服事的 教會同工，即使甘心樂意事奉，但因有任務在身，難免 無法專心投入整個禮拜中。有時候完全不用服事，單純 地從頭到尾參與在禮拜的過程中，重新體認每一個環 節，每一個程序的美，都是享受的時刻，也是一個恢復 的時刻。（作者為長老教會青年）

大太陽 照彩虹

劉立仁

新《聖詩》第13首〈大太陽照彩虹〉，是在聖詩中，少數為了孩童所寫的 兒童詩歌。也是駱維道牧師深感在聖詩本中，適合孩童的聖詩極為缺乏，因 此，就運用我們每天所接觸到的大自然元素，來寫出這首活潑可愛的詩： 大太陽 照彩虹 射出溫暖惜四方 星球踅 四季變 天地萬有命相連 仔細來分析，詞句所呈現的是三字、三字、七字。總共四節，全都是以 337的格律創造出富有節奏感的唸謠形式。因此，單是用唸的方式，就足以 引起孩童們的興趣。 第一節是在講說，太陽在早上所放射出的光芒，不僅可以帶來奪目的彩 虹，也可以為我們帶來溫暖。同時也帶出了太陽、天地和我們人類的命是相 連的，人和大自然是無法分開的。 第二節在談月亮，就是晚上的時候。白天的照明是太陽，而夜間的則是月 光。搭配著徐徐的微風，也為著一天的忙碌後，帶來些許心情的放鬆。更重 要的是，可以睡得好眠；以涼爽的夜晚，塑造出安眠、美夢的期待。 第三節則是以天空上的飛鳥和水裡的魚為元素，描繪出一幅鳥飛魚躍、各 得其所的畫面，傳達萬物得任其天性而逍遙活動。 第四節講說，邀請我們大家來做好朋友，一起來讚美、欣賞以及守護上帝 所為我們創造的美麗世界。 整首詩歌的主旨，除了是對上主的奇妙創造表達感恩之意，同時也冀望呼 籲世人，不應恣意破壞上帝所創造的大自然，提升環保的意識。 這首歌作曲者朱靜恩，抓到了這首歌的生命，寫出了不同一般、很活潑的 曲風。當吟唱時，要注意休止符的位置以及休息的拍子，這樣才會唱出此曲 活潑的感覺。（作者為台南神學院傳道師）

公報廣場

屬靈的護具 我的舅舅很喜歡運動，每天三次，早 上打籃球，中午去游泳，晚上還得打場 羽毛球，是位充滿活力的長輩。記得有 天看到他準備要出門，穿好一身勁裝坐 在門口整理袋子，突然想起什麼似的急 急忙忙跑上樓，兩分鐘後看到他手上 拿了兩副黑黑的配件，原來是護膝跟 護肘。他說年紀大了，不弄點保護的裝 備，身體可承受不了，出門前還告誡我 記得好好保養，特別是身體比較脆弱的 地方，不然到時「吃老你就知」。 猶記得小時候打球嬉鬧時，不管是 跌到破皮或者筋骨損傷，通常幾天就 好了，等到讀研究所後，不小心扭傷腿 就得休養個幾週，而且之後運動時「舊 傷」還會隱隱作痛。不知道為什麼，在 舅舅的「保養安全宣導」後，那幾天在

電視或網路上我特別容易看到運動防護 用品的廣告，甚至停紅綠燈時，看到路 邊攤擺攤的商品是護具批發，各式各樣 的都有，從頭到腳無一不保護。 當下的我真想問，既然什麼都能保 護，那有沒有賣保護心靈的護具啊？但 這念頭閃過之後，才覺得自己真笨，保 護心靈的護具，我們不早已擁有了嗎？ 來自上帝的美好教導，不就像是一件 又一件的護具，在我們的生命當中成為 保護嗎？ 以弗所書６章14～17節：「……用真 理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮 胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋 穿在腳上。此外，又拿信德當作盾牌， 可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救 恩的頭盔，拿聖靈的寶劍，就是上帝的

寫在浩劫之後 當透過新聞媒體得知大同教會松年 團契的旅遊團在南投清境農場附近發生 嚴重的車禍時，相信大家都和我一樣震 驚，一時之間不知如何是好，很希望這 不是真的。但當在報導畫面看到那些熟 悉的身影，又不得不承認這是真的，不 好的事真的發生在我們身上了。 接到消息後，我隨即趕往現場，希望 能適時提供協助。初步了解事發情形 後，除了協助幾位受傷較嚴重的兄姊辦 理轉院外，又帶上幾位受傷較輕的兄姊 前往埔里基督教醫院和其他傷者會合。 當晚，我們回到教會，有將近20位弟兄 姊妹自發性的在禮拜堂聚集禱告，一下 車，他們就上前來給我們溫暖的擁抱， 我頓時覺得自己不孤單，因為有群代禱 的勇士在背後支撐著。 身心雖然疲憊，卻是難以成眠。心中 掛念著失去親人的遺族，也掛念著仍留

時事論壇 時事座談小組

中國共產黨第19次全國代表大會 （十九大）已於10月24日落幕，會中 也正式對外公布中國接下來5年的高 層人事布局。 會議中，中國府方就港澳台議題做 出報告，強調必須緊縮中央對香港、 澳門特別行政區全面管治權，以確 保一國兩制方針不會變、一國兩制實 踐。而對台政策，則是要求台灣承認 「九二共識」的歷史事實，在台灣認

老黃

賴信瀚

院觀察的莊執事，以及因傷勢嚴重轉送 台中的兩位姊妹。據轉述，莊執事因為 有多年駕駛砂石車的經驗，知道車子煞 車失靈時，為了救全車的人，起身往前 要協助司機把車子停下，因此被強大的 撞擊力道拋飛，以致受到嚴重創傷。 這次松年團契的2日遊，因與牧傳委 員會交接的事工撞期，改由行政幹事代 替前往，若有前去，那受傷嚴重的應該 就會是我。事發後，幹事肩負起第一線 救助與協調，即使在返回教會後，仍不 眠不休的協助聯絡、協調，她及時的幫 助，帶來很大的安慰。 隔日，我再次驅車前往埔里，陪同在 事故中安息的周炳薰執事遺族相驗遺 體及製作筆錄。稍晚前往台中探視傷勢 較嚴重的兩位姊妹。再隔日，我將那些 轉院回台南接受治療的兄姊都探訪了一 遍，沒想到這些遭逢浩劫的兄姊都反過

台灣賤民說 同兩岸同屬一個中國下，雙方就能開 展對話，協商解決問題，台灣政黨團 體同大陸交往也不會存在障礙。 在十九大結束後，「台灣競爭力論 壇」也試圖就中國未來對台政策做出 討論與評析。受邀出席的台北市商 業會理事長王應傑卻在論壇中，公開 表示台灣很多沒到過中國的愚民、賤 民，根本不知道中國有多進步。此番 「台灣賤民說」，也引來社會撻伐。

道。」上帝就是如此愛我們的神，不只 提供心靈的屬靈護具，還啟示保羅來 告訴我們使用方法，以真理支撐我們的 腰桿，讓我們行走做事時，能夠挺直身 體，用誠實與正直來面對每件生命中的 事，不迎合上司而說諂媚的謊言，不為 私慾而說違背上帝心意的話語。 在真理的支撐下，神又賜給我們公 義遮蓋我們的胸膛，使一個愛神的人有 明辨是非的正確價值觀來守護自己。當 我們有公義作為判斷世事的標準，有時 候會遇到許多的挑戰，神又給我們平安 的福音做保護雙腳的鞋子，行走在平安 上，我們所思所想便有了穩固的根基， 不被外來挑戰的權勢所動搖，不因職場 的位階而不敢說真的話與做對的事。 做對的事與說真的話之後，神也要我 們負責任，所以讓我們手上拿著信德的 盾牌，不但能夠保護自己，不受惡者的 毒箭攻擊，更提醒我們當以此為責任， 有信心與德行去持守我們所見證之美好

信仰，讓人知道基督徒不是空口說大話 的法利賽人與道德崇高者。 人體最重要的頭顱，上帝選擇以救 恩製作成頭盔給我們，因為神的救贖是 大的，人生追求信仰的目的，最重要的 就是那無比的救恩，這超越一切世上財 富，也能向人彰顯我們得救的確據。 除了護具，上帝還加碼武器，即聖靈 的寶劍。活在世上，自然會遇到許多不 同事件，有些好、有些壞，這些壞事就像 是荊棘纏繞布滿在我們的生命之道上， 而聖靈的寶劍可以斬斷一切屬世屬惡的 壞事，使我們主動排除惡事的干擾，得 以保護自己免受傷害。 不知道現在的你，身上穿了哪些護 具？不妨檢查看看，還缺少了哪些部 分，趕快穿戴上。再看看有哪些蒙塵或 殘破不堪，將它們修復並清洗拭淨，讓 神所賜的屬靈護具成為人生中的保守， 得以自在並問心無愧的行走過這趟美妙 的旅程！（作者為工程師）

來關心我、安慰我，要我多休息，我深 刻感受到弟兄姊妹對我的愛。等到有時 間坐下來稍稍回顧與整理，距離事故發 生已經過了3天，一切都顯得不太真實， 藉著寫作來整理思緒，也跟大家分享。 這次事故中，我們痛失了優秀的同 工，多位兄姊受到程度不同的創傷，我 們都是一群愛主的兄姊，也熱心參與教 會事工與服事，在出發當天，牧師還為 大家祝福禱告，才送大家出門，為什麼 上帝還容許這樣的浩劫發生？ 生命轉瞬間就消逝，在變化無常的 世界，基督徒並沒有特權脫離這一切。 簡單來說，會發生在一般人身上的事， 都有可能會發生在基督徒身上。但基督 徒和世人不同的是，我們將這人生當成 是一場旅程，一場和上帝同行的旅程， 在旅程畫下句點時，我們將返回天父上 帝懷抱。我們是懷著這樣的確信度過 每一天，也因此，我們擁有那超越環境 與人生景況的平安。正如使徒保羅在身 陷囹圄時曾如此分享：「我知道怎樣處 卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足或飢

餓；或有餘或缺乏，隨事隨在，我都得了 祕訣。」（腓立比書4章12節） 在這次事故中，我們暫別了我們的好 同工，在身體或心靈上也都受了創傷， 但人生就是如此，在人生的旅程中，我 們都受過傷，變化無常的世界不斷讓我 們經歷失落，因此每個人在人生的道路 上，都是帶著傷痕踽踽前行。可能我們 就如同以馬忤斯路上的兩位門徒一樣， 遭遇困境，陷入悲傷、灰心、失望、無助 的迷霧中，求上帝幫助，讓我們在傷痕 累累之際還能學習用愛心來彼此對待， 來幫助軟弱、有需要的人。因為主耶穌 正是藉著打破自己的身體，以愛和受苦 顯明祂的恩典與同在，而這因愛成傷的 記號，就成為我們領受盼望的記號。願 我們在日常生活當中，時常仰望這破碎 自我的主耶穌，藉此看見復活的主居住 在我們當中，激勵我們活出一個有愛心 的生命，讓我們的生命從悲傷、灰心、 失望、無助的自我中心，轉變成能夠關 心別人、能夠愛別人的人。 （作者為台南中會大同教會牧師）

「台灣賤民說」引來關注，無疑與 「賤」這個字的自貶意有關。不過被稱 做什麼民，其實真的沒那麼重要；對大 家來說，要緊的還是以什麼樣的心態， 說出這樣的語句。 事實上，約莫十年前，中研院台灣 史研究所研究員吳叡人也曾發表一篇 《賤民宣言──或者，台灣悲劇的道德 意義》，在文中欣然接受台灣人的「賤 民」身分。吳叡人透過自貶、自嘲的語 法，將台灣比擬成主權民族國家體系的 賤民階級，被國際政治排除在外，爬梳 出台灣人命運的多舛，道盡台灣民族主 義夾在東北亞地緣政治下新舊帝國主義 角力之中，坐困愁城的哀愁。

語言其實很神奇，同樣都是「賤 民說」，由於「說者」背後的想法立 基不同，也引發「聽者、看者」凝視 後，做出不一樣的反饋。 已故民主鬥士鄭南榕的《獄中日 記》，裡頭有一小段寫到他對台灣人 的定義：「我們是小國小民，但是我們 是好國好民。」這句話至今天來看，依 舊不過時，依然能表達出台灣人在凶 險湧動的世界局勢中，善良地、微聲 地對外發出渴望求取生存的心聲。 不論你我對於「國家」有任何圖樣 的想像，只要眾人對於這塊土地的認 同一致，不論賤民、皇民，我們都會 是堅強的命運共同體。

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普世消息

不知霸權為何物的年輕一輩 盧悅文（前WCRC副主席） 8月底有幸參加世界傳道會（CWM）在南非約翰 尼斯堡舉辦的「世界青年論壇」，討論在霸權之下 重新想像教會與宣教。會議讓我看見教會青年對於 議題的思考深度和廣度，但同時也感到憂心。 首先，得為過去台灣基督長老教會（PCT）青年 事工委員會培養年輕一輩參與普世事工的用心喝 彩。從2010年參與普世改革宗教會聯盟（WCRC） 開始，我不停見證PCT推派青年在各種議題上的積 極學習與回饋。當中除了青年的自身努力，也表示 青年事工委員會在培育上的用心。 台灣的執政黨以及在野黨讓台灣的年輕人普遍對 於「霸權」、「帝國」有著較為敏銳的感知和認識，

並提高公民參與國家政策和社會議題的參與度和關 心。因此在此次會議中，討論霸權之下如何重新建 構教會觀以及宣教觀相關議題時，我教會青年代表 對於進入討論脈絡並沒有遇到困難。 然而，在活動中卻隱藏著一個隱憂，就是來自於 被《阿克拉信仰告白》批評為「帝國霸權」國家的教 會代表們，對於自己的教會和國家被如此批評，感 到相當不舒服；而過去經歷各種形式殖民直到今日 依然深受其害的地區教會青年，面對新形式殖民， 卻一點都不自覺，反而覺得霸權對於國家基礎建設 以及提升人民生活水準是好的。 舉例而言，非洲教會的青年代表們對於霸權的認

知，還是停留在西方殖民帝國，對於新興殖民形式 和霸權，選擇視而不見，或不願意討論。在這個脈絡 下，中國的「一帶一路」及中國在非洲的各種經濟殖 民、環境破壞和違反人權的惡行，並沒有出現在討 論霸權的脈絡內。而歐洲會員教會的青年代表對於 自己國家和教會被冠上霸權的名聲感到很不自在， 甚至要求主辦方給予喘息空間。營會幾乎環繞在非 常美式吵鬧而無在地脈絡的崇拜、宣傳個人英雄主 義、強調個人豐功偉業及父權的氛圍下結束。 看著這些代表CWM會員教會現況的青年，我和幾 位講師們深感憂心。儘管傳統霸權依然掌控全球政 經情勢，但對於新興霸權，深受殖民之害的國家和 教會們應更有警惕。然而從青年代表的反應，大家 爽於批評傳統殖民霸權，卻對新興霸權噤聲不談。 這樣的脈絡下，「想像在霸權之下的教會和宣教」根 本就是空談，和CWM致力於「追求公義」的形象， 有著相當大的反差。

倫納德接WCC駐聯合國代表 美國歸正教會全球事工部部長 普世事工資歷豐富 曾促成阿拉伯海灣基督教會交流 【曾 菀 妤 編 譯】美 國 歸 正 教 會 （Reformed Church in America， R C A ）牧 師 道 格 拉 斯 ·倫 納 德 （Douglas Leonard）將出任普世 教會協會（W C C）紐約聯合國辦 事處（Ecumenical United Nations Office，EUNO）幹事。 現年49歲的倫納德普世事工資歷豐富，過去擔任阿 爾瑪中心（Al Amana Center）執行主任，該中心位 於阿曼，透過與當地伊斯蘭教、公民和政府領導人合 作，共同制定交流方案，讓不同文化、宗教背景的人 有機會相互交流，任職期間曾促成阿拉伯海灣的泛基 督信仰教會彼此締結關係；2016年受邀接任RCA全球 事工部（Global Mission）部長；12月4日將正式就任

宗教改革 500週年

中心。主要內容是確保與聯合國維持開放的溝通渠道， 並鼓勵和擴大教會領袖接觸聯合國代表的機會，達成倡 議議題的國際宣傳性，進一步影響府間與聯合國轄下多 邊組織的決策意向。 EUNO在聯合國的「和平與安全」、「全球永續發展 目標」、「宗教、暴力及極端主義」、「性別公義」及 「原住民族權利」事務上扮演重要角色，除了確保教會 成員得以參與相關論壇討論，更以WCC設立的「正義 與和平的朝聖」架構作為基礎，為教會及弱勢群體建造 平台，藉由經驗分享、接示真相以影響聯合國會決策。 EUNO長期與聯合國機構進行持續對話和合作方案，試 圖加強聯合國在和平與安全問題上的實踐與影響力， 聯合國兒童基金會、人口基金會、婦女署皆為其合作對 象。（資料來源：WCC、RCA）

德國策展納粹時期的路德 耶路撒冷牧首訪問梵蒂岡

【許瑋編譯】為記念宗教改革500週年，德國 許多博物館相繼籌辦展覽。其中一檔展覽試圖 展示納粹如何挪用路德的言論，將他塑造成反 猶英雄。展覽「到處都是路德的話」，出自於潘 霍華1937年所說的話：「到處都是路德的話， 但真相已被扭曲，充斥著自我欺瞞。」籌設的 「恐怖地形圖」是家專門籌展第三帝國時期壓迫 手段的博物館，該館就設在蓋世太保總部舊址。 提到馬丁路德，民眾或許不會聯想到納粹， 但納粹確曾極力挪用路德的遺產。納粹發行的 《先鋒報》曾形容路德是「教會中對抗猶太靈 魂的鬥士」、「德國史上最偉大的反猶主義者之 年德國基督教教 ▲1933 會慶祝路德日。（相片 ） 提供／ wikipedia

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EUNO幹事，現任EUNO幹事法里亞（Rudelmar Bueno de Faria）則將專心擔任「教會共同行動聯盟」（ACT Alliance）總幹事。 對於即將接下WCC駐聯合國代表的職分，倫納德表 示，近代歷史上每場社會改革運動，無一不是從教會當 中汲取靈感以及人力資源，強調「自己將會努力尋求資 源提供給WCC的會員教會，以達成教會共同倡議的普 世價值。」 WCC總幹事戴維德對於倫納德出任EUNO幹事也表 達祝賀之意，並期盼在倫納德的帶領下，EUNO能在聯 合國中，傳達普世教界致力於和平價值的倡議，繼續推 動和平、和解、人權、和平抗爭及永續發展等議題。 EUNO是在國際上提倡，響應新興社會、教會和全球 趨勢的非政府組織，辦事處設於紐約聯合國總部的教會

一」。博物館還展出第三帝國時期的海報，該海 報宣稱：「我們將納粹的十字和基督的十字結合 在一起」，並呼籲信徒支持親納粹的基督教團體 「德國基督教」（German Christians）。 馬丁路德之所以被當成反猶英雄，是因為 〈論猶太人和他們的謊言〉這篇文章。路德在文 中認為猶太人應被逐出日耳曼，猶太教堂應該被 焚毀，拉比也應該被禁止佈道。但芝加哥路德神 學院榮譽教授韓德爾（Kurt Hendel）指出，路 德在早期文章中曾經拒斥反猶主義，認為猶太 人也應該改信基督教；1543年的文章只是顯示 他失去了耐心。韓德爾指出，納粹政府為了自己 的目的斷章取義，對路德來說是一場悲劇。 瓦爾帕萊索大學人文與歷史學系教授霍爾 （Thomas Albert Howard）則指出，宗教改革 是基於宗教理念的運動，然而19世紀起，路德 的形象開始被政治立場左右。有人視他為自由 主義者，帶領教會走向進步和現代化道路；也有 人視其為民族主義者，透過聖經翻譯塑造現代 德語和現代德國民族認同。（資料來源：RNS）

台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

教宗期盼兩教會邁向合一 【曾菀妤編譯】耶路撒冷正教會宗主教德奧斐洛三世（Theophilos III）10 月22至25日訪問羅馬，並在梵蒂岡與教宗方濟各會晤。兩位宗教領袖不 約而同對外表達對宗教衝突感到憂心，並共同呼籲尊重耶路撒冷的宗教多 元，停止以暴力行為或歧視方式傷害信奉不同宗教的民眾。 訪問期間，教宗與德奧斐洛三世特地就宗教共融一事展開討論。德奧斐 洛三世是正教會耶路撒冷牧首，所轄管的耶路撒冷、巴勒斯坦及以色列， 宗教衝突不斷，長達數十年之久，當地居民苦不堪言。教宗便對此表示任 何形式的暴力、歧視與不容忍態度，皆無益於和平，必須維護耶路撒冷的 現狀（status quo），堅決阻止暴力攻擊再度發生，也呼籲信徒尊重不同派 別的基督徒團體，耶路撒冷應該是大家可以和平共處的地方。 此外，教宗也藉此機會，表達 他對兩教會走向完整合一的熱切 期許，「不要讓過去缺乏溝通和 彼此指控的回憶，及當前的挑戰 和未來的不確定性，阻止我們邁 向合一」，並引用耶穌在最後的 晚餐上的臨別禱告，相互提醒勉 勵。（資料來源：WCC）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答

我們的始祖是用什麼造的？ 上帝用地上的塵土造出了亞當的身體， 再用亞當的身體造出了夏娃的身體。

（譯／ Virginia Yip）

經文 耶和華神用地上的塵土造成人形，把生氣吹進他的鼻孔裡， 那人就成了有生命的活人，名叫亞當。（創世記 2 章 7 節）

說故事時間

◎嘉徽老師

神奇的泥土

我的日記 2017 年 11 月 23 日

爸爸說：「沒有錯！你們

人，我們身體的各部份器官才有了生

想想，我們的食物是不是

命和各種不同的功能，更重要的是，

幾乎都是直接或者間接

今

擁有永遠存在的靈魂。」

來自土地？各種植物都

接著，爸爸一邊說一邊以動作來表

靠 著 泥 土 生 長， 從 泥

演上帝的創造。「你們想想，祂用口

土得到養分，植物長

裡所出的命令造出來的萬物都已經那

大後就成為動物的食

麼偉大奇妙了，更何況是祂親手所造

物。所以，不管我們

的人呢？而且，祂沒有對其祂的動物

是吃蔬菜或吃肉，最

吹氣，只對亞當吹氣，好讓人能像祂

後都要感謝泥土喔！」

一樣。造了亞當後，祂又從他身上造

此時我突然想起了聖

出了女人，好陪伴亞當，當亞當的太

經創世記中的故事，就問爸

太，幫助他治理大地。這就是你們今

爸說：「爸爸，聖經說，上帝用泥

天會如此聰明、可愛、漂亮的原因！」

天，爸爸在後院裡忙了一整個早

土造了亞當的身體，祂所用的泥土，

這時媽媽叫大家洗手準備吃午餐，爸

上，他在那裡種了一些果樹和青

就跟後院的泥土一樣嗎？」

菜。當他全身髒兮兮、滿手泥巴走進屋

爸爸回答：「很好，你說得沒錯，

裡時，姊姊忍不住大叫：「爸！你好噁

上帝使用的泥土，就是地上那些不起

心喔，全身都是汙泥。」

眼的泥土。很不可思議，對嗎？」

爸爸很不以為然的說：「泥土一點都

姊姊說：「可是，我的身體看起來

不噁心，它看起來雖然黑黑髒髒的，但

一點都不像泥土呀，我很乾淨，而且

它卻是很了不起的東西！妳沒有它就活

漂亮多了！」

不下去了，知道嗎？」

爸爸微微一笑說：「其實姊姊說得

泥土有什麼了不起？鑽石才了不起呢，

也沒有錯喔，因為上帝除了用泥土造

會閃閃發亮，好漂亮！」

人之外，更重要的是，祂還對著這個

就吃不到蔬菜和水果了！傻瓜！」

好幫手，我肚子正好餓了呢！」

我大叫：「姊姊，你別臭美了！」

姊姊不以為然的說：「我才不相信，

我告訴姊姊：「如果沒有泥土，我們

爸說：「你們看看，我的太太真是我的

泥人的鼻孔裡吹了一口生命之氣，因 為這樣，亞當才成為一個有靈魂的活

插圖／ Abobo

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

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特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一

《基督徒不服從》新書分享會

場演講」，台灣教會公報社台南

2017年9月15日（五）晚上7:00～8:30 台灣教會公報社書房

整理 莊博凱、張允恩

書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 等，讓弟兄姊妹享受知識性的五 感體驗。講座或活動場地接洽 請電：06-2356277#141。

基

山羊與綿羊的差別

都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進 去。」（馬太福音7章21節） 相同地，基督徒對於自己是基督徒身分的 想像也不同，可能是對的，也可能是錯的。就 像是你覺得某個人的行為很符合自己對於基 督徒的印象，但不表示這個人就是基督徒；相 反地，也會有自稱是基督徒的人做出不符合 你心中認定基督徒應做的事。那麼，基督徒該 有什麼樣子，真的有一個判準嗎？還是說，這 個問題其實有更多值得討論和想像的空間？

台灣教會公報 2017 年 10 月 30 日～ 11 月 5 日／ 3427 期

中正大學傳播學系副教授

學耶穌，在世俗中逆向行駛 究

出於順服的不服從 鄭君平最後舉了《基督徒不服從》書中一 個故事。他提到，當吳靜如隨著移工們的腳 步，踏入已許久未進的教堂時，她說：「我也 更看清有太多移工躲在儀式的後面，以為上了 教堂就能得到天主的庇佑，眼睛不學著張開， 腦子不學著打開，什麼都不做；也看見有很多 神職人員，可以在祭壇上向教徒講道宣教，但 是下了祭壇，除了身上還穿著神父修女服外， 其實連教徒都談不上。」這是何等嚴厲的指 控！然而最終，她體認到：「我還是不常上教 堂、甚至沒讀經。但是，我可以確信我是天主 教徒。因為我在階級運動的路上，看見祂最 小的兄弟；也同樣在這條路上，看到自己的懦 弱、無能和對聖母瑪利亞的依賴。我知道不見 得要用嘴讚美主、不一定要透過禮拜儀式，甚 至其實也不一定要讓人知道我是天主教徒。但 是我自己知道，我目前的實踐著實得依賴我的 禱告才能繼續往前。走出教堂之後，才會走向 一個更靠近天主的地方。」在比喻中，耶穌親 自化身為那「最微小的」，而他們正是移工、 是街友、是窮人、是冤獄中的死刑犯、是受歧 視的同性戀者、是土地被強占的原住民與受 欺壓者、是無權利的兒童與青少年，甚至是無 聲為自己抗辯的大自然。 和吳靜如一樣，書中其他9位作者雖來自不 同教派，也關注著不同領域的議題，但他們當 中卻有一個共同點，並不是「天生反骨」，而 是他們都曾在自己的處境中，認真思考作為 一個基督徒，這樣的身分究竟有何意義，並以 行動將信仰實踐出來。 鄭君平總結說道：「這是9個基督徒的「見 證」，但卻跟我們平常在教會常聽到的那些很

管中祥

究竟怎樣才算是一個「基督徒」？什 麼才是基督徒該有的樣貌呢？《基督 徒不服從》的主編管中祥首先提到， 這本書早在2015年就籌備出版，歷經邀稿、整 理、因故擱置、更換出版社等狀況，一直到確定 在今年台灣基督長老教會〈人權宣言〉40週年 紀念的時刻出版，過程很不容易，還有幾位作 者在出書前更新了文章內容，把2016、2017年 初的議題進展補充進來，讓本書更貼近現況。 為此，管中祥先謝謝台灣教會公報社社長方 嵐亭牧師，願意承攬這本書的出版工作、在北 中南舉辦新書分享會，讓書所要傳達的想法不 只在同溫層被看見，也能讓更多平常不會接觸 到的人，有機會了解正在台灣發生的事情。

基督徒是學像基督的人 管中祥首先說，基督徒對於自己身分的想 像，就是如何看待信仰與生活。基督徒信仰與 生活是毫不相干，還是緊密連結？如果肯定信 仰與生活是一體，那又該怎麼結合？對自己而 言，信仰如何，生活便如何。信仰與實踐不應該

攝影／陳逸凡、康紘齊

不一樣。回到我所服事的青少年事工，深知典 範在青少年生命成長與信仰歷程中的重要。 而這本書也不只是9位基督徒的見證，更有交 織在這些故事中，作者們對其所關注之議題， 精闢深入的觀察與分析。這正是當代台灣青 少年所需要的典範。」 要青少年學習「不服從」？「順服」豈不是 基督徒的美德嗎？然而，這看似逆道的書名 背後，誠如長期致力原住民運動的伍杜‧米將 所言：「或許安定是我們追求的生活樣態，然 而不公義而來的安定，卻隱含著更多的侵害、 壓迫，甚至殺戮，和諧的假象並不能合乎上帝 的旨意，祂將世界交託給人來管理，公義便是 管理這俗事的原則，向上帝祈求智慧，珍視普 世人權，對於不公義的不合作不服從，便是對 上帝公義的順服了！」 

志同道合，一起實踐

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基督徒身分的想像與樣式判準

回應 時 │間

鄭君平接著提到，馬太福音25章記載了耶 穌說的三個關於「末日」的比喻。第一個比喻 要信徒警醒等候主的再臨；第二個比喻要信 徒忠心盡責，不負所託；而第三個比喻則是耶 穌第一次，也可能是唯一一次，直接以「末日 審判」的景象，進一步闡明主所託付的職責， 即得救的條件為何。 鄭君平說，到那日，人子做王再臨之時，會 將地上萬民如牧人把綿羊從山羊中分別出來 一樣，分成兩群。唯有「因為我餓了，你們給 我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們 收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病， 你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。……既 然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就 是為我做！」（馬太福音25章35～36、40b 節）的一群，才能被主稱為義人，並得著永 生，而另外一群，就只能在「永不熄滅的火 中，受永遠的刑罰」。 在猶太律法中，綿羊和山羊都是潔淨的動 物。然而耶穌卻以此為比喻，正是要提醒眾 人，別被虔敬的外表或合節的禮儀給矇騙了， 因為「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人

台灣基督長老教會牧師

管中祥

鄭君平

鄭君平

督徒該有什麼樣子？」主持這場新 書分享會的鄭君平牧師在一開場 就拋出這個問題給在場的參與者。 為什麼會有這樣的問題或想像？鄭君平 說，前陣子他受邀在一個青少年聯合聚會中 分享，他對在場的青少年做了一些調查。 首先，鄭君平問在場的青少年，認為自己是 基督徒的舉手，有超過四分之三的人舉手；接 著他又問，曾經受過堅信禮或成人洗禮的呢？ 約有三分之一；再問，那麼曾經受過小兒洗禮 的？大概過半數。最後，他問在場的青少年： 「為什麼你會認為自己是一個基督徒呢？」有 人說：「因為我的爸爸是牧師。」也有人說： 「因為我愛耶穌。」或「我覺得耶穌像我的 朋友。」還有人引聖經的句子：「因為我口裡 承認，心裡相信。」而更多的，是這樣回答： 「因為我都會去教會做禮拜，還有服事。」 鄭君平覺得有趣的是，明明他在前面已經 調查過大家是否受洗，卻沒有一個青少年拿 這個來當作基督徒的標準。但對許多大人或 以教會體制來說，受洗與否，卻常被當成是不 是基督徒或教會正式會員的標準，甚至得救 的確據。那麼，怎樣才算是一個基督徒呢？ 這樣的問題挑戰了在場的聽眾，特別是自 認為是基督徒的聽眾。它考驗的不只是基督 徒「身分」的想像，也考驗著什麼是基督徒 「樣式」的判準。

？

什麼是基督徒該有的樣子

新書分享、手作課程、小展演

是衝突，而是一種行為及認知的呈現。 管中祥提到，自己受基督教媒體的邀約撰寫 文章時，常被要求寫出「基督徒觀點」，但仔細 想，到底面對各種社會事件，基督徒要有什麼 觀點？能有什麼觀點？從外顯的形象、言行到

非基督徒對基督徒的刻板印象，基督徒是否只 能有一種觀點？管中祥分享自己的經驗提到， 自己曾當過教會執事，也參與各種宣教活動， 這些熟悉的教會活動，卻讓自己的心態慢慢地 從「人定勝天」變成「人沒什麼」，也漸漸地臣 服於上帝。 管中祥認為，基督徒，就是學像基督耶穌的 人。他認為耶穌就像「逆向行駛」的人，生在馬 槽，結交社會底層的人，與一般人追求的方向相 反。耶穌關注不公義、為不合理的事件發聲，為 沒有愛的信仰提出批判，也關心、陪伴弱勢及邊 緣人，並提出改善不公義狀況的建言。這些就 是他認為基督徒該有的樣子。 「假設說有間教會在社區中存在了20、30 年，有天教會搬走了，社區裡卻沒有人知道，那 麼這間教會等於不存在。」管中祥說，相同地， 如果基督徒的言行無法讓人看到耶穌基督的行 為樣式，那麼這個人恐怕很難說他有「基督徒 身分」。

衝擊後的改變 管中祥表示，他相信多數基督徒是出於愛 來關懷別人，但有時候卻會忘了思考「這個社 會的弱勢者是怎麼產生的？」教會常討論怎 麼關心受害者，卻較少討論如何改變這結構。 面對原住民傳統領域、廢除死刑、同性婚姻等

管中祥分享後，主持人鄭君平牧師首先回應。鄭君平說，如果基督徒的倫理行動永遠需要兼顧信心軟弱的人，那麼在充滿價 值多元的世代中，如何向有問題的制度提出批判、甚至採取抗爭行動？當遇到認知與經驗衝突的違和感時，又該採取什麼樣的行 動？當基督徒拿掉這個身分，回到身為一個人的身分，又會有怎樣的認知與樣式？在離開了教義、教條、儀式之後，還能否稱之 為基督徒？這9個故事的主角有些是基督徒、有些不是基督徒，但這些生命故事卻為我們展演出不同的基督徒的樣子，這是我們 在探尋「什麼是基督徒該有的樣子」時，可以用來借鏡及反思的素材。 最後，礙於時間，管中祥一併回應現場提問。管中祥說，當教會生活與現實生活產生衝突；當關注 人權與社會公義，卻害怕因此被迫害；當透過社會運動而進到體制內，卻被體制同化；當專業學識與 信仰教導產生了認知的不和諧時，該用什麼樣的態度和觀點去呈現基督徒的樣子？簡單說，就是努力 去實踐你所認知的基督徒的樣式。可以改變實踐信仰的策略和行動，但不可以改變的是初衷和心志。 信仰唯有持續不斷的實踐，才比較不會失焦或失去初心，也比較能堅定自己的心志。如果擔心自己在 實踐的過程中被改變，那就找一群志同道合的朋友一起實踐，大家可以彼此監督、平衡，就不容易被 問題或制度給同化。 《基督徒不服從》 主編｜ 管中祥 出版｜ 台灣教會公報社 定價｜ 300元 購買請洽：台南｜ 06-2356277#163 高雄｜ 07-3220380 台中｜ 04-22235801 台北｜ 02-23622747

社會議題，真能一概以個人或特定族群因素 來討論，卻忽略這些事實與社會結構間的關 聯？可曾想過，改善社會問題若只透過殘補式 （Residual Model）的措施來處理，只會無止盡 的製造社會問題？基督徒其實還有許多要思考 地層面。 管中祥坦承，自己原本也沒有意識到基督徒 身分與社會運動之間的關聯性，直到受教於黃 肇新老師的「解放神學」，他才被那些基督徒及 神學學者的樣式衝擊，開始思考「基督徒」的意 義和行為到底是什麼？後來，因緣際會下參與 了二二八紀念追思禮拜，看到周聯華牧師以及 翁修恭牧師對二二八受難者家屬的關懷，聽到 禮拜中安慰的講道，充分感受到這兩位牧者所 體現的不只是作為「牧者」，更多的是展現身為 「人」如何行出對於「基督徒」的身分認知。 管中祥受到另一次的衝擊，是參與野百合運 動。由於自己受黨國家庭的背景，自小耳濡目 染，對於社會運動的想像和資訊多來自電視新 聞的報導。但是當自己參與野百合運動時，卻 發現親身經歷與新聞播報的內容有極大差異， 因而動搖了內心曾深信不疑的「事實」。其後， 雖然解嚴了，號稱言論自由、新聞自由了，卻在 現實中硬生生經歷了「審稿機制」的壓迫。在一 連串的經歷中，他發現所學、所認知的事情與 所經歷的真實並不和諧，因此，重新思考自己的 「身分認同」。「也就是說，不是問基督徒應該 要有什麼樣子，而是問作為一個人，該用什麼樣 子去面對這些社會事件帶來的不和諧感。」

找到出發點 管中祥老師最後提到，實踐信仰的人和從事 社會運動的人很想像，可能是理想主義者，或 是體制下的受害者，但是這些人在爭取自己權 益的同時，也在爭取整體社會的權益，包括空 汙、勞動權益都是如此。社會學者說過，一個社 會是否進步，取決於人們對社會運動的認知與 參與；相同地，一個人的信仰是否有根有基，也 取決於他對自身信仰的認知和參與。 管中祥說，對部分基督徒而言，這本書可能 很屬世，但是卻能帶出很多屬靈的信仰反省， 透過書中的故事，帶領大家認識台灣到底發 生什麼事，並認識原來基督徒也能有不同的樣 貌。當然，社會上絕對不只有這9個領域有基督 徒獻身運動，長期照護、教育改革等，還有很 多領域值得書寫與挖掘，甚至，同一個議題也 會不斷有新的人投入，產生新的經驗和新的行 動。或許，這世代的基督徒們能以這9個故事為 出發點，去思考和討論基督徒可以有的樣子， 去幫助弱勢邊緣者發聲，去批判有問題的體 制，去和正在這土地上發生的事件對話。

台灣教會公報 2017 年 10 月 30 日～ 11 月 5 日／ 3427 期

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特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一

《基督徒不服從》新書分享會

場演講」，台灣教會公報社台南

2017年9月15日（五）晚上7:00～8:30 台灣教會公報社書房

整理 莊博凱、張允恩

書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 等，讓弟兄姊妹享受知識性的五 感體驗。講座或活動場地接洽 請電：06-2356277#141。

基

山羊與綿羊的差別

都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進 去。」（馬太福音7章21節） 相同地，基督徒對於自己是基督徒身分的 想像也不同，可能是對的，也可能是錯的。就 像是你覺得某個人的行為很符合自己對於基 督徒的印象，但不表示這個人就是基督徒；相 反地，也會有自稱是基督徒的人做出不符合 你心中認定基督徒應做的事。那麼，基督徒該 有什麼樣子，真的有一個判準嗎？還是說，這 個問題其實有更多值得討論和想像的空間？

台灣教會公報 2017 年 10 月 30 日～ 11 月 5 日／ 3427 期

中正大學傳播學系副教授

學耶穌，在世俗中逆向行駛 究

出於順服的不服從 鄭君平最後舉了《基督徒不服從》書中一 個故事。他提到，當吳靜如隨著移工們的腳 步，踏入已許久未進的教堂時，她說：「我也 更看清有太多移工躲在儀式的後面，以為上了 教堂就能得到天主的庇佑，眼睛不學著張開， 腦子不學著打開，什麼都不做；也看見有很多 神職人員，可以在祭壇上向教徒講道宣教，但 是下了祭壇，除了身上還穿著神父修女服外， 其實連教徒都談不上。」這是何等嚴厲的指 控！然而最終，她體認到：「我還是不常上教 堂、甚至沒讀經。但是，我可以確信我是天主 教徒。因為我在階級運動的路上，看見祂最 小的兄弟；也同樣在這條路上，看到自己的懦 弱、無能和對聖母瑪利亞的依賴。我知道不見 得要用嘴讚美主、不一定要透過禮拜儀式，甚 至其實也不一定要讓人知道我是天主教徒。但 是我自己知道，我目前的實踐著實得依賴我的 禱告才能繼續往前。走出教堂之後，才會走向 一個更靠近天主的地方。」在比喻中，耶穌親 自化身為那「最微小的」，而他們正是移工、 是街友、是窮人、是冤獄中的死刑犯、是受歧 視的同性戀者、是土地被強占的原住民與受 欺壓者、是無權利的兒童與青少年，甚至是無 聲為自己抗辯的大自然。 和吳靜如一樣，書中其他9位作者雖來自不 同教派，也關注著不同領域的議題，但他們當 中卻有一個共同點，並不是「天生反骨」，而 是他們都曾在自己的處境中，認真思考作為 一個基督徒，這樣的身分究竟有何意義，並以 行動將信仰實踐出來。 鄭君平總結說道：「這是9個基督徒的「見 證」，但卻跟我們平常在教會常聽到的那些很

管中祥

究竟怎樣才算是一個「基督徒」？什 麼才是基督徒該有的樣貌呢？《基督 徒不服從》的主編管中祥首先提到， 這本書早在2015年就籌備出版，歷經邀稿、整 理、因故擱置、更換出版社等狀況，一直到確定 在今年台灣基督長老教會〈人權宣言〉40週年 紀念的時刻出版，過程很不容易，還有幾位作 者在出書前更新了文章內容，把2016、2017年 初的議題進展補充進來，讓本書更貼近現況。 為此，管中祥先謝謝台灣教會公報社社長方 嵐亭牧師，願意承攬這本書的出版工作、在北 中南舉辦新書分享會，讓書所要傳達的想法不 只在同溫層被看見，也能讓更多平常不會接觸 到的人，有機會了解正在台灣發生的事情。

基督徒是學像基督的人 管中祥首先說，基督徒對於自己身分的想 像，就是如何看待信仰與生活。基督徒信仰與 生活是毫不相干，還是緊密連結？如果肯定信 仰與生活是一體，那又該怎麼結合？對自己而 言，信仰如何，生活便如何。信仰與實踐不應該

攝影／陳逸凡、康紘齊

不一樣。回到我所服事的青少年事工，深知典 範在青少年生命成長與信仰歷程中的重要。 而這本書也不只是9位基督徒的見證，更有交 織在這些故事中，作者們對其所關注之議題， 精闢深入的觀察與分析。這正是當代台灣青 少年所需要的典範。」 要青少年學習「不服從」？「順服」豈不是 基督徒的美德嗎？然而，這看似逆道的書名 背後，誠如長期致力原住民運動的伍杜‧米將 所言：「或許安定是我們追求的生活樣態，然 而不公義而來的安定，卻隱含著更多的侵害、 壓迫，甚至殺戮，和諧的假象並不能合乎上帝 的旨意，祂將世界交託給人來管理，公義便是 管理這俗事的原則，向上帝祈求智慧，珍視普 世人權，對於不公義的不合作不服從，便是對 上帝公義的順服了！」 

志同道合，一起實踐

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基督徒身分的想像與樣式判準

回應 時 │間

鄭君平接著提到，馬太福音25章記載了耶 穌說的三個關於「末日」的比喻。第一個比喻 要信徒警醒等候主的再臨；第二個比喻要信 徒忠心盡責，不負所託；而第三個比喻則是耶 穌第一次，也可能是唯一一次，直接以「末日 審判」的景象，進一步闡明主所託付的職責， 即得救的條件為何。 鄭君平說，到那日，人子做王再臨之時，會 將地上萬民如牧人把綿羊從山羊中分別出來 一樣，分成兩群。唯有「因為我餓了，你們給 我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們 收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病， 你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。……既 然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就 是為我做！」（馬太福音25章35～36、40b 節）的一群，才能被主稱為義人，並得著永 生，而另外一群，就只能在「永不熄滅的火 中，受永遠的刑罰」。 在猶太律法中，綿羊和山羊都是潔淨的動 物。然而耶穌卻以此為比喻，正是要提醒眾 人，別被虔敬的外表或合節的禮儀給矇騙了， 因為「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人

台灣基督長老教會牧師

管中祥

鄭君平

鄭君平

督徒該有什麼樣子？」主持這場新 書分享會的鄭君平牧師在一開場 就拋出這個問題給在場的參與者。 為什麼會有這樣的問題或想像？鄭君平 說，前陣子他受邀在一個青少年聯合聚會中 分享，他對在場的青少年做了一些調查。 首先，鄭君平問在場的青少年，認為自己是 基督徒的舉手，有超過四分之三的人舉手；接 著他又問，曾經受過堅信禮或成人洗禮的呢？ 約有三分之一；再問，那麼曾經受過小兒洗禮 的？大概過半數。最後，他問在場的青少年： 「為什麼你會認為自己是一個基督徒呢？」有 人說：「因為我的爸爸是牧師。」也有人說： 「因為我愛耶穌。」或「我覺得耶穌像我的 朋友。」還有人引聖經的句子：「因為我口裡 承認，心裡相信。」而更多的，是這樣回答： 「因為我都會去教會做禮拜，還有服事。」 鄭君平覺得有趣的是，明明他在前面已經 調查過大家是否受洗，卻沒有一個青少年拿 這個來當作基督徒的標準。但對許多大人或 以教會體制來說，受洗與否，卻常被當成是不 是基督徒或教會正式會員的標準，甚至得救 的確據。那麼，怎樣才算是一個基督徒呢？ 這樣的問題挑戰了在場的聽眾，特別是自 認為是基督徒的聽眾。它考驗的不只是基督 徒「身分」的想像，也考驗著什麼是基督徒 「樣式」的判準。

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什麼是基督徒該有的樣子

新書分享、手作課程、小展演

是衝突，而是一種行為及認知的呈現。 管中祥提到，自己受基督教媒體的邀約撰寫 文章時，常被要求寫出「基督徒觀點」，但仔細 想，到底面對各種社會事件，基督徒要有什麼 觀點？能有什麼觀點？從外顯的形象、言行到

非基督徒對基督徒的刻板印象，基督徒是否只 能有一種觀點？管中祥分享自己的經驗提到， 自己曾當過教會執事，也參與各種宣教活動， 這些熟悉的教會活動，卻讓自己的心態慢慢地 從「人定勝天」變成「人沒什麼」，也漸漸地臣 服於上帝。 管中祥認為，基督徒，就是學像基督耶穌的 人。他認為耶穌就像「逆向行駛」的人，生在馬 槽，結交社會底層的人，與一般人追求的方向相 反。耶穌關注不公義、為不合理的事件發聲，為 沒有愛的信仰提出批判，也關心、陪伴弱勢及邊 緣人，並提出改善不公義狀況的建言。這些就 是他認為基督徒該有的樣子。 「假設說有間教會在社區中存在了20、30 年，有天教會搬走了，社區裡卻沒有人知道，那 麼這間教會等於不存在。」管中祥說，相同地， 如果基督徒的言行無法讓人看到耶穌基督的行 為樣式，那麼這個人恐怕很難說他有「基督徒 身分」。

衝擊後的改變 管中祥表示，他相信多數基督徒是出於愛 來關懷別人，但有時候卻會忘了思考「這個社 會的弱勢者是怎麼產生的？」教會常討論怎 麼關心受害者，卻較少討論如何改變這結構。 面對原住民傳統領域、廢除死刑、同性婚姻等

管中祥分享後，主持人鄭君平牧師首先回應。鄭君平說，如果基督徒的倫理行動永遠需要兼顧信心軟弱的人，那麼在充滿價 值多元的世代中，如何向有問題的制度提出批判、甚至採取抗爭行動？當遇到認知與經驗衝突的違和感時，又該採取什麼樣的行 動？當基督徒拿掉這個身分，回到身為一個人的身分，又會有怎樣的認知與樣式？在離開了教義、教條、儀式之後，還能否稱之 為基督徒？這9個故事的主角有些是基督徒、有些不是基督徒，但這些生命故事卻為我們展演出不同的基督徒的樣子，這是我們 在探尋「什麼是基督徒該有的樣子」時，可以用來借鏡及反思的素材。 最後，礙於時間，管中祥一併回應現場提問。管中祥說，當教會生活與現實生活產生衝突；當關注 人權與社會公義，卻害怕因此被迫害；當透過社會運動而進到體制內，卻被體制同化；當專業學識與 信仰教導產生了認知的不和諧時，該用什麼樣的態度和觀點去呈現基督徒的樣子？簡單說，就是努力 去實踐你所認知的基督徒的樣式。可以改變實踐信仰的策略和行動，但不可以改變的是初衷和心志。 信仰唯有持續不斷的實踐，才比較不會失焦或失去初心，也比較能堅定自己的心志。如果擔心自己在 實踐的過程中被改變，那就找一群志同道合的朋友一起實踐，大家可以彼此監督、平衡，就不容易被 問題或制度給同化。 《基督徒不服從》 主編｜ 管中祥 出版｜ 台灣教會公報社 定價｜ 300元 購買請洽：台南｜ 06-2356277#163 高雄｜ 07-3220380 台中｜ 04-22235801 台北｜ 02-23622747

社會議題，真能一概以個人或特定族群因素 來討論，卻忽略這些事實與社會結構間的關 聯？可曾想過，改善社會問題若只透過殘補式 （Residual Model）的措施來處理，只會無止盡 的製造社會問題？基督徒其實還有許多要思考 地層面。 管中祥坦承，自己原本也沒有意識到基督徒 身分與社會運動之間的關聯性，直到受教於黃 肇新老師的「解放神學」，他才被那些基督徒及 神學學者的樣式衝擊，開始思考「基督徒」的意 義和行為到底是什麼？後來，因緣際會下參與 了二二八紀念追思禮拜，看到周聯華牧師以及 翁修恭牧師對二二八受難者家屬的關懷，聽到 禮拜中安慰的講道，充分感受到這兩位牧者所 體現的不只是作為「牧者」，更多的是展現身為 「人」如何行出對於「基督徒」的身分認知。 管中祥受到另一次的衝擊，是參與野百合運 動。由於自己受黨國家庭的背景，自小耳濡目 染，對於社會運動的想像和資訊多來自電視新 聞的報導。但是當自己參與野百合運動時，卻 發現親身經歷與新聞播報的內容有極大差異， 因而動搖了內心曾深信不疑的「事實」。其後， 雖然解嚴了，號稱言論自由、新聞自由了，卻在 現實中硬生生經歷了「審稿機制」的壓迫。在一 連串的經歷中，他發現所學、所認知的事情與 所經歷的真實並不和諧，因此，重新思考自己的 「身分認同」。「也就是說，不是問基督徒應該 要有什麼樣子，而是問作為一個人，該用什麼樣 子去面對這些社會事件帶來的不和諧感。」

找到出發點 管中祥老師最後提到，實踐信仰的人和從事 社會運動的人很想像，可能是理想主義者，或 是體制下的受害者，但是這些人在爭取自己權 益的同時，也在爭取整體社會的權益，包括空 汙、勞動權益都是如此。社會學者說過，一個社 會是否進步，取決於人們對社會運動的認知與 參與；相同地，一個人的信仰是否有根有基，也 取決於他對自身信仰的認知和參與。 管中祥說，對部分基督徒而言，這本書可能 很屬世，但是卻能帶出很多屬靈的信仰反省， 透過書中的故事，帶領大家認識台灣到底發 生什麼事，並認識原來基督徒也能有不同的樣 貌。當然，社會上絕對不只有這9個領域有基督 徒獻身運動，長期照護、教育改革等，還有很 多領域值得書寫與挖掘，甚至，同一個議題也 會不斷有新的人投入，產生新的經驗和新的行 動。或許，這世代的基督徒們能以這9個故事為 出發點，去思考和討論基督徒可以有的樣子， 去幫助弱勢邊緣者發聲，去批判有問題的體 制，去和正在這土地上發生的事件對話。

台灣教會公報 2017 年 10 月 30 日～ 11 月 5 日／ 3427 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會性別公義委員會 事工理念 自2008年53屆總會年會成立性別公義委員會以 來，推動總會屬下之機關組織也成立性別公義部，共 同防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件。我 們發現若要實現性別公義的理想，應該更積極地落 實「人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得 著釋放，使受壓制的得著自由、平等，在基督成做新 創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡 喜。」的信仰告白；因此，在2013年第58屆總會年會 完成組織條列修訂，本委員會的任務正式轉型為的倡 導性別公義的角色，促使性別地位有實質的平等，消 除一切性別歧視，建立和諧互助的夥伴關係，營造性 別平等的友善環境。 性別公義議題已是一種普世關注的議題，性別主流 化也成為落實性別平等的一種策略，我教會應秉持 維護社會公義的信仰立場，更加積極地將性別平等 的觀念挹注在各樣的事工計畫中，使上主百姓的團契 生活，時刻充滿愛與公義，見證上主使人得釋放的真 理，使教會成為盼望的記號。

台灣基督長老教會推動 “Thursdays in Black”運動 一、主 題：T h u r s d a y s I n B l a c k(禮拜四穿黑服) 二、源起：1970年代在阿根 廷，有不少人遭受虐待和強 暴而失蹤，這些人的母 親們在每個禮拜四聚集在一 起，以穿黑衣服的方式抗議 獨裁政權奪走自己所愛的家人，並藉此喚起政府對這 些發生在自己家鄉暴力事件的注意。 三、發展：1980年代，“Thursdays in Black”全文 又稱”Thursdays in Black, towards a world without rape and violence”，在普世教會協會(World Council of Churches，簡稱WCC) 的倡議之下，轉變成一個針 對國際人權議題的倡議方式， 並聲援「支持女性在這 個世界免於遭受暴力、強暴和恐懼地生活」的方式。 2013年，WCC再度大力推廣這個活動，藉此不斷提醒 身邊每日無時無刻在日常生活中不斷上演的性別暴力。 四、理念：以和平的方式反對任何形式的暴力、強暴以 及戰爭和衝突，使上帝按照祂的形象所創造的人，能 活出生命的尊嚴與美好。 五、目標：紀念遭受各種形式暴力或者是強暴的受害 者，並藉此呼籲社會、教會、家庭一起來落實《消除對 婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），建立一個沒有 強暴及暴力的世界；在每個禮拜四，我們使用黑色作 為力量和勇氣的象徵，除去傳統文化中因著性別而產 生的差別待遇及壓迫，讓每一個人都能生活在沒有恐 懼、強暴、暴力的環境，使人人生而平等、活著有尊嚴 的理念得以實現。 六、主辦單位：台灣基督長老教會性別公義委員會、婦 女事工委員會 七、對象：凡認同本運動之理念者，不拘性別、年齡、 族群均可參與。 八、作法： 1.禮拜四穿黑色服裝，表達拒絕任何形式暴力對待 婦女、男子和兒童的態度。 2.承諾加入這個運動，個人或教會聚會、開會日期

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在禮拜四時，一起手持圖形標誌拍照上傳FB或群 組，傳達本運動理念。 3.別上禮拜四黑色徽章，並鼓勵他人支持這一運動。 4.徽章可以從台灣基督長老教會性別公義委員會辦 公室訂購。 九、計畫聯絡處： 台灣基督長老教會婦女事工委員會/ 性別公義委員會 連絡電話：02-23625282分機250蔡孟潔、350蔡秀靜。

B.原住民教會陪餐會員總數估計36,066人，其中 女性21,203人，佔59%，男性14,863人，佔 41%。相較於2014年的人數，今年女性減少 298人，男性減少384人，減少比率男性高於 女性。原住民教會陪餐會員減少之原因值得進 一步探討。

台灣基督長老教會(PCT)2017年性別圖像 一、台灣基督長老教會信徒數： 依據總會研究與發展中心2015年教勢統計資料顯示： 1.2015年信徒總數256,009人，其中女性140,331 人，佔55%，男性115,678人，佔45%。相較於 2014年的人數，今年女性增加1,124人，男性增 加281人，增加比率女性明顯高於男性。 2.2015年平地教會與原住民教會信徒性別比例 A.平地教會信徒總數估計185,885人，其中女 性102,949人，佔55%，男性82,936人，佔 45%。相較於2014年的人數，今年女性增加 1,768人，男性增加741人，增加比率女性明顯 高於男性。 B.原住民教會信徒總數估計70,124人，其中女性 37,382人，佔53%，男性32,742人，佔47%。 相較於2014年的人數，今年女性減少644人， 男性減少460人，減少比率女性高於男性。原 住民教會信徒減少之原因值得進一步探討。 二、台灣基督長老教會陪餐會員數： 依據總會研究與發展中心2015年教勢統計資料顯示： 1.2015年教會陪餐會員總人數估計有133,381人，

其中女性77,076人，佔58%，男性56,305人， 佔42%。相較於去年(2014)人數，今年女性增加 317人，男性增加165人，增加比率女性高於男 性。性別比率則不變。 2.2015年平地教會與原住民教會陪餐會員性別比例 A.平地教會陪餐會員總數估計97,315人，其中女性 55,873人，佔57%，男性41,442人，佔43%。 相較於2014年的人數，今年女性增加615人， 男性增加549人，增加比率女性高於男性。

三、台灣基督長老教會議會決策層級性別比 台灣基督長老教會在台灣宣教邁入152年之際，在 今年(2017年)總會62屆年會中選出第一位女性幹部 (副書記)，這是教會女性參與議會決策層級的一大突 破，但若以總委會正議員的性別比為例，女性12位， 佔21%，男性44位，佔79%，則仍呈現明顯的落差。 1.2017年總會(第62屆)幹部性別比 總會幹部指：議長、副議長、書記、副書記、會計 等5人，其中女性1人、男性4人。 2.2017年總會(第62屆)總委會正議員性別比 總委會正議員(55人)：總會幹部5人、中會議長 23人、中會總委長老22人(南布中會從缺)、族群 區會代表4人、宣教師代表1人，其中女性12人， 佔22%，男性43人，佔78%，女性明顯未達三分 之一之比例。 3.2017年總會第62屆年會正議員性別圖像 總會第62屆年會正議員(含牧師、長老、三位主 委)總數607人，女性165人，佔27%，男性442 人，佔73%。其中牧師女性83人，男性294人， 女牧師僅佔22%；長老：女性81人，男性146 人，女長老則佔36%，主委女性佔三分之一。總 會年會女性正議員人數仍未達三分之一的比例， 需要各中會/族群區會多加鼓勵具正議員資格的 女性出席會議。 4.2017年中會/族群區會幹部性別比 中會/族群區會幹部指議長、副議長、書記、副書 記、會計等5人。全台27個中會/族群區會幹部總 人數132人：女性40人，佔30%，男性92人，佔 70%；從職分來看，牧師106人，佔80%，長老 26人，佔20%。在各中會/族群區會的幹部中，擔 任者以牧師為主，牧師又以男性明顯居多。 5. 2017年平地中會與原住民中會幹部性別比 A.平地中會幹部總數60人：女性11人，佔18%， 男性49人，佔82%。平地中會幹部性別比有明 顯的落差。

事 工分享

公關企劃製作

B.原住民中會/族群區會幹部總數72人：女性29 人，佔40%，男性43人，佔60%。原住民中會/ 族群區會幹部女性幹部超過三分之一。 6.2017年中會/族群區會中委會性別比 全台27個中會/族群區會中委會總人數336人： 女性92人，佔27%，男性244人，佔73%；從職 分來看，牧師192人，佔57%，長老144人，佔 43%。以性別來看，牧師192人：女性45人，佔 13%，男147人，佔44%；長老144人：女性47 人，佔14%，男性97人，佔29% 7. 2017年平地中會與原住民中會中委會性別比 A.12個平地中會中委會總數177人：女性34人， 佔19%，男性143人，佔81%。以職分來分， 牧師102人：女14人，佔8%，男性88人，佔 50%；長老75人，女性20人，佔11%，男性55 人，佔31%。平地中會正議員中，女性牧師有 199人，但被選為中委會成員僅有14位，被選 上比率僅7%，女性牧師被選上擔任中委會成 員之比率過於偏低。 B.11個原住民中會/4個族群區會中委會總數 159人：女性58人，佔37%，男性101人，佔 63%。 以職分來分，牧師90人：女性31人， 佔20%，男性59人，佔37%；長老69人，女性 27人，佔17%，男性42人，佔26%。 8.2017年中會/族群區會議會正議員性別比 全台27個中會/族群區會議會正議員總人數 2,070人：女性657人，佔32%，男性1,413人， 佔68%；從職分來看，牧師1055人，佔50%，長 老1015 人，佔50%。 9.2017年平地中會與原住民中會議會正議員性別比 A.12個平地中會議會正議員總人數1,533人：女 性430人，佔28%，男性1,103人，佔72%。從 職分來看，牧師815人，佔53%，長老718人， 佔47%。牧師815人：女性199人，佔13%，男 性616人，佔40%。長老718人：女性231人， 佔15%，男性487人，佔32%。 B. 11個原住民中會/4個族群區會議會正議員總 人數537人，女性227人，佔42%，男性310 人，佔58%。從職分來看，牧師240人，佔 45%，長老297人，佔55%。牧師240人：女 性80人，佔15%，男性160人，佔30%。長老 297人：女性147人，佔27%，男性150人，佔 28%。 C.原住民中會/族群區會議會正議員的組合，長老 多於牧師，且男、女人數相近。

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書

訊

10年了，如今依然如此嗎？ 《MEBIG的健康診斷》書介 有個達人理論說：「不論任何領域，成功的關鍵跟 天分無關，只要持續不斷規律練習達1萬小時，就可 以從菜鳥變達人。」這理論又稱「1萬小時定律」。

出乎意料的診斷結果 2008年我們開始做MEBIG，轉眼間已經10個年 頭，我們變MEBIG達人了嗎？ 這10年間，有許多人加進來服事，許多新 的家庭來到教會，許多孩子成長，從被 牧養變成牧養的人；也有不少人離 開，有的到更適合他們的教會， 有的不再上教會，有的委身到生 命末了，已經被接回天家。10年 了，我們的MEBIG兒童宣教事 工長成什麼樣子呢？還如同初衷 嗎？還有10年前火熱的溫度嗎？ 還那樣不計代價愛孩子嗎？ 趁著幫忙校對MEBIG協會所出版 第4本書：《I：MEBIG的健康診斷》的 機會，9月開學之際，我們召聚了20位同工（幼小8 位、國小12位），做了MEBIG的診斷，透過8個面向 的問卷，看看我們做了10年的MEBIG現今如何，和 我們自己的想像吻合嗎？很多同工都是第一次做這 個診斷，我心裡其實是有些忐忑的。

因為標準降低了！ 後來我直接請教日本愛隣教會主任牧師內越努， 想尋求一個正確的方向，讓我們的MEBIG兒童宣教 事工能夠更正確回應神給我們的託付。內越努牧師 清楚地提出他的回答，而且真是直指我們的要害。 內越努牧師說，我們的現狀通常是因為 一個原因引起的，那就是「標準降低 了！」特別是在下列幾方面已經降 低了標準，卻沒有發現： 1.對於孩子的潛能及未來的異 象降低了標準 很多時候，老師們犯了錯誤， 以為孩子沒辦法成為主的門徒。 而這個想法蒙蔽了老師，而沒有 給予孩子該有的訓練。 孩子是最棒的門徒，如果他們可以 從老師身上得到好的訓練及對自己未來生 命的異象，他們將會成為下一代建造教會的人。 2.對犧牲以及奉獻的美好降低了標準 人們不太喜歡為別人犧牲，這是很自然的事，但這 不表示犧牲就是一件不好的事。如果老師無法辨識 或看出為孩子犧牲奉獻的美好意義，那他們就是降低 了犧牲奉獻的標準。 真正的奉獻是一件很棒、很美好的事，就像主耶穌 為我們奉獻祂自己一樣。這樣願意為孩子犧牲奉獻的

賴美伶

我原本以為靈性可能是我們最弱的部分，因為6年 前我第一次做的診斷結果是靈性部分最低，我很擔 心結果一樣。但結果卻讓我感到非常驚奇，竟然是門 徒化以及委身兩個部分最低。更驚訝的是，幼小和國 小兩個團隊的圖幾乎是一樣的！（做問卷時，幼小和 國小是分開做的）我心中很不解，為什麼會是門徒化 及委身呢？我反覆思索這個問題，我自己的答案是： 這兩個領域是關於信仰的內化深度及宣教，這部分 我自己有很大的失職，真的需要在神面前悔改。 關於門徒化的評估項目： 1.朋友有leader帶領；2.朋友有Leader 探訪；3.朋友有Leader退修會；4.朋友 有服事Daily MEBIG、公園MEBIG； 5.朋友有去發單張；6.朋友有去傳福 音；7.朋友有去打掃廁所；8.朋友有 感謝及悔改；9.能真誠而認真地教訓 朋友；10.教會根據小朋友的情況，在 靈性上、數量上、機能上均有成長。 關於自己委身的評估項目： 1.有為小朋友祈禱；2.每個禮拜訪問小朋 友的家庭；3.每個禮拜打電話給小朋友；4.每個禮拜 寫信給小朋友；5.能輔導小朋友；6.分單張；7.犧牲 地奉獻（如自己的孩子般撫育）；8.作為典範人物 （Character）；9.出席退修營會；10.知道小朋友的 喜好之物。

服事會使教會蒙受祝福，沒有犧牲奉獻，也就不會有 什麼果效發生。 3.對於成功者的價值降低了標準 如果人們總是想，現在這個眼前可見的世代比未 來更重要，也就是看重大人多於小孩，那麼他們就不 會全心全意投入下一代的事奉。 年輕孩子如果有好的訓練，可以成為比自己更好 的老師，而且將來會加倍領受祝福，這是聖經告 訴我們的原則。 所以，不要為現況難過，因為我們無 法做得更好，年輕下一代卻可以。我 們需要的只是更專心地養育這群年輕 人，並讓他們決定是否成為影響下一 代甚至是再下一代的老師。 然而，能夠知道團隊的困難是好 事，但如何更精進呢？答案隱藏在 MEBIG裡。 ME：持續堅信兒童宣教的價值所在，這 是一件值得去做的事！因為這是神的心意，也 是帶著極大祝福的應許。願神持續幫助我們。 BI：嘗試發現耶穌做了什麼？或是正在做什麼？而 不要總是想著我們做了什麼，或是沒做什麼。 我們越看自己所做的，往往越多失望。但是，當我 們更多注目耶穌所做的，我們就看見希望的到來。 G：就是要好玩，喜樂地玩讓人更正面。很多時候 我們忘記要玩、而且要喜樂地玩，因為我們被很多現 況綁住而快樂不起來、放不開。

餵養主的羊 是的，不只是我自己的標準降低了，整個團隊 的標準也降低了。看完內越努牧師給我們的回應 後，我真的很感謝，感謝自己可以是一位MEBIG 教師，感謝周圍還有這麼多不放棄的同工在努力 （包括沒有放棄我），感謝神透過孩子不斷讓我 們看見祂的同在與信實。 最近教會開始預備聖誕節期各項活動，感謝 主，我們有一群愛演戲的小孩，今年開始呼召戲 劇同工時，第一個回應的是小孩，帶著熱情來找 我說要演戲的也是小孩！當那個小女生怯生生地 出現在我辦公室說她要演戲時，我心中有說不出 的感謝，也有很深的悔改。悔改的是，我總是在 等我想要的大人同工或家長出現；悔改的是，我 總是想著困難，而忘記當時回應神的那個初衷： 用我所有來愛小孩。我紅著眼眶跟小女孩說： 「好，我們再來試看看！」 今年，我們MEBIG團隊一起經歷了很大的失 去，我們敬愛的兩位同工回了天家。此外，我個 人也經歷其他失去，在經歷這樣多失去之後，神 用一個小女孩來喚醒我那不可失去的初衷。神三 次問彼得的話，如今也清楚迴盪在我心中：「妳 愛我嗎？……妳餵養我的羊。」 10年的診斷，不僅僅是診斷我們的事工做得如 何，更重要的是診斷自己的狀態如何。我還在我 的呼召上嗎？我們愛事工更甚於愛一個小孩嗎？ 我們暗地的流淚禱告更多於大聲開口談論我們的 事工經驗嗎？我們或是我自己有常常回轉像小孩 的喜樂嗎？我們在這樣的試煉中依然愛小孩勝於 愛自己嗎？謝謝主，不是我服事了孩子，這10年 來確實是主使用孩子來服事了我和同工。 MEBIG是遊戲，那又如何呢？神可以用簡單的 遊戲、透過和孩子一起遊戲來醫治我們、改變我 們，甚至祝福我們，還有什麼比這更棒的嗎？還 能遊戲、可以跟小 孩一起遊戲，真是 何等的恩典啊！願 主恩手繼續帶領， 直到我們心中夢 想的0至18歲全 人牧養的美麗公 園實現。

MEBIG的健康診斷 作者／內越言平 譯者／社團法人台灣基督教兒童青少年關懷協會 （台灣MEBIG協會） 出版社／台灣教會公報社

書籍訂購請洽公報社書房06-2356277#163、199

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台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

書

訊

望穿秋水盼君來 《新約引用舊約》書介 「你要去讀神學院啊？」幫我買書 的朋友忍不住這麼問。我接過這本中 文版分成上下冊、重量堪比兩塊磚頭 的《新約引用舊約》（C o m m e n t a r y

on the New Testament Use of the Old Testament ），入手確實有些沉，莫怪這 位仁兄會如此問。 在這個世代，似乎對基督信仰有幾 分認真的人，都會被問這樣的問題。這 好像也暗示，查考聖經、深究福音奧 祕，是屬於神學院的範疇，是傳道人所 獨有的。我當然贊成傳道人在神學院 造就，應當竭誠、敬虔，甚至是戒慎恐 懼地尋求主道，使天上的君王得榮耀、 心意顯明，使教會、基督的肢體因著真 理被傳講，在主裡得到益處、勸勉與教 導，因而等候、盼望與主相見（提摩太 前書4章13節）。但非擔任牧職、長執 的平信徒如我，不應當也要以同樣的 態度尋求認識救主基督嗎？況且，保羅 傳揚基督福音同時仍織帳棚以維生， 不正是我們的學習對象嗎？

立基在舊約之上 之所以想要閱讀《新約引用舊約》， 乃是源於一個長久以來的疑問，即新 舊兩約之間的關係為何。雖然曾有一 位老弟兄告以「新約在舊約裡面藏， 舊約在新約裡面彰」的雋語，但難免 不夠具體。再者，可能因為舊約篇幅太 長、內容艱澀，希伯來文翻譯困難，信 徒普遍對舊約並不熟悉。我們或許知 道當中記載許多兒童主日學會援引的 故事、許多訓勉的格言，但上帝如何在 舊約中啟示自己，卻較少系統性去討 論。當然，也有人因舊約中對人性赤裸 裸的記載，心生不快，對舊約中至高者 公義神性的啟示，心生不安，因而傳出 「舊約是律法時代，新約是恩典時代」 這樣謬誤的說法。 但這些實在不能成為我們忽視舊約 的理由，單單從新約多處以「經上記 著說」（馬太福音4章4節）作為論述 依據，即可證明新約對舊約的重視。 因此，當在一次偶然的機會中，得到這 本由美國神學教授畢爾（G. K. Beale， 1949～）與卡森（D . A . C a r s o n， 1946～）主編的書訊，我二話不說便 編列預算採購。 這本註釋書站在「聖經是上帝的啟 示」這樣的立基點上，編者所說：「上 帝說話，我們當以適切的方式回應。」 言簡意賅地指出人若錯置自己與上帝 的位置，妄自以處理世俗學問的態度 來解讀聖經，便隱有褻瀆的嫌疑。

荊墨

這本書提醒我們：「新約聖經的作 者，也是舊約聖經認真的讀者。」這意 味著，固然我們當以新約為根基領受 聖經的教訓，但我們若不熟悉舊約，可 能將使我們不了解新約作者所據、所 言何事，因而錯誤解讀了新約。 況且，若我們對舊約聖經認識不足， 不僅對整個舊約血淋淋的歷史教訓流 於無知，未能認知人無力恪守律法、世 上沒有一個義人等事實，也因此更難 理解為何人類需要救贖。更無法領略 到，聖經作為上帝所說的話、聖靈所默 示的真理，新舊約是如何前後一致、絲 毫不違背地指向耶穌基督。 正如同耶穌復活後，在以馬忤斯的 路上對門徒：「從摩西和眾先知起，凡 經上所指著自己的話都給他們講解明 白了。」（路加福音24章27節）無論 保羅、彼得或希伯來書的作者，也都同 樣在舊約的基礎上，讓人看到了基督。

6個解釋經文的原則 我們使用這本註釋書時，可從畢爾 和卡森在編撰時的構想切入，他們對 參與作者列出6個重要的問題，希望他 們時常思想，這6個問題分別是： 一、新約經文的上下文 即新約經文引用舊約時，該處經文 的上下文。 二、舊約經文的上下文 即被新約引用的舊約經文的上下 文，也包含舊約對舊約的引用，如先知 以律法為論述基礎。如此可發覺，新約 對舊約的引用，部分與舊約的前後文 並無直接關係。 三、猶太文獻對舊約經文的解釋 雖然基督教會不全然也不需要照單 全收，但猶太文獻對我們領略舊約經 文仍有參考脈絡、比較異同的價值。列 出猶太相關文獻，有助於我們更加認 識舊約的社會背景及立論背後思維。 四、被引用之舊約版本的差異 有無差異？此差異有無意義？ 五、新約如何引用？關聯本質？ 為何新約作者認為此處舊約聖經與 他的論述有關？ 六、新約聖經的神學應用 這六個問題，不僅是這本註釋書的 編撰原則，令讀者可以依此思路使用 這本註釋書，我們亦可以視為個人解 經的重要原則，體會聖經對自己的解 釋。我們對「以經解經」並不陌生， 但其基礎乃是對新舊兩約總原則的熟 悉，而非隨我們所謂的「感動」任意發 揮（彼得後書3章16節）。

5個閱讀的方法 主編畢爾和卡森不只闡明編撰原 則，在介紹這本註釋書時，還提出了5 個建議，作為讀者使用這本註釋書的 參考方向： 一、保持彈性，因為新約作者按著 所領受的，在引用舊約時，方法不一。 這本註釋書提供兩個鮮明的例子為對 比，如馬太偏好明確的經文，而保羅寫 信給歌羅西教會時，對舊約的引用則 採取融會貫通的方式。 二、新約在引用舊約時，大量地將舊 約關於至高者的經文，應用於耶穌基 督身上；與此同時，一些關於大衛、君 王的預言，亦用於耶穌身上。這些新約 對舊約的引用，引發了基督神人二性的 討論，更是三位一體（Trinity）教義的 發展濫觴。 三、新約作者閱讀舊約的方式，不同 於同時代的猶太人，關於基督、救恩的 論點尤其迥然不同。 這讓我想到，近來似有許多人喜愛 依循猶太拉比的教訓，認為基督教會 與之一脈相承。然而，第三點的建議正 指明猶太教固然也有聖言，卻令人遺 憾地並未歸向基督、仍受帕子遮蔽（哥 林多後書3章13～16節）。其實我們若 細究新約，即會發現耶穌的言論與當 時猶太人的教訓，存在相當大的距離。

四、新約聖經的作者，並非訴諸經 歷而認識上帝、認識基督；乃是訴諸 舊約、上帝的話，不斷查考，證明耶穌 正是舊約中那望穿秋水盼君來的受膏 者。這使得他們的論述不會偏向個人 主觀、神祕經歷，而是使讀者與他相 同，臣服在上帝的奧祕啟示之下。 五、這本註釋書編撰時，建議撰寫 者採取文法──歷史的文學方法，雖 然此方法以學術的觀點相當地「傳 統」或「古典」，卻又與近代部分批 判方法重疊，但編者委婉提醒，新約 作者理解舊約，並非依照21世紀主導 學術界的歷史──批判正統觀點的方 式。 這5個方法，於我們而言，形同是檢 視自身信仰的方式。我們是將聖經作 為重要文獻考察呢？還是承認新舊兩 約是上帝的話，以之作為日用的飲食， 並且服膺在聖經的啟示、教訓，以之 認識上帝，跟隨基督？

新舊兩約相合 獲得本註釋書，真叫我喜出望外， 雖然我必須承認，此書並不容易閱 讀，而且我也同意，我們不能期望在這 本註釋書中，解決讀聖經時遇到的所 有疑難雜症。但是這本註釋書，確實 可以幫助我們更加領略新舊兩約的一 貫性，更加明白在前約藉著律法、先知 說話的主，如何繼續在新約、藉著基 督彰顯祂自己。由此我多了一些對神 漸進啟示的認識，前約雖然 多有隱藏，卻是沒 有謬誤、準確地指向 新約，祂的旨意在耶 穌基督身上完全清楚 地表明（約翰福音1章 18節）。

《新約引用舊約》（上、下） 英文版主編／畢爾（G. K. Beale）、唐納．卡森（D. A. Carson） 中文版主編／潘秋松 作者／布魯姆伯格（Craig L. Blomberg）、華滋（Rikk E. Watts）等 譯者／金繼宇、于卉等 出版／美國麥種傳道會

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舉 目向山 【培育上帝兒女】

舉

目

向

山

主題：疼惜生命 泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》31首〈普世萬民齊來〉 普世萬民齊來，在主內歡樂，一齊來，歡樂地事奉主基 督。哈利路亞，哈利路亞，歡樂地事奉。哈利路亞，哈利 路亞，歡樂地事奉。 《泰澤頌讚之歌》35首〈衷心讚美〉

馬可福音5章41～42節

我的靈魂，頌揚上主，衷心讚美我們的天父上主， 衷心讚美，衷心讚美，衷心讚美我們的上主。

林霓玲（彰基醫院雲林分院院牧）

詩篇34篇：每節間唱《泰澤頌讚之歌》117首〈Alleluia〉 我要時常感謝上主，我要不斷地讚美祂。（Alleluia）

疼惜生命

我要歌頌祂的作為，願被壓迫的人聽見了都歡喜。 （Alleluia） 我祈求上主，祂就垂聽，祂救我脫離一切的恐懼。 （Alleluia） 被壓迫的人仰望祂，就喜樂；他們永不至於失望。 （Alleluia）

恐怖的寓言──《使女的故事》 今年9月，美國第69屆艾美獎備受矚目的影劇是 《使女的故事》（The Handmaid's Tale ），這部由 Elisabeth Moss主演的戲劇狂攬五項大獎，包括：劇 情類最佳劇集、最佳女主角、最佳女配角、最佳導 演、最佳編劇。人們關注它，並給它如此高的榮譽， 除了戲劇本身的製作精良外，還有一個更重要的原因 是，在這變化多端的世界，《使女的故事》描述壓迫 女性的恐怖世界，似乎並不是一個不可能的未來。 原著作者加拿大作家瑪格麗特‧愛特伍（Margaret Atwood）表示，《使女的故事》是她在1980年代寫 於德國柏林的社會科幻小說。80年代，一切似乎都欣 欣向榮，種族問題、性別問題，似乎都在幾十年間得 到解決。未來似乎是一個美好的時代，各種政治機制 都日趨完善，人類世界似乎越來越好，走向美好的光 明境界。但真是如此嗎？愛特伍藉著小說提供一種可 能性：人類社會是瞬息萬變的，不管是女性地位、個 人自由，還是種族平等，它們都可能在未來的某個時 間，徹底地被顛倒改變。 《使女的故事》發生在未來的美國，一個極端的基 督教革命黨上台，殺了政府官員，停掉憲法，用聖經 來解釋和規範一切事物。革命黨認為女性應該要保 守，需要回歸傳統，也就是說──女性必須重新成為 男性的附庸。他們制定新的法律，禁止女性上班、受 教育或閱讀，停掉女性的信用卡，把她們的錢轉到 丈夫或父親的卡上，更恐怖的是，每個具有生育能 力的女性被迫成為「行走的子宮」，她們被稱為「使 女」，被當成生育工具，其功能就是為「長官」生孩 子，完成「使命」後，就到下一戶「長官」家再次進 行生育任務。這種「行走子宮」的女性人生，殘忍、 可怕，極不人道，和原先的「正常生活」相比，這種 日子恐怖至極。「但它會變成新的『正常』（It will be normal.）。」管教使女們的嬤嬤說，畢竟人類是 適應力極強的生物。在「新的正常」裡，同性戀被禁 止存在，一旦被發現，普通人會被處決，而具有生育 能力的女性則會被施行割禮，因此每個人都必須謹言 慎行，一旦說錯或做錯，輕者予以電擊，重者甚至挖 去她們的眼睛。 原著作者愛特伍在接受《時代》週刊採訪時提醒大 家，現在我們回憶起女性受壓迫、被工具化的年代， 似乎覺得那是遠古時期的事，但事實上，那也不過是 二、三十年前的事而已，一直到1970、1980年代，

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世界各地的女性才逐漸地，得以毋須由其丈夫或男 性家長允許而擁有工作權、參政權、受教育權或自由 遷徙的權力。人類社會變化多端又無常，「使女的故 事」這一則恐怖殘忍的寓言故事，提醒著我們必須不 斷地重視性別公義議題，落實性別平等教育，千萬不 要讓我們的社會再度淪為物化人類、壓迫女性的恐怖 世界。

上主垂聽孤苦無助者的呼求；祂救他們脫離一切患難。 （Alleluia） 上主的天使保護敬畏祂的人，救他們脫離危險。 （Alleluia） 要親自體驗上主的美善，投靠祂的人多麼有福啊！ （Alleluia） 上主的子民啊，要敬畏上主；敬畏祂的人一無缺乏。 （Alleluia）

大利大‧古米──小女孩，起來吧！

少壯的獅子也會缺乏、捱餓，但尋求上主的人什麼好處都 不缺。（Alleluia）

把活生生、有尊嚴的人當成工具來使用或管理，將 人非人化，其實就是讓人性死絕，無論是被壓迫的人 或是壓迫者，都失去（死去）的他們的人性，活得不 像一個人。我們需要讓耶穌的愛充滿，心懷慈悲，才 能對眾生予以尊重、疼惜和珍愛。 2000年前，耶穌曾經獨排眾議，無懼群眾的嗤笑 或批評，勇敢地牽起一位生重病，幾乎沒了氣息的小 女孩的手，對她說：「大利大，古米！」（就是：「小 女孩，我吩咐妳起來！」）今天，世界各地仍然有一 些女孩或是弱勢族群，被不公義的意識形態、制度或 體系壓迫，無法尊嚴、自由地生活，主耶穌也邀請我 們學習祂的樣式，勇敢地行動，牽起小女孩的手，對 她說：「大利大，古米！小女孩，起來吧！！」

要棄惡從善，竭力追求和平。（Alleluia） 上主親近灰心喪志的人，祂拯救心靈被壓碎的人。 （Alleluia） 義人遭遇許多患難，但是上主救祂脫離這一切。 （Alleluia） 上主要拯救祂的僕人；投靠祂的人免受懲罰。（Alleluia) 泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》28首〈耶穌基督〉 耶穌基督，在我心中照耀，不要再讓黑暗喋喋不休。 耶穌基督，在我心中照耀，打開心門迎接祢的愛。 聖經：馬可福音5章41～42節（台語） 耶穌就牽囝仔的手，給伊講：「大利大，古米！」（翻譯 就是講：「查某囝仔，我命令你起來！」）查某囝仔連鞭 起來行。 靜默：

性別公義的信念：疼惜、尊重每個生命

代禱（代禱間請唱新《聖詩》332首〈耶穌，著記得我〉） 1.懇求主幫助受苦的人，引導我們與祢一同慈悲憐憫，疼惜

性別公義的信念來自基督信仰的人觀，「起初，神 創造天地。……神就照著自己的形象造人，乃是照 著祂的形象造男造女。……神看著一切所造的都甚 好。」（創世記1章1、27、31節）我們相信，人具有 上主神聖的形象，每個生命都是神聖而寶貴的，不分 種族、性別、年齡、社會階層，都是神的兒女，都值 得被尊重、疼愛和珍惜。 台灣基督長老教會自2008年第53屆總會開始成 立性別公義委員會，推動各中區會成立性別公義部， 共同防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件。 2013年更完成組織條列修訂，倡議性別公義之理念 和行動，促使性別之實質平等，消除一切性別歧視， 建立和諧互助的夥伴關係，營造性別平等的友善環 境，並訂11月第一主日為「性別公義紀念主日」。 性別公義是普世所共同關注的議題，性別主流化也 是教會見證信仰的一項重要指標，期許我們的教會在 生活中更加積極落實性別公義，讓教會成為受苦者、  被壓迫者生命得著盼望的記號。

生命。（吟唱〈耶穌，著記得我〉） 2.懇求聖靈賜給我們更多柔軟謙卑，慷慨愛人、助人的心。 （吟唱〈耶穌，著記得我〉） 3.求主幫助面臨權力、驕傲的誘惑，在有意識或無意識中壓 迫別人的人。（吟唱〈耶穌，著記得我〉） 4.懇求主帶領教會尊重疼惜每個獨一無二的生命，落實性別 公義，為基督福音作美好見證。（吟唱〈耶穌，著記得 我〉） 5.求主引導我們努力追求公義與和平，讓每位神的兒女都活 在平安喜樂之中。（吟唱〈耶穌，著記得我〉） （可依個人的感動加入祈禱事項，最後請用主禱文結束） 泰澤歌詠： 《泰澤頌讚之歌》8首〈信任上主是多麼美好〉 信任上主是多麼美好，期望上主是何等美妙。 《泰澤頌讚之歌》42首〈不再有憂慮〉 不再有憂慮，不再有害怕，與主在一起，什麼都不缺， 不再有憂慮，不再有害怕，有主就滿足。 安靜默禱

探 索頻道

邁向未來再創歷史 ──德生教會服事20年有感 胡忠銘（壽山中會德生教會牧師） 個人何其有幸能受邀到德生教會 服事，來到德生教會之前，對教會完全沒有概念， 當然也不知道教會在哪裡，加上牧養大型教會並非自 己的人生規劃，所以感到「意外」。然而回想起來，會 到德生教會服事，必定有上帝的旨意，才能成就此事。

24小時不打烊的職分 數算之下，自1998年從花蓮舉家搬遷來到德生服 事迄今，已整整邁入第20個年頭。若以「代」觀之， 20年算是人類的「一代」，在人一生的歷程中，並不 算短。值得一提的是，能在德生教會53年的歷史中 （1964～2017），參與19年的服事，不但已經超過德 生教會創設以來的三分之一歲月，也打破過去兩任牧 師在此牧會的紀錄。 擔任牧師60年，於2012年9月8日安息的胡茂生牧 師（家父的三哥），生前曾在台灣神學院兼課，上牧會 學時，經常講一句話：「一位牧師在同一間教會連續牧 會20年，若非『神蹟』，就會『起肖』！」意即長時間 在同一間教會牧會，若沒有上帝的同在與保守，真的很 困難。要面面俱到，滿足每一位長執和會友的需要，實 非易事，若非親身經歷過，真的無法體會出這句話的哲 理。如今，我就有著深刻的體認，這種心情無法訴諸筆 墨，只有走過的人才能夠了解。 為因應眾多會友的需求，牧師的工作可謂如同便利 商店，24小時不打烊，隨時都得處在備戰狀態；也好 比消防隊員，得隨時準備出動，特別在大教會更是如 此。預備講道篇的心情有如影視節目的編劇、導演兼演 員，不但得長時間撰寫劇本，並自導、自演，滿足「觀 眾」的需求。 再者，牧師的工作亦可比擬為餐廳的廚師，除了得長 時間做出合乎所有人口味的料理，更困難的是，牧師所 面對的，都是同樣一群人。因此，要預備的料理和節目 得不斷創新，絕不能老開罐頭，或常將剩菜端上桌。當 然，若再加上教會的行政庶務，同時得顧及教會增長， 以及面對長老教會僵化的組織，還有會議當中的不同 意見，其挑戰之大，可想而知！ 近20年來，因時刻都有神蹟的出現，身為牧者的自 己才能渡過層層的難關，不斷向前邁進，教會也才得 以穩定成長。日後台灣教會，將面臨「少子化、信徒老 化、守舊觀念、組織僵化、個人自我意識高漲，以及教 會世俗化」的衝擊與紛爭等挑戰。身為基督徒，實有責 任共同省思，並尋求因應之道，否則，未來的道路，將 會崎嶇難走，如歐美的教會一樣，逐漸衰退，甚至走到 關門的地步。有鑑於此，容我以擔任傳道人31年，同時 在德生教會牧會近20年的經驗，提出省思，好讓我們 能邁向未來，再創歷史。

英美教會急速萎縮老化 1980年代末，負笈英國時，親眼目睹英國教會式微 的慘況。走在鄉間，常可看到宏偉的教堂，不是聚會人 數少得可憐，就是因為會友人數過少，負擔不起維修費 用，而「關門大吉」，甚至被拍賣，淪為他用。 1990年代初，再度前往美國讀書，曾兩次利用長

假，分別從芝加哥 開車前往佛羅里達與紐澤西 參訪，在多天的旅途中，看到幾間禮 拜堂前的草地上，插有「拍賣」的牌子，深感不 可思議！這樣的情景，在台灣成長的我，可未曾見過。 好奇之餘，經過探究，我才知道，歐美教會之所以會關 閉，甚至拍賣，主要之因，乃重視宗教教育的基督徒家 庭銳減，加上會友凋零，年輕人不願進教會，聚會人數 直線下降，經費無法支撐人事與維修的開銷所導致。 2016年「復活學季」，我有機會到英國劍橋擔任訪 問學者，看到英國教會的衰退，比起1980和1990年代 更加嚴重，令人相當傷心與難過！英國聖公會、衛理公 會及天主教等教派在短短６年之內，就有700多間教 會關閉，光是與台灣基督長老教會友好的英國聯合歸 正教會（United Reformed Church，簡稱URC），從 2005～2010年間，就關閉了90間教會，所關閉的教 會數在英國的各大教派中，排行第四。 面對英國傳統主流教會的不斷衰退，英國蘭卡斯特 大學（University of Lancaster）的社會、政治學與宗 教哲學教授琳達‧伍德赫德（Linda Woodhead）不諱 言地說：「英國基督教已持續衰退了逾100年！」 值得注意的是，原本的英國長老教會在教勢逐漸走 下坡的情況下，為了整合信仰三位一體的加爾文主義 傳統所屬之教會，乃於1972年邀集威爾斯等地的長老 會與公理會合併而成「聯合歸正教會」。聯合之初，會 友總數約有7萬5000位左右，教會數達1600間。無奈 的是，時至今日，合併後的「聯合歸正教會」並沒有因 此壯大，依然不斷萎縮。 依照2016年聯合歸正教會本身的統計，教會數只剩 1400間，會員總數下降為5萬6000位，；與1972年相 較，會友數少了1萬9000位，教會數少了200間。而目 前聯合歸正教會仍在職的牧師只有608位，其餘的牧 師，不是退休，就是年紀老邁，無法再從事牧會工作， 因此在職的牧師平均一人得牧養3～5間教會。 更令人憂心的是，聯合歸正教會的會友年齡層偏高， 年輕人少之又少，且幾乎沒有兒童主日學。不久的將 來，我們的母會「英國長老教會」將會被邊緣化，甚至 萎縮到得繼續出賣教產，才能應付教會的開銷。這樣的 窘境，我不但親眼目睹，並且親自與英國聯合歸正教會 所屬的地方教會牧師、會友，還有神學院的老師和學 生，以及劍橋的學者討論研究過。

與時俱進開拓教會事工 儘管主流教派快速萎縮，然而英國的新興教派卻吸 引了不少亞裔、非裔及混血族群的年輕人前往聚會，特 別是屬靈恩的五旬節教派和採較為活潑的敬拜讚美與 小組教會，聚會人數蒸蒸日上。這樣的情況，和台灣教 會頗為類似。反觀台灣基督長老教會會友年齡層偏高， 又面臨少子化，在年輕人喜愛新興教派聚會方式，而頻 向這些教會靠攏時，類似英國傳統教會的萎縮老化情

況，勢必會在幾年後，於台灣上演。 這19年來，個人在德生牧會，除了擴展教會的社區 事工之外，也特別強調禮拜的更新、靈命的造就、松年 大學、快樂週末營、德生樂集、代禱團、兒少團契、在 地海外宣教、彩虹愛家校園等事工，並極力推動「多語 言、多形式、多場次」的禮拜，而於2002年開闢第三 場禮拜，好讓不同年齡層的人，能選擇適合自己的語言 和禮拜方式來敬拜上帝。 2012年，教會也特別為青少年開闢傳統與現代合 併，但傳統重於現代的第四場禮拜，旨乃要讓青少年朋 友在敬拜讚美之餘，也能夠了解長老教會的傳統與精 神。並且，在第三、四場禮拜後，還有小組聚會，其目 的就是要藉此發揮肢體關懷、宣揚福音的功效，擴展上 帝國的境界。 此外，2014年由青年牧師規劃青年牧區。2016年再 邀請到兩位有教育背景的年輕牧師加入團隊服事，並 於2017年開闢兒童牧區，擴展兒少事工。教會得要有 兒童和青少年，才能看見未來。 然可惜的是，在長老教會的體制下，事工推展的會議 過程中，有些長執為了堅持己見，在意見過於強烈的情 況下，弄僵開會的氣氛，甚至要牧師團「聽命行事」， 而使得事工計畫受到阻礙。此乃個人最為難過的事項 之一。 無可否認的，長老教會屬民主代議制，大家都可表示 意見，且發表強烈意見的人，出發點也是為了教會，然 表示意見之前，若能先了解事情的原因，並親自投入服 事之後，再提出看法，才不會在不明就裡的情況下，一 意孤行，堅持己見，嚴重打擊服事者的士氣，讓人心灰 意冷。若發表強烈意見的人，能以身作則，接受造就， 並熱心參與服事和奉獻，且全心配合牧師團所提出的 事工，教會必定會更加興旺。 X X X 教會是由基督徒所組成的信仰團體，然基督徒也是 人，因著人的有限，有人的地方就會出現問題。當然， 教會問題的出現與教會的衰退，並非今天才有，新約時 期的初代教會早就已經存在，我們從哥林多前、後書與 腓立比書的記載，已可清楚看到當時教會所面臨的「內 憂」與「外患」。 除此之外，在新約聖經其他的書信中，以及啟示錄對 於「七間教會」之忠告裡面，對於教會問題亦有諸多的 提醒。從中，已足以讓我們看到赤裸裸的教會問題、需 要、發展、受阻與衰退之因。 惟願大家都能遵循聖經的教導，藉著反思，邁向未 來，興旺福音。 台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

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雲 彩見證 2017聖詩協會年會宗教改革500年聖詩節慶

唱出所信的真理 活出所唱的盼望 文圖

7月 福音的栩栩之聲

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日

路德會聖馬太教堂

這個場次的副題是：期盼道成肉身之主、從絕望 與歡慶、旅程的禱告、旅程的應許。4個副題各有一 段經文和序言引導會眾思想，之後是2至4首詩歌。 管風琴師邁克‧布哈爾特（Michael Burkhardt）是 即興高手，用琴聲、音栓和樂器音響詮釋聖詩歌詞， 具強烈的戲劇張力和對比性。 每節聖詩唱法均標示清楚，會眾唱旋律或和聲、 詩班或樂手交織，小喇叭、銅管樂器、定音鼓，聲音 從教堂樓頂兩旁的迴廊反射到會眾席，每首詩歌的 知性與感性同時彰顯，令人感動莫名。 特別是馬丁路德的聖詩〈我從高天到世間〉有8節 歌詞，分齊唱、男聲、女聲、獨唱、詩班，兩節是管 風琴獨奏，當會眾看著歌詞默想時，我看到歌詞的 情境栩栩如生，聽到眾人與管風琴師用呼吸唱和、 全人敬拜，在顫動的心跳聲中，彷彿回到500年前馬 丁路德實踐「一手聖經、一手聖詩」的時代。

7月 抽離的聲音：講述、教導與驗證

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日

聖安德烈長老教會

本場主領的音樂家是辛西亞‧威爾森（C y n t h i a Wilson），她與聯合衛理公會合作企劃的專輯《回 顧、收復、歡欣喜樂：保存黑人聖樂的恩賜，》 （Reflect, Reclaim, Rejoice: Preserving the Gifts of Black Sacred Music ），曾得到艾美獎肯定。 這一晚的詩歌以非裔美國風的音樂為主，合唱穿 插獨唱，以具象的詩歌表現歷史的耶穌，用音樂詮 釋〈奈洛比宣言〉中基督教禮拜與文化產生關聯的 4種動態方式：超越文化（transcultural）、處境化 （contextual）、抗衡文化（counter-cultural）和跨越 文化（cross-cultural）。 聖詩〈基列的乳香〉成為貫穿全場的主題，懇求 恩主憐憫世界各地的貧病困乏、恐怖攻擊與核武的 威脅、強權國家的對立以及有形無形的戰爭，因著 耶穌的醫治，能夠罪得赦免，靠主存活站立。詩歌 也以自由風的黑人靈歌和傳統、普世的詩歌穿插進 行，表達詩歌傳達文化、跨越文化、抗衡和超越文 化的普世價值。

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台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

師休‧麥克瑞斯（Hu gh McElr a t h，1921～ 恩 2008年）曾鼓勵我們努力創作詩歌詩詞，也大 力推薦參加北美聖詩協會（The Hymn Society），唱 出所信的真理、活出所唱的盼望。適逢宗教改革500 週年，我決定身體力行，參加北美聖詩協會的年會， 認識當今會眾詩歌的脈動，滋養悟性和靈性。 美國聖詩協會成立於1922年，1991年起擴及加拿 大。成立宗旨是：確信會眾唱詩是禮拜的內涵元素， 鼓勵新詞新曲的寫作，並教導吟唱聖詩的意義和價 值。他們的使命是：鼓勵、倡導和活化會眾唱詩。 所謂鼓勵，是建立支持和聯絡管道，連結普世詩 歌；所謂倡導，是定期發表文章和介紹新出版詩歌創 作活動；所謂活化會眾唱詩，是示範演出呈現引導會 眾唱詩歌的方式。協會特別鼓勵牧長參加研習，因為 無論教會是否有音樂同工、牧師是否有音樂裝備，負 責為教會禮拜選唱詩歌的主導地位，非牧師莫屬。 年會7月16日至20日在加拿大滑鐵盧舉行，跨宗 派牧師、詩人、聖詩學者、音樂家、詩班員、門諾 會聖詩編輯小組成員等約300多人，還有巴西和日 本團體遠道而來。講員包括寫作教會音樂重要著作 《感恩頌讚》（Te Deum）、《讓神子民歌頌》（Let the People Sing ）的作者保羅‧威斯特梅爾（Paul Westermeyer）及加拿大以馬內利學院聖樂教授、台 灣基督長老教會新《聖詩〉399首〈願上主大仁愛〉 華人作曲家林瑞峰等人。 每天有早禱、晚禱、禮拜和專題演講，每晚在不同 的教堂，有團隊精心設計風格迥異的聖詩節慶。營會 裡每人有6個分組時間，卻提供41個工作坊供選擇。 當然，聖詩節慶是每天重頭戲，以下簡介幾個場次。

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月 日

改變的一天：全球吟唱改革之歌 滑鐵盧第一聯合教會

本場領唱的音樂家是日內瓦普世教協（WCC）的 禮拜諮商員安德魯‧唐納森（Andrew Donaldson），曾 設計、帶領在韓國釜山舉辦的WCC大會。他是演奏 家、作曲家，也是帶動會眾用生命唱詩歌的教導者。 唐納森以加爾文改革為時代背景，用圖片說故 事，音樂卻是普世詩歌，有肯亞、印度、日內瓦詩篇 集、南美、西班牙、韓國、巴西，還有像愛爾蘭民歌 又像黃梅調的Iona詩歌和當代音樂家作品。內容述 說，雖然宗教改革築起一道牆，但這道牆是活石，是 開始也是終了，賜生命氣息和醫治，也賜下滋養生 命的奧祕。日內瓦長久以來歡迎難民，四圍環山形成 天然的屏障，所以用日內瓦詩篇集曲調唱〈我要向 山舉目〉（Unto the Hill I Lift My Eyes），用地方語 言傳唱詩篇傳遞改革宗傳統，融合多元文化而風格 迥異的詩歌，成為當晚的特色。表述我們共有的基 石是耶穌基督，祂去是為我們預備很多房間，使我 們得滿足。但是我們要跨越圍牆，除去頑固的石心， 在屬靈更新後，繼續經歷不斷改革的更新。

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陳淑芬

擁有全地的上主

月 日

滑鐵盧聖約翰路德會

今年是加拿大獨立建國150週年，政府官方、 教育機構和基督徒團體都認真思考土地和平與正 義的問題，因為現今加國住民居住之地，曾經都 是原住民傳承的版圖。領導者提醒會眾：「當我們 在他們的疆土上工作、唱歌、敬拜時，當思考如何 尊重他們，與他們有正確的關係。當努力修復那 背棄的約，恢復與他們和好的關係。」聖詩節慶以 聖詩〈擁有全地的上主〉（O God of All the Many La nds）開始，勉勵個人珍惜土地，尋求高貴美善 的價值，塑造國家真誠的共同命運（M a y w e b e worthy of our land and seek its highest good, shaping a noble destiny of truest nationhood.）。之後從加拿 大6個教派傳統（聖公會、浸信會、福音派路德會、 長老會、天主教、聯合教會）各選兩首詩歌，重申 上帝是生命和國家的主，祂呼召我們在黑暗中倚靠 祂、跟隨祂，傳遞和平的福音。

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月

同唱旅途之歌，不間斷的改革

日

此行最大的收穫，是在5場聖詩節慶中看到北美 教會如何繼續傳唱宗教改革的歌聲，也看到更寬廣 的詩詞新創作和實踐的可能性。平易近人的普世詩 歌，若適當使用高貴不貴的吉他、手風琴、口琴和 小型節奏樂器，可以建立親民的音樂社區。講員們 運用各樣的恩賜，致力於教導、勸戒，使心被恩感 歌頌神，聖詩的音樂色彩既豐富又有感動力。 反觀台灣，傳統和現代敬拜兩極化，前者把聖詩 當成禮拜的裝飾品，只在禮拜中一節唱一次，很少 在禮拜之外舉行聖詩之夜、家庭聖詩晚會、詩歌教 唱與分享、聖詩戲劇、聖詩靈修與查經等深化感性 與認知的活動。後者只唱單一的現代流行風敬拜詩 歌，雖然重複地唱詩歌，但平鋪直述的歌詞和偏重 情感的自我表達，忽略了共同敬拜的客觀性和信仰 的本色化。筆者自我期許，今後將致力於：分享聖 詩豐富的詩詞情境、結合世界地球村的視野、體驗 多元文化與開發音樂恩賜，幫助信徒連結神學反省 和信仰生活，實現「一手聖經，一手聖詩」的門徒 訓練，回應馬丁路德和馬偕博士共同的宣教策略。

雲 彩見證

紙上讀書會

6-5《救恩計畫》

為什麼需要洗禮？

存信

若洗禮不能使人得救，為什麼我們還要受洗呢？ 究竟洗禮具有什麼意義呢？由於我們一直談到聖禮 主義的錯誤洗禮觀，為了避免有些人可能被這些觀 念搞混，所以我想在這裡先解釋一下什麼是更正教 的正確洗禮觀。 首先，洗禮是基督親自頒布的命令，祂在馬太 福音28章18～20節說明大使命是：「天上地下所 有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作 我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我 所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同 在，直到世界的末了。」從此之後，基督教會就一 直遵守這命令，在使徒行傳裡為信徒及其兒女施洗 （使徒行傳2章41節、16章33節）。所以受洗很明 顯不是一種可有可無的選項，而是基督設立的兩大 聖禮之一，是教會應當遵守和實行的命令。 第二，若洗禮不像天主教所說的，本身能夠使人 重生得救，那究竟洗禮有什麼意義呢？更正教通常 認為洗禮具有三個意義： （一）象徵與主聯合 當信徒受洗時，這洗禮就象徵和印證他歸入基 督、與主聯合，特別是歸入祂的受死、埋葬和復 活，正如羅馬書所說：「豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著 洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動

與我們立約

主藉聖餐

在我聚會的教會，舉行聖餐時，每每援引 哥林多前書11章23～29節，然後唱聖詩221 首〈在早上帝默示聖經〉，多年來行禮如儀。 為此我對這段聖經的字面尚算熟悉，近來每 次舉行聖餐時，都會更深去思考當中的意 涵：這只是個儀式，藉以見證我們的信仰？ 或當中有進一步的訓誨，使主耶穌舉行的最 後晚餐仍然對著今日的我們說話？ 最後的晚餐，可以視為主耶穌基督在這世 界上留下來的教訓之一，延伸出的聖餐禮， 與洗禮同列為基督教會的兩個聖禮。聖餐禮 有教會對信徒的接納、信徒在基督合一的意 義，更重要是對基督耶穌生命的接受，使人 有分於神的生命。 孩提時，我看到長輩能領聖餐、自己不 能，因而感到憤憤不平，現下想想不僅幼稚，

有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一 樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復 活的形狀上與祂聯合。」（羅馬書6章3～5節）歌 羅西書也說：「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在 此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功 用。」（2章12節）此外，信徒透過洗禮不只是與基 督聯合，同時也與聖父和聖靈聯合，因為三位一體 的神是不可分割的，大使命也說信徒是奉聖父、聖 子、聖靈的名受洗。 （二）象徵罪得潔淨 洗禮也象徵信徒的罪得潔淨，聖經時常用水來表 示潔淨的意思，例如以西結書36章25節說：「我必 用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你 們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」 這節經文所說的「潔淨」，很明顯是指罪得潔淨和 赦免。同樣地，新約的洗禮也有這種意思，當然這 不是說洗禮所用的水能夠神奇地除去我們的罪，洗 禮乃是象徵我們的罪已靠著基督的救贖工作而得著 潔淨赦免。 （三）表明信主得救 雖然洗禮跟一個人的得救沒有絕對的關係，但洗 禮仍然表明一個人對神的信心。就成人的洗禮而言 （嬰兒洗是另一種情況），信心是一個人受洗的先 決條件，而洗禮就表明和印證這個人的信心，正如

使徒行傳８章12節說：「及至他們信了腓利所傳神 國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」 當然，有些受洗的人可能沒有真正的信心，他們在 受洗之後可能就離開信仰。但我們不能因此說洗禮 不代表什麼，因為神設立洗禮的目的之一，就是要 藉著外在的儀式來表明一個人是基督徒、是得救的 人，教會在確認一個人的信仰告白，並評估這人的 生活之後，就應該給這人受洗，至於這人是否真正 得救，就交給神來判斷了。 以上就是更正教對洗禮的主要看法，更正教不認 為洗禮與得救有絕對的關聯，神有可能在一個人受 洗前就使他重生得救，也可能在一個人受洗後才使 他重生得救，甚至也有可能在一個人受洗時，透過 牧師所講的聖道、所施行的聖禮，而在當下感動受 洗的人，使他在那一刻重生得救。這些完全是在於 神的主權，而不像天主教所說的那樣，洗禮本身就 具有使人得救的功效。

生之犬

而且無知至極。若不曉得當中的深層意涵， 即使領了聖餐，又有何益處呢？每每想到這 件事，總會萌生一個省思：那麼今日的我曉 得了嗎？我今日若還是懵懵懂懂，那與年幼 的我又有何異呢？只是我今日不若當年會被 攔阻罷了。 關於聖餐，這個世界或許會模糊焦點，人 們或許會淡忘真正的意義，若不回到聖經， 我們也許會人云亦云，也難以領略那直到 今日仍藉著聖經說話之主的心意。按著正意 分解真理的道，根基除了聖經無他，靠著聖 靈隨時的幫助，及弟兄姊妹在主裡真實的交 通，我們能略略領受真實。 主所立的晚餐，馬太福音26章記載了，馬 可福音14章寫下了，路加福音22章也描述 了過程，哥林多前書11章重現了福音書，在 10章並論及聖餐的本質。這些經節都記下主 將杯與立約之血連結，擘餅代表捨己，這是 聖餐的兩個重要核心主題，在一件事情中完 成，即是主的死，保羅說得精闢：「表明主的 死。」（哥林多前書11章26節） 自創世記開始，死是罪的工價，並且作 王，使眾人都伏在死的權勢下（羅馬書6章 23節、5章14節）。聖經沒有避諱「死」這 個主題，反而很直白地提醒人們不要忽略這 個事實；但聖經也提出解決之道，就是神的 兒子基督耶穌，死在十字架成為更美的贖罪 祭。主的捨己，是對天父的順服，是對罪人的 憐憫，是對朋友的愛，是對門徒的教導。立約 的血，使罪得赦，使人成聖，使良心得潔淨， 使人得與神相合，使人能事奉永生神。

藉著聖餐，我們更進一步認識主為何為我 們捨己？若不是我等罪惡深重，與天隔絕， 何以主需要為我們流血？若不是我等喜愛黑 暗、拒絕光明，何以主需要為我們捨己？若 不是我等顧念自己、憑己意行，何以主需要 為我們代贖罪愆？我們若看到自己的罪孽深 重，比髮更多，自然會看別人比自己強，只敢 誇主實在是憐憫罪人，我們今日不是因行主 道得生，乃是本乎恩、因著信。 另一方面，聖餐也表明神與人相合的根 據，是立約的血，自創世記3章後產生的隔 絕，在十字架上有了相合的盼望，「這杯是 用我的血所立的新約。」（路加福音22章20 節、哥林多前書11章25節）希伯來書進一步 說：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕 無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心 （原文是良心），除去你們的死行，使你們事 奉那永生神嗎？為此，祂作了新約的中保， 既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便 叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（希 伯來書9章14～15節） 新約不是徒然立的，乃是因基督更美的血 而立，舊約的祭物、條例、聖幕宛如影兒， 在基督身上得了成全。舊約以山羊和牛犢的 血，藉著大祭司進到地上的聖所獻上；新約 則以基督的血立更美的約，基督自己做大祭 司，進到天上非人手所造的至聖所獻上。這 就是新約，使我們有一條藉著基督的血、坦 然無懼來到施恩寶座前的路，因有一位能體 恤我們軟弱、沒有犯罪的大祭司，使我們有 得憐恤、蒙恩惠，得隨時幫助的盼望。

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知 性之旅

水

路悠

遊 地媽媽的相片，琳瑯滿目的媽媽們就 這樣圍繞在四周圍的牆上。當天我們 點了龍蝦濃湯作開胃菜，搭配法國麵 包一起吃。主餐則選擇歐式傳統料理 「Hotchpotch」（意「大雜燴」）及奶

媽媽餐廳牆上滿是世界各地媽媽的相片。

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景色夢幻的羊角村。

館藏豐富 荷蘭國家博物館 荷蘭國家博物館位在阿姆斯特丹市 區，可搭電車前往，到站後步行幾分 鐘即可抵達目的地。館藏極為豐富， 從史前時代文物到現代藝術都有，按 年代分布在不同樓層，透過導覽手冊， 遊客可以清楚知道每個樓層的展品大 概落在哪個世紀。在國家博物館中， 不論是瓷器、飾品、服飾、武器、畫作 等，都充分展現當時的文化背景。 參觀了中世紀至文藝復興期間 （1100～1600年）的收藏品，不難 發現基督信仰在當時的影響力及重要 性，許多收藏品及畫作都加入了信仰 的元素。其中，名為《最後的晚餐》 的木雕，使我眼睛為之一亮。這件是 1520年的作品，作者將十二門徒雕刻 得栩栩如生，具有很高的雕刻水平。 時間有限，我們一行人直接前往荷 蘭黃金時期的展館。此展館的大廳別 有特色，不僅有挑高的拱型天花板， 牆壁上還有彩繪玻璃及壁畫。這裡的 收藏，無論是藝術品、畫作、器物，均

油燉牛肉。所謂「Hotchpotch」，其實 就是馬鈴薯泥淋上肉汁，再搭配德國 香腸、培根、肉丸子。來到荷蘭，務必 嚐嚐荷蘭媽媽的手作料理，感受當地 飲食文化，不管合不合自己的口味，都 是一種體驗喔！對了，店家說只要客 人把媽媽的照片帶來，他們就會幫你 裝進相框，然後掛在店裡的牆上。

文圖 小芥菜

阿姆斯特丹的水路與街景。

趁著出差到阿姆斯特丹，順道走訪 這個具有豐富歷史的城市。走出阿姆 斯特丹中央車站，映入眼簾的就是幾 棟上百年的巴洛克式建築，每棟建築 都在述說荷蘭輝煌的過往。尤其，荷 蘭擁有歷史悠久的運河網，更讓我們 聯想到荷蘭的黃金時代，正是在內陸 靠著錯縱複雜的運河網連結，進而揚 威海上，成為當時的貿易強國。步行 至飯店的途中，不停地東張西望，迫 不及待想要趕快放下笨重的行李，奔 向這個美麗的城市。 介紹不錯的景點之前，想先跟大家 介紹一間荷蘭傳統家庭料理餐廳── 「Moeders」，荷蘭語意思是媽媽，顧 名思義，這是一間以媽媽為主題的特 色餐廳。只見牆上貼滿了來自世界各

世外桃源 船遊羊角村

能看出荷蘭在17世紀的活躍程度。此 外，林布蘭特1642年的作品《夜巡》 （The Night Watch ）為鎮館之寶，畫家 巧妙地運用光線、空間感，完成了這 幅巨作。想當然爾，畫作前站滿了想 一窺究竟的觀光客。 置身在哥德式混合文藝復興式的建 築裡，參觀前人遺留下來的古物或畫 作，無疑是人生一大享受。從中更能 了解到造物主的偉大，也相信在每個 時代都有祂美好的旨意。離開前，一 定要走到國家博物館的廣場前，這裡 有著名的地標「I amsterdam」供遊客拍 照紀念。不過，真心建議下次一定要 空出一天的時間，才能好好欣賞國家 博物館裡的收藏。

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從中央車站坐火車，再轉公車前往 距離阿姆斯特丹120公里的郊區景點 ──羊角村。「羊角村」這個名稱， 起源於18世紀，當時的羊角村還是一 片貧瘠的土地，唯一的資源就是地下 的煤礦。因為一群工人在挖煤的過程 中，從地底下挖出許多羊角，而將此 地命名為羊角村。據說，經過鑑定，這 些羊角確定是1120年曾經在這裡生活 的野山羊。隨著環境變遷，原本挖好 的溝渠，繼續被挖掘，成了一條條的 運河。也因為這樣，我們現在才可以 欣賞到運河交織的美景喔！ 這天，天空不作美，一直飄著忽大 忽小的雨，但是，雨天並不影響我們 遊玩的興致。我們選擇搭 船遊羊角 村，來到荷蘭這個與水共生的城市， 一定要搭船體驗一下。令我印象深刻 的是，驗船票的荷蘭人，一聽到我們 來自台灣，就立刻說「福爾摩沙」，瞬 間多了一種親切感，還跟我們聊了過 去荷蘭占領台灣的歷史，說他知道台

北在台灣北部、台南在南部，讓身為 台灣人的我們不得不佩服，真是太厲 害了！ 沿 途中，欣 賞了許 多 荷 蘭的 建 築 物，整排的人字形屋頂，加上房子前 用心整理的花草，令我驚艷，可見荷 蘭人對於生活的用心。雖然現在已經 不是鬱金香的花季，但也意外撞見繡 球花，馬上用快門不停地捕捉這些美 麗的花朵。坐船遊運河時，還遇到鴨 子在河中自由自在地活動，完全不膽 怯。正當船緩緩地開到運河外圍時， 竟然在運河中央看到幾戶住家，出入 都要開遊艇代步，讓我們覺得不可思 議。歷經兩個小時的遊河，看見不一 樣的文化、不一樣的景色，也看見上 帝在每個地方都有不一樣的心意，內 心只有無盡的讚嘆。 值得一提的趣事是，每天步行在街 道上，看見來來往往的歐洲人，不論 男女個個人高馬大，頓時覺得我們好 像小哈比人，被埋沒在人潮中（心中 不斷呢喃：一樣16歲，真的差很多） 雖然停留在荷蘭的行程緊湊，不過感 覺很舒服，荷蘭人的態度也很友善， 實在是一個值得再訪的地方。

台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 2 之

台語教案有照「台灣台語三套半」 「因套施教」無？

Q2

答案：少到差不多是無，就我所知，只有吳秀麗老 師，真用心 kā 所著書籍附錄 ê CD，漳、泉分別灌錄， 是鳳毛麟角唯一實例。 ● 三套半說帖 ê 主旨

三套半 -sī 弄嘴花，說詪笑（Seh kún-chhiò）愛作 小（ài-choh-sió=show），是我有感而發 ê 倡議。 謹慎歸納「漳、泉、廈」三套，鹿港音系六聲 鋒芒畢露算半套，計「三套半」，-sī 稱睬烏白𤋎 （choàⁿ）。 -bián 計較三套抑是20套，重點是台灣台語「漳 泉濫」「台北濫」後「亦漳亦泉，非漳非泉」，陷入 音系差異迷宮內，迷失音系方位感，加上「聽有就 好，會通攏𠞪（gâu）」，失去「璺（būn）到一支柄」 幼童 ê 好奇心。 音系意識，無 beh 搧動族群對立，ah-sī 提倡認祖 歸宗。是 beh tī「漳泉融合」中，做「求同存異 ê 功 課」，h  白話字表記歸真，替漢羅合璧《鑱嗙體 （chhiâm-póng-thé）》來舖路。順續促進彼此了解、互 相交流、互相欣賞尊重。對「語音導向」ê 白話字，tī 教育、學習、傳播、表記閱讀、著作，得tih 實質 ê 利 益。達到音系各自表記，過嘴各自調適，漳「boeh」 過泉嘴自然「beh」；加倍 ê 表記：「ka-poē；ka-pē」各 系母語原音自動重現。 「嘴講台語」轉入「手寫台語」，有歹寫歹讀歹 認 kap chhē 無 ê 漢字，白話字是助理秘書，但使具備 「音系異同常識」就 thang 順利快速通行。 ● 一套漳音教案教遍全台灣（以下簡稱「漳教」）

教」捎（sa）無「第七聲=谷底低順聲」誤用第3聲 做承接第五聲 ê「承接盤」。 ※可見「變聲」單元大分歧，「漳教」狹隘心度 （tk）旁系之闊，誤導異系學子。 ※遵循「超音系、客觀標準規範」chiah 是正途。 ● 漳音主導下 ê 教案無建立術語庫

術語是科學、技藝、學術、師匠、生活中……等所 用簡潔、明確、精準定義 ê 用詞；元素不同無公用同 一術語；審慎擬定術語是先決條件。 ※聲調 vs. 聲 vs. 調；擬定術語需要建設性 ê 破壞，生 活用詞 kap 學術術語分隔。 如：「聲調≠聲≠調」。 1）聲調：1.Ai kah -chiâⁿ 聲調。2.聲調合稱，可能是 「聲」；可能是「調」；可能兩個攏是。 2）聲：沿用古例，小學一年就教第幾「聲」、變幾 「聲」，約定俗成，簡潔明確精準。單字術語撞 字率真高，加「類」做「聲類」防止誤解以及補 強之用。 3）調：1.生活語詞：恆春調、低調處理。2.音樂 術語：Key C調。3. 「漢語三調三階造九聲」中 「調」是聲類 ê 元素，加「類」變「調類」，平上 去三調類。 4）市販書中屬「聲類」ê：「本調，本音；變調，變 音；轉調，轉音；第八音、第八調」，應歸「聲」 或「聲類」。 ※「漳教」無建立術語，借用北語術語。如：「平上 去入陰陽」是攪亂困擾 kap 重擔之源。 1）「平上去」是「北台不同步」ê「調類」術語，-sī 「聲類」。 ※調類只有三類：1 平=順=Flat；2 上 [ㄕㄤˇsióng] = 揚=rising；3 去=降= Falling。 ※ 試看「北語『好』=上調 」，「台語『好』（hó）屬 去調=降調 」？ ※北語「聲類」「有陰平無陽平；有陰去隱陽去」； 「上聲陰陽分明，卻講二六同形」； ※袂輸牛頭 tàu 馬嘴，參台語，門不當，戶不對。應 該禁用。 2）陰平陽平：是聲類「pêng」兼詩律「piâⁿ」，無修 古漢文就免增加 chit-ê 負擔。 ● 世紀大騙局──入聲短促急收藏

台語音韻三型：我無贊同「引用無提示作用關鍵字 術語」如：「陰陽入」無實質提示作用，用「開韻， ê 舒韻，閉韻」取代。 1）古稱陰韻 ê 開韻／母音收韻，口腔內暢通無阻， 會使開嘴隨意延長發長音； 2）古稱陽韻 ê 舒韻／m, n, ng 收韻，氣流分流鼻腔， 口氣雖可閉，鼻氣可舒展發長音； 3）古稱入韻 ê 閉韻／k, p, t 收韻，氣流屆時阻截關 閉，語音以 k, p, t 關閉無留氣尾。 Kpt 入韻「閉韻」，對台語人無一絲障礙；北語人論 到詩律就起「入韻恐怖症」。真不幸「漳教」kā i 輸入台語中，引起「入韻入聲之亂」。 北語詩學 kā 漢字做「平仄二分法」：「一、二聲 歸「平（piâⁿ）」，三四聲屬仄」，《非常好看》平仄 分明。總是「非常積極」ê 一二聲，表面平（piâⁿ）； 「積極（chek-kek）」卻屬仄，我稱做「平皮仄骨」。 北語人看做極恐怖 ê 地雷，就 kā「外皮平（piâⁿ）內

● 白話字非常識三則

1）台語無長短母音辨義機制，入聲是杜撰，短促是 違規。 2）忽略「韻心」是音韻中心，如動物心臟；是辨義 定聲總樞紐（chhu-liú）；發音不拘長短意義不 變； 3）「入聲」ê 聲是詩律平仄聲，-sī「聲類」ê 聲。 「入聲」原意「入仄聲籍」，屬北語範疇。「漳 教」袂輸是捎（sa）別人藥方治無病 ê 台語人。 「漳教」若心有存「三套半」就知鹿音系有入韻 牽長習性。如便宜「俗」（sik）八聲，佔第六 聲 siŏ~~~k」，「全國電子足 [chio~~~k 感心] 」 （「~~~」表示隨意拖長長長）。 ● 結語&音系測試DIY

1）音系區分是取「嘴講」ê 音系特質做基準，-sī 祖 籍、祖墓燈號、行政區域。台北腔、南部腔、內埔 腔、海口腔……音系基準薄弱就感覺 khah「無對 瞳（tùi-tâng）」。 2）「音系」是就嘴講言語定位，無管是  是廈門遷 台，語中帶廈音就算 kâⁿ 廈音系。 3）「腔」屬模仿學習以及文字描述困難，白話字 mā 無法度表記 ê 深層濛霧單元，卻是濟人愛用 ê 語 詞。如台語聖經多次將「廈門音」雙重誤，做「泉 州腔」。 4）音系測試DIY，用「tih」＝ 對了。 漳音 [tih] 佔二聲 泉、廈 [tih] 正八聲 鹿 [tih] 佔六聲 Tió 高降聲 Tih 中順聲 Tiŏ 中揚聲 中階開始 高階開始 中階開始

【破解迷思】

人才輩出 ê 漳系，語言學博士、台語詩文家、台語 師群，用心血所做濟濟好工事，值得肯定。不過「一 套『漳教』教遍全台」，造成異系學子學習障礙，極 其傷心不得不做良心 ê 建言。 列舉「漳教」相容度違和案例如下：Q3第三篇 「白話字音韻學說帖」。 1）無管「漳教」對第六聲 ê 了解度偌高，硬講第六 聲等於第二聲，有失公平，鹿系抗議。 2）「漳教」：四聲八聲是入聲，入聲短而促急收 藏，泉廈抗議，鹿系大抗議。 3）「變聲途徑」，h 異音系看了霧煞煞，特別是 → 8互變」，連 「四聲變八聲，八聲變四聲，4 ← 老師都袂曉自圓其說，別音系聽了憨愕（gōngngih）。 別系實況： ※廈音系／順調：1→8→7。降調：4開→2、4閉 →1；3→2；2→1。揚調：5→7。7聲是「谷底低 順聲」永遠不變。 ※鹿音系／1不變；8→7。2→6；3→2，4開→2、 4閉→1。5→7；6永遠不變。7聲谷底低順聲永遠 不變。 ※泉音系／1不變；8變7。2→1；3→2，4開→2、4 閉→1。5→7；7聲谷底低順聲永遠不變。 ※台灣台語 ê 第7聲，除鹿系以外，提升一階，佔用 「8-中順聲」ê 聲位。「漳音5變7，其實是5變8= 中順聲」；「泉音5變3，其實是5變7」，因為「漳

蔡澄甫

骨仄」看做：平聲字入仄聲籍，歹勢入仄籍就愛連字 帶韻遷入「仄聲字庫房」，參北語第三四聲仄字關同 房，可見仄聲 -sī 入韻 ê 同義詞。Che 是受一字兩用 術語，「平 kap 聲」同時扮演「聲類」「詩律」雙重 角色 ê 拖累所致。 北語人用「短而促急收藏」「頓一下」做救命丹。 如：「國」家。台語人看做是幼稚好笑，卻世傳世無 奈中 teh 流傳。 「漳教」堅信只有「短促」是「入聲」ê 特性；創 設「 『-h]』喉塞音」。

錯 誤 正 確 四八入聲是入韻 [tih] 帶 [-h] ，八聲非入韻 八聲 [tih] 用 [-h] 閉氣 歪理 入聲論 kā 入聲 ê [tih] 哪 入聲本非聲 會安排三款 leh？ [-h] 是台語喉塞音 歪理 台語無長短母音，牽長截 入聲發短音 短無影響意義。

《待續》 台文徵稿啟事 歡迎兄姊用臺語投稿，約800～1500字 左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新臺語客語輸 入法3.1版，請上臺語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地 址、身分證號碼k a p所屬教會。 請勿一稿兩投。

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107 年度住院醫師招募簡章 壹、 招募科別：各科各級各若干名 1 R1：內科部、外科部、婦產科部、小兒科部、骨科、麻醉科、 急診醫學部、神經科、精神醫學部、耳鼻喉科、家庭醫學科、 放射線科、放射腫瘤科、病理科、檢驗科、泌尿科、復健科、 皮膚科、口腔醫學部 (PGY)。 R2：外科部。 R3：內科部、口腔顎面外科 ( 口腔顎面外科第一年 )。 貳、資格條件 詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點 一、本院 107 年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報 名，請至本院網站登錄履歷。 二、履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢 附應繳資料，於 106 年 11 月 12 日前郵寄或親送至 馬偕紀念醫院人力資源室。 三、報名日期：106 年 10 月 23 日起至 106 年 11 月 12 日止。( 申請資料請以 掛號寄出，郵戳為憑。) 四、地點：馬偕紀念醫院 五、院址：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 六、受理單位：人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕紀念 醫院行政聯合辦公室 ) 七、連絡人：張小姐 電話：(02)25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、 急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、 職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089） 310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】企劃課管理師、托嬰中心保母 ( 具丙 級保母證照 )、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ●標案名稱：馬偕紀念醫院保全員外包承攬招標作業 1. 公告及領標時間：2017 年 10 月 30 日至 2017 年 11 月 6 日止。 2. 投標時間：至 2017 年 11 月 13 日 16 時截止。 3. 請至台北出納課領標 ( 福音樓 1 樓 )；台北平安樓 B1 庶 務課投標；投標前請先至福音樓 1 樓出納課繳交押標金。 4. 詳參網址：http：//www.mmh.org.tw( 馬偕紀念醫院全 球資訊網 / 醫院資訊 / 招標公告 ) ●標案名稱：台北院區平安樓 B3F ～ B5F 停車場之甲乙丙 梯增設自動門工程 1. 領圖時間及地點：2017 年 10 月 30 日至 11 月 06 日 止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 2. 標單投送地點及日期：2017 年 11 月 09 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2017年10月30日～11月5日／3427期

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上主的創造極美好，還派出祂的獨生愛子耶穌，降世成為地球的一分子。因為耶穌，我們 罪得赦免；因為上主的豐富創造，讓動物、植物和人類一起熱熱鬧鬧生活在地球上；因為台 灣美好的山林，我們有豐富的糧食和蔬果，還有特別高的高山以及非常深的海洋。 迎接12月普世歡騰的時刻，一起來想想我們的身邊：「有_______一起的聖誕真美好！」 人類有耶穌真好，教會有兄姊真好，這島有山、有海、有數不盡的特殊物種、還有特別的每 一個人，真好！當你分享這塊聖誕糕給家人、好朋友、疼你的長輩、工作的好夥伴、年輕有 衝勁的晚輩、有點熟又不太熟的鄰居時，就是告訴他們：「有你一起的聖誕真美好！」

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